I часть

Mayor. Prelest es el daño a la naturaleza humana por la mentira. El engaño es el estado de todas las personas, sin excepción, producido por la caída de nuestros antepasados. Todos estamos en un estado de deleite 1 . Saber esto es la mayor protección contra el engaño. El mayor encanto es reconocerse libre de engaños. Todos estamos engañados, todos estamos engañados, todos estamos en un estado falso, necesitamos la liberación por la verdad. La verdad es nuestro Señor Jesucristo (Juan VIII.32–14, 6). Asimilemos esta Verdad por la fe en Ella; Clamemos en oración a esta Verdad, y Ella nos sacará del abismo del autoengaño y de la seducción de los demonios. ¡Nuestra condición es triste! Es una prisión desde la cual oramos para sacar nuestra alma, “a confesar el nombre del Señor” (Salmo 141:8). Es esa tierra oscura a la que nuestra vida fue arrojada por el enemigo que nos envidiaba y perseguía (Salmo 142:3). Es la “sabiduría carnal” (Rom. 8,6) y la “falsa razón” (1 Tim. 6,20), las que contagian al mundo entero, que no reconoce su enfermedad, proclamándola como floreciente salud. Es “carne y sangre”, que “no pueden heredar el reino de Dios” (1 Cor. 15:50). Es muerte eterna, sanada y destruida por el Señor Jesús, quien es “la resurrección y la vida” (Juan 11:25). Ésta es nuestra condición. Su vista es un nuevo motivo para llorar. Clamemos al Señor Jesús, para que nos saque de la cárcel, nos saque de los abismos de la tierra y nos arrebate de las fauces de la muerte. “Nuestro Señor Jesucristo”, dice el monje Simeón, el nuevo teólogo, “descendió a nosotros porque quería sacarnos del cautiverio y del peor engaño” 2. Estudiante. Esta explicación no es del todo accesible a mis conceptos: necesito una explicación más sencilla, más cercana a mi comprensión. El encanto actúa inicialmente sobre la forma de pensar; Habiendo sido aceptado y pervertido el modo de pensar, inmediatamente se comunica al corazón, pervirtiendo las sensaciones del corazón; Habiendo dominado la esencia de una persona, se derrama sobre todas sus actividades, envenenando el cuerpo mismo, como si el Creador lo uniera indisolublemente con el alma. El estado de ilusión es un estado de destrucción o muerte eterna. Desde la caída del hombre, el diablo ha tenido constante libre acceso a él 3 . El diablo tiene derecho a este acceso: al obedecerle, el hombre se sometió arbitrariamente a su poder, rechazando la obediencia a Dios. Dios redimió al hombre. A la persona redimida se le da la libertad de obedecer a Dios o al diablo, y para que esta libertad se manifieste espontáneamente, al diablo se le da acceso al hombre. Es muy natural que el diablo haga todo lo posible para mantener a una persona en la misma actitud hacia sí misma, o incluso para llevarla a una mayor esclavitud. Para ello utiliza su antigua y siempre presente arma: la mentira. Intenta seducirnos y engañarnos, apoyándose en nuestro estado de autoengaño; nuestras pasiones, estas dolorosas atracciones, las pone en movimiento; sus demandas destructivas están revestidas de plausibilidad y se fortalecen para inclinarnos a satisfacer nuestras pasiones. El que es fiel a la Palabra de Dios no se permite esta satisfacción, frena sus pasiones y repele los ataques del enemigo (Sant. 4, 7): actuando bajo la guía del Evangelio contra su propio engaño, domando las pasiones, destruyendo así poco a poco la influencia de los espíritus caídos sobre sí mismo, poco a poco emerge del estado de engaño al reino de la verdad y la libertad (Juan 8, 32), cuya plenitud es liberada por la sombra de la gracia divina. El que es infiel a las enseñanzas de Cristo, siguiendo su propia voluntad y razón, se somete al enemigo, y de un estado de autoengaño pasa a un estado de engaño demoníaco, pierde el resto de su libertad y entra en completa sumisión al diablo. El estado de las personas en el engaño demoníaco puede ser muy diverso, correspondiente a la pasión por la cual una persona es seducida y esclavizada, correspondiente al grado en que una persona es esclavizada por la pasión. Pero todos aquellos que han caído en el engaño demoníaco, es decir, a través del desarrollo de su propio autoengaño, que han entrado en comunicación con el diablo y esclavizados por él, están en el engaño, son iglesias y herramientas de los demonios, víctimas de la muerte eterna, de la vida en las prisiones del infierno. Sobre los celos mentales y espirituales Quien decide espontáneamente denunciar a su hermano o hacerle una reprimenda revela y prueba claramente que se consideraba más prudente y más virtuoso que el que denunciaba, que actúa por pasión y seducción por pensamientos demoníacos. Es apropiado recordar el mandamiento del Salvador: "¿Por qué has visto la perra que está en el ojo de tu hermano, pero no has sentido la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo le dices a tu hermano: déjalo, para que yo quite la mota de tu mente, y esta viga está en tu ojo? Oh hipócrita, quita primero la viga de tu cabello, y entonces verás cómo quitar la mota del cabello de tu hermano" (Mateo 7:3-5). ¿Qué es un registro? Esta es sabiduría carnal, tan gruesa como un tronco, que quita toda habilidad y corrección al poder visual otorgado por el Creador a la mente y al corazón. Una persona guiada por la sabiduría carnal no puede de ninguna manera juzgar correctamente ni su propio estado interior ni el estado de sus vecinos. Se juzga a sí mismo y a los demás como se presenta a sí mismo y como se le presentan sus prójimos en apariencia, según su sabiduría carnal, erróneamente: y por eso la Palabra de Dios muy acertadamente lo llamó hipócrita. Un cristiano, después de sanarse a sí mismo con la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, recibe una visión correcta de su estructura espiritual y de la estructura espiritual de sus vecinos. La sabiduría carnal, golpear con un tronco a un prójimo pecador, siempre lo confunde, a menudo lo destruye, nunca trae ni puede traer beneficio, y no tiene ningún efecto sobre el pecado. Por el contrario, la sabiduría espiritual actúa exclusivamente sobre la enfermedad espiritual del prójimo, teniendo misericordia del prójimo, curándolo y salvándolo. Es digno de notar que después de adquirir inteligencia espiritual, los defectos y errores del prójimo comienzan a parecer muy poco importantes, redimidos por el Salvador y convenientemente curados por el arrepentimiento; esos mismos errores y defectos que parecían inmensamente grandes e importantes para la mente carnal. Es evidente que la sabiduría carnal, siendo en sí misma un tronco, les dio tanta importancia. La sabiduría carnal ve en el prójimo pecados que no hay en él en absoluto: por eso, los que se dejaban llevar por los celos imprudentes caían muchas veces en calumniar al prójimo y se convertían en herramienta y patio de recreo de los espíritus caídos. El monje Pimen el Grande dijo que cierto monje, llevado por los celos, fue sometido a la siguiente tentación: vio a otro monje acostado sobre una mujer. El monje luchó durante mucho tiempo con un pensamiento que le obligaba a detener a los pecadores y, finalmente, vencido, los empujó con el pie, diciendo: ¡basta! Luego resultó que se trataba de dos gavillas 4. El monje Abba Dorotheos dice que mientras estaba en el albergue de Abba Serida, cierto hermano calumnió a otro hermano, dejándose llevar por los celos imprudentes, que siempre van asociados a la sospecha y la desconfianza, y es muy capaz de escribir. El acusador acusó al acusado de robar higos del jardín temprano en la mañana y comérselos: según la investigación realizada por el abad, resultó que el calumniado esa mañana no estaba en el monasterio, sino en uno de los pueblos vecinos, habiendo sido enviado allí por el mayordomo, y regresó al monasterio solo cuando terminó la Divina Liturgia 5. Si quieres ser un hijo fiel y celoso de la Iglesia Ortodoxa, entonces consíguelo cumpliendo el Evangelio. mandamientos respecto a tu prójimo. ¡No te atrevas a denunciarlo! ¡No te atrevas a enseñarle! ¡No te atrevas a condenarlo y reprocharlo! Este no es un acto de fe, sino de celos imprudentes, vanidad y orgullo. Le preguntaron a Pimen el Grande: ¿qué es la fe? El Grande respondió: “La fe consiste en permanecer en la humildad y hacer misericordia”, 6 es decir, humillarse ante el prójimo y perdonarle todos los insultos e injurias, todos sus pecados. Dado que los fanáticos imprudentes citan la fe como la razón principal de su celo, háganles saber que la verdadera fe 7 , y por lo tanto el verdadero celo, debe expresarse en humildad ante el prójimo y en misericordia hacia él. Dejemos el juicio y el castigo de los hombres a aquellos a quienes se les ha confiado la responsabilidad de juzgar y gobernar a sus hermanos. "El que tiene falso celo", dijo San Isaac de Siria, "sufre una gran enfermedad. ¡Oh hombre que piensa en ejercer celos contra las enfermedades de los demás, has renunciado a la salud de tu alma! Trabaja diligentemente por la salud de tu alma. Si quieres curar a los débiles, entonces debes saber que los enfermos necesitan más cuidados que duras reprensiones. Pero al no ayudar a los demás, te hundes en una enfermedad grave y dolorosa. Estos celos en las personas no son reconocidos como uno de los tipos de sabiduría, pero está clasificada entre las dolencias del alma, es un signo de pobreza de la razón (espiritual), un signo de extrema ignorancia. El principio de la sabiduría de Dios es la quietud y la mansedumbre, propias de un alma grande y fuerte, de un modo de pensar sumamente cabal y de soportar las flaquezas humanas. “Porque vosotros sois fuertes”, dice la Escritura, “y soportáis las debilidades de los débiles” (Rom. 15:1), y: “corregid al que peca... con espíritu de mansedumbre” (Gálatas 6.1). El Apóstol enumera la paz y la paciencia entre los frutos del Espíritu Santo 8 . ¡Un gran desastre es esa dispensación y estado mental en el que un monje, sin ser llamado ni cuestionado, fuera de su propia conciencia de su dignidad, comienza a enseñar, reprender y reprochar a sus vecinos! Cuando se te pregunte, niégate a dar consejos y decir tu opinión, como si no supieras nada, o, en extrema necesidad, habla con la mayor cautela y modestia, para no lastimarte a ti mismo con vanidad y orgullo, ni a tu prójimo con palabras duras e imprudentes. Cuando, para vuestro trabajo en el jardín de los mandamientos, Dios os conceda sentir los celos Divinos en vuestra alma, entonces veréis claramente que estos celos os animarán al silencio y a la humildad ante vuestro prójimo, a amarlos, a tener misericordia de ellos, a compadecerse de ellos, como decía San Isaac de Siria 10. ¡Los celos divinos son un fuego, pero no uno que calienta la sangre! Apaga el calor que hay en ella y la lleva a un estado de calma 11 . Los celos de la sabiduría carnal siempre están asociados con la sangre caliente, con la invasión de numerosos pensamientos y sueños. Las consecuencias de los celos ciegos e ignorantes, si un prójimo se resiste a ellos, suelen ser indignación hacia él, resentimiento, venganza en diversas formas, y si se somete, vana autosatisfacción, excitación y un aumento de nuestra arrogancia y vanidad. Sobre la precaución al leer libros patrísticos sobre la vida monástica Los libros de los Santos Padres sobre la vida monástica deben leerse con gran precaución. Se ha observado que el nuevo monje no puede aplicar los libros a su situación, pero ciertamente se deja llevar por la dirección del libro. Si el libro enseña consejos sobre el silencio y muestra la abundancia de frutos espirituales recogidos en lo profundo del desierto, entonces el novicio seguramente tendrá un fuerte deseo de retirarse a la soledad, al desierto desierto. Si el libro habla de obediencia incondicional bajo el liderazgo del Padre portador del Espíritu, entonces el deseo de una vida más estricta en completa obediencia al mayor ciertamente aparecerá en el novicio. Dios no ha dado nuestro tiempo ni a una ni a otra de estas vidas. Pero los libros de los Santos Padres, escritos sobre estas residencias, pueden afectar tan fuertemente al novicio que él, debido a su inexperiencia e ignorancia, decide fácilmente abandonar su lugar de residencia, en el que tiene todas las comodidades de salvarse y triunfar espiritualmente en el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, por la quimera de la residencia perfecta, que se representa de manera pintoresca y seductora en su imaginación. San Juan del Clímaco habla en la Palabra del silencio: “En la comida de la buena fraternidad, siempre hay cierto perro que intenta robarle el pan, es decir, el alma, y luego huye, teniéndola en la boca, y la devora en un lugar apartado” 12. En su palabra sobre la obediencia, este mentor de los monjes dice: “El diablo infunde en quienes viven en obediencia el deseo de virtudes imposibles. Asimismo, aconseja a quienes permanecer en silencio para realizar hazañas que son inusuales para ellos. ¿Se te ocurrirá algún buen pensamiento? Detente: no te apresures a cumplirlo imprudentemente, sin pensar. ¿Sientes alguna buena atracción en tu corazón? Detener; No te atrevas a dejarte llevar por él. Domina el Evangelio. Considera si tu buen pensamiento y tu buen deseo de corazón están de acuerdo con la santa enseñanza del Señor. Pronto verás que no hay acuerdo entre el bien del Evangelio y el bien de la naturaleza humana caída. El bien de nuestra naturaleza caída está mezclado con el mal y, por lo tanto, este bien mismo se ha vuelto malo, así como la comida sabrosa y saludable se convierte en veneno cuando se mezcla con veneno. ¡Cuidado con hacer el bien de la naturaleza caída! Al hacer este bien, desarrollaréis vuestra caída, desarrollaréis la vanidad y el orgullo, y alcanzaréis el mayor parecido con los demonios. Al contrario, haciendo el bien del Evangelio, como verdadero y fiel discípulo del Dios-hombre, llegaréis a ser como el Dios-hombre. “Ama tu alma”, dijo el Señor, “él la destruirá; y los que aborrecen su alma en este mundo, la conservarán para la eternidad” (Juan 12:25). "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí. El que quiera salvar su alma, la destruirá; y el que destruya su alma por causa de mí y del evangelio, la salvará" (Marcos 8:34-35). El Señor ordena el rechazo total de la naturaleza caída, el odio a sus motivos, no sólo a los obviamente malos, sino también a todos sin excepción y a los supuestamente buenos. El gran desastre es seguir la verdad de una naturaleza caída: con esto viene el rechazo del Evangelio, el rechazo del Redentor, el rechazo de la salvación. “El que... no aborrece... su propia vida, no puede ser Mi discípulo” (Lucas 14:26), dijo el Señor. Explicando las anteriores palabras del Señor, el Gran Barsanuphius dice: "¿Cómo se niega una persona a sí misma? – Sólo abandonando los deseos naturales y siguiendo al Señor. Por eso el Señor habla aquí de lo natural, y no de lo antinatural; porque si alguien deja sólo lo antinatural, entonces todavía no ha dejado nada propio, por amor de Dios, porque lo antinatural no le pertenece". Y el que ha abandonado lo natural siempre clama con el apóstol Pedro: "Hemos dejado todo y estamos muertos después de ti; ¿qué, pues, será de nosotros?" (Mateo 19:27–29.) y escucha la bendita voz del Señor, y por la promesa se le asegura la herencia de la vida eterna. ¿Qué dejó Pedro atrás, al no ser rico, y de qué se jactaba, sino del abandono de sus deseos naturales? Porque el que no muere en la carne mientras vive en el espíritu, no puede resucitar en el alma. Así como en una persona muerta no hay ningún deseo natural en absoluto, así tampoco los hay en alguien que está espiritualmente muerto a la carne. Si estáis muertos a la carne, ¿cómo podrán vivir en vosotros los deseos naturales? Si no has alcanzado el nivel espiritual y todavía estás en la infancia en mente, entonces humíllate ante el maestro: “que él te castigue con misericordia” (Salmo 140:5) y “no hagas nada sin consejo” (Eclo 32:21), incluso si algo te parece aparentemente bueno; porque la luz de los demonios luego se convierte en tinieblas” 14. Lo mismo debe decirse de la luz de la naturaleza humana caída: seguir esta luz y desarrollarla en uno mismo produce completa oscuridad en el alma y la aleja completamente de Cristo. Al contrario, el hacedor de los mandamientos del Evangelio está siempre inmerso en la humildad: comparando su cumplimiento con la sublimidad y pureza de los santos mandamientos, reconoce constantemente este cumplimiento como extremadamente insuficiente, indigno de Dios; se considera merecedor de un castigo temporal y eterno por sus pecados, por su comunicación ininterrumpida con Satanás, por la caída común a todos los hombres, por su propia permanencia en la caída y, finalmente, por el cumplimiento más insuficiente y a menudo perverso de los mandamientos. Ante cada dolor enviado por la providencia de Dios, inclina la cabeza con humildad, sabiendo que Dios enseña y forma a sus siervos a través de los dolores durante sus peregrinaciones terrenas. Tiene misericordia de sus enemigos y ora por ellos como hermanos llevados por los demonios, como miembros de un solo cuerpo afligidos por la enfermedad del espíritu, como sus bienhechores, como instrumentos de la providencia de Dios. Los demonios utilizan los sueños para perturbar y dañar las almas humanas; Además, los propios monjes inexpertos, al prestar atención a sus sueños, se dañan a sí mismos, por eso es necesario hacer aquí una definición del significado de los sueños en una persona cuya naturaleza aún no ha sido renovada por el Espíritu Santo. A veces un sueño lleva la huella incoherente de pensamientos y sueños arbitrarios, y otras veces es consecuencia de un estado de ánimo moral. Por tanto, un sueño en sí mismo no puede ni debe tener ningún significado. Es ridículo y completamente ilógico que algunas personas quieran ver en los desvaríos de sus sueños una predicción de su futuro o del futuro de otros o algún otro significado. ¿Qué pasa con algo que no tiene razón de existir? Los demonios, al tener acceso a nuestras almas mientras estamos despiertos, también lo tienen durante el sueño. Y durante el sueño nos tientan con el pecado, mezclando sus sueños con los nuestros. Además, al ver en nosotros atención a los sueños, intentan hacer que nuestros sueños sean entretenidos y suscitar en nosotros una mayor atención a estas tonterías, para llevarnos poco a poco a confiar en ellas. Tal confianza siempre está asociada con la vanidad, y la vanidad hace que nuestra visión mental de nosotros mismos sea falsa, razón por la cual todas nuestras actividades están privadas de corrección: esto es lo que necesitan los demonios. A aquellos que han logrado la vanidad, los demonios comienzan a aparecer en forma de ángeles de luz, en forma de mártires y santos, incluso en la forma de la Madre de Dios y de Cristo mismo, bendicen sus vidas, les prometen coronas celestiales y así los elevan a las alturas de la vanidad y el orgullo. Tal altura es también un abismo desastroso. Necesitamos saber y saber que en nuestro estado, que aún no ha sido renovado por la gracia, no podemos ver más sueños que los formados por el delirio del alma y las calumnias de los demonios. Así como durante un estado de vigor los pensamientos y los sueños surgen constante e incesantemente en nosotros de la naturaleza caída, o son traídos por los demonios, así durante el sueño solo vemos sueños basados ​​en la acción de la naturaleza caída y la acción de los demonios. Así como nuestro consuelo durante la vigilia consiste en la ternura nacida de la conciencia de nuestros pecados, del recuerdo de la muerte y del juicio de Dios, sólo estos pensamientos surgen en nosotros de la gracia de Dios que vive en nosotros, implantada en el santo bautismo, y son traídos a nosotros por los ángeles de Dios, de acuerdo con nuestro estado de penitentes, así en un sueño, muy raramente, en extrema necesidad, los ángeles de Dios nos presentan nuestra muerte, o un tormento infernal, o una terrible muerte cercana y juicio en el más allá. De tales sueños llegamos al temor de Dios, a la ternura, al llanto por nosotros mismos. Pero tales sueños rara vez se dan a un asceta o incluso a un pecador evidente y severo, según la especial visión desconocida de Dios; se dan muy raramente, no por la tacañería de la gracia divina hacia nosotros - ¡no! Por la razón de que todo lo que nos sucede fuera del orden general nos lleva a la vanidad y sacude en nosotros la humildad tan necesaria para nuestra salvación. La voluntad de Dios, cuyo cumplimiento consiste en la salvación del hombre, está representada en las Sagradas Escrituras con tanta claridad, tanta fuerza y ​​​​tan detalle que promover la salvación de las personas violando el orden general se vuelve sumamente innecesario e innecesario. Al que pidió la resurrección del muerto y su envío a los hermanos para exhortarlos a pasar del camino ancho al angosto, se le dijo: “Moisés y los Profetas los escucharán”. Cuando el que preguntó objetó: “¡ninguno!… pero si alguno viene a ellos de entre los muertos, se arrepentirá”, recibió la respuesta: “si no escuchan a Moisés y a los Profetas, y si alguno resucita de entre los muertos, no tienen fe” (Lucas 16:27-31). San Juan del Climaco analiza la participación de los demonios en los sueños monásticos de la siguiente manera: "Cuando nosotros, habiendo dejado la casa y la casa por amor al Señor, nos entregamos a vagar por el amor de Dios, los demonios, vengándose de esto, intentan perturbarnos con sueños, presentándonos a nuestros familiares, ya sea llorando, o muriendo, o siendo mantenidos en prisión y expuestos a la desgracia para nosotros. Un creyente en sueños es como alguien que persigue su sombra y trata de atraparla. Los demonios de la vanidad se convierten en profetas en sueños, prediciendo el futuro con su astucia y presentándonoslo, de modo que cuando las visiones se cumplen, nos desconcertamos y, como ya cerca del don de la presciencia, nos elevamos en el pensamiento. Para quienes creen en el demonio, es a menudo un profeta, y para quienes lo humillan, es siempre un mentiroso, ve lo que sucede en el aire y, al darse cuenta de que alguien está muriendo. lo anuncia en sueños a los frívolos. El monje Casiano el Romano habla de cierto monje, originario de Mesopotamia, que llevó una vida muy solitaria y de ayuno, pero murió a causa de la seducción de sueños demoníacos. Los demonios, al ver que el monje prestaba poca atención a su desarrollo espiritual, pero dirigía toda su atención a la hazaña física y le daba un precio a ella y, por tanto, a él mismo, comenzaron a presentarle sueños que, gracias a la astucia demoníaca, se hicieron realidad. Cuando el monje estableció confianza en sus sueños y en sí mismo, el diablo le presentó en un sueño magnífico a los judíos disfrutando de la bienaventuranza celestial y a los cristianos languideciendo en un tormento infernal. Al mismo tiempo, el demonio - por supuesto en forma de ángel o de algún justo del Antiguo Testamento - aconsejó al monje que aceptara el judaísmo para tener la oportunidad de participar en la bienaventuranza de los judíos, lo que el monje hizo sin la menor demora 16. Se ha dicho lo suficiente para explicar a nuestros amados hermanos, los monjes modernos, cuán tonto es escuchar, y mucho menos confiar, en los sueños, y qué terrible daño puede surgir al confiar en ellos. La atención a los sueños inevitablemente se introduce en el alma para confiar en ellos y, por lo tanto, la atención en sí está estrictamente prohibida. La naturaleza renovada por el Espíritu Santo se rige por leyes completamente diferentes a la naturaleza que está caída y estancada en su caída. El gobernante del hombre renovado es el Espíritu Santo. “La gracia del Espíritu Divino brilló sobre ellos”, dijo el monje Macario el Grande, “y se instaló en lo más profundo de sus mentes: este es el Señor como alma” 17. Tanto en la vigilia como en el sueño permanecen en el Señor, fuera del pecado, fuera de los pensamientos y sueños terrenales y carnales. Sus pensamientos y sueños, que durante el sueño están fuera del control de la mente y la voluntad humanas, actuando en otras personas inconscientemente, según las exigencias de la naturaleza, actúan en ellos bajo la guía del Espíritu, y los sueños de esas personas tienen un significado espiritual. Así, al justo José se le enseñó en un sueño el misterio de la encarnación de Dios Verbo; en un sueño se le ordenó huir a Egipto y regresar de allí (Mateo 2:13-15). Los sueños enviados por Dios llevan en sí mismos una convicción irresistible. Esta convicción es comprensible para los santos de Dios e incomprensible para quienes todavía luchan con las pasiones. No obedecía al mayor, pero en su nuevo comienzo vivió separado y tomó prestadas instrucciones de las Escrituras y de varios padres y hermanos: de uno aprendió la abstinencia, de otro - mansedumbre, paciencia, humildad, de otro - estricta vigilancia sobre sí mismo, silencio, tratando de asimilar la virtud de todo monje virtuoso, mostrando obediencia a todos tanto como sea posible, humillándose ante todos y orando a Dios sin cesar 18. Tú también, principiante, de esta manera! Muestren al abad y a otras autoridades monásticas una obediencia sincera e inhumana, una obediencia ajena a los halagos y las caricias, una obediencia por el amor de Dios. Mostrar obediencia a todos los padres y hermanos en sus órdenes, que no sean contrarias a la Ley de Dios, los estatutos y orden del monasterio y la orden de las autoridades monásticas. Pero no seáis obedientes al mal, aunque sufras algún dolor por vuestra inhumanidad y firmeza. Consulta con padres y hermanos virtuosos y sabios, pero sigue sus consejos con extrema cautela y prudencia. ¡No te dejes llevar por consejos basados ​​en su efecto inicial en ti! Debido a tu pasión y ceguera, otros consejos apasionados y dañinos pueden agradarte únicamente por tu ignorancia e inexperiencia, o porque agrada a alguna pasión oculta, desconocida para ti, que vive en ti. Con lágrimas y suspiros de corazón, rogad a Dios que no os permita desviaros de su santísima voluntad para seguir la voluntad humana caída, la vuestra o la de vuestro prójimo, vuestro consejero. Tanto sobre tus pensamientos como sobre los pensamientos de tu prójimo, sobre sus consejos, consulta el Evangelio. La vanidad y la vanidad aman enseñar e instruir. ¡No les importan los méritos de sus consejos! ¡No creen que pueden infligir una úlcera incurable a su prójimo con consejos absurdos, que son aceptados por un principiante inexperto con una confianza inconsciente, con calor carnal y sanguíneo! ¡Necesitan el éxito, sin importar la calidad de este éxito, sin importar cuál sea su comienzo! ¡Necesitan impresionar al recién llegado y someterlo moralmente a sí mismos! ¡Necesitan elogios humanos! ¡Necesitan ser conocidos como santos, ancianos sabios y perspicaces, maestros! Necesitan alimentar su insaciable vanidad, su orgullo. La oración del Profeta siempre ha sido justa, y es especialmente cierta ahora: "Sálvame, oh Señor, porque me he empobrecido, porque la verdad se ha apartado de los hijos de los hombres. Cada uno habla palabras vanas a los sinceros: boca lisonjera hay en el corazón, y palabras malas en el corazón" (Salmo 11:2, 3). Una palabra falsa e hipócrita no puede dejar de ser una palabra malvada y dañina. Hay que tener cautela contra tales sentimientos. "Estudiad la Divina Escritura", dice Simeón, el Nuevo Teólogo, "y los escritos de los Santos Padres, especialmente los activos, para que, comparando la enseñanza y el comportamiento de vuestro maestro y anciano con su enseñanza, podáis verlos (esta enseñanza y comportamiento) como en un espejo y entender, asimilar y tener presente lo que es consistente con la Escritura, reconocer y rechazar lo que es falso y malo, para no ser engañados. Sepan que muchos engañadores y falsos maestros han aparecido en estos días". 19 El monje Simeón vivió en el siglo X después de la Natividad de Cristo, nueve siglos antes de nuestro tiempo, cuando en la santa Iglesia de Cristo se escuchó la voz de los justos sobre la falta de verdaderos líderes portadores del Espíritu, sobre la multitud de falsos maestros. Con el paso del tiempo, los profesores satisfactorios de monaquismo se hicieron cada vez más escasos. Luego los Santos Padres comenzaron a ofrecer cada vez más orientación a partir de las Sagradas Escrituras y los escritos de los Padres. El Venerable Nil de Sorsky, refiriéndose a los Padres que escribieron antes que él, dice: “No es poca cosa, decían, encontrar un maestro encantador para esta maravillosa obra” (verdadera oración monástica, sincera y mental). Llamaron inprecioso a aquel que tiene trabajo y sabiduría atestiguados por la Divina Escritura y ha adquirido discernimiento espiritual. Y luego, dijeron los Santos Padres, que incluso entonces era difícil encontrar un maestro poco valioso en tales materias; ahora que se han vuelto extremadamente escasos, debemos buscarlos con todo cuidado. Si no se encuentra, entonces los Santos Padres ordenaron aprender de las Divinas Escrituras, escuchando al Señor mismo decir: “Examinad las Escrituras, y en ellas encontraréis la vida eterna” (Juan 5:39). “Porque fue escrito de antemano en las Sagradas Escrituras, para nuestro castigo (instrucción) fue escrito” (Rom. 15:4) 20. El monje Neil vivió en el siglo XV; Fundó un monasterio no lejos de Bela Ozero, donde practicó la oración en profunda soledad. Es útil escuchar a los mayores de los tiempos modernos, con qué humildad y desinterés habla el monje Nilus de las instrucciones que enseñó a los hermanos. "Nadie debe ocultar la palabra de Dios por su propia negligencia, sino confesar su debilidad y al mismo tiempo no ocultar la verdad de Dios, para no hacernos culpables de transgredir el mandamiento de Dios. No escondamos la palabra de Dios, sino proclamémosla. Las Divinas Escrituras y las palabras de los Santos Padres son tan numerosas como la arena del mar: estudiándolas con afán, las enseñamos a quienes vienen a nosotros y a quienes las necesitan (exigiendo, cuestionando). Es más correcto: no somos nosotros quienes enseñamos, porque somos indignos de ello, sino los bienaventurados Santos Padres quienes enseñan desde la Divina Escritura” 21 . ¡Aquí hay un excelente ejemplo de instrucción moderna! Es completamente beneficioso espiritualmente para el mentor y el mentoreado, es la expresión correcta del éxito moderado, se combina con el rechazo de la vanidad, la arrogancia demencial y la audacia en la que caen quienes imitan en apariencia al Gran Barsanuphius y otros Padres abanderados, sin tener la gracia de los Padres. Lo que en aquellos era expresión de la abundante presencia del Espíritu Santo en ellos: en los imitadores imprudentes e hipócritas sirve como expresión de abundante ignorancia, autoengaño, orgullo e insolencia. ¡Amados padres! Pronunciemos la palabra de Dios a nuestros hermanos con toda la humildad y reverencia posibles, reconociéndonos insuficientes para este servicio y protegiéndonos de la vanidad, que hiela mucho a las personas apasionadas cuando enseñan a los hermanos. Pensemos que debemos dar respuesta a cada palabra ociosa (Mateo 12:36), más dolorosa es la respuesta a la palabra de Dios hablada con vanidad y movida por la vanidad. “El Señor consumirá todos los labios lisonjeros y todas las lenguas altivas; engrandezcamos nuestra lengua, nuestros labios son nuestros: ¿quién es el Señor para nosotros” (Salmo 11:4-5). El Señor consumirá a aquellos que buscan su propia gloria y no la de Dios. ¿Temeremos la reprensión del Señor? Pronunciemos la palabra de edificación como requerida por una necesidad esencial, no como maestros, sino como aquellos que necesitan instrucción y se esfuerzan por llegar a ser partícipes de la instrucción enseñada por Dios en Su santísima Palabra. "Todos reciben el don", dice el santo apóstol Pedro, "sirviendo entre sí, como buenos constructores de las diversas gracias de Dios. Si alguno habla como si fueran palabras de Dios", con temor de Dios y reverencia a las palabras de Dios, y no como sus propias palabras, "si alguno sirve, como con poder que Dios da", y no como si fuera propio: "Sea Dios glorificado en Jesucristo en todo" (1 Pedro 4:10-11). El que actúa por sí mismo actúa por vanidad, sacrifica a Satanás tanto a sí mismo como a quienes lo escuchan; el que actúa desde el Señor, actúa para la gloria del Señor, realiza su propia salvación y la salvación de sus prójimos por el Señor, único Salvador de los hombres. Tengamos miedo de enseñarle a un novicio cualquier instrucción irreflexiva que no esté basada en la palabra de Dios y en la comprensión espiritual de la palabra de Dios. Es mejor admitir la ignorancia que mostrar conocimientos perjudiciales para el alma. Protejámonos del gran desastre de convertir al novicio crédulo de siervo de Dios en siervo del hombre (1 Cor. 7:23), atrayéndolo a la creación de la voluntad caída del hombre en lugar de la voluntad santísima de Dios 22. La actitud humilde de un consejero hacia su discípulo es completamente diferente de la de un anciano hacia un novicio incondicional, un siervo en el Señor. El consejo no contiene condiciones para necesariamente cumplirlo; se puede cumplir o no cumplir. El consejero no tiene ninguna responsabilidad por su consejo si lo dio con temor de Dios y humildad, no espontáneamente, sino solicitado y obligado. Asimismo, el que ha recibido consejo no está obligado por él; queda a su arbitrariedad y razonamiento llevar a cabo o no el consejo recibido. Es evidente cómo el camino del consejo y del seguimiento de las Sagradas Escrituras es coherente con nuestros tiempos débiles. Notemos que los padres prohíben dar consejos al prójimo por impulso propio, sin preguntarle al prójimo; Dar consejos no autorizados es un signo de la conciencia de conocimiento y dignidad espiritual, lo que es evidente orgullo y autoengaño 23 . Esto no se aplica a los superiores y líderes, quienes están obligados en todo momento, en cada necesidad que se les presente y sin que se les pida, a instruir a la hermandad que les ha sido confiada (2 Tim. 4:2). Pero, cuando visiten otros monasterios, deben guiarse por los consejos de San Macario de Alejandría a San Pacomio el Grande. Pacomio preguntó a Macario sobre la instrucción de los hermanos y su prueba. Abba Macario respondió: “Enseña y juzga a tus subordinados, y no juzgues a ninguno de los extraños” 24. Esta regla fue y es observada por todos los abades que quieren agradar a Dios. Que no se oculte a nuestros amados hermanos que las formas más sublimes de vida monástica, como la ermita en lo profundo del desierto o el silencio en reclusión, así como la convivencia con el anciano portador del Espíritu con obediencia incondicional a él, no fueron arregladas por casualidad, no por la arbitrariedad y la razón del hombre, sino de acuerdo con la visión especial, la determinación, el llamado y la revelación de Dios. Antonio el Grande, líder del monaquismo, fundador de la vida en el desierto, se retiró al desierto, ya revestido del poder de Arriba y nada menos que llamado por Dios. Aunque esto no se afirma claramente en su vida, otros acontecimientos en la vida del Rev. lo demuestran claramente. El hecho de que fue guiado al desierto más profundo (interior) para el silencio más estricto por la voz y el mandato Divino también se dice en su vida 25. Un querubín se apareció al monje Macario el Grande, contemporáneo del monje Antonio, algo más joven que él, le mostró una llanura árida y salvaje, más tarde el famoso Skete egipcio, le ordenó que se estableciera en ella y le prometió que la llanura desértica estaría poblada por muchos ermitaños 26 . Arsenio el Grande, estando en los aposentos reales, oró a Dios para que le mostrara el camino de la salvación, y escuchó una voz: "¡Arsenio! Huye de los hombres y serás salvo". Arseny se retiró al mencionado Skete, allí nuevamente le rogó a Dios que lo instruyera en la salvación y nuevamente escuchó una voz: "¡Arseny! Huyan (gente), guarden silencio, guarden silencio: estas son las raíces de la impecabilidad" 27. La Venerable María de Egipto fue llamada a una ermita en el desierto de Transjordania por mandato de Dios 28. Dios, que llamó a sus elegidos al silencio y la reclusión, es decir, aquellos a quienes previó capaces de silencio y reclusión, les proporcionó tales beneficios y medios para esta vida que una persona no puede tener por sí sola. Y en aquellos tiempos en que florecía el monaquismo, en los que había muchos líderes portadores del Espíritu, pocos eran reconocidos como capaces de guardar silencio, especialmente de ermita. “El silencio verdadero y razonable”, dice San Juan Clímaco, “sólo pueden experimentarlo unos pocos, y sólo aquellos que han adquirido el consuelo divino, animándolos en las hazañas y ayudándolos en las batallas” 29. “El silencio destruye a los inexpertos” 30. Los ermitaños y los ermitaños fueron a menudo sometidos a las mayores calamidades espirituales: aquellos de ellos que entraron en la reclusión espontáneamente, no llamados por Dios, fueron sometidos a desastres. En el Prólogo se lee la siguiente historia: en Palestina había cierto monasterio al pie de un gran y alto acantilado, y en el acantilado había una guarida (cueva) encima del monasterio. Los monjes de ese monasterio dijeron: "Algún tiempo antes, uno de nuestra hermandad tuvo el deseo de vivir en una cueva en la montaña, y le preguntó al abad sobre esto. El abad tenía el don de razonar. Le dijo a su hermano: "Hijo mío, ¿cómo quieres vivir solo en una cueva, sin haber superado aún tus apasionados pensamientos carnales y espirituales? Cualquiera que quiera permanecer en silencio debe estar bajo la guía de un mentor y no controlarse. Tú, sin haber alcanzado en absoluto la medida adecuada, pides a mi delgadez que te permita vivir solo en una guarida, pero creo que no comprendes las diversas redes del diablo. Es mucho mejor para ti servir a tus padres, recibir ayuda de Dios a través de sus oraciones, glorificar y glorificar al Señor de todos con ellos en los tiempos señalados, que luchar solo contra los malos pensamientos y los malos pensamientos. ¿No habéis oído lo que dice el Padre Juan, el escritor de la Escalera, con voz divina: "¡Ay del que vive solo, si cae en el abatimiento o la pereza, entonces no hay nadie que lo restablezca! Y donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos, dijo el Señor". Esto es lo que le dijo el abad, pero no pudo distraer al monje de sus pensamientos destructores del alma. Al ver el deseo irresistible de su hermano y sus persistentes peticiones, el abad finalmente le permitió vivir en la guarida. Animado por la oración del abad, entró en el foso. Durante las horas de comer, uno de los hermanos del monasterio lo llevaba al belén, y el ermitaño tenía una canasta atada a una cuerda, que bajaba y comía. Cuando ya había pasado algún tiempo en el foso, el diablo, que siempre pelea con los que quieren vivir piadosamente, comenzó a confundirlo con malos pensamientos día y noche; Unos días después, transformado en un ángel luminoso, se le apareció y le dijo: “Que sepas que por tu pureza y tu buen vivir, el Señor me envió a servirte”. El monje respondió: “¿Qué bien he hecho para que los ángeles me sirvan?” El diablo objetó: "Todo lo que has hecho es grande y elevado. Dejaste las bellezas del mundo y te convertiste en monje, trabajando en ayunos, oraciones y vigilias; de nuevo, dejaste el monasterio y estableciste aquí: ¿cómo podrían los ángeles no servir a tu santuario? Con estos discursos, la serpiente asesina lo hizo arrogante, orgulloso y comenzó a aparecérsele constantemente. Un día, un hombre, robado por ladrones, fue al monje. El demonio inmundo, el cual, engañándolo, se le apareció en forma de ángel y le dijo: “Este hombre ha sido robado por ladrones; los bienes robados están escondidos en tal o cual lugar: dile que vaya allí y tome lo que es suyo”. El hombre, al llegar al belén, hizo una reverencia y el monje de arriba le dijo: “¡Qué bueno, hermano, que hayas venido! Sé que os ha sobrevenido tristeza, porque vinieron a vosotros ladrones y robaron esto y aquello. ¡No estés triste! Allí ponen los bienes robados: ve allí y lo encontrarás todo, y reza por mí”. El hombre se sorprendió, obedeció y encontró lo robado. Glorificó al monje en todo el país, diciendo que el monje que vive en el foso es un profeta. Mucha gente empezó a acudir en masa al monje; escuchándolo, quedaron asombrados de la enseñanza que enseñaba por sugerencia del diablo. Él predijo y sus predicciones se hicieron realidad. El infortunado dedicó un tiempo considerable a tal seducción. El segundo día de la segunda semana después de la ascensión de nuestro Señor Jesucristo, un demonio desagradable se le apareció al monje y le dijo: “Sabe, padre, que por tu vida inmaculada e igualitaria vendrán otros ángeles y tú, en cuerpo, serás llevado al cielo: allí, con todos los ángeles, disfrutarás de la vista de la indescriptible belleza del Señor”. El demonio, al decir esto, se volvió invisible. Pero el Dios humano y misericordioso, que no quiere la destrucción humana, puso en el corazón del monje el deseo de informar al abad de lo sucedido. Cuando llegó el hermano que solía llevar comida al ermitaño, el ermitaño, asomándose desde la guarida, le dijo: "¡Hermano! Ve y dile al abad que venga aquí". El hermano se lo transmitió al abad. El abad se apresuró a llegar; Subió las escaleras hasta la guarida del ermitaño y le dijo: “¿Por qué, hijo mío, me mandaste venir aquí?” Él respondió: “¡Cómo te pagaré, santo padre, todo lo que has hecho por mi indignidad!” El abad dijo: "¿Qué bien te he hecho?" Monje: "En verdad, padre, a través de tu agencia me han concedido muchas y grandes bendiciones. Por ti estoy revestido en una forma angelical; a través de ti veo ángeles y tengo el privilegio de conversar con ellos; a través de tu mediación recibí el don de la clarividencia y la profecía". - El abad, al oír esto, se sorprendió y dijo: "¡Desdichado! ¿Ves ángeles? ¿Te han concedido el don de la clarividencia? ¡Ay de ti, infortunado! ¿No te dije: no vayas a la guarida, para que los demonios no te engañen?" Cuando el abad dijo esto, el hermano le objetó así: "¡No digas eso, padre honesto! Por tus santas oraciones, veo ángeles: mañana seré llevado por ellos al cielo con mi cuerpo. Hazle saber a tu santuario que quiero pedir al Señor nuestro Dios que los ángeles te lleven a ti también, para que tú también estés conmigo en la gloria celestial". Al oír esto, el abad le dijo amenazadoramente: "¡Estás seducido por el demonio, desgraciado! Sin embargo, si vine aquí, no saldré de aquí: me quedaré aquí para ver qué te pasa. No veré los demonios desagradables que tú llamas ángeles, pero cuando veas que han venido, dímelo". El abad ordenó que quitaran la escalera y permaneció en el foso con la seducida, permaneciendo en ayunos y salmodia incesante. Cuando llegó la hora en que el seducido esperaba ascender al cielo, vio venir a los demonios y dijo: “Han venido, padre”. Entonces el abad lo abrazó y gritó: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ayuda a tu siervo engañado y no permitas que demonios inmundos lo dominen”. Cuando el abad dijo esto, los demonios agarraron y comenzaron a arrastrar al hombre seducido, tratando de arrancarlo del abrazo del abad. El abad prohibió a los demonios. Le arrancaron el manto al hombre seducido y desaparecieron. Se vio el manto elevándose por el aire hasta una altura y finalmente desapareció. Después de bastante tiempo, el manto volvió a parecer volar hacia abajo y cayó al suelo. Entonces el anciano dijo al hombre seducido: "¡Loco y desgraciado! Ves lo que los demonios hicieron con tu manto: esto es lo que querían hacer contigo. Querían levantarte en el aire y bajarte, como Simón el Mago, para que fueras aplastado y arrojado miserablemente fuera tu alma maldita". El abad llamó a los monjes, les ordenó que trajeran una escalera, llevó al seducido desde la guarida al monasterio y le asignó servicio en la panadería, en la cocina y en otras obediencias monásticas, para que sus pensamientos fueran humillados. De esta manera salvó a su hermano." 31 Nuestros compatriotas, los venerables Isaac 32 y Nikita 33 de Pechersk, sufrieron una grave tentación debido a su temprana entrada en reclusión. De la biografía del monje Isaac, contemporáneo de los monjes Antonio y Teodosio, se desprende que entró en reclusión por su propia voluntad. Experimentó la hazaña física más intensa; el deseo de hazaña, aún más intensificado, lo inspiró a encarcelarse en una de las estrechas cuevas del monasterio de Kiev-Pechersk. Su comida era prosfora y su bebida agua, y tomaba esta escasa comida cada dos días. Con una hazaña física tan intensa y una falta de información experimentada sobre la hazaña y la lucha del alma, es imposible no darle algún valor tanto a la hazaña como a uno mismo. La tentación que le infligen los demonios suele basarse en el estado de ánimo interior del asceta. "Si una persona", dice el monje Macario de Egipto, "no le da a Satanás una razón para subordinarlo a su influencia, entonces Satanás no puede dominarlo por la fuerza" 34. Los demonios se le aparecieron a Isaac en forma de ángeles brillantes; uno de ellos brilló más que los demás; los demonios lo llamaron Cristo y exigieron que el asceta lo adorara. El asceta, mediante el culto propio del único Dios y entregado al diablo, se sometía a los demonios, quienes lo torturaban con violentos movimientos corporales (bailes) hasta que estuvo a punto de morir. El monje Antonio, que estaba sirviendo al ermitaño, se acercó a él con comida ordinaria, pero al ver que el ermitaño no daba voz y al darse cuenta de que le había sucedido algo especial, con la ayuda de otros monjes rompió la entrada, herméticamente sellada, a la cueva de Isaac. Lo sacaron como si estuviera muerto y lo pusieron frente a la cueva; Al darse cuenta de que todavía estaba vivo, lo llevaron a su celda y lo acostaron en su cama. Lo siguieron los monjes Antonio y Teodosio, uno tras otro. Isaac se debilitó por la tentación en mente y cuerpo: no podía pararse, ni sentarse, ni, acostado, girar de un lado a otro; Durante dos años permaneció inmóvil, mudo y sordo. En el tercer año habló y pidió que lo levantaran y lo pusieran en pie. Luego comenzó a aprender a caminar como un niño, pero no expresó ningún deseo, ni siquiera la idea de visitar la iglesia; apenas lo obligaron a hacerlo; comenzó poco a poco a ir a la iglesia de Dios. Después de esto empezó a ir a comer, y poco a poco aprendió a comer alimentos; en esos dos años que permaneció inmóvil, no probó ni el pan ni el agua. Finalmente, quedó completamente liberado de la terrible y maravillosa impresión que le causaba la aparición y acción de los demonios. Posteriormente, el monje Isaac alcanzó altos niveles de santidad. El monje Nikita era más joven que el monje Isaac, pero contemporáneo de él. Llevado por los celos, pidió al abad que lo bendijera por su hazaña en reclusión. El hegumen - el monje Nikon era entonces el abad - lo reprendió, diciendo: "¡Hijo mío! No es bueno para ti, joven, estar ocioso. Es mejor vivir con los hermanos: sirviéndolos, no perderás tu recompensa. Tú mismo sabes cómo Isaac, el habitante de las cavernas, fue seducido por demonios en reclusión: habría perecido si la gracia especial de Dios, por las oraciones de nuestros reverendos padres, Antonio y Teodosio, no lo hubiera hecho. lo salvó”. Nikita respondió: “No me dejaré seducir por nada de eso, pero quiero resistir firmemente las maquinaciones demoníacas y orar a Dios, que ama a la humanidad, para que me conceda el don de los milagros, como el recluso Isaac, que todavía realiza muchos milagros”. El abad volvió a decir: "Tu deseo es mayor que tus fuerzas; ten cuidado de que, habiendo ascendido, no caigas. Al contrario, te mando que sirvas a los hermanos, y recibirás una corona de Dios por tu obediencia". Nikita, arrastrada por intensos celos por la vida solitaria, no quiso en absoluto escuchar lo que le decía el abad. Cumplió su plan: se encerró en reclusión y permaneció allí, orando y sin salir de ningún lado. Al cabo de un tiempo, un día, durante la hora de oración, escuchó una voz que oraba con él y olió una fragancia extraordinaria. Habiendo sido engañado, se dijo a sí mismo: "Si no fuera por este ángel, no habría orado conmigo y no se habría escuchado el aroma del Espíritu Santo. Entonces Nikita comenzó a orar diligentemente, diciendo: "Señor, muéstrame tú mismo inteligentemente para que pueda verte". Entonces le llegó una voz: “¡Eres joven! No me apareceré ante vosotros, no sea que habiendo ascendido, caigáis”. La reclusa respondió entre lágrimas: “¡Señor! No me dejaré seducir de ninguna manera, porque el abad me enseñó a no escuchar la seducción demoníaca, y haré todo lo que tú me mandes”. Entonces la serpiente destructora de almas, habiendo asumido poder sobre él, dijo: “¡Es imposible que una persona en la carne me vea, pero he aquí! Envío a mi ángel para que se quede contigo: haz su voluntad”. Con estas palabras, el demonio se apareció ante la reclusa en forma de ángel. Nikita cayó a sus pies, inclinándose ante él como un ángel. El demonio dijo: “De ahora en adelante, no ores, sino lee libros, a través de los cuales entrarás en una conversación incesante con Dios y tendrás la oportunidad de enseñar palabras de ayuda para el alma a aquellos que acudan a ti, y yo oraré constantemente al Creador de todos por tu salvación”. El recluso, creyendo estas palabras, se engañó aún más: dejó de orar, se puso a leer, vio al demonio orando constantemente y se alegró, creyendo que el ángel estaba orando por él. Luego empezó a hablar mucho con los que venían de las Escrituras y a predicar como el recluso palestino. La fama se extendió a su alrededor entre la gente del mundo y en la corte gran ducal. En realidad, no profetizó, sino que contó a los que vinieron, siendo informado por un demonio copresente, dónde estaban colocados los bienes robados, dónde sucedió algo en un lugar lejano a él. Hoy en día, en Moscú, en un hospital psiquiátrico, había un profeta similar, al que acudían muchos curiosos. El nombre del profeta es Ivan Yakovlevich. Los residentes de Moscú visitaron a cierto monje del desierto y comenzaron a exhortar a su profeta ante él. Dijeron que estaban convencidos de su don de previsión por su propia experiencia y le preguntaron por su pariente, que se encontraba en Nerchinsk realizando trabajos forzados. Ivan Yakovlevich no respondió durante una hora. Cuando los interrogadores le presionaron para que diera una respuesta rápida, les dijo: “¿Está lejos de Nerchinsk?” Ellos respondieron: "Más de 6.000 verstas". - Entonces, ¿qué tan pronto correrás allí? - objetó el profeta. Su respuesta fue que le frotaban los pies al exiliado hasta que sangraban. Después de un tiempo, los investigadores recibieron una carta de un pariente de Nerchinsky en la que describía la gravedad de su situación y mencionaba que tenía las piernas en carne viva con grilletes. “¡Imagínese la perspicacia de Ivan Yakovlevich!” – los moscovitas concluyeron su relato con esta exclamación. El monje respondió: “Aquí no hay ninguna comprensión, pero aquí hay una relación evidente con los espíritus caídos. El Espíritu Santo no necesita tiempo: inmediatamente proclama los misterios, tanto terrenales como celestiales. Ivan Yakovlevich envió al demonio que estaba con él desde Moscú a Nerchinsk, y trajo información vacía, material, que satisfizo la vanidad del profeta y la curiosidad de las personas carnales que lo interrogaban. El Espíritu Santo siempre proclama algo espiritual, salvador del alma, esencialmente necesario, y el espíritu caído siempre proclama algo carnal, como aquel que se reptil después de su caída en pasiones pecaminosas y materialidad”. Como ejemplo de acción y carácter perteneciente a la santa visión otorgada por Dios, presentamos un evento notable de la historia de la iglesia. San Atanasio el Grande, arzobispo de Alejandría, al contarle al obispo Amonio sobre su huida del emperador apóstata Julián, dice: “Durante estos tiempos vi a los grandes hombres de Dios, Teodoro, abad de los monjes Tavenisiot y Pammon, abba de los monjes que vivían en las cercanías de Antinoo. Yo, con la intención de refugiarme con Theodore, abordé su barco, que estaba cubierto por todos lados; Pammon nos acompañó por respeto. El viento no era favorable; Recé con el corazón oprimido: los monjes de Teodoro, habiendo desembarcado, arrastraban el barco. Abba Pammon, al ver mi tristeza, me consoló. Le respondí: créeme, que mi corazón no tiene tanto coraje en tiempos de paz como en tiempos de persecuciones: porque, habiendo sufrido por Cristo y fortalecido por su gracia, espero recibir de Él aún mayor misericordia, aunque me maten. Aún no había terminado estas palabras cuando Theodore miró a Abba Pammon y sonrió; Pammon le devolvió la mirada, sonriendo. Les dije: “¿Por qué se ríen de mis palabras? ¿No me acusan de timidez?” Theodore, volviéndose hacia Pammon, dice: "Dile al Patriarca el motivo de nuestra risa". Pammon respondió: "Esto te pertenece". Entonces Teodoro dijo: "Esta hora Juliano ha sido asesinado en Persia, como Dios predijo de él: "un hombre desdeñoso y susceptible y un hombre majestuoso morirá en vano" (Habak. 2:5). Se levantará un emperador cristiano, un hombre excelente, pero de corta vida. ¿Por qué no profundizas en la Tebaida? No te molestes, sino ve en secreto al encuentro del nuevo emperador: lo verás en el camino, serás recibido por él muy favorablemente y regresarás a tu Iglesia, y Dios pronto lo quitará de esta vida. Así sucedió todo.”35 Las últimas experiencias confirman lo que claramente demuestran las experiencias de tiempos pasados. Y ahora el engaño, así se llama en el lenguaje monástico el autoengaño, combinado con la seducción demoníaca, es una consecuencia indispensable de una retirada prematura a una soledad profunda o una hazaña especial en la soledad celular. Mientras que el escritor de estos concilios ascéticos, un joven, en 1824-1825, visitó el Alexander Nevsky Lavra para consultar sobre sus pensamientos con el monje Ioannikiy, portador de velas del monasterio, discípulo de los ancianos Theodore y Leonid, muchos laicos que llevaban una vida ascética acudieron a este monje en busca de consejo espiritual 36 . También lo visitó el soldado Pavel, que recientemente se había convertido del cisma, había sido anteriormente mentor de los cismáticos y sabía leer y escribir, del regimiento de Pavlovsk. El rostro de Pavel resplandeció de alegría. Pero él, debido al celo más fuerte que se encendió en él, se entregó a una hazaña física desmesurada e incongruente, sin tener una comprensión suficiente de la hazaña espiritual. Una noche, Pablo se puso de pie en oración. De repente, una luz parecida al sol apareció cerca de los iconos y en medio de la luz una paloma blanca brillante. Una voz salió de la paloma: “Recíbeme: yo soy el Espíritu Santo, he venido a hacer de ti mi morada”. Pablo expresó gozoso acuerdo. Una paloma subió a él por sus labios, y Pablo, agotado por el ayuno y la vigilia, de repente sintió en sí mismo una fuerte pasión lujuriosa: abandonó la oración y corrió hacia el prostíbulo. Su pasión hambrienta hizo que la saturación de pasión fuera insaciable. Todas las fornicaciones y todas las rameras disponibles para él se convirtieron en su lugar de reunión permanente. Finalmente, recobró el sentido. Describió su seducción por el fenómeno demoníaco y la profanación por las consecuencias del engaño en una carta al Hieroschemamonk Leonid, que entonces vivía en el monasterio Alexander-Svirsky. La carta revelaba el elevado estado espiritual anterior del hombre caído. El joven mencionado era entonces el celador de Hieroschemamonk Leonid (1827-1828), y con la bendición del anciano leyó la carta de Paul. Hieroschemamonk Leonid en la primavera de 1828 se mudó del monasterio de Svirsky, inicialmente a Ploshchanskaya y luego a Optina Pustyn. Lo acompañó su celador, quien en esta ocasión visitó algunos monasterios de las diócesis de Kaluga y Oryol. Cuando estaba en el famoso desierto de Beloberezh, el monje ryasophore Serapion era famoso allí por su vida ascética, quien vio gobernar a un ángel en su celda solitaria. No sólo los laicos, sino también los monjes, ya que en Rusia domina la hazaña física y el concepto mismo de espiritual casi se ha perdido, glorificaron a Serapion y lo presentaron como modelo de vida monástica. En 1829, Serapion se mudó debido a una enfermedad mental a Optina Pustyn para dirigir los consejos de Hieroschemamonk Leonid. Durante una de las reuniones con el anciano, le arrancó una parte importante de la barba. Serapion, colocado en el skete de Optina Pustyn por respeto a su gloria ascética, se acercó una noche al jefe del skete, Hieromonk Anthony, anunciando que Juan el Bautista se le había aparecido y había ordenado la matanza de este Anthony, Hieromonk Leonid, Hieromonk Gabriel y el terrateniente Zhelyabovsky, que entonces estaba visitando el skete. “¿Dónde está tu cuchillo?” preguntó el ingenioso e intrépido Anthony. “No tengo cuchillo”, respondió el hombre seducido. “¿Entonces por qué vienes a cortar sin cuchillo?” - Anthony se opuso y metió en su celda al hombre seducido, que se suponía iba a ser trasladado a un manicomio, donde murió. Antes de su muerte, como escuchamos, Serapión recobró el sentido y partió con la esperanza de salvación. Cabe señalar que el espíritu caído, queriendo apoderarse del asceta de Cristo, no actúa de manera poderosa, sino que busca atraer el consentimiento de la persona al engaño propuesto y, al recibir el consentimiento, se apodera de quien expresó su consentimiento. San David, describiendo el ataque de un ángel caído a una persona, se expresó con toda precisión, diciendo: "El erizo atrapa al mendigo; el Espíritu Santo actúa soberanamente, como Dios; llega en un momento en que una persona que se ha humillado y se ha humillado no espera en absoluto su venida. De repente cambia de mente, cambia de corazón. Por su acción abarca toda la voluntad y todas las capacidades de una persona que no tiene la oportunidad de reflexionar sobre la acción que se desarrolla en él ". La gracia, cuando está en alguien, no muestra nada ordinario o sensual, sino que enseña en secreto lo que nunca antes se ha visto o imaginado. Entonces la mente aprende en secreto secretos elevados y ocultos, que, según el Divino Pablo, el ojo humano no puede ver, y abajo para comprender la mente por sí misma... La mente humana, por sí misma, no unida al Señor, razona según sus fuerzas. Cuando él está unido con el fuego de la Divinidad y el Espíritu Santo, entonces todos poseemos la Luz Divina, el todo se vuelve luz, arde en la llama del Espíritu Santo, se llena de la mente Divina, y le es imposible en la llama de la Divinidad pensar en lo suyo y en lo que le gustaría”. Esto es lo que dijo San Máximo Kavsokalivit a San Gregorio del Sinaí 37. Por el contrario, cuando ocurre un fenómeno demoníaco, a la persona siempre se le da la libertad de juzgar el fenómeno, aceptarlo o rechazarlo. Esto es evidente por los intentos del demonio de engañar a los santos de Dios. Una vez, cuando el monje Pacomio el Grande estaba en soledad fuera de los rumores monásticos, el diablo se le apareció en gran luz y le dijo: "¡Alégrate, Pacomio! Yo soy Cristo, y he venido a ti como a mi amigo". El santo, razonando consigo mismo, pensó: "La venida de Cristo al hombre está unida a la alegría, libre de miedo. En esa hora todos los pensamientos humanos desaparecen: entonces toda la mente se fija en la visión de lo visible. Pero al ver a esta persona presentarse ante mí, me lleno de confusión y miedo. Este no es Cristo, sino Satanás". Después de esta reflexión, el Reverendo dijo con valentía al que se le apareció: "¡Diablo! Apártate de mí: malditos tú, y tu visión, y el engaño de tus malvados planes". El diablo desapareció inmediatamente, llenando la celda de hedor 38 . Es imposible que una persona que todavía está en el reino de la sabiduría carnal, que no ha recibido una visión espiritual de la naturaleza humana caída, no dé algún valor a sus obras y no reconozca alguna dignidad en sí mismo, por muchas palabras humildes que pronuncie y por muy humilde que parezca en apariencia. La verdadera humildad no es característica de la sabiduría carnal y le es imposible: la humildad es un atributo de la mente espiritual. El monje Marcos el Asceta dice: “Aquellos que no se han considerado deudores de todos los mandamientos de Cristo, honran corporalmente la Ley de Dios, sin entender ni lo que dicen ni en qué se basan: por eso piensan en cumplirla con “obras” 39 . El comportamiento del monje Barsanuphius el Grande y su compañero de ayuno Juan el Profeta, quienes eran ermitaños en el albergue de Abba Serida, es instructivo sobre los ermitaños y el silencio. Todos los hermanos de aquel monasterio, o al menos la mayoría de los hermanos, fueron guiados por las instrucciones de estos grandes santos de Dios, llenos del Espíritu de Dios; El propio Hegumen Serid, a quien Barsanuphius el Grande llamó su hijo, se guió por sus instrucciones. Serid sirvió al santo Anciano, quien permaneció desesperado en su celda, recibiendo solo a Serid y a través de él dando respuestas escritas a los demás hermanos. Los hermanos del monasterio, guiados por las edificaciones de hombres inspirados por Dios, experimentaron un progreso espiritual rápido y abundante. Algunos de ellos se volvieron capaces de una vida solitaria, a la que fueron llamados por Dios, quien previó su capacidad. Así, el Gran Barsanuphius predijo a Juan de Mirosavsky que Dios le había destinado el silencio y, habiendo preparado a este monje para vivir según los mandamientos del Evangelio entre la comunidad monástica, en el crisol de la obediencia, en el momento indicado por Dios, lo llevó a la reclusión 40. De la correspondencia del Gran Barsanuphius con Juan de Mirosavsky se desprende claramente que Juan, incluso al entrar en la reclusión, se sintió abrumado por una pasión apasionada. pensamientos. Otros monjes, a quienes se les permitió recluirse, se indignaron aún más ante las pasiones; pero la contraventana no les estaba prohibida. Por el contrario, al reverendo Abba Dorotheos, que se distinguía por su sabiduría tanto mundana como espiritual, la capacidad de liderar a otros monjes, que demostraron este don espiritual, los ancianos portadores de espíritu le prohibieron retirarse, por mucho que lo deseara. "El silencio", le dijeron, "da al hombre un motivo de arrogancia antes de adquirirse a sí mismo, es decir, de ser irreprochable. Sólo entonces se produce el verdadero silencio cuando el hombre ya ha llevado la cruz". Y así, si tienes compasión por tu prójimo, recibirás ayuda, pero si te abstienes de la compasión, queriendo ascender a algo que está más allá de tu medida, entonces debes saber que perderás lo que tienes. No os desviéis ni hacia dentro ni hacia fuera, sino manteneos en el medio, entendiendo que ésta es la voluntad del Señor, “porque los días son malos” (Efesios 5:16) 41. Mis palabras significan: no os atreváis a permanecer en silencio, y no os descuidéis cuando estéis en medio de los cuidados: este es el camino intermedio, a salvo de caer. En el silencio hay que tener humildad y en momentos de preocupación hay que estar alerta sobre uno mismo y contener los pensamientos. Todo esto no se limita a ningún momento concreto. Cada uno debe soportar con acción de gracias lo que le acontece por necesidad. Cuanto más desciende una persona a la humildad, más éxito tiene. Estar en una celda no te hace experimentado, porque permaneces en ella sin dolor, es obvio: el no haber luchado con los demonios, es lo que lleva a alguien encerrado en una celda a dolores y luchas tan severos, que son completamente desconocidos para el monje común 42 . Y como abandonáis de antemano todas las preocupaciones, el enemigo no os prepara la paz, sino la confusión, hasta el punto de obligaros finalmente a decir: “Sería mejor si no hubiera nacido” 43. El monje Doroteo, reconocido como santo por la Iglesia universal, uno de los más destacados escritores ascetas, permaneció en un albergue entre la hermandad, y tras la muerte de los santos mentores fundó su monasterio y fue su abad. San Juan del Clímaco señala que los inclinados a la soberbia y otras pasiones espirituales de ningún modo deben elegir para sí una vida solitaria, sino permanecer en medio de la fraternidad y salvarse cumpliendo los mandamientos 44: porque toda vida, ya sea en el desierto, ya en comunidad, cuando es conforme a la voluntad de Dios, y cuando su objetivo es agradar a Dios, es bendecida 45. De una retirada prematura vegeta el engaño demoníaco, no sólo evidente, sino también invisible en apariencia: mental, moral, incomparablemente más peligroso que el primero, ya que es muy difícil de curar y, a menudo, incapaz de curar. Este tipo de engaño, basado en la arrogancia, lo llama la opinión de los Santos Padres, 46 y consiste en el hecho de que cuando un asceta acepta conceptos falsos sobre los objetos espirituales y sobre sí mismo, los considera verdaderos. Los falsos conceptos y contemplaciones, debido a la simpatía y asistencia natural de la mente al corazón y del corazón a la mente, van ciertamente acompañadas de sensaciones seductoras, dulces y sentidas: no son más que la acción de la refinada voluptuosidad y la vanidad. Aquellos infectados con este engaño se convirtieron en predicadores de falsas enseñanzas ascéticas y, a veces, incluso en heresiarcas para la destrucción eterna de ellos mismos y de sus vecinos. San Isaac de Siria en la 55ª Homilía menciona que un tal Malpas llevó una estricta vida ascética en reclusión para alcanzar un alto estado espiritual, cayó en la arrogancia y en un evidente engaño demoníaco y se convirtió en el inventor y líder de la herejía euctita. Un ejemplo de libro ascético escrito desde un estado de engaño, llamado opinión, es la obra de Thomas à Kempis titulada Imitación de Jesucristo. Se respira refinada voluptuosidad y arrogancia, que en las personas ciegas y llenas de pasiones producen placer, que reconocen como saborear la gracia divina. ¡Infeliz y oscurecido! Actualmente, en nuestro país, la ermita en un desierto desierto puede considerarse absolutamente imposible, y la reclusión, muy difícil, por ser más peligrosa e incompatible que nunca. Debemos ver la voluntad de Dios en esto y someternos a ella. Si quieres ser una persona silenciosa y agradable a Dios, ama el silencio y acostúmbrate a él con todo el esfuerzo posible. No te permitas charlas vanas, ni en la iglesia, ni durante las comidas, ni en tu celda; no os permitáis salir del monasterio excepto en caso de extrema necesidad y por el menor tiempo; no te permitas trabar amistades, especialmente cercanas, ni fuera ni dentro del monasterio; no se permita la libre circulación y el entretenimiento nocivo; compórtate como un vagabundo y un extraño tanto en el monasterio como en la vida terrenal misma, y ​​te convertirás en un silenciador, un ermitaño, un ermitaño amante de Dios. Si Dios os ve capaces de desertar o de reclusión, entonces Él mismo, por Sus inefables destinos, os dará una vida desierta y silenciosa, como se la entregó a los bienaventurados Serafines de Sarov, o os entregará una reclusión, como se la entregó al Beato Jorge, el recluso del monasterio de Zadonsk. Comienzo de la tercera palabra de San Simeón, el nuevo teólogo. Edición de Optina Pustyn en 1852. Cita del Venerable Simeón, el Nuevo Teólogo, en la Homilía de Nicéforo el Monástico, Dobrot., parte 2. - Venerable Macario el Grande, Homilía 7. cap. 2. Venerable Abba Doroteo Enseñanza 9ª. Aquí, por supuesto, la fe es activa, no dogmática. Para conocer sus diferencias, consulte Filocalia, parte 2. Monjes Calista e Ignacio, cap. 16. Philokalia parte 1. Entrevista de San Máximo Kapsokalivit con San Gregorio de Sinaíta. Adición a la Palabra 3. San Juan Climacus. Unas palabras sobre el razonamiento. Filocalia, parte VI. Chet'i-Minei, 17 de enero. Capítulo 33, Filocalia. Parte 1. Prefacio a la Carta o Tradición. Venerable Nilo de la Tradición Sorsky. No estaría fuera de lugar señalar aquí que el monje Nilus de Sora, aunque tuvo la gracia de Dios, no se atrevió a explicar las Escrituras espontáneamente, sino que siguió la explicación de los Padres. El camino de la humildad es el único camino verdadero hacia la salvación. Aquí no estamos hablando de obediencia monástica externa, ni de trabajos y actividades monásticas asignadas por las autoridades monásticas, sino de obediencia moral, oculta, realizada en el alma. Opinión del Hieromártir Pedro, Metropolitano de Damasco y otros Padres. Filocalia, parte 3. Patericon alfabético y Cuentos memorables de Abba, Macario de la ciudad, cap. 2. Vida de San Antonio el Grande. Chetiy-Minea 17 de enero y Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, T. LXXUI. Patericon alfabético y cuentos memorables. Patericon de Pechersk y Chetya-Mineaion el 14 de febrero. Patericon de Pechersk y Chetyi-Minea 31 de enero. Sancti Athanasii ópera omnia. rasgado. 2, contento. 979–982. El monje Ioannikis era sobrino de Theodore. Después de la muerte de Theodore, no dejó de comunicarse con Leonid y posteriormente se mudó a Optina Pustyn para vivir con él. La Palabra sobre la Ley Espiritual, cap. 34. Vea las vidas de San Antonio el Grande, Onofre el Grande y otros ermitaños y ermitaños. Palabra 8, cap. 10, 18, 21, 25. – Homilía 27, cap. 13, 36. Capítulo 88 de San Simeón, el nuevo teólogo. Filocalia, parte 1. San Gregorio del Sinaí, capítulos 128, 131, 132. Filocalia. Parte 1. Después de que la Iglesia occidental se separó de la oriental. Quizás te interese: