I часть
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
طالب. إعطاء مفهوم دقيق ومفصل للجمال. ما هو الجمال؟
شيخ. بريليست هو الضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية عن طريق الأكاذيب. الوهم هو حالة كل الناس، بلا استثناء، الناتجة عن سقوط أجدادنا. نحن جميعا في حالة من البهجة 1 . ومعرفة ذلك هي أعظم حماية ضد الوهم. أعظم سحر هو أن يدرك المرء أنه متحرر من الوهم. كلنا مخدوعون، كلنا مخدوعون، كلنا في حالة كاذبة، نحتاج إلى التحرر بالحقيقة. الحقيقة هي ربنا يسوع المسيح (يوحنا 32:8-14، 6). دعونا نستوعب هذه الحقيقة بالإيمان بها؛ فلنصرخ بالصلاة إلى هذه الحقيقة، فتخرجنا من هاوية خداع الذات وإغراءات الشياطين. حالتنا حزينة! إنه السجن الذي نصلي أن نخرج منه نفوسنا "للاعتراف باسم الرب" (مزمور 141: 8). إنها تلك الأرض المظلمة التي ألقي فيها حياتنا على يد العدو الذي حسدنا واضطهدنا (مزمور 142: 3). إنها "الحكمة الجسدية" (رومية 8: 6) و"العقل الكاذب" (1 تيم 6: 20) التي تصيب العالم كله الذي لا يعترف بمرضه معلنًا أنه صحة متفتحة. إنه "لحم ودم" "لا يقدران أن يرثا ملكوت الله" (1كو15: 50).
إنه الموت الأبدي، الذي شفاه ودمره الرب يسوع، الذي هو "القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). هذا هو حالنا. بصره سبب جديد للبكاء. نصرخ إلى الرب يسوع ليخرجنا من السجن، ويخرجنا من أعماق الأرض، ويخطفنا من بين فكي الموت. يقول الراهب سمعان اللاهوتي الجديد: "إن ربنا يسوع المسيح نزل إلينا لأنه أراد أن يخرجنا من السبي ومن الضلال الرديء" 2.
طالب. هذا التفسير ليس في متناول مفاهيمي تمامًا: أحتاج إلى تفسير أبسط وأقرب إلى فهمي.
شيخ. استخدم الملاك الساقط الأكاذيب كوسيلة لتدمير الجنس البشري (تكوين الثالث: 13). ولهذا السبب دعا الرب إبليس "كذّابًا... أبو الكذاب وقاتلًا منذ الأزل" (يوحنا 8: 44). لقد ربط الرب مفهوم الكذب ارتباطًا وثيقًا بمفهوم القتل: لأن الأخير نتيجة لا غنى عنها للأول. تشير كلمة "منذ الأزل" إلى أن الأكاذيب منذ البداية كانت بمثابة أداة للشيطان لارتكاب القتل، وهي تخدمه باستمرار كأداة للقتل وتدمير الناس. بداية الشر فكرة كاذبة! مصدر خداع النفس والوهم الشيطاني هو الظن الباطل! من خلال الأكاذيب، ضرب الشيطان البشرية بالموت الأبدي في جذورها، في أجدادها. لقد "خُدِعَ" أسلافنا، أي أنهم أدركوا أن الكذب هو الحقيقة، وبعد أن قبلوا الكذب تحت ستار الحقيقة، ألحقوا الضرر بأنفسهم بخطيئة مميتة غير قابلة للشفاء، وهو ما شهدته جدتنا أيضًا. قالت: "الحية غرتني فمت" (تك 3: 13).
وعلى الراهب أن يحذر كثيراً من الغيرة الجسدية والروحية، التي تبدو في الظاهر تقوى، ولكنها في جوهرها طيش ومضر بالنفس. العلمانيون والعديد من الرهبان، عن جهل، يشيدون كثيرًا بهذه الغيرة، غير مدركين أن مصادرها هي الغرور والكبرياء. يسمون هذه الغيرة غيرة الإيمان والتقوى والكنيسة والله. وهو يتألف من إدانة واستنكار شديدين إلى حد ما للجيران في أخطائهم الأخلاقية وفي الأخطاء ضد عمادة الكنيسة ونظامها. ينخدع المتعصبون غير المعقولين بمفهوم الغيرة الخاطئ، فيفكرون، منغمسين فيه، في تقليد الآباء القديسين والشهداء القديسين، متناسين أنفسهم أنهم، المتعصبين، ليسوا قديسين، بل خطاة. إن كان القديسون قد استنكروا الخطاة والأشرار، فإنهم استنكرواهم بأمر الله، حسب واجبهم، بوحي الروح القدس، وليس بوحي أهوائهم وشياطينهم.
ومن قرر أن يندد بأخيه بشكل عفوي أو يوبخه يكشف بوضوح ويثبت أنه اعتبر نفسه أكثر حكمة وفضيلة من الذي أنكر عليه، وأنه يتصرف بدافع الهوى والإغراء بأفكار شيطانية. ومن المناسب أن نتذكر وصية المخلص: "لماذا رأيت العاهرة التي في عين أخيك، وأما شعرت بالخشبة التي في عينك؟ أم كيف تقول لأخيك: اتركه حتى أنزع القذى من ذهنك: وهذه الخشبة في عينك؟ يا مرائي، انزع الخشبة من شعرك أولاً، وحينئذ تبصر أن تأخذ القذى من شعر أخيك" (متى). 7: 3-5). ما هو السجل؟ هذه حكمة جسدية، سميكة مثل جذع شجرة، تسلب كل قدرة وصحة من القوة البصرية التي منحها الخالق للعقل والقلب. لا يمكن لأي شخص يقوده الحكمة الجسدية أن يحكم بشكل صحيح على حالته الداخلية أو حالة جيرانه.
إنه يدين نفسه والآخرين كما يبدو لنفسه، وكما يبدو له جيرانه في الظاهر، وفقًا لحكمته الجسدية، فهذا خطأ: ولذلك وصفته كلمة الله بحق بأنه منافق. المسيحي، بعد شفاء نفسه بكلمة الله وروح الله، يحصل على نظرة صحيحة لبنيته الروحية والبنية الروحية لجيرانه. الحكمة الجسدية، التي تضرب الجار الخاطئ بقطعة خشب، تربكه دائمًا، وغالبًا ما تدمره، ولا تجلب المنفعة أبدًا ولا يمكنها أن تجلب، وليس لها أي تأثير على الخطيئة. على العكس من ذلك، فإن الحكمة الروحية تعمل حصريا على المرض الروحي للجار، وترحم الجار، وشفاءه وإنقاذه. من الجدير بالملاحظة أنه بعد اكتساب الذكاء الروحي، تبدأ عيوب وأخطاء القريب تبدو غير مهمة على الإطلاق، كما افتداها المخلص وتم شفاءها بسهولة بالتوبة - نفس الأخطاء والعيوب التي بدت عظيمة ومهمة للغاية للعقل الجسدي. ومن الواضح أن الحكمة الجسدية، كونها في حد ذاتها عبارة عن جذع شجرة، أعطتها أهمية كبيرة.
لا تثقوا أيها الإخوة بأفكاركم ومفاهيمكم وأحلامكم وميولكم، حتى لو بدت لكم الأفضل، حتى لو كانت تمثل لكم في صورة خلابة الحياة الرهبانية المقدسة! إذا كان الدير الذي تعيش فيه يمنحك الفرصة لتعيش حياتك حسب وصايا الإنجيل، إذا لم تنجذب إلى الخطايا المميتة، فلا تترك الدير. احتملوا نقائصها بلطف، روحية ومادية، ولا تفكروا عبثاً في البحث عن مجال من المآثر التي لم يمنحها الله لزماننا. الله يريد ويسعى لخلاص الجميع. إنه ينقذ دائمًا كل من يرغب في النجاة من الغرق في بحر الخطية الدنيوي، لكنه لا ينقذ دائمًا في سفينة أو في ملجأ مريح مجهز جيدًا. ووعد بالخلاص القديس بولس الرسول وجميع رفاق الرسول. لقد أعطى هذا الخلاص، ولكن الرسول ورفاقه نجوا ليس في السفينة التي تحطمت، بل بصعوبة بالغة، بعضهم بالسباحة والبعض الآخر على ألواح وحطام مختلف من السفينة (أع 27: 21-49).
عن حفظ نفسك من الخير الذي ينتمي إلى الطبيعة البشرية الساقطة
هل سيأتيك أي فكر جيد؟ توقف: لا تتعجل في تحقيقه بتهور، دون تفكير. هل تشعر بأي انجذاب جيد في قلبك؟ قف؛ لا تجرؤ على الابتعاد عنه. إتقان الإنجيل. فكر هل فكرك الصالح ورغبة قلبك الصالحة تتفق مع تعليم الرب المقدس. سوف ترى قريبًا أنه لا يوجد اتفاق بين خير الإنجيل وخير الطبيعة البشرية الساقطة. إن خير طبيعتنا الساقطة يمتزج بالشر، وبالتالي فإن هذا الخير نفسه أصبح شريرًا، تمامًا كما يصبح الطعام اللذيذ والصحي سمًا عندما يمتزج بالسم. كن حذرا لفعل خير الطبيعة الساقطة! بفعلك هذا الخير تنمي سقوطك، وتنمي الغرور والكبرياء، وتحقق أقرب شبه للشياطين. على العكس من ذلك، من خلال فعل خير الإنجيل، كتلميذ حقيقي ومخلص للإله الإنسان، سوف تصبح مثل الله الإنسان. "أحبب نفسك، قال الرب، فهو يهلكها، وأنت الذي تبغض نفسك في هذا العالم، ستحفظها إلى الأبد" (يوحنا 12: 25).
"من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي. من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل، فهو يخلصها" (مرقس 34:8-35). يأمر الرب بالرفض الكامل للطبيعة الساقطة، وكراهية دوافعها، ليس فقط الأشرار الواضحين، بل أيضًا الجميع دون استثناء، ومن يُفترض أنهم صالحون. الكارثة الكبرى هي اتباع حقيقة الطبيعة الساقطة: وبهذا يأتي رفض الإنجيل، ورفض الفادي، ورفض الخلاص. "من... لا يبغض... نفسه لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 26)، قال الرب. في شرح كلام الرب أعلاه، يقول برصنوفيوس الكبير: "كيف ينكر الإنسان نفسه؟ - فقط عن طريق ترك الشهوات الطبيعية واتباع الرب. لذلك يتحدث الرب هنا عن الطبيعي، وليس عن غير الطبيعي، لأنه إذا ترك أحد فقط ما هو غير طبيعي، فهو لم يترك بعد شيئًا خاصًا به، من أجل الله، لأن غير الطبيعي ليس له.
الشخص الغريب عن المسيحية هو غريب عن الله: "ليرفض الجميع الابن حتى لا يكون لهم الآب" (1 يوحنا 2: 23) - ملحد.
في عصرنا، فخورًا بنجاحهم، غالبية الناس، الذين أعلنوا أنفسهم مسيحيين وفاعلي الخير الأكثر وفرة، سارعوا إلى إكمال حقيقة الطبيعة الساقطة، رافضين حق الإنجيل بازدراء. لتسمع هذه الأغلبية تعريف الرب: "هؤلاء الناس يقتربون إلي بشفتهم ويكرمونني بشفتهم، وأما قلوبهم بعيدة عني بعيدة. ولكنهم يكرمونني باطلا بالتعليم وصية الناس" (متى 15: 8، 9). العامل للحق البشري مملوء بالشك والغطرسة وخداع الذات؛ يكرز ويبوق عن نفسه وعن أعماله، غير عابئ بنهي الرب (مت 6: 1-18). يدفع بالكراهية والانتقام أولئك الذين يجرؤون على فتح أفواههم من أجل التناقض الأكثر دقة وحسن النية لحقه؛ يدرك أنه يستحق ويستحق المكافآت الأرضية والسماوية.
على العكس من ذلك، فإن من يعمل بوصايا الإنجيل دائمًا ما يكون منغمسًا في التواضع: إذ يقارن إتمامه بسامي ونقاء الوصايا المقدسة، فهو يدرك دائمًا أن هذا التنفيذ غير كافٍ على الإطلاق، ولا يستحق الله؛ إنه يرى نفسه مستحقًا لعقوبة مؤقتة وأبدية على خطاياه، وعلى تواصله المستمر مع الشيطان، وعلى السقوط المشترك بين جميع الناس، وعلى بقائه في السقوط، وأخيرًا، على تنفيذ الوصايا غير الكافي والأكثر انحرافًا في كثير من الأحيان. أمام كل حزن ترسله عناية الله، يحني رأسه بالتواضع، عالمًا أن الله يعلم ويشكل خدامه من خلال الأحزان أثناء تجوالهم على الأرض. يرحم أعداءه ويصلي من أجلهم كإخوة يحملهم الشياطين، كأعضاء جسد واحد مصاب بالمرض في روحهم، كمحسنين إليه، كأدوات للعناية الإلهية.
أثناء نوم الإنسان، يرتب الله حالة النائم بحيث يكون الشخص كله في راحة تامة. هذه الراحة كاملة لدرجة أن الإنسان يفقد خلالها وعيه بوجوده وينسى نفسه. أثناء النوم، تتوقف جميع الأنشطة المرتبطة بالعمل والتي يتم إجراؤها طوعًا تحت سيطرة العقل والإرادة: ذلك النشاط الضروري للوجود يبقى ولا يمكن فصله عنه. في الجسم يستمر الدم في حركته، والمعدة تطبخ الطعام، والرئتان تنفثان، والجلد يفرز العرق. وتستمر الأفكار والأحلام والمشاعر في التكاثر في النفس، ولكن ليس بالاعتماد على العقل والتعسف، بل بفعل الطبيعة اللاواعية. من هذه الأحلام المصحوبة بالتفكير والأحاسيس المميزة يتكون الحلم. غالبًا ما يكون الأمر غريبًا، حيث لا ينتمي إلى نظام الأحلام والأفكار الطوعية والمقصودة للشخص، بل كونه عفويًا وصالحًا وفقًا لقانون الطبيعة ومتطلباتها.
في بعض الأحيان يحمل الحلم بصمة غير متماسكة للأفكار والأحلام التعسفية، وأحيانا يكون نتيجة لمزاج أخلاقي. وبالتالي، فإن الحلم في حد ذاته لا يمكن ولا ينبغي أن يكون له أي معنى. ومن المثير للسخرية وغير المنطقي على الإطلاق أن بعض الناس يريدون أن يروا في هذيان أحلامهم تنبؤًا بمستقبلهم أو مستقبل الآخرين أو أي معنى آخر. وماذا عن الشيء الذي ليس له سبب في الوجود؟
الشياطين، الذين لديهم إمكانية الوصول إلى أرواحنا عندما نكون مستيقظين، يمكنهم الوصول إليها أيضًا أثناء نومنا. وأثناء النوم يغروننا بالخطيئة، فيخلطون أحلامهم بأحلامنا. وأيضًا، بعد أن رأوا فينا اهتمامًا بالأحلام، يحاولون أن يجعلوا أحلامنا مسلية، ويثيروا فينا اهتمامًا أكبر بهذه التفاهات، ليقودونا شيئًا فشيئًا إلى الثقة بها. ترتبط هذه الثقة دائمًا بالغرور، والغرور يجعل نظرتنا العقلية لأنفسنا خاطئة، ولهذا السبب تُحرم جميع أنشطتنا من الصواب: هذا ما يحتاجه الشياطين. بالنسبة لأولئك الذين نجحوا في الغرور، تبدأ الشياطين في الظهور على شكل ملائكة نور، على شكل شهداء وقديسين، حتى على شكل والدة الإله والمسيح نفسه، يباركون حياتهم، ويعدونهم بأكاليل سماوية، وبذلك يرفعونهم إلى قمم الغرور والكبرياء. مثل هذا الارتفاع هو أيضًا هاوية كارثية. علينا أن نعرف ونعلم أننا في حالتنا التي لم تتجدد بعد بالنعمة، لا نستطيع أن نرى أحلامًا غير تلك التي يشكلها هذيان النفس وافتراء الشياطين.
تمامًا كما تنشأ فينا الأفكار والأحلام، أثناء حالة النشاط، بشكل مستمر ومتواصل من الطبيعة الساقطة، أو تأتي من الشياطين، كذلك أثناء النوم نرى فقط أحلامًا مبنية على فعل الطبيعة الساقطة وعمل الشياطين. تمامًا كما أن تعزيتنا أثناء يقظتنا تتكون من الحنان المولود من وعي خطايانا، ومن ذكرى الموت ودينونة الله - فقط هذه الأفكار تنشأ فينا من نعمة الله التي تعيش فينا، المغروسة في المعمودية المقدسة، ويجلبها إلينا ملائكة الله، وفقًا لحالة التائبين لدينا، لذلك في الحلم، نادرًا جدًا، في حاجة ماسة، يقدم لنا ملائكة الله إما موتنا، أو العذاب الجهنمي، أو رهيب. حكم الموت القريب والحياة الآخرة. من هذه الأحلام نصل إلى خوف الله والحنان والبكاء على أنفسنا. لكن مثل هذه الأحلام نادرًا ما تُعطى للزاهد أو حتى لخاطئ واضح وشديد، وفقًا لرؤية الله الخاصة غير المعروفة؛ نادرًا جدًا، ليس بسبب بخل النعمة الإلهية تجاهنا - لا!
لأن كل ما يحدث لنا خارج النظام العام يقودنا إلى الغرور ويزعزع فينا التواضع الضروري لخلاصنا. إن إرادة الله، التي يتمثل تحقيقها في خلاص الإنسان، مصورة في الكتاب المقدس بوضوح وبقوة وبمثل هذه التفاصيل التي تجعل الترويج لخلاص الناس من خلال انتهاك النظام العام غير ضروري وغير ضروري. ولمن طلب قيامة الميت وإرساله إلى الإخوة ليحثهم على الانتقال من الطريق الواسع إلى الضيق، قيل: "موسى والأنبياء يسمعون لهم". وعندما اعترض السائل: "ولا!.. بل إن جاءهم أحد من الأموات يتوبون"، حصل على الجواب: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، وإن قام أحد من الأموات فليس لهم إيمان" (لوقا 16: 27-31).
لقد أظهرت التجربة أن الكثيرين ممن حصلوا على رؤى المحن والدينونة وغيرها من أهوال الحياة الآخرة في الحلم، صدمتهم الرؤيا لفترة قصيرة، ثم تفرقوا، ونسوا ما رأوه، وعاشوا حياة خالية من الهموم، على العكس من ذلك، لم تكن لديهم أي رؤى، بل درسوا شريعة الله بعناية، ووصلوا تدريجياً إلى خوف الله، وحققوا نجاحاً روحياً، وفي الفرح المولود من إعلان الخلاص، انتقلوا من الحياة الأرضية. وادي الأحزان إلى الأبدية السعيدة.
يناقش القديس يوحنا الذروة مشاركة الشياطين في الأحلام الرهبانية على النحو التالي: "عندما نترك بيوتنا وبيوتنا من أجل الرب، ونسلم أنفسنا للتيه من أجل محبة الله، فإن الشياطين، ينتقمون لهذا، يحاولون إزعاجنا بالأحلام، مقدمين لنا أقاربنا إما يبكون، أو يموتون، أو محتجزون في السجن ومعرضون للمصائب من أجلنا. المؤمن بالأحلام هو كمن يطارد ظله ويحاول الإمساك به. تصبح شياطين الغرور أنبياء في الأحلام، يتنبأون بالمستقبل بمكرهم، وينبئون به، حتى عندما تتحقق الرؤى، نصبح في حيرة، وكما أننا قريبون بالفعل من موهبة المعرفة المسبقة، نرتقي في الفكر. بالنسبة لأولئك الذين يصدقون الشيطان، غالبًا ما يكون نبيًا، وبالنسبة لأولئك الذين يذلونه، فهو دائمًا كاذب، كونه روحًا، يرى ما يحدث في الهواء، ويدرك ذلك شخص يموت يعلن ذلك في المنام للتافهين.
الشياطين لا تعرف مستقبل أي شخص عن طريق المعرفة المسبقة؛ وإلا فإن حتى السحرة يمكنهم التنبؤ بموتنا. تتحول الشياطين إلى ملائكة نور، وغالبًا ما تتخذ صورة الشهداء، وفي الأحلام تظهر لنا تواصلنا معهم، ومن يستيقظ ينغمس في الفرح والتمجيد. فليكن هذا علامة ضلال (إغواء شيطاني) بالنسبة لك. يُظهر الملائكة القديسون العذاب، وهو الموت، ولهذا عندما نستيقظ نمتلئ بالرعدة والنحيب. إذا بدأنا في الخضوع للشياطين في أحلامنا، فسوف يبدأون بالسخرية منا في حالة يقظتنا. من يؤمن بالأحلام فهو غير ماهر على الإطلاق، ومن لا يؤمن بأي حلم فهو حكيم حقًا. ثق فقط بالأحلام التي تنبئك بالعذاب والدينونة، ولكن إذا بدأ اليأس يزعجك بسببها، فهذه الأحلام هي من الشياطين" 15.
يروي الراهب كاسيان الروماني عن راهب معين من بلاد ما بين النهرين أنه عاش حياة العزلة والصيام، لكنه مات من إغراءات الأحلام الشيطانية. رأى الشياطين أن الراهب لم يولي سوى القليل من الاهتمام لتطوره الروحي، لكنه وجه كل انتباهه إلى العمل الجسدي، وأعطاه، وبالتالي هو نفسه، ثمنًا، بدأ يقدم له أحلامًا، والتي تحققت بالفعل من خلال الماكرة الشيطانية. ولما وثق الراهب في أحلامه وفي نفسه، قدم له الشيطان في حلم رائع اليهود وهم ينعمون بالنعيم السماوي، والمسيحيون يرزحون في العذاب الجهنمي. في الوقت نفسه، نصح الشيطان - بالطبع في شكل ملاك أو بعض الرجال الصالحين في العهد القديم - الراهب بقبول اليهودية من أجل الحصول على فرصة المشاركة في نعيم اليهود، وهو ما فعله الراهب دون أدنى تأخير 16.
لقد قيل ما يكفي لكي نشرح لإخواننا الأحباء، الرهبان المعاصرين، مدى حماقة الاستماع إلى الأحلام، ناهيك عن الثقة بها، وما الضرر الفادح الذي يمكن أن ينشأ عن الثقة بها. إن الاهتمام بالأحلام يتسلل حتمًا إلى النفس لتثق بها، وبالتالي فإن الاهتمام نفسه ممنوع منعا باتا.
إن الطبيعة المتجددة بالروح القدس تحكمها قوانين مختلفة تمامًا عن الطبيعة الساقطة والراكدة في سقوطها. ورئيس الإنسان المتجدد هو الروح القدس. قال الراهب مقاريوس الكبير: "أشرقت عليهم نعمة الروح الإلهي واستقرت في أعماق عقولهم: هذا هو الرب كالنفس" 17. في اليقظة وفي النوم يقيمون في الرب، خارج الخطيئة، خارج الأفكار والأحلام الأرضية والجسدية. إن أفكارهم وأحلامهم، التي تكون أثناء النوم خارجة عن سيطرة العقل والإرادة البشرية، والتي تعمل في الآخرين دون وعي، وفقًا لمتطلبات الطبيعة، تعمل فيهم بتوجيه من الروح، وأحلام هؤلاء الأشخاص لها أهمية روحية. وهكذا علم يوسف البار في الحلم سر تجسد الله الكلمة؛ وفي الحلم أُمر أن يهرب إلى مصر ويرجع منها (متى 2: 13-15). الأحلام التي يرسلها الله تحمل في ذاتها قناعة لا تقاوم. هذه القناعة مفهومة لقديسي الله وغير مفهومة لأولئك الذين ما زالوا يصارعون الأهواء.
في الإصحاح السابق، الحبوب هي الاسم الذي يطلق على المسكن الروحي الذي توفره عناية الله لزماننا. إنه مبني على الإرشاد في مسألة الخلاص من الكتب المقدسة وكتابات الآباء القديسين، مع النصائح والبنيان المستعار من الآباء والإخوة المعاصرين. بالمعنى الصحيح، هذه هي طاعة الرهبان القدماء، بشكل مختلف، يتكيف مع ضعفنا، بشكل أساسي روحي. بالنسبة للمبتدئين القدماء، أعلن مرشدوهم الحاملون للروح إرادة الله على الفور وبشكل مباشر: الآن يجب على الرهبان أنفسهم أن يبحثوا عن إرادة الله في الكتاب المقدس، وبالتالي يتعرضون للحيرة والأخطاء المتكررة والمطولة. ثم كان النجاح سريعًا في طبيعة العمل: أما الآن فقد أصبح بطيئًا مرة أخرى في طبيعة العمل. هذه هي إرادة إلهنا الصالحة تجاهنا: نحن ملزمون بالخضوع له وتوقيره بالشكر. إن حياتنا الرهبانية الحديثة، بحسب الكتاب المقدس ومشورة الآباء والإخوة، تقدس بمثال رئيس الرهبنة القديس أنطونيوس الكبير.
لم يكن في طاعة الشيخ، بل في بدايته الجديدة عاش منفصلًا، واستعار تعليمات من الكتاب ومن آباء وإخوة مختلفين: من أحدهم تعلم العفة، ومن آخر الوداعة والصبر والتواضع، ومن آخر - اليقظة الصارمة على نفسه، والصمت، محاولًا تشبيه فضيلة كل راهب فاضل، وإظهار الطاعة للجميع قدر الإمكان، والتواضع أمام الجميع، والصلاة إلى الله بلا انقطاع. أنت أيضًا أيها المبتدئ بهذه الطريقة! أظهر لرئيس الدير والسلطات الرهبانية الأخرى طاعة نزيهة وغير إنسانية، طاعة غريبة عن الإطراء والمداعبات، طاعة في سبيل الله. إظهار الطاعة لجميع الآباء والإخوة في أوامرهم التي لا تتعارض مع شريعة الله وميثاق الدير ونظامه ونظام السلطات الرهبانية. لكن لا تطيع الشر، حتى لو عانيت بعض الحزن بسبب وحشيتك وحزمك. شاور الآباء والأخوة الفضلاء والحكماء، ولكن خذ مشورتهم بحذر شديد وحذر.
فلا تنجر في النصيحة بناءً على تأثيرها الأولي عليك! بسبب شغفك وعماك، قد تسعدك نصائح عاطفية وضارة أخرى فقط بسبب جهلك وقلة خبرتك، أو لأنها تسعد شغفًا خفيًا، غير معروف لك، يعيش فيك. بالدموع والتنهدات القلبية، توسّل إلى الله ألا يسمح لك بالانحراف عن إرادته المقدسة لتتبع إرادة الإنسان الساقط، إرادتك أو إرادتك أو جارك أو مستشارك. سواء فيما يتعلق بأفكارك أو بأفكار جارك أو نصيحته، استشر الإنجيل. الغرور والغرور يحبان التعليم والإرشاد. ولا يهتمون بمزايا نصيحتهم! إنهم لا يعتقدون أنهم يستطيعون إلحاق قرحة غير قابلة للشفاء بجارهم بنصيحة سخيفة يقبلها مبتدئ عديم الخبرة بثقة غير واعية وحرارة جسدية ودم! إنهم يحتاجون إلى النجاح مهما كانت نوعية هذا النجاح، ومهما كانت بدايته! إنهم بحاجة إلى إقناع الوافد الجديد وإخضاعه أخلاقياً لأنفسهم! إنهم بحاجة إلى الثناء البشري!
إنهم بحاجة إلى أن يُعرفوا بأنهم قديسين، وشيوخ حكماء، وذوي بصيرة، ومعلمين! إنهم بحاجة إلى إطعام غرورهم الذي لا يشبع، وكبريائهم. لقد كانت صلاة النبي عادلة دائمًا، وهي صحيحة بشكل خاص الآن: "أنقذني يا رب لأني قد افتقرت، لأن الحق قد سقط من بني البشر. كل من يتكلم بكلام كذب لصادقه. الفم الممل في القلب، والكلام الشرير في القلب" (مزمور 11: 2، 3). فالكلمة الكاذبة والمنافقة لا يمكن إلا أن تكون كلمة شريرة ومضرة. ويجب الحذر من مثل هذه المشاعر. "ادرس الكتاب المقدس" يقول سمعان اللاهوتي الجديد، "وكتابات الآباء القديسين، وخاصة الناشطين منها، بحيث بمقارنة تعليم وسلوك معلمك وشيخك بتعليمهم، يمكنك أن تراهم (هذا التعليم والسلوك) كما في المرآة وتفهم وتستوعب وتحفظ في ذهنك ما يتوافق مع الكتاب، وتتعرف على ما هو كاذب وسيئ وترفضه، حتى لا تنخدع. واعلم أن كثير من المخادعين والمعلمين الكذبة ظهرت هذه الأيام." 19
مع مرور الوقت، أصبح معلمو الرهبنة النادرون نادرين بشكل متزايد. ثم بدأ الآباء القديسون يقدمون المزيد والمزيد من الإرشاد من الكتب المقدسة وكتابات الآباء. يقول نيل سورسكي الموقر، في إشارة إلى الآباء الذين كتبوا قبله: "ليس بالأمر الهين، كما قالوا، العثور على معلم ساحر لهذا العمل الرائع" (الصلاة الرهبانية القلبية والعقلية الحقيقية). لقد أطلقوا على من له عمل وحكمة يشهد له الكتاب الإلهي، ونال التمييز الروحي، اسم "غير ثمين". وبعد ذلك، قال الآباء القديسون، إنه حتى في ذلك الوقت كان من الصعب العثور على معلم غير ثمين لمثل هذه المواضيع؛ والآن، بعد أن أصبحت نادرة للغاية، يجب علينا أن نبحث عنها بكل عناية. وإن لم يتم العثور عليه، فقد أوصى الآباء القديسون أن نتعلم من الكتب الإلهية، سامعين الرب نفسه يقول: "امتحنو الكتب، فتجدوا فيها الحياة الأبدية" (يوحنا 5: 39). "لأنه سبق مكتوبًا في الكتب المقدسة، لأجل تأديبنا كتب" (رومية 15: 4) 20.
عاش الراهب نيل في القرن الخامس عشر. أسس ديراً غير بعيد عن بيلا أوزيرو، حيث مارس الصلاة في عزلة عميقة. من المفيد الاستماع إلى شيوخ العصر الحديث، بما يتحدث عنه الراهب نيلوس من تواضع ونكران الذات عن التعليمات التي علمها للإخوة. "لا ينبغي لأحد أن يخفي كلمة الله بإهماله، بل يعترف بضعفه وفي الوقت نفسه لا يخفي حق الله، حتى لا يجعلنا مذنبين بانتهاك وصية الله. دعونا لا نخفي كلمة الله، بل دعونا نعلنها. الكتب المقدسة الإلهية وكلمات الآباء القديسين كثيرة مثل رمل البحر: ندرسها بفارغ الصبر، ونعلمها لأولئك الذين يأتون إلينا ولمن يحتاجون إليها (المطالبة والسؤال). والأصح: لسنا نحن من نعلم لأننا غير مستحقين، بل الآباء القديسون الطوباويون الذين يعلمون من الكتاب الإلهي” 21 . هنا مثال ممتاز للتعليم الحديث!
إنه مفيد روحيًا تمامًا للمرشد والمرشد، وهو التعبير الصحيح عن النجاح المعتدل، وهو ممزوج برفض الغرور والغطرسة المجنونة والجرأة التي يقع فيها أولئك الذين يقلدون في المظهر بارسانوفيوس العظيم وغيره من الآباء حاملي الراية، دون أن يتمتعوا بنعمة الآباء. ما كان في هؤلاء تعبيراً عن حضور الروح القدس الغزير فيهم: أما في المقلدين الطائشين المنافقين فهو تعبير عن كثرة الجهل وخداع الذات والكبرياء والوقاحة. الآباء الأحباء! دعونا ننطق بكلمة الله لإخوتنا بكل التواضع والتبجيل الممكنين، مدركين أننا غير كافيين لهذه الخدمة ونحمي أنفسنا من الغرور الذي يخيف الأشخاص المتحمسين بشدة عندما يعلمون الإخوة. فكر أنه يجب علينا أن نعطي جوابًا عن كل كلمة بطالة (متى 12: 36)، فالأشد إيلامًا هو الرد على كلمة الله التي نطق بها باطل وحركها باطل. "يفنى الرب كل شفاه ملقة وألسنة مرتفعة. لنعظم ألسنتنا، شفاهنا لنا: من هو الرب لنا" (مزمور 11: 4-5).
سوف يلتهم الرب أولئك الذين يطلبون مجد أنفسهم، وليس مجد الله. هل نخاف توبيخ الرب؟ دعونا ننطق بكلمة البنيان كما تقتضيها الضرورة الأساسية، ليس كمعلمين، بل كمن يحتاجون إلى التعليم ويجاهدون ليصبحوا شركاء التعليم الذي يعلمه الله في كلمته الكلية القداسة. يقول الرسول القديس بطرس: "كل واحد يقبل العطية، "عاملاً فيما بينهم كبناة صالحين لنعم الله المتنوعة. إن كان أحد يتكلم كانه كلام الله" بخوف الله ومخافة كلام الله، وليس ككلماته الخاصة، "إن كان أحد يخدم بقدرة فالله يمنحه"، وليس كانه من خاصته: "فليتمجد الله في يسوع المسيح في كل شيء" (1 بط 4: 10-11). من يعمل من نفسه فهو يعمل باطلاً، يضحي بنفسه وبأولئك الذين يستمعون إليه للشيطان. من يعمل من الرب يعمل لمجد الرب يتمم خلاص نفسه وخلاص جيرانه بالرب مخلص البشر الوحيد.
دعونا نخاف من تعليم المبتدئ أي تعليم طائش لا يعتمد على كلمة الله وعلى الفهم الروحي لكلمة الله. الاعتراف بالجهل خير من إظهار المعرفة التي تضر روحك. دعونا نحمي أنفسنا من الكارثة الكبرى المتمثلة في تحويل المبتدئ الساذج من عبد الله إلى خادم للإنسان (1 كو 7: 23)، وذلك بجذبه إلى خلق إرادة الإنسان الساقطة بدلاً من إرادة الله الكلية القداسة 22. إن الموقف المتواضع للمشير تجاه تلميذه يختلف تمامًا عن موقف الشيخ تجاه المبتدئ غير المشروط، الخادم في الرب.
النصيحة لا تتضمن شروطاً توجب الوفاء بها؛ يمكن أن تتحقق أو لا تتحقق. ولا يتحمل الناصح أي مسؤولية عن نصيحته إذا قدمها مع خوف الله وتواضعه، لا بشكل عفوي، بل عن طريق السؤال والإجبار. وكذلك من تلقى النصيحة لا يلزمه؛ ويترك لتعسفه واستدلاله أن ينفذ أو لا ينفذ النصيحة التي يتلقاها. ومن الواضح أن طريق النصيحة واتباع الكتب المقدسة يتوافق مع أوقاتنا الضعيفة. ولنلاحظ أن الآباء ينهون عن تقديم النصيحة للقريب من تلقاء نفسه دون سؤال جاره. إن تقديم النصيحة بدون تصريح هو علامة على وعي الإنسان بالمعرفة الروحية والكرامة، وهو فخر واضح وخداع للنفس 23 . وهذا لا ينطبق على الرؤساء والقادة، الذين هم ملتزمون في كل وقت، في كل حاجة، ودون أن يُطلب منهم، بتعليم جماعة الإخوة التي عهد إليهم بها (2 تيموثاوس 4: 2). ولكن عند زيارة الأديرة الأخرى ينبغي أن يسترشدوا بنصيحة القديس مقاريوس الإسكندري للقديس باخوميوس الكبير.
ظهر للكروب للراهب مقاريوس الكبير، معاصر الراهب أنطونيوس، وهو أصغر منه سنًا إلى حد ما، وأظهر له سهلًا بريًا قاحلًا - فيما بعد السقيط المصري الشهير - وأمره أن يقيم فيه، ووعده بأن السهل الصحراوي سيسكنه العديد من النساك 26. صلى أرسيني العظيم، وهو في الغرف الملكية، إلى الله أن يريه طريق الخلاص، وسمع صوتًا: "أرسني! اهرب من الناس وسوف تخلص". انسحب أرسني إلى السقيط المذكور، وهناك توسل إلى الله مرة أخرى أن يرشده إلى الخلاص وسمع مرة أخرى صوتًا: "ارسني! اهربوا (أيها الناس)، اصمتوا، ابقوا صامتين: هذه هي جذور العصمة" 27. دُعيت مريم المصرية المقدسة إلى المحبسة في صحراء شرق الأردن بأمر الله 28. الله الذي دعا مختاريه إلى الصمت والعزلة، أي أولئك الذين تنبأ لهم بأنهم قادرون على الصمت والعزلة، وزودتهم بهذه الفوائد والوسائل لهذه الحياة التي لا يمكن للإنسان أن يحصل عليها بمفرده.
تقرأ في المقدمة القصة التالية: كان في فلسطين دير عند قاعدة منحدر كبير وعالي، وفي الجرف كان هناك وكر (مغارة) فوق الدير. قال رهبان ذلك الدير: "قبل ذلك بفترة، كان لدى أحد إخوتنا رغبة في العيش في وكر في الجبل، فسأل رئيس الدير عن ذلك. وكان رئيس الدير يتمتع بموهبة التفكير. فقال لأخيه: "يا بني، كيف تريد أن تعيش وحدك في وكر، ولم تتغلب بعد على أفكارك الجسدية والروحية؟ ومن أراد أن يصمت فليكن تحت إرشاد مرشد، ولا يتحكم في نفسه. أنت، لم تصل إلى المقياس المناسب على الإطلاق، تطلب من نحافتي أن تسمح لك بالعيش بمفردك في وكر، لكنني أعتقد أنك لا تفهم شبكات الشيطان المختلفة. خير لكم أن تخدموا آباءكم، وتنالوا معونة من الله بصلواتهم، وتمجدوا وتمجيد رب الجميع معهم في الأوقات المحددة، من أن تحاربوا الأفكار الشريرة والشريرة وحدكم.
بدأ كثير من الناس يتوافدون على الراهب. فلما سمعوه اندهشوا من التعليم الذي كان يعلمه بإيحاء من إبليس. لقد تنبأ، وتحققت توقعاته. أمضى الرجل البائس وقتًا طويلاً في مثل هذا الإغواء. في اليوم الثاني من الأسبوع الثاني بعد صعود ربنا يسوع المسيح، ظهر شيطان شرير للراهب وقال له: "اعلم، أيها الأب، أنه من أجل حياتك الطاهرة والمتساوية، سيأتي ملائكة آخرون، وسوف تؤخذ أنت، في الجسد، إلى السماء: هناك، مع جميع الملائكة، سوف تستمتع برؤية جمال الرب الذي لا يوصف". بعد أن قال الشيطان هذا، أصبح غير مرئي. لكن الله الإنساني الرحيم، الذي لا يريد هلاك الإنسان، وضع في قلب الراهب أن يخبر رئيس الدير بما حدث. وعندما وصل الأخ الذي عادة ما يحضر الطعام إلى الناسك، قال له الناسك وهو ينظر من العرين: "يا أخي، اذهب وأخبر رئيس الدير أن يأتي إلى هنا". نقل الأخ هذا إلى رئيس الدير.
تعرض مواطنونا، الجليل إسحاق 32 ونيكيتا 33 من بيشيرسك، لتجربة خطيرة بسبب دخولهما المبكر إلى العزلة. ويلاحظ من سيرة الراهب إسحق المعاصر للراهبين أنطونيوس وثيودوسيوس أنه دخل في العزلة بمحض إرادته. لقد خضع لأشد الأعمال الجسدية؛ لقد ألهمته الرغبة في الإنجاز الفذ بسجن نفسه في أحد الكهوف الضيقة في دير كييف بيشيرسك. وكان طعامه البروسفورا، وشرابه الماء، وكان يتناول هذا الطعام الضئيل كل يوم. مع مثل هذا العمل الجسدي المكثف ونقص المعلومات ذات الخبرة حول هذا العمل الفذ ونضال الروح، من المستحيل عدم إعطاء بعض القيمة لكل من هذا العمل الفذ ونفسك. إن الإغراء الذي يلحقه به الشياطين يعتمد عادة على المزاج الداخلي للزاهد. يقول الراهب مقاريوس المصري: "إذا كان الإنسان لا يعطي الشيطان سببًا لإخضاعه لنفوذه، فلا يستطيع الشيطان أن يسيطر عليه بالقوة" 34.
ثم بدأ يتعلم المشي كطفل، لكنه لم يعرب عن أي رغبة، حتى فكرة زيارة الكنيسة؛ بالكاد أجبروه على القيام بذلك؛ بدأ يذهب شيئًا فشيئًا إلى كنيسة الله. بعد ذلك، بدأ يتناول وجبات الطعام، وتعلم شيئًا فشيئًا كيفية تناول الطعام؛ في هذين العامين اللذين كانا يرقد فيهما بلا حراك، لم يتذوق الخبز ولا الماء. أخيرًا، تحرر تمامًا من الانطباع الرهيب والرائع الذي تركه عليه ظهور الشياطين وعملهم. وبعد ذلك نال الراهب إسحق درجات عالية من القداسة. كان الراهب نيكيتا أصغر من الراهب إسحاق ولكنه كان معاصرًا له. مدفوعًا بالغيرة، طلب من رئيس الدير أن يباركه على إنجازه في العزلة. وبخه رئيس الدير - الراهب نيكون آنذاك - قائلاً: "يا بني! ليس من الجيد لك أيها الشاب أن تكون خاملاً. من الأفضل أن تعيش مع الإخوة: من خلال خدمتهم، لن تفقد مكافأتك. أنت بنفسك تعرف كيف تم إغراء إسحاق ساكن الكهف من قبل الشياطين في العزلة: كان سيموت لو كانت نعمة الله الخاصة، من أجل صلوات آبائنا المبجلين، أنطونيوس وثيودوسيوس، لم ينقذه."
أجاب نيكيتا: "لن يغريني أي شيء من هذا القبيل، ولكن أريد أن أقف بحزم ضد المكائد الشيطانية وأدعو الله الذي يحب البشرية، أن يمنحني هدية المعجزات، مثل إسحاق المنعزل، الذي لا يزال يصنع العديد من المعجزات". قال رئيس الدير مرة أخرى: "رغبتك أعلى من قوتك، انتبه لئلا تسقط إذا صعدت، بل بالعكس أنا أوصيك أن تخدم الإخوة، وتنال إكليلًا من الله على طاعتك". نيكيتا، مفتون بالغيرة الشديدة للحياة المنعزلة، لم يرغب على الإطلاق في الاستماع إلى ما قاله رئيس الدير. لقد حقق خطته: حبس نفسه في عزلة وبقي هناك يصلي ولا يغادر أي مكان. وبعد فترة، في أحد الأيام، أثناء ساعة الصلاة، سمع صوتًا يصلي معه، فشم رائحة غريبة. بعد أن خدع، قال في نفسه: "لولا هذا الملاك، لما صلى معي، ولما سمعت رائحة الروح القدس. ثم بدأ نيكيتا يصلي باجتهاد قائلاً: "يا رب، أظهر لي نفسك بذكاء، حتى أتمكن من رؤيتك". ثم جاءه صوت: «أنت شاب!
كنت أنوي اللجوء إلى ثيودور، فصعدت إلى قاربه المغطى من جميع الجوانب؛ رافقنا بامون احتراما. لم تكن الرياح مواتية. صليت بقلب منقبض: رهبان ثيودور، بعد أن ذهبوا إلى الشاطئ، كانوا يسحبون القارب. رأى الأب بامون حزني وعزيني. أجبته: صدقني، أن قلبي ليس لديه نفس القدر من الشجاعة في أوقات السلام، كما هو الحال في الاضطهاد: لأنه بعد أن عانيت من أجل المسيح وتعززت بنعمته، آمل أن أحصل على رحمة أكبر منه، حتى لو قتلوني. لم أكن قد أنهيت هذه الكلمات بعد عندما نظر ثيودور إلى أبا بامون وابتسم؛ نظر إليه بامون في المقابل وهو يبتسم. فقلت لهم: لماذا تضحكون من كلامي، ألا تتهمونني بالجبن؟ والتفت ثيودور إلى بامون قائلاً: "أخبر البطريرك عن سبب ضحكنا". أجاب بامون: "هذا يخصك". فقال ثيئودور: "في هذه الساعة قُتل يوليانوس في فارس كما تنبأ الله عنه: "يموت عبثًا رجل محتقر حساس ورجل جبار"" (حب 2: 5). سيقوم إمبراطور مسيحي، رجل ممتاز، لكن حياته قصيرة.
لماذا لا تتعمق في طيبة، لا تزعج نفسك، بل اذهب سرًا للقاء الإمبراطور الجديد: ستراه في الطريق، وسوف يستقبلك بشكل إيجابي للغاية وتعود إلى كنيستك، وسيأخذه الله قريبًا من هذه الحياة. "هكذا حدث كل شيء." 35
إن التجارب الأخيرة تؤكد ما تثبته تجارب الماضي بوضوح. والآن الوهم - هذا ما يُطلق عليه خداع الذات مع الإغواء الشيطاني في اللغة الرهبانية - هو نتيجة لا غنى عنها للانسحاب المبكر من العزلة العميقة أو إنجاز خاص في عزلة الخلية. بينما قام كاتب هذه المجالس النسكية، وهو شاب، في 1824-1825، بزيارة ألكسندر نيفسكي لافرا للتشاور حول أفكاره مع الراهب يوانيكي، حامل شموع الدير، وتلميذ الشيخين ثيودور وليونيد، ذهب العديد من العلمانيين الذين عاشوا حياة النسك إلى هذا الراهب للحصول على المشورة الروحية 36 . الجندي بافيل، الذي تحول مؤخرًا من الانقسام، كان في السابق مرشدًا للمنشقين، وكان متعلمًا، وقد زاره أيضًا من فوج بافلوفسك. أشرق وجه بافيل بالفرح. لكنه، بسبب الحماس الشديد الذي اشتعل فيه، انغمس في عمل جسدي غير معتدل وغير متناسب، ولم يكن لديه فهم كافٍ للإنجاز الروحي. وفي إحدى الليالي وقف بولس يصلي.
وفجأة ظهر بالقرب من الأيقونات نور كالشمس، وفي وسط النور حمامة تتلألأ باللون الأبيض. فجاء صوت من الحمامة: "اقبلوني، أنا الروح القدس، جئت لأجعلكم مسكني". أعرب بولس عن موافقته السعيدة. صعدت إليه حمامة من خلال شفتيه، وبولس، المنهك من الصوم والسهر، شعر فجأة في نفسه بشغف شهواني قوي: ترك الصلاة وركض إلى بيت الدعارة. شغفه الجائع جعل التشبع بالعاطفة لا يشبع. كل الزنا وكل الزواني المتاحة له أصبحت مكان استراحة دائم له. وأخيرا، جاء إلى رشده. لقد أوجز إغراءه بالظاهرة الشيطانية وتدنيسه بعواقب الوهم في رسالة إلى هيروشمامونك ليونيد ، الذي عاش بعد ذلك في دير ألكسندر سفيرسكي. كشفت الرسالة عن الحالة الروحية العالية السابقة للرجل الساقط. كان الشاب المذكور آنذاك خادمًا لقلاوة هيرشمامونك ليونيد (1827-1828)، وببركة الشيخ قرأ رسالة بولس. انتقل هيروشمامونك ليونيد في ربيع عام 1828 من دير سفيرسكي، في البداية إلى بلوششانسكايا، ثم إلى أوبتينا بوستين.
وكان برفقته خادم قلايته، الذي زار بهذه المناسبة بعض أديرة أبرشيتي كالوغا وأوريول. ولما كان في صحراء بيلوبريز الشهيرة، اشتهر هناك الراهب الرياسوفوري سيرابيون بحياته النسكية، الذي رأى ملاكًا في زنزانته المنفردة يحكم. ليس فقط العلمانيين، ولكن أيضًا الرهبان - نظرًا لأن العمل الجسدي هو السائد في روسيا، وكاد مفهوم الروحاني أن يضيع - مجدوا سيرابيون وجعلوه نموذجًا للحياة الرهبانية. في عام 1829، انتقل سيرابيون بسبب مرضه العقلي إلى أوبتينا بوستين لقيادة مجالس هيروشمامونك ليونيد. خلال أحد الاجتماعات مع الشيخ، قام بسحب جزء كبير من لحية الشيخ. سيرابيون، الذي وُضِع في إسكيط أوبتينا بوستين احترامًا لمجده النسكي، جاء ذات ليلة إلى رأس الإسكيط، هيرومونك أنتوني، معلنًا أن يوحنا المعمدان قد ظهر له الآن وأمر بذبح أنتوني وهيرومونك ليونيد وهيرومونك غابرييل ومالك الأرض زيليبوفسكي، الذي كان حينها يزور الإسكيط.
"أين سكينك؟" سأل أنتوني سريع البديهة والشجاع. أجاب الرجل المغوي: "ليس لدي سكين". "فلماذا أتيت لتقطع بدون سكين؟" - اعترض أنتوني وأدخل الرجل المغدور في زنزانته، والذي كان من المفترض أن ينقل إلى مصحة الأمراض العقلية، حيث توفي. وكما نسمع، قبل موته، عاد سيرابيون إلى رشده وتنيح على رجاء الخلاص. وتجدر الإشارة إلى أن الروح الساقطة، التي ترغب في الاستحواذ على زاهد المسيح، لا تتصرف بطريقة قوية، ولكنها تسعى إلى جذب موافقة الشخص على الوهم المقترح، وعند الحصول على الموافقة، تستحوذ على الشخص الذي أعرب عن موافقته. وصف القديس داود هجوم الملاك الساقط على شخص ما، وعبّر عن نفسه بكل دقة قائلاً: "القنفذ يصطاد المتسول؛ الروح القدس يتصرف بسيادة، مثل الله؛ يأتي في وقت لا يتوقع فيه الشخص الذي وضع نفسه وتواضع مجيئه على الإطلاق. فجأة يغير العقل، يغير القلب. من خلال عمله يشمل كل إرادة وقدرات الشخص الذي لا تتاح له الفرصة للتفكير في العمل الذي يحدث فيه. "
وعلى العكس من ذلك، عند حدوث ظاهرة شيطانية، يُمنح الإنسان دائمًا حرية الحكم على الظاهرة وقبولها أو رفضها. وهذا واضح من محاولات الشيطان خداع قديسي الله. وذات مرة، عندما كان الراهب باخوميوس الكبير في عزلة خارج الشائعات الرهبانية، ظهر له الشيطان بنور عظيم قائلاً: "افرح يا باخوميوس، أنا المسيح، وقد أتيت إليك كصديقي". ففكر القديس في نفسه: "إن مجيء المسيح إلى الإنسان متحد بالفرح، خاليًا من الخوف. وفي تلك الساعة تختفي كل الأفكار البشرية: حينئذ يركز العقل كله على رؤية ما هو مرئي. ولكن عندما أرى هذا الشخص يظهر لي، أمتلئ بالارتباك والخوف. هذا ليس المسيح، بل الشيطان".
بعد هذا التأمل، قال القس بجرأة للذي ظهر: "الشيطان! ابتعد عني: ملعون أنت ورؤيتك وخداع خططك الشريرة". اختفى الشيطان على الفور، وملأ الزنزانة بالرائحة الكريهة 38 .
من المستحيل على الشخص الذي لا يزال في عالم الحكمة الجسدية، ولم يتلق نظرة روحية للطبيعة البشرية الساقطة، ألا يعطي بعض القيمة لأفعاله وألا يعترف ببعض الكرامة في نفسه، بغض النظر عن عدد الكلمات المتواضعة التي ينطق بها هذا الشخص، ومهما بدا متواضعًا في المظهر. التواضع الحقيقي ليس من سمات الحكمة الجسدية وهو مستحيل عليه: التواضع هو سمة العقل الروحي. يقول الراهب مرقس الناسك: "أولئك الذين لا يعتبرون أنفسهم مدينين لكل وصية من وصايا المسيح، يحترمون شريعة الله جسديًا، ولا يفهمون ما يقولونه ولا ما يستندون إليه: لذلك يفكرون في تحقيقه بـ "الأفعال" 39 .
ومن كلام الأب القس يتبين أن كل من يعترف بأي عمل صالح فهو في حالة خداع الذات. هذه الحالة من خداع الذات هي أساس الوهم الشيطاني: يجد الملاك الساقط ملجأ في المفهوم الكاذب والمفتخر للمسيحي، ويطعم إغوائه بسهولة على هذا المفهوم، ومن خلال الإغواء يُخضع الشخص لسلطته، ويغرقه في ما يسمى بالوهم الشيطاني. من التجارب المذكورة أعلاه، من الواضح أن أيا من أولئك الذين تم إغراءهم اعترفوا بأنهم لا يستحقون رؤية الملائكة، وبالتالي اعترفوا ببعض الكرامة في أنفسهم. وإلا فإن الإنسان الجسدي والروحي لا يستطيع أن يحكم على نفسه. ولهذا السبب قال الآباء القديسون بشكل عام عن جميع النساك الذين لم يتربوا بما فيه الكفاية بالنشاط الروحي والذين لم تطغى عليهم النعمة، أن الصمت يدمرهم.
إن سلوك الراهب برصنوفيوس الكبير ورفيقه الصائم يوحنا النبي، اللذين كانا هما أنفسهما نسكيين في مأوى أبا سيريدا، يرشدنا فيما يتعلق بالنساك والصمت. كل إخوة ذلك الدير، أو على الأقل معظم الإخوة، كانوا يهتدون بتعليمات قديسي الله العظماء هؤلاء، الممتلئين من روح الله؛ والققم سريد نفسه، الذي دعاه برصنوفيوس الكبير ابنه، كان يهتدي بتعليماتهم. خدم سيريد الشيخ القديس، الذي ظل يائسًا في زنزانته، واستقبل سيريد وحده ومن خلاله أعطى إجابات مكتوبة للإخوة الآخرين. وقد شهد إخوة الدير، مسترشدين بتأديبات الرجال الملهمين من الله، تقدمًا روحيًا سريعًا وفيرًا. وأصبح بعضهم قادرًا على الحياة المنعزلة، التي دعاهم إليها الله الذي سبق في قدرتهم.
كلامي يعني: لا تجرؤ على الصمت، ولا تهمل نفسك عندما تكون في وسط الرعاية: هذا هو الطريق الأوسط، الآمن من السقوط. في الصمت يجب أن يتحلى بالتواضع، وفي أوقات الهموم يجب أن يكون يقظًا على نفسه، ويمسك بأفكاره. كل هذا لا يقتصر على أي وقت محدد. وعلى كل إنسان أن يتحمل بالشكر ما يصيبه من اضطرار. كلما انحدر الإنسان إلى التواضع، كلما كان أكثر نجاحاً. البقاء في زنزانة لا يجعلك متمرسًا، لأنك تبقى فيها بلا حزن، فمن الواضح: عدم قتالك مع الشياطين، ما الذي يدفع شخصًا محبوسًا في زنزانة إلى مثل هذا الحزن والصراع الشديدين، وهو أمر غير معروف تمامًا للراهب العادي 42. ولأنك تتخلى عن كل همومك مقدمًا، لا يعد لك العدو سلامًا، بل ارتباكًا، حتى يجبرك أخيرًا على القول: "كان خيرًا لو لم أولد" 43.
بقي الراهب دوروثاوس، المعترف به كقديس من قبل الكنيسة الجامعة، أحد أفضل الكتاب الزاهدين، في نزل بين الأخوة، وبعد وفاة المرشدين القديسين أسس ديره وكان رئيسًا له. يلاحظ القديس يوحنا الذروة أن أولئك الذين يميلون إلى الغطرسة والأهواء الروحية الأخرى لا ينبغي لهم بأي حال من الأحوال أن يختاروا لأنفسهم حياة منعزلة، بل يبقوا في وسط الأخوة ويخلصوا بتنفيذ الوصايا 44: لأن كل الحياة، سواء في الصحراء أو في المجتمع، عندما تكون متوافقة مع إرادة الله، وعندما يكون هدفها هو إرضاء الله، تكون مباركة 45. من التراجع المبكر، ينمو الوهم الشيطاني، ليس فقط بشكل واضح، ولكن أيضًا غير مرئي في المظهر: عقلي، أخلاقي، أخطر بما لا يقاس من الأول، لأنه من الصعب جدًا شفاءه، وغالبًا ما يكون غير قادر على الشفاء. هذا النوع من الضلال، المبني على الغطرسة، يسميه رأي الآباء القديسين[46]، وهو أن الناسك عندما يقبل مفاهيم خاطئة عن الأشياء الروحية وعن نفسه، يعتبرها صحيحة.
إن المفاهيم والتأملات الكاذبة، بسبب التعاطف الطبيعي ومساعدة العقل للقلب والقلب للعقل، تصاحبها بالتأكيد أحاسيس قلبية مغرية وحلوة: إنها ليست أكثر من فعل شهوانية مصقولة وغرور. أصبح المصابون بهذا الوهم مبشرين بتعاليم الزهد الكاذبة، وأحيانًا حتى هرطقة من أجل التدمير الأبدي لأنفسهم وجيرانهم. يذكر القديس إسحق السوري في العظة الخامسة والخمسين أن مالباس عاش حياة نسكية صارمة في عزلة من أجل تحقيق حالة روحية عالية، وسقط في الغطرسة والوهم الشيطاني الواضح، وأصبح مخترع وقائد بدعة يوكتايت. مثال على كتاب نسكي كتب من حالة الوهم، يسمى الرأي، هو عمل توماس آ كيمبيس بعنوان تقليد يسوع المسيح. إنه يتنفس شهوانية وغطرسة راقية، والتي تنتج لدى الأشخاص العمياء والمملوءين بالعواطف متعة، والتي يدركون أنها تذوق النعمة الإلهية. غير سعيدة ومظلمة!
في الوقت الحاضر، في بلادنا، يمكن اعتبار المحبسة في الصحراء المهجورة مستحيلة تمامًا، والعزلة صعبة للغاية، باعتبارها أكثر خطورة وغير متوافقة من أي وقت مضى. يجب أن نرى إرادة الله في هذا ونخضع لها. إذا أردت أن تكون إنساناً صامتاً مرضياً لله، فأحب الصمت وتعود عليه بكل جهد ممكن. لا تسمح لنفسك بالكلام الفارغ، لا في الكنيسة، ولا أثناء الوجبات، ولا في قلايتك؛ ولا تسمح لنفسك بالخروج من الدير إلا للضرورة القصوى ولأقصر وقت؛ ولا تسمح لنفسك بالتعارف، وخاصة المقربين، سواء خارج الدير أو داخله؛ لا تسمح لنفسك بالتداول الحر والترفيه الضار؛ تتصرف مثل المتجول والغريب سواء في الدير أو في الحياة الأرضية نفسها - وسوف تصبح كاتمًا محبًا لله، ناسكًا، ناسكًا.