I часть

Starší. Prelest je poškozování lidské povahy lží. Blud je stav všech lidí, bez výjimky, způsobený pádem našich předků. Všichni jsme ve stavu radosti 1. Vědět to je největší ochrana před klamem. Největším kouzlem je uznat, že jsme osvobozeni od klamu. Všichni jsme oklamáni, všichni jsme oklamáni, všichni jsme ve falešném stavu, potřebujeme osvobození pravdou. Pravda je náš Pán Ježíš Kristus (Jan VIII.32–14, 6). Osvojme si tuto Pravdu vírou v ni; Volejme v modlitbě k této Pravdě a Ona nás vezme z propasti sebeklamu a svádění démony. Náš stav je tristní! Je to vězení, ze kterého se modlíme, abychom vyvedli svou duši, „k vyznání jména Páně“ (Žalm 141:8). Je to ta temná země, do které byl náš život uvržen nepřítelem, který nám záviděl a pronásledoval nás (Žalm 142:3). Je to „tělesná moudrost“ (Ř 8,6) a „falešný rozum“ (1 Tim 6,20), které infikují celý svět, který nepoznává svou nemoc a prohlašuje ji za kvetoucí zdraví. Je to „tělo a krev“, které „nemůže zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:50). Je to věčná smrt, uzdravená a zničená Pánem Ježíšem, který je „vzkříšení a život“ (Jan 11:25). To je naše podmínka. Jeho pohled je novým důvodem k pláči. Voláme k Pánu Ježíši, aby nás vyvedl z vězení, vyvedl z propastí země a vyrval nás z čelistí smrti. „Náš Pán Ježíš Kristus,“ říká mnich Simeon, nový teolog, „sestoupil k nám, protože nás chtěl vyvést ze zajetí a z nejhoršího klamu“ 2. Student. Toto vysvětlení není mým konceptům zcela přístupné: Potřebuji jednodušší vysvětlení, bližší mému chápání. Od té doby naše přirozenost, nakažená jedem zla, svévolně a nedobrovolně usiluje o zlo, které se zkreslené vůli, zvrácené mysli, zvrácenému cítění srdce jeví jako dobro a potěšení. Libovolně: protože máme ještě zbytek svobody ve volbě dobra a zla. Nedobrovolně: protože tento zbytek svobody nepůsobí jako úplná svoboda; působí pod přirozeným vlivem zkaženosti hříchu. Narodili jsme se tímto způsobem; nemůžeme si pomoci, ale být takoví: a proto jsme všichni bez jakékoli výjimky ve stavu sebeklamu a démonického klamu. Z tohoto pohledu na stav lidí ve vztahu k dobru a zlu, stavu, který nezbytně náleží každému člověku, vyplývá následující definice prelestu, vysvětlující ji se vší spokojeností: prelest je asimilace lži, kterou osoba přijala za pravdu. Půvab působí zpočátku na způsob myšlení; Poté, co byl přijat a překroucen způsob myšlení, je okamžitě sdělen srdci a převrací pocity srdce; Po zvládnutí podstaty člověka se rozlévá do všech jeho činností a otravuje samotné tělo, jako by bylo Stvořitelem nerozlučně spojeno s duší. Stav klamu je stavem zničení nebo věčné smrti. 4, 7): jedná pod vedením evangelia proti vlastnímu sebeklamu, krotí vášně, čímž postupně ničí vliv padlých duchů na sebe, postupně se vynořuje ze stavu klamu do říše pravdy a svobody (Jan 8, 32), jejíž plnost je dána zastíněním Boží milosti. Kdo je nevěrný učení Kristovu, řídí se svou vůlí a rozumem, podřizuje se nepříteli a ze stavu sebeklamu přechází do stavu démonického klamu, ztrácí zbytek své svobody a dostává se do úplného podrobení se ďáblu. Stav lidí v démonickém klamu může být velmi různorodý, odpovídá vášni, kterou je člověk sváděn a zotročen, odpovídá míře, do jaké je člověk vášní zotročen. Ale všichni ti, kteří upadli do démonického klamu, tedy rozvojem vlastního sebeklamu, kteří vstoupili do komunikace s ďáblem a jeho zotročení, jsou v klamu, jsou chrámy a nástroji démonů, obětí věčné smrti, života ve vězeních pekla. O duševní a duchovní žárlivosti Kdo se rozhodne svého bratra spontánně udat nebo mu dát důtku, dává jasně najevo a dokazuje, že se považoval za rozvážnějšího a ctnostnějšího než ten, kterého odsuzoval, že jedná z vášně a svádění démonickými myšlenkami. Je vhodné pamatovat si na Spasitelovo přikázání: „Proč jsi viděl tu mrchu, která je v oku svého bratra, ale neucítil jsi trám, který je ve tvém oku? Nebo jak říkáš svému bratru: Nech ho na pokoji, ať ti vymažu třísku z tvé mysli: a toto trámko máš v oku? Pokrytče, nejprve si sundej trám z vlasů svého bratra“ a pak se podíváš, abys vzal třísku ze svých vlasů; (Matouš 7:3-5). Co je to log? Toto je tělesná moudrost, tlustá jako poleno, odebírající veškerou schopnost a správnost vizuální síle, kterou Stvořitel udělil mysli a srdci. Člověk vedený tělesnou moudrostí nemůže žádným způsobem správně posoudit ani svůj vnitřní stav, ani stav svých bližních. Soudí sebe a druhé tak, jak se jeví jemu samému a jak se mu jeví jeho bližní na pohled, podle jeho tělesné moudrosti chybně: a proto ho Slovo Boží velmi správně nazvalo pokrytcem. Křesťan poté, co se uzdraví Slovem Božím a Duchem Božím, získá správný pohled na svou duchovní strukturu a duchovní strukturu svých bližních. Tělesná moudrost, která udeří hříšného souseda polenem, ho vždy zmate, často zničí, nikdy nepřinese a nemůže přinést užitek a na hřích nemá žádný vliv. Naopak duchovní moudrost působí výhradně na duchovní nemoc bližního, smiluje se nad bližním, uzdraví ho a zachrání. Stojí za zmínku, že po nabytí duchovní inteligence se nedostatky a chyby bližního začnou jevit jako velmi nedůležité, jak je Spasitel vykoupil a pohodlně vyléčil pokáním – tytéž chyby a nedostatky, které se tělesné mysli zdály nesmírně velké a důležité. Je zřejmé, že tělesná moudrost, která byla sama o sobě polenem, jim přikládala tak velký význam. Tělesná moudrost vidí v bližním takové hříchy, jaké v něm vůbec nejsou: z toho důvodu ti, kdo se nechali unést lehkomyslnou žárlivostí, často upadli do pomluvy bližního a stali se nástrojem a hřištěm padlých duchů. Mnich Pimen Veliký řekl, že jistý mnich, unesený žárlivostí, byl vystaven následujícímu pokušení: viděl jiného mnicha ležet na ženě. Mnich se dlouho potýkal s myšlenkou, která ho donutila zastavit hříšníky, a nakonec, poražen, je postrčil nohou a řekl: nech toho! Pak se ukázalo, že to byly dva snopy 4. Mnich Abba Dorotheos vypráví, že když byl v ubytovně Abba Serida, jistý bratr pomluvil jiného bratra a nechal se unést bezohlednou žárlivostí, která je vždy spojena s podezřívavostí a podezřívavostí a je velmi schopný psát. Jiným slovem svatý Izák říká: "Nenáviďte hříšníka, protože všichni jsme hříšníci. Pokud proti němu (hříšníkovi) bojujete pro Boha, prolévejte pro něj slzy. Proč ho nenávidíte? Nenáviďte jeho hříchy a modlete se za něj, a tím se stanete jako Kristus, který se nerozhořčil nad mnoha hříšníky, abyste viděli, jak se za ně modlili.' případy sloužíme ďáblovi k posměchu Proč nenávidíme toho, komu se ďábel směje a směje se nám, proč nenávidíš hříšníka? jednat tak ze své nevědomosti“ 9 . Velká katastrofa je domýšlivost! Velkou katastrofou je odmítnutí pokory! Velkou katastrofou je mentální dispenzace a stav, kdy mnich, aniž by byl povolán nebo tázán, z vlastního vědomí své důstojnosti, začne učit, kárat a vyčítat své bližní! Na požádání buď odmítněte poradit a řekněte svůj názor, jako byste nic nevěděli, nebo v krajní nouzi mluvte s největší opatrností a skromností, abyste neublížili sebe ješitností a pýchou, nebo svému bližnímu hrubými a neuváženými slovy. Když vám Bůh pro vaši práci v zahradě přikázání dá pocítit ve své duši Božskou žárlivost, pak jasně uvidíte, že tato žárlivost vás povzbudí k mlčení a pokoře před svými bližními, k lásce k nim, slitování se nad nimi, soustrast, jak řekl svatý Izák Syrský 10. Božská žárlivost je oheň, ale ne krev! Uhasí v ní žár a přivede ji do klidného stavu 11 . Žárlivost na tělesnou moudrost je vždy spojena s rozpálenou krví, s invazí četných myšlenek a snů. Následkem slepé a nevědomé žárlivosti, pokud se jí soused vzepře, bývá rozhořčení vůči němu, zášť, pomstychtivost v různých podobách, a pokud se podřídí, marné sebeuspokojování, vzrušení a nárůst naší arogance a domýšlivosti. Buďte opatrní při čtení patristických knih o mnišském životě Knihy svatých otců o mnišském životě je třeba číst s velkou opatrností. Bylo zjištěno, že nový mnich nemůže aplikovat knihy na svou situaci, ale rozhodně je unesen směrem knihy. Učí-li kniha rady o tichu a ukazuje hojnost duchovních plodů nasbíraných v hluboké poušti, pak bude mít nováček jistě silnou touhu odejít do samoty, do pusté pouště. Mluví-li kniha o bezpodmínečné poslušnosti pod vedením Otce, který nese Ducha, pak se u nováčka jistě objeví touha po nejpřísnějším životě v naprosté poslušnosti staršímu. Bůh nedal našemu času ani jeden, ani druhý z těchto životů. Ale knihy svatých otců, napsané o těchto rezidencích, mohou na novice zapůsobit tak silně, že se díky své nezkušenosti a neznalosti snadno rozhodne opustit své bydliště, v němž má veškeré pohodlí být spasen a duchovně uspět naplňováním přikázání evangelia, za snem o dokonalém sídle, který je v jeho představách malebně a svůdně zobrazen. Svatý Jan z Klimaku mluví ve Slově o tichu: „Při jídle dobrého bratrství se vždy najde jistý pes, který se mu snaží ukrást chléb, to jest duši, pak uteče, drží ji v tlamě a sežere ji na odlehlém místě“ 12. Ve svém slovu o poslušnosti tento rádce mnichů říká: „Nemožné žít v ďáblu, který žije v poslušnosti. Stejně tak radí těm, kteří zůstávají v tichu, aby předváděli výkony, které jsou pro ně neobvyklé. Odhalte způsob myšlení nekvalifikovaných nováčků a najdete tam koncept zrozený ze sebeklamu: najdete tam touhu po nejpřísnějším tichu a půstu, nepřetržitou modlitbu, úplný nedostatek marnivosti, nezadržitelné vzpomínání na smrt, neustálou něhu, naprosto dokonalý nedostatek hněvu, hluboké ticho, vynikající čistotu. Oni, oklamáni, marně spěchali (přestěhovali se z bratrské ubytovny do hluboké samoty), nemajíce v sobě na svém novém počátku zmíněné ctnosti podle zvláštního vidění Boha: nepřítel je naučil usilovat o tyto ctnosti předčasně, aby je nedostali v pravý čas. Svůdce (ďábel) těší před těmi tichými pohostinnou lásku noviců, jejich službu, bratrskou lásku, družnost, chození za nemocnými, aby ty druhé, stejně jako ty první, učinili netrpělivými.“ 13. Padlý anděl se snaží mnichy oklamat a zatáhnout do záhuby a nabízí jim nejen hříchy ve svých nejneobvyklejších podobách, ale také vznešené oběti. Napadne tě nějaká dobrá myšlenka? Zastavte se: nespěchejte s plněním bez rozmyslu, bezmyšlenkovitě. Cítíte ve svém srdci nějakou dobrou přitažlivost? Zastávka; neopovažujte se jím unést. Ovládněte evangelium. Zvažte, zda vaše dobrá myšlenka a vaše dobrá touha srdce souhlasí s přesvatým učením Páně. Brzy uvidíte, že mezi dobrem evangelia a dobrem padlé lidské přirozenosti neexistuje žádná shoda. Dobro naší padlé přirozenosti se mísí se zlem, a proto se toto dobro samo stalo zlem, stejně jako se chutné a zdravé jídlo stává jedem, když je smícháno s jedem. Buďte opatrní, abyste konali dobro padlé přírody! Tím, že budete dělat toto dobro, rozvinete svůj pád, vypěstujete si domýšlivost a pýchu a dosáhnete co největší podobnosti s démony. Naopak, konáním dobra evangelia jako pravý a věrný učedník Bohočlověka se stanete podobnými Bohočlověku. „Miluj svou duši,“ řekl Pán, „zničí ji, a vy, kdo nenávidíte svou duši na tomto světě, zachováte ji navěky“ (Jan 12:25). "Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. Chce-li někdo zachránit svou duši, zničí ji; a kdo zničí svou duši kvůli mně a evangeliu, zachrání ji" (Marek 8:34-35). Pán nařizuje úplné odmítnutí padlé přirozenosti, nenávisti k jejím motivům, a to nejen těch zjevně zlých, ale také všem bez výjimky a domněle dobrým. Velkou katastrofou je následovat pravdu padlé přirozenosti: s tím přichází odmítnutí evangelia, odmítnutí Vykupitele, odmítnutí spásy. „Kdo... nenávidí... svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26), řekl Pán. Velký Barsanuphius vysvětlující výše uvedená slova Páně říká: "Jak člověk zapře sám sebe? – Pouze tím, že opustí přirozené touhy a následuje Pána. Proto zde Pán mluví o přirozeném, a ne o nepřirozeném, neboť když někdo opustí jen nepřirozené, pak ještě nezanechal nic vlastního, proboha, protože to nepřirozené mu nepatří. A ten, kdo opustil přirozenost, vždy volá s apoštolem Petrem: „Všechno jsme nechali za sebou a jsme po tobě mrtví; co se s námi stane? (Matouš 19:27–29.) a slyší požehnaný hlas Páně a je zaslíbením ujištěn o dědictví věčného života. Co po sobě Petr zanechal, když nebyl bohatý, a čím se chlubil, když ne opuštěním svých přirozených tužeb? Neboť pokud člověk nezemře tělu, zatímco žije v duchu, nemůže být vzkříšen v duši. Stejně jako v mrtvém člověku nejsou vůbec žádné přirozené touhy, tak nejsou žádné u někoho, kdo je duchovně mrtvý pro tělo. Pokud jste mrtví pro tělo, jak ve vás mohou žít přirozené touhy? Pokud jste nedosáhli duchovní úrovně a jste stále ještě v dětství, pak se pokořte před učitelem – „ať tě potrestá milosrdenstvím“ (Žalm 140:5) a „nedělej nic bez rady“ (Sir. 32:21), i když se ti zdá něco zdánlivě dobré; neboť světlo démonů se následně promění v temnotu.“ 14. Totéž je třeba říci o světle padlé lidské přirozenosti: Následování tohoto světla a jeho rozvíjení v sobě vytváří úplnou temnotu v duši a zcela ji odcizuje Kristu. Kdo je cizí křesťanství, je cizí Bohu: „Každý ať zavrhne Syna, aby neměl Otce“ (1 Jan 2:23) – ateista. V naší době, pyšná na svůj úspěch, se většina lidí, prohlašujících se za křesťany a činitele nejhojnějšího dobra, vrhla do dokonalosti pravdy padlé přirozenosti a s opovržením odmítala pravdu evangelia. Nechť tato většina slyší Pánovu definici: „Tito lidé se ke mně přibližují svými rty a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mě daleko. Ale nadarmo mě ctí učením, lidským přikázáním“ (Matouš 15:8,9). Dělník lidské pravdy je naplněn pochybnostmi, arogancí a sebeklamem; káže, troubí o sobě, o svých skutcích a nevěnuje pozornost Pánovu zákazu (Mt 6,1-18); platí nenávistí a pomstou ty, kteří by se odvážili otevřít ústa za nejdůkladnější a dobře míněný rozpor s jeho pravdou; uznává sám sebe jako hodného a hodného pozemské i nebeské odměny. Naopak, vykonavatel evangelních přikázání je vždy ponořen do pokory: srovnává své naplnění s vznešeností a čistotou přesvatých přikázání, neustále poznává toto plnění jako krajně nedostatečné, nedůstojné Boha; vidí sám sebe, jako by si zasloužil dočasný a věčný trest za své hříchy, za nepřerušenou komunikaci se Satanem, za pád společný všem lidem, za svůj vlastní pobyt v pádu a konečně za to nejnedostatečnější a často zvrácené plnění přikázání. Před každým smutkem seslaným Boží prozřetelností sklání s pokorou hlavu s vědomím, že Bůh učí a formuje své služebníky skrze smutky během jejich pozemského putování. Miluje své nepřátele a modlí se za ně jako za bratry unášené démony, jako za členy jednoho těla postižené nemocí v duchu, za své dobrodince, jako nástroje Boží prozřetelnosti. Démoni používají sny k rozrušení a poškození lidských duší; také sami nezkušení mniši tím, že si všímají svých snů, sami sobě škodí, z toho důvodu je třeba zde učinit definici významu snů u člověka, jehož přirozenost ještě nebyla obnovena Duchem svatým. Během lidského spánku Bůh zařídil stav spícího člověka tak, že celý člověk je v naprostém klidu. Tento odpočinek je tak úplný, že během něj člověk ztrácí vědomí své existence a dostává se do sebezapomnění. Během spánku ustává veškerá činnost spojená s prací a vykonávaná dobrovolně pod kontrolou mysli a vůle: ta činnost, která je nezbytná pro existenci, zůstává a nelze ji oddělit. V těle krev pokračuje ve svém pohybu, žaludek vaří jídlo, plíce vysílají dech, kůže umožňuje pocení; myšlenky, sny a pocity se v duši dále množí, nikoli však v závislosti na rozumu a libovůli, nýbrž podle působení nevědomé přirozenosti. Z takových snů, doprovázených charakteristickým myšlením a vjemy, se skládá sen. Často je zvláštní, že nepatří do systému dobrovolných a záměrných snů a myšlenek člověka, ale je spontánní a svéprávný podle zákona a požadavků přírody. Někdy sen nese nesouvislý otisk svévolných myšlenek a snů a někdy je to důsledek mravního rozpoložení. Sen sám o sobě tedy nemůže a neměl by mít žádný význam. Je směšné a zcela nelogické, že někteří lidé chtějí vidět v blouznění svých snů předpověď své budoucnosti nebo budoucnosti druhých nebo nějaký jiný význam. Co s něčím, co nemá důvod existovat? Démoni, kteří mají přístup do našich duší, když jsme vzhůru, ho mají i během spánku. A během spánku nás pokoušejí hříchem, mísí své sny do našich snů. Když v nás spatřili pozornost ke snům, snaží se naše sny učinit zábavnými a vzbudit v nás větší pozornost k těmto nesmyslům, aby nás postupně přivedli k důvěře v ně. Taková důvěra je vždy spojena s domýšlivostí a domýšlivost činí náš mentální pohled na sebe falešným, a proto jsou všechny naše činnosti zbaveny správnosti: to je to, co démoni potřebují. Těm, kteří uspěli v domýšlivosti, se začínají zjevovat démoni v podobě andělů světla, v podobě mučedníků a světců, dokonce i v podobě Matky Boží a samotného Krista, žehnají jejich životy, slibují jim nebeské koruny, a tím je povyšují k výšinám domýšlivosti a pýchy. Taková výška je také katastrofální propastí. Potřebujeme vědět a vědět, že v našem stavu, který ještě nebyl milostí obnoven, nejsme schopni vidět jiné sny než ty tvořené deliriem duše a pomluvami démonů. Z toho důvodu, že vše, co se nám děje mimo obecný řád, nás vede k domýšlivosti a otřásá v nás pokorou, která je tak nezbytná pro naši spásu. Boží vůle, jejíž naplnění spočívá ve spáse člověka, je v Písmu svatém vykreslena tak jasně, tak silně, tak podrobně, že prosazování spásy lidí porušováním obecného řádu se stává nanejvýš zbytečným a zbytečným. Tomu, kdo prosil o vzkříšení mrtvého muže a jeho poslání k bratřím, aby je nabádal, aby přešli ze široké cesty na úzkou, bylo řečeno: „Mojžíš a Proroci je budou poslouchat. Když ten, kdo se ptal, namítl: „ani ne!... ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání,“ dostal odpověď: „pokud neposlouchají Mojžíše a Proroky a kdo vstane z mrtvých, nemá víru“ (Lukáš 16:27-31). Zkušenost ukázala, že mnozí, kterým se ve snu dostalo vidění o zkouškách, posledním soudu a dalších hrůzách posmrtného života, byli vidinou na krátkou dobu šokováni, pak se rozprchli, zapomněli na to, co viděli, a vedli bezstarostný život, naopak neměli žádné vize, ale pečlivě studovali Boží zákon, postupně došli k bázni Boží, dosáhli duchovního úspěchu, zrodili se z pozemského života a v radosti. údolí smutku do blažené věčnosti. Svatý Jan z Klimaku pojednává o účasti démonů v klášterních snech takto: „Když my, když jsme opustili domov a domácnost kvůli Pánu, oddáváme se putování pro lásku Boží, pak se nás démoni, mstíce se za to, snaží znepokojovat sny, předkládají nám naše příbuzné, kteří buď pláčou, nebo umírají ve vězení a jsou vystaveni snění, nebo je držen ve snění. Démoni marnosti se stávají ve snech proroky, předpovídají budoucnost svou mazaností a předpovídají nám ji, takže když se vize naplní, staneme se zmateni, a jelikož jsme již blízko daru vědění, byli povzneseni v myšlenkách pro ty, kdo věří démonovi, a často je pro něj pokorným prorokem. vidí, co se děje ve vzduchu, a když si uvědomí, že někdo umírá, oznámí to ve snu frivolním. Démoni neznají budoucnost nikoho předem; jinak by naši smrt mohli předpovědět i čarodějové. Démoni se proměňují v anděly světla, často na sebe berou podobu mučedníků a ve snech nám ukazují naši komunikaci s nimi, a ti, kteří se probouzejí, jsou ponořeni do radosti a oslavení. Nechť je to pro vás znamením klamu (démonického svádění). Svatí andělé ukazují muka, což je smrt, a proto, když se probudíme, jsme naplněni chvěním a nářkem. Pokud se ve svých snech začneme podřizovat démonům, začnou se nám v bdělém stavu posmívat. Kdo věří ve sny, je naprosto nekvalifikovaný, a kdo nevěří v žádný sen, je skutečně moudrý. Věřte pouze těm snům, které vám oznamují muka a soud, ale pokud vás kvůli nim začne znepokojovat zoufalství, pak jsou takové sny od démonů“ 15. Mnich Cassian Roman vypráví o jistém mnichovi, rodákovi z Mezopotámie, že vedl nejosamělejší a nejpůstnější život, ale zemřel na svádění démonických snů. Démoni, když viděli, že mnich věnuje malou pozornost svému duchovnímu vývoji, ale veškerou svou pozornost směřoval k fyzickému výkonu a dal tomu, a tím i sobě, cenu, začali mu předkládat sny, které se díky démonické mazanosti skutečně splnily. Když mnich nabyl důvěry ve své sny a v sebe sama, ďábel mu ve velkolepém snu představil Židy užívající si nebeskou blaženost a křesťany strádající v pekelných mukách. Démon – samozřejmě v podobě anděla nebo nějakého starozákonního spravedlivého – zároveň poradil mnichovi, aby přijal judaismus, aby získal příležitost podílet se na blaženosti Židů, což mnich bez sebemenšího odkladu učinil 16. Bylo toho řečeno dost na to, abychom vysvětlili našim milovaným bratrům, moderním mnichům, jak pošetilé je naslouchat snům, tím méně důvěřovat, a jak strašlivé škody může vzniknout, když jim důvěřujeme. Pozornost na sny se nevyhnutelně vkrádá do duše, aby jim důvěřovala, a proto je pozornost samotná přísně zakázána. Duchem svatým obnovená příroda se řídí zcela jinými zákony než příroda padlá a ustrnulá ve svém pádu. Vládcem obnoveného člověka je Duch svatý. „Milost Božího Ducha na ně zazářila,“ řekl mnich Macarius Veliký, „a usadila se v hloubi jejich mysli: toto je Pán jako duše“ 17. Jak v bdění, tak ve spánku přebývají v Pánu, mimo hřích, mimo pozemské a tělesné myšlenky a sny. Jejich myšlenky a sny, které jsou během spánku mimo kontrolu lidské mysli a vůle, působí v jiných lidech nevědomě, podle požadavků přírody, působí v nich pod vedením Ducha a sny takových lidí mají duchovní význam. Tak byl spravedlivý Josef ve snu poučen o tajemství vtělení Boha Slova; ve snu mu bylo přikázáno uprchnout do Egypta a vrátit se z něj (Matouš 2:13–15). Sny seslané Bohem v sobě nesou neodolatelné přesvědčení. Toto přesvědčení je pochopitelné pro svaté Boží a nepochopitelné pro ty, kdo stále bojují s vášněmi. V předchozí kapitole je obilí pojmenováno duchovní obydlí poskytované Boží prozřetelností naší době. Je založena na vedení ve věci spasení prostřednictvím Písma svatého a spisů svatých otců, s radami a poučením vypůjčeným od moderních otců a bratří. Ve svém vlastním smyslu je to poslušnost starých mnichů v jiné podobě, přizpůsobená naší slabosti, především duchovní. Starověkým novicům jejich mentoři nesoucí Ducha okamžitě a přímo hlásali Boží vůli: nyní musí sami mniši hledat Boží vůli v Písmu, a proto jsou vystaveni častým a dlouhodobým nejasnostem a omylům. Tehdy byl úspěch rychlý v povaze konání: nyní je zase v povaze konání pomalý. Taková je dobrá vůle našeho Boha vůči nám: jsme povinni se mu podřídit a ctít ho s díkůvzdáním. Náš moderní mnišský život je podle Písma a rad otců a bratří posvěcen příkladem hlavy mnišství svatého Antonína Velikého. Neposlouchal staršího, ale ve svém novém začátku žil odděleně a vypůjčil si pokyny z Písma a od různých otců a bratrů: od jednoho se naučil zdrženlivosti, od druhého - mírnosti, trpělivosti, pokoře, od jiného - přísné bdělosti nad sebou, mlčení, snažil se osvojit si ctnost každého ctnostného mnicha, každému se co nejvíce modlil, před každým se co nejvíce modlil. neustále 18. Dělej to i ty, začátečníku, tímto způsobem! Ukažte opatovi a ostatním mnišským autoritám nepředstíranou a nelidskou poslušnost, poslušnost, která je cizí lichotkám a mazlení, poslušnost kvůli Bohu. Prokazujte poslušnost všem otcům a bratřím v jejich řádech, které nejsou v rozporu s Božím zákonem, zakládací listinou a řádem kláštera a řádem mnišských úřadů. Ale nebuďte poslušní zlu, i když náhodou trpíte nějakým zármutkem pro svou nelidskost a pevnost. Poraďte se s ctnostnými a moudrými otci a bratry, ale jejich rady berte s krajní opatrností a obezřetností. Nenechte se unést radami na základě jejich počátečního účinku na vás! Kvůli vaší vášni a zaslepenosti vás mohou potěšit jiné vášnivé a škodlivé rady pouze kvůli vaší neznalosti a nezkušenosti, nebo proto, že potěší nějakou skrytou vášeň, vám neznámou, žijící ve vás. Se slzami a srdečnými povzdechy pros Boha, aby ti nedovolil odchýlit se od Jeho přesvaté vůle následovat padlou lidskou vůli, tvou nebo tvého bližního, tvého rádce. Jak o svých myšlenkách, tak o myšlenkách bližního, o jeho radách, konzultujte evangelium. Marnivost a domýšlivost milují učit a poučovat. Nezajímá je hodnota jejich rad! Nemyslí si, že mohou bližnímu způsobit nevyléčitelný vřed absurdními radami, které nezkušený začátečník přijímá s nevědomou důvěrou, s tělesným a krvavým žárem! Potřebují úspěch, bez ohledu na kvalitu tohoto úspěchu, bez ohledu na jeho začátek! Potřebují na nově příchozího udělat dojem a morálně si ho podřídit! Potřebují lidskou chválu! Mnich Simeon žil v desátém století po narození Krista, devět století před naší dobou, kdy ve svaté Církvi Kristově zazněl hlas spravedlivých o nedostatku pravých, Ducha nesoucích vůdců, o množství falešných učitelů. Mnich Neil žil v 15. století; založil nedaleko Bela Ozero klášter, kde se v hluboké samotě modlil. Je užitečné naslouchat starším moderní doby, s jakou pokorou a nezištností mluví mnich Nilus o pokynech, které učil bratry. "Nikdo by neměl zatajovat slovo Boží vlastní nedbalostí, ale vyznat svou slabost a zároveň neskrývat Boží pravdu, aby nás nečinil vinnými z přestoupení Božího přikázání. Slovo Boží neskrývejme, ale zvěstujme je. Boží Písma a slova Svatých Otců jsou tak četná jako písek z moře, který je potřebujeme studovat a učit je k nám: Je to správnější: nejsme to my, kdo učíme, protože toho nejsme hodni, ale blahoslavení svatí otcové, kteří učí z Písma Božího“ 21 . Zde je vynikající příklad moderní výuky! Je to zcela duchovně prospěšné pro mentora a mentorovaného, ​​je to správný výraz mírného úspěchu, je to spojeno s odmítnutím domýšlivosti, šílené arogance a drzosti, do které upadají ti, kdo svým vzhledem napodobují Velkého Barsanuphia a další vlajkonosné Otce, aniž by měli milost Otců. Co v nich bylo výrazem hojné přítomnosti Ducha svatého v nich: u lehkomyslných, pokryteckých napodobitelů to slouží jako výraz hojné nevědomosti, sebeklamu, pýchy a drzosti. Milovaní otcové! Vyslovujme slovo Boží našim bratřím se vší možnou pokorou a úctou, uznejme, že jsme pro tuto službu nedostačující, a chraňme se před marnivostí, která velmi mrazí vášnivé lidi, když učí bratry. Myslete na to, že musíme dát odpověď na každé plané slovo (Matouš 12:36), o to bolestnější je odpověď na slovo Boží mluvené marností a pobízené marností. „Hospodin pohltí všechny lichotivé rty a vznešené jazyky, zvelebme svůj jazyk, naše rty jsou naše: kdo je nám Hospodinem“ (Žalm 11:4-5). Rada neobsahuje podmínky pro její nezbytně splnění; může být splněno nebo nesplněno. Poradce nenese žádnou odpovědnost za své rady, pokud je dal s bázní Boží a pokorou, ne spontánně, ale na požádání a vynucení. Stejně tak není vázán ten, kdo dostal radu; je ponecháno na jeho libovůli a uvažování, zda přijatou radu vykoná či neprovede. Je zřejmé, jak je cesta rad a následování Písma svatého v souladu s našimi slabými časy. Všimněme si, že otcové zakazují radit bližnímu z vlastního popudu, aniž by se bližního zeptali; neoprávněné poskytování rad je známkou vědomí duchovního poznání a důstojnosti, což je zjevná pýcha a sebeklam 23 . To se netýká představených a vedoucích, kteří jsou povinni vždy, v každé potřebě, a aniž by o to byli požádáni, poučovat bratrstvo, které jim bylo svěřeno (2 Tim 4,2). Při návštěvě jiných klášterů by se však měli řídit radou sv. Makaria Alexandrijského svatému Pachomiovi Velikému. K mnichovi se začalo hrnout mnoho lidí; když ho poslouchali, byli ohromeni učením, které učil na návrh ďábla. Předpověděl a jeho předpovědi se naplnily. Nešťastník strávil v takovém svádění značnou dobu. Druhého dne druhého týdne po nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista se mnichovi zjevil odporný démon a řekl mu: „Věz, otče, že pro svůj neposkvrněný a rovný život přijdou jiní andělé a ty v těle budeš vzat do nebe: tam se budeš se všemi anděly kochat pohledem na nepopsatelnou krásu Pána. Když to démon řekl, stal se neviditelným. Ale humánní a milosrdný Bůh, který si nepřeje lidskou zkázu, vložil mnichovi do srdce, aby informoval opata o tom, co se stalo. Když přišel bratr, který obyčejně přinesl poustevníkovi jídlo, poustevník vyhlédl z doupěte a řekl mu: "Bratře! Jdi a řekni opatovi, aby sem přišel." Bratr to předal opatovi. Potom se začal učit chodit jako dítě, ale nevyjadřoval žádnou touhu, dokonce ani pomyšlení na návštěvu kostela; sotva ho k tomu donutili; začal postupně chodit do Božího chrámu. Poté začal chodit na jídlo a kousek po kousku se naučil jíst jídlo; za ty dva roky, kdy ležel bez hnutí, neochutnal ani chleba, ani vodu. Nakonec byl zcela osvobozen od strašlivého a úžasného dojmu, který na něj udělal vzhled a působení démonů. Následně mnich Izák dosáhl vysoké úrovně svatosti. Mnich Nikita byl mladší než mnich Isaac, ale byl s ním současný. Unášen žárlivostí požádal opata, aby mu požehnal za jeho čin v ústraní. Hegumen - tehdy byl opatem mnich Nikon - ho pokáral: "Můj synu! Není pro tebe dobré, mladý muži, zahálet. Je lepší žít s bratry: když jim budeš sloužit, neztratíš svou odměnu. Sám víš, jak byl Izák, obyvatel jeskyně, sveden démony v ústraní: zemřel by náš zvláštní otec Boží, Anthony, zemřel by a Theodosius ho nezachránili." Nikita odpověděl: „Ničím takovým se nenechám zlákat, ale chci se pevně postavit démonickým machinacím a modlit se k Bohu, který miluje lidstvo, aby mi dal dar zázraků, jako Izák samotář, který stále dělá mnoho zázraků. Opat znovu řekl: "Tvá touha je vyšší než tvoje síla; dej pozor, abys po vzestupu nepadl. Naopak ti přikazuji, abys sloužil bratřím, a za svou poslušnost dostaneš od Boha korunu." Nikita, unášen intenzivní žárlivostí na samotářský život, vůbec nechtěl poslouchat, co mu opat řekl. Svůj plán splnil: uzavřel se do ústraní a zůstal tam, modlil se a nikam neodcházel. Po nějaké době, jednoho dne, během hodiny modlitby, uslyšel hlas, který se s ním modlil, a ucítil mimořádnou vůni. Když byl oklamán, řekl si: "Kdyby nebylo tohoto anděla, nemodlil by se se mnou a nebylo by slyšet vůni Ducha svatého. Nikita se pak začal pilně modlit a říkal: "Pane, zjev se mi inteligentně, abych Tě mohl vidět." Pak se k němu ozval hlas: „Jsi mladý! Šířila se o něm sláva mezi světskými lidmi a na velkovévodském dvoře. Ve skutečnosti neprorokoval, ale řekl těm, kteří přišli, a byl informován spolupřítomným démonem, kde byly umístěny ukradené věci, kde se něco stalo na místě vzdáleném pro něj. Otcové vyvedli Nikitu z ústraní a požádali ho, aby jim řekl něco ze Starého zákona; ale přísahal, že tyto knihy, které předtím znal nazpaměť, nikdy nečetl. Ukázalo se, že z dojmu vyvolaného démonickým klamem dokonce zapomněl číst a sotva, s velkými obtížemi, ho naučili znovu číst. Modlitbami svatých otců přiveden k rozumu, rozpoznal a vyznal svůj hřích, oplakával jej s hořkými slzami a dosáhl vysoké míry svatosti a daru zázraků pokorným životem uprostřed bratrství. Následně byl svatý Nikita vysvěcen na biskupa Novgorodu. Nejnovější zkušenosti potvrzují to, co jednoznačně dokazují zkušenosti z dob minulých. A nyní klam – tak se sebeklam spojený s démonickým sváděním nazývá v mnišském jazyce – je nepostradatelným důsledkem předčasného stažení do hluboké samoty nebo zvláštním činem v buněčné samotě. Zatímco pisatel těchto asketických koncilů, mladý muž, v letech 1824-1825 navštívil lávru Alexandra Něvského, aby se poradil o svých myšlenkách s mnichem Ioannikijem, svícnem kláštera, žákem starších Theodora a Leonida, mnoho laiků, kteří vedli asketický život, chodilo k tomuto mnichovi pro duchovní rady 36. Z pavlovského pluku ho navštěvoval i voják Pavel, který nedávno konvertoval ze schizmatu, předtím byl mentorem schizmatiků a byl sečtělý. Pavlova tvář zářila radostí. Ale díky nejsilnější horlivosti, která v něm byla zapálena, se oddával nemírnému a nepatřičnému fyzickému výkonu, protože neměl dostatečné pochopení pro duchovní výkon. Jedné noci Pavel stál v modlitbě. Doprovázel ho jeho cely, který při této příležitosti navštívil některé kláštery diecézí Kaluga a Oryol. Když byl ve slavné Beloberežské poušti, tehdy se tam svým asketickým životem proslavil ryasoforský mnich Serapion, který ve své osamělé cele viděl vládnout anděla. Nejen laici, ale i mniši - protože v Rusku dominuje fyzický výkon a samotný koncept duchovna se téměř ztratil - oslavovali Serapiona a stavěli ho za vzor mnišského života. V roce 1829 se Serapion přestěhoval kvůli duševní nemoci do Optiny Pustyn, aby vedl rady Hieroschemamonka Leonida. Při jednom ze setkání se starším vytáhl značnou část starcovy vousy. Serapion, umístěný do skete Optiny Pustyn z úcty ke své asketické slávě, přišel jedné noci k vedoucímu skete, Hieromonkovi Anthonymu, oznámil, že se mu nyní zjevil Jan Křtitel, a nařídil zabití tohoto Anthonyho, hieromonka Leonida, hieromonka Gabriela a statkáře Željabovského, který tehdy navštívil skete. "Kde máš nůž?" zeptal se bystrý a nebojácný Anthony. "Nemám nůž," odpověděl svedený muž. "Tak proč jsi přišel řezat bez nože?" - Anthony namítl a odvedl svedeného muže do své cely, který měl být převezen do blázince, kde zemřel. Před svou smrtí, jak slyšíme, se Serapion probral a odešel s nadějí na spasení. Je třeba poznamenat, že padlý duch, který se chce zmocnit Kristova asketa, nejedná mocně, ale snaží se získat souhlas osoby s navrhovaným klamem a po obdržení souhlasu se zmocní toho, kdo souhlas vyjádřil. Svatý David, popisující útok padlého anděla na člověka, se vyjádřil se vší přesností: „Ježek chytí žebráka; Duch svatý jedná suverénně jako Bůh; přichází v době, kdy člověk, který se pokořil a pokořil, vůbec neočekává Jeho příchod. Náhle změní mysl, změní srdce. Svým působením má příležitost k tomu, aby vše obejme a nepřijal všechny. odehrávající se v něm. Milost, když je v někom, neukazuje nic obyčejného nebo smyslného, ​​ale tajně učí to, co nikdy předtím nebylo viděno a ani si nepředstavovalo. Pak se mysl tajně učí vysoká a skrytá tajemství, která podle Božského Pavla lidské oko nevidí, a dole, aby rozum sám pochopil... Lidská mysl sama o sobě, nesjednocená s Pánem, zdůvodňuje podle své síly. Když je spojen s ohněm Božského a Ducha Svatého, pak všichni máme Božské Světlo, celek se stává světlem, hoří v plameni Ducha Svatého, je naplněn Božskou myslí a je nemožné, aby v plameni Božství myslel na své vlastní a na to, co by chtěl.” To řekl svatý Maximus Kavsokalivit svatému Řehoři Sinajskému 37. Naopak, když se objeví démonický jev, člověku je vždy dána svoboda tento jev posoudit, přijmout nebo odmítnout. To je zřejmé z pokusů démona oklamat svaté Boží. Jednou, když byl mnich Pachomius Veliký v samotě mimo klášterní pověsti, zjevil se mu ďábel ve velkém světle a řekl: "Raduj se, Pachomius! Já jsem Kristus a přišel jsem k tobě jako ke svému příteli." Světec uvažoval sám se sebou a pomyslel si: "Příchod Krista k člověku je spojen s radostí, prostý strachu. V tu hodinu všechny lidské myšlenky zmizí: celá mysl je pak upřena na vidění viditelného. Ale když vidím, jak se mi tato osoba představuje, jsem naplněn zmatkem a strachem. To není Kristus, ale Satan." Po této úvaze reverend odvážně řekl tomu, kdo se objevil: "Ďáble! Jdi ode mě: prokletý jsi ty i tvá vize a klam tvých zlých plánů." Ďábel okamžitě zmizel a naplnil celu zápachem 38 . Je nemožné, aby člověk, který je stále v říši tělesné moudrosti, kterému se nedostalo duchovního pohledu na padlou lidskou přirozenost, nedal svým skutkům nějakou hodnotu a nerozpoznal v sobě nějakou důstojnost, bez ohledu na to, kolik pokorných slov takový člověk vysloví a jakkoli pokorně vypadá. Skutečná pokora není charakteristická pro tělesnou moudrost a je pro ni nemožná: pokora je atributem duchovní mysli. Asketický mnich Marek říká: „Ti, kdo se nepovažují za dlužníky každého Kristova přikázání, ctí Boží zákon tělesně, nerozumějí ani tomu, co říkají, ani z čeho vycházejí: proto uvažují o jeho naplnění „skutky“ 39 . Chování mnicha Barsanuphia Velikého a jeho postního společníka Jana Proroka, kteří sami byli poustevníky v ubytovně Abba Serida, je poučné ohledně poustevníků a mlčení. Všichni bratři tohoto kláštera, nebo alespoň většina bratří, byla vedena pokyny těchto velkých Božích svatých, naplněných Duchem Božím; Sám Hegumen Serid, kterého Barsanuphius Veliký nazýval svým synem, se řídil jejich pokyny. Serid sloužil svatému Staršímu, který zůstal beznadějně ve své cele, přijímal Serida samotného a jeho prostřednictvím poskytoval písemné odpovědi ostatním bratřím. Bratři z kláštera, vedeni budovami Bohem inspirovaných mužů, zažili rychlý a hojný duchovní pokrok. Někteří z nich se stali schopnými samotářského života, ke kterému byli povoláni Bohem, který jejich schopnost předvídal. Velký Barsanuphius tedy předpověděl Janovi z Mirosavského, že mu Bůh určil mlčení, a když tohoto mnicha připravil žít podle přikázání evangelia mezi mnišskou komunitou, v kelímku poslušnosti, v čase určeném Bohem, přivedl ho do ústraní 40. Z korespondence Velkého Barsanuphia s Janem je jasné, že dokonce vstoupil na Jana. přemoženi vášnivými myšlenkami. Jiní mniši, jimž bylo dovoleno odejít do ústraní, byli vášněmi ještě více rozhořčeni; ale okenice jim nebyla zakázána. Naopak, ctihodný Abba Dorotheos, který se vyznačoval světskou i duchovní moudrostí, schopností vést jiné mnichy, kteří tento duchovní dar ve skutečnosti prokázali, duchovní starší zakázali ustoupit, bez ohledu na to, jak moc si to přál. "Mlčení," řekli mu, "dává člověku důvod k aroganci, než získá sám sebe, to znamená, že je bezúhonný. Teprve tehdy nastává opravdové ticho, když už člověk nesl kříž. A tak, máte-li soucit se svými bližními, dostane se vám pomoci, ale pokud se budete od soucitu držet zpátky a budete chtít povznést se do něčeho, co je nad vaši míru, pak vězte, že ztratíte to, co máte. Neuchylujte se ani dovnitř, ani ven, ale zůstaňte uprostřed a uvědomte si, že to je vůle Páně, „neboť dny jsou zlé“ (Ef. 5:16) 41. Má slova znamenají: neopovažuj se mlčet a nezanedbávej sám sebe, když jsi uprostřed péče: to je střední cesta, bezpečná před pádem. V tichu musí mít člověk pokoru a ve chvílích starostí musí být sám nad sebou ostražitý a držet své myšlenky. To vše není omezeno na žádný konkrétní čas. Každý musí s díkůvzdáním snášet to, co ho z nouze potká. Čím více člověk klesá do pokory, tím je úspěšnější. Pobyt v cele vás nenutí prožívat, protože v ní zůstáváte bez smutku, to je zřejmé: tím, že jste nebojovali s démony, vede někoho zavřeného v cele k tak těžkému smutku a boji, které jsou pro běžného mnicha zcela neznámé 42 . A protože se předem vzdáte všech starostí, nepřítel vám nepřipraví mír, ale spíše zmatek, takže vás nakonec přinutí říci: „Bylo by lepší, kdybych se nenarodil“ 43. Mnich Dorotheos, uznávaný všeobecnou církví za světce, jeden z nejznamenitějších asketických spisovatelů, zůstal v ubytovně mezi bratrstvem a po smrti svatých rádců založil svůj klášter a byl jeho opatem. Svatý Jan z Klimaku poznamenává, že ti, kdo mají sklony k aroganci a jiným duchovním vášním, by si v žádném případě neměli pro sebe zvolit osamělý život, ale zůstat uprostřed bratrství a být zachráněni plněním přikázání 44: protože veškerý život, ať už na poušti nebo ve společenství, je-li v souladu s vůlí Boží a je-li jeho cílem líbit se pouze Bohu, je požehnání předčasné. zřejmá, ale také neviditelná na pohled: duševní, mravní, nesrovnatelně nebezpečnější než ta první, neboť se velmi obtížně léčí a často není schopna uzdravení. Tento druh klamu, založeného na aroganci, je nazýván názorem svatých otců 46 a spočívá v tom, že když asketa přijímá falešné představy o duchovních předmětech a o sobě, považuje je za pravdivé. Jestliže Bůh vidí, že jsi schopný pouště nebo ústraní, pak ti On sám svými nevyslovitelnými osudy dá opuštěný a tichý život, jak jej doručil blaženému Serafimovi ze Sarova, nebo doručí ústraní, jako ho doručil blahoslavenému Jiřímu, samotáři zadonského kláštera. Začátek 3. slova sv. Simeona, nového teologa. Vydání Optina Pustyn v roce 1852. Citát ctihodného Simeona, nového teologa, v homilii mnicha Nikefora, Dobrot., část 2. - Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 7. kap. 2. Ctihodný Abba Dorotheus Učení 9. Zde je samozřejmě víra aktivní, nikoli dogmatická. Jejich rozdíly viz Philokalia, část 2. Mniši Callista a Ignatius kap. 16. Philokalia část 1. Rozhovor svatého Maxima Kapsokalivita se svatým Řehořem Sinajským. Doplněk ke Slovu 3. Svatý Jan Klimacus. Pár slov o uvažování. Philokalia, díl VI. Chet'i-Minei, 17. ledna. Kapitola 33, Philokalia. Část 1. Předmluva k chartě nebo tradici. Ctihodný Nil Sorského tradice. Nebylo by od věci poznamenat, že mnich Nilus ze Sory, ačkoli měl milost Boží, se neodvážil vysvětlovat Písmo spontánně, ale řídil se vysvětlením, které učinili Otcové. Cesta pokory je jedinou skutečnou cestou ke spáse. Zde nehovoříme o vnější mnišské poslušnosti, nikoli o mnišských pracích a činnostech svěřených mnišskými autoritami, ale o mravní, skryté poslušnosti vykonávané v duši. Názor hieromučedníka Petra, metropolity Damašku a dalších otců. Philokalia, část 3. Abecední paterikon a památné příběhy Abba, Macarius of the City, kap. 2. Život svatého Antonína Velikého. Chetiy-Minea 17. ledna a Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, T. LXXUI. Abecední paterikon a nezapomenutelné příběhy. Paterikon Pechersk a Chetya-Mineaion 14. února. Paterikon Pečersk a Četyi-Minea 31. ledna. Sancti Athanasii opera omnia. roztrhaný. 2, rád. 979–982. Mnich Ioannikis byl Theodorův synovec. Po smrti Theodora nepřestal s Leonidem komunikovat a následně se přestěhoval do Optiny Pustyn, aby s ním žil.