I часть

სტუდენტი. მიეცით სილამაზის ზუსტი და დეტალური კონცეფცია. რა არის სილამაზე? უფროსი. პრელესტი არის ადამიანის ბუნების დაზიანება ტყუილით. ბოდვა არის ყველა ადამიანის მდგომარეობა, გამონაკლისის გარეშე, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენი წინაპრების დაცემით. ჩვენ ყველანი სიამოვნების მდგომარეობაში ვართ 1 . ამის ცოდნა ყველაზე დიდი დაცვაა ილუზიებისგან. ყველაზე დიდი ხიბლი იმაში მდგომარეობს, რომ საკუთარი თავი ილუზიებისგან თავისუფალდ აღიარო. ჩვენ ყველანი მოტყუებულნი ვართ, ყველანი მოტყუებულნი ვართ, ყველანი ცრუ მდგომარეობაში ვართ, ჭეშმარიტებით გათავისუფლება გვჭირდება. ჭეშმარიტება არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე (იოანე VIII.32–14, 6). მოდით შევითვისოთ ეს ჭეშმარიტება მისი რწმენით; მოდით, ლოცვაში ვიღაღადოთ ამ ჭეშმარიტებისადმი და ის გამოგვიყვანს დემონების მიერ საკუთარი თავის მოტყუებისა და ცდუნების უფსკრულიდან. ჩვენი მდგომარეობა სამწუხაროა! ეს არის საპყრობილე, საიდანაც ვლოცულობთ ჩვენი სულის გამოსაყვანად, „ვაღიაროთ უფლის სახელი“ (ფსალმუნი 141:8). ეს ის ბნელი ქვეყანაა, რომელშიც ჩვენი სიცოცხლე ჩააგდო მტერმა, რომელმაც შურდა და გვდევნიდა (ფსალმუნი 142:3). ეს არის „ხორციელი სიბრძნე“ (რომ. 8.6) და „ცრუ მიზეზი“ (1 ტიმ. 6:20), რომელიც აინფიცირებს მთელ სამყაროს, რომელიც არ ცნობს მის სნეულებას და აცხადებს მას აყვავებულ ჯანმრთელობად. ეს არის „ხორცი და სისხლი“, რომლებიც „ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 15:50). ეს არის მარადიული სიკვდილი, განკურნებული და განადგურებული უფალ იესოს მიერ, რომელიც არის „აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25). ეს არის ჩვენი მდგომარეობა. მისი მხედველობა ტირილის ახალი მიზეზია. ვევედრებით უფალ იესოს, რომ გამოგვიყვანოს ციხიდან, გამოგვიყვანოს დედამიწის უფსკრულებიდან და გამოგვტვირთოს სიკვდილის ყბებიდან. „უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, - ამბობს ბერი სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, - ჩამოვიდა ჩვენთან იმიტომ, რომ სურდა ჩვენი ტყვეობიდან და უარესი ცრურწმენისგან გამოყვანა“ 2. სტუდენტი. ეს ახსნა არ არის საკმაოდ ხელმისაწვდომი ჩემი ცნებებისთვის: მე მჭირდება უფრო მარტივი ახსნა, უფრო ახლოს ჩემს გაგებასთან. უფროსი. დაცემული ანგელოზი ადამიანთა მოდგმის განადგურების საშუალებას იყენებდა ტყუილს (დაბ. III, 13). ამ მიზეზით უფალმა უწოდა ეშმაკს „სიცრუე, ... სიცრუის მამა და ... მკვლელი უხსოვარი დროიდან“ (იოანე 8:44). უფალმა მჭიდროდ დააკავშირა ტყუილის ცნება მკვლელობის ცნებასთან: რადგან ეს უკანასკნელი პირველის შეუცვლელი შედეგია. სიტყვა „უხსოვარი დროიდან“ მიუთითებს იმაზე, რომ ტყუილი თავიდანვე ეშმაკს ემსახურებოდა მკვლელობის ინსტრუმენტად და მუდმივად ემსახურება მას როგორც მკვლელობის, ადამიანების განადგურების იარაღს. ბოროტების დასაწყისი მცდარი აზრია! საკუთარი თავის მოტყუების და დემონური ბოდვის წყარო ცრუ აზრია! ტყუილის მეშვეობით ეშმაკმა კაცობრიობას მარადიული სიკვდილი დაარტყა მის ფესვებში, მის წინაპრებში. ჩვენი წინაპრები „მოტყუებულნი“ იყვნენ, ანუ სიცრუე აღიარეს ჭეშმარიტებად და ჭეშმარიტების საფარქვეშ ტყუილი რომ მიიღეს, საკუთარი თავი დააზიანეს განუკურნებელი მომაკვდინებელი ცოდვით, რასაც ჩვენი წინამორბედიც შეესწრო. „გველმა მომატყუა, - თქვა მან, - და მოვკვდი“ (დაბ. 3:13). იმ დროიდან მოყოლებული, ჩვენი ბუნება, ბოროტების შხამით დაინფიცირებული, თვითნებურად და უნებურად მიისწრაფვის ბოროტებისკენ, რაც დამახინჯებულ ნებას, გარყვნილ გონებას, გულის გაუკუღმართებულ გრძნობას სიკეთედ და სიამოვნებად ეჩვენება. თვითნებურად: იმიტომ რომ ჯერ კიდევ გვაქვს ნარჩენი თავისუფლება სიკეთისა და ბოროტების არჩევისას. უნებურად: რადგან თავისუფლების ეს ნარჩენი არ მოქმედებს როგორც სრული თავისუფლება; ის მოქმედებს ცოდვის გაფუჭების თანდაყოლილი გავლენის ქვეშ. ჩვენ ასე დავიბადეთ; ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიყოთ ასე: და ამიტომ ყველა ჩვენგანი, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, საკუთარ თავსა და დემონურ ბოდვაში ვართ. ხალხის მდგომარეობის სიკეთესა და ბოროტებასთან მიმართებაში, მდგომარეობა, რომელიც აუცილებლად ყველა ადამიანს ეკუთვნის, პრელესტტის შემდეგი განმარტება მოჰყვება, რაც მას მთელი კმაყოფილებით ხსნის: პრელესტი არის ადამიანის მიერ ტყუილის ათვისება, რომელიც მან ჭეშმარიტებად მიიღო. შარმი თავდაპირველად მოქმედებს აზროვნების გზაზე; მიღებული და გაუკუღმართებული აზროვნების გზა, იგი მაშინვე მიეწოდება გულს, არღვევს გულის შეგრძნებებს; დაეუფლა ადამიანის არსს, ის იღვრება მის ყველა საქმიანობაზე, წამლავს თვით სხეულს, თითქოს ის განუყოფლად არის დაკავშირებული შემოქმედის მიერ სულთან. ბოდვის მდგომარეობა არის განადგურების ან მარადიული სიკვდილის მდგომარეობა. ადამიანის დაცემის შემდეგ ეშმაკს მუდმივი თავისუფალი წვდომა ჰქონდა მასზე 3 . ამ წვდომის უფლება აქვს ეშმაკს: მისი მორჩილებით ადამიანი თვითნებურად დაემორჩილა თავის ძალას, უარყო ღმერთის მორჩილება. ღმერთმა გამოისყიდა ადამიანი. გამოსყიდულ ადამიანს ეძლევა თავისუფლება დაემორჩილოს ან ღმერთს ან ეშმაკს და იმისათვის, რომ ეს თავისუფლება სპონტანურად გამოვლინდეს, ეშმაკს ეძლევა წვდომა ადამიანზე. ძალზედ ბუნებრივია, რომ ეშმაკი ყველა ღონეს ხმარობს, რომ ადამიანი იგივე დამოკიდებულებაში შეინარჩუნოს საკუთარი თავის მიმართ, ან თუნდაც უფრო დიდ მონობაში მიიყვანოს. ამისთვის ის იყენებს თავის ყოფილ და აქტუალურ იარაღს - ტყუილს. ის ცდილობს შეგვაცდუნოს და მოგვატყუოს, ეყრდნობა ჩვენს თვითშეცდომის მდგომარეობას; ჩვენს ვნებებს - ამ მტკივნეულ ატრაქციონებს - ის მოძრაობაში აყენებს; მათი დესტრუქციული მოთხოვნები ჩაცმულია დამაჯერებლობით და ძლიერდება იმისთვის, რომ ჩვენი ვნებების დაკმაყოფილებისკენ გვიბიძგოს. ვინც ღვთის სიტყვის ერთგულია, არ უშვებს საკუთარ თავს ამ კმაყოფილებას, თრგუნავს თავის ვნებებს და მოიგერიებს მტრის თავდასხმებს (იაკ. 4, 7): მოქმედებს სახარების ხელმძღვანელობით საკუთარი თავის შეცდომის წინააღმდეგ, თრგუნავს ვნებებს, რითაც ნელ-ნელა ანადგურებს დაცემული სულების გავლენას საკუთარ თავზე, ის ნელ-ნელა გამოდის ბოდვის მდგომარეობიდან ჭეშმარიტებისა და თავისუფლების სფეროში (იოანე 8, 32), რომლის სისავსეს აწვდის ღვთაებრივი მადლის დაჩრდილვა. ვინც ქრისტეს მოძღვრების ორგულია, თავისი ნებისა და გონიერების მიმდევრობით, ემორჩილება მტერს და თვითშეცდომის მდგომარეობიდან გადადის დემონურ ბოდვაში, კარგავს თავის დარჩენილ თავისუფლებას და ეშმაკის სრულ მორჩილებაში შედის. დემონური ილუზიაში მყოფი ადამიანების მდგომარეობა შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი, შეესაბამება ვნებას, რომლითაც ადამიანი აცდუნებს და მონდება, რაც შეესაბამება ადამიანის ვნებათა დამონებას. მაგრამ ყველა, ვინც ჩავარდა დემონურ ბოდვაში, ანუ საკუთარი თავის ილუზიის განვითარებით, რომლებიც შევიდნენ ეშმაკთან კომუნიკაციაში და მის მონობაში იყვნენ, ისინი არიან დემონების ტაძრები და იარაღები, მარადიული სიკვდილის მსხვერპლი, სიცოცხლე ჯოჯოხეთის ციხეებში. გონებრივი და სულიერი ეჭვიანობის შესახებ ბერი ძალიან უფრთხილდება ხორციელ და სულიერ შურს, რომელიც გარეგნულად ღვთისმოსავი ჩანს, მაგრამ არსებითად უგუნური და სულისთვის საზიანოა. საერო ხალხი და მრავალი მონასტერი, უმეცრების გამო, დიდად აქებენ ასეთ გულმოდგინებას, არ ესმით, რომ მისი წყარო ამპარტავნება და სიამაყეა. ისინი ამ გულმოდგინებას უწოდებენ სარწმუნოების, ღვთისმოსაობის, ეკლესიის, ღმერთის გულმოდგინებას. იგი მოიცავს მეტ-ნაკლებად მკაცრ დაგმობას და გმობას მეზობლების მორალურ შეცდომებში და ეკლესიის დეკანოზებისა და წესრიგის წინააღმდეგ შეცდომებში. მოშურნეობის მცდარი ცნებით მოტყუებულნი, უგუნური მოშურნეები ფიქრობენ, რომ ეშვებიან მას, მიბაძონ წმინდა მამებს და წმინდა მოწამეებს, ავიწყდებათ საკუთარი თავი, რომ ისინი, მოშურნეები, წმინდანები კი არ არიან, არამედ ცოდვილები. თუ წმინდანები ამხილეს ცოდვილებსა და ცოდვილებს, მაშინ ისინი აკრიტიკებდნენ მათ ღვთის ბრძანებით, მათი მოვალეობის მიხედვით, სულიწმიდის შთაგონებით და არა მათი ვნებებისა და დემონების შთაგონებით. ვინც გადაწყვეტს სპონტანურად გაასამართლოს თავისი ძმა ან საყვედური გაუკეთოს მას, ნათლად ცხადყოფს და ამტკიცებს, რომ თავს უფრო წინდახედულად და სათნოდ თვლიდა, ვიდრე ის, ვინც დაგმო, რომ ის მოქმედებს ვნებათა და დემონური აზრებით მაცდუნებლად. მიზანშეწონილია გავიხსენოთ მაცხოვრის მცნება: "რატომ გინახავს ძმის თვალში ძუა, მაგრამ არ გიგრძვნია სხივი, რომელიც შენს თვალშია? ან როგორ ეუბნები ძმას: თავი დაანებე, რათა ჭკუიდან მოვიშორო ლაქა: თვალთმაქცო, ჯერ ფიცარი მოაშორე ძმას და დაინახავ თმებს შენს თმას". (მათე 7:3-5). რა არის ჟურნალი? ეს არის ხორციელი სიბრძნე, სქელი, როგორც მორი, რომელიც ართმევს ყოველგვარ უნარს და სისწორეს იმ ვიზუალურ ძალას, რომელიც მინიჭებული აქვს შემოქმედს გონებასა და გულზე. ხორციელი სიბრძნით ხელმძღვანელობით ადამიანს არ შეუძლია სწორად განსაჯოს არც საკუთარი შინაგანი მდგომარეობა და არც მეზობლების მდგომარეობა. ის განსჯის საკუთარ თავს და სხვებს ისე, როგორც ეჩვენება თავის თავს და როგორც მეზობლები ეჩვენებიან მას გარეგნულად, მისი ხორციელი სიბრძნის მიხედვით, შეცდომით: და ამიტომ ღვთის სიტყვამ მას ძალიან სწორად უწოდა თვალთმაქცობა. ქრისტიანი, ღვთის სიტყვითა და ღვთის სულით განკურნების შემდეგ, იღებს სწორ ხედვას მისი სულიერი აგებულებისა და მეზობლების სულიერი აგებულების შესახებ. ხორციელი სიბრძნე, ცოდვილ მეზობელს მორს ურტყამს, ყოველთვის აბნევს მას, ხშირად ანადგურებს, არასოდეს მოაქვს და ვერ მოაქვს სარგებელი და არ მოქმედებს ცოდვაზე. პირიქით, სულიერი სიბრძნე მოქმედებს მხოლოდ მოყვასის სულიერ სნეულებაზე, მოყვასის მოწყალებაზე, კურნავს და ხსნის მას. საყურადღებოა, რომ სულიერი ინტელექტის შეძენის შემდეგ, მოყვასის ნაკლოვანებები და შეცდომები ძალიან უმნიშვნელოდ გვეჩვენება, როგორც გამოისყიდა მაცხოვარმა და მოხერხებულად განიკურნა მონანიებით - იგივე შეცდომები და ნაკლოვანებები, რომლებიც უზომოდ დიდი და მნიშვნელოვანი ჩანდა ხორციელი გონებისთვის. აშკარაა, რომ ხორციელი სიბრძნე, როგორც თავად ლოგი, ანიჭებდა მათ ასეთ დიდ მნიშვნელობას. ხორციელი სიბრძნე მოყვასში ხედავს ისეთ ცოდვებს, როგორიც მასში საერთოდ არ არის: ამიტომ, უგუნური შურით გატაცებულნი ხშირად ცდებოდნენ მოყვასის ცილისწამებას და დაცემული სულების იარაღად და სათამაშო მოედანად იქცნენ. ბერმა პიმენ დიდმა თქვა, რომ ეჭვიანობით გატაცებულ ბერს შემდეგი ცდუნება დაექვემდებარა: მან დაინახა სხვა ბერი მწოლიარე ქალზე. ბერი დიდხანს ებრძოდა აზრს, რომელმაც აიძულა შეეჩერებინა ცოდვილები და, ბოლოს, დამარცხებული, ფეხით უბიძგა მათ და უთხრა: შეწყვიტე! შემდეგ გაირკვა, რომ ეს იყო ორი ცალი 4. ბერი აბბა დოროთეოსი ამბობს, რომ აბბა სერიდას ჰოსტელში ყოფნისას ვიღაც ძმამ სხვა ძმას ცილისწამება მოჰყვა უგუნურმა ეჭვიანობამ, რომელიც ყოველთვის ასოცირდება ეჭვთან და საეჭვოობასთან და ძალიან შეუძლია წერა. ბრალდებული ბრალდებულს ადანაშაულებდა დილით ადრე ბაღიდან ლეღვის მოპარვასა და მის ჭამაში: იღუმენის მიერ ჩატარებული გამოკვლევით, აღმოჩნდა, რომ ცილისწამებული იმ დილით მონასტერში კი არა, ერთ-ერთ მეზობელ სოფელში იმყოფებოდა, სადაც მეურვემ გაგზავნა და მონასტერში დაბრუნდა მხოლოდ იმ დროისთვის, როცა გინდოდათ, სარწმუნოება. მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილო, მაშინ მიაღწიე ამას შენი მოყვასის შესახებ სახარების მცნებების აღსრულებით. არ გაბედო მისი დაგმობა! არ გაბედო მისი სწავლება! არ გაბედო მისი დაგმობა და გაკიცხვა! ეს არ არის რწმენის აქტი, არამედ უგუნური ეჭვიანობის, ამპარტავნებისა და სიამაყის ქმედება. მათ ჰკითხეს პიმენ დიდს: რა არის რწმენა? დიდმა უპასუხა: „რწმენა არის თავმდაბლობაში დარჩენა და მოწყალების კეთება“, 6 ანუ, დაიმდაბლე შენი მეზობლების წინაშე და აპატიე მათ ყველა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, ყველა მათი ცოდვა. ვინაიდან უგუნური მოშურნეები ასახელებენ რწმენას, როგორც მათი გულმოდგინების უპირველეს მიზეზს, აცნობეთ მათ, რომ ჭეშმარიტი რწმენა 7 და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი გულმოდგინება, უნდა გამოიხატოს თავმდაბლობითა და მათ მიმართ მოწყალებით. მოდით, ადამიანთა განსჯა და ადამიანთა სასჯელი დავუტოვოთ იმ ადამიანებს, რომლებსაც დაევალათ თავიანთი ძმების განკითხვა და მართვა. "ვისაც ცრუ გულმოდგინება აქვს", - თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა, "დიდი სნეულებით იტანჯება. ო, ადამიანო, ვინც სხვისი სნეულების წინააღმდეგ ეჭვიანობაზე ფიქრობ, შენ უარი თქვი შენი სულის ჯანმრთელობაზე! გულმოდგინედ იმუშავე შენი სულის სიჯანსაღისთვის. თუ გსურს სუსტების განკურნება, იცოდე, რომ სნეულებს უფრო მეტი ზრუნვა სჭირდებათ, ვიდრე სხვების დახმარება. და მტკივნეული სნეულება ადამიანებში არ არის აღიარებული, როგორც სიბრძნის ერთ-ერთი სახეობა, მაგრამ არის სულის სნეულებათა შორის, ეს არის (სულიერი) სიღარიბის ნიშანი, უკიდურესი უმეცრების ნიშანი. ღმერთის სიბრძნის საწყისი არის სიმშვიდე და თვინიერება, დამახასიათებელი დიდი და ძლიერი სულისთვის, ყველაზე საფუძვლიანი აზროვნება და ადამიანური უძლურება. „რადგან შენ ხარ ძლიერი, - ამბობს წმინდა წერილი, - და უძლურთა უძლურება იტვირთე“ (რომ. 15:1) და: „შეასწორე შემცოდველი... სულით თვინიერებით“ (გალატ. 6.1). მოციქული სულიწმიდის ნაყოფებს შორის მშვიდობასა და მოთმინებას ასახელებს 8 . სხვა სიტყვით, ბერი ისააკი ამბობს: „ნუ გძულთ ცოდვილი, რადგან ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ. თუ ღვთის გულისთვის ებრძვით მას (ცოდვილს), ცრემლებს ღვრით. რატომ გძულთ იგი? სძულთ მისი ცოდვები და ილოცეთ მისთვის და ამით დაემსგავსებით ქრისტეს, რომელიც არ იყო განრისხებული ცოდვილებზე, მაგრამ ჩვენ ბევრს ვლოცულობდით მათზე? ჩვენ ეშმაკს სასაცილოდ ვემსახურებით, ვისზეც ეშმაკი იცინის და რატომ სძულხართ ცოდვილს? გაბრაზდი მათზე, ასე მოიქეცი მათი უმეცრების გამო“ 9 . დიდი უბედურება არის ამპარტავნება! დიდი უბედურება არის თავმდაბლობის უარყოფა! დიდი უბედურებაა ის ფსიქიკური დარიგება და მდგომარეობა, როდესაც ბერი, დაურეკვისა და დაკითხვის გარეშე, საკუთარი ღირსების შეგნებიდან გამომდინარე, იწყებს მეზობლების სწავლებას, გაკიცხვას და გაკიცხვას! როცა გეკითხებიან, ან უარი თქვა რჩევის მიცემაზე და თქვი შენი აზრი, თითქოს არაფერი იცი, ან უკიდურეს გაჭირვებაში ილაპარაკე უდიდესი სიფრთხილითა და მოკრძალებით, რათა ამაოებითა და ამპარტავნებით არ ატკინო შენი თავი, უხეში და უგუნური სიტყვებით მეზობელს. როცა მცნებების ბაღში საქმისთვის ღმერთი მოგცემს სულში ღვთაებრივი შურის გრძნობას, მაშინ ნათლად დაინახავ, რომ ეს ეჭვიანობა გაიძულებს გაჩუმდე და თავმდაბლობა მოყვეს მოყვასის წინაშე, გიყვარდეს ისინი, შეიწყალო ისინი, სამძიმარი, როგორც წმინდა ისაკი სირიელი ამბობდა 10. ღვთაებრივი სიცხე, რომ სისხლი არ არის! აქრობს მასში სიცხეს და მოაქვს მშვიდ მდგომარეობაში 11 . ხორციელი სიბრძნის ეჭვიანობა ყოველთვის ასოცირდება გახურებულ სისხლთან, მრავალრიცხოვანი აზრებისა და სიზმრების შემოსევასთან. ბრმა და უცოდინარი ეჭვიანობის შედეგები, თუ მეზობელი მას წინააღმდეგობას უწევს, ჩვეულებრივ არის მის მიმართ აღშფოთება, წყენა, შურისძიება სხვადასხვა ფორმით, ხოლო თუ ის ემორჩილება, ამაო თვითკმაყოფილება, აღელვება და ჩვენი ამპარტავნებისა და ამპარტავნების ზრდა. სიფრთხილე სამონასტრო ცხოვრების შესახებ პატრისტული წიგნების კითხვისას წმინდა მამათა წიგნები სამონასტრო ცხოვრების შესახებ დიდი სიფრთხილით უნდა იკითხებოდეს. შენიშნა, რომ ახალბედა ბერს არ შეუძლია წიგნების გამოყენება თავის მდგომარეობაზე, მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, გატაცებულია წიგნის მიმართულებით. თუ წიგნი ასწავლის რჩევებს სიჩუმის შესახებ და აჩვენებს ღრმა უდაბნოში თავმოყრილ სულიერ ნაყოფის სიუხვეს, მაშინ ახალბედას ნამდვილად გაუჩნდება განმარტოებაში, უკაცრიელ უდაბნოში გადასვლის ძლიერი სურვილი. თუ წიგნში საუბარია უპირობო მორჩილებაზე სულის მატარებელი მამის ხელმძღვანელობით, მაშინ ახალბედაში აუცილებლად გაჩნდება სურვილი ყველაზე მკაცრი ცხოვრებისა უხუცესის სრული მორჩილებით. ღმერთმა არ მოგვცა ჩვენი დრო არც ერთი და არც მეორე ამ ცხოვრებიდან. მაგრამ ამ საცხოვრებლებზე დაწერილი წმინდა მამათა წიგნებმა შეიძლება ისე ძლიერად იმოქმედოს ახალბედაზე, რომ ის, გამოუცდელობისა და უცოდინრობის გამო, ადვილად გადაწყვეტს დატოვოს თავისი საცხოვრებელი ადგილი, სადაც მას აქვს ყველანაირი კომფორტი გადარჩენისა და სულიერი წარმატების მისაღწევად სახარების მცნებების შესრულებით. წმინდა იოანე კლიმაკუსი სიტყვაში დუმილის შესახებ საუბრობს: „კარგი ძმობის ტრაპეზის დროს ყოველთვის არის ძაღლი, რომელიც ცდილობს მისგან პურის, ანუ სულის მოპარვას, შემდეგ გარბის, პირში უჭირავს და განცალკევებულ ადგილას შთანთქავს“ 12. თავის სიტყვაში მორჩილების შესახებ, ეს მორჩილი ამბობს: შეუძლებელი სათნოების სურვილი ასევე ურჩევს მათ, ვინც ჩუმად რჩება მათთვის უჩვეულო საქმეების შესრულებას. გაამჟღავნეთ არაკვალიფიციური ახალბედების აზროვნება და თქვენ იპოვით ცნებას, რომელიც წარმოიშვა საკუთარი თავის მოტყუებით: თქვენ იპოვით სურვილს მკაცრი დუმილისა და მარხვის, განუწყვეტელი ლოცვის, ამაოების სრული ნაკლებობის, სიკვდილის შეუჩერებელი გახსენების, მუდმივი სინაზის, რისხვის სრულყოფილად ნაკლებობას, ღრმა დუმილის, შესანიშნავი სიწმინდის სურვილს. ისინი, მოტყუებულნი, ამაოდ ჩქარობდნენ (ძმური საერთო საცხოვრებლიდან ღრმა განმარტოებაში გადავიდნენ), ახალ დასაწყისში არ ჰქონდათ ხსენებული სათნოებები ღვთის განსაკუთრებული ხედვის მიხედვით: მტერმა ასწავლა მათ ნაადრევად სწრაფვა ამ სათნოებებისკენ, რათა დროულად არ მიეღოთ ისინი. მაცდუნებელს (ეშმაკს) სიამოვნებს მდუმარების წინაშე, ახალბედათა სტუმართმოყვარე სიყვარული, მათი მსახურება, ძმური სიყვარული, კომუნიკაბელურობა, ავადმყოფის კვალდაკვალ, რათა ამ უკანასკნელს, როგორც პირველს, მოუთმენლად აქცევს“ 13. დაცემული ანგელოზი ცდილობს ბერები მოატყუოს და მიიყვანოს ცოდვაში, არამედ შესთავაზოს მათ არა მხოლოდ ცოდვა. მათთვის უჩვეულო სათნოებები. ნუ ენდობით, ძმებო, თქვენს აზრებს, გაგებებს, ოცნებებს, მიდრეკილებებს, თუნდაც ისინი საუკეთესოდ მოგეჩვენოთ, თუნდაც ისინი წარმოგიდგინოთ უწმინდეს სამონასტრო ცხოვრებას თვალწარმტაცი სურათში! თუ მონასტერი, რომელშიც ცხოვრობთ, გაძლევთ შესაძლებლობას, სახარებისეული მცნებების მიხედვით წარმართოთ თქვენი ცხოვრება, თუ მომაკვდინებელი ცოდვებით არ გამოგდით, მაშინ არ დატოვოთ მონასტერი. ნაზად შეიწყნარეთ მისი ნაკლოვანებები, როგორც სულიერი, ისე მატერიალური და ტყუილად ნუ იფიქრებთ იმ ღვაწლის ძიებაზე, რომელიც ღმერთმა არ მისცა ჩვენს დროს. ღმერთს სურს და ეძებს ყველას ხსნას. ის ყოველთვის იხსნის ყველას, ვისაც სურს გადარჩენა ამქვეყნიურ და ცოდვილ ზღვაში დახრჩობისგან, მაგრამ ყოველთვის არ ზოგავს გემში ან კომფორტულ, კეთილმოწყობილ თავშესაფარში. მან ხსნა აღუთქვა წმიდა მოციქულ პავლეს და მოციქულის ყველა თანამგზავრს. მან გადაარჩინა ეს ხსნა, მაგრამ მოციქული და მისი თანამგზავრები გადარჩნენ არა დამტვრეულ ხომალდში, არამედ დიდი გაჭირვებით, ზოგი ცურვით, ზოგი ფიცრებზე და გემიდან სხვადასხვა ნამსხვრევებზე (საქმეები 27:21–49). საკუთარი თავის დასაცავად იმ სიკეთისგან, რომელიც ეკუთვნის დაცემული ადამიანის ბუნებას რაიმე კარგი აზრი მოგივა? შეაჩერე: ნუ იჩქარებ მის შესრულებას დაუფიქრებლად, დაუფიქრებლად. გრძნობთ რაიმე კარგ მიზიდულობას თქვენს გულში? გაჩერება; არ გაბედო მისგან გატაცება. დაეუფლეთ სახარებას. დაფიქრდით, ეთანხმება თუ არა თქვენი კეთილი აზროვნება და თქვენი კეთილი გულის სურვილი უფლის ყოვლადწმიდა სწავლებას. მალე დაინახავთ, რომ არ არსებობს შეთანხმება სახარების სიკეთესა და დაცემული ადამიანური ბუნების სიკეთეს შორის. ჩვენი დაცემული ბუნების სიკეთე ბოროტებასთან არის შერეული და ამიტომ თავად ეს სიკეთე გახდა ბოროტება, ისევე როგორც გემრიელი და ჯანსაღი საკვები ხდება საწამლავი, როცა შხამშია შერევა. ფრთხილად იყავით დაცემული ბუნების სიკეთე! ამ სიკეთის კეთებით თქვენ განავითარებთ თქვენს დაცემას, განივითარებთ ამპარტავნებას და სიამაყეს და მიაღწევთ ყველაზე ახლოს დემონებთან მსგავსებას. პირიქით, სახარების სიკეთის კეთებით, როგორც ღმერთკაცის ჭეშმარიტი და ერთგული მოწაფე, დაემსგავსები ღმერთკაცს. „გიყვარდეს სული შენი, – თქვა უფალმა, – გაანადგურებს მას და შენ, ვინც სძულს შენი სული ამქვეყნად, მარადიულად შეინახავ“ (იოანე 12:25). „თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს; თუ ვინმეს სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაღუპავს მას, ხოლო თუ ვინმე მოსპობს თავის სულს ჩემი და სახარების გამო, იხსნის მას“ (მარკოზი 8:34-35). უფალი ბრძანებს დაცემული ბუნების სრულ უარყოფას, მისი მოტივების სიძულვილს, არა მხოლოდ აშკარად ბოროტებს, არამედ ყველას გამონაკლისის გარეშე და ვითომ კეთილებს. დიდი უბედურებაა დაცემული ბუნების ჭეშმარიტების მიყოლა: ამას თან ახლავს სახარების უარყოფა, გამომსყიდველის უარყოფა, ხსნის უარყოფა. „ვისაც... არ სძულს... მისი სიცოცხლე არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:26), თქვა უფალმა. უფლის ზემოაღნიშნული სიტყვების ახსნისას დიდი ბარსანუფიუსი ამბობს: „როგორ უარყოფს ადამიანი საკუთარ თავს? - მხოლოდ ბუნებრივი სურვილების მიტოვებით და უფალს მიჰყვება. ამიტომაც უფალი აქ ბუნებრივზე საუბრობს და არა არაბუნებრივის შესახებ, რადგან თუ ვინმე ტოვებს მხოლოდ არაბუნებრივის, მაშინ ჯერ კიდევ არაფერი დაუტოვებია საკუთარი, ღვთის გულისთვის არ ეკუთვნის მას, რადგან არაბუნებრივზე. ხოლო ის, ვინც ბუნებრიობას ტოვებს, ყოველთვის ღაღადებს პეტრე მოციქულთან ერთად: „ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და შენს შემდეგ მკვდრები გავხდით, რა იქნება ჩვენ? (მათე 19:27–29.) და ისმენს უფლის კურთხეულ ხმას და დაპირებით დარწმუნდება მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობაში. რა დატოვა პეტრემ, არ იყო მდიდარი და რით დაიკვეხნა, თუ არა ბუნებრივი სურვილების მიტოვებით? თუ ადამიანი ხორციელად არ მოკვდება და სულით ცხოვრობს, ის ვერ აღდგება სულით. როგორც გარდაცვლილ ადამიანში არ არსებობს ბუნებრივი სურვილები, ასევე არ არსებობს ადამიანში, ვინც სულიერად მკვდარია ხორცისთვის. თუ ხორციელად მკვდარი ხარ, როგორ შეიძლება შენში ბუნებრივმა სურვილებმა იცხოვრონ? თუ სულიერ საფეხურს ვერ მიაღწიე და გონებაში ჯერ კიდევ ჩვილი ხარ, მაშინ დაიმდაბლე მოძღვრის წინაშე - „მოწყალებით დაგსჯის“ (ფსალმუნი 140:5) და „არაფერი გააკეთე რჩევის გარეშე“ (სერ. 32:21), თუნდაც რაღაც აშკარად კარგი მოგეჩვენოს; რამეთუ დემონთა სინათლე შემდგომში იქცევა სიბნელედ“ 14. იგივე უნდა ითქვას დაცემული ადამიანური ბუნების სინათლეზეც. ამ სინათლის მიდევნება და მისი განვითარება საკუთარ თავში წარმოქმნის სრულ სიბნელეს სულში და სრულიად აშორებს მას ქრისტეს. პირიქით, სახარების მცნებების შემსრულებელი მუდამ თავმდაბლობაშია ჩაფლული: მისი აღსრულება ყოვლადწმინდა მცნებების ამაღლებასა და სიწმინდესთან შედარებისას, ის მუდმივად აღიარებს ამ შესრულებას უკიდურესად არასაკმარისად, ღვთის უღირსად; ის საკუთარ თავს თვლის, რომ დაიმსახურა დროებითი და მარადიული სასჯელი თავისი ცოდვებისთვის, სატანასთან განუწყვეტელი კომუნიკაციისთვის, ყველასთვის საერთო დაცემისთვის, შემოდგომაზე საკუთარი თავის დარჩენისთვის და ბოლოს, მცნებების ყველაზე არასაკმარისი და ხშირად უკუღმართი შესრულებისთვის. ღვთის განგებულებით გამოგზავნილი ყოველი მწუხარების წინაშე თავმდაბლობით ქედს სწევს თავს, იცის, რომ ღმერთი ასწავლის და აყალიბებს თავის მსახურებს მწუხარებით მიწიერი ხეტიალის დროს. იგი შეიწყალებს თავის მტრებს და ლოცულობს მათთვის, როგორც დემონების მიერ გატაცებული ძმები, როგორც სულით დაავადებული ერთი სხეულის წევრები, როგორც მისი კეთილისმყოფელნი, როგორც ღვთის განგებულების იარაღები. დემონები სიზმრებს აწუხებენ და აზიანებენ ადამიანთა სულებს; ასევე, თავად გამოუცდელი ბერები, სიზმრებზე ყურადღების მიქცევით, ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს, ამიტომ აუცილებელია, აქ განვსაზღვროთ სიზმრების მნიშვნელობა ადამიანში, რომლის ბუნება ჯერ კიდევ არ არის განახლებული სულიწმიდის მიერ. ადამიანის ძილის დროს მძინარე ადამიანის მდგომარეობას ღმერთი ისე აწყობს, რომ მთელი ადამიანი სრულ დასვენებაშია. ეს დასვენება იმდენად სრულია, რომ მის დროს ადამიანი კარგავს ცნობიერებას თავისი არსებობის შესახებ და მოდის თავის დავიწყებაში. ძილის დროს წყვეტს ყოველგვარი აქტივობა, რომელიც დაკავშირებულია შრომასთან და ნებაყოფლობით შესრულებული გონებისა და ნების კონტროლის ქვეშ: ის აქტივობა, რომელიც აუცილებელია არსებობისთვის, რჩება და შეუძლებელია მისგან განცალკევება. სხეულში სისხლი აგრძელებს მოძრაობას, კუჭი ამზადებს საკვებს, ფილტვები აგზავნის სუნთქვას, კანი იძლევა ოფლიანობის საშუალებას; აზრები, ოცნებები და გრძნობები აგრძელებენ სულში გამრავლებას, მაგრამ არა გონიერებაზე და თვითნებობაზე, არამედ არაცნობიერი ბუნების მოქმედების მიხედვით. ასეთი სიზმრებიდან, რომელსაც თან ახლავს დამახასიათებელი აზროვნება და შეგრძნებები, შედგება სიზმარი. ხშირად უცნაურია, რადგან არ მიეკუთვნება ადამიანის ნებაყოფლობითი და მიზანმიმართული სიზმრებისა და აზრების სისტემას, არამედ ბუნების კანონისა და მოთხოვნის შესაბამისად სპონტანური და თვითმართალია. ზოგჯერ სიზმარი ატარებს თვითნებური აზრებისა და ოცნებების არათანმიმდევრულ ანაბეჭდს, ზოგჯერ კი მორალური განწყობის შედეგია. ამრიგად, სიზმარს თავისთავად არ შეუძლია და არ უნდა ჰქონდეს რაიმე მნიშვნელობა. სასაცილოა და სრულიად ალოგიკურია, რომ ზოგიერთს სურს ოცნებების ჭექა-ქუხილში ნახოს თავისი მომავლის ან სხვისი მომავლის წინასწარმეტყველება ან რაიმე სხვა მნიშვნელობა. რაც შეეხება იმას, რასაც არსებობის საფუძველი არ აქვს? დემონებს, რომლებსაც აქვთ წვდომა ჩვენს სულებზე, სანამ ჩვენ ვიღვიძებთ, ეს ასევე აქვთ ძილის დროს. ძილის დროს კი ცოდვით გვაცდუნებენ, თავიანთ სიზმრებს ჩვენს სიზმრებში ურევენ. ასევე, როცა ხედავენ ჩვენში სიზმრებზე ყურადღების მიქცევას, ისინი ცდილობენ ჩვენი ოცნებები გასართობი გახადონ და ამ სისულელეების მიმართ მეტი ყურადღება გაგვიჩინონ, ნელ-ნელა მიგვიყვანონ მათში ნდობამდე. ასეთი ნდობა ყოველთვის ასოცირდება ამპარტავნებასთან და ამპარტავნობა ჩვენს გონებრივ შეხედულებას ცრუობს, რის გამოც ყველა ჩვენი საქმიანობა მოკლებულია სისწორეს: ეს არის ის, რაც დემონებს სჭირდებათ. მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია, დემონები იწყებენ გამოცხადებას სინათლის ანგელოზების სახით, მოწამეთა და წმინდანთა სახით, თვით ღვთისმშობლისა და ქრისტეს სახითაც კი, ისინი აკურთხებენ მათ სიცოცხლეს, ჰპირდებიან ზეციურ გვირგვინს და ამით ამაღლებენ მათ ქედმაღლობისა და სიამაყის სიმაღლეზე. ასეთი სიმაღლეც დამღუპველი უფსკრულია. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ და ვიცოდეთ, რომ ჩვენს მდგომარეობაში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის განახლებული მადლით, ჩვენ ვერ ვხედავთ სხვა სიზმრებს, გარდა სულის ბოდვითა და დემონების ცილისწამებით წარმოქმნილი სიზმრებისა. როგორც ენერგიულ მდგომარეობაში ფიქრები და სიზმრები მუდმივად და განუწყვეტლივ წარმოიქმნება ჩვენში დაცემული ბუნებიდან, ან მოჰყავთ დემონების მიერ, ასევე ძილის დროს ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ სიზმრებს, რომლებიც დაფუძნებულია დაცემული ბუნების მოქმედებაზე და დემონების მოქმედებაზე. ისევე, როგორც ჩვენი ნუგეში სიფხიზლის დროს არის სინაზე, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენი ცოდვების შეგნებიდან, სიკვდილის ხსოვნისა და ღვთის განკითხვისგან - მხოლოდ ეს აზრები ჩნდება ჩვენში ჩვენში მცხოვრები ღვთის მადლიდან, წმინდა ნათლობაში ჩადებული და ღვთის ანგელოზების მიერ მოწოდებული, ჩვენი უკიდურესი სიზმარში, ანგელოზის შესაბამისად. ჩვენი სიკვდილი, ან ჯოჯოხეთური ტანჯვა, ან საშინელი სიკვდილის და სიკვდილის შემდგომი სამსჯავრო. ასეთი სიზმრებიდან მივდივართ ღვთის შიშამდე, სინაზემდე, საკუთარი თავის ტირილამდე. მაგრამ ასეთი სიზმრები ძალიან იშვიათად ეძლევა ასკეტს ან თუნდაც აშკარა და მძიმე ცოდვილს, ღვთის განსაკუთრებული უცნობი ხილვის მიხედვით; ეძლევა ძალიან იშვიათად, არა ჩვენდამი ღვთიური მადლის სიძუნწის გამო - არა! იმ მიზეზით, რომ ყველაფერი, რაც ხდება ჩვენთან საერთო წესრიგის მიღმა, მიგვიყვანს ამპარტავნებამდე და შეარყევს ჩვენში თავმდაბლობას, რომელიც ასე აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. ღვთის ნება, რომლის შესრულებაც ადამიანის ხსნაშია, წმინდა წერილში ისე ნათლად, ისე ძლიერად, ისე დეტალურად არის გამოსახული, რომ ადამიანთა გადარჩენის ხელშეწყობა ზოგადი წესრიგის დარღვევით ხდება ყველაზე ზედმეტი და არასაჭირო. მას, ვინც მკვდრის აღდგომა სთხოვა და ძმებთან გაგზავნა, რათა მათ მოუწოდონ, ფართო ბილიკიდან ვიწროზე გადასულიყვნენ, თქვა: „მოსე და წინასწარმეტყველები მოუსმენენ მათ“. როცა მკითხავმა გააპროტესტა: „არც!.. მაგრამ თუ ვინმე მივა მათ მკვდრეთით, მოინანიებს“, მიიღო პასუხი: „თუ არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს და თუ ვინმე აღდგება მკვდრეთით, არ ექნებათ რწმენა“ (ლუკა 16:27-31). გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ბევრს, ვისაც სიზმარში მიეცა განსაცდელების, უკანასკნელი განკითხვისა და სხვა საშინელებების ხილვა, მცირე ხნით შეძრწუნებული იყო ამ ხილვით, შემდეგ გაიფანტა, დაივიწყა ნანახი და უდარდელად ეცხოვრა, პირიქით, მათ არ ჰქონდათ ხილვები, მაგრამ გულდასმით შეისწავლეს ღვთის შიში, თანდათანობით მიაღწიეს ღვთის კანონს. ხსნის გამოცხადება, ისინი წავიდნენ მიწიერი ცხოვრებიდან. მწუხარების ველი ნეტარი მარადისობაში. წმინდა იოანე კლიმაკუსი შემდეგნაირად განიხილავს დემონების მონაწილეობას სამონასტრო სიზმრებში: „როდესაც ჩვენ, უფლის გულისთვის დავტოვეთ სახლი და სახლი, ღვთის სიყვარულის გამო ხეტიალს ვანებებთ თავს, მაშინ დემონები შურისძიებით ცდილობენ სიზმრებით შეგვაწუხონ, წარმოგვიდგინონ ჩვენი ნათესავები ტირილით, ან საპყრობილეში მოკვდავით, ან მოკვდავის გამო. სიზმრები ჰგავს ადამიანს, რომელიც მისდევს თავის ჩრდილს და ცდილობს მის დაჭერას. ამაოების დემონები ხდებიან წინასწარმეტყველნი სიზმარში, იწინასწარმეტყველებენ მომავალს და გვიწინასწარმეტყველებენ მას, ასე რომ, როდესაც ხილვები სრულდება, ჩვენ დავბრუნდებით და, როგორც უკვე ახლოს ვართ წინასწარმეტყველების ნიჭთან ის ყოველთვის მატყუარაა, როგორც სული, ხედავს რა ხდება ჰაერში და, როცა ხვდება, რომ ვიღაც კვდება, ამას სიზმარში ამცნობს. დემონებმა წინასწარ არ იციან ვინმეს მომავალი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჯადოქრებს შეეძლოთ ჩვენი სიკვდილის წინასწარმეტყველება. დემონები გარდაიქმნებიან სინათლის ანგელოზებად, ხშირად იღებენ მოწამეების სახეს და სიზმარში გვიჩვენებენ მათთან კომუნიკაციას, ხოლო გაღვიძებულები ჩაძირულნი არიან სიხარულსა და ამაღლებაში. დაე ეს იყოს თქვენთვის ბოდვის (დემონური მაცდუნების) ნიშანი. წმიდა ანგელოზები გვიჩვენებენ ტანჯვას, რაც არის სიკვდილი, რის გამოც, როცა ვიღვიძებთ, ვივსებით კანკალით და გოდებით. თუ ჩვენ სიზმარში დავიწყებთ დემონებისადმი მორჩილებას, ისინი ჩვენს გაღვიძებულ მდგომარეობაში დაიწყებენ დაცინვას. ვისაც ოცნებების სჯერა, სრულიად უუნაროა, ხოლო ვისაც არ სჯერა სიზმრების, ნამდვილად ბრძენია. ენდე მხოლოდ იმ სიზმრებს, რომლებიც გიცხადებენ ტანჯვასა და განკითხვას, მაგრამ თუ მათ გამო სასოწარკვეთილება შეგაწუხებს, მაშინ ასეთი სიზმრები დემონებისგანაა“ 15. ბერი კასიანე რომაელი მოგვითხრობს მესოპოტამიელი მკვიდრი ბერის შესახებ, რომ მან ყველაზე განმარტოებული და მარხვა გაატარა, მაგრამ გარდაიცვალა დემონური ოცნებების ცდუნებისგან. დემონებმა, როცა დაინახეს, რომ ბერი ნაკლებად აქცევდა ყურადღებას მის სულიერ განვითარებას, მაგრამ მთელი ყურადღება ფიზიკურ ღვაწლს მიუძღვნა და მისცა მას და, შესაბამისად, თავადაც ფასი, დაიწყეს მისთვის ოცნებების წარდგენა, რაც, დემონური ეშმაკობით, ფაქტობრივად ახდა. როდესაც ბერმა ნდობა დაამტკიცა თავის ოცნებებში და საკუთარ თავში, ეშმაკმა მას ბრწყინვალე სიზმარში წარუდგინა ებრაელები, რომლებიც ტკბებოდნენ ზეციური ნეტარებით, ხოლო ქრისტიანები ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში იტანჯებოდნენ. ამავდროულად, დემონმა - რა თქმა უნდა ანგელოზის ან ძველი აღთქმის მართალი კაცის სახით - ურჩია ბერს, მიეღო იუდაიზმი, რათა მიეღო შესაძლებლობა მონაწილეობა მიეღო ებრაელთა ნეტარებაში, რაც ბერმა ოდნავი შეფერხების გარეშე გააკეთა 16. საკმარისად ითქვა, რომ ავუხსნათ ჩვენს საყვარელ ძმებს, თანამედროვე ბერებს, რა სისულელეა სიზმრების მოსმენა, მით უმეტეს, ნდობა და რა საშინელი ზიანი შეიძლება მოჰყვეს მათ ნდობას. სიზმრებისადმი ყურადღება აუცილებლად იპარება სულში, რომ ენდობოდეს მათ და, შესაბამისად, თავად ყურადღება მკაცრად აკრძალულია. სულიწმიდით განახლებულ ბუნებას სულ სხვა კანონები მართავს, ვიდრე დაცემული და სტაგნირებული ბუნება მის დაცემაში. განახლებული ადამიანის მმართველი სულიწმიდაა. „ღვთიური სულის მადლი მათზე გამობრწყინდა, - თქვა ბერი მაკარი დიდმა, - და დამკვიდრდა მათი გონების სიღრმეში: ეს არის უფალი, როგორც სული“ 17. სიფხიზლეშიც და ძილშიც ისინი ცხოვრობენ უფალში, ცოდვის გარეთ, მიწიერი და ხორციელი აზრებისა და სიზმრების გარეთ. მათი ფიქრები და ოცნებები, რომლებიც ძილის დროს ადამიანის გონებისა და ნების კონტროლის მიღმაა, სხვა ადამიანებში ქვეცნობიერად, ბუნების მოთხოვნილების შესაბამისად, მოქმედებს მათში სულის ხელმძღვანელობით და ასეთი ადამიანების სიზმრებს სულიერი მნიშვნელობა აქვს. ამრიგად, მართალ იოსებს სიზმარში ასწავლიდნენ ღმერთის სიტყვის განსახიერების საიდუმლოს; სიზმარში მას უბრძანა გაქცეულიყო ეგვიპტეში და დაბრუნებულიყო მისგან (მათე 2:13–15). ღმერთის მიერ გაგზავნილი სიზმრები თავისთავად ატარებენ დაუძლეველ რწმენას. ეს რწმენა გასაგებია ღვთის წმინდანებისთვის და გაუგებარი მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ვნებებს ებრძვის. წინა თავში მარცვლები არის სახელი, რომელიც მიენიჭა სულიერ საცხოვრებელს, რომელიც უზრუნველყოფილია ღვთის განგებულებით ჩვენს დრომდე. იგი დაფუძნებულია წმიდა წერილებისა და წმინდა მამების თხზულების მიერ გადარჩენის საკითხში ხელმძღვანელობაზე, თანამედროვე მამებისა და ძმებისგან ნასესხები რჩევებითა და შესწავლით. მისი სწორი გაგებით, ეს არის ძველი ბერების მორჩილება, სხვა სახით, ჩვენს სისუსტეს, ძირითადად სულიერად მორგებული. ძველ ახალბედებს, მათმა სულიერმა მასწავლებლებმა დაუყოვნებლივ და პირდაპირ გამოაცხადეს ღვთის ნება: ახლა თავად ბერებმა უნდა ეძებონ ღვთის ნება წმინდა წერილში და, შესაბამისად, დაექვემდებარონ ხშირ და ხანგრძლივ გაურკვევლობას და შეცდომებს. მაშინ წარმატება მოქმედების ხასიათში სწრაფი იყო: ახლა ის კვლავ დუნეა კეთების ხასიათში. ასეთია ჩვენი ღმერთის კეთილი ნება ჩვენდამი: ჩვენ ვალდებულნი ვართ დავემორჩილოთ მას და მადლიერებით პატივი ვცეთ მას. ჩვენი თანამედროვე სამონასტრო ცხოვრება, წმინდა წერილისა და მამათა და ძმების რჩევით, განწმენდილია ბერმონაზვნობის წინამძღვრის, წმინდა ანტონი დიდის მაგალითით. ის არ ემორჩილებოდა უფროსს, მაგრამ თავის ახალ დასაწყისში ცალკე ცხოვრობდა და ისესხა ინსტრუქციები საღვთო წერილიდან და სხვადასხვა მამებისა და ძმებისგან: ერთისგან ისწავლა თავშეკავება, მეორისგან - თვინიერება, მოთმინება, თავმდაბლობა, მეორესგან - მკაცრი სიფხიზლე თავის მიმართ, დუმილი, მცდელობა შეეთვისებინა ყველას სათნოება, რაც შეიძლება თავმდაბალი ეჩვენებინა ყველა მორჩილის წინაშე. ღმერთს ევედრება განუწყვეტლივ 18. შენც ასე მოიქეცი, დამწყებ! აჩვენეთ იღუმენს და სხვა სამონასტრო ხელისუფლებას უტყუარი და არაადამიანური მორჩილება, მორჩილება, რომელიც უცხოა მლიქვნელობისა და მოფერებისთვის, მორჩილება ღვთის გულისთვის. გამოიჩინეთ მორჩილება ყველა მამისა და ძმის მიმართ მათ ბრძანებებში, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს, მონასტრის წესდებასა და ბრძანებას და სამონასტრო ხელისუფლების ბრძანებას. ოღონდ ნუ დაემორჩილებით ბოროტებას, თუნდაც შეგემთხვათ რაიმე თქვენი არაადამიანობისა და სიმტკიცის გამო. გაიარეთ კონსულტაცია სათნო და ბრძენ მამებთან და ძმებთან, მაგრამ გაითვალისწინეთ მათი რჩევა უკიდურესი სიფრთხილით და წინდახედულებით. ნუ გაიტაცებთ რჩევებს, რომლებიც ეფუძნება თქვენზე თავდაპირველ გავლენას! თქვენი ვნებისა და სიბრმავის გამო, სხვა ვნებიანი და მავნე რჩევები შეიძლება მოგწონდეთ მხოლოდ თქვენი უმეცრებისა და გამოუცდელობის გამო, ან იმიტომ, რომ ეს სიამოვნებს თქვენში მცხოვრებ რაიმე ფარულ ვნებას, თქვენთვის უცნობი. ცრემლებითა და გულითადი კვნესით ევედრე ღმერთს, რომ არ მოგცეთ უფლება გადაუხვიოთ მის ყოვლადწმიდა ნებას, მიჰყვეთ დაცემულ ადამიანურ ნებას, თქვენს ან თქვენს მოყვასს, თქვენს მრჩეველს. როგორც შენს აზრებზე, ასევე მეზობლის აზრებზე, მის რჩევებზე, მიმართე სახარებას. ამაოებასა და ამპარტავნებას უყვარს სწავლება და სწავლება. მათ არ აინტერესებთ მათი რჩევების არსება! მათ არ ჰგონიათ, რომ მეზობელს უკურნებელი წყლულის მიყენება შეუძლიათ აბსურდული რჩევით, რომელსაც გამოუცდელი დამწყები უგონო ნდობით, ხორციელი და სისხლის სიცხეით იღებს! მათ სჭირდებათ წარმატება, რა ხარისხიც არ უნდა იყოს ეს წარმატება, როგორიც არ უნდა იყოს მისი დასაწყისი! მათ უნდა მოახდინოთ შთაბეჭდილება ახალმოსულზე და მორალურად დაემორჩილონ საკუთარ თავს! მათ სჭირდებათ ადამიანური ქება! ისინი უნდა იყვნენ ცნობილი როგორც წმინდანები, ბრძენი, გამჭრიახი უხუცესები, მასწავლებლები! მათ უნდა გამოკვებოს მათი დაუოკებელი ამაოება, მათი სიამაყე. წინასწარმეტყველის ლოცვა ყოველთვის სამართლიანი იყო და განსაკუთრებით ახლა: „მიხსენი, უფალო, რადგან გავღატაკდი, რადგან ჭეშმარიტება ჩამოშორდა კაცთა ძეებს, ყოველი ტყუილად ეუბნება თავის გულწრფელს: გულში მაამებელი პირია, გულში კი ბოროტი“ (ფსალმუნი 11:2, 3). ცრუ და თვალთმაქცური სიტყვა არ შეიძლება იყოს ბოროტი და მავნე სიტყვა. სიფრთხილეა საჭირო ასეთი ემოციებისგან. „შეისწავლეთ საღმრთო წერილი, - ამბობს სიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, - და წმიდა მამათა თხზულებანი, განსაკუთრებით მოქმედნი, რათა შეადაროთ თქვენი მოძღვრისა და უხუცესის სწავლება და მათი სწავლება, დაინახოთ ისინი (ეს სწავლება და საქციელი), როგორც სარკეში და გაიგოთ, შეითვისოთ და დაიმახსოვროთ ის, რაც არ შეესაბამება სიცრუეს. მოტყუებულმა იცოდეთ, რომ ამ დღეებში მრავალი მატყუარა და ცრუ მასწავლებელი გამოჩნდნენ“. 19 ბერი სვიმეონი ცხოვრობდა მეათე საუკუნეში ქრისტეს შობის შემდეგ, ჩვენს დრომდე ცხრა საუკუნით ადრე, როდესაც ქრისტეს წმინდა ეკლესიაში გაისმა მართალთა ხმა ჭეშმარიტი, სულისმომგვრელი წინამძღოლების ნაკლებობის შესახებ, ცრუ მასწავლებლების სიმრავლის შესახებ. რაც დრო გადიოდა, მონაზვნობის დამაკმაყოფილებელი მასწავლებლები სულ უფრო მწირი ხდებოდა. შემდეგ წმიდა მამებმა დაიწყეს სულ უფრო მეტი ხელმძღვანელობის შეთავაზება წმინდა წერილებიდან და მამათა თხზულებებიდან. ღირსი ნილი სორსკი, მიუთითებს მის წინაშე დაწერილ მამებზე, ამბობს: ”მცირე არ არის, მათი თქმით, მომხიბვლელი მოძღვრის პოვნა ამ შესანიშნავი საქმისთვის” (ჭეშმარიტი სამონასტრო გულწრფელი და გონებრივი ლოცვა). ძვირფასს უწოდებდნენ მას, ვისაც ღვთიური წერილით დამოწმებული შრომა და სიბრძნე აქვს და სულიერი გამჭრიახობა შეიძინა. შემდეგ კი, წმიდა მამებმა თქვეს, რომ მაშინაც ძნელად შეიძლებოდა ასეთი საგნების უძვირფასესი მოძღვრის პოვნა; ახლა, როდესაც ისინი უკიდურესად მწირი გახდა, ჩვენ მთელი სიფრთხილით უნდა ვეძებოთ. თუ ის ვერ მოიძებნა, მაშინ წმინდა მამებმა ბრძანეს სწავლა საღმრთო წერილებიდან, მოისმინეს თვით უფალი: „სცადე წერილები და მათში იპოვი საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 5:39). „რადგან წინასწარ იყო დაწერილი წმიდა წერილში, ჩვენი სასჯელისთვის (დარიგებისთვის) იყო დაწერილი“ (რომ. 15:4) 20. ბერი ნილი მე-15 საუკუნეში ცხოვრობდა; ბელა ოზეროდან შორს დააარსა მონასტერი, სადაც ღრმა განმარტოებაში აღასრულებდა ლოცვას. სასარგებლოა თანამედროვეობის უხუცესების მოსმენა, თუ რა თავმდაბლობითა და თავგანწირვით საუბრობს ბერი ნილუსი იმ მითითებებზე, რომლებიც ასწავლიდა ძმებს. „არავინ უნდა დაიმალოს ღვთის სიტყვა თავისი დაუდევრობით, არამედ აღიაროს თავისი სისუსტე და ამავე დროს არ დაფაროს ღმერთის ჭეშმარიტება, რათა არ დაგვაბრალოს ღვთის მცნება. ნუ დავმალავთ ღვთის სიტყვას, არამედ ვაცხადებთ მას. მათ, ვინც ჩვენთან მოდის და მათ, ვინც მათ სჭირდებათ (მოთხოვნილება, კითხვა უფრო სწორია: ჩვენ არ ვასწავლით, რადგან ამის ღირსნი ვართ, არამედ ნეტარი წმიდა მამები, რომლებიც გვასწავლიან საღმრთო წერილიდან“ 21. აქ არის შესანიშნავი მაგალითი თანამედროვე სწავლებისთვის! ეს სრულიად სულიერად სასარგებლოა მოძღვრისთვის და მოძღვრისთვის, ეს არის ზომიერი წარმატების სწორი გამოხატულება, ის შერწყმულია ქედმაღლობის უარყოფასთან, გიჟურ ამპარტავნებასთან და თავხედობასთან, რომლებშიც ისინი, ვინც გარეგნულად ბაძავს დიდ ბარსანუფოს და სხვა სტანდარტ მამებს, მამათა მადლის გარეშე ეცემა. რა იყო მათში სულიწმიდის უხვი ყოფნის გამოხატულება: უგუნურ, თვალთმაქც მიმბაძველებში ეს უხვი უცოდინრობის, საკუთარი თავის ბოდვის, სიამაყისა და თავხედობის გამოხატულებას წარმოადგენს. საყვარელო მამებო! მოდით ვუთხრათ ღვთის სიტყვა ჩვენს ძმებს მთელი სიმდაბლით და პატივისცემით, ვაღიაროთ საკუთარი თავი არასაკმარისად ამ სამსახურისთვის და დავიცვათ თავი ამაოებისაგან, რაც დიდად ანებივრებს ვნებიან ადამიანებს, როდესაც ისინი ასწავლიან ძმებს. იფიქრეთ, რომ პასუხი უნდა გავცეთ ყოველ უსაქმურ სიტყვაზე (მათე 12:36), მით უფრო მტკივნეულია პასუხი ამაოებით წარმოთქმული და ამაოებით აღძრული ღვთის სიტყვაზე. "უფალი შთანთქავს ყველა მაამებელ ბაგეს და ამაღლებულ ენას; განვადიდოთ ენა ჩვენი, ჩვენი ბაგეები ჩვენია: ვინ არის უფალი ჩვენთვის" (ფსალმუნი 11:4-5). უფალი შთანთქავს მათ, ვინც საკუთარ დიდებას ეძებს და არა ღვთისა. გვეშინოდეს უფლის საყვედურის? მოდით გამოვთქვათ აღზრდის სიტყვა ისე, როგორც ამას არსებითი აუცილებლობა მოითხოვს, არა როგორც მასწავლებლებს, არამედ როგორც მათ, ვისაც სწავლება სჭირდება და ვცდილობთ გავხდეთ ღვთის მიერ მის ყოვლადწმინდა სიტყვაში ნასწავლი სწავლების მონაწილენი. „ყველა იღებს საჩუქარს, - ამბობს წმიდა მოციქული პეტრე, - ემსახურებიან ერთმანეთს, როგორც ღვთის სხვადასხვა მადლის კეთილმა მშენებლებს. თუ ვინმე ლაპარაკობს ისე, თითქოს ღმერთის სიტყვები იყოს“, ღვთის შიშით და ღვთის სიტყვების პატივისცემით და არა როგორც მისი სიტყვებით, „თუ ვინმე ემსახურება, როგორც ძალით, ღმერთი ანიჭებს“ და არა, 4:10-11). ვინც საკუთარი თავისგან მოქმედებს, ამაოებისთვის მოქმედებს, სატანას სწირავს როგორც საკუთარ თავს, ასევე მათ, ვინც მას უსმენს; ვინც უფლისგან მოქმედებს, მოქმედებს უფლის სადიდებლად, ასრულებს თავის ხსნას და მოყვასის ხსნას უფლის, ადამიანთა ერთადერთი მხსნელის მიერ. შეგვეშინდეს ახალბედას რაიმე დაუფიქრებელი ინსტრუქციის სწავლების, რომელიც არ არის დაფუძნებული ღვთის სიტყვაზე და ღვთის სიტყვის სულიერ გაგებაზე. სჯობს აღიარო უმეცრება, ვიდრე აჩვენო ცოდნა, რომელიც საზიანოა შენი სულისთვის. დავიცვათ თავი იმ დიდი უბედურებისგან, როცა გულმოდგინე ახალბედა ღვთის მსახურიდან ადამიანის მსახურად გადაქცევა (1 კორ. 7:23), ღვთის ყოვლადწმინდა ნების ნაცვლად, ადამიანის დაცემული ნების შექმნით მიზიდვით. რჩევა არ შეიცავს მის აუცილებლად შესრულების პირობებს; ის შეიძლება შესრულდეს ან არ შესრულდეს. მრჩეველი არანაირ პასუხისმგებლობას არ ეკისრება თავის რჩევაზე, თუ ის ღვთის შიშითა და თავმდაბლობით გასცა, არა სპონტანურად, არამედ თხოვნით და იძულებით. ასევე, ვინც რჩევა მიიღო, მას არ აკავშირებს; მის თვითნებობასა და მსჯელობაზეა მიცემული რჩევის შესრულება თუ არ შესრულება. აშკარაა, რამდენად შეესაბამება რჩევისა და წმინდა წერილის მიყოლის გზა ჩვენს სუსტ დროს. აღვნიშნოთ, რომ მამები კრძალავენ მოყვასისთვის რჩევის მიცემას საკუთარი იმპულსით, მეზობლის დაუკითხავად; რჩევის უნებართვო გაცემა სულიერი ცოდნისა და ღირსების გაცნობიერების ნიშანია, რაც აშკარა სიამაყე და საკუთარი თავის მოტყუებაა 23 . ეს არ ეხება უფროსებსა და წინამძღოლებს, რომლებიც ვალდებულნი არიან ნებისმიერ დროს, ყოველგვარი საჭიროების შემთხვევაში და თხოვნის გარეშე, დაავალონ მათზე მინდობილ ძმობას (2 ტიმ. 4:2). მაგრამ, სხვა მონასტრების მონახულებისას უნდა იხელმძღვანელონ წმინდა მაკარი ალექსანდრიელის რჩევით წმინდა პახომიუს დიდისადმი. პახომიუსმა ჰკითხა მაკარიუსს ძმების დარიგებისა და მათი განსაცდელის შესახებ. აბბა მაკარიმ უპასუხა: „ასწავლე და განიკითხე შენს ქვეშევრდომებს და ნუ განიკითხავ უცხოებს“ 24. ამ წესს იცავდა და იცავს ყველა აბატი, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს. ნუ დაიმალება ჩვენს საყვარელ ძმებს, რომ სამონასტრო ცხოვრების ყველაზე ამაღლებული სახეები, როგორიცაა ერმიტაჟი ღრმა უდაბნოში ან სიჩუმე განმარტოებაში, ისევე როგორც სულისმომგვრელ უხუცესთან მისდამი უპირობო მორჩილებით ცხოვრება, შემთხვევით არ იყო მოწყობილი, არა ადამიანის თვითნებობითა და განზრახვით, არამედ ადამიანის განსაკუთრებული მოწოდებითა და განზრახვით. ანტონი დიდი, ბერმონაზვნობის წინამძღვარი, უდაბნო ცხოვრების ფუძემდებელი, უდაბნოში გავიდა, უკვე ზემოდან შემოსილი ძალაუფლებით და ღვთის მიერ მოწოდებული. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მის ცხოვრებაში მკაფიოდ არ არის ნათქვამი, მეუფის ცხოვრებაში შემდგომი მოვლენები ამას ნათლად ადასტურებს. ის ფაქტი, რომ იგი ღვთიური ხმით და ბრძანებით ყველაზე ღრმა (შინაგანი) უდაბნოში მიიყვანა, ასევე ნათქვამია მის ცხოვრებაში 25. ბერი მაკარიუს დიდს, ბერი ანტონის თანამედროვეს, მასზე ოდნავ ახალგაზრდას გამოეცხადა ქერუბიმი, აჩვენა უნაყოფო, ველური დაბლობი - მოგვიანებით ცნობილი ეგვიპტური სკეტი - უბრძანა მასში დასახლებულიყო და დაჰპირდა, რომ უდაბნოს დაბლობი დასახლებული იქნებოდა მრავალი მოღუშულით 26 . არსენი დიდმა, სამეფო პალატებში მყოფმა, ევედრებოდა ღმერთს, ეჩვენებინა მას ხსნის გზა და გაიგონა ხმა: "არსენი, გაიქეცი კაცთაგან და გადარჩები". არსენი გადავიდა ხსენებულ სკეტში, იქ კვლავ ევედრებოდა ღმერთს, დაევალებინა გადარჩენა და კვლავ მოისმა ხმა: „არსენი, გაიქეცით, გაჩუმდით, ჩუმად იყავით: ეს არის უცოდველობის ფესვები“ 27. ღირსი მარიამი ეგვიპტეში იყო მოწოდებული ტრანს-იორდანიის უდაბნოში. განმარტოება, ანუ ისინი, ვისაც მან განჭვრიტა, რომ შეეძლო დუმილისა და განმარტოების უნარი, მისცა მათ ისეთი სარგებელი და საშუალება ამ ცხოვრებისთვის, რაც ადამიანს თავისთავად არ შეუძლია. და იმ ხანებში, როცა აყვავდა ბერმონაზვნობა, სადაც იყო მრავალი სულისმომგვრელი წინამძღოლი, ცოტანი იყვნენ აღიარებულნი, როგორც დუმილის, განსაკუთრებით ერმიტაჟის უნარი. "ჭეშმარიტი, გონივრული დუმილი", - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, "მხოლოდ ცოტას შეუძლია განიცადოს და მხოლოდ მათ, ვინც შეიძინა ღვთაებრივი ნუგეში, წაახალისა მათ ექსპლოატაციაში და დაეხმარა მათ ბრძოლებში" 29. "დუმილი ანადგურებს გამოუცდელებს" 30. ჰერმიტები და მღრღნელები ხშირად ექვემდებარებოდნენ იმ უდიდეს სულიერ ცდუნებას: სპონტანურად, ღმერთმა არ მოუწოდა, დაექვემდებარა კატასტროფებს. პროლოგში იკითხება შემდეგი ამბავი: პალესტინაში იყო გარკვეული მონასტერი დიდი და მაღალი კლდის ძირში, ხოლო კლდეში იყო მონასტრის ზემოთ ბუნა (გამოქვაბული). იმ მონასტრის ბერებმა თქვეს: „ამას ცოტა ხნის წინ ჩვენს ერთ-ერთ საძმოს მთაში ბუნაგში ცხოვრების სურვილი გაუჩნდა და იღუმენს ჰკითხა ამის შესახებ. იღუმენს მსჯელობის ნიჭი ჰქონდა და ძმას უთხრა: „შვილო ჩემო, როგორ გინდა მარტო იცხოვრო ბუნაგში, ჯერ არ დაძლიე შენი ხორციელი და სულიერი ვნებიანი აზრები? ვისაც სურს გაჩუმება, უნდა იყოს მენტორის ხელმძღვანელობით და არა საკუთარი თავის კონტროლი. თქვენ, როცა საერთოდ ვერ მიაღწიეთ სათანადო ზომას, სთხოვთ ჩემს გამხდარს, რომ მოგცეთ საშუალება, იცხოვროთ მარტო ბუნაგში, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ თქვენ არ გესმით ეშმაკის სხვადასხვა ქსელები. შენთვის ბევრად უკეთესია, ემსახურო შენს მამებს, მიიღო დახმარება ღვთისაგან მათი ლოცვით, განადიდე და განადიდო უფალი მათთან ერთად დანიშნულ დროს, ვიდრე მარტო ებრძოდე ბოროტ და ბოროტ აზრებს. განა არ გსმენიათ, რას ამბობს ღმერთის ხმა, კიბის დამწერი მამა იოანე: "ვაი მარტო მცხოვრებს, თუ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება ან სიზარმაცეში ჩავარდება, მაშინ არავინაა მისი აღმდგენი! და სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის", - თქვა უფალმა. ასე უთხრა იღუმენმა, მაგრამ მან ბერს სულის დამღუპველი ფიქრები ვერ მოაშორა. დაინახა ძმის დაუძლეველი სურვილი და მისი დაჟინებული თხოვნა, აბატმა საბოლოოდ ნება დართო მას ბუნაგში ეცხოვრა. აბატის ლოცვით გამხნევებული შევიდა ბუნაგში. საჭმლის ჭამის საათებში ერთ-ერთმა მონაზვნმა ძმამ მიიტანა იგი შობის ადგილზე და მოღუშულს თოკზე ჰქონდა კალათა, რომელიც ჩამოწია და საჭმელი შეჭამა. როდესაც მან გარკვეული დრო გაატარა ბუნაგში, ეშმაკმა, რომელიც მუდამ ებრძვის მათ, ვისაც ღვთისმოსაობა სურს, დღედაღამ დაიწყო მისი დაბნეულობა ბოროტი აზრებით; რამდენიმე დღის შემდეგ, ნათელ ანგელოზად გადაქცევის შემდეგ, გამოეცხადა მას და უთხრა: „იცოდე, რომ შენი სიწმინდისა და კარგი ცხოვრებისთვის გამომგზავნა უფალმა შენს სამსახურში“. ბერმა უპასუხა: „რა სიკეთე გავაკეთე ანგელოზებისთვის, რომ მემსახურონ? ეშმაკმა გააპროტესტა: „ყველაფერი, რაც გააკეთე დიდი და ამაღლებულია, მიატოვე სამყაროს მშვენიერება და ბერად აღიკვეცა, მარხვაში, ლოცვაში და სიფხიზლეში მოღვაწეობდი; ისევ დატოვე მონასტერი და აქ დასახლდი: ანგელოზები როგორ არ ემსახურებოდნენ შენს სალოცავს? ამ სიტყვებით მკვლელი გველი მას ამპარტავნებული, ამპარტავანი და გამუდმებით ეჩვენებოდა. ქურდები წავიდნენ ბერთან. უწმინდური დემონი, რომელმაც მას ანგელოზის სახით გამოეცხადა, უთხრა: „ეს კაცი ქურდებმა გაძარცვეს. მოპარული ნივთები დამალულია ამა თუ იმ ადგილას: უთხარი იქ წავიდეს და წაიღოს რაც არის“. შობის ადგილზე მისულმა კაცმა თაყვანი სცა და ზემოდან ბერმა უთხრა: „კარგია, ძმაო, რომ მოხვედი! ვიცი, რომ მწუხარება მოგივიდა, რადგან ქურდები მოვიდნენ და მოიპარეს ესა და ეს. ნუ სევდიანი! მოპარული ნივთები იქ ჩაყარეს: წადი და ყველაფერს იპოვი და ილოცე ჩემთვის“. კაცი გაოცდა, დაემორჩილა და მოპარული იპოვა. მან განადიდა ბერი მთელ ქვეყანაში და თქვა, რომ ბუნაგში მცხოვრები ბერი წინასწარმეტყველია. უამრავმა ადამიანმა დაიწყო ბერთან შეკრება; მისი მოსმენისას ისინი გაოცებულნი დარჩნენ იმ სწავლებით, რომელსაც ის ასწავლიდა ეშმაკის წინადადებით. მან იწინასწარმეტყველა და მისი პროგნოზები ახდა. უბედურმა კაცმა საკმაო დრო გაატარა ასეთ ცდუნებაში. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლებიდან მეორე კვირის მეორე დღეს ბერს გამოეცხადა საზიზღარი დემონი და უთხრა: „იცოდე, მამაო, რომ შენი უბიწო და თანაბარი ცხოვრებისთვის მოვლენ სხვა ანგელოზები და შენ, სხეულში, ზეცაში წაიყვან: იქ, ყველა ანგელოზთან ერთად, დატკბები უფლის მშვენიერებით. ეს რომ თქვა, დემონი უხილავი გახდა. მაგრამ კაცთმოყვარე და მოწყალე ღმერთმა, რომელსაც არ სურს ადამიანთა განადგურება, ბერის გულში ჩაიდო, რომ აცნობოს იღუმენს მომხდარის შესახებ. როცა მოვიდა ძმა, რომელიც ჩვეულებრივ საჭმელს მოჰქონდა მოღუშულთან, მოღუშულმა ბუნაგიდან გამოიხედა და უთხრა: „ძმაო, წადი და უთხარი აბატს, აქ მოვიდეს“. ეს ძმამ აბატს გადასცა. აბატი ჩქარობდა მისვლას; ავიდა კიბეები ბუნაგში მოღუშულთან და უთხრა: „რა მიზეზით, შვილო, მიბრძანე აქ ჩამოსვლა? მან უპასუხა: "როგორ გადაგიხადო, წმიდაო მამაო, ყველაფერი, რაც გააკეთე ჩემი უღირსობისთვის!" აბატმა უთხრა: „რა სიკეთე გაგიკეთე? ბერი: "ჭეშმარიტად, მამაო, შენი ნებაყოფლობით მონიჭებული მაქვს მრავალი და დიდი კურთხევა. შენით ვარ ჩაცმული ანგელოზური სახით; შენი საშუალებით მე ვხედავ ანგელოზებს და მაქვს პრივილეგია ვისაუბრო მათთან; შენი შუამავლობით მივიღე ნათელმხილველობისა და წინასწარმეტყველების ნიჭი". - ამის გაგონებაზე იღუმენი გაკვირვებულმა თქვა: "სამწუხაროა! ხედავ ანგელოზებს? ნათელმხილველობის ნიჭი მოგეცა? ვაი შენ, უბედურო! არ გითხარი: არ წახვიდე ბუნაგში, რომ დემონებმა არ მოგატყუონ?" ეს რომ თქვა წინამძღვარმა, ძმამ ასე გააპროტესტა: "ნუ ამბობ ამას, პატიოსან მამაო! შენი წმიდა ლოცვის გულისთვის მე ვხედავ ანგელოზებს: ხვალ მე აყვანენ ისინი ზეცაში ჩემი სხეულით. იცოდე შენმა სალოცავმა, რომ მინდა ვთხოვო უფალს, ჩვენს ღმერთს, წაიყვანოს ანგელოზებმაც, რათა შენც იყო ჩემთან ერთად ზეცაში". ამის გაგონებაზე იღუმენმა მუქარით უთხრა: „ეშმაკმა აცდუნა, უბედურო! თუმცა, თუ მე აქ მოვედი, არ წავალ: აქ დავრჩები, რომ ვნახო, რა დაგემართება. ვერ დავინახავ საზიზღარ დემონებს, რომლებსაც შენ ანგელოზებს უწოდებ, მაგრამ როცა დაინახავ, რომ მოვიდნენ, მითხარი“. იღუმენმა ბრძანა კიბის აღება და ცდუნებულთან ერთად დარჩა მარხვაში და განუწყვეტელ ფსალმუნში. როცა დადგა საათი, როცა ცდუნებულ კაცს ზეცად ასვლის იმედი ჰქონდა, დაინახა დემონები მოსული და თქვა: „მოვიდნენ, მამაო“. შემდეგ იღუმენი მოეხვია მას და შესძახა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, დაეხმარე შენს მოტყუებულ მსახურს და არ დაუშვა უწმინდური დემონების გაბატონება მასზე“. როდესაც იღუმენმა ეს თქვა, დემონებმა დაიჭირეს და დაიწყეს შეცდენილი კაცის გამოთრევა, ცდილობდნენ მისი ამოგლეჯა მეუფის მხრებიდან. აბატმა აუკრძალა დემონებს. მათ მოხიბლეს შეცდენილი კაცის მანტია და გაუჩინარდნენ. მანტია ჰაერში მაღლა ასწია და ბოლოს გაუჩინარდა. საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ მანტია ისევ დაფრინავდა და მიწაზე დაეცა. შემდეგ მოხუცმა უთხრა შეცდენილ კაცს: "შეშლილი და უბედური! ხედავ, რა გააკეთეს დემონებმა შენს მოსასხამში: აი, რას აპირებდნენ შენთან, მათ განიზრახეს შენი აწევა ჰაერში და დაქვეითება, როგორც სიმონ მოგვი, რათა დაგემსხვრიონ და უბედურად განდევნონ შენი დაწყევლილი სული". იღუმენმა დაუძახა ბერებს, კიბის მოტანა უბრძანა, შეცდენილი კაცი ბუნაგიდან მონასტერში მიიყვანა და საცხობში, კულინარიაში და სხვა სამონასტრო მორჩილებაში მსახურება დაავალა, რათა მისი ფიქრები დამდაბლებულიყო. ამ გზით მან გადაარჩინა თავისი ძმა." 31 ჩვენი თანამემამულეები, ღირსი ისააკი 32 და პეჩერსკის ნიკიტა 33, მძიმე ცდუნებას ექვემდებარებოდნენ განმარტოებაში ადრეული შესვლის გამო. ბერი ისაკის, ბერების ანტონისა და თეოდოსის თანამედროვეს ბიოგრაფიიდან შესამჩნევია, რომ იგი საკუთარი ნებით შევიდა განმარტოებაში. მან განიცადა ყველაზე ინტენსიური ფიზიკური ბედი; სიკეთის სურვილმა, კიდევ უფრო გამძაფრდა, შთააგონა, თავი დაეპატიმრებინა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ერთ-ერთ ვიწრო გამოქვაბულში. მისი საჭმელი იყო პროფორა, სასმელი კი წყალი და ამ მწირ საკვებს ყოველ მეორე დღეს იღებდა. ასეთი ინტენსიური ფიზიკური ღვაწლისა და გამოცდილების ნაკლებობის გამო, სრულყოფილებისა და სულის ბრძოლის შესახებ, შეუძლებელია არ მიანიჭო გარკვეული ღირებულება როგორც ბედს, ასევე საკუთარ თავს. დემონების მიერ მისთვის მიყენებული ცდუნება, როგორც წესი, ეფუძნება ასკეტის შინაგან განწყობას. "თუ ადამიანი, - ამბობს ეგვიპტის ბერი მაკარი, "არ მისცემს სატანას მიზეზს, დაემორჩილოს მას მის გავლენას, მაშინ სატანა მასზე ძალით ვერ გაბატონებს" 34. მერე ბავშვურად სიარულის სწავლა დაიწყო, მაგრამ არავითარი სურვილი არ გამოუთქვამს, თუნდაც ეკლესიის მონახულებაზე ფიქრი; ძლივს აიძულეს ეს; მან ნელ-ნელა დაიწყო ღვთის ტაძარში წასვლა. ამის შემდეგ მან დაიწყო საჭმელზე სიარული და ნელ-ნელა ისწავლა საჭმლის ჭამა; იმ ორ წელიწადში, როცა გაუნძრევლად იწვა, არც პური და არც წყალი არ გაუსინჯა. საბოლოოდ, იგი სრულიად განთავისუფლდა იმ საშინელი და მშვენიერი შთაბეჭდილებისგან, რომელიც მასზე დემონების გამოჩენამ და მოქმედებამ მოახდინა. შემდგომში ბერმა ისაკმა მიაღწია სიწმინდის მაღალ დონეს. ბერი ნიკიტა ბერი ისაკზე უმცროსი იყო, მაგრამ მისი თანამედროვე იყო. ეჭვიანობისგან გატაცებულმა იღუმენს სთხოვა, განმარტოებით აკურთხებინა იგი მისი ღვაწლისათვის. ჰეგუმენმა - ბერი ნიკონი მაშინ იღუმენი იყო - უსაყვედურა მას და უთხრა: "შვილო, შენთვის კარგი არ არის, ახალგაზრდავ, უსაქმოდ ყოფნა, ძმებთან ჯობია იცხოვრო: მათ მსახურებით ჯილდოს არ დაკარგავ. შენ თვითონ იცი, როგორ აცდუნა ისაკი გამოქვაბულის მკვიდრს, თუ დემონები შეაპყრობდნენ ჩვენს განმარტოებას. პატივცემულმა მამებმა, ანტონიმ და თეოდოსიმ არ გადაარჩინეს იგი“. ნიკიტამ უპასუხა: „მე არ შემაცდენს მსგავსი რამ, მაგრამ მსურს მტკიცედ დავდგე დემონური მაქინაციების წინააღმდეგ და ვილოცო ღმერთს, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა, რომ მომცეს სასწაულების ძღვენი, როგორც ისააკი განმარტოებული, რომელიც ჯერ კიდევ ბევრ სასწაულს ახდენს“. იღუმენმა კვლავ უთხრა: "შენი სურვილი შენს ძალაზე მაღლა დგას, იზრუნე, რომ ასვლისას არ დავარდე, პირიქით, გიბრძანებ, ემსახურო ძმებს და ღვთისგან გვირგვინს მიიღებ შენი მორჩილებისთვის". ნიკიტას, განცალკევებული ცხოვრებისადმი მძაფრი ეჭვიანობით გატაცებული, საერთოდ არ სურდა მოსმენა, რა უთხრა აბატმა. მან შეასრულა თავისი გეგმა: ჩაიკეტა განმარტოებაში და დარჩა იქ, ლოცულობდა და არსად არ ტოვებდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ერთ დღეს, ლოცვის ჟამს, მან გაიგო ხმა, რომელიც მასთან ერთად ლოცულობდა და არაჩვეულებრივი სურნელი იგრძნო. მოტყუებულმა უთხრა საკუთარ თავს: "ეს ანგელოზი რომ არა, ჩემთან ერთად არ ლოცულობდა და სულიწმიდის სურნელი არ გაისმოდა. მაშინ ნიკიტამ გულმოდგინედ დაიწყო ლოცვა და თქვა: "უფალო, ჭკვიანურად გამომეჩვენე, რომ გნახო". შემდეგ მას ხმა მოესმა: „ახალგაზრდა ხარ! მე არ გამოვჩნდები, რომ ამაღლებული არ დაცე“. აცრემლებულმა უპასუხა: „უფალო! მე არანაირად არ შემაცდენენ, რადგან აბატმა მასწავლა, არ მოვუსმინო დემონურ ცდუნებას და ყველაფერს გავაკეთებ, რასაც შენ მიბრძანებ“. მაშინ სულის დამღუპველმა გველმა, რომელმაც მასზე ძალაუფლება აიღო, თქვა: „შეუძლებელია ხორციელმა ადამიანმა დამინახოს, მაგრამ აჰა! მე ვგზავნი ჩემს ანგელოზს, რომ დარჩეს თქვენთან: შეასრულეთ მისი ნება. ამ სიტყვებით დემონი განსვენებულს ანგელოზის სახით გამოეცხადა. ნიკიტა მის ფეხებთან დაეცა და ანგელოზივით თაყვანი სცა. დემონმა თქვა: „ამიერიდან ნუ ილოცებ, არამედ წაიკითხე წიგნები, რომლებითაც შეხვალ ღმერთთან განუწყვეტელ საუბარში და გექნება შესაძლებლობა ასწავლო სულის შემწე სიტყვები შენთან მოსულებს და მე გამუდმებით ვლოცულობ ყველაფრის შემოქმედს შენი გადარჩენისთვის“. ამ სიტყვების დაჯერებულმა განდგომილმა კიდევ უფრო მოიტყუა: ლოცვა შეწყვიტა, კითხვას შეუდგა, დაინახა, რომ დემონი გამუდმებით ლოცულობდა და გაიხარა, თვლიდა, რომ ანგელოზი მისთვის ლოცულობდა. შემდეგ მან დაიწყო ბევრი საუბარი მათთან, ვინც წმინდა წერილებიდან მოვიდა და ქადაგებდა, როგორც პალესტინელი განმარტოებული. სულიწმიდას დრო არ სჭირდება: ის მაშინვე ქადაგებს საიდუმლოებებს, როგორც მიწიერს, ასევე ზეციურს. ივან იაკოვლევიჩმა გაგზავნა დემონი, რომელიც მასთან ერთად იყო მოსკოვიდან ნერჩინსკში და მოიტანა ინფორმაცია ცარიელი, მატერიალური, დააკმაყოფილა წინასწარმეტყველის ამაოება და ხორციელი ადამიანების ცნობისმოყვარეობა, რომლებიც მას კითხულობდნენ. სულიწმიდა ყოველთვის აცხადებს რაღაც სულიერს, სულის გადამრჩენს, არსებითად აუცილებელს, და დაცემული სული ყოველთვის აცხადებს რაღაც ხორციელს, როგორც ქვეწარმავლებს ცოდვით ვნებებში და მატერიალურობაში დაცემის შემდეგ. ღვთის მიერ მონიჭებული წმინდა ხედვის კუთვნილი მოქმედებისა და ხასიათის მაგალითად წარმოგიდგენთ ღირსშესანიშნავ მოვლენას ეკლესიის ისტორიიდან. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი წმიდა ათანასე დიდი, ეპისკოპოს ამონიუსს ეუბნება განდგომილი იმპერატორ იულიანესგან გაქცევის შესახებ, ამბობს: „ამ დროს ვიხილე ღვთის დიდებულნი თეოდორე, ტავენისიოტ ბერების წინამძღვარი და პამონი, ანტინოზის მიდამოებში მცხოვრები ბერების აბა. მე, თევდორეს თავშესაფარს რომ ვაპირებდი, მის ნავში ჩავჯექი, რომელიც ყველა მხრიდან იყო დაფარული; პამონი პატივისცემით გვახლდა. ქარი არ იყო ხელსაყრელი; შეკრული გულით ვლოცულობდი: თევდორეს ბერები, ნაპირზე გასული, ნავს მიათრევდნენ. აბბა პამონმა ჩემი მწუხარების დანახვამ დამამშვიდა. მე ვუპასუხე მას: დამიჯერე, რომ ჩემს გულს არ აქვს იმდენი გამბედაობა მშვიდობის დროს, როგორც დევნის დროს, რადგან ქრისტესთვის ვიტანჯე და მისი მადლით განმტკიცდა, იმედი მაქვს კიდევ უფრო დიდ წყალობას მივიღებ მისგან, თუნდაც მომკლას. ეს სიტყვები ჯერ არ მქონდა დასრულებული, როცა თეოდორმა აბბა პამონს შეხედა და გაიღიმა; პამონმა საპასუხოდ შეხედა მას და გაიღიმა. მე ვუთხარი მათ: "რატომ იცინით ჩემს სიტყვებზე, არ მაბრალებთ სირცხვილს?" თეოდორე, მიუბრუნდა პამონს და ეუბნება: „უთხარი პატრიარქს ჩვენი სიცილის მიზეზი“. პამონმა უპასუხა: „ეს შენ გეკუთვნის“. მაშინ თევდორემ თქვა: „ამ ჟამს იულიანე მოკლეს სპარსეთში, როგორც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა მასზე: „ამაოდ მოკვდება ზიზღი და დიდებული კაცი“ (ჰაბაკ. 2:5) აღდგება ქრისტიანი იმპერატორი, წარჩინებული, მაგრამ ხანმოკლე. შეუძლებელია ჯერ კიდევ ხორციელი სიბრძნის სფეროში მყოფმა ადამიანმა, რომელსაც არ მიუღია სულიერი შეხედულება დაცემულ ადამიანურ ბუნებაზე, არ მიანიჭოს რაიმე ღირებულება თავის საქმეს და არ აღიაროს საკუთარ თავში ღირსება, რამდენი თავმდაბალი სიტყვაც არ უნდა წარმოთქვას ასეთმა და რაც არ უნდა თავმდაბალი გამოჩნდეს გარეგნულად. ჭეშმარიტი თავმდაბლობა არ არის დამახასიათებელი ხორციელი სიბრძნისთვის და მისთვის შეუძლებელია: თავმდაბლობა სულიერი გონების ატრიბუტია. ბერი მარკოზ ასკეტი ამბობს: „ვინც თავს არ თვლის ქრისტეს ყოველი მცნების მოვალეებად, სხეულებრივ პატივს სცემენ ღვთის კანონს, არ ესმით არც რას ამბობენ და რაზეა დაფუძნებული: ამიტომ ფიქრობენ მის შესრულებაზე „საქმით“ 39 . მეუფე მამის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ვინც რაიმე კეთილ საქმეს აღიარებს, თავის მოტყუების მდგომარეობაშია. თვითმოტყუების ეს მდგომარეობა ემსახურება დემონური ილუზიის საფუძველს: დაცემული ანგელოზი თავშესაფარს პოულობს ქრისტიანის ცრუ, ამაყ ცნებაში, მოხერხებულად მყნობს ამ ცნებას თავის ცდუნებას და მაცდუნებით იმორჩილებს ადამიანს მის ძალას, ჩაძირავს მას ეგრეთ წოდებულ დემონურ ბოდვაში. ზემოაღნიშნული გამოცდილებიდან ირკვევა, რომ არცერთ მათგანს, ვინც აცდუნა, არ აღიარა თავი ანგელოზების ხილვის ღირსად და, შესაბამისად, საკუთარ თავში გარკვეული ღირსება აღიარა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხორციელი და სულიერი ადამიანი საკუთარ თავს ვერ განიკითხავს. ამიტომაც ამბობდნენ წმიდა მამები ყველა ასკეტზე, რომელიც საკმარისად არ არის განათლებული სულიერი საქმიანობით და რომელსაც მადლი არ ჩრდილავს, დუმილი ანადგურებს მათ. ასე რომ, თუ თანაგრძნობა გექნებათ მეზობლების მიმართ, მიიღებთ დახმარებას, მაგრამ თუ თავს იკავებთ თანაგრძნობისგან, გსურთ ამაღლდეთ ისეთ რამეზე, რაც თქვენს ზომას აღემატება, მაშინ იცოდეთ, რომ დაკარგავთ იმას, რაც გაქვთ. არ გადაუხვიოთ არც შინაგანად და არც გარეგნულად, არამედ დარჩით შუაში და გესმოდეთ, რომ ეს არის უფლის ნება, „რადგან ბოროტია დღეები“ (ეფეს. 5:16) 41. საყოველთაო ეკლესიის მიერ წმინდანად აღიარებული ბერი დოროთეოსი, ერთ-ერთი საუკეთესო ასკეტი მწერალი, საძმოში დარჩა საერთო საცხოვრებელში და წმინდა მოძღვრების გარდაცვალების შემდეგ დააარსა თავისი მონასტერი და იყო მისი წინამძღვარი. წმინდა იოანე კლიმაკუსი აღნიშნავს, რომ ამპარტავნებისა და სხვა სულიერი ვნებებისკენ მიდრეკილებმა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აირჩიონ მარტოხელა ცხოვრება, არამედ დარჩნენ ძმობაში და გადარჩნენ მცნებების აღსრულებით 44: რადგან მთელი ცხოვრება, იქნება ეს უდაბნოში თუ საზოგადოებაში, როცა ღვთის ნებას შეესაბამება და როცა მისი მიზანი არ არის ღვთის სიამოვნება. ბოდვა მცენარეულობს, არა მხოლოდ აშკარა, არამედ გარეგნულად უხილავიც: გონებრივი, მორალური, პირველზე შეუდარებლად უფრო საშიში, რადგან ძალიან ძნელად განკურნებადია და ხშირად განკურნებაც შეუძლებელია. ამპარტავნებაზე დაფუძნებულ ასეთ ილუზიას წმინდა მამების მოსაზრება 46 უწოდებს და მდგომარეობს იმაში, რომ როდესაც ასკეტი იღებს ცრუ ცნებებს სულიერი საგნების და საკუთარი თავის შესახებ, ის მათ ჭეშმარიტად მიიჩნევს. ამჟამად, ჩვენს ქვეყანაში, უდაბნო უდაბნოში ერმიტაჟი შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად შეუძლებლად, ხოლო განმარტოება ძალიან რთული, უფრო საშიში და შეუთავსებელი, ვიდრე ოდესმე. ჩვენ უნდა დავინახოთ ამაში ღვთის ნება და დავემორჩილოთ მას. თუ გსურს იყო ჩუმი, ღმერთისთვის მოსაწონი, შეიყვარე სიჩუმე და შეეგუე მას მთელი ძალისხმევით. არ მისცეთ თავს უსაქმური ლაპარაკი, არც ეკლესიაში, არც ტრაპეზის დროს და არც თქვენს საკანში; არ მისცეთ თავს მონასტრის დატოვების უფლება, გარდა უკიდურესი საჭიროებისა და უმოკლეს დროში; არ მისცეთ საკუთარ თავს ნაცნობობის, განსაკუთრებით ახლობლების, მონასტრის გარეთ ან შიგნით გაცნობის უფლება; არ მისცეთ საკუთარ თავს თავისუფალი მიმოქცევა და მავნე გართობა; მოიქეცი მოხეტიალე და უცხო, როგორც მონასტერში, ისე მიწიერ ცხოვრებაში - და გახდები ღვთისმოყვარე მდუმარე, მოღუშული, მოღუშული. ღირსი ნილოსი სორსკის ტრადიცია. უადგილო არ იქნება აქვე აღვნიშნოთ, რომ სორას ბერი ნილუსი, მართალია, ღვთის მადლი ჰქონდა, ვერ ბედავდა წმინდა წერილის სპონტანურად ახსნას, არამედ მიჰყვებოდა მამათა მიერ გაკეთებულ განმარტებას. თავმდაბლობის გზა ერთადერთი ჭეშმარიტი გზაა ხსნისაკენ. აქ საუბარია არა გარეგნულ მონაზვნურ მორჩილებაზე, არა სამონასტრო ღვაწლსა და სამონასტრო ხელისუფლების მიერ დაკისრებულ საქმიანობაზე, არამედ სულში აღსრულებულ მორალურ, ფარულ მორჩილებაზე. მღვდელმოწამე პეტრეს, დამასკოს მიტროპოლიტისა და სხვა მამათა აზრი. ფილოკალია, ნაწილი 3. ანბანური პატერიკონი და აბბას, ქალაქის მაკარიუსის სამახსოვრო ზღაპრები, თავ. 2. წმიდა ანტონი დიდის ცხოვრება. Chetiy-Minea 17 იანვარი და Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, T. LXXUI. ანბანური პატერიკონი და სამახსოვრო ზღაპრები. პეჩერსკისა და ჩეტია-მინეაონის პატერიკონი 14 თებერვალს. პეჩერსკისა და ჩეტი-მინეას პატერიკონი 31 იანვარი. Sancti Athanasii opera omnia. მოწყვეტილი. 2, მიხარია. 979–982 წწ. ბერი იოანნიკი თეოდორეს ძმისშვილი იყო. თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ, მან არ შეწყვიტა ურთიერთობა ლეონიდთან და შემდგომში გადავიდა ოპტინა პუსტინში, რომ მასთან ერთად ეცხოვრა. სიტყვა სულიერი კანონის შესახებ, თავ. 34. იხილეთ წმიდა ანტონი დიდის, ონუფრიუს დიდის და სხვა მოღუშულისა და მოღუშულის ცხოვრება. სიტყვა 8, ch. 10, 18, 21, 25. – ჰომილია 27, თავ. 13, 36. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის 88-ე თავი. ფილოკალია, ნაწილი 1. წმიდა გრიგოლ სინაელი, თავები 128, 131, 132. ფილოკალია. ნაწილი 1. მას შემდეგ, რაც დასავლეთის ეკლესია ჩამოშორდა აღმოსავლეთს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: