I часть

Študent. Poskytnite presný a podrobný koncept krásy. čo je krása? Staršia. Prelest je poškodzovanie ľudskej prirodzenosti klamstvom. Blud je stav všetkých ľudí, bez výnimky, spôsobený pádom našich predkov. Všetci sme v stave radosti 1. Vedieť to je najväčšia ochrana pred klamom. Najväčším šarmom je uznať, že ste zbavení klamu. Všetci sme podvedení, všetci sme podvedení, všetci sme vo falošnom stave, potrebujeme oslobodenie pravdou. Pravda je náš Pán Ježiš Kristus (Ján VIII.32–14, 6). Osvojme si túto Pravdu vierou v ňu; Volajme v modlitbe k tejto Pravde a Ona nás vyvedie z priepasti sebaklamu a zvádzania démonmi. Náš stav je smutný! Je to väzenie, z ktorého sa modlíme, aby sme vyviedli svoju dušu, „vyznať meno Pánovo“ (Žalm 141:8). Je to tá temná krajina, do ktorej bol náš život uvrhnutý nepriateľom, ktorý nám závidel a prenasledoval nás (Žalm 142:3). Je to „telesná múdrosť“ (Rim 8,6) a „falošný rozum“ (1 Tim 6,20), ktoré infikujú celý svet, ktorý nepozná svoju chorobu a vyhlasuje ju za kvitnúce zdravie. Je to „telo a krv“, ktoré „nemôže zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor 15:50). Je to večná smrť, uzdravená a zničená Pánom Ježišom, ktorý je „vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). Toto je naša podmienka. Jeho pohľad je novým dôvodom na plač. Voláme k Pánu Ježišovi, aby nás vyviedol z väzenia, vyviedol z priepastí zeme a vytrhol z čeľustí smrti. „Náš Pán Ježiš Kristus,“ hovorí mních Simeon, nový teológ, „pristúpil k nám, pretože nás chcel vyviesť zo zajatia a z najhoršieho bludu“ 2. Študent. Toto vysvetlenie nie je celkom prístupné pre moje pojmy: potrebujem jednoduchšie vysvetlenie, bližšie k môjmu chápaniu. Staršia. Padlý anjel použil lož ako prostriedok na zničenie ľudskej rasy (Gn. III, 13). Preto Pán nazval diabla „lož, ... otec lži a ... vrah od nepamäti“ (Ján 8:44). Pán úzko spojil pojem klamstva s pojmom vraždy, pretože vražda je nevyhnutným dôsledkom toho prvého. Slovo „od nepamäti“ naznačuje, že lži od samého začiatku slúžili diablovi ako nástroj na páchanie vraždy a neustále mu slúžia ako nástroj na vraždenie, na ničenie ľudí. Počiatok zla je falošná myšlienka! Zdrojom sebaklamu a démonického klamu je falošná myšlienka! Prostredníctvom lží diabol zasiahol ľudstvo večnou smrťou v jeho samotných koreňoch, v jeho predkoch. Naši predkovia boli „oklamaní“, to znamená, že uznali lož za pravdu, a keď prijali lož pod rúškom pravdy, poškodili sa nevyliečiteľne smrteľným hriechom, ktorého bola svedkom aj naša prastará. „Had ma oklamal,“ povedala, „a zomrela som“ (1 Moj 3:13). Od tých čias sa naša prirodzenosť, nakazená jedom zla, svojvoľne a nedobrovoľne usilovala o zlo, ktoré sa zdeformovanej vôli, zvrátenej mysli, zvrátenému citu srdca javí ako dobro a potešenie. Ľubovoľne: pretože máme ešte zvyšok slobody vo výbere dobra a zla. Mimovoľne: pretože tento zvyšok slobody nepôsobí ako úplná sloboda; pôsobí pod prirodzeným vplyvom skazenosti hriechu. Narodili sme sa týmto spôsobom; nemôžeme byť takíto: a preto sme všetci bez akejkoľvek výnimky v stave sebaklamu a démonického klamu. Z tohto pohľadu na stav ľudí vo vzťahu k dobru a zlu, stavu, ktorý nevyhnutne patrí každému človeku, vyplýva nasledujúca definícia prelestu, vysvetľujúca ju so všetkou spokojnosťou: prelest je asimilácia klamstva osobou, ktorú prijal za pravdu. Šarm pôsobí spočiatku na spôsob myslenia; Po prijatí a prevrátení spôsobu myslenia sa to okamžite oznámi srdcu, čím sa prevrátia pocity srdca; Po zvládnutí podstaty človeka sa rozleje na všetky jeho činnosti a otrávi samotné telo, ako keby bolo Stvoriteľom neoddeliteľne spojené s dušou. Stav klamu je stavom zničenia alebo večnej smrti. Od pádu človeka mal k nemu diabol neustály voľný prístup 3 . Diabol má právo na tento prístup: tým, že ho človek poslúchol, svojvoľne sa podriadil jeho moci a odmietol poslušnosť Bohu. Boh vykúpil človeka. Vykúpenému je daná sloboda poslúchať buď Boha alebo diabla, a aby sa táto sloboda mohla spontánne prejaviť, je diablovi poskytnutý prístup k človeku. Je veľmi prirodzené, že diabol vynakladá všetko úsilie, aby udržal človeka v rovnakom postoji k sebe samému, alebo ho dokonca priviedol do väčšieho otroctva. Využíva na to svoju niekdajšiu a stále prítomnú zbraň – klamstvá. Snaží sa nás zviesť a oklamať, spoliehajúc sa na náš stav sebaklamu; naše vášne – tieto bolestivé príťažlivosti – dáva do pohybu; ich deštruktívne požiadavky sú zahalené vierohodnosťou a sú posilnené, aby nás naklonili uspokojiť naše vášne. Kto je verný Slovu Božiemu, nedovoľuje si toto zadosťučinenie, krotí svoje vášne a odráža útoky nepriateľa (Jak. 4, 7): konajúc pod vedením evanjelia proti vlastnému sebaklamu, krotiac vášne, čím postupne ničí vplyv padlých duchov na seba, postupne vychádza zo stavu klamu do ríše pravdy a slobody (Ján 8, 32), ktorej plnosť je dodávaná zatienením Božej milosti. Kto je neverný Kristovmu učeniu, riadi sa vlastnou vôľou a rozumom, podriaďuje sa nepriateľovi a zo stavu sebaklamu prechádza do stavu démonického klamu, stráca zvyšok slobody a dostáva sa do úplného podriadenia sa diablovi. Stav ľudí v démonickom klame môže byť veľmi rôznorodý, zodpovedá vášni, ktorou je človek zvádzaný a zotročený, zodpovedá miere, do akej je človek vášňou zotročený. Ale všetci tí, ktorí upadli do démonického klamu, teda rozvojom vlastného sebaklamu, ktorí vstúpili do komunikácie s diablom a jeho zotročenia, sú v klame, sú chrámami a nástrojmi démonov, obeťami večnej smrti, života vo väzeniach pekla. O duševnej a duchovnej žiarlivosti Mních si musí dávať veľký pozor na telesnú a duchovnú žiarlivosť, ktorá sa navonok javí ako zbožná, no v podstate je bezohľadná a škodí duši. Laici a mnohí mnísi z nevedomosti veľmi chvália takúto horlivosť, neuvedomujúc si, že jej zdrojom je namyslenosť a pýcha. Túto horlivosť nazývajú zápalom pre vieru, pre zbožnosť, pre cirkev, pre Boha. Spočíva vo viac či menej tvrdom odsudzovaní a hanobení blížnych v ich morálnych omyloch a v omyloch proti cirkevnému dekanátu a poriadku. Nerozumní horlivci, oklamaní falošným konceptom žiarlivosti, uvažujú, oddávajú sa tomu, napodobňujú svätých Otcov a svätých mučeníkov a zabúdajú na seba, že oni, horlivci, nie sú svätí, ale hriešnici. Ak svätí odsudzovali hriešnikov a zlých, potom ich odsudzovali na Boží príkaz, podľa svojej povinnosti, podľa vnuknutia Ducha Svätého, a nie podľa vnuknutia ich vášní a démonov. Kto sa rozhodne spontánne odsúdiť svojho brata alebo mu urobiť pokarhanie, jasne dáva najavo a dokazuje, že sa považoval za rozvážnejšieho a cnostnejšieho ako ten, ktorého odsudzoval, že koná z vášne a zvádzania démonickými myšlienkami. Je vhodné pamätať na Spasiteľovo prikázanie: „Prečo si videl sviňu, ktorá je v oku svojho brata, ale nepocítil si brvno, ktoré je v tvojom oku? Alebo ako povieš svojmu bratovi: nechaj ho na pokoji, aby som ti odstránil smietku z mysle, a toto poleno máš v oku? Pokrytec, najprv si sňaj brvno zo svojich vlasov“ a potom sa pozri, aby si si vzal brvno z vlasov; (Matúš 7:3-5). Čo je to denník? Toto je telesná múdrosť, hrubá ako poleno, odoberajúca všetku schopnosť a správnosť z vizuálnej sily, ktorú Stvoriteľ udelil mysli a srdcu. Človek vedený telesnou múdrosťou nemôže nijako správne posúdiť ani svoj vnútorný stav, ani stav svojich blížnych. Súdi seba a druhých tak, ako sa mu javí a ako sa mu navonok javia jeho blížni, podľa jeho telesnej múdrosti mylne: a preto ho Božie Slovo veľmi správne nazval pokrytcom. Kresťan, keď sa uzdraví Božím Slovom a Božím Duchom, získa správny pohľad na svoju duchovnú štruktúru a duchovnú štruktúru svojich blížnych. Telesná múdrosť, ktorá udrie hriešneho blížneho polenom, ho vždy zmätie, často zničí, nikdy neprinesie a nemôže priniesť úžitok a nemá žiadny vplyv na hriech. Naopak, duchovná múdrosť pôsobí výlučne na duchovnú chorobu blížneho, zmiluje sa nad blížnym, uzdraví ho a zachráni. Stojí za zmienku, že po nadobudnutí duchovnej inteligencie sa nedostatky a chyby blížneho začnú zdať veľmi nedôležité, ako ich Spasiteľ vykúpil a vhodne vyliečil pokáním – tie isté chyby a nedostatky, ktoré sa zdali byť nesmierne veľké a dôležité pre telesnú myseľ. Je zrejmé, že telesná múdrosť, ktorá je sama osebe polenom, im dávala taký veľký význam. Telesná múdrosť vidí v blížnom také hriechy, aké v ňom vôbec nie sú: preto tí, ktorí sa nechali strhnúť bezohľadnou žiarlivosťou, často upadli do ohovárania blížneho a stali sa nástrojom a ihriskom padlých duchov. Mních Pimen Veľký povedal, že istý mních, unesený žiarlivosťou, bol vystavený nasledujúcemu pokušeniu: videl iného mnícha ležať na žene. Mních dlho zápasil s myšlienkou, ktorá ho prinútila zastaviť hriešnikov, a napokon, porazený, strčil do nich nohou a povedal: prestaňte! Potom sa ukázalo, že to boli dva snopy 4. Mních Abba Dorotheos hovorí, že keď bol v ubytovni Abba Serida, istý brat ohováral iného brata, pričom ho unášala bezohľadná žiarlivosť, ktorá je vždy spojená s podozrievavosťou a podozrievavosťou a je veľmi schopný písať. Obžaloba obvinila obvineného z toho, že skoro ráno ukradol figy zo záhrady a zjedol ich: podľa prieskumu, ktorý vykonal opát, sa ukázalo, že ohováraná osoba v to ráno nebola v kláštore, ale v jednej zo susedných dedín, bola tam poslaná správcom a vrátila sa do kláštora až v čase, keď Božská liturgia skončila 5., ak chcete, aby bol tento verný kostol 5. plnenie evanjeliových prikázaní o blížnom. Neopovážte sa ho odsúdiť! Neopovážte sa ho učiť! Neopovážte sa ho odsúdiť a vyčítať! Toto nie je akt viery, ale bezohľadnej žiarlivosti, namyslenosti a pýchy. Pýtali sa Pimena Veľkého: čo je viera? Veľký odpovedal: „Viera spočíva v zotrvaní v pokore a milosrdenstve,“ 6 čiže ponížiť sa pred svojimi blížnymi a odpustiť im všetky urážky a urážky, všetky ich hriechy. Keďže ľahkomyseľní horlivci uvádzajú vieru ako hlavný dôvod svojej horlivosti, nech vedia, že pravá viera 7 , a teda pravá horlivosť, sa musí prejavovať v pokore pred blížnymi a v milosrdenstve k nim. Súdenie ľudí a trestanie ľudí prenechajme tým mužom, ktorým bola zverená zodpovednosť súdiť a riadiť svojich bratov. "Ten, kto má falošnú horlivosť," povedal svätý Izák Sýrsky, "trpí veľkou chorobou. Ó človeče, ktorý uvažuješ o žiarlivosti na choroby druhých, ty si sa zriekol zdravia svojej duše! Pracuj usilovne pre zdravie svojej duše. Ak chceš uzdraviť slabých, vedz, že chorí potrebujú viac starostlivosti o nich ako seba samého, než kruté výčitky druhých. Toto však nevrhni do krutých a bolestivých výčitiek." žiarlivosť sa u ľudí neuznáva ako jeden z druhov múdrosti, ale radí sa medzi neduhy duše, je znakom chudoby (duchovného) rozumu, znakom krajnej nevedomosti. Počiatkom Božej múdrosti je tichosť a miernosť, charakteristická pre veľkú a silnú dušu, najdôkladnejší spôsob myslenia a znášanie ľudských slabostí. „Lebo si silný,“ hovorí Písmo, „a nesieš slabosti slabých“ (Rim 15:1) a: „naprav toho, kto hreší... duchom miernosti“ (Galat. 6,1). Apoštol uvádza pokoj a trpezlivosť medzi ovocie Ducha Svätého 8 . Iným slovom mních Izák hovorí: "Neznášaj hriešnika, pretože všetci sme hriešnici. Ak proti nemu (hriešnikovi) bojuješ pre Boha, roj mu slzy. Prečo ho nenávidíš? Nenáviď jeho hriechy a modli sa zaňho, a tak sa staneš ako Kristus, ktorý sa nerozhorčil nad tým, že sa za nich modlil za hriešnikov. veľa prípadov slúžime na posmech diablovi Prečo nenávidíme toho, komu sa diabol smeje a smeje sa nám? Prečo nie je taký spravodlivý ako ty? konajú tak zo svojej nevedomosti“ 9 . Veľkou katastrofou je domýšľavosť! Veľkou katastrofou je odmietnutie pokory! Veľkou katastrofou je duševná dispenzácia a stav, v ktorom mních, bez toho, aby bol povolaný alebo spochybňovaný, z vlastného vedomia svojej dôstojnosti, začne poúčať, napomínať a vyčítať svojich blížnych! Na otázku buď odmietnite poradiť a povedzte svoj názor, akoby ste nič nevedeli, alebo v krajnej núdzi hovorte s najväčšou opatrnosťou a skromnosťou, aby ste neublížili sebe márnomyseľnosťou a pýchou, alebo svojmu blížnemu hrubými a nerozvážnymi slovami. Keď ti Boh dá za tvoju prácu v záhrade prikázaní pocítiť Božiu žiarlivosť vo svojej duši, potom jasne uvidíš, že táto žiarlivosť ťa povzbudí k mlčaniu a pokore pred blížnymi, milovať ich, zľutovať sa nad nimi, sústrasť im, ako povedal svätý Izák Sýrsky 10. Božská žiarlivosť je oheň, ale nie krv! Uhasí v nej horkosť a privedie ju do pokojného stavu 11 . Žiarlivosť na telesnú múdrosť je vždy spojená s horúcou krvou, s inváziou mnohých myšlienok a snov. Následkom slepej a nevedomej žiarlivosti, ak sa jej sused vzoprie, býva rozhorčenie na neho, odpor, pomstychtivosť v rôznych podobách a ak sa podvolí, márne sebauspokojovanie, vzrušenie a nárast našej arogancie a namyslenosti. Buďte opatrní pri čítaní patristických kníh o mníšskom živote Knihy svätých otcov o mníšskom živote treba čítať s veľkou opatrnosťou. Všimli sme si, že nový mních nemôže aplikovať knihy na svoju situáciu, ale určite je unesený smerom knihy. Ak kniha učí rady o tichu a ukazuje hojnosť duchovných plodov nazbieraných v hlbokej púšti, potom nováčik bude mať určite silnú túžbu odísť do samoty, do opustenej púšte. Ak kniha hovorí o bezpodmienečnej poslušnosti pod vedením Otca nesúceho Ducha, potom sa u nováčika určite objaví túžba po najprísnejšom živote v úplnej poslušnosti voči starcovi. Boh nedal nášmu času ani jeden, ani druhý z týchto životov. Ale knihy svätých otcov, napísané o týchto sídlach, môžu na nováčika zapôsobiť tak silno, že sa pre svoju neskúsenosť a nevedomosť ľahko rozhodne opustiť svoje bydlisko, v ktorom má všetku výhodu spasenia a duchovného úspechu plnením evanjeliových prikázaní, za snom o dokonalom príbytku, ktorý sa v jeho predstavách zobrazuje malebne a zvodne. Svätý Ján z Klimaku hovorí v Slove o tichu: „Pri jedle dobrého bratstva sa vždy nájde istý pes, ktorý sa mu snaží ukradnúť chlieb, teda dušu, potom utečie, drží ho v tlame a zožerie ho na odľahlom mieste“ 12. Vo svojom slove o poslušnosti tento mentor mníchov hovorí: „Nemožní žijú v poslušnosti diablovi. Rovnako radí tým, ktorí zostanú v tichu, aby predviedli výkony, ktoré sú pre nich nezvyčajné. Odhaľte spôsob myslenia nekvalifikovaných nováčikov a nájdete tam koncepciu zrodenú zo sebaklamu: nájdete tam túžbu po najprísnejšom tichu a pôste, neprestajnú modlitbu, úplný nedostatok márnivosti, nezastaviteľnú spomienku na smrť, neustálu nehu, úplne dokonalý nedostatok hnevu, hlboké ticho, vynikajúcu čistotu. Oni, oklamaní, márne sa ponáhľali (presťahovali sa z bratskej ubytovne do hlbokej samoty), nemajúc v sebe na svojom novom začiatku spomínané cnosti podľa osobitného videnia Boha: nepriateľ ich naučil usilovať sa o tieto cnosti predčasne, aby ich nedostali v pravý čas. Zvodca (diabol) teší pred tichými pohostinnú lásku nováčikov, ich službu, bratskú lásku, spoločenskosť, chodenie za chorými, aby aj tých prvých priviedol k netrpezlivosti.“ 13. Padlý anjel sa snaží oklamať a zatiahnuť mníchov do záhuby, pričom im ponúka nielen hriech v jeho najneobvyklejších podobách, ale aj vznešené obete. Neverte, bratia, svojim myšlienkam, porozumeniam, snom, sklonom, aj keď sa vám zdajú najlepšie, aj keď vám na malebnom obraze predstavujú najsvätejší mníšsky život! Ak vám kláštor, v ktorom bývate, dáva možnosť viesť svoj život podľa evanjeliových prikázaní, ak nie ste pokúšaní do smrteľných hriechov, potom kláštor neopúšťajte. Jemne tolerujte jeho duchovné aj materiálne nedostatky a nemyslite nadarmo hľadať pole vykorisťovania, ktoré Boh našej dobe nedal. Boh túži a hľadá spásu všetkých. Vždy zachráni každého, kto si praje byť zachránený pred utopením vo svetskom a hriešnom mori, ale nie vždy zachráni na lodi alebo v pohodlnom, dobre zariadenom prístrešku. Sľúbil spasenie svätému apoštolovi Pavlovi a všetkým apoštolovým spoločníkom. Dal túto spásu, ale apoštol a jeho spoločníci boli zachránení nie na lodi, ktorá bola rozbitá, ale s veľkými ťažkosťami, niektorí plávaním, iní na doskách a rôznych troskách z lode (Skutky 27:21–49). O vyhýbaní sa dobru, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti Napadne ťa nejaká dobrá myšlienka? Zastavte sa: neponáhľajte sa, aby ste to splnili neuvážene, bezmyšlienkovito. Cítite vo svojom srdci nejakú dobrú príťažlivosť? Stop; neopovážte sa ním uniesť. Majster evanjelia. Zvážte, či vaša dobrá myšlienka a vaša dobrá túžba srdca súhlasia s presvätým učením Pána. Čoskoro uvidíte, že medzi dobrom evanjelia a dobrom padlej ľudskej prirodzenosti neexistuje žiadna zhoda. Dobro našej padlej prirodzenosti sa mieša so zlom, a preto sa toto dobro samo stalo zlom, tak ako sa chutné a zdravé jedlo stáva jedom, keď je zmiešané s jedom. Buďte opatrní, aby ste robili dobro padlej prírody! Konaním tohto dobra rozviniete svoj pád, rozviniete domýšľavosť a pýchu a dosiahnete čo najväčšiu podobnosť s démonmi. Naopak, konaním dobra evanjelia sa ako pravý a verný učeník Bohočloveka stanete podobnými Bohočloveku. „Miluj svoju dušu,“ povedal Pán, „zničí ju, a vy, čo nenávidíte svoju dušu na tomto svete, zachováte ju naveky“ (Ján 12:25). "Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Ak si chce niekto zachrániť dušu, zahubí ju, a ak si niekto zahubí dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju" (Mk 8, 34-35). Pán prikazuje úplné odmietnutie padlej prirodzenosti, nenávisti k jej motívom, nielen tým zjavne zlým, ale aj všetkým bez výnimky a údajne dobrým. Veľkou katastrofou je nasledovať pravdu padlej prirodzenosti: s tým prichádza odmietnutie evanjelia, odmietnutie Vykupiteľa, odmietnutie spásy. „Kto... nenávidí... svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26), povedal Pán. Veľký Barsanuphius vysvetľujúc vyššie uvedené Pánove slová hovorí: "Ako človek zaprie sám seba? – Len tým, že zanechá prirodzené túžby a nasleduje Pána. Preto tu Pán hovorí o prirodzenom, a nie o neprirodzenom, lebo ak niekto zanechá len neprirodzené, tak ešte nezanechal nič svoje, preboha, lebo to neprirodzené mu nepatrí. A ten, kto opustil prirodzenosť, vždy volá s apoštolom Petrom: „Všetko sme nechali za sebou a stali sme sa po tebe mŕtvymi; čo bude s nami? (Matúš 19:27–29.) a počuje požehnaný hlas Pána a je uistený o dedičstve večného života zasľúbením. Čo zanechal Peter, keď nebol bohatý, a čím sa chválil, ak nie tým, že opustil svoje prirodzené túžby? Lebo ak človek nezomrie telom, kým žije v duchu, nemôže byť vzkriesený v duši. Tak ako v mŕtvom človeku nie sú vôbec žiadne prirodzené túžby, tak nie sú žiadne v niekom, kto je duchovne mŕtvy pre telo. Ak ste pre telo mŕtvi, ako vo vás môžu žiť prirodzené túžby? Ak ste ešte nedosiahli duchovnú úroveň a ste ešte v detstve, pokorte sa pred učiteľom – „nech vás potrestá milosrdenstvom“ (Žalm 140:5) a „nerobte nič bez rady“ (Sir. 32:21), aj keď sa vám zdá niečo dobré; lebo svetlo démonov sa následne mení na tmu.“ 14. To isté treba povedať o svetle padlej ľudskej prirodzenosti: Nasledovanie tohto svetla a jeho rozvíjanie v sebe vytvára úplnú tmu v duši a úplne ju odcudzuje Kristovi. Ten, kto je cudzí kresťanstvu, je cudzí Bohu: „nech každý zavrhne Syna, aby nemal Otca“ (1 Ján 2:23) – ateista. V našom veku, hrdí na svoj úspech, sa väčšina ľudí, vyhlasujúcich sa za kresťanov a činiteľov najhojnejšieho dobra, ponáhľala zdokonaliť pravdu padlej prirodzenosti a s opovrhnutím odmietala pravdu evanjelia. Nech si táto väčšina vypočuje Pánovu definíciu: „Títo ľudia sa ku mne približujú perami a ctia ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Ale márne ma ctia učením, ľudským prikázaním“ (Matúš 15:8,9). Pracovník ľudskej pravdy je plný pochybností, arogancie a sebaklamu; káže, trúbi o sebe, o svojich skutkoch, pričom neberie ohľad na Pánov zákaz (Mt 6:1-18); platí nenávisťou a pomstou tých, ktorí by sa odvážili otvoriť ústa za najdôkladnejšie a dobre mienené protirečenie jeho pravdy; uznáva, že je hodný a hodný pozemských a nebeských odmien. Naopak, vykonávateľ evanjeliových prikázaní je vždy ponorený do pokory: porovnávajúc svoje plnenie s vznešenosťou a čistotou najsvätejších prikázaní, neustále uznáva toto plnenie za krajne nedostatočné, nehodné Boha; vidí sám seba, ako by si zaslúžil dočasný a večný trest za svoje hriechy, za neprerušenú komunikáciu so Satanom, za pád spoločný všetkým ľuďom, za svoj vlastný pobyt v páde a napokon za najnedostatočnejšie a často zvrátené plnenie prikázaní. Pred každým smútkom zoslaným Božou prozreteľnosťou skláňa s pokorou hlavu s vedomím, že Boh učí a formuje svojich služobníkov cez smútky počas ich pozemského putovania. Zľutuje sa nad svojimi nepriateľmi a modlí sa za nich ako za bratov unášaných démonmi, ako za členov jedného tela postihnutého chorobou v duchu, za svojich dobrodincov, za nástroje Božej prozreteľnosti. Démoni používajú sny na znepokojovanie a poškodzovanie ľudských duší; aj sami neskúsení mnísi tým, že si všímajú svoje sny, si škodia, preto je potrebné tu vymedziť význam snov u človeka, ktorého prirodzenosť ešte neobnovil Duch Svätý. Počas ľudského spánku Boh zariadil stav spiaceho človeka tak, že celý človek je v úplnom pokoji. Tento odpočinok je taký úplný, že počas neho človek stráca vedomie o svojej existencii a prichádza do sebazabúdania. Počas spánku sa zastaví všetka činnosť spojená s prácou a vykonávaná dobrovoľne pod kontrolou mysle a vôle: tá činnosť, ktorá je nevyhnutná pre existenciu, zostáva a nemožno ju od nej oddeliť. V tele krv pokračuje vo svojom pohybe, žalúdok varí jedlo, pľúca vydávajú dych, pokožka umožňuje pot; myšlienky, sny a pocity sa v duši ďalej množia, nie však v závislosti od rozumu a svojvôle, ale podľa pôsobenia nevedomej povahy. Z takýchto snov, sprevádzaných charakteristickým myslením a vnemami, sa skladá sen. Často je zvláštne, že nepatrí do systému dobrovoľných a úmyselných snov a myšlienok človeka, ale je spontánny a svojprávny podľa zákona a požiadaviek prírody. Niekedy sen nesie nesúrodý odtlačok svojvoľných myšlienok a snov a niekedy je to dôsledok morálnej nálady. Sen sám o sebe teda nemôže a nemal by mať žiadny význam. Je smiešne a úplne nelogické, že niektorí ľudia chcú v blúznení svojich snov vidieť predpoveď svojej budúcnosti alebo budúcnosti iných alebo nejaký iný význam. Čo s niečím, čo nemá dôvod existovať? Démoni, ktorí majú prístup do našich duší, keď sme hore, ho majú aj počas spánku. A počas spánku nás pokúšajú hriechom, miešajúc svoje sny do našich snov. Keď v nás vidia pozornosť na sny, snažia sa urobiť naše sny zábavnými a vzbudiť v nás väčšiu pozornosť k týmto nezmyslom, aby nás postupne priviedli k dôvere v ne. Takáto dôvera je vždy spojená s domýšľavosťou a namyslenosť robí náš mentálny pohľad na seba falošným, a preto sú všetky naše aktivity zbavené správnosti: to je to, čo démoni potrebujú. Tým, ktorí uspeli v domýšľavosti, sa začínajú zjavovať démoni v podobe anjelov svetla, v podobe mučeníkov a svätých, dokonca aj v podobe Matky Božej a samotného Krista, žehnajú ich životy, sľubujú im nebeské koruny, a tým ich povyšujú do výšin domýšľavosti a pýchy. Takáto výška je tiež katastrofálna priepasť. Potrebujeme vedieť a vedieť, že v našom stave, ktorý ešte nebol milosťou obnovený, nie sme schopní vidieť iné sny, než tie, ktoré tvorí delírium duše a ohováranie démonov. Tak ako v stave elánu v nás neustále a neprestajne vznikajú myšlienky a sny z padlej prírody, alebo sú prinášané démonmi, tak aj počas spánku vidíme len sny založené na pôsobení padlej prirodzenosti a pôsobení démonov. Tak ako naša útecha počas bdenia pozostáva z nehy, ktorá sa rodí z vedomia našich hriechov, zo spomienky na smrť a Boží súd – len tieto myšlienky v nás vyvstávajú z milosti Božej, ktorá v nás žije, vštepená do svätého krstu a sú nám prinesené Božími anjelmi, v súlade s naším stavom kajúcnikov, tak buď vo sne, veľmi zriedkavo, v krajnej núdzi Božej, alebo v strašnom pekle k nám, anjelskej smrti. rozsudok blízkej smrti a posmrtného života. Z takýchto snov prichádzame k bázni pred Bohom, k nežnostiam, k plaču pre seba. Ale také sny sú dané veľmi zriedka askétom alebo dokonca zjavným a ťažkým hriešnikom, podľa zvláštneho neznámeho videnia Boha; sa dávajú veľmi zriedka, nie kvôli lakomosti Božej milosti voči nám - nie! Z toho dôvodu, že všetko, čo sa nám deje mimo všeobecného poriadku, nás vedie k namyslenosti a otriasa v nás pokorou, ktorá je taká potrebná pre našu spásu. Božia vôľa, ktorej naplnenie spočíva v spáse človeka, je vo Svätom písme znázornená tak jasne, tak silno, do takých podrobností, že presadzovanie spásy ľudí porušovaním všeobecného poriadku sa stáva nanajvýš nepotrebným a nepotrebným. Tomu, ktorý žiadal vzkriesenie mŕtveho a jeho poslanie k bratom, aby ich nabádal, aby prešli zo širokej cesty na úzku, bolo povedané: „Mojžiš a Proroci ich budú počúvať. Keď ten, kto sa pýtal, namietol: „ani nie!... ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie,“ dostal odpoveď: „ak nepočúvajú Mojžiša a Prorokov a ak niekto vstane z mŕtvych, neverí“ (Lk 16, 27-31). Skúsenosť ukázala, že mnohí, ktorým boli vo sne dopriate vízie o skúškach, poslednom súde a iných posmrtných hrôzach, boli videním na krátky čas šokovaní, potom sa rozpŕchli, zabudli na to, čo videli, a viedli bezstarostný život, naopak, nemali žiadne videnia, ale pozorne študovali Boží zákon, postupne prišli k strachu z Boha, dosiahli duchovný úspech, zrodili sa pozemského života a v radosti. údolie smútku do blaženej večnosti. Svätý Ján z Klimaku hovorí o účasti démonov v kláštorných snoch takto: „Keď my, keď sme opustili dom a domácnosť kvôli Pánovi, oddáme sa putovaniu z lásky k Bohu, potom sa nás démoni pomstia za to pokúšajú znepokojovať snami a predkladajú nám našich príbuzných, ktorí buď plačú, alebo umierajú vo väzení, alebo sú pre nás vystavení neprávosti. Démoni márnosti sa stávajú v snoch prorokmi, predpovedajú budúcnosť svojou prefíkanosťou a predpovedajú nám ju, takže keď sa naplnia vízie, staneme sa zmätení, a keďže sme už blízko daru predzvedania, boli povznesení v myšlienkach. vidí, čo sa deje vo vzduchu, a uvedomujúc si, že niekto umiera, oznámi to vo sne frivolným. Démoni nepoznajú budúcnosť nikoho vopred; inak by aj čarodejníci mohli predpovedať našu smrť. Démoni sa premieňajú na anjelov svetla, často na seba berú podobu mučeníkov a v snoch nám ukazujú našu komunikáciu s nimi a tí, ktorí sa prebúdzajú, sú ponorení do radosti a povýšenia. Nech je to pre vás znakom klamu (démonického zvádzania). Svätí anjeli ukazujú muky, ktoré sú smrťou, a preto nás, keď sa zobudíme, naplní chvenie a nárek. Ak sa vo svojich snoch začneme podriaďovať démonom, začnú sa nám v bdelom stave posmievať. Ten, kto verí v sny, je úplne nekvalifikovaný a ten, kto neverí žiadnemu snu, je skutočne múdry. Dôverujte len tým snom, ktoré vám oznamujú muky a súd, ale ak vás kvôli nim začne znepokojovať zúfalstvo, potom sú také sny od démonov“ 15. Rímsky mních Cassian rozpráva o istom mníchovi, rodákovi z Mezopotámie, že viedol najosamelejší a najpôstnejší život, ale zomrel na zvádzanie démonických snov. Démoni, keď videli, že mních venoval malú pozornosť svojmu duchovnému vývoju, ale všetku svoju pozornosť upriamil na fyzický výkon a dali tomu, a teda aj sebe, cenu, začali mu predkladať sny, ktoré sa vďaka démonickej prefíkanosti skutočne splnili. Keď mních nadobudol dôveru vo svoje sny a v seba samého, diabol mu vo veľkolepom sne predstavil Židov požívajúcich nebeskú blaženosť a kresťanov chradnúcich v pekelných mukách. Zároveň démon – samozrejme v podobe anjela alebo nejakého starozákonného spravodlivého muža – poradil mníchovi, aby prijal judaizmus, aby tak získal možnosť podieľať sa na blaženosti Židov, čo mních bez najmenšieho odkladu urobil 16. Už toho bolo povedané dosť na to, aby sme našim milovaným bratom, novodobým mníchom, vysvetlili, aké hlúpe je počúvať, a ešte menej dôverovať snom, a aké hrozné škody môže vzniknúť, ak im dôverujeme. Pozornosť na sny sa nevyhnutne vkráda do duše, aby im dôverovala, a preto je samotná pozornosť prísne zakázaná. Príroda obnovená Duchom Svätým sa riadi úplne inými zákonmi ako príroda, ktorá upadla a ustrne vo svojom páde. Vládcom obnoveného človeka je Duch Svätý. „Milosť Božieho Ducha ich zažiarila,“ povedal mních Macarius Veľký, „a usídlila sa v hĺbke ich mysle: toto je Pán ako duša“ 17. V bdelosti aj v spánku prebývajú v Pánovi, mimo hriechu, mimo pozemských a telesných myšlienok a snov. Ich myšlienky a sny, ktoré sú počas spánku mimo kontroly ľudskej mysle a vôle, pôsobia v iných ľuďoch nevedome, podľa požiadaviek prírody, pôsobia v nich pod vedením Ducha a sny takýchto ľudí majú duchovný význam. Tak bol spravodlivý Jozef vo sne poučený o tajomstve vtelenia Boha Slova; vo sne mu bolo prikázané utiecť do Egypta a vrátiť sa z neho (Matúš 2:13–15). Sny zoslané Bohom v sebe nesú neodolateľné presvedčenie. Toto presvedčenie je pochopiteľné pre Božích svätých a nepochopiteľné pre tých, ktorí ešte stále zápasia s vášňami. V predchádzajúcej kapitole sú obilniny pomenované pre duchovný príbytok, ktorý Božia prozreteľnosť poskytuje našej dobe. Je založená na vedení vo veci spásy prostredníctvom Svätého písma a spisov Svätých Otcov, s radami a poučeniami, ktoré si vypožičali od moderných otcov a bratov. Vo svojom vlastnom zmysle je to poslušnosť starých mníchov v inej forme, prispôsobená našej slabosti, najmä duchovnej. Starovekým novicom ich mentori nesúci Ducha okamžite a priamo ohlasovali Božiu vôľu: teraz sami mnísi musia hľadať Božiu vôľu v Písme, a preto sú vystavení častým a dlhotrvajúcim zmätkom a omylom. Vtedy bol úspech rýchly v povahe robenia: teraz je opäť pomalý v robení. Taká je dobrá vôľa nášho Boha voči nám: sme povinní sa mu podriadiť a uctievať ho s vďakou. Náš moderný mníšsky život je podľa Písma a rady otcov a bratov posväcovaný príkladom hlavy mníšstva, svätého Antona Veľkého. Neposlúchal staršieho, ale na svojom novom začiatku žil oddelene a požičal si pokyny z Písma a od rôznych otcov a bratov: od jedného sa naučil zdržanlivosti, od druhého - miernosti, trpezlivosti, pokore, od druhého - prísnej bdelosti nad sebou, mlčanie, snažil sa osvojiť si cnosť každého cnostného mnícha a každému sa čo najviac modlil, pred každým sa čo najviac modlil. neprestajne 18. Rob aj ty, začiatočník, týmto spôsobom! Ukážte opátovi a ostatným kláštorným vrchnostiam nepredstieranú a neľudskú poslušnosť, poslušnosť, ktorá je cudzia lichôtkam a láskaniu, poslušnosť pre Boha. Preukážte poslušnosť všetkým otcom a bratom v ich rádoch, ktoré nie sú v rozpore s Božím zákonom, chartou a poriadkom kláštora a poriadkom mníšskych vrchností. Ale nebuď poslušný zlu, aj keď náhodou budeš trpieť nejakým smútkom za svoju neľudskosť a pevnosť. Poraďte sa s cnostnými a múdrymi otcami a bratmi, ale ich rady berte s mimoriadnou opatrnosťou a rozvážnosťou. Nenechajte sa uniesť radami založenými na ich počiatočnom účinku na vás! Kvôli vašej vášni a zaslepenosti vás môžu potešiť iné vášnivé a škodlivé rady výlučne pre vašu nevedomosť a neskúsenosť, alebo preto, že potešia nejakú skrytú vášeň, pre vás neznámu, žijúcu vo vás. So slzami a srdečnými vzdychmi pros Boha, aby ti nedovolil odchýliť sa od Jeho najsvätejšej vôle nasledovať padlú ľudskú vôľu, tvoju alebo tvojho blížneho, tvojho radcu. Ako o svojich myšlienkach, tak o myšlienkach blížneho, o jeho radách, nahliadnite do evanjelia. Ješitnosť a namyslenosť milujú učiť a poučovať. Nestarajú sa o opodstatnenosť svojich rád! Nemyslia si, že nezmyselnými radami, ktoré s nevedomou dôverou prijíma neskúsený začiatočník, s telesným a krvavým zápalom môžu spôsobiť susedovi nevyliečiteľný vred! Potrebujú úspech, bez ohľadu na kvalitu tohto úspechu, bez ohľadu na to, aký je jeho začiatok! Potrebujú na nováčika zapôsobiť a morálne si ho podriadiť! Potrebujú ľudskú pochvalu! Musia byť známi ako svätí, múdri, bystrí starší, učitelia! Potrebujú živiť svoju nenásytnú márnivosť, svoju pýchu. Modlitba proroka bola vždy spravodlivá a platí to najmä teraz: „Zachráň ma, Pane, lebo som schudobnel, lebo pravda odpadla od ľudských synov. Každý hovorí márne slová k svojej úprimnosti: v srdci sú lichotivé ústa a v srdci zlé slová“ (Žalm 11:2, 3). Falošné a pokrytecké slovo nemôže byť inak než zlým a škodlivým slovom. Proti takýmto náladám treba byť opatrný. „Študujte Božie Písmo,“ hovorí Simeon, Nový teológ, „a spisy Svätých Otcov, najmä tých aktívnych, aby ste porovnaním učenia a správania svojho učiteľa a staršieho s ich učením videli (toto učenie a správanie) ako v zrkadle a pochopili, osvojili si a mali na pamäti, čo je v súlade s Písmom ako zlé, aby ste poznali a odmietli to, čo mnohí považujú za nesprávne. V týchto dňoch sa objavili podvodníci a falošní učitelia." 19 Mních Simeon žil v desiatom storočí po Kristovom narodení, deväť storočí pred našou dobou, keď sa vo svätej Cirkvi Kristovej ozýval hlas spravodlivých o nedostatku pravých vodcov nesúcich Ducha, o množstve falošných učiteľov. Ako čas plynul, uspokojivých učiteľov mníšstva bolo čoraz menej. Potom Svätí Otcovia začali čoraz viac ponúkať usmernenia zo Svätého písma a spisov otcov. Ctihodný Nil zo Sorského s odvolaním sa na otcov, ktorí písali pred ním, hovorí: „Nie je to malý výkon, povedali, nájsť očarujúceho učiteľa pre toto nádherné dielo“ (pravá mníšska úprimná a duševná modlitba). Za nevzácneho nazývali toho, kto má prácu a múdrosť potvrdenú Božím Písmom a získal duchovnú rozlišovaciu schopnosť. A potom, povedali svätí otcovia, že už vtedy sotva bolo možné nájsť nevzácneho učiteľa takýchto predmetov; teraz, keď sú extrémne vzácne, musíme hľadať so všetkou opatrnosťou. Ak sa nenájde, potom Svätí otcovia prikázali učiť sa z Božích Písiem, počujúc samotného Pána, ktorý hovorí: „Skúšajte Písma a nájdete v nich večný život“ (Ján 5:39). „Lebo to bolo vopred napísané vo Svätom písme, na náš trest (naučenie) napísané“ (Rim. 15:4) 20. Mních Neil žil v 15. storočí; neďaleko Bela Ozero založil kláštor, kde sa v hlbokej samote modlil. Je užitočné počúvať starších moderných čias, s akou pokorou a nezištnosťou hovorí mních Nilus o pokynoch, ktoré učil bratov. "Nikto by svojou nedbanlivosťou nemal skrývať Božie slovo, ale priznať svoju slabosť a zároveň neskrývať Božiu pravdu, aby nás nerobil vinnými z prestupovania Božieho prikázania. Božie slovo neskrývajme, ale hlásajme. Božské písmo a slová svätých otcov sú také početné ako piesok z morského piesku, ktorí ich k nám potrebujú študovať a učiť ich: je to správnejšie: nie my učíme, lebo nie sme toho hodní, ale blahoslavení svätí otcovia, ktorí učia z Písma Božieho“ 21 . Tu je vynikajúci príklad modernej výučby! Je to úplne duchovne prospešné pre mentora a mentorovaného, ​​je to správne vyjadrenie mierneho úspechu, spája sa to s odmietnutím domýšľavosti, šialenej arogancie a drzosti, do ktorej upadajú tí, ktorí výzorom napodobňujú Veľkého Barsanuphia a iných vlajkonosných Otcov, bez toho, aby mali milosť Otcov. Čo v nich bolo výrazom hojnej prítomnosti Ducha Svätého v nich: u bezohľadných, pokryteckých napodobňovateľov to slúži ako výraz hojnej nevedomosti, sebaklamu, pýchy a drzosti. Milovaní otcovia! Vyslovujme slovo Božie našim bratom so všetkou možnou pokorou a úctou, uvedomme si, že sme pre túto službu nedostatoční, a chráňme sa pred márnomyseľnosťou, z ktorej veľmi mrazí vášnivých ľudí, keď učia bratov. Myslite na to, že musíme dať odpoveď na každé plané slovo (Matúš 12:36), čím bolestivejšia je odpoveď na Božie slovo povedané s márnosťou a pobádané márnosťou. „Pán strávi všetky lichotivé pery a vznešené jazyky, zveľaďme svoj jazyk, naše pery sú naše: kto je nám Pánom“ (Žalm 11:4-5). Pán pohltí tých, ktorí hľadajú svoju vlastnú slávu, a nie Božiu. Máme sa báť pokarhania Pána? Vyslovujme slovo budovania tak, ako to vyžaduje nevyhnutná nevyhnutnosť, nie ako učitelia, ale ako tí, ktorí potrebujú poučenie a ktorí sa snažia stať sa účastníkmi vyučovania, ktoré učí Boh v Jeho presvätom Slove. „Každý dostáva dar,“ hovorí svätý apoštol Peter, „službou medzi sebou, ako dobrí budovatelia rôznych Božích milostí. Ak niekto hovorí, ako keby bol Božími slovami“, s bázňou pred Bohom a úctou k Božím slovám, a nie podľa vlastných slov, „ak niekto slúži, ako mocou, ktorú Boh udeľuje“, a nie ako zo svojho vlastného: „Nech je Boh oslávený v Ježišovi Kristovi“ (1) 4:10-11). Kto koná zo seba, koná pre márnosť, obetuje satanovi seba aj tých, ktorí ho počúvajú; kto koná od Pána, koná na Pánovu slávu, uskutočňuje svoju spásu a spásu svojich blížnych prostredníctvom Pána, jediného Spasiteľa ľudí. Bojme sa naučiť nováčika akékoľvek nepremyslené poučenie, ktoré nie je založené na Božom slove a na duchovnom chápaní Božieho slova. Je lepšie priznať nevedomosť, ako ukázať poznanie, ktoré škodí vašej duši. Chráňme sa pred veľkou katastrofou premeny dôverčivého nováčika zo služobníka Božieho na služobníka človeka (1 Kor. 7:23) tým, že ho pritiahneme k stvoreniu padlej vôle človeka namiesto všesvätej vôle Božej 22. Pokorný postoj radcu k svojmu učeníkovi je úplne odlišný od postoja staršieho k bezpodmienečnému nováčikovi, služobníkovi v Pánovi. Rada neobsahuje podmienky na jej nevyhnutné splnenie; môže byť splnená alebo nesplnená. Poradca nenesie žiadnu zodpovednosť za svoje rady, ak ich dával s bázňou Božou a pokorou, nie spontánne, ale na požiadanie a prinútené. Rovnako ten, kto dostal radu, nie je ňou viazaný; je ponechané na jeho svojvôli a úvahách, či prijaté rady vykoná alebo neuskutoční. Je zrejmé, že cesta rady a nasledovania Svätého písma je v súlade s našimi slabými časmi. Všimnime si, že otcovia zakazujú radiť blížnemu z vlastného popudu, bez toho, aby sa opýtal blížneho; neoprávnené poskytovanie rád je znakom uvedomenia si duchovného poznania a dôstojnosti, čo je zjavná pýcha a sebaklam 23 . To neplatí pre predstavených a vedúcich, ktorí sú povinní vždy, v každej potrebe a bez toho, aby o to boli požiadaní, poučovať bratstvo, ktoré im bolo zverené (2 Tim 4:2). Ale pri návšteve iných kláštorov by sa mali riadiť radou sv. Makaria Alexandrijského svätému Pachomiovi Veľkému. Pachomius sa opýtal Macaria na poučenie bratov a súd s nimi. Abba Macarius odpovedal: „Učte a súďte svojich podriadených a nesúďte nikoho z cudzincov.“ 24. Toto pravidlo dodržiavali a dodržiavajú všetci opáti, ktorí sa chcú páčiť Bohu. Nech sa pred našimi milovanými bratmi nezatajuje, že najvznešenejšie druhy mníšskeho života, ako je pustovníctvo v hlbokej púšti alebo ticho v ústraní, ako aj život so starším nesúcim Ducha s bezpodmienečnou poslušnosťou voči nemu, neboli usporiadané náhodou, nie svojvôľou a rozumom človeka, ale podľa zvláštnej vízie, odhodlania, povolania a zjavenia Boha. Anton Veľký, hlava mníšstva, zakladateľ púštneho života, sa stiahol do púšte, už oblečený mocou Zhora a nikto iný ako povolaný Bohom. Hoci to v jeho živote nie je jasne uvedené, ďalšie udalosti v živote farára to jasne dokazujú. O tom, že ho do najhlbšej (vnútornej) púšte za najprísnejšieho ticha zaviedol Božský hlas a príkaz, sa hovorí aj v jeho živote 25. Mníchovi Macariovi Veľkému, súčasníkovi mnícha Antona, o niečo mladšiemu ako on, sa zjavil cherubín, ukázal mu pustú, divokú pláň – neskôr slávny egyptský Skete – prikázal mu, aby sa v nej usadil, a sľúbil, že púštnu pláň bude obývať mnohými pustovníkmi 26 . Arseny Veľký, ktorý bol v kráľovských komnatách, sa modlil k Bohu, aby mu ukázal cestu spásy, a počul hlas: "Arseny, utekaj od ľudí a budeš spasený." Arseny odišiel do spomínaného Skete, tam znova prosil Boha, aby ho poučil o spáse a znova počul hlas: "Arseny! Utečte (ľudia), mlčte, mlčte: toto sú korene bezhriešnosti" 27. Ctihodná Mária Egyptská bola na príkaz Boha povolaná do pustovne v Transjordánskej púšti, 28. tých, ktorých povolal k sebe a ktorých povolal Boh, ktorých povolal k Bohu, ticha a ústrania, poskytol im také výhody a prostriedky pre tento život, ktoré človek nemôže mať sám. A v tých časoch, v ktorých prekvitalo mníšstvo, v ktorých bolo veľa vodcov nesúcich Ducha, len málokto bol uznaný za schopných mlčať, najmä pustovníctva. „Skutočné, rozumné ticho,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „môže zažiť len málokto a len ten, kto získal Božiu útechu, povzbudzujúc ich v činoch a pomáhal im v bojoch.“ 29. „Ticho ničí neskúsených“ 30. Pustovníci a pustovníci boli často vystavení najväčším duchovným pohromám, ktorých Boh sám nepovolal, boli nimi samotní. V Prológu sa číta tento príbeh: V Palestíne bol istý kláštor na úpätí veľkého a vysokého útesu a v útese bol brloh (jaskyňa) nad kláštorom. Mnísi z tohto kláštora povedali: "Niekedy pred tým mal jeden z našich bratov túžbu žiť v brlohu v horách a opýtal sa na to opáta. Opát mal dar uvažovania. Povedal svojmu bratovi: "Syn môj, ako chceš žiť sám v brlohu, keď si ešte neprekonal svoje telesné a duchovné vášnivé myšlienky? Každý, kto chce mlčať, by mal byť pod vedením mentora a nemal by sa ovládať. Vy, keďže ste vôbec nedosiahli správnu mieru, žiadate moju chudosť, aby vám dovolila žiť osamote v brlohu, ale myslím si, že nerozumiete rôznym sieťam diabla. Je pre teba oveľa lepšie slúžiť svojim otcom, prijímať pomoc od Boha prostredníctvom ich modlitieb, oslavovať a oslavovať s nimi Pána všetkých v určených časoch, ako sám bojovať so zlými a zlými myšlienkami. Nepočuli ste, čo hovorí Bohom vyjadrený otec Ján, pisateľ Rebríka: "Beda tomu, kto žije sám, ak upadne do skľúčenosti alebo lenivosti, potom ho nemá kto obnoviť! A kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi, povedal Pán." Toto mu povedal opát, ale nemohol odvrátiť mnícha od jeho myšlienok, ktoré ničia dušu. Keď opát videl neodolateľnú túžbu svojho brata a jeho vytrvalé žiadosti, nakoniec mu dovolil žiť v brlohu. Povzbudený modlitbou opáta vošiel dnu. Počas hodín jedenia jedla ho jeden z mníšskych bratov priniesol do betlehemu a pustovník mal košík na povraze, ktorý spustil a jedol. Keď strávil nejaký čas v brlohu, diabol, ktorý vždy bojuje s tými, ktorí chcú žiť bohabojne, ho vo dne v noci začal mátať zlými myšlienkami; O niekoľko dní neskôr, keď sa premenil na jasného anjela, sa mu zjavil a povedal: „Nech je ti známe, že pre tvoju čistotu a dobrý život ma Pán poslal, aby som ti slúžil. Mních odpovedal: „Čo dobrého som urobil pre anjelov, aby mi slúžili? Diabol namietal: "Všetko, čo si urobil, je veľké a vznešené. Opustil si krásy sveta a stal si sa mníchom, pracujúc v pôste, modlitbách a bdení; opäť si odišiel z kláštora a usadil sa tu: ako by anjeli nemohli slúžiť tvojej svätyni? Týmito rečami z neho vrah-had urobil arogantného, hrdého a začal sa mu neustále javiť ako človek. mníchovi, ktorý ho oklamal, zjavil sa mu v podobe anjela, povedal mu: „Tohto muža okradli zlodeji. ukradnutý tovar je ukrytý na takom a takom mieste: povedzte mu, aby tam išiel a vzal si, čo je jeho.“ Muž, ktorý prišiel k betlehemu, sa uklonil a mních zhora mu povedal: „Dobre, brat, že si prišiel! Viem, že ťa postihol smútok, lebo k tebe prišli zlodeji a ukradli to a to. Nebuď smutný! Dali tam ukradnutý tovar: choďte tam a všetko nájdete a modlite sa za mňa. Muž bol prekvapený, poslúchol a našiel ukradnuté. Oslavoval mnícha v celej krajine a povedal, že mních žijúci v brlohu je prorok. Mnoho ľudí sa začalo hrnúť k mníchovi; keď ho počúvali, žasli nad učením, ktoré učil na návrh diabla. Predpovedal a jeho predpovede sa naplnili. Nešťastník strávil takýmto zvádzaním značný čas. Na druhý deň druhého týždňa po nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista sa mníchovi zjavil odporný démon a povedal mu: „Vedz, otče, že pre svoj nepoškvrnený a rovný život prídu iní anjeli a ty v tele budeš vzatý do neba: tam sa budeš so všetkými anjelmi tešiť z pohľadu na neopísateľnú krásu Pána. Keď to démon povedal, stal sa neviditeľným. Ale humánny a milosrdný Boh, ktorý si neželá ľudskú záhubu, vložil do srdca mnícha, aby informoval opáta o tom, čo sa stalo. Keď prišiel brat, ktorý obyčajne nosil pustovníkovi jedlo, pustovník sa pozrel von z brlohu a povedal mu: "Brat! Choď a povedz opátovi, aby sem prišiel." Brat to odovzdal opátovi. Opát sa ponáhľal prísť; Vyšiel po schodoch do brlohu k pustovníkovi a povedal mu: „Z akého dôvodu, syn môj, si mi prikázal, aby som sem prišiel? Odpovedal: Ako sa ti odplatím, svätý otče, za všetko, čo si urobil pre moju nehodnosť! Opát povedal: "Čo dobrého som ti urobil?" Monk: "Naozaj, otče, tvojou mocou mi boli udelené mnohé a veľké požehnania. Od teba som oblečený do anjelskej podoby; cez tvoje médium vidím anjelov a mám tú česť sa s nimi zhovárať; cez tvoje sprostredkovanie som dostal dar jasnovidectva a proroctva." - Keď to opát počul, bol prekvapený a povedal: "Bohužiaľ! Vidíš anjelov? Dostal si dar jasnovidectva? Beda ti, nešťastník! Nepovedal som ti: nechoď do brlohu, aby ťa démoni neoklamali?" Keď to opát povedal, brat mu oponoval takto: "Nehovor to, úprimný otče! Pre tvoje sväté modlitby vidím anjelov: zajtra budem s telom vzatý nimi do neba. Nech vie tvoja svätyňa, že chcem poprosiť Pána, nášho Boha, aby anjeli vzali aj teba, aby si aj ty bol so mnou v nebeskej sláve." Keď to opát počul, hrozivo mu povedal: "Dámon ťa zviedol, nešťastník! Ak som sem však prišiel, neodídem odtiaľto: zostanem tu, aby som videl, čo sa s tebou stane. Neuvidím tých odporných démonov, ktorých nazývaš anjelmi, ale keď uvidíš, že prišli, povedz mi to." Opát prikázal odniesť rebrík a zostal v brlohu so zvedeným, zotrvávajúc v pôste a neprestajnej psalmódii. Keď prišla hodina, kedy zvedený muž dúfal, že vystúpi do neba, videl prichádzať démonov a povedal: „Prišli, otče. Potom ho opát objal a zvolal: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, pomôž svojmu oklamanému služobníkovi a nedovoľ, aby ho ovládli nečistí démoni. Keď to opát povedal, démoni schmatli a začali ťahať zvedeného muža, snažiac sa ho vytrhnúť z opátovho objatia. Opát zakázal démonov. Strhli plášť zvedeného muža a zmizli. Plášť bol videný stúpať vzduchom do výšky a nakoniec zmizol. Po nejakom čase sa zdalo, že plášť opäť letel dole a spadol na zem. Potom starec povedal zvedenému mužovi: "Šialený a nešťastný! Vidíš, čo démoni urobili s tvojím plášťom: toto s tebou zamýšľali urobiť. Chceli ťa zdvihnúť do vzduchu a spustiť dole, ako Šimona Mága, aby si bol zdrvený a nešťastne vyvrhnutý z tvojej prekliatej duše." Opát zavolal mníchov, prikázal im priniesť rebrík, priviedol zvedeného z brlohu do kláštora a určil mu službu v pekárni, v kuchárke a pri iných kláštorných pobožnostiach, aby sa jeho myšlienky pokorili. Takto zachránil svojho brata." 31 Naši krajania, ctihodný Izák 32 a Nikita 33 z Pečerska, boli vystavení vážnemu pokušeniu kvôli ich skorému odchodu do ústrania. Z biografie mnícha Izáka, súčasníka mníchov Antonia a Theodosia, je zrejmé, že sa dostal do ústrania z vlastnej vôle. Podstúpil najintenzívnejší fyzický výkon; túžba po výkone, ešte intenzívnejšia, ho inšpirovala k tomu, aby sa uväznil v jednej zo stiesnených jaskýň Kyjevsko-pečerského kláštora. Jeho jedlom bola prosfora a jeho nápojom bola voda a túto skromnú potravu prijímal každý druhý deň. Pri tak intenzívnom fyzickom výkone a nedostatku skúsených informácií o výkone a boji duše je nemožné nepridať nejakú hodnotu výkonu aj sebe. Pokušenie, ktoré mu spôsobujú démoni, zvyčajne vychádza z vnútorného rozpoloženia askéta. „Ak človek,“ hovorí egyptský mních Macarius, „nedáva Satanovi dôvod, aby ho podriadil svojmu vplyvu, potom ho Satan nemôže ovládať silou“ 34. Démoni sa zjavili Izákovi v podobe jasných anjelov; jeden z nich žiaril viac ako ostatné; démoni ho nazývali Kristom a žiadali, aby ho askéta uctievala. Askéta sa uctievaním vhodným pre jediného Boha a daným diablovi podriaďoval démonom, ktorí ho týrali prudkými telesnými pohybmi (tancom) až do polovice smrti. Mních Anton, ktorý slúžil pustovníkovi, k nemu prišiel s obyčajným jedlom, ale keď videl, že pustovník nevydáva žiadny hlas, a keď si uvedomil, že sa mu stalo niečo zvláštne, s pomocou iných mníchov prelomil pevne uzavretý vchod do Izákovej jaskyne. Vyniesli ho ako mŕtveho a položili pred jaskyňu; Keď si všimli, že je stále nažive, preniesli ho do cely a na posteľ. Mnísi Anthony a Theodosius, jeden po druhom, ho nasledovali. Izák zoslabol pokušením na duchu i na tele: nemohol ani stáť, ani sedieť, ani ležiac ​​sa otáčať zo strany na stranu; dva roky ležal nehybne, nemý a hluchý. V treťom roku prehovoril a požiadal, aby ho zdvihli a postavili na nohy. Potom sa začal učiť chodiť ako dieťa, ale neprejavil žiadnu túžbu, dokonca ani pomyslenie na návštevu kostola; ledva ho k tomu prinútili; postupne začal chodiť do Božieho chrámu. Potom začal chodiť na jedlo a postupne sa naučil jesť; za tie dva roky, čo nehybne ležal, neochutnal ani chlieb, ani vodu. Nakoniec sa úplne oslobodil od hrozného a úžasného dojmu, ktorý naňho urobil vzhľad a pôsobenie démonov. Následne mních Izák dosiahol vysokú úroveň svätosti. Mních Nikita bol mladší ako mních Izák, ale bol s ním súčasný. Unesený žiarlivosťou požiadal opáta, aby ho požehnal za jeho čin v ústraní. Hegumen - vtedy bol opátom mních Nikon - ho pokarhal: "Synu môj! Nie je dobré, aby si zaháľal, mladý muž. Je lepšie žiť s bratmi: keď im budeš slúžiť, neprídeš o svoju odmenu. Sám vieš, ako Izák, obyvateľ jaskyne, bol zvedený démonmi v ústraní: zahynul by náš vzácny otec Boha, Anthonyho, zomrel by a Theodosius, ho nezachránili." Nikita odpovedal: „Ničím takým sa nenechám zviesť, ale chcem sa pevne postaviť proti démonickým machináciám a modliť sa k Bohu, ktorý miluje ľudstvo, aby mi dal dar zázrakov, ako je samotársky Izák, ktorý stále robí veľa zázrakov. Opát znova povedal: "Tvoja túžba je vyššia ako tvoja sila; daj pozor, aby si po vzostupe nespadol. Naopak, prikazujem ti slúžiť bratom a za svoju poslušnosť dostaneš od Boha korunu." Nikita, unesený intenzívnou žiarlivosťou na samotársky život, vôbec nechcel počúvať, čo mu opát povedal. Svoj plán splnil: zamkol sa do ústrania a zostal tam, modlil sa a nikam neodchádzal. Po nejakom čase, jedného dňa, počas hodiny modlitby, začul hlas, ktorý sa s ním modlil, a zacítil mimoriadnu vôňu. Keďže bol oklamaný, povedal si: "Keby nebolo tohto anjela, nemodlil by sa so mnou a nebolo by počuť vôňu Ducha Svätého. Potom sa Nikita začal usilovne modliť a hovoril: "Pane, ukáž sa mi inteligentne, aby som ťa videl." Potom sa k nemu ozval hlas: „Si mladý! Neukážem sa ti, aby si nepadol, keď vystúpiš." Samotár odpovedal so slzami: „Pane! Nenechám sa nijako zviesť, pretože ma opát naučil neposlúchať démonické zvádzanie a urobím všetko, čo mi prikážeš.“ Potom had, ktorý ničí dušu, nad ním prevzal moc a povedal: „Nie je možné, aby ma človek v tele videl, ale hľa! Posielam svojho anjela, aby zostal s vami: plňte jeho vôľu." S týmito slovami sa démon objavil pred samotárom v podobe anjela. Nikita mu padol k nohám a klaňal sa mu ako anjel. Démon povedal: „Odteraz sa nemodlite, ale čítajte knihy, prostredníctvom ktorých vstúpite do neprestajného rozhovoru s Bohom a získate príležitosť učiť slová pomáhajúce duši tým, ktorí k vám prichádzajú, a ja sa budem neustále modliť k Stvoriteľovi všetkých za vašu spásu. Samotár, ktorý veril týmto slovám, bol ešte viac oklamaný: prestal sa modliť, začal čítať, videl démona, ako sa neustále modlí, a radoval sa, pretože veril, že anjel sa za neho modlí. Potom sa začal veľa rozprávať s tými, ktorí vyšli z Písma a kážu ako palestínsky samotár. Sláva sa o ňom šírila medzi svetskými ľuďmi a na veľkovojvodskom dvore. V skutočnosti neprorokoval, ale povedal tým, ktorí prišli, pričom bol informovaný spoluprítomným démonom, kde boli umiestnené ukradnuté veci, kde sa niečo stalo na mieste, ktoré je pre neho vzdialené. Za našich čias v Moskve, v psychiatrickej liečebni, bol podobný prorok, ku ktorému sa hrnulo veľa zvedavcov. Meno proroka je Ivan Jakovlevič. Moskovčania navštívili istého púštneho mnícha a začali pred ním nabádať svojho proroka. Povedali, že o jeho dare predvídavosti ich presvedčila ich vlastná skúsenosť, pýtali sa ho na svojho príbuzného, ​​ktorý v Nerchinsku robil ťažkú ​​prácu. Ivan Jakovlevič hodinu neodpovedal. Keď naňho pýtajúci naliehali, aby rýchlo odpovedal, povedal im: „Je to ďaleko od Nerčinska? Odpovedali: "Viac ako 6000 verst." - Tak ako skoro tam pobežíš? - namietal prorok. Jeho odpoveď bola, že vyhnancovi šúchali nohy, až kým nevykrvácali. Po nejakom čase dostali zvedavci list od príbuzného Nerchinského, v ktorom opísal vážnosť svojej situácie a spomenul, že nohy má odreté okovami. "Predstavte si pohľad Ivana Jakovleviča!" – týmto zvolaním uzavreli svoj príbeh Moskovčania. Mních odpovedal: „Nie je tu žiadny pohľad, ale je tu zjavný styk s padlými duchmi. Duch Svätý nepotrebuje čas: okamžite zvestuje tajomstvá, pozemské aj nebeské. Ivan Jakovlevič poslal démona, ktorý bol s ním, z Moskvy do Nerčinska a priniesol informácie prázdne, materiálne, uspokojujúce márnosť proroka a zvedavosť telesných ľudí, ktorí sa ho pýtali. Duch Svätý vždy hlása niečo duchovné, dušu zachraňujúce, bytostne potrebné a padlý duch vždy hlása niečo telesné, ako ten, ktorý sa plazí po páde do hriešnych vášní a hmotnosti.“ Ako príklad konania a charakteru patriacich k svätému videniu, ktoré dal Boh, uvádzame pozoruhodnú udalosť z cirkevných dejín. Svätý Atanáz Veľký, arcibiskup alexandrijský, rozprávajúc biskupovi Ammoniovi o svojom úteku od odpadlíka cisára Juliána, hovorí: „V týchto časoch som videl veľkých Božích mužov, Theodora, opáta Tavenisiotských mníchov a Pammona, abbu mníchov, ktorí žili v okolí Antinoa. Ja, mieniac sa uchýliť k Theodorovi, nastúpil som na jeho čln, ktorý bol zo všetkých strán krytý; Pammon nás sprevádzal z úcty. Vietor nebol priaznivý; V zovretom srdci som sa modlil: Teodorovi mnísi, ktorí vystúpili na breh, ťahali loď. Keď Abba Pammon videl môj smútok, utešil ma. Odpovedal som mu: ver mi, že moje srdce nemá toľko odvahy v časoch pokoja ako počas prenasledovania: pretože keď som trpel pre Krista a posilnil sa Jeho milosťou, dúfam, že od Neho dostanem ešte väčšie milosrdenstvo, aj keby ma zabili. Ešte som nedokončil tieto slová, keď sa Theodore pozrel na Abbu Pammona a usmial sa; Pammon sa na neho na oplátku pozrel s úsmevom. Povedal som im: "Prečo sa smejete mojim slovám, neobviňujete ma z bojazlivosti?" Theodore sa obrátil k Pammonovi a povedal: „Povedz patriarchovi dôvod nášho smiechu. Pammon odpovedal: "Toto patrí tebe." Potom Theodore povedal: „V túto hodinu bol Julián zabitý v Perzii, ako o ňom Boh predpovedal: „darmo zomrie pohŕdavý a citlivý muž a majestátny muž.“ (Habak. 2:5.) Vstane kresťanský cisár, vynikajúci muž, ale krátky život. Prečo neísť hlbšie do Thebaidu, netrápiť sa, ale tajne ísť v ústrety novému cisárovi: uvidíš ho na ceste, prijme ťa veľmi priaznivo a vrátiš sa do svojej Cirkvi a Boh ho čoskoro vezme z tohto života. Tak sa to všetko stalo.“35 Dal teda veľkovojvodovi Izyaslavovi vedieť o vražde novgorodského princa Gleba a poradil mu, aby poslal veľkovojvodovho syna vládnuť v Novgorode. To stačilo na to, aby laici vyhlásili samotára za proroka. Všimli sme si, že laici a dokonca aj samotní mnísi, ktorým chýba duchovné porozumenie, sú takmer vždy unesení podvodníkmi, pokrytcami a tými, ktorí sú v démonickom klame, uznávajúc ich za svätých a blahoslavených. Nikto sa nemohol porovnávať s Nikitom v znalostiach Starého zákona; no netoleroval Nový zákon, nikdy si nepožičal svoj rozhovor z evanjelia a apoštolských listov a nedovolil nikomu zo svojich návštevníkov, aby mu niečo z Nového zákona pripomenul. Na základe tohto zvláštneho smerovania jeho učenia si otcovia Kyjevsko-pečerského kláštora uvedomili, že ho zviedol démon. V tom čase bolo v kláštore veľa svätých mníchov, ozdobených darmi milosti. Svojou modlitbou zahnali démona od Nikitu; Nikita ho prestal vidieť. Otcovia vyviedli Nikitu z ústrania a požiadali ho, aby im povedal niečo zo Starého zákona; ale prisahal, že tieto knihy, ktoré predtým vedel naspamäť, nikdy nečítal. Z dojmu, ktorý vyvolal démonický klam, sa ukázalo, že dokonca zabudol čítať a sotva, s veľkými problémami, ho naučili čítať znova. Modlitbami svätých otcov privedený k rozumu spoznal a vyznal svoj hriech, oplakával ho s horkými slzami a skromným životom uprostred bratstva dosiahol vysokú mieru svätosti a daru zázrakov. Následne bol svätý Nikita vysvätený za biskupa Novgorodu. Najnovšie skúsenosti potvrdzujú to, čo jednoznačne dokazujú skúsenosti z čias minulých. A teraz klam – tak sa v kláštornom jazyku nazýva sebaklam spojený s démonickým zvádzaním – je nevyhnutným dôsledkom predčasného stiahnutia sa do hlbokej samoty alebo zvláštnym činom v bunkovej samote. Kým pisateľ týchto asketických rád, mladý muž, v rokoch 1824 – 1825 navštívil lavru Alexandra Nevského, aby sa poradil o svojich myšlienkach s mníchom Ioannikim, sviečkom z kláštora, žiakom starších Theodora a Leonida, mnohí laici, ktorí viedli asketický život, chodili k tomuto mníchovi po duchovné rady 36. Z pavlovského pluku ho navštevoval aj vojak Pavel, ktorý nedávno konvertoval zo schizmy, predtým bol mentorom schizmatikov a bol gramotný. Pavlova tvár žiarila radosťou. Ale kvôli najsilnejšej horlivosti, ktorá sa v ňom roznietila, sa oddával nemiernemu a nezodpovednému fyzickému výkonu, pričom duchovnému výkonu nedostatočne rozumel. Raz v noci stál Pavol v modlitbe. Zrazu sa pri ikonách objavilo svetlo podobné slnku a uprostred svetla bielo žiariaca holubica. Z holubice zaznel hlas: „Prijmi ma: Ja som Duch Svätý, prišiel som, aby som si ťa urobil príbytkom. Pavol vyjadril radostný súhlas. Cez jeho pery do neho vstúpila holubica a Pavol, vyčerpaný pôstom a bdením, v sebe zrazu pocítil silnú žiadostivú vášeň: opustil modlitbu a utiekol do nevestinca. Jeho hladná vášeň spôsobila, že nasýtenie vášňou bolo neukojiteľné. Všetky smilstvá a všetky smilnice, ktoré mal k dispozícii, sa stali jeho stálym miestom. Nakoniec sa spamätal. Svoje zvádzanie démonickým javom a znesvätenie dôsledkami klamu načrtol v liste hieroschemamonkovi Leonidovi, ktorý vtedy žil v kláštore Alexandra-Svirského. List odhalil bývalý vysoký duchovný stav padlého muža. Spomínaný mladík bol potom cele hieroschemamonka Leonida (1827–1828) a s požehnaním staršieho prečítal Pavlov list. Hieroschemamonk Leonid sa na jar 1828 presťahoval z kláštora Svirsky, najprv do Ploshchanskaya, potom do Optiny Pustyn. Sprevádzal ho jeho sprievodca cely, ktorý pri tejto príležitosti navštívil niektoré kláštory diecéz Kaluga a Oryol. Keď bol v slávnej Beloberežskej púšti, vtedy sa tam ryazoforský mních Serapion preslávil svojím asketickým životom, ktorý videl vo svojej osamelej cele vládnuť anjela. Nielen laici, ale aj mnísi – keďže v Rusku dominuje fyzický výkon a samotný pojem duchovna sa takmer stratil – oslavovali Serapiona a držali ho za vzor mníšskeho života. V roku 1829 sa Serapion pre duševnú chorobu presťahoval do Optiny Pustyn, aby viedol rady Hieroschemamonka Leonida. Počas jedného zo stretnutí so starším vytiahol značnú časť staršej brady. Serapion, umiestnený do skete Optiny Pustyn z úcty k jeho asketickej sláve, prišiel jednej noci k vedúcemu skete, Hieromonkovi Anthonymu, oznámil, že sa mu teraz zjavil Ján Krstiteľ, a nariadil zabiť tohto Anthonyho, Hieromonka Leonida, Hieromonka Gabriela a majiteľa pôdy Želyabovského, ktorý bol vtedy na návšteve v skete. "Kde máš nôž?" spýtal sa bystrý a nebojácny Anthony. "Nemám nôž," odpovedal zvedený muž. "Tak prečo si prišiel rezať bez noža?" - oponoval Anthony a zviedol do cely zvedeného muža, ktorý mal byť prevezený do blázinca, kde zomrel. Ako počujeme, Serapion sa pred smrťou spamätal a odišiel s nádejou na spasenie. Treba poznamenať, že padlý duch, ktorý sa chce zmocniť Kristovho askéta, nekoná mocným spôsobom, ale snaží sa získať súhlas osoby s navrhovaným klamom a po získaní súhlasu sa zmocní toho, kto súhlas vyjadril. Svätý Dávid, ktorý opisuje útok padlého anjela na človeka, sa vyjadril so všetkou presnosťou slovami: „Ježko chytí žobráka; Duch Svätý koná suverénne ako Boh; prichádza v čase, keď človek, ktorý sa ponížil a ponížil, vôbec neočakáva jeho príchod. Náhle zmení myseľ, zmení srdce. odohrávajúci sa v ňom. Milosť, keď je v niekom, neprejavuje nič obyčajné alebo zmyselné, ale potajomky učí to, čo nikdy predtým nebolo videné a ani si nepredstaviteľné. Potom sa myseľ potajomky učí vysoké a skryté tajomstvá, ktoré podľa Božského Pavla ľudské oko nevidí, a nižšie rozum sám chápať... Ľudský rozum sám, nie je zjednotený s Pánom, zdôvodňuje podľa svojej sily. Keď je zjednotený s ohňom Božského a Ducha Svätého, potom všetci vlastníme Božské Svetlo, celok sa stáva svetlom, horí v plameni Ducha Svätého, je naplnený Božskou mysľou a v plameni Božského je nemožné premýšľať o svojom vlastnom a o tom, čo by chcel.” Toto povedal svätý Maximus Kavsokalivit svätému Gregorovi Sinajskému 37. Naopak, keď sa vyskytne démonický jav, človek má vždy slobodu tento jav posúdiť, prijať alebo odmietnuť. Je to zrejmé z pokusov démona oklamať Božích svätých. Raz, keď bol mních Pachomius Veľký v samote mimo kláštorných povestí, zjavil sa mu diabol vo veľkom svetle a povedal: "Raduj sa, Pachomius! Ja som Kristus a prišiel som k tebe ako k svojmu priateľovi." Svätý, uvažujúc sám so sebou, si pomyslel: "Príchod Krista k človeku je spojený s radosťou, bez strachu. V tú hodinu zmiznú všetky ľudské myšlienky: vtedy je celá myseľ uprená na videnie viditeľného. Ale keď vidím, ako sa mi táto osoba predstavuje, som naplnená zmätkom a strachom. Toto nie je Kristus, ale Satan." Po tejto úvahe reverend smelo povedal tomu, kto sa zjavil: "Diabol! Choď odo mňa, prekliaty si ty i tvoje videnie a klam tvojich zlých plánov." Čert hneď zmizol a celu naplnil smradom 38 . Nie je možné, aby človek, ktorý je ešte v ríši telesnej múdrosti, ktorý nedostal duchovný pohľad na padlú ľudskú prirodzenosť, nedával svojim skutkom nejakú hodnotu a nerozpoznal v sebe nejakú dôstojnosť, bez ohľadu na to, koľko pokorných slov takýto človek vysloví a akokoľvek pokorne pôsobí. Skutočná pokora nie je charakteristická pre telesnú múdrosť a je pre ňu nemožná: pokora je vlastnosťou duchovnej mysle. Mních Marek Askét hovorí: „Tí, ktorí sa nepovažujú za dlžníkov každého Kristovho prikázania, telesne ctia Boží zákon a nerozumejú ani tomu, čo hovoria, ani z čoho vychádzajú: preto si myslia, že ho naplnia „skutkami“ 39 . Zo slov ctihodného otca je zrejmé, že každý, kto uzná akýkoľvek dobrý skutok, je v stave sebaklamu. Tento stav sebaklamu slúži ako základ démonického klamu: padlý anjel nachádza útočisko vo falošnom, pyšnom koncepte kresťana, vhodne do tohto konceptu vštepuje svoje zvádzanie a prostredníctvom zvádzania si podmaňuje človeka svojej moci, uvrhuje ho do takzvaného démonického klamu. Z vyššie uvedených skúseností je jasné, že ani jeden z tých, ktorí sa nechali zviesť, sa nepovažoval za nehodných vidieť anjelov, a preto v sebe uznali určitú dôstojnosť. Inak sa telesný a duchovný človek nemôže súdiť. Preto svätí otcovia vo všeobecnosti hovorili o všetkých askétoch, ktorí nie sú dostatočne vzdelaní duchovnou činnosťou a ktorí nie sú zatienení milosťou, že ticho ich ničí. Správanie mnícha Barsanuphia Veľkého a jeho pôstneho spoločníka Jána Proroka, ktorí boli sami pustovníkmi v ubytovni Abba Serida, je poučné, pokiaľ ide o pustovníkov a ticho. Všetci bratia toho kláštora, alebo aspoň väčšina bratov, boli vedení pokynmi týchto veľkých svätých Božích, naplnení Duchom Božím; Samotný Hegumen Serid, ktorého Barsanuphius Veľký nazýval svojím synom, sa riadil ich pokynmi. Serid slúžil svätému Starcovi, ktorý zostal beznádejne vo svojej cele, prijímal Serida samotného a prostredníctvom neho dával písomné odpovede ostatným bratom. Bratia z kláštora, vedení budovami Bohom inšpirovaných mužov, zažili rýchly a bohatý duchovný pokrok. Niektorí z nich sa stali schopnými osamelého života, ku ktorému ich povolal Boh, ktorý ich schopnosti predvídal. Veľký Barsanuphius teda predpovedal Jánovi z Mirosavského, že Boh mu určil mlčanie, a keď tohto mnícha pripravil na život podľa evanjeliových prikázaní medzi mníšskou komunitou, v tégliku poslušnosti, v čase, ktorý mu Boh určil, priviedol ho do ústrania 40. Z korešpondencie Veľkého Barsanuphia s Jánom je jasné, že dokonca vstúpil na Jána. zaplavený vášnivými myšlienkami. Iní mnísi, ktorým bolo dovolené odísť do ústrania, boli ešte viac rozhorčení nad vášňami; ale uzáver im nebol zakázaný. Naopak, ctihodný Abba Dorotheos, ktorý sa vyznačoval svetskou aj duchovnou múdrosťou, schopnosťou viesť iných mníchov, ktorí tento duchovný dar skutočne preukázali, duchovne nosiaci starší zakázali ustúpiť, bez ohľadu na to, ako veľmi si to želal. "Ticho," povedali mu, "dáva človeku dôvod na aroganciu skôr, ako získa seba samého, to znamená, že je bezúhonný. Až vtedy nastane skutočné ticho, keď už človek niesol kríž." A tak, ak máte súcit so svojimi blížnymi, dostanete pomoc, ale ak sa budete držať späť od súcitu a chcete sa povzniesť do niečoho, čo presahuje vašu mieru, potom vedzte, že stratíte to, čo máte. Neuchyľujte sa ani dovnútra, ani von, ale zostaňte v strede, chápte, že toto je vôľa Pánova, „lebo dni sú zlé“ (Ef. 5:16) 41. Moje slová znamenajú: neopovážte sa mlčať a nezanedbávajte sa, keď ste uprostred starostlivosti: toto je stredná cesta, bezpečná pred pádom. V tichosti treba mať pokoru a v časoch starostí si treba dávať pozor na seba a držať svoje myšlienky. To všetko nie je obmedzené na žiadny konkrétny čas. Každý musí s vďakou znášať to, čo ho z núdze postretne. Čím viac človek klesá do pokory, tým je úspešnejší. Pobyt v cele vás neokúsi, pretože v nej zostanete bez smútku, to je zrejmé: tým, že ste nebojovali s démonmi, vedie niekoho zavretého v cele do takého ťažkého smútku a boja, ktoré sú obyčajnému mníchovi úplne neznáme 42 . A pretože vopred zahodíte všetky starosti, nepripraví vám nepriateľ pokoj, ale zmätok, aby vás nakoniec prinútil povedať: „Bolo by lepšie, keby som sa nebol narodil“ 43. Mních Dorotheos, uznávaný univerzálnou Cirkvou za svätého, jeden z najúžasnejších asketických spisovateľov, zostal v ubytovni medzi bratstvom a po smrti svätých mentorov založil svoj kláštor a bol jeho opátom. Svätý Ján z Klimaku poznamenáva, že tí, ktorí majú sklon k arogancii a iným duchovným vášňam, by si v žiadnom prípade nemali pre seba zvoliť osamelý život, ale zostať uprostred bratstva a byť spasení vykonávaním prikázaní 44: pretože všetok život, či už na púšti alebo v spoločenstve, keď je v súlade s vôľou Božou a keď je jeho cieľom páčiť sa iba Bohu, je požehnaný, nie je predčasný. očividné, ale aj na pohľad neviditeľné: mentálne, mravné, neporovnateľne nebezpečnejšie ako prvé, keďže sa veľmi ťažko liečia a často nie sú schopné uzdravenia. Tento druh klamu, založeného na arogancii, nazývajú svätí otcovia 46 a spočíva v tom, že keď askéta prijme falošné predstavy o duchovných predmetoch a o sebe, považuje ich za pravdivé. Falošné predstavy a kontemplácie v dôsledku prirodzeného súcitu a pomoci mysle k srdcu a srdca k mysli sú určite sprevádzané zvodnými, sladkými, srdečnými pocitmi: nie sú ničím iným ako pôsobením rafinovanej zmyselnosti a márnivosti. Tí, ktorí sa nakazili týmto klamom, sa stali hlásateľmi falošných asketických učení a niekedy dokonca hereziarchami na večné zničenie seba a svojich blížnych. Svätý Izák Sýrsky v 55. Homílii spomína, že istý Malpas viedol prísny asketický život v ústraní, aby dosiahol vysoký duchovný stav, upadol do arogancie a zjavného démonického klamu a stal sa vynálezcom a vodcom euctitskej herézy. Príkladom asketickej knihy napísanej zo stavu klamu, nazývaného názor, je dielo Thomasa à Kempisa s názvom Napodobňovanie Ježiša Krista. Dýcha rafinovanou zmyselnosťou a aroganciou, ktorá v ľuďoch zaslepených a naplnených vášňami vyvoláva rozkoš, ktorú uznávajú ako ochutnávku Božej milosti. Nešťastný a temný! Nerozumejú, že keď zacítili rafinovaný pach vášní žijúcich v nich samých, tešia sa z neho a vo svojej slepote ho spoznávajú ako pach milosti! Nerozumejú, že iba svätí sú schopní duchovného potešenia, že duchovnému potešeniu musí predchádzať pokánie a očista od vášní, že hriešnik nie je schopný duchovného potešenia, že sa musí uznať ako nehodný potešenia, odmietnuť ho, ak mu to začne prichádzať, odmietnuť ho ako pre neho neobvyklého, ako zjavný a škodlivý sebaklam, ako rafinované hnutie márnosti a márnosti. Podobne ako Malpas, František d'Asiz, Ignác Loiola a ďalší askéti latinčiny 47, v jej hĺbke uznávaní ako svätí, dosiahli vo svojej pustovni najsilnejší démonický klam. „Keď bol František vynesený do neba,“ hovorí autor svojho života, „Keď ho Boh Otec videl, na chvíľu nevedel, komu dať prednosť. Či Jeho Synovi z prirodzenosti, alebo Jeho Synovi z milosti – Františkovi.“ Čo môže byť hroznejšie, škaredšie ako toto rúhanie, smutnejšie ako táto krása! V súčasnosti možno u nás pustovníctvo v opustenej púšti považovať za absolútne nemožné a ústranie za veľmi ťažké, za nebezpečnejšie a nezlučiteľnejšie ako kedykoľvek predtým. Musíme v tom vidieť Božiu vôľu a podriadiť sa jej. Ak chceš byť tichou osobou milou Bohu, miluj ticho a privykaj si naň so všetkou námahou. Nedovoľte si nečinné reči ani v kostole, ani pri jedle, ani vo svojej cele; nedovoľte, aby ste opustili kláštor okrem najkrajnejšej potreby a na najkratší čas; nedovoľte, aby ste sa zoznámili, najmä s blízkymi, ani vonku, ani vo vnútri kláštora; nedovoľte si voľný obeh a škodlivú zábavu; správaj sa ako tulák a cudzinec ako v kláštore, tak aj v samotnom pozemskom živote – a staneš sa Bohomilným tlmičom, pustovníkom, pustovníkom. Ak vás Boh vidí schopných púšte alebo ústrania, potom vám sám svojím nevýslovným osudom dá opustený a tichý život, ako ho odovzdal blaženému Serafimovi zo Sarova, alebo poskytne ústranie, ako ho odovzdal blahoslavenému Jurajovi, samotárovi zadonského kláštora. Začiatok 3. slova sv. Simeona, nového teológa. Vydanie Optiny Pustyn v roku 1852. Citát ctihodného Simeona, nového teológa, v Homílii mníšskeho Nikefora, Dobrot., časť 2. - Ctihodný Macarius Veľký, Homília 7. kap. 2. Ctihodný Abba Dorotheus Učenie 9. Tu je, samozrejme, viera aktívna, nie dogmatická. Pre ich rozdiely pozri Philokalia, časť 2. Mnísi Callista a Ignatius kap. 16. Philokalia časť 1. Rozhovor sv. Maxima Kapsokalivita so svätým Gregorom Sinajským. Dodatok k Slovu 3. Svätý Ján Klimacus. Pár slov o uvažovaní. Filokalia, časť VI. Chet'i-Minei, 17. január. Kapitola 33, Philokalia. Časť 1. Predslov k charte alebo tradícii. Ctihodný Níl Sorského tradície. Nebolo by od veci poznamenať, že mních Nilus zo Sory, hoci mal Božiu milosť, sa neodvážil vysvetľovať Písmo spontánne, ale nasledoval vysvetlenie, ktoré urobili otcovia. Cesta pokory je jedinou skutočnou cestou k spáse. Nehovoríme tu o vonkajšej mníšskej poslušnosti, nie o mníšskych prácach a činnostiach poverených mníšskymi vrchnosťami, ale o mravnej, skrytej poslušnosti vykonávanej v duši. Názor hieromučeníka Petra, metropolitu Damasku a iných otcov. Philokalia, časť 3. Abecedný paterikon a pamätné príbehy Abba, Macarius of the City, kap. 2. Život svätého Antona Veľkého. Chetiy-Minea 17. januára a Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, T. LXXUI. Abecedný paterikon a pamätné rozprávky. Paterikon Pečerska a Četya-Mineaion 14. februára. Paterikon Pečerska a Četyi-Minea 31. januára. Sancti Athanasii opera omnia. roztrhané. 2, rád. 979-982. Mních Ioannikis bol Theodorov synovec. Po smrti Theodora neprestal komunikovať s Leonidom a následne sa presťahoval do Optiny Pustyn, aby s ním žil. Slovo o duchovnom zákone, kap. 34. Pozrite si životy svätého Antona Veľkého, Onufria Veľkého a iných pustovníkov a pustovníkov. Slovo 8, kap. 10, 18, 21, 25. – Homília 27, kap. 13, 36. 88. kapitola sv. Simeona, nového teológa. Philokalia, časť 1. Svätý Gregor Sinajský, kapitoly 128, 131, 132. Filokalia. Časť 1. Po odpadnutí západnej cirkvi od východnej. Mohlo by vás zaujímať: