Rreth namazit

Rendi i vëmendjes ndaj vetes për ata që jetojnë në mes të botës 1 Shpirti i të gjitha ushtrimeve rreth Zotit është vëmendja. Pa vëmendje, të gjitha këto ushtrime janë të pafrytshme, të vdekura. Kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet ta rregullojë veten në atë mënyrë që të mund të mbajë vëmendjen ndaj vetes jo vetëm në vetmi, por edhe në mes të mungesës së mendjes, në të cilën ndonjëherë tërhiqet nga rrethanat kundër vullnetit të tij. Lëreni frika e Zotit të kapërcejë të gjitha ndjesitë e tjera në peshoren e zemrës: atëherë do të jetë e përshtatshme të ruani vëmendjen për veten tuaj, si në heshtjen e qelisë tuaj, ashtu edhe midis zhurmës që ju rrethon nga të gjitha anët. Moderimi i kujdesshëm në ushqim, duke pakësuar nxehtësinë e gjakut, nxit shumë vëmendjen ndaj vetes, dhe ngrohja e gjakut, si nga konsumimi i tepërt i ushqimit, nga rritja e lëvizjes së trupit, nga pezmatimi nga zemërimi, nga dehja e kotësisë dhe nga arsye të tjera, të lindin shumë mendime dhe ëndrra, përndryshe, mungesë mendjeje. Etërit e Shenjtë u përshkruajnë atyre që dëshirojnë t'i kushtojnë vëmendje, para së gjithash, abstenim të moderuar, uniform, të vazhdueshëm nga ushqimi 2 . Pasi të keni zgjuar - në imazhin e zgjimit nga të vdekurit që pret të gjithë njerëzit - drejtojini mendimet tuaja Zotit, sakrifikoni Zotit fillimet e mendimeve të mendjes, e cila ende nuk ka pranuar asnjë përshtypje të kotë. Me heshtje, me shumë kujdes, pasi të keni plotësuar gjithçka që është e nevojshme për trupin e atij që është ngritur nga gjumi, lexoni rregullin e zakonshëm të lutjes, duke mos u kujdesur aq për sasinë e namazit, sa për cilësinë e tij, domethënë që të bëhet me vëmendje dhe, për shkak të vëmendjes, që zemra të shenjtërohet dhe të gjallërohet nga butësia dhe ngushëllimi lutës. Pas rregullit të lutjes, përsëri duke u kujdesur me të gjitha forcat, lexoni Testamentin e Ri, kryesisht Ungjillin. Gjatë këtij leximi, vini re me kujdes të gjitha testamentet dhe urdhërimet e Krishtit, në mënyrë që të mund t'i drejtoni aktivitetet tuaja, të dukshme dhe të padukshme, sipas tyre. Sasia e leximit përcaktohet nga pikat e forta dhe rrethanat e një personi. Njeriu nuk duhet ta rëndojë mendjen me leximin e tepërt të lutjeve dhe të Shkrimit, dhe nuk duhet të humbasë përgjegjësitë e tij për ushtrime të papërcaktuara në lutje dhe lexim. Ashtu si konsumimi i tepërt i ushqimit shqetëson dhe dobëson stomakun, po ashtu konsumimi i tepërt i ushqimit shpirtëror e dobëson mendjen, prodhon në të një neveri ndaj ushtrimeve të devotshme dhe e bën atë të dëshpëruar 3 . Për fillestarët, Etërit e Shenjtë bëjnë lutje të shpeshta, por të shkurtra. Kur mendja rritet në moshën shpirtërore, bëhet më e fortë dhe piqet, atëherë do të jetë në gjendje të lutet pa pushim. Për të krishterët që kanë arritur moshën e përsosmërisë në Zotin, vlejnë fjalët e Apostullit të Shenjtë Pal: “Unë do të doja që njerëzit të luten në çdo vend, duke ngritur duart e tyre të shenjta, pa zemërim dhe reflektim” (1 Tim. 2:8), domethënë me pasion dhe pa asnjë zbavitje apo hezitim. Ajo që është karakteristikë e një burri është ende e pazakontë për një fëmijë. Duke qenë i ndriçuar përmes lutjes dhe leximit nga Dielli i së Vërtetës, Zoti ynë Jezu Krisht, le të shkojë njeriu në punën e fushës së përditshme, duke vënë re se në të gjitha veprat dhe fjalët e tij, në të gjithë qenien e tij, vullneti i gjithë shenjtë i Zotit, i zbuluar dhe shpjeguar njerëzve në urdhërimet, mbretëron dhe veprat e Ungjillit. Nëse keni minuta të lira gjatë ditës, përdorni ato për të lexuar me vëmendje disa lutje të zgjedhura ose disa pjesë të zgjedhura nga Shkrimi dhe me to forconi përsëri forcën tuaj shpirtërore, të rraskapitur nga aktiviteti në mes të një bote të ngarkuar. Nëse nuk i merrni këto minuta të arta, duhet të pendoheni sikur po humbisni një thesar. Ajo që humbet sot nuk duhet të humbasë të nesërmen, sepse zemra jonë i nënshtrohet lehtësisht neglizhencës dhe harresës, prej së cilës lind injoranca e zymtë që është aq katastrofike në kauzën e Zotit, në kauzën e shpëtimit të njeriut. Nëse ju ndodh të thoni ose bëni diçka në kundërshtim me urdhërimet e Zotit, atëherë menjëherë shërojeni mëkatin me pendim dhe përmes pendimit të sinqertë kthehuni në rrugën e Zotit nga e cila u devijat duke shkelur vullnetin e Zotit. Mos u largoni jashtë rrugës së Zotit! - Përballoni mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare që vijnë, me besim dhe përulësi, urdhërimet e ungjillit, duke thënë me Patriarkun e shenjtë Jozef: "Si mund ta krijoj këtë folje të keqe dhe mëkat para Zotit?" (Zan.39:9). Ai që i kushton vëmendje vetes duhet të braktisë të gjitha ëndërrimet me sy në përgjithësi, sado joshëse dhe e besueshme që mund të duket: e gjithë ëndërrimtaria është një bredhje e mendjes jashtë së vërtetës, në vendin e fantazmave që nuk ekzistojnë dhe nuk mund të realizohen, duke lajkatur mendjen dhe duke e mashtruar atë. Pasojat e ëndërrimit me sy të syve: humbja e vëmendjes ndaj vetes, mosmendimi dhe ngurtësia e zemrës gjatë namazit; pra çrregullimi mendor. Në mbrëmje, duke shkuar për të fjetur, që në lidhje me jetën e asaj dite është vdekje, merrni parasysh veprimet tuaja gjatë ditës së kaluar. Për dikë që bën një jetë të vëmendshme, një konsideratë e tillë nuk është e vështirë, sepse për shkak të vëmendjes ndaj vetes shkatërrohet harresa që është aq karakteristike për një person të argëtuar. Pra, duke i kujtuar të gjitha mëkatet tuaja me vepra, fjalë, mendime, ndjenja, sillni pendimin te Zoti për to me prirje dhe një garanci të përzemërt korrigjimi. Më pas, pasi të keni lexuar rregullin e lutjes, mbylleni ditën e nisur me Mendimin e Zotit me Mendimin e Zotit. Ku shkojnë të gjitha mendimet dhe ndjenjat e një personi të fjetur? Çfarë lloj gjendjeje misterioze është kjo - një ëndërr në të cilën shpirti dhe trupi janë të gjallë dhe nuk jetojnë së bashku, të huaj për vetëdijen e jetës së tyre, sikur të vdekur? Gjumi është po aq i pakuptueshëm sa vdekja. Gjatë saj, shpirti prehet, duke harruar pikëllimet dhe fatkeqësitë më të rënda të tokës, në imazhin e paqes së tij të përjetshme; dhe trupi!... nëse ngrihet nga gjumi, sigurisht që do të ringjallet prej së vdekuri. Agathoni i madh tha: “Është e pamundur të kesh sukses në virtyt pa vëmendje të madhe” 4. Amen. Është e natyrshme që të varfërit të kërkojnë dhe është e natyrshme që një person i varfër nga Rënia të lutet. Lutja është apeli i një personi të rënë dhe të penduar për Zotin. Lutja është britma e një personi të rënë dhe të penduar përpara Zotit. Lutja është derdhja e dëshirave të përzemërta, lutjeve, psherëtimave të një personi të rënë të vrarë nga mëkati përpara Zotit. Zbulimi i parë, lëvizja e parë e pendimit është klithma e zemrës. Ky është zëri lutës i zemrës, që i paraprin lutjes së mendjes. Dhe së shpejti mendja, e rrëmbyer nga lutja e zemrës, fillon të lindë mendime lutëse. Perëndia është burimi i vetëm i të gjitha bekimeve të vërteta. Lutja është nëna dhe kreu i të gjitha virtyteve 6, si mjet dhe gjendje komunikimi midis njeriut dhe Zotit. Ajo i merr hua virtytet nga burimi i bekimeve - Zoti dhe i përvetëson ato tek personi i cili përmes lutjes përpiqet të qëndrojë në bashkësi me Zotin. Rruga drejt Zotit është lutja. Dimensioni i udhëtimit të marrë janë gjendjet e ndryshme lutëse në të cilat hyn gradualisht personi që falet saktë dhe vazhdimisht. Mësoni t'i luteni Zotit siç duhet. Pasi të keni mësuar të luteni saktë, lutuni vazhdimisht - dhe do të trashëgoni lehtësisht shpëtimin. Shpëtimi shfaqet nga Zoti në kohën e duhur, me një mesazh të padiskutueshëm të përzemërt për veten, i cili lutet saktë dhe vazhdimisht. Që lutja të jetë e saktë, ajo duhet të falet nga një zemër e mbushur me varfëri shpirtërore, nga një zemër e penduar dhe e përulur. Të gjitha gjendjet e tjera të zemrës, derisa të ripërtërihet nga Fryma e Shenjtë, njohin - cilat janë saktësisht ato - janë të pazakonta për një mëkatar të penduar që i lutet Perëndisë për falje për mëkatet e tij dhe për çlirim - si nga burgu ashtu edhe nga prangat - nga skllavëria në pasionet. Ligji i Moisiut i urdhëronte izraelitët që të ofronin të gjitha flijimet e tyre vetëm në një vend, të caktuar nga Perëndia. Dhe ligji shpirtëror ka caktuar për të krishterët një vend shpirtëror për të ofruar të gjitha sakrificat e tyre, veçanërisht flijimin e flijimeve - lutjen. Ky vend është përulësia 7 . Zoti nuk ka nevojë për lutjet tona! Ai e di edhe para se të pyesim se çfarë kemi nevojë; Ai, i Gjithëmëshirshmi, u jep begati të shumta atyre që nuk e pyesin Atë. Ne kemi nevojë për lutje: ajo e asimilon një person me Zotin. Pa të, njeriu është i huaj për Zotin dhe sa më shumë e praktikon namazin, aq më shumë i afrohet Zotit. Namazi është bashkësia e jetës. Lënia e saj sjell vdekje të padukshme në shpirt. Çfarë është ajri për jetën e trupit, Fryma e Shenjtë është për jetën e shpirtit. Shpirti, përmes lutjes, thith këtë ajër të shenjtë, misterioz. Kur të ngrihesh nga gjumi, mendimi yt i parë le të jetë për Perëndinë; Sillni te Perëndia fillimin e mendimeve tuaja, të pa ngulitura ende nga ndonjë përshtypje e kotë. Kur shkoni për të fjetur, kur përgatiteni të zhyteni në këtë imazh të vdekjes, le të jenë mendimet tuaja të fundit për përjetësinë dhe për Perëndinë që mbretëron në të. Engjëlli i zbuloi një murgu të shenjtë rendin e mëposhtëm të mendimeve në lutje, të këndshme për Zotin: fillimi i lutjes duhet të përbëhet nga lavdërimi i Zotit, falënderimi i Zotit për përfitimet e Tij të panumërta; atëherë ne duhet t'i sjellim Perëndisë një rrëfim të sinqertë të mëkateve tona në pendim shpirtëror; në përfundim, ne mund t'i ofrojmë, megjithatë me shumë përulësi, kërkesa Zotit për nevojat tona mendore dhe fizike, duke ia lënë me nderim vullnetit të Tij përmbushjen dhe mospërmbushjen e këtyre kërkesave 8 . Arsyeja fillestare e lutjes është besimi: “Besova dhe thashë” (Ps. 116:1) me lutjen time drejtuar Zotit të mëshirshëm, i cili me kënaqësi më urdhëroi të lutem dhe premtoi se do ta dëgjoja. "Sa herë që luteni, nëse kërkoni, besoni ashtu siç merrni dhe do t'ju bëhet" (Marku 11:24), tha Zoti. Prandaj, duke hedhur poshtë çdo dyshim dhe dyndjeshmëri, qëndroni me këmbëngulje në lutje me Zotin, i cili urdhëroi "të luteni gjithmonë dhe të mos jeni të ftohtë" (Luka 18:1), domethënë të mos dëshpëroheni nga afërsia e lutjes, e cila, veçanërisht në fillim, është e dhimbshme dhe e padurueshme për mendjen, e mësuar të endet kudo. Lum shpirti që me lutje troket pandërprerë në derën e mëshirës së Zotit dhe me ankesa kundër "rivalit" të tij (Luka 18:3) - mëkati që e përdhunon - e lodh vazhdimisht të Palodhurin 9: do të gëzohet në kohën e duhur për pastërtinë dhe papasionimin e tij. Ndonjëherë kërkesa jonë dëgjohet menjëherë; ndonjëherë, sipas Shpëtimtarit, Perëndia është shpirtgjerë për ne (Luka 18:7), domethënë nuk e përmbush shpejt atë që kërkojmë: Ai e sheh se duhet ta ndalojmë këtë përmbushje për njëfarë kohe për përulësinë tonë, se duhet të lodhemi, të shohim dobësinë tonë, e cila shfaqet gjithmonë shumë ashpër kur i lëmë vetes. Namazi, si bisedë me Zotin, është në vetvete një e mirë e lartë, shpesh shumë më e madhe se ajo që kërkon njeriu dhe Zoti i mëshirshëm, duke mos ia plotësuar kërkesën, e lë kërkuesin me lutjen e tij, që ai të mos e humbasë, të mos e braktisë këtë të mirë më të lartë kur të marrë të mirën e kërkuar, aq më pak. Zoti nuk i plotëson kërkesat, përmbushja e të cilave shoqërohet me pasoja të dëmshme; Ai nuk i plotëson ato kërkesa që janë në kundërshtim me vullnetin e Tij të shenjtë, në kundërshtim me fatet e Tij të mençura e të pakuptueshme. Ndryshe nga përcaktimi i Perëndisë, Moisiu i madh Perëndi-Shikues kërkoi që t'i jepej hyrje në Tokën e Premtuar dhe nuk u dëgjua (Ligj. 3:26); Shën Davidi u lut, duke e forcuar lutjen e tij me agjërim, hi dhe lot, për të ruajtur jetën e djalit të tij të sëmurë, por nuk u dëgjua (2 Samuelit 12:14-16). Dhe ju, kur kërkesa juaj nuk përmbushet nga Zoti, nënshtrohuni me nderim ndaj vullnetit të Zotit të Shenjtë, i Cili, për arsye të panjohura, e la kërkesën tuaj të papërmbushur. Apostulli i shenjtë Jakob u shpall bijve të botës, duke i kërkuar Perëndisë bekime tokësore për të kënaqur epshet e tyre trupore: “Ju kërkoni dhe nuk merrni, kërkoni keq, që të mbështeteni në kënaqësitë tuaja” (Jakobi 4:3). Kur duam të dalim para mbretit të tokës, përgatitemi për këtë me kujdes të veçantë: studiojmë se si duhet të jetë gjendja shpirtërore e ndjenjave tona të përzemërta kur flasim me të, në mënyrë që, nën shtytjen e ndonjë ndjenje, të mos tërhiqemi në një fjalë ose lëvizje që është e pakëndshme për mbretin; Ne e kuptojmë paraprakisht se çfarë t'i themi, në mënyrë që të mund të themi gjithçka që na pëlqen dhe në këtë mënyrë ta fitojmë atë; Ne kujdesemi që pamja jonë e jashtme të tërheqë vëmendjen e tij tek ne. Për më tepër, ne duhet të bëjmë përgatitje të denjë kur dëshirojmë të dalim para Mbretit të mbretërve dhe të hyjmë në bisedë me Të nëpërmjet lutjes. “Njeriu shikon pamjen e jashtme, por Perëndia shikon zemrën” (1 Samuelit 16:7); por tek një person vendndodhja e zemrës është më në përputhje me pozicionin e fytyrës, pamjen e tij. Prandaj, kur të luteni, jepini trupit pozicionin më të nderuar. Qëndroni si një i dënuar, me kokën ulur, duke mos guxuar të shikoni qiellin, me duart tuaja të varura ose të palosur pas jush, si të lidhur me litarë, siç zakonisht lidhen kriminelët e kapur në vendin e një krimi. Zëri i zërit tënd le të jetë tingulli i dhimbshëm i të qarit, rënkimi i të plagosurit nga një armë vdekjeprurëse ose i munduar nga një sëmundje mizore. "Zoti shikon në zemër." Ai sheh mendimet dhe ndjesitë tona më intime, më delikate; sheh gjithë të kaluarën dhe të ardhmen tonë. Zoti është i kudondodhur. Dhe prandaj qëndroni në lutjen tuaj sikur të qëndroni përpara Vetë Zotit. Pikërisht - ju jeni duke qëndruar para Tij! Ju qëndroni përpara Gjykatësit dhe Mjeshtrit tuaj sovran, nga i Cili varet fati juaj në kohë dhe në përjetësi. Përdorni praninë tuaj para Tij për të vendosur mirëqenien tuaj; Mos lejoni që kjo ardhje, për shkak të padenjësisë së saj, të shërbejë për ju si shkak i ekzekutimeve të përkohshme dhe të përjetshme. Duke synuar t'i bëni lutje Perëndisë, hidhni poshtë të gjitha mendimet dhe shqetësimet tokësore. Mos u përfshini në mendime që më pas ju vijnë, sado të rëndësishme, të shkëlqyera, të nevojshme të duken. Jepini Perëndisë atë që është Zoti dhe do të keni kohë për të dhënë atë që ju nevojitet për një jetë të përkohshme në kohën e duhur. Është e pamundur në të njëjtën kohë të punosh për Perëndinë në lutje dhe të pushtosh mendjen me mendime dhe shqetësime për gjëra të jashtme. Para lutjes, temjan në zemrën tënde temjanin e frikës ndaj Zotit dhe nderimit të shenjtë: mendo se e ke zemëruar Perëndinë me mëkate të panumërta, të cilat janë më të dukshme për Të sesa për vetë ndërgjegjen tënde; përpiquni ta qetësoni Gjykatësin me përulësi. Kujdes! Mos e ngjall indinjatën e Tij me neglizhencë dhe paturpësi: Ai kënaqet që edhe ata më të afërt me Të, fuqitë më të pastra engjëllore, qëndrojnë para Tij me gjithë nderim dhe frikë më të shenjtë (Ps. 88:8). Rroba e shpirtit tuaj duhet të shkëlqejë me bardhësinë e thjeshtësisë. Asgjë nuk duhet të jetë e komplikuar këtu! Mendimet dhe ndjenjat e liga të kotësisë, hipokrizisë, shtirjes, pëlqimit të njeriut, arrogancës, epshit nuk duhet të përzihen - këto njolla të errëta dhe të ndyra me të cilat dallohen veshjet shpirtërore të farisenjve që luten. Në vend të perlave dhe diamanteve, në vend të arit dhe argjendit, zbukuro veten me dëlirësinë, përulësinë, lotët e butësisë dhe mirëkuptimin shpirtëror, dhe para se t'i marrësh këta lot, me lot pendimi; zbukurohu me butësi infantile, engjëllore - këto janë vegla të çmuara! Kur Mbreti i Mbretërve i sheh këto vegla në shpirt, vështrimi i Tij i mëshirshëm anon drejt shpirtit. Falja e të gjithëve, të gjitha ofendimet pa përjashtim, edhe ato më të rëndat, është kusht i domosdoshëm për sukses në namaz. "Kur qëndroni duke u lutur," urdhëron Shpëtimtari, "falni, nëse keni diçka kundër dikujt, që Ati juaj që është në Qiell t'jua falë mëkatet tuaja; nëse nuk i falni, as Ati juaj që është në Qiell nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Marku 11:25-26). “Lutjet e atyre që janë të këqij në kujtesë po mbjellin në gur”, tha Shën Isaku i Sirisë 10 . Abstenimi i moderuar, i matur, i vazhdueshëm nga ushqimi dhe pijet e bën trupin të lehtë, pastron mendjen, i jep energji dhe për këtë arsye shërben edhe si përgatitje për namaz. Mospërmbajtja e barkut e bën trupin të rëndë, të shëndoshë, të ngurtësuar zemrën, të errësojë mendjen me një mori tymrash dhe gazrash që ngjiten nga stomaku në tru. Sapo një person i ngopur ose i ngopur ngrihet për t'u lutur, përgjumja dhe përtacia e sulmojnë atë, shumë ëndrra të vrazhda përshkruhen në imagjinatën e tij, zemra e tij nuk është në gjendje të bjerë në butësi. Aq sa është i dëmshëm mospërmbajtja, aq është i dëmshëm edhe agjërimi i pakuptimtë, apo edhe më shumë, 11. Dobësia e trupit, si pasojë e kequshqyerjes, nuk lejon që namazi të falet në sasinë e duhur dhe me forcën e duhur. Sasia e namazit përcaktohet për çdo person nga mënyra e jetesës dhe sasia e forcës mendore dhe fizike. Dy marimangat e vejushës, të cilat ajo i solli në kishë dhe përbënin gjithë pasurinë e saj, rezultuan të ishin më të mëdha në peshoren e Zotit të drejtë se sa ofertat domethënëse të të pasurve nga teprimet e tyre. Gjykojeni lutjen tuaj në të njëjtën mënyrë: caktoni vetes sasinë e tij sipas fuqive tuaja, mbani mend udhëzimin e urtë të mentorit të madh të asketëve: “Nëse e detyroni një trup të dobët të bëjë gjëra që i tejkalojnë fuqitë e tij, atëherë duke e bërë këtë ju futni errësirë ​​në shpirtin tuaj dhe i sillni atij konfuzion, jo dobi” 12. Lutja e duhur kërkohet nga një gjendje e shëndetshme dhe e fortë. "Çdo lutje," tha i njëjti baba i madh, "në të cilin trupi nuk lodhet dhe zemra nuk pendohet, njihet si fryt i papjekur, sepse një lutje e tillë është pa shpirt" 13. Të jesh i zënë me detyra shoqërore, dhe nëse je murg, atëherë me bindje dhe të mos jesh në gjendje t'i kushtosh namazit aq kohë sa të doje, mos u turpëro nga kjo: shërbimi ligjërisht dhe me ndërgjegje e përgatit njeriun për lutje të zjarrtë dhe e zëvendëson sasinë me cilësi. Asgjë nuk i kontribuon më shumë suksesit në lutje sesa një ndërgjegje e kënaqur me aktivitetet hyjnore. Përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit e përshtat mendjen dhe zemrën me lutjen e pastër të mbushur me butësi dhe lutja e vërtetë e drejton njeriun të mendojë, të ndjejë dhe të veprojë sipas urdhërimeve të Ungjillit. Mëshira ndaj fqinjëve dhe përulësia ndaj tyre, e shprehur me vepra të jashtme dhe e ushqyer në shpirt, së bashku me pastërtinë e zemrës, kryesisht nga mendimet dhe ndjenjat plangprishës, përbëjnë bazën dhe forcën e lutjes 14 . Ata janë si “krahë” për të (Ps. 55:7), me të cilët fluturon drejt qiellit. Pa to, lutja nuk mund të ngrihet nga toka, domethënë të lindë nga urtësia trupore: ajo mbahet prej saj, si një rrjetë ose një forcë; ajo është e indinjuar, e përdhosur, e shkatërruar prej tij. Shpirti i namazit është vëmendja 15. Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe namazi pa vëmendje është i vdekur. Një lutje e shqiptuar pa vëmendje kthehet në fjalë kot, dhe kështu ai që lutet llogaritet në mesin e atyre që "e marrin më kot emrin e Perëndisë" (Ligj. 5:11). Thoni fjalët e lutjes ngadalë; mos e lejoni mendjen të endet kudo, por mbylleni me fjalët e lutjes 16. Kjo rrugë është e ngushtë dhe për të ardhur keq për një mendje të mësuar të endet lirshëm nëpër univers, por kjo rrugë të çon në vëmendje. Kushdo që shijon përfitimin e madh të vëmendjes, do të dojë ta shtypë mendjen në rrugën që të çon drejt vëmendjes së lumtur. Vëmendja është dhurata fillestare e hirit hyjnor, që i dërgohet punëtorit dhe vuan me durim në veprën e lutjes 17. Vëmendja e hijshme duhet të paraprihet nga përpjekja e dikujt drejt vëmendjes - kjo e fundit duhet të jetë një dëshmi aktive e një dëshire të sinqertë për të marrë të parën. Vetë vëmendja e dikujt pushtohet nga mendimet dhe ëndrrat, që luhaten prej tyre; i hirshëm - plot qëndrueshmëri. Ndalojini vetes mendimet e shpërqendruara gjatë lutjes, urreni ëndrrat me sy të syve, hidhni poshtë shqetësimet me fuqinë e besimit, goditni zemrën tuaj me frikën e Zotit - dhe do të mësoni të qetë t'i kushtoni vëmendje. Mendja që lutet duhet të jetë në një gjendje plotësisht të vërtetë. Një ëndërr, sado joshëse dhe e besueshme, duke qenë krijim i saj, arbitrar i mendjes, e nxjerr mendjen nga gjendja e së vërtetës hyjnore, e fut atë në një gjendje të vetë-mashtrimit dhe mashtrimit dhe për këtë arsye refuzohet në lutje. Mendja gjatë lutjes duhet të jetë dhe me gjithë kujdes të ruhet pa formë, duke hedhur poshtë të gjitha imazhet e vizatuara në aftësinë e imagjinatës, sepse mendja në lutje qëndron përpara Zotit të padukshëm, i cili nuk mund të përfaqësohet në asnjë mënyrë materiale. Imazhet, nëse mendja i lejon në lutje, do të bëhen një perde e padepërtueshme, një mur midis mendjes dhe Zotit. "Ata që nuk shohin asgjë në lutjet e tyre, shohin Zotin", tha Murgu Meletius Rrëfimtari 18. Nëse gjatë lutjes suaj, imazhi i Krishtit, ose një engjëlli, ose ndonjë shenjtori - me një fjalë, ndonjë imazh - ju është paraqitur në mënyrë sensuale ose është përshkruar në ju mendërisht, me një fjalë, mos e pranoni këtë pamje si të vërtetë, mos i kushtoni vëmendje 19. Përndryshe, me siguri do t'i nënshtroheni mashtrimit dhe dëmtimit të rëndë mendor, gjë që u ndodh shumë njerëzve. Një person, derisa të ripërtërihet nga Fryma e Shenjtë, është i paaftë të komunikojë me shpirtrat e shenjtë. Ai, si ende në mbretërinë e shpirtrave të rënë, në robëri dhe skllavëri ndaj tyre, është në gjendje t'i shohë vetëm ata, dhe ata shpesh, duke vërejtur tek ai një mendim të lartë për veten dhe vetë-mashtrim, i shfaqen atij në formën e engjëjve të ndritshëm, në formën e vetë Krishtit, për shkatërrimin e shpirtit të tij. Ikonat e shenjta u pranuan nga Kisha e Shenjtë për të ngjallur kujtime dhe ndjesi të devotshme, dhe aspak për të ngacmuar ëndrrat me sy të hapur. Duke qëndruar përpara ikonës së Shpëtimtarit, qëndroni sikur përpara Vetë Zotit Jezu Krisht, i kudondodhur në Hyjni dhe i pranishëm me ikonën e Tij në vendin ku ndodhet; duke qëndruar përpara ikonës së Nënës së Zotit, qëndroni sikur para Vetë Virgjëreshës Më të Shenjtë - por mbani mendjen pa formë: ndryshimi më i madh është të jeni në prani të Zotit dhe të qëndroni përpara Zotit ose të imagjinoni Zotin. Ndjenja e pranisë së Zotit ngjall frikë shpëtuese në shpirt, fut në të një ndjenjë nderimi shpëtues, dhe imagjinata e Zotit dhe shenjtorëve të Tij i jep mendjes, si të thuash, materialitet, e çon atë në një mendim të rremë, krenar për veten - shpirti të çon në një gjendje të rreme, një gjendje vetë-mashtrimi 20 . Një gjendje e lartë - një ndjenjë e pranisë së Zotit! Ata e mbajnë mendjen të mos bisedojë me mendime të huaja që denigrojnë lutjen; për shkak të saj, parëndësia e njeriut ndihet me bollëk; për shkak të kësaj, ekziston një vigjilencë e veçantë ndaj vetvetes, duke e mbrojtur njeriun nga mëkatet, qoftë edhe ato më të voglat. Ndjenja e pranisë së Zotit vjen nga lutja e vëmendshme. Qëndrimi me nderim para ikonave të shenjta gjithashtu ndihmon shumë në marrjen e tij. Fjalët e lutjes, të animuara nga vëmendja, depërtojnë thellë në shpirt, gërryejnë, shpojnë, si të thuash, zemrën dhe prodhojnë butësi në të. Fjalët e lutjes, të kryera në mungesë, duket se prekin vetëm sipërfaqen e shpirtit, pa lënë asnjë përshtypje në të. Vëmendja dhe butësia njihen si dhuratë e Frymës së Shenjtë. Vetëm Shpirti mund të ndalojë valët e mendjes të shpërndahen kudo, tha Shën Gjon Klimaku 21 . Një baba tjetër i nderuar tha: "Kur butësia është me ne, atëherë Zoti është me ne" (hieromonk Serafim i Sarovit). Ai që ka arritur vëmendje dhe butësi të vazhdueshme në lutjet e tij, ka arritur një gjendje lumturie të quajtur në Ungjill "varfëri shpirtërore" dhe "qarje". Ai tashmë ka thyer shumë zinxhirë pasionesh, tashmë ka nuhatur erën e keqe të lirisë shpirtërore, tashmë mbart në thellësi garancinë e shpëtimit. Mos e lini ngushtësinë e rrugës së vërtetë të lutjes - dhe do të arrini paqen e shenjtë, të shtunën misterioze: të shtunën nuk kryhet asnjë punë tokësore, lufta dhe bëma eliminohen; në pasion të lumtur, pa shpërqendrim, shpirti del përpara Zotit me lutje të pastër dhe prehet në Të me besim në mirësinë e Tij të pafundme, përkushtim ndaj vullnetit të Tij të shenjtë. Në një asket të lutjes, suksesi në lutje fillimisht fillon të shfaqet përmes një veprimi të veçantë vëmendjeje: herë pas here papritur e përqafon mendjen, duke e mbyllur me fjalët e lutjes. Atëherë do të bëhet shumë më konstante dhe më e qëndrueshme: mendja, si të thuash, ngjitet pas fjalëve të lutjes dhe tërhiqet prej tyre për t'u bashkuar me zemrën. Më në fund, butësia bashkohet papritmas me vëmendjen dhe e bën një person një kishë lutjeje, një kishë të Zotit. Bëjini Zotit lutje të qeta dhe të përulura, jo të zjarrta dhe të zjarrta. Kur të bëhesh një prift misterioz i lutjes, atëherë do të ngjitesh në tabernakullin e Zotit dhe prej andej do ta mbushësh temjanicën e lutjes me zjarr të shenjtë. Zjarri i papastër - i verbër, ngrohja materiale e gjakut - është e ndaluar të sillet para Zotit të Gjithë Shenjtë. Zjarri i shenjtë i lutjes, i huazuar nga tabernakulli i Perëndisë, është dashuri e shenjtë, e derdhur te të krishterët e vërtetë me anë të Frymës së Shenjtë (Rom. 5:5). Ai që përpiqet të bashkojë lutjen me zjarrin e gjakut, imagjinon në vetë-mashtrimin e tij, i mashtruar nga mendimi i tij për veten, t'i shërbejë Zotit, por në të vërtetë e zemëron Atë. Mos kërkoni kënaqësi në lutje: ato nuk janë aspak karakteristikë e një mëkatari. Dëshira e një mëkatari për të ndjerë kënaqësi është tashmë vetëmashtrim. Kërkoni të gjallërohet zemra juaj e vdekur, e ngurtësuar, që t'i hapet ndjesisë së mëkatësisë, rënies, parëndësisë së saj, që t'i shohë, t'i rrëfehet me vetëmohim. Atëherë fryti i vërtetë i lutjes do të shfaqet tek ju - pendimi i vërtetë. Do të rënkoni përpara Perëndisë dhe do t'i thërrisni Atij në lutje nga gjendja katastrofike e shpirtit tuaj që ju është zbuluar papritur; Do të bërtisni si nga burgu, si nga varri, si nga ferri. Pendimi lind namazin dhe lind në sasi të madhe nga e bija. Kënaqësia në lutje është fati ekskluziv i të zgjedhurve të shenjtë të Perëndisë, i rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Kushdo që i rrëmbyer nga flukset e gjakut, i rrëmbyer nga kotësia dhe lakmia, shpik kënaqësi për veten e tij, është në një vetë-mashtrim të mjerë. Një shpirt i errësuar duke jetuar sipas mishit, një shpirt i mashtruar dhe i mashtruar nga krenaria e tij, është shumë i aftë për një përbërje të tillë. Ndjesitë e krijuara nga lutja dhe pendimi konsistojnë në lehtësimin e ndërgjegjes, paqen shpirtërore, pajtimin me të tjerët dhe rrethanat e jetës, mëshirën dhe dhembshurinë për njerëzimin, abstenimin nga pasionet, gjakftohtësinë ndaj botës, nënshtrimin ndaj Zotit dhe forcën në luftën kundër mendimeve dhe prirjeve mëkatare. Jini të kënaqur me këto ndjesi - në të cilat, megjithatë, shijoni shpresën e shpëtimit. Mos kërkoni gjendje të parakohshme të larta shpirtërore dhe kënaqësi lutjeje. Ato nuk janë aspak ato që duken në imagjinatën tonë: veprimi i Frymës së Shenjtë, nga i Cili lindin gjendjet e larta të lutjes, është i pakuptueshëm për mendjen trupore 22 . Mësoni të luteni me të gjitha mendimet tuaja, me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë forcën tuaj. Ju pyesni: çfarë do të thotë kjo? Kjo nuk mund të dihet veçse nga përvoja. Përpiquni të angazhoheni vazhdimisht në lutje të vëmendshme: lutja e vëmendshme do t'ju japë zgjidhjen e çështjes përmes një përvoje të lumtur. Veprimtaria e lutjes duket e dhimbshme, e mërzitshme dhe e thatë për një mendje të mësuar të jetë e zënë vetëm me objekte që prishen. Është e vështirë të fitosh aftësinë e lutjes; kur kjo aftësi fitohet, atëherë ajo bëhet burim i ngushëllimit të vazhdueshëm shpirtëror. Namazi, siç u përmend më lart, është nëna e të gjitha virtyteve - fito nënën! Me të, fëmijët e saj do të vijnë në shtëpinë e shpirtit tuaj, duke e bërë atë një shenjtërore të Perëndisë. Para se të filloni ndonjë biznes, sillni një lutje Zotit; me të, tërhiq bekimin e Zotit në veprat e tua dhe gjyko veprat e tua me të: mendimi i lutjes të ndalon nga veprat që janë në kundërshtim me urdhërat e Zotit. Kushdo që para çdo vepre dhe fjale i drejtohet Zotit me lutje për këshillë, ndihmë dhe bekim, ai e jeton jetën e tij sikur nën vështrimin e Zotit, nën drejtimin e Tij. Zakoni i një sjelljeje të tillë është i përshtatshëm; Nuk ka asgjë më të shpejtë se mendja, thoshte i madhi Barsanuphius, asgjë nuk është më e përshtatshme se ngritja e mendjes te Zoti për çdo nevojë që haset. Në rrethana të vështira të jetës, shtojini lutjet tuaja drejtuar Zotit. Është më mirë t'u drejtohemi lutjeve sesa konsideratave boshe të mendjes së dobët njerëzore, konsiderata që në pjesën më të madhe rezultojnë të parealizueshme. Është më mirë të mbështeteni me besim dhe lutje në Zotin e plotfuqishëm sesa me konsiderata dhe supozime të lëkundshme - në mendjen tuaj të dobët. Mos jini të pamatur në kërkesat tuaja, që të mos zemëroni Perëndinë me marrëzinë tuaj: ai që i kërkon Mbretit të mbretërve diçka të parëndësishme, e poshtëron Atë. Izraelitët, duke shpërfillur mrekullitë e Perëndisë që bëri për ta në shkretëtirë, kërkuan plotësimin e dëshirave të barkut - "megjithatë ushqimi është në gojën e tyre dhe zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi ta" (Ps. 77:30-31) 24. Sillni Perëndisë kërkesa në përputhje me madhështinë e Tij. Solomoni i kërkoi urtësi - ai e mori atë, e bashkë me të edhe shumë dobi të tjera, sepse ai kërkoi me mençuri. Eliseu i kërkoi hirin e Frymës së Shenjtë, veçanërisht përpara mësuesit të tij të madh, dhe kërkesa e tij u pranua. Ai që kërkon në lutjen e tij të mirat tokësore që prishen, ngjall indinjatën e Mbretit Qiellor kundër vetvetes. Engjëjt dhe kryeengjëjt - këta fisnikët e Tij - ju shikojnë gjatë lutjes tuaj, ata shikojnë atë që kërkoni nga Zoti. Ata habiten dhe gëzohen kur shohin një njeri tokësor duke lënë tokën e tij dhe duke bërë një kërkesë për të marrë diçka qiellore; Ata hidhërohen, përkundrazi, për ata që i kanë injoruar gjërat qiellore dhe kërkojnë tokën dhe prishjen e tyre. Ne jemi urdhëruar të jemi fëmijë në keqdashje dhe jo në mirëkuptim (1 Kor. 14:20). Kur falet, mendja e kësaj bote, e folur dhe arrogante, refuzohet; Nga kjo nuk rezulton se duhet pranuar; ajo kërkon dobësi. Kërkon një mendje të përsosur, një mendje shpirtërore, të mbushur me përulësi dhe thjeshtësi, e shprehur shpesh në lutje jo me fjalë, por në një heshtje lutjeje që i tejkalon fjalët. Heshtja e lutjes e mbështjell mendjen më pas, kur koncepte të reja shpirtërore i shfaqen papritur, të pashpjegueshme me fjalët e kësaj bote dhe epoke, kur shfaqet një ndjesi veçanërisht e gjallë e Zotit të tanishëm. Përpara madhështisë së pamasë të Hyjnores, krijesa e Tij e dobët, njeriu, hesht. Polifonia (Mateu 6:7-8), e dënuar nga Zoti në lutjet e paganëve, konsiston në lutjet e shumta për bekime të përkohshme me të cilat plotësohen lutjet e paganëve, në paraqitjen e lavdishme në të cilën ato ofrohen 25, sikur zbukurimet retorike, si dhe fuqia e Perëndisë mund të veprojë në të njëjtën mënyrë dhe sinqeritet material. dhe nervat e njerëzve mishorë. Duke e dënuar këtë folje, Zoti në asnjë mënyrë nuk i dënoi lutjet e gjata, siç imagjinonin disa heretikë: Ai vetë e shenjtëroi lutjen e gjatë, duke qëndruar në lutje për një kohë të gjatë. "Dhe gjatë natës", (d.m.th., ai qëndroi gjithë natën), "në lutjen e Perëndisë" (Luka 6:12), Ungjilli tregon për Zotin. Kohëzgjatja e lutjeve të shenjtorëve të Zotit nuk është për shkak të shumë fjalëve, por për shkak të ndjesive të bollshme shpirtërore që shfaqen në to gjatë lutjes. Nga bollëku dhe fuqia e këtyre ndjesive, koha shkatërrohet, si të thuash, dhe këtej e tutje shndërrohet në përjetësi për shenjtorët e Perëndisë. Kur punëtori i lutjes arrin sukses në veprën e tij të bekuar, atëherë shumëllojshmëria e mendimeve në psalme dhe lutje të tjera bëhet në kundërshtim me dispensimin e tij. Lutja e tagrambledhësit dhe lutjet e tjera të shkurtra shprehin në mënyrë më të kënaqshme dëshirën e pashprehur, të madhe të zemrës, dhe shpesh shenjtorët e Perëndisë kaluan shumë orë, ditë dhe vite në lutje të tilla, duke mos ndjerë nevojën për një shumëllojshmëri mendimesh për lutjen e tyre të fortë e të përqendruar 26. Lutjet e kompozuara nga heretikët janë shumë të ngjashme me lutjet e paganëve: përmbajnë shumë fjalë të folura, përmbajnë bukuri tokësore të fjalëve, përmbajnë gjak të ndezur, përmbajnë mungesë pendimi, përmbajnë dëshirën për martesën e Birit të Perëndisë drejtpërdrejt nga kurvëria e pasioneve, përmbajnë vetë-mashtrim. Ata janë të huaj për Frymën e Shenjtë - infeksioni vdekjeprurës i shpirtit të errët, shpirtit të keq, shpirtit të gënjeshtrës dhe shkatërrimit buron prej tyre. Veprimtari e madhe në lutje! Apostujt e shenjtë, për lutje dhe për t'i shërbyer fjalës, hoqën dorë nga shërbimi ndaj fqinjëve në nevojat e tyre trupore. "Nuk është mirë për ne të hamë," thanë ata, "të braktisim fjalën e Perëndisë dhe të shërbejmë vaktet... Ne... do të vazhdojmë në lutje dhe në shërbim të fjalës" (Veprat e Apostujve 6:2-4), domethënë në bisedë me Perëndinë përmes lutjes dhe në bisedë për Perëndinë me fqinjët tanë, duke u shpallur atyre Perëndinë Trinitar dhe Fjalën e Perëndisë të mishëruar. Praktika e lutjes është puna më e lartë për mendjen njerëzore; gjendja e pastërtisë, e huaj për argëtimin, e sjellë në mendje nga lutja, është gjendja e saj më e lartë natyrore; Admirimi i tij për Zotin, shkaku fillestar i së cilës është lutja e pastër, është një gjendje e mbinatyrshme 27. Vetëm shenjtorët e shenjtë të Perëndisë ngjiten në gjendjen e mbinatyrshme, të ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë, pasi kanë hequr Adamin e vjetër, duke veshur të Riun, të aftë që "me fytyrën e reveluar (të shpirtit) të shohin lavdinë" në lavdinë e Zotit "në shëmbëlltyrën" e njëjtë... lavdi” me veprimin e Frymës së Zotit (2 Kor. 3:18). Ata marrin shumicën e zbulesave hyjnore gjatë ushtrimit të lutjes, si në një kohë në të cilën shpirti përgatitet veçanërisht, pastrohet veçanërisht dhe përshtatet për kungimin me Perëndinë 28 . Kështu, apostulli i shenjtë Pjetër, gjatë lutjes, pa qefinin domethënës që zbriste nga qielli (Veprat 10:11). Kështu një engjëll iu shfaq centurionit Kornelit ndërsa ai po lutej (Veprat e Apostujve 10:3). Kështu, kur apostulli Pal po lutej në tempullin e Jeruzalemit, atij iu shfaq Zoti dhe e urdhëroi që të largohej menjëherë nga Jeruzalemi. “Shko, sepse unë do të të dërgoj në kombet e largëta” (Veprat e Apostujve 22:17–21), i tha ai. Lutja urdhërohet nga Zoti, ashtu siç është pendimi. Fundi i lutjes, ashtu si pendimi, tregohet nga një gjë: hyrja në Mbretërinë e Qiellit, në Mbretërinë e Perëndisë, që është brenda nesh. “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17). “Mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:21). “Lypni dhe do t'ju jepet, kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju hapet, sepse kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe atij që kërkon do t'i hapet... Ati që është në qiej do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që e kërkojnë” (Luka 11:9-10,13). "Perëndia... a nuk duhet të hakmerret me të zgjedhurit e Tij, të cilët i thërrasin Atij ditë e natë - dhe ankohen për dhunën e ushtruar mbi ta nga infeksioni mëkatar dhe demonët? Unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt" (Luka 18:7-8). Hyrja në Mbretërinë e Qiellit, e cila mbillet në zemrën e çdo të krishteri nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, është zhvillimi i kësaj Mbretërie nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Nxitoni në lutje, shpirt i etur për shpëtim, nxitoni pas Shpëtimtarit, i shoqëruar nga dishepujt e Tij të panumërt. Thirrni Atë me lutje, si gruaja kananite (Mateu 15:22–28); mos u mërzit nga mosvëmendja e Tij e zgjatur; duroni me bujari dhe përulësi hidhërimet dhe poshtërimet që Ai do t'ju lejojë në rrugën tuaj të lutjes. Për të qenë të suksesshëm në lutje, ju duhet patjetër ndihmë nga tundimet. Sipas besimit tuaj, për përulësinë tuaj, për këmbënguljen e lutjes suaj, Ai do t'ju ngushëllojë duke shëruar vajzën tuaj të tërbuar nga veprimi i pasioneve - duke shëruar mendimet dhe ndjenjat tuaja, duke i shndërruar ato nga pasionante në të papasionuara, nga mëkatare në të shenjta, nga trupore në shpirtërore. Amen. Rreth lutjes së Jezusit. Biseda midis një plaku dhe një dishepulli 29 Studenti. A është e mundur që të gjithë vëllezërit në manastir të praktikojnë lutjen e Jezusit? Plaku. Jo vetëm që është e mundur, por duhet të jetë. Kur i nënshtrohet monastizmit, kur personit të sapopërpunuar i jepet një rruzare, e quajtur shpatë shpirtërore, atij i besohet lutja e pandërprerë e ditë-natës me Lutjen e Jezusit 30 . Prandaj, praktikimi i lutjes së Jezusit është betimi i një murgu. Përmbushja e një zotimi është një detyrim që nuk mund të hiqet dorë. Murgjit e vjetër më thanë se edhe në fillim të këtij shekulli në Hermitazhin e Sarovit, ndoshta në manastire të tjera ruse të mirëmbajtura, kujtdo që hynte në manastir i mësohej menjëherë lutja e Jezusit. Plaku i bekuar Serafim, i cili punoi në këtë shkretëtirë dhe arriti sukses të madh në lutje, i këshillonte vazhdimisht të gjithë murgjit të bënin një jetë të vëmendshme dhe të praktikonin lutjen e Jezusit 31 . Një djalë i ri, i cili kishte përfunduar studimet në një seminar teologjik, e vizitoi dhe i tregoi plakut qëllimin e tij për të hyrë në monastizëm. Plaku i dha të riut udhëzimet më shpirtshpëtuese. Midis tyre ishte një testament për të mësuar Lutjen e Jezusit. Duke folur për këtë, plaku shtoi: "Nuk mjafton vetëm lutja e jashtme. Zoti e dëgjon mendjen, prandaj ata murgj që nuk e bashkojnë namazin e jashtëm me namazin e brendshëm nuk janë murgj" 32 . Përkufizimi është shumë i saktë! Murg do të thotë i vetmuar: kush nuk është izoluar brenda vetes nuk është ende i izoluar, ai nuk është ende murg, edhe nëse ka jetuar në manastirin më të izoluar. Mendja e një asketi, jo të izoluar dhe jo të mbyllur në vetvete, është me domosdoshmëri në mes të thashethemeve dhe rebelimeve të prodhuara nga mendime të panumërta që kanë gjithmonë akses të lirë tek ai, dhe ai vetë endet i dhimbshëm, pa asnjë nevojë dhe asnjë përfitim, i dëmshëm për veten e tij, në të gjithë universin. Vetmia e një personi brenda vetes nuk mund të realizohet ndryshe përveçse nëpërmjet lutjes së vëmendshme, dhe kryesisht nëpërmjet lutjes së vëmendshme të Jezusit. ...Shkrimi Hyjnor i Dhiatës së Vjetër parashtron ligjin: “Ruaje zemrën tënde me çdo kujdes; prej tyre vjen jeta” (Fjalët e Urta 4:23). “Kini kujdes, mos u fshihni në zemrën tuaj fjala e paudhësisë...” (Ligj. 15:9) 33. Kujdesi për zemrën dhe pastrimi i saj urdhërohet veçanërisht nga Dhiata e Re. Të gjitha urdhërimet e Zotit janë të drejtuara drejt kësaj. "Së pari," thotë Zoti, "pastroni nga brenda gotës dhe enën, që edhe jashtë të jetë e pastër" (Mateu 23:26). Zoti i thirri njerëzit këtu enë prej qelqi të brishtë dhe balte me vlerë të ulët. "Ajo që vjen nga një person e ndot njeriun: nga brenda nga zemra e njeriut dalin mendimet e liga, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vrasja, vjedhja, lakmia, fyerjet, mashtrimi, lajka, mashtrimi, syri i keq, blasfemia, krenaria, çmenduria. E gjithë kjo e keqe vjen nga brenda dhe e ndot njeriun" (Marku 2027). Shën Barsanuphius i Madh thotë: “nëse puna e brendshme me Zotin, pra e mbuluar nga hiri Hyjnor, nuk e ndihmon njeriun, atëherë ai përpiqet më kot me asketizmin e jashtëm, domethënë trupor” 34. Shën Isaku i Sirisë: “duke mos pasur veprimtari shpirtërore, privohet nga dhuntitë shpirtërore” 35. ...Më kujtohet: në rininë time, disa laikë të devotshëm, edhe nga fisnikëria, të cilët bënin një jetë shumë të thjeshtë, ishin marrë me lutjen e Jezusit. Ky zakon i çmuar, tani, me dobësimin e përgjithshëm të krishterimit dhe monastizmit, pothuajse ka humbur. Të lutesh në emër të Zotit Jezu Krisht kërkon një jetë të matur, rreptësisht morale, jetën e një endacaki, kërkon braktisjen e varësive, por ne jemi bërë të domosdoshëm për mungesë mendjeje, njohje të gjerë, plotësimin e tekave tona të shumta, dashamirësve dhe dashamirësve tanë, "Jezusi është në të njëjtin vend" (Jezusi është i larguar 1,5). Student . Pasoja e asaj që u tha a nuk do të jetë përfundimi se pa praktikuar lutjen e Jezusit, shpëtimi nuk mund të arrihet? Plaku. Etërit nuk e thonë këtë. Përkundrazi, murgu Nilus i Sorskit, duke iu referuar Hieromartirit Pjetër të Damaskut, pohon se shumë, pa arritur pasion, u nderuan të merrnin faljen e mëkateve dhe shpëtimin 36. Shën Hesikiu, pasi tha se pa maturi nuk ka asnjë mënyrë për të shmangur mëkatin "në mendime", i quajti gjithashtu "të pafajshëm" ata që abstenojnë nga mëkati. Ai i quajti ata që shkelin mbretërinë e qiejve 37. Arritja e pasionit, shenjtërimit ose, e njëjta gjë, përsosmërisë së krishterë, pa fituar lutje mendore është e pamundur, të gjithë Etërit bien dakord për këtë... Studenti. Trendi i monastizmit modern, në të cilin praktikimi i lutjes së Jezusit është shumë i rrallë, a mund të më shërbejë si justifikim dhe justifikim nëse nuk e praktikoj? Plaku. Detyra mbetet detyrë dhe detyrimi detyrim, edhe nëse është shtuar edhe më shumë numri i atyre që nuk e përmbushin. Betimi shqiptohet nga të gjithë. As moria e shkelësve të zotimit dhe as zakoni i thyerjes nuk i japin legjitimitet thyerjes. Të pakta janë kopeja të cilës Ati Qiellor i pëlqeu t'i jepte mbretërinë (Luka 12:32). Gjithmonë ka pak udhëtarë në një shteg të ngushtë dhe shumë në një shteg të gjerë. (Mateu 7:13–14). Në kohët e fundit, pothuajse të gjithë do të braktisin shtegun e ngushtë, pothuajse të gjithë do të marrin atë të gjerë. Nga kjo nuk rezulton se e gjerë do të humbasë aftësinë e saj për të çuar në shkatërrim, se e ngushta do të bëhet e tepërt, e panevojshme për shpëtim. Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet patjetër t'i përmbahet shtegut të ngushtë të lënë në trashëgim pozitivisht nga Shpëtimtari. Student . Pse e quani ushtrimin e shtegut të ngushtë Lutja e Jezusit? Plaku. Si nuk është një rrugë e ngushtë? Një rrugë e ngushtë, në kuptimin e saktë të fjalës! Kushdo që dëshiron të angazhohet me sukses në Lutjen e Jezusit duhet të mbrohet si nga jashtë ashtu edhe nga brenda me sjelljen më të matur, më të kujdesshme: natyra jonë e rënë është gati të na tradhtojë çdo orë, të na tradhtojë; shpirtrat e rënë, me tërbim dhe mashtrim të veçantë, sulmojnë ushtrimin me lutjen e Jezusit. Shpesh, nga një pakujdesi në dukje e parëndësishme, nga neglizhenca dhe mendjemadhësia e të pavërejturve, lind një pasojë e rëndësishme që ka ndikim në jetën, në fatin e përjetshëm të asketit - “dhe sikur të mos më kishte ndihmuar Zoti, shpirti im do të kishte hyrë në ferr. ...Këmba ime është lëvizur: Mëshira jote, o Zot, 19). Baza e praktikimit të lutjes së Jezusit është sjellja e matur dhe e kujdesshme. Së pari, ju duhet të eliminoni nga vetja feminitetin dhe kënaqësitë trupore në të gjitha format. Njeriu duhet të jetë i kënaqur me ushqim dhe gjumë që është gjithmonë i moderuar, në përpjesëtim me forcën dhe shëndetin e njeriut, në mënyrë që ushqimi dhe gjumi t'i japin trupit përforcimin e duhur, pa prodhuar lëvizje të pahijshme, që vijnë nga teprimi dhe pa prodhuar rraskapitje, që vjen nga mungesa. Veshjet, banesat dhe të gjithë aksesorët materialë në përgjithësi duhet të jenë modeste, në imitim të Krishtit, në imitim të Apostujve të Tij, në ndjekjen e shpirtit të tyre, në bashkësi me shpirtin e tyre. Apostujt e Shenjtë dhe dishepujt e tyre të vërtetë nuk bënë asnjë sakrificë për kotësinë dhe kotësinë, sipas zakoneve të botës, dhe nuk hynë në asnjë komunikim me frymën e botës. Veprimi i saktë e plot hirin e Lutjes së Jezusit mund të rrjedhë vetëm nga Shpirti i Krishtit; ajo vegjeton dhe rritet ekskluzivisht vetëm në këtë tokë. Shikimi, dëgjimi dhe shqisat e tjera duhet të ruhen rreptësisht në mënyrë që përmes tyre, si nga një portë, kundërshtarët të mos depërtojnë në shpirt. Goja dhe gjuha duhet të frenohen, si të prangosur në heshtje; Fjalimet e kota, fjalët e folura, veçanërisht tallja, thashethemet dhe shpifjet janë armiqtë më të këqij të namazit... Kureshtja dhe kërkueshmëria e kotë duhet të braktisen me vendosmëri, duke e kthyer të gjithë kureshtjen dhe të gjitha kërkimet në kërkimin dhe studimin e rrugës së namazit. Kjo rrugë ka nevojë për hulumtimin dhe studimin më të kujdesshëm: nuk është vetëm një “shteg i ngushtë”, por edhe një shteg “që të çon në bark” (Mateu 7:14); Ai është shkenca e shkencave dhe arti i arteve. Kështu e quajnë Etërit 38. Rruga e lutjes së vërtetë bëhet pakrahasueshme më e afërt kur asketi hyn në të nëpërmjet veprimtarisë së njeriut të brendshëm. Kur do të hyjë në këto gryka dhe do të ndiejë korrektësinë, fuqinë shpëtuese, domosdoshmërinë e një situate të tillë; kur puna në kafazin e brendshëm bëhet e dëshirueshme për të, atëherë do të bëhet e dëshirueshme edhe ngushtësia e jetesës së jashtme, pasi shërben si vendbanim dhe depo për aktivitetin e brendshëm. "Ai që ka hyrë në veprën e lutjes me mendjen e tij, duhet të heqë dorë dhe vazhdimisht të heqë dorë nga të gjitha mendimet dhe ndjesitë e natyrës së rënë, dhe të gjitha mendimet dhe ndjesitë e sjella nga shpirtrat e rënë, pavarësisht sa të besueshme mund të jenë ato dhe mendimet dhe ndjesitë e tjera; ai duhet të ecë vazhdimisht në rrugën e ngushtë të lutjes së vëmendshme, duke mos devijuar as majtas e as djathtas duke thirrur mendjen në të majtë me lutje. dhe mendimet mëkatare e quaj braktisjen e lutjes me mendje për bisedë me mendime, në dukje të mira. Katër lloje mendimesh dhe ndjesish veprojnë mbi personin që lutet: disa mbijnë nga hiri i Perëndisë, të mbjella në çdo të krishterë ortodoks nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, të tjerat ofrohen nga Engjëlli Kujdestar, të tjera lindin nga natyra e rënë; më në fund, të tjerët shkaktohen nga shpirtrat e rënë. Dy llojet e para të mendimeve, ose më mirë, kujtimet dhe ndjesitë i kontribuojnë lutjes, e gjallërojnë atë, rrisin vëmendjen dhe ndjenjën e pendimit, prodhojnë butësi, të qara zemre, lot, ekspozojnë para syve të lutësit pafundësinë e mëkatit të tij dhe thellësinë e rënies njerëzore, shpallin vdekjen që është e pashmangshme nga kushdo, i panjohuri, i panjohuri i tij. mundimi, sipas mizorisë së tij përtej të kuptuarit njerëzor. Në mendimet dhe ndjesitë e një natyre të rënë, e mira përzihet me të keqen, dhe në ato demonike, e keqja shpesh fshihet pas së mirës, ​​megjithëse ndonjëherë vepron si e keqe e hapur. Nga dy llojet e fundit, mendimet dhe ndjesitë veprojnë së bashku, për shkak të lidhjes dhe komunikimit të shpirtrave të rënë me natyrën e rënë njerëzore, dhe fryti i parë i veprimit të tyre është mendjemadhësia, dhe në lutje - mosmendimi. Demonët, duke sjellë kuptime gjoja shpirtërore dhe të larta, i shpërqendrojnë ata nga lutja, prodhojnë gëzim të kotë, kënaqësi, vetëkënaqësi, sikur nga zbulimi i mësimit më misterioz të krishterë. Duke ndjekur teologjinë dhe filozofinë demonike, mendimet dhe ëndrrat e kota dhe pasionante pushtojnë shpirtin, plaçkitin, shkatërrojnë lutjen dhe shkatërrojnë strukturën e mirë të shpirtit. Sipas frutave, mendimet dhe ndjenjat vërtet të mira dallohen nga mendimet dhe ndjenjat që supozohet se janë të mira. Oh, sa me të drejtë Etërit e quajnë ushtrimin Lutja e Jezusit dhe rruga e ngushtë, dhe vetëmohimi dhe heqja dorë nga bota! 39. Këto virtyte i përkasin çdo lutjeje të vëmendshme dhe nderuese, veçanërisht lutjes së Jezusit, e cila është e huaj për larminë në formë dhe shumësinë që i përket psalmodit dhe lutjeve të tjera 40 . Student . Nga cilat fjalë përbëhet Lutja e Jezusit? Plaku. Ai përbëhet nga fjalët e mëposhtme: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin". Disa Etër 41 e ndajnë lutjen, për fillestarët, në dy gjysma dhe urdhërojnë që nga mëngjesi deri në mesditë të thuhet: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua" dhe pas drekës: "Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Kjo është një legjendë e lashtë. Por është më mirë të mësoheni, nëse është e mundur, të shqiptoni një lutje të plotë. Ndarja u lejua nga mospërfillja për dobësinë e të dobëtit dhe fillestarëve. Student . A përmendet lutja e Jezusit në Shkrimin e Shenjtë? Plaku. Për këtë flitet në Ungjillin e Shenjtë. Mos mendoni se është një institucion njerëzor: ai është një institucion Hyjnor. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht vendosi dhe urdhëroi lutjen më të shenjtë të Jezuit. Pas Darkës së Fundit, në të cilën u krijua më i madhi nga sakramentet e krishtera - Eukaristia e Shenjtë, Zoti, në një bisedë lamtumire me dishepujt e Tij, para se të shkonte në vuajtje të tmerrshme dhe vdekje në kryq për shëlbimin e njerëzimit të humbur, mësoi mësimet më sublime dhe urdhërimet më të rëndësishme, përfundimtare. Midis këtyre urdhërimeve, Ai dha leje dhe urdhër për t'u lutur në emrin e Tij 42. "Amen, amen, po ju them," u tha Ai apostujve, "se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë" (Gjoni 16:23). "Çfarëdo që të kërkoni nga Ati në emrin tim, unë do ta bëj; Ati u përlëvdoftë në Birin; dhe çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj" (Gjoni 14:13–14). “Deri tani, mos kërkoni asgjë në emrin tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të mbushet” (Gjoni 16:24). Madhështia e emrit të Zotit Jezu Krisht u paratha nga Profetët. Duke treguar shëlbimin e njerëzve me anë të Hyj-njeriut, Isaia thërret: "Ja, Perëndia im, Shpëtimtari im!... Nxirr ujë me gëzim nga burimi i shpëtimit! Dhe ai tha atë ditë: Lëvdoni Zotin, këndojini lavde emrit të tij: ... mbani mend që emri i tij është lartësuar; lëvdoni emrin e Zotit, sepse keni bërë gjëra të mëdha . 2" (2). “Rruga e Zotit është gjykimi: kjo është ajo që dëshiron shpirti ynë me shpresën në emrin tënd dhe me kujtesën” (Is. 26:8). Në përputhje me Isainë, Davidi parashikon: “Ne do të gëzohemi për shpëtimin tënd dhe në emër të Zotit, Perëndisë tonë, do të përlëvdohemi... Do të thërrasim emrin e Zotit, Perëndisë tonë” (Ps. 19:6, 8). “Lum populli që drejton britmën, që ka zotëruar lutjen mendore: Zot, në dritën e fytyrës sate do të ecin dhe në emrin tënd do të gëzohen gjithë ditën dhe në drejtësinë tënde do të lartësohen” (Ps. 89:16-17). Student . Cila është fuqia e lutjes së Jezusit? Plaku. Në emrin hyjnor të Zot-njeriut, Zotit dhe Perëndisë tonë, Jezu Krishtit. Apostujt, siç e shohim nga libri i Veprave të Apostujve dhe nga Ungjilli, kryen mrekulli të mëdha në emër të Zotit Jezu Krisht: ata shëruan sëmundje të pashërueshme me mjete njerëzore, ringjallën të vdekurit, urdhëruan demonët, i dëbuan nga njerëzit e pushtuar prej tyre ... Studenti. Disa argumentojnë se praktikimi i lutjes së Jezusit gjithmonë, ose pothuajse gjithmonë, do të rezultojë në iluzion dhe ata e ndalojnë me forcë praktikimin e kësaj lutjeje. Plaku. Në asimilimin e një mendimi të tillë dhe në një ndalim të tillë qëndron blasfemia e tmerrshme, qëndron një bukuri e mjerë. Zoti ynë, Jezu Krishti, është i vetmi burim i shpëtimit tonë, i vetmi mjet i shpëtimit tonë; Emri i tij njerëzor huazoi nga Hyjnia e Tij fuqinë e pakufizuar, të gjithë të shenjtë për të na shpëtuar; si mundet që kjo fuqi që vepron për shpëtim, kjo fuqi e vetme që jep shpëtim, të shtrembërohet dhe të veprojë në shkatërrim? Kjo nuk ka kuptim! Ky është një absurd i trishtuar, blasfemues, shpirtshkatërrues! Ata që kanë adoptuar një mënyrë të tillë të menduari janë padyshim në mashtrim demonik, të mashtruar nga një mendje e rreme që erdhi nga Satanai. Satanai është rebeluar në mënyrë tinëzare kundër emrit të gjithë të shenjtë dhe madhështor të Zotit tonë Jezu Krisht, përdor verbërinë dhe injorancën njerëzore si armë dhe ka shpifur emrin "më shumë se çdo emër. Në emër të Jezusit do të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:9-10). Ata që ndalojnë lutjen e lutjes së Jezuit mund t'i përgjigjen me fjalët e apostujve Pjetër dhe Gjon një ndalimi të ngjashëm të bërë nga Sinedri judaik: "Nëse është e drejtë përpara Perëndisë, dëgjoni ju më mirë se sa gjykoni Perëndinë" (Veprat 4:19). Zoti Jezus urdhëroi të lutemi në emrin e Tij të gjithë të shenjtë, Ai na dha një dhuratë të çmuar; Çfarë rëndësie mund të ketë një mësim njerëzor që bie ndesh me mësimin e Perëndisë, një ndalim njerëzor që tenton të eliminojë dhe shkatërrojë urdhrin e Perëndisë, të heqë një dhuratë të çmuar? Është e rrezikshme, shumë e rrezikshme, të predikosh një doktrinë në kundërshtim me doktrinën e predikuar në Ungjill. Një ndërmarrje e tillë është një ndarje arbitrare e vetvetes nga hiri i Perëndisë, sipas dëshmisë së Apostullit (Gal. 1:8)... Studenti. Megjithatë, Etërit e Shenjtë i paralajmërojnë shumë ata që praktikojnë lutjen e Jezusit kundër mashtrimit. Plaku. Po, ata paralajmërojnë. Ata paralajmërojnë kundër mashtrimit si ata që janë në bindje, ashtu edhe ata që janë të heshtur dhe ata që agjërojnë - me një fjalë, këdo që praktikon çdo lloj virtyti. Burimi i mashtrimit, si çdo të keqe, është djalli dhe jo ndonjë virtyt. "Duhet të vëzhgojmë me shumë kujdes," thotë Shën Makari i Madh, "intrigat, mashtrimet dhe veprimet e liga që orkestrohen nga armiku (djalli) nga të gjitha anët. Ashtu si Fryma e Shenjtë nëpërmjet Palit i shërben të gjithëve për të gjithë (1 Kor. 9:22), ashtu edhe fryma e ligë përpiqet të jetë gjithçka për të gjithë, në mënyrë që të shkatërrojë të gjithë. Me ata që falen, bën sikur falet, për ta bërë mendjemadh ndaj namazit; Ai agjëron me ata që agjërojnë për t'i joshur me mendjemadhësi dhe për t'i futur në furi; me ata që njohin Shkrimet e Shenjta, dhe ai nxiton në studimin e Shkrimit, me sa duket duke kërkuar njohuri, por në thelb duke u përpjekur t'i çojë ata drejt një kuptimi të rremë të Shkrimit; me ata që kanë qenë të denjë për ndriçimin e dritës, ai duket se ka edhe këtë dhuratë, siç thotë Pali: “Satani është shndërruar në engjëll drite” (2 Kor. 11:14), që të mashtrohet nga shfaqja e një lloj drite për ta tërhequr drejt vetes. Është e lehtë të thuash: ai merr mbi vete lloj-lloj paraqitjesh për të gjithë, në mënyrë që me një veprim të ngjashëm me veprimin e së mirës, ​​të robërojë asketin për vete dhe, duke u mbuluar me pamje, ta rrëzojë në shkatërrim 43 . Më rastisi të shihja pleq që ishin të angazhuar ekskluzivisht në bëma intensive fizike dhe që erdhën prej saj në mendjemadhësinë më të madhe, në vetë-mashtrimin më të madh. Pasionet e tyre shpirtërore - zemërimi, krenaria, mashtrimi, mosbindja - morën zhvillim të jashtëzakonshëm. Egoizmi dhe egoizmi mbizotëronte plotësisht tek ata. Ata hodhën poshtë me vendosmëri dhe hidhërim të gjitha këshillat dhe paralajmërimet më shpirtshpëtuese të rrëfimtarëve, abatëve, madje edhe shenjtorëve: ata, duke shkelur rregullat e jo vetëm përulësisë, por edhe modestisë, vetë mirësjelljes, nuk pushuan së shprehuri përbuzjen për këta persona në mënyrën më arrogante. Një murg egjiptian në fillim të shekullit të 4-të u bë viktimë e mashtrimit më të tmerrshëm demonik. Fillimisht ra në mendjemadhësi, pastaj për shkak të mendjemadhësisë ra nën ndikimin e veçantë të një shpirti të keq. Djalli, bazuar në arrogancën arbitrare të murgut, u kujdes që t'ia zhvillonte këtë sëmundje, në mënyrë që me arrogancën e tij të pjekur dhe të forcuar, të mund ta nënshtronte përfundimisht murgun pas vetes dhe ta përfshinte në shkatërrimin e shpirtit të tij. I ndihmuar nga demoni, murgu arriti një sukses kaq katastrofik saqë qëndroi me këmbët e zbathura në thëngjij të ndezur dhe, duke qëndruar mbi to, lexoi të gjithë lutjen e Zotit "Ati ynë". Natyrisht, njerëzit që nuk kishin arsye shpirtërore panë në këtë veprim një mrekulli të Zotit, shenjtërinë e jashtëzakonshme të murgut, fuqinë e lutjes së Zotit dhe e lavdëruan murgun me lavdërim, duke zhvilluar krenarinë për të dhe duke e ndihmuar atë të shkatërrojë veten. Këtu nuk kishte as mrekulli të Zotit dhe as shenjtërinë e murgut; Fuqia e Lutjes së Zotit nuk funksionoi këtu, Satani veproi këtu, bazuar në vetë-mashtrimin e njeriut, në vullnetin e tij të drejtuar në mënyrë të rreme, këtu vepronte mashtrimi demonik... Studenti. Çfarë ka një person, çfarë gjendje në vetvete, që e bën atë të aftë për mashtrim? Plaku. Murgu Gregori i Sinaitit thotë: “Në përgjithësi, një nga arsyet e iluzionit është krenaria” 44. Në krenarinë njerëzore, që është vetëmashtrimi, djalli gjen një strehë të përshtatshme për veten e tij, dhe mashtrimin e tij ia shton vetëmashtrimit njerëzor. Çdo person është pak a shumë i prirur ndaj prelestit: sepse “natyra më e pastër njerëzore ka diçka krenare në vetvete” 45. Paralajmërimet e baballarëve janë të shëndosha! Duhet të jeni shumë të kujdesshëm, duhet të mbroni veten shumë nga vetë-mashtrimi dhe sharmi. Në kohën tonë, me varfërimin e plotë të mentorëve të frymëzuar nga Zoti, ne kemi nevojë për kujdes të veçantë, vigjilencë të veçantë ndaj vetvetes. Ato nevojiten për të gjitha bëmat monastike; ato janë më të nevojshme gjatë bëmave të namazit, e cila nga të gjitha bëmat është më sublime, më shpirtshpëtuese dhe më e keqtrajtuar nga armiqtë 46 . “Jeto me frikë” (1 Pjetrit 1:17), amanet Apostulli. Ushtrimi i Lutjes së Jezusit ka fillimin e vet, gradualitetin e vet dhe fundin e tij të pafund. Është e nevojshme ta fillojmë ushtrimin nga fillimi, dhe jo nga mesi dhe jo nga fundi, Shenjtëria e Tij Kalistus, Patriarku i Kostandinopojës, duke përshkruar frytet shpirtërore të kësaj lutjeje, thotë: “Askush që nuk i është mësuar misteret ose që kërkon qumësht, pasi ka dëgjuar mësimin e lartë për efektin plot hir të lutjes, nuk guxon ta prekë atë pa u përpjekur. Ata që e shkelin atë dhe kërkojnë para kohe atë që vjen në kohën e vet, duke u përpjekur të ngjiten në strehën e paanësisë në një periudhë ungjillore që nuk i përgjigjet, nuk njihen nga Etërit si asgjë tjetër përveç atyre në çmenduri. Është e pamundur t'i lexosh libra dikujt që nuk ka mësuar të lexojë e të shkruajë” 47. Studenti. Çfarë do të thotë të fillosh një ushtrim me lutjen e Jezusit nga mesi dhe në fund, dhe çfarë do të thotë ta fillosh këtë ushtrim nga fillimi? Plaku. Nga mesi fillojnë ata fillestarë, të cilët, pasi kanë lexuar në shkrimet e Etërve udhëzimet për praktikimin e lutjes së Jezusit, të dhëna nga Etërit për të heshturit, domethënë murgjit që tashmë kanë qenë shumë të suksesshëm në bëmat monastike, pa menduar e pranojnë këtë udhëzim si udhërrëfyes për veprimtaritë e tyre. Ata që, pa ndonjë përgatitje paraprake, fillojnë me mendjen të ngjiten në kishën e zemrës dhe prej andej dërgojnë lutjen, fillojnë nga mesi. Ata që kërkojnë të zbulojnë menjëherë brenda vetes ëmbëlsinë e hirshme të lutjes dhe efektet e tjera të saj plot hir, fillojnë në fund. Njeriu duhet të fillojë nga e para, pra të falë namazin me “vëmendje” dhe “nderim”, me qëllim “pendimin”, duke u kujdesur vetëm që këto tri cilësi të jenë vazhdimisht të pranishme në namaz. Pra, Shën Gjon Klimaku, ky punëtor i madh i lutjes së përzemërt me hir, u përshkruan lutje të vëmendshme atyre që janë në bindje dhe lutje të përzemërt atyre që janë të pjekur për heshtje. Për të parën, ai e njeh lutjen që është e huaj për mungesën e mendjes si të pamundur, dhe nga e dyta ai kërkon një lutje të tillë 48 . Në shoqërinë njerëzore njeriu duhet të lutet me mendje, por privatisht duhet të lutet edhe me mendje edhe me buzë, disi me zë të lartë për veten 49 . Kujdes i veçantë, kujdesi më i kujdesshëm, duhet pasur për përmirësimin e moralit në përputhje me mësimet e Ungjillit. Përvoja nuk do të vonojë të zbulojë në mendjen e personit që lutet lidhjen më të ngushtë midis urdhërimeve të Ungjillit dhe Lutjes së Jezusit. Këto urdhërime shërbejnë për këtë lutje atë që shërben vaji për një llambë që digjet; pa vaj llamba nuk mund të ndizet; kur vaji shterohet, ai nuk digjet: shuhet, duke përhapur rreth vetes tym të qelbur... Heshtja e vërtetë konsiston në Lutjen e Jezusit të përvetësuar në zemër - dhe disa nga Etërit e Shenjtë realizuan veprën e madhe të heshtjes së përzemërt dhe izolimit, të rrethuar nga thashethemet njerëzore 50 . Vetëm mbi moralin, të rregulluar nga urdhërimet e Ungjillit, vetëm mbi këtë gur të fortë të Ungjillit, mund të ngrihet një kishë madhështor, i shenjtë, jomaterial i lutjes së pëlqyer nga Zoti. Puna e atij që ndërton mbi dhelprën arktike është e kotë: mbi një moral të lehtë e të lëkundur (Mateu 7:26). Morali, i sjellë në një rend harmonik, të shkëlqyer, i forcuar nga aftësia në përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit, mund të krahasohet me një enë të pathyeshme argjendi ose ari, e cila vetëm është në gjendje të marrë denjësisht dhe të ruajë në mënyrë të sigurt brenda vetes mirrën shpirtërore të paçmuar: lutjen. Shën Simeoni Teologu i Ri, duke diskutuar dështimin e herëpashershëm të asketizmit të lutjes dhe egjrave të iluzionit që rrjedhin prej tij, ia atribuon shkakun si të dështimit ashtu edhe të iluzionit mosruajtjes së korrektësisë dhe gradualizmit në asketizëm. "Ata që duan të ngjiten", thotë Teologu, "në majat e suksesit lutës, nuk duhet të fillojnë të shkojnë nga lart poshtë, por duhet të ngjiten nga poshtë lart, fillimisht në shkallën e parë të shkallës, pastaj në të dytin, pastaj në të tretën, më në fund në të katërtin. Në këtë mënyrë, çdokush mund të ngrihet nga toka dhe të ngjitet në qiell. psalmodia, pra në lutjen gojore, kur pasionet pakësohen, atëherë lutja, natyrisht që sjell gëzim dhe ëmbëlsi në gjuhë, konsiderohet si e pëlqyeshme për Zotin. Këtu, natyrisht, falet namazi me mendje në zemër; Lutjen e vëmendshme të fillestarëve, me simpatinë e zemrës, Etërit rrallë denjojnë ta quajnë lutje mendore, duke e klasifikuar më shumë si gojore. Së katërti, duhet të kthehet në vizion. E para është pronë e fillestarëve; e dyta - rritja në prosperitet; e treta – ata që kanë arritur prosperitet ekstrem; e katërta - e përsosur." Më tej, Teologu thotë se ata që luftojnë për të pakësuar pasionet duhet të mësojnë të ruajnë zemrat e tyre dhe të falin me vëmendje lutjen e Jezusit, që korrespondon me strukturën e tyre. Nëpërmjet mundimeve, udhëzimeve të shpeshta nga plaku, rrëfimit të përditshëm të aktiviteteve të jashtme dhe të brendshme dhe ndërprerjes së vullnetit, pasionet u vunë nën kontroll fuqishëm dhe shpejt, dhe pastërtia e ndjeshme u soll në mendje dhe në zemër, duke ushtruar në punë, rishtari u mësua praktika e lutjes. Pas tre vjetësh, fillestarëve iu kërkua të studionin përmendësh të gjithë Ungjillin dhe Psalterin, dhe për studentët e aftë, të gjithë Shkrimin e Shenjtë, i cili zhvillon në mënyrë të pazakontë lutjen gojore dhe të vëmendshme. Pas kësaj filloi mësimi i fshehtë i lutjes mendore; ajo u shpjegua me bollëk si nga Dhiata e Re ashtu edhe nga Dhiata e Vjetër 52 . Në këtë mënyrë, murgjit u njohën me kuptimin e saktë të lutjes mendore dhe ushtrimin e drejtë të saj. Nga forca e themelit dhe nga korrektësia e ushtrimit, suksesi ishte i mrekullueshëm 53 . Student . A ka ndonjë mënyrë të sigurt për të mbrojtur veten nga mashtrimi në përgjithësi, gjatë të gjitha përpjekjeve monastike dhe, në veçanti, kur praktikohet lutja e Jezusit? Plaku. Ashtu si krenaria është përgjithësisht shkaku i iluzionit, po ashtu edhe përulësia - një virtyt drejtpërdrejt i kundërt me krenarinë - shërben si një paralajmërim dhe mbrojtje e sigurt nga mashtrimi. Shën Gjon Klimaku e quajti përulësinë “shkatërrim i pasioneve” 54. Natyrisht, te dikë tek i cili nuk veprojnë pasionet, tek i cili pasionet frenohen, mashtrimi nuk mund të veprojë, sepse “mashtrimi është një devijim i pasionuar ose i njëanshëm i shpirtit drejt gënjeshtrës mbi bazën e krenarisë”. Kur praktikohet lutja e Jezusit, dhe lutja në përgjithësi, forma e përulësisë e quajtur "qarje" mbron plotësisht dhe me besnikëri. E qara është një ndjenjë e sinqertë pendimi, duke shpëtuar trishtimin mbi mëkatësinë dhe dobësitë e ndryshme e të shumta të njeriut. E qara është “një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur, që Perëndia nuk do ta përçmojë” (Ps. 50:19), domethënë, nuk do t'i dorëzohet pushtetit dhe qortimit të demonëve, ashtu siç u jep atyre një zemër krenare, e mbushur me mendjemadhësi, mendjemadhësi dhe kotësi. E qara është e vetmja sakrificë që Zoti pranon nga shpirti i rënë njerëzor, deri në ripërtëritjen e shpirtit njerëzor nga Fryma e Shenjtë e Zotit. Lutja jonë le të jetë e mbushur me një ndjenjë pendimi, qoftë e shoqëruar me të qarë dhe le të mos na ndikojë kurrë mashtrimi. Shën Grigori i Sinaitit në artikullin e fundit të veprës së tij 55, në të cilin u lut asketëve për të paralajmëruar kundër iluzionit shpirtshkatërrues, thotë: “Nuk është punë e vogël të arrish të vërtetën e saktë dhe të bëhesh i pastër nga çdo gjë që i kundërvihet hirit, sepse është e zakonshme që djalli të tregojë, veçanërisht para fillestarëve, të vërtetën e djallit, duke dhënë pamjen e vetme shpirtërore. i cili përpiqet në heshtje për të arritur lutjen e pastër, duhet të ecë në rrugën mendore të lutjes me shumë dridhje dhe të qara, duke kërkuar udhëzime nga të zotët, duke qarë gjithmonë për mëkatet e tij, duke u pikëlluar dhe me frikë, se mos i nënshtrohet mundimit ose largimit nga Zoti, ose ndahet prej Tij në këtë ose në shekullin e ardhshëm. Lutja pa pretendime përbëhet nga ngrohtësia me lutjen e Jezusit, e cila (lutja e Jezusit) vendos zjarr në tokën e zemrave tona, në ngrohtësi, pasion djegës si gjemba, duke prodhuar gëzim dhe qetësi në shpirt. Kjo ngrohtësi nuk vjen nga ana e djathtë apo e majtë, dhe jo nga lart, por vegjeton në zemër, si një burim uji nga Shpirti Jetëdhënës 56 . Dua ta gjesh dhe ta fitosh atë vetëm në zemrën tënde, duke e mbajtur mendjen gjithmonë pa ëndërr, të huaj ndaj kuptimeve dhe mendimeve dhe mos ki frikë. Ai që tha: "Gëzohu, unë jam, mos ki frikë" (Mateu 14:27), Ai është me ne. Ai është Ai që ne po kërkojmë. Ai gjithmonë do të na mbrojë - dhe ne nuk duhet të kemi frikë apo psherëtimë kur thërrasim Zotin. Nëse disa kanë devijuar, pasi kanë pësuar dëmtim mendor, atëherë dijeni se iu nënshtruan kësaj nga vetëkënaqja dhe mendjemadhësia.” Në ditët e sotme, për shkak të varfërimit të plotë të mentorëve shpirtmbajtës, asketi i lutjes detyrohet të udhëhiqet ekskluzivisht nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve.5 Arsyeja e re është shumë më e vështirë. Shpirti i lutjes fillestare Këtu ne ofrojmë një mësim për cilësinë e lutjes karakteristike për dikë që fillon të shkojë te Zoti nëpërmjet pendimit. Idetë kryesore janë paraqitur secila veçmas me qëllim që ato të lexohen me vëmendje më të madhe dhe të ruhen në kujtesë me lehtësi më të madhe. Leximi i tyre, ushqyerja e mendjes me të vërtetën dhe e zemrës me përulësi, mund t'i sigurojë shpirtit drejtimin e duhur në veprën e tij lutëse dhe të shërbejë si një ushtrim përgatitor për të. 1. Lutja është ofrimi i lutjeve tona drejtuar Perëndisë. 2. Baza e lutjes është se njeriu është një krijesë e rënë. Ai përpiqet të marrë lumturinë që kishte, por që e humbi, dhe prandaj lutet. 3. Streha e lutjes është në mëshirën e madhe të Zotit ndaj gjinisë njerëzore. Biri i Perëndisë, për të na shpëtuar, ia ofroi veten Atit të Tij si një sakrificë pajtuese, pajtuese - mbi këtë bazë, duke dashur të angazhohej në lutje, të refuzonte dyshimin dhe dyndjeshmërinë (Jakobi 1:6-8). Mos i thuaj vetes: “Unë jam mëkatar; a do të më dëgjojë vërtet Perëndia? Nëse je mëkatar, atëherë për ty vlejnë fjalët ngushëlluese të Shpëtimtarit: “Unë nuk kam ardhur... thirri të drejtët, por mëkatarët të pendohen” (Mateu 9:13). 4. Përgatitja për namaz është: barku i pangopur, prerja e shqetësimeve me shpatën e besimit, falja nga sinqeriteti i zemrës së të gjitha fyerjeve, falënderimi ndaj Zotit për të gjitha ngjarjet e trishtueshme të jetës, largimi nga vetja i mungesës së mendjes dhe ëndërrimtave, frika e nderuar, e cila lejohet të ketë një bisedë aq karakteristike ndaj saj. mirësia e pashprehur e Krijuesit ndaj krijesës. 5. Fjalët e para të Shpëtimtarit për njerëzimin e rënë ishin: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17). Prandaj, derisa të hyni në këtë Mbretëri, trokitni në portat e saj me pendim dhe lutje. 6. Lutja e vërtetë është zëri i pendimit të vërtetë. Kur lutja nuk është e gjallë nga pendimi, atëherë ajo nuk e përmbush qëllimin e saj, atëherë Zoti nuk është i kënaqur me të. Ai nuk do të përçmojë "një frymë të thyer, një zemër të penduar dhe të përulur" (Ps. 50:19). 7. Shpëtimtari i botës i quan të bekuar "të varfërit në shpirt", domethënë ata që kanë konceptin më të përulur për veten, që e konsiderojnë veten qenie të rënë, që janë këtu në tokë, në mërgim, jashtë atdheut të tyre të vërtetë, që është Qielli. “Lum të varfërit në frymë”, të cilët luten me vetëdije të thellë për varfërinë e tyre, “sepse prej tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3). “Lum ata që qajnë” në lutjet e tyre nga ndjenja e varfërisë së tyre, “sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4) nga ngushëllimi i hirshëm i Frymës së Shenjtë, që konsiston në paqen e Krishtit dhe në dashurinë e Krishtit për të gjithë fqinjët e tyre. Atëherë asnjë nga fqinjët dhe armiku më i keq, nuk përjashtohet nga përqafimi i dashurisë së atij që falet; atëherë ai që falet pajtohet me të gjitha rrethanat më të vështira të jetës tokësore. 8. Zoti, duke na mësuar të lutemi, e krahason një shpirt që lutet me një të ve, të fyer nga një rival, i ulur pamëshirshëm përpara një gjykatësi të paanshëm dhe të paanshëm (Luka 18:1-8). Kur lutesh, mos u largo nga kjo përngjasim në shpirtin tënd. Le të jetë lutja juaj, si të thuash, një ankesë e vazhdueshme kundër mëkatit që ju shtyp. Hyni thellë në veten tuaj, hapuni me lutje të vëmendshme - do të shihni që jeni padyshim një vejushë në lidhje me Krishtin për shkak të mëkatit që jeton në ju, armiqësor ndaj jush, duke shkaktuar luftë dhe mundim të brendshëm në ju, duke ju bërë të huaj për Zotin. 9. “Gjithë ditën”, thotë Davidi për veten e tij, “Unë kam ecur duke vajtuar gjithë ditën e jetës sime tokësore” (Ps. 37:7) dhe kalova në një pikëllim të lumtur për mëkatet dhe të metat e mia: “sepse shpirti im është mbushur me turp dhe nuk ka shërim në mishin tim” (Ps. 37:8). Procesioni përgjatë rrugës së jetës tokësore quhet mish, gjendja morale e një personi quhet mish. Të gjitha hapat e të gjithë njerëzve në këtë rrugë janë të mbushura me pengesa; gjendja e tyre morale nuk mund të shërohet me asnjë mjet dhe përpjekje të tyre. Për shërimin tonë është i nevojshëm hiri i Zotit, duke shëruar vetëm ata që e njohin veten si të sëmurë. Njohja e vërtetë e vetes si të sëmurë vërtetohet me pendim të plotë dhe të vazhdueshëm. 10. “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje”, thotë profeti (Ps. 2:11), dhe një profet tjetër flet në emër të Perëndisë: “Kë do të shikoj, vetëm për të përulurit, të heshturit dhe duke u dridhur nga fjalët e mia” (Is. 66:2). Zoti “shih lutjen e të përulurve dhe mos i përbuz lutjet e tyre” (Ps. 101:18). Ai është “dhënësi i jetës”, domethënë shpëtimi, “për zemërthyerin” (Is. 57:15). 11. Edhe nëse dikush qëndron në kulmin e virtyteve, nëse nuk falet si mëkatar, lutja e tij refuzohet nga Zoti 58 . 12. Atë ditë që nuk qaj për veten time, tha një punëtor i bekuar i lutjes së vërtetë, e konsideroj veten në vetë-mashtrim (këto fjalë i tha Hieroschemamonk Athanasius, i cili heshti në kullën e Manastirit Svensky të dioqezës Oryol, një farë endacak që e vizitoi në 1829). 13. Edhe pse pësojmë shumë bëma sublime, tha Shën Gjon Klimaku, ato janë të pavërteta dhe të pafrytshme nëse gjatë tyre nuk kemi një ndjenjë të dhimbshme pendimi 59 . 14. Trishtimi i të menduarit për mëkatet është një dhuratë e ndershme e Perëndisë; ai që e mban në gjoks e mban faltoren me kujdesin dhe nderimin e duhur. Ai i zëvendëson të gjitha bëmat trupore me forcë të pamjaftueshme për t'i kryer ato 60. Përkundrazi, trupi i fortë gjatë namazit kërkon punë; pa të, zemra nuk do të thyhet, lutja do të jetë e pafuqishme dhe e pavërtetë 61. 15. Ndjenja e pendimit e mbron një lutës nga të gjitha dredhitë e djallit: djalli ikën nga asketët që nxjerrin nga vetja aromën e përulësisë, e cila lind në zemrën e të penduarit 62 . 16. Sillni te Zoti në lutjet tuaja llafjet e një fëmije, një mendim i thjeshtë fëminor - jo elokuencë, jo arsye. “Nëse nuk ktheheni në besim”, si nga paganizmi dhe muhamedanizmi, nga ndërlikimi dhe dyfytyrësia juaj, “dhe do ta bëni”, na tha Zoti, “si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 18:3) 63. 17. Një foshnjë i shpreh të gjitha dëshirat e tij duke qarë - dhe lutja juaj le të shoqërohet gjithmonë me të qara. Jo vetëm me fjalët e lutjes, por edhe me heshtje lutjeje, le të shprehet me të qarë dëshira juaj për pendim dhe pajtim me Zotin, nevoja juaj ekstreme për mëshirën e Zotit. 18. Dinjiteti i namazit qëndron vetëm në cilësi, e jo në sasi. Atëherë sasia është e lavdërueshme kur çon në cilësi. Cilësia çon gjithmonë te sasia; sasia çon në cilësi kur adhuruesi falet me kujdes 64 . 19. Cilësia e lutjes së vërtetë është kur mendja është e vëmendshme gjatë namazit dhe zemra simpatizon mendjen. 20. Mbyllni mendjen tuaj në fjalët e folura të lutjes - dhe ju do ta mbani atë në vëmendje 65. Mbani sytë mbi buzët tuaja ose të mbyllura 66 - kjo do t'ju ndihmojë të lidhni mendjen tuaj me zemrën tuaj. Shqiptoni fjalët me shumë nge - dhe do ta mbyllni më mirë mendjen tuaj me fjalët e lutjes: asnjë fjalë e vetme e lutjes suaj nuk do të shqiptohet pa u animuar nga vëmendja. 21. Mendja, e mbyllur në fjalët e lutjes, e tërheq zemrën drejt dhembshurisë për veten. Kjo simpati nga zemra në mendje shprehet me butësi, e cila është një ndjenjë e devotshme që ndërthur trishtimin me ngushëllimin e qetë e të butë 67 . 22. Aksesorët e nevojshëm të lutjes - “pritja” 68. Kur ndjeni thatësi dhe hidhërim, mos e hiqni dorë nga lutja: sepse malli dhe lufta juaj kundër pandjeshmërisë së përzemërt, mëshira e Zotit, e përbërë nga butësia, do të zbresë tek ju. Butësia është një dhuratë e Perëndisë, e dërguar për ata që qëndrojnë dhe durojnë në lutje (Rom. 12:12; Kol. 4:2), duke u rritur vazhdimisht në ta, duke i udhëhequr drejt përsosmërisë shpirtërore. 23. Mendja, duke qëndruar përpara Zotit të padukshëm në lutje të vëmendshme, duhet të jetë vetë e padukshme, si imazhi i Hyjnisë së padukshme, domethënë, mendja nuk duhet të imagjinojë asnjë formë as në vetvete, as nga vetja, as para vetes - ajo duhet të jetë plotësisht pa formë. Përndryshe: mendja duhet të jetë krejtësisht e huaj ndaj ëndrrave me sy të syrit, sado e papërlyer dhe e shenjtë të duket kjo ëndërr 69 . 24. Gjatë namazit, mos kërko kënaqësi, mos i vë në lëvizje nervat, mos të nxehet gjaku. Përkundrazi, mbajeni zemrën tuaj në qetësi të thellë, në të cilën ajo është sjellë nga një ndjenjë pendimi: zjarri material, zjarri i natyrës së rënë, është i refuzuar nga Zoti. Zemra juaj ka nevojë të pastrohet duke qarë pendim dhe lutje pendimi; kur të pastrohet, atëherë Zoti Vetë do të zbresë në të zjarrin e Tij shpirtëror të gjithë të shenjtë 70 . 25. Vëmendja gjatë namazit qetëson nervat dhe gjakun, e ndihmon zemrën të zhytet në pendim dhe të qëndrojë në të. Zjarri hyjnor nuk e shqetëson heshtjen e zemrës nëse zbret në dhomën e zemrës, kur dishepujt e Krishtit janë mbledhur në të - mendime dhe ndjenja të huazuara nga Ungjilli. Ky zjarr nuk e përvëlon dhe as nuk e ngroh zemrën, përkundrazi, e vadi, e fton, e pajton njeriun me të gjithë njerëzit dhe me të gjitha rrethanat, e tërheq zemrën në dashuri të pashprehur për Zotin dhe për fqinjët 71 . 26. Mungesa e mendjes e grabit namazin. Ai që është falur në mungesë, ndjen një zbrazëti dhe thatësi të paqartë brenda vetes. Ai që lutet vazhdimisht pa mendje, privohet nga të gjitha frytet shpirtërore që zakonisht lindin nga lutja e vëmendshme dhe fiton një gjendje tharjeje dhe zbrazëtie. Nga kjo gjendje lind ftohtësia ndaj Zotit, dëshpërimi, mjegullimi i mendjes, dobësimi i besimit dhe prej tyre vdekja në lidhje me jetën e përjetshme, shpirtërore. Megjithatë, marrë së bashku, kjo është një shenjë e qartë se një lutje e tillë nuk pranohet nga Zoti. 27. Ëndërrimi me sy në namaz është edhe më i dëmshëm se mosmendimi. Mungesa e mendjes e bën lutjen të pafrytshme dhe ëndërrimi me sy të syrit shkakton fryte të rreme: vetë-mashtrim dhe atë që etërit e shenjtë e quajnë mashtrim demonik. Imazhet e objekteve të botës së dukshme dhe imazhet e botës së padukshme, të kompozuara nga ëndërrimi i syve, nguliten dhe ngadalësohen në mendje, duke e bërë atë të duket materiale, duke e transferuar atë nga toka hyjnore e shpirtit dhe e së vërtetës në tokën e materies dhe gënjeshtrës. Në këtë vend, zemra fillon të simpatizojë mendjen jo me një ndjenjë shpirtërore pendimi dhe përuljeje, por me një ndjenjë mishore, një ndjenjë gjaku e nervoze, një ndjenjë kënaqësie të përjetshme dhe të çrregullt, aq të pazakontë për mëkatarët, një ndjenjë të gabuar dhe të rreme dashurie imagjinare për Zotin. Dashuria kriminale dhe e neveritshme duket e paaftë në përvojat shpirtërore të një shenjtori, por në të vërtetë është vetëm një ndjesi e çrregullt e një zemre të papastër nga pasionet, duke shijuar kotësinë dhe lakminë e vënë në lëvizje nga ëndërrimi i syve. Kjo gjendje është një gjendje e vetë-mashtrimit. Nëse një person e mpreh atë, atëherë imazhet që i shfaqen fitojnë gjallëri dhe tërheqje ekstreme. Kur shfaqen, zemra fillon të nxehet dhe të gëzohet në mënyrë të paligjshme, ose, sipas përkufizimit të Shkrimit të Shenjtë, të kryejë tradhti bashkëshortore (Ps. 72:27). Mendja e njeh një gjendje të tillë si të bekuar, hyjnore. Atëherë është afër kalimi në mashtrimin e dukshëm demonik, në të cilin një person humbet autokracinë dhe bëhet një lodër dhe një tallje e shpirtit të keq. Zoti largohet me zemërim nga lutja ëndërrimtare që e sjell një person në këtë gjendje. Dhe fjalia e Shkrimit bëhet e vërtetë për atë që bën një lutje të tillë: "Lutja e tij le të bëhet mëkat" (Ps. 109:7) 72. 28. Hidhni poshtë mendimet në dukje të mira dhe kuptimet në dukje të ndritura që ju vijnë gjatë namazit, duke ju larguar nga namazi 73 . Ata largohen nga sfera e mendjes së rreme dhe ulen, si kalorës mbi kuaj, mbi kotësi. Fytyrat e tyre të zymta janë të mbuluara në mënyrë që mendja e atij që lutet nuk mund t'i dallojë armiqtë e tyre në to. Por pikërisht sepse ata janë armiqësor ndaj lutjes, e shpërqendrojnë mendjen prej saj, e çojnë atë në robëri dhe skllavërim të dhimbshëm, ekspozojnë dhe zbrazin shpirtin - pikërisht sepse njihen si armiq dhe nga sfera e sundimtarit të botës. Mendja shpirtërore, mendja e Zotit, nxit lutjen, përqendron një person në vetvete, e zhyt atë në vëmendje dhe butësi, sjell në mendje heshtjen, frikën dhe habinë nderuese, të lindura nga ndjenja e pranisë dhe madhështisë së Zotit. Kjo ndjenjë në kohën e duhur mund të intensifikohet shumë dhe të bëjë lutjen për atë që falet në Furnin e Fundit të Gjykimit të Zotit 74 . 29. Lutja e vëmendshme, pa shpërqendrim dhe ëndërrim me sy të syrit, është një vizion i Zotit të padukshëm, duke tërhequr drejt Vetes vizionin e mendjes dhe dëshirën e zemrës. Më pas mendja sheh pa formë dhe kënaqet plotësisht me mosshikimin, gjë që tejkalon çdo vizion. Arsyeja e kësaj padukshmërie të lumtur është hollësia e pafundme dhe pakuptueshmëria e Objektit të cilit i drejtohet vizioni. Dielli i padukshëm i së Vërtetës - Zoti lëshon gjithashtu rreze që janë të padukshme, por të dallueshme nga ndjesia e qartë e shpirtit: ato mbushin zemrën me qetësi të mrekullueshme, besim, guxim, butësi, mëshirë, dashuri për fqinjët dhe Zotin. Me këto veprime, të dukshme në qelizën e brendshme të zemrës, një person padyshim pranon se lutja e tij pranohet nga Zoti, fillon të besojë me besim të gjallë dhe besim të vendosur te Dashuruesi dhe i Dashuri. Ky është fillimi i ringjalljes së shpirtit për Zotin dhe një përjetësi e bekuar 75. 30. Frytet e lutjes së vërtetë: paqja e shenjtë e shpirtit, e kombinuar me gëzimin e qetë, të heshtur, të huaj për ëndrrat e syve, mendjemadhësinë dhe impulset dhe lëvizjet e nxehta; dashuria për të afërmin, e cila nuk dallon të mirën nga e keqja, të denjën dhe të padenjën, por ndërmjetëson për të gjithë para Zotit, si për veten, ashtu edhe për anëtarët e vet. Nga një dashuri e tillë për të tjerët, shkëlqen dashuria më e pastër për Zotin. 31. Këto fruta janë dhuratë nga Zoti. Ata tërhiqen nga shpirti nga vëmendja dhe përulësia e tij dhe ruhen nga besnikëria e tij ndaj Zotit. 32. Shpirti atëherë i qëndron besnik Zotit kur tërhiqet nga çdo fjalë, vepër dhe mendim i mëkatit, kur pendohet menjëherë për ato mëkate në të cilat është çuar për shkak të dobësisë së tij. 33. Ne vërtetojmë se dëshirojmë ta fitojmë dhuratën e lutjes duke u ulur me durim në lutje te dera e lutjes. Për durim dhe qëndrueshmëri ne marrim dhuratën e lutjes. "Zot", thotë Shkrimi, "i lutemi me hir atij që lutet" (1 Samuelit 2:9) me durim me përpjekjet e veta. 34. Për fillestarët, lutjet e shkurtra dhe të shpeshta janë më të dobishme se ato të gjata, të ndara nga njëra-tjetra për një kohë të konsiderueshme 76 . 35. Namazi është ushtrimi më i lartë për mendjen. 36. Namazi është koka, burimi, nëna e të gjitha virtyteve 77. 37. Bëhu i urtë në lutjen tënde. Mos kërkoni asgjë që prishet ose e kotë në të, duke kujtuar urdhërimin e Shpëtimtarit: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij, dhe e gjithë kjo, domethënë të gjitha nevojat për jetë të përkohshme, “do t'ju shtohen” (Mateu 6:33) 78. 38. Kur synoni të bëni diçka ose dëshironi diçka, edhe në rrethanat e vështira të jetës, hidhni mendimet tuaja në lutje para Zotit: kërkoni atë që e konsideroni të nevojshme dhe të dobishme, por përmbushjen dhe mospërmbushjen e kërkesës suaj lëreni në vullnetin e Zotit me besim dhe besim në plotfuqinë, urtësinë dhe mirësinë e vullnetit të Zotit. Ky imazh i shkëlqyer i lutjes na u dha nga Ai që u lut në Kopshtin e Gjetsemanit - "le të kalojë kupa e caktuar për Të. "Sido që të jetë, jo vullneti im," e përfundoi lutjen e Tij drejtuar Atit, "por u bëftë juaji" (Luka 22:42). 39. Sillni Zotit një lutje të përulur për virtytet dhe veprat e devotshme që kryeni; pastroji dhe përsose me lutje dhe pendim. Flisni për ta në lutjen tuaj atë që Jobi i drejtë tha në lutjen e tij të përditshme për fëmijët e tij: “Kur bijtë e mi mëkatuan dhe në mendimet e tyre mendonin keq kundër Perëndisë” (Jobi 1:5). Keqësia e keqe përzihet në mënyrë të padukshme me virtytin, e ndot, e helmon atë. 40. Hiq dorë nga çdo gjë për të trashëguar lutjen, dhe i ngritur nga toka në kryqin e vetëmohimit, dorëzoje shpirtin, shpirtin dhe trupin tënd te Zoti dhe prej Tij merr lutjen e shenjtë, e cila, sipas mësimit të Apostullit dhe Kishës Universale, është veprimi i Shpirtit të Shenjtë në një person, kur Fryma banon në një person 79. Kushdo që neglizhon të praktikojë lutjen e vëmendshme, i tretur në pendim, është i huaj për suksesin shpirtëror, i huaj ndaj fryteve shpirtërore dhe është në errësirën e vetë-mashtrimit të larmishëm. Përulësia është i vetmi altar mbi të cilin njerëzit lejohen t'i bëjnë kurban lutjesh Zotit - i vetmi altar prej të cilit Zoti pranon flijimet e lutjes 80 ; lutja është nëna e të gjitha virtyteve të vërteta hyjnore. Është e pamundur, e pamundur, për atë që ka refuzuar përulësinë dhe që nuk është munduar të hyjë në një bashkim të shenjtë me lutjen. Ushtrimi i lutjes është testamenti i apostullit: “Lutuni pa pushim”, na thotë apostulli (1 Thesalonikasve 5:17). Ushtrimi i lutjes është një urdhër i Vetë Zotit, një urdhër i kombinuar me një premtim. "Kërkoni...", na fton Zoti, na urdhëron Zoti, "dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe dera do t'ju hapet" (Mateu 7:7). “Nuk do të flejë, do të flejë” (Ps. 121:4) lutja, derisa t'i tregojë atij që e do dhe praktikon vazhdimisht në të pallatin e kënaqësive të përjetshme, derisa ta çojë në parajsë. Atje ajo do të shndërrohet në një sakrificë të vazhdueshme lavdërimi. Ky lavdërim do të sillet pandërprerë, do të shpallet pandërprerë nga të zgjedhurit e Zotit nga ndjenja e pandërprerë e lumturisë në përjetësi, e mbirë këtu në tokë dhe në kohë, nga farat e pendimit të mbjella nga lutja e vëmendshme dhe e zellshme. Amen. Një fjalë për rregullin e lutjes në qeli “Hyni në dollapin tuaj dhe, pasi mbyllni dyert, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi, dhe Ati juaj që sheh në fshehtësi do t'ju shpërblejë në të vërtetë” (Mateu 6:6). Ky është vendosja e Vetë Zotit për lutjen e qelisë së vetmuar. Zoti, i cili urdhëroi lutjen e vetmuar, shumë shpesh vetë gjatë bredhjeve të Tij tokësore, siç rrëfen Ungjilli, mbeti në të. Ai nuk kishte ku të shtrinte kokën, prandaj për Të qelia e heshtur dhe e qetë zëvendësohej shpesh nga maja të heshtura malesh dhe maja kodrash me hije. Përpara zbritjes së Tij në vuajtje, që do të blinte shpëtimin e racës njerëzore, Zoti u lut në kopshtin e izoluar të Gjetsemanit. Gjatë lutjes, Zoti-njeri u gjunjëzua; nga bëma intensive e lutjes, djersa e bollshme rrokullitej nga fytyra e Tij në pika të përgjakshme në tokë. Kopshti i Gjetsemanit përbëhej nga pemë ulliri shekullore. Dhe gjatë ditës, në dritën e rrezeve të diellit, një hije e trashë shtrihej në të, dhe pastaj nata e errët e Palestinës shtrihej mbi të. Askush nuk i ndau lutjet e Tij Zotit: dishepujt e tij po flinin në distancë dhe natyra e fjetur ishte përreth. Një tradhtar erdhi këtu me pishtarë dhe një turmë e armatosur: tradhtari e dinte vendin dhe kohën e preferuar të lutjeve të Jezusit. Errësira e natës mbulon objektet nga sytë kureshtarë, heshtja e heshtjes nuk e argëton veshin. Në heshtje dhe gjatë natës ju mund të luteni me më shumë vëmendje. Zoti zgjodhi kryesisht vetminë dhe natën për lutjen e Tij; Ai i zgjodhi ato që ne jo vetëm t'i bindemi urdhrit të Tij për lutjen, por edhe të ndjekim shembullin e Tij. A kishte nevojë për lutje Zoti për veten e tij? Ndërsa ishte me ne në tokë si njeri, Ai, së bashku si Zot, ishte i pandashëm nga Ati dhe Shpirti dhe kishte me Ta një vullnet hyjnor dhe fuqi hyjnore. “Hyni në dollapin tuaj dhe, pasi mbyllni dyert, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi.” Asnjë nga "mutet" tuaja të mos dijë për lutjen tuaj! As miku yt, as i afërmi yt, as vetë kotësia që bashkëjeton me zemrën tënde dhe të nxit t'i tregosh dikujt për veprën tënde të lutjes, të lë të kuptohet për të. Mbyllni dyert e qelisë suaj nga njerëzit që vijnë për të folur kot dhe për të vjedhur lutjet tuaja; mbyllni dyert e mendjes suaj nga mendimet e jashtme që duket se ju largojnë nga lutja; mbyllni dyert e zemrës suaj nga ndjesitë mëkatare që do të përpiqen t'ju ngatërrojnë dhe ndotin - "dhe lutuni". Mos guxoni t'i çoni Zotit lutje shumëverbale dhe elokuente të kompozuara nga ju, sado të forta dhe prekëse të duken: ato janë produkt i një mendjeje të rënë dhe, duke qenë një viktimë e përdhosur, nuk mund të pranohen në altarin shpirtëror të Zotit. Dhe ju, duke admiruar shprehjet elegante të lutjeve që keni kompozuar dhe duke njohur efektin e rafinuar të kotësisë dhe epshit si një ngushëllim ndërgjegjeje dhe madje hiri, do të largoheni nga lutja. Ju do të largoheni nga lutja pikërisht në kohën kur ju duket se po luteni me bollëk dhe tashmë keni arritur një shkallë të caktuar të kënaqjes së Zotit. Shpirti që nis rrugën e Zotit është i zhytur në injorancën e thellë të çdo gjëje hyjnore dhe shpirtërore, edhe sikur të ishte i pasur me urtësinë e kësaj bote. Për shkak të kësaj injorance, ajo nuk e di se si dhe sa duhet të falet. Për të ndihmuar shpirtin e foshnjës, Kisha e Shenjtë vendosi "rregulla" lutjeje. Një rregull lutjeje është një përmbledhje e disa lutjeve të përbëra nga etërit e shenjtë të frymëzuar hyjnisht, të përshtatura për një rrethanë dhe kohë të caktuar. Qëllimi i rregullit është t'i sigurojë shpirtit sasinë e mendimeve dhe ndjenjave lutëse që i mungojnë, për më tepër, mendimet dhe ndjenjat që janë të sakta, të shenjta dhe me të vërtetë të pëlqyeshme për Zotin. Lutjet plot hir të etërve të shenjtë janë të mbushura me mendime dhe ndjenja të tilla. Për ushtrimin e lutjes në mëngjes ekziston një koleksion i veçantë lutjesh të quajtura "lutjet e mëngjesit" ose "rregulli i mëngjesit"; për namazin e natës para se të shkoni në shtrat - një koleksion tjetër lutjesh, i quajtur "lutje për kohën e gjumit" ose "rregulli i mbrëmjes". Një përmbledhje e veçantë lutjesh lexohet nga ata që përgatiten për kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit dhe quhet "rregulli i kungimit të shenjtë". Ata që i kushtojnë një pjesë të madhe të kohës ushtrimeve të devotshme, lexojnë një përmbledhje të veçantë lutjesh, të quajtur "rregulli i përditshëm" ose "rregulli monastik", rreth orës së tretë të pasdites. Të tjerët lexojnë disa katisma 81 çdo ditë, disa kapituj nga Dhiata e Re, bëjnë disa harqe - e gjithë kjo quhet "rregull". Rregull! Çfarë emri i saktë, i huazuar nga vetë efekti që prodhojnë tek një person lutjet e quajtur rregull! Rregulli i lutjes e drejton shpirtin drejt dhe të shenjtë, e mëson të adhurojë Zotin “në frymë dhe në të vërtetën” (Gjoni 4:23), ndërsa shpirti, i lënë në vetvete, nuk mund të ndiqte rrugën e duhur të lutjes. Për shkak të dëmtimit dhe errësimit të saj nga mëkati, ajo kthehej vazhdimisht në anët, shpesh në humnerë: tani në mungesë mendjeje, tani në ëndërrim me sy të syrit, tani në fantazma të ndryshme boshe dhe mashtruese të gjendjeve të larta lutjeje, të krijuara nga kotësia dhe dashuria e saj për veten. Rregullat e lutjes e mbajnë personin që lutet në një prirje shpëtuese përulësie dhe pendimi, duke i mësuar atij vetëdënimin e vazhdueshëm, duke e ushqyer me butësi, duke e forcuar me shpresë në Zotin e gjithë të mirës dhe të gjithëmëshirshëm, duke e kënaqur me paqen e Krishtit, dashurinë për Perëndinë dhe të afërmit e tij. Sa sublime dhe të thella janë "lutjet për kungimin e shenjtë!" Çfarë përgatitje të shkëlqyer u ofrojnë atyre që u afrohen Mistereve të Shenjta të Krishtit! Ata pastrojnë dhe zbukurojnë shtëpinë e shpirtit me mendime dhe ndjesi të mrekullueshme që janë aq të këndshme për Zotin. Më i madhi nga sakramentet e krishtera përshkruhet dhe shpjegohet në mënyrë madhështore në këto lutje; Në ndryshim nga kjo lartësi, të metat e njeriut llogariten qartë dhe saktë, shfaqen dobësitë dhe padenjësia e tij. Nga këto lutje, mirësia e pakuptueshme e Zotit shkëlqen si dielli nga qielli, për shkak të së cilës Ai dëshiron të bashkohet ngushtë me njeriun, megjithë parëndësinë e njeriut. Lutjet e mëngjesit japin energji dhe freski të mëngjesit: ai që ka parë dritën e diellit sensual dhe dritën e ditës tokësore mëson të dëshirojë vizionin e dritës më të lartë shpirtërore dhe ditën e pafund të prodhuar nga Dielli i së vërtetës - Krishti. Qetësia e shkurtër e gjumit gjatë natës është një imazh i një gjumi të gjatë në errësirën e varrit. Dhe ata na kujtojnë "lutjet për të ardhmen" të kalimit tonë në përjetësi, rishikojnë të gjitha aktivitetet tona gjatë ditës, na mësojnë t'i sjellim Perëndisë rrëfimin e mëkateve tona dhe pendimin për to. Leximi plot lutje i Akathistit për Jezusin më të ëmbël, përveç dinjitetit të tij, shërben si një përgatitje e shkëlqyer për ushtrimin e lutjes së Jezusit, e cila lexohet kështu: "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar." Ky lutje është pothuajse i vetmi ushtrim i asketëve të suksesshëm që kanë arritur thjeshtësi dhe pastërti, për të cilët të menduarit dhe fjalët e shumta shërbejnë si një shpërqendrim i rëndë. Akathist tregon se cilat mendime mund të shoqërohen nga lutja e Jezusit, e cila duket jashtëzakonisht e thatë për fillestarët. Në të gjithë hapësirën e tij, ai përshkruan kërkesën e një mëkatari për mëshirë nga Zoti Jezu Krisht, por këtij peticioni i jepen forma të ndryshme, në përputhje me foshnjërinë e mendjes së fillestarëve. Kështu u jepet foshnjave ushqim i zbutur më parë. Në akatistin e Nënës së Zotit, lavdërohet mishërimi i Zotit Fjalë dhe madhështia e Nënës së Zotit, e cila për lindjen e Zotit të mishëruar prej saj "të gjithë të afërmit" (Luka 1:48). Si në një pikturë të gjerë, misteri i madh i mishërimit të Zotit Fjalë përshkruhet tek akathisti me tipare, ngjyra dhe nuanca të panumërta të mrekullueshme. Ndriçimi i suksesshëm gjallëron çdo foto - dhe akathisti i Nënës së Zotit ndriçohet me dritën e jashtëzakonshme të hirit. Kjo dritë vepron thjesht: ndriçon mendjen, prej saj zemra mbushet me gëzim dhe informacion. E pakuptueshmja pranohet, sikur kuptohet plotësisht, nga efekti i mrekullueshëm që ka në mendje dhe në zemër. Shumë të krishterë të nderuar, veçanërisht murgjit, kryejnë një rregull shumë të gjatë të mbrëmjes, duke përfituar nga heshtja dhe errësira e natës. Lutjeve të tyre para gjumit ata shtojnë leximin e katismave, leximin e Ungjillit, Apostullit, leximin e akathistëve dhe përkuljen me lutjen e Jezusit. Në ato orë në të cilat bota e verbër kënaqet në dëfrime të trazuara dhe të zhurmshme, shërbëtorët e Krishtit qajnë në heshtjen e qelive të tyre, duke derdhur lutje të zjarrta përpara Zotit. Pasi kanë kaluar natën në një vigjilje të çmendur, bijtë e botës e takojnë ditën e ardhshme në errësirë ​​dhe dëshpërim shpirti; në gëzim dhe shpirt të mirë, në vetëdijen dhe ndjenjën e një aftësie të jashtëzakonshme për mendimin e Zotit dhe për të gjitha veprat e mira, shërbëtorët e Zotit përshëndesin ditën për të cilën e kaluan natën e mëparshme në një bëmë lutjeje. Zoti u gjunjëzua gjatë lutjes së Tij - dhe ju nuk duhet të neglizhoni gjunjëzimin nëse keni forcë të mjaftueshme për ta kryer atë. Duke adhuruar në faqe të dheut, sipas shpjegimit të etërve, përshkruhet rënia jonë dhe duke u ngritur nga toka shpengimi ynë 82. Para fillimit të rregullit të mbrëmjes, është veçanërisht e dobishme të bësh një numër të realizueshëm harqesh: prej tyre trupi do të lodhet disi dhe do të ngrohet dhe zemra do të komunikojë një ndjenjë trishtimi të devotshëm; Të dy do të jenë të përgatitur ta lexojnë rregullin me zell dhe vëmendje. Kur zbatoni rregullat dhe harqet, nuk duhet të ketë nxitim; duhet të kryejë si rregullat ashtu edhe përkuljet me sa më shumë kohë të lirë dhe vëmendje. Është më mirë të lexosh më pak lutje dhe të përkulesh më pak, por me vëmendje, sesa shumë pa vëmendje. Zgjidhni për veten tuaj një rregull që korrespondon me pikat tuaja të forta. Ajo që Zoti tha për Shabatin, që është për njeriun dhe jo njeriu për të (Marku 2:27), mund dhe duhet të zbatohet për të gjitha veprat e devotshme dhe ndërmjet tyre për rregullin e lutjes. Një rregull lutjeje është për një person, jo një person për një rregull: ai duhet ta ndihmojë një person të arrijë sukses shpirtëror dhe të mos shërbejë si një barrë e padurueshme, duke shtypur forcën trupore dhe duke ngatërruar shpirtin. Për më tepër, nuk duhet të shërbejë si arsye për mendjemadhësi krenare dhe të dëmshme, për dënim dhe poshtërim të dëmshëm të të tjerëve. Një rregull lutjeje i zgjedhur me kujdes, sipas fuqive dhe llojit të jetës së dikujt, shërben si një ndihmë e madhe për atë që përpiqet për shpëtimin e tij. Kryerja e saj në orët e përcaktuara kthehet në një aftësi, një nevojë e domosdoshme natyrore. Ai që e ka fituar këtë aftësi të bekuar, mezi po i afrohet vendit të zakonshëm të kryerjes së rregullave, kur shpirti i tij tashmë është i mbushur me një humor lutës: ai nuk ka pasur ende kohë të thotë asnjë fjalë të vetme nga lutjet që lexon dhe tashmë butësia i rrjedh nga zemra dhe mendja e tij ka hyrë plotësisht thellë në qelizën e brendshme. "Preferoj," tha një baba i madh 83, "një rregull i shkurtër, por i ndjekur vazhdimisht, ndaj një rregulli të gjatë, por të braktisur shpejt". Dhe rregullat e lutjes që janë në disproporcion me forcën kanë gjithmonë këtë fat: në shtytjen e parë të zjarrtë, asketi i kryen ato për njëfarë kohe, natyrisht duke i kushtuar më shumë rëndësi sasisë sesa cilësisë; pastaj rraskapitja e prodhuar nga një vepër që i kapërcen fuqitë e tij gradualisht e detyron atë të zvogëlojë dhe zvogëlojë rregullat. Dhe shpesh asketët, të cilët me marrëzi kanë vendosur një rregull të rëndë për veten e tyre, kalojnë nga rregulli i vështirë drejtpërsëdrejti në braktisjen e të gjitha rregullave. Pas largimit nga rregulli dhe madje shkurtimit të tij, sikleti me siguri do ta sulmojë asketin. Nga siklet, ai fillon të ndiejë shqetësim mendor. Nga zhgënjimi vjen dëshpërimi. Duke u intensifikuar, ajo prodhon relaksim dhe furi, dhe nga veprimi i tyre, asketi i pamatur kënaqet në një jetë boshe, të pamend dhe me indiferencë bie në mëkatet më të rënda. Pasi të keni zgjedhur për vete një rregull lutjeje në përpjesëtim me forcat dhe nevojat tuaja shpirtërore, përpiquni ta përmbushni me kujdes dhe pa dështuar: kjo është e nevojshme për të ruajtur forcën morale të shpirtit tuaj, ashtu si konsumimi i mjaftueshëm i ushqimit të shëndetshëm në periudha të caktuara të ditës është i nevojshëm për të ruajtur forcën trupore. "Zoti nuk do të na dënojë ditën e gjykimit për braktisjen e psalmeve," thotë Shën Isaku i Sirisë, "jo për braktisjen e lutjes, por për braktisjen e mëvonshme të tyre, hyrjen e demonëve në ne. Demonët, kur të gjejnë një vend, do të hyjnë dhe do t'i mbyllin dyert e syve tanë - atëherë ata do t'i përmbushin veglat e tyre, në mënyrë më të dhunshme me ne. hakmarrja, gjithçka e ndaluar nga Zoti Dhe për shkak të braktisjes së të voglave (rregullave), për të cilat nderohet ndërmjetësimi i Krishtit, ne bëhemi të nënshtruar (djajve), siç është shkruar nga disa njerëz të mençur: "Ai që nuk ia nënshtron vullnetin e tij Zotit, do t'i nënshtrohet kundërshtarit të tij". Këto (rregulla), që ju duken të vogla, do t'ju bëhen mure kundër atyre që përpiqen të na robërojnë. Zbatimi i këtyre (rregullave) brenda qelisë u vendos me mençuri nga themeluesit e statutit të kishës me zbulesë nga lart, për ruajtjen e barkut tonë” 84. Etërit e mëdhenj, të cilët mbetën në lutje të vazhdueshme nga veprimi i bollshëm i hirit të Zotit, nuk i braktisën rregullat e tyre, të cilat ishin mësuar t'i zbatonin në orë të caktuara të natës. Ne shohim shumë prova për këtë në jetën e tyre: Antoni i Madh, duke ndjekur rregullat e orës së nëntë - ora e nëntë e kishës korrespondon me orën e tretë të pasdites - u nderua me shpalljen hyjnore; kur Murgu Sergius i Radonezhit ishte i angazhuar në leximin me lutje të akathistit për Nënën e Zotit, Virgjëresha Më e Shenjtë iu shfaq atij, e shoqëruar nga apostujt Pjetër dhe Gjon. Vëllai më i dashur! Nënshtrojini lirinë tuaj rregullit: ajo, pasi ju ka privuar nga liria juaj shkatërruese, do t'ju lidhë vetëm për t'ju dhënë lirinë shpirtërore, lirinë në Krishtin. Zinxhirët në fillim do të duken të rëndë, pastaj do të bëhen të çmuar për ata që janë të lidhur prej tyre. Të gjithë shenjtorët e Perëndisë morën mbi vete dhe mbajtën zgjedhën e mirë të rregullit të lutjes - duke imituar ata, edhe ju duhet të ndiqni në këtë rast Zotin tonë Jezu Krisht, i cili, duke u bërë njeri dhe duke na treguar mënyrën e sjelljes së Tij, veproi ashtu siç veproi Ati i Tij (Gjoni 5:19), tha atë që Ati e urdhëroi Atë (Gjoni 12:49), kishte përmbushur qëllimin e Atit (Gjoni 12:49). 5:30). Vullneti i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë është një. Në lidhje me njerëzit, ai konsiston në shpëtimin e njerëzve. Triniteti i Shenjtë, Zoti ynë! Lavdi Ty. Amen. Një fjalë mbi lutjen e kishës Pa asnjë dyshim, më e shkëlqyera në dinjitet nga të gjitha ndërtesat tokësore është "kisha" ose "shtëpia" e Perëndisë, "kisha"; këto fjalë kanë të njëjtin kuptim 85. Megjithëse Zoti është i pranishëm kudo, në kishë prania e Tij manifestohet në një mënyrë të veçantë - më e prekshme dhe më e dobishme për një person. Atëherë vetëm shfaqja e Zotit është edhe më e dobishme dhe akoma më e prekshme për njeriun, kur vetë njeriu bëhet kisha i Zotit, pasi është bërë vendbanimi i Frymës së Shenjtë, si apostujt dhe shenjtorët e tjerë më të mëdhenj. Por shumë pak të krishterë arrijnë një gjendje të tillë. Dhe prandaj, duke lënë një herë tjetër bisedën për kishën e mrekullueshëm, të krijuar nga Zoti, verbal të Zotit - njeriut dhe për adhurimin që duhet të kryhet në të, le të flasim tani për kishën material të Zotit, të krijuar nga dora e njeriut, për lutjet e kremtuara në të, për detyrën e një të krishteri për të vizituar me kujdes kishën e Zotit, për përfitimet e një vizite të tillë. Kisha i Perëndisë është Qielli tokësor. "Në kishën e lavdisë sate, o Zot, në këmbë, ne qëndrojmë në qiell", këndon Kisha e Shenjtë 86. Kisha është një vend komunikimi midis Zotit dhe njerëzve: të gjitha sakramentet e krishtera kryhen në të. Liturgjia Hyjnore dhe shenjtërimi nuk mund të kryhen askund veçse në kishë. Dhe sakramente të tjera duhet të kryhen gjithashtu në kishë; nëse është absolutisht e nevojshme, lejohet kryerja e tyre, veçanërisht rrëfimi dhe bekimi i vajit, në shtëpi. Ditë e natë kisha i Perëndisë kumbon nga lavdia e Perëndisë; nuk ka vend në të për fjalët e kësaj bote. Çdo gjë në kishën e Perëndisë është e shenjtë: vetë muret, platforma dhe ajri. Engjëlli i Zotit e ruan vazhdimisht; engjëjt e Zotit dhe shenjtorët e Kishës triumfuese zbresin në të. Prania në një ndërtesë të tillë të shenjtë përbën lumturinë më të madhe për një endacak tokësor. Profeti i shenjtë David, megjithëse ishte mbret, megjithëse kishte dhoma të gjera dhe madhështore, megjithëse zotëronte të gjitha mjetet e kënaqësisë dhe dëfrimit tokësor, por, sikur të kishte ekzaminuar dhe vlerësuar gjithçka siç duhet, tha: "Unë i kërkova Zotit një gjë, këtë do të kërkoj: të banoj në shtëpinë e Zotit, që të jem e bukura e Zotit për të vizituar bukurinë e tij gjithë ditët e jetës sime". (Psal. 26:4). Kjo u tha nga Fryma e Shenjtë përmes gojës së Davidit. Kushdo që gjatë jetës së tij tokësore e viziton sa më shpesh kishën e Zotit, sikur të jetonte në të, pasi është ndarë nga trupi i tij, do të shkojë me shumë lehtësi për festën e përjetshme në kishën qiellor jo të bërë nga dora, krijuesi i të cilit është Zoti. Në kishë ne lutemi, dhe ndërtojmë, dhe pastrojmë nga mëkatet dhe komunikojmë me Perëndinë. Shpëtimtari na tregoi shembullin e vizitës së kishës të Perëndisë (Gjoni 7:14) dhe apostujt e shenjtë na treguan gjithashtu (Veprat e Apostujve 3:1). Të krishterët e të gjitha kohërave e kanë pranuar frekuentimin e kujdesshëm në kishën e Perëndisë si një detyrë urgjente. Shën Dhimitri i Rostovit e krahason vizitën në kishë, gjatë të gjitha lutjeve që bëhen atje, me një haraç mbretëror, të cilin të gjithë duhet ta paguajnë çdo ditë 87. Nëse prania në çdo shërbim hyjnor që kryhet në kishë njihet nga bariu i shenjtë si një detyrë e domosdoshme e çdo të krishteri të devotshëm, aq më tepër prania e tillë është detyrë e shenjtë e murgut. Të varfërit janë të përjashtuar nga haraçi për shkak të varfërisë së tyre, dhe të sëmurët, të mbajtur në qelitë e tyre nga sëmundja, nuk lejohen të shkojnë vazhdimisht në kishë. Dinjitarët e mbretit janë të lirë nga haraçi - dhe murgjit e suksesshëm që praktikojnë vepra mendore dhe korrin prej tyre fruta të bollshme, të cilat duhet t'u fshihen njerëzve, janë të lirë nga shkuarja e vazhdueshme në kishë. Ushtarët dhe të gjithë ata që janë në shërbim mbretëror dhe shtetëror janë të lirë nga haraçi; murgjit që janë të angazhuar në bindje gjatë shërbesave hyjnore janë të lirë nga shkuarja e vazhdueshme në kishë. Kujdes që, nën pretekstin e bindjes, ose ushtrimit privat të bëmave mendore, apo edhe dobësisë imagjinare, makinacionet e djallit, i cili e urren lutjen si nënë e virtyteve dhe si shpatë që shtyp shpirtrat e këqij, të mos funksionojnë fshehurazi dhe me justifikim, i cili përdor të gjitha përpjekjet dhe të gjitha mjetet, duke u dhënë këtyre mjeteve një lloj lloj lutjeje, të shpërqendruar. person, ose i lënduar 88. Ka shtatë lutje kishtare, por ato janë të grupuara në tre seksione: 1) Mbrëmje, 2) Komplet, 3) Zyra e mesnatës, 4) Mëngjes me orën e parë, 5) ora e tretë, 6) ora e gjashtë dhe 7) ora e nëntë. “Mbrëmja”, me të cilën fillon shërbesa e çdo dite, dërgohet bashkë me “Përplotëso” dhe “ora e nëntë”; “Ora e nëntë” lexohet para “mbrëmjes”. "Matins" niset me "orën e parë" dhe "zyrën e mesnatës"; “Zyra e mesnatës” lexohet para Matinit, “ora e parë” pas “Matins”. Lexohen orët e “treta” dhe “e gjashta” së bashku me ato “figurative”, të cilat lexohen pas orëve. Kur "matina" kombinohet me "mbrëmja" ose "Lutja e Madhe", atëherë shërbimi i lutjes quhet vigjilje gjithë natën. Dërgohet para festave të mëdha, për nder të festave. Efekti i vigjiljes gjatë gjithë natës tek asketi është se ai që kalon një pjesë të konsiderueshme të natës në lutje me nderimin dhe vëmendjen e duhur, të nesërmen ndjen një lehtësi të veçantë, freski, pastërti të mendjes dhe aftësi për të menduar për Zotin. Prandaj Shën Isaku i Sirisë tha: “Ëmbëlsia që u jepet asketëve gjatë ditës rrjedh nga drita e lutjeve të natës (aktiviteteve të natës) në një mendje të pastër” 89 . Liturgjia Hyjnore nuk llogaritet në shtatë lutjet; është përtej numrit të tyre, si një lutje e veçantë, e shenjtë me të cilën organizohet flijimi hyjnor pa gjak 90. Ne shohim një imazh shpëtues të vizitës së kishës të Perëndisë në vizitën në kishë nga një taksambledhës që na është paraqitur në Ungjill (Luka 18:10–14). Tagrambledhësi qëndroi në thellësi të kishës, nuk e konsideroi të lejuar ngritjen e syve drejt qiellit, por goditi gjoksin e tij duke thënë: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Tagrambledhësi u largua nga kisha, duke tërhequr mirësinë e Zotit drejt vetes. Dhe kur të vini në kishë, nëse nuk keni ndonjë bindje në të, qëndroni prapa, në një cep modest ose pas një shtylle, që ju vetë të mos argëtoheni dhe që nderimi juaj të mos ekspozohet ndaj të tjerëve; drejtoje syrin e mendjes drejt zemrës dhe syrin trupor drejt tokës dhe lutju Zotit me pendim shpirtëror, duke mos njohur asnjë dinjitet, asnjë virtyt, duke pranuar veten fajtor për mëkate të panumërta, të njohura dhe të panjohura për ty. Ne mëkatojmë shumë si në injorancë, edhe për shkak të kufizimeve tona dhe për shkak të dëmtimit të natyrës sonë nga mëkati. Shkrimi Hyjnor thotë: “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur” (Ps. 50:19). Dhe nëse luteni me vetëdijen e mëkatit dhe varfërisë suaj, atëherë Perëndia do të dëgjojë "nga kisha i tij i shenjtë" zërin tuaj dhe "klithmën" tuaj lutëse "para se Ai të vijë në veshët e Tij" (Ps. 17:7) - Ai do të derdhë mëshirën e Tij të pasur mbi ju. Nëse keni ndonjë detyrë në kishë, atëherë kryejeni atë me nderimin dhe kujdesin më të madh, si dikush që i shërben Perëndisë dhe jo njerëzve. Së bashku me tagrambledhësin e përmendur, tregon Ungjilli, një farise shkoi në kishë për t'u lutur. Si një person me rëndësi, fariseu qëndronte në një vend të dukshëm. Ai ndoshta kishte idenë - është e zakonshme për të gjithë farisenjtë - për t'u sjellë nderim njerëzve të pranishëm me qëndrimin dhe lutjen e tij të denjë. Ai e konsideronte kotësinë të padëmshme për veten e tij, si dikush që kishte pasur sukses në virtyt, dhe disa hipokrizi si të justifikueshme në formën e përfitimit të përgjithshëm. Cila ishte lutja e fariseut? Së pari, ai përlëvdoi Perëndinë. Është një fillim i mbarë. Por pas kësaj ai filloi të numëronte jo bekimet e Zotit, por meritat dhe virtytet e tij, kështu që sipas një llogaritjeje të tillë duhej të kishte filluar të ishte ndryshe. Fariseu do të kishte filluar më saktë nëse do të kishte filluar drejtpërdrejt duke lavdëruar veten dhe jo Zotin. Zoti përlëvdohet vetëm pro forma, për njëfarë mbulesë krenarie. Kjo krenari u shfaq në dënimin dhe poshtërimin e fqinjit të tij, ndërgjegjja e të cilit ishte e panjohur për fariseun, ndërgjegjja e të cilit për mëkatin tërhoqi mëshirën e Perëndisë. Fariseu, duke përlëvduar Perëndinë në mënyrë hipokrite, tha: "Unë nuk jam, si njerëzit e tjerë, grabitqar, i padrejtë, kurorëshkelës ose si ky tagrambledhës. Unë agjëroj dy herë të shtunën, jap të dhjetat aq sa mundem." Ajo që është e dukshme këtu është mungesa e vetëdijes për mëkatësinë e dikujt, vetëdija për dinjitetin e dikujt, krenaria që rrjedh prej tyre, e shprehur me dënimin dhe poshtërimin e të afërmit. Lutja e fariseut nuk u pranua nga Zoti, i cili në përfundim të kësaj historie shëmbëlltyre tha: "Kushdo që lartëson veten do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet" (Luka 18:14). Nga kjo është e qartë se kushdo që dëshiron që lutja e tij të pranohet nga Zoti, duhet ta nxjerrë atë nga vetëdija e mëkatësisë dhe pamjaftueshmërisë së tij ekstreme në lidhje me virtytin; duhet ta ofrojë atë, duke refuzuar vetëdijen e meritave të veta, si të parëndësishme para dinjitetit të pakuptueshëm të Zotit; duhet ta sjellë atë nga një zemër që e ka përulur veten para të gjithë fqinjëve të saj, nga një zemër që i ka dashur të gjithë fqinjët e saj, nga një zemër që i ka falur fqinjëve të gjitha fyerjet dhe fyerjet. "Por," i thotë profeti me lutje Perëndisë, "nëpërmjet bollëkut të mëshirës Tënde do të hyj në shtëpinë tënde, do të adhuroj kishën tënd të shenjtë në pasionet e tua" (Ps. 5:8). Mëshira e madhe e Zotit ndaj njeriut është vendosja e lutjeve publike në kishat e shenjta të Zotit. Këto lutje u krijuan nga apostujt, dishepujt e tyre të shenjtë dhe etërit e shenjtë të shekujve të parë të krishterimit me anë të zbulesës nga lart 91. Çdo i krishterë mund të marrë pjesë në këto lutje; dhe analfabeti përvetëson njohuritë, elokuencën, poezinë e jetës shpirtërore, të shenjtë dhe të skribëve të krishterimit. Me këto lutje, kushdo që dëshiron mund ta mësojë me lehtësi lutjen mendore: sasia e lutjes çon në cilësi, thanë etërit, dhe për këtë arsye lutjet e gjata monastike e ndihmojnë shumë asketin të kalojë nga lutja verbale në lutjen mendore dhe të përzemërt. Lutjet e kishës përmbajnë teologji të gjerë dogmatike dhe morale të krishterë - ai që shkon rregullisht në kishë dhe dëgjon me kujdes leximin dhe këndimin e saj, mund të studiojë qartë gjithçka që është e nevojshme për një të krishterë ortodoks në fushën e besimit. Lum murgu që jeton gjithmonë pranë kishës të Zotit! Ai jeton pranë Parajsës, pranë parajsës, pranë shpëtimit. Le të mos e refuzojmë shpëtimin, i cili me mëshirën e Zotit na është vënë në duart tona, si të thuash. Sidomos një murg i ri duhet të marrë pjesë në kishë pa dështuar. Në vitet e pleqërisë dhe të rraskapitjes, kur edhe vitet dhe sëmundja e burgosin murgun thuajse pafundësisht në qeli, ai do të ushqehet me furnizimin shpirtëror që mblodhi gjatë rinisë dhe fuqisë së tij, duke qëndruar pezull në shtëpinë e Zotit. Unë e quaj lutjen mendore dhe të përzemërt një furnizim shpirtëror. Zoti i mëshirshëm na dhëntë që ta përdorim monastizmin tonë ashtu siç duhet dhe, para se të largohemi nga jeta tokësore, të lëvizim mendjet dhe zemrat tona në Qiell. Lutja mund të na çojë atje kur hiri hyjnor e mbulon atë dhe lutja te njeriu nuk bëhet më lutje e njeriut, por lutje e Frymës së Shenjtë, duke ndërmjetësuar për njeriun me "rënkime që nuk shqiptohen" (Rom. 8:26). Amen. Një fjalë mbi lutjen gojore dhe publike Askush që dëshiron të ketë sukses në namaz, nuk guxon të mendojë lehtë dhe ta gjykojë namazin, të shqiptuar me buzë dhe zë me vëmendjen e mendjes, si një akt të parëndësishëm që nuk meriton respekt. Nëse etërit e shenjtë flasin për kotësinë e lutjes gojore dhe publike, jo të kombinuara me vëmendje, atëherë nuk duhet të konkludohet nga kjo se ata e refuzojnë ose përçmojnë vetë lutjen gojore. Jo! Ata thjesht kërkojnë vëmendje prej saj. Lutja e vëmendshme me gojë dhe vokale është fillimi dhe arsyeja e lutjes së zgjuar. Lutja e vëmendshme gojore dhe publike janë gjithashtu lutje mendore. Le të mësojmë së pari të lutemi me vëmendje, me gojë dhe publikisht, dhe më pas do të mësojmë lehtësisht të lutemi vetëm me mendjen tonë në heshtjen e kafazit tonë të brendshëm. Lutja gojore dhe publike na tregohet nga Shkrimet e Shenjta; Shembulli i kësaj dhe i këndimit publik u dha nga vetë Shpëtimtari dhe u dha nga apostujt e shenjtë me radhë nga Zoti. "Dhe, pasi këndoi në fund të Darkës së Fundit", rrëfen ungjilli i shenjtë Mateu për Zotin dhe apostujt e Tij, "ai doli në malin e Ullinjve" (Mateu 26:30). Zoti u lut në dëgjimin e të gjithëve përpara ringjalljes së Llazarit katërditor (Gjoni 11:41–42). Të burgosur në burg, shenjtorët Apostulli Pal dhe shoku i tij Sila u lutën dhe i kënduan Perëndisë në orën e mesnatës; të burgosurit e tjerë i dëgjonin. Papritur, me zërin e psalmodisë së tyre, "ai u bë një frikacak i madh, sepse themelet e burgut u tronditën; të gjitha dyert u hapën dhe të gjithëve u zgjidhën prangat" (Veprat e Apostujve 16:26). Lutja e Shën Anës, nënës së profetit Samuel, e përmendur shpesh nga etërit e shenjtë si model lutjeje, nuk ishte e vetmja inteligjente. "Ajo," thotë Shkrimi, "fliste në zemrën e saj, por goja e saj lëvizi, por zëri i saj nuk iu dëgjua" (1 Samuelit 1:13). Edhe pse kjo lutje nuk ishte publike, ajo ishte gjithashtu e përzemërt dhe gojore. Apostulli i Shenjtë Pal e quajti lutjen gojore "fryt i buzëve"; urdhëron t'i sillet "një flijim lëvdimi Perëndisë, domethënë fryti i buzëve të atyre që rrëfejnë emrin e tij" (Hebrenjve 13:15); urdhëron të flasësh “me veten me psalme, me këngë dhe me këngë shpirtërore”, së bashku me lutje dhe himne zanore dhe gojore, “duke bërë melodi dhe kënduar në zemrat e Zotit...” (Efes. 5:19). Ai dënon pavëmendshmërinë në lutjet verbale dhe publike. "Nëse boria jep një zë të panjohur (të panjohur, të pakuptueshëm), - thotë ai, - "kush do të përgatitet për betejë? Pra, nëse nuk e jep fjalën me mençuri (d.m.th., nuk kuptohet) me gjuhën tënde, si mund të kuptohet folja? Do të flasësh në ajër" (1 Kor. 14:8-9). Edhe pse apostulli i tha këto fjalë veçanërisht për ata që luten dhe shpallin nxitjet e Frymës së Shenjtë në gjuhë të huaja, etërit e shenjtë me drejtësi i zbatojnë ato për ata që luten pa vëmendje. Një person që falet pa vëmendje dhe për këtë arsye nuk i kupton fjalët që shqipton, çfarë tjetër ka për veten e tij nëse jo një i huaj? Nisur nga kjo, murgu Nil i Sorskit thotë se ai që lutet me zë dhe buzë pa vëmendje, i lutet ajrit, dhe jo Zotit 92. "Është e çuditshme që dëshiron që Zoti të të dëgjojë kur nuk mund ta dëgjosh veten!" - thotë Shën Dhimitri i Rostovit 93, duke huazuar fjalë nga martiri i shenjtë Qiprian i Kartagjenës. Dhe kjo ndodh patjetër me buzët dhe zërat e lutjes pa vëmendje: ata nuk e dëgjojnë veten aq shumë, e lejojnë veten të argëtohen aq shumë, mendimet e tyre enden aq larg nga lutja në objekte të huaja, saqë shpesh u ndodh të ndalojnë papritur, duke harruar atë që lexojnë; ose fillojnë të thonë fjalë nga lutjet e tjera në vend që të lexohen fjalët e lutjes, megjithëse libri i hapur është para syve të tyre. Si mund të mos e dënojnë etërit e shenjtë një lutje të tillë të pavëmendshme, të dëmtuar dhe të shkatërruar nga mosmendimi! “Vëmendja, - thotë Shën Simeoni Teologu i Ri, - duhet të jetë po aq i lidhur dhe i pandashëm me lutjen, sa trupi është i lidhur me shpirtin, i cili nuk mund të ndahet, nuk mund të jetë njëri pa tjetrin. Vëmendja duhet të parashikojë dhe të ruajë armiqtë, si një lloj roje; Le të jetë i pari që do të luftojë kundër mëkatit dhe do t'u rezistojë mendimeve të liga që vijnë në zemër; le të pasohet vëmendja nga lutja, duke shkatërruar dhe vrarë menjëherë të gjitha mendimet e liga me të cilat vëmendja filloi të luftojë fillimisht, sepse vetëm ajo nuk mund t'i vrasë ato. Jeta dhe vdekja e shpirtit varet nga kjo luftë, e prodhuar nga vëmendja dhe lutja. Nëse e mbajmë lutjen të pastër përmes vëmendjes, do të kemi sukses. Nëse nuk përpiqemi ta mbajmë të pastër, por e lëmë të parregulluar, atëherë ajo përdhoset nga mendimet e liga - bëhemi të pahijshëm, privohemi nga begatia.” Lutja gojore, publike, si çdo tjetër, sigurisht që duhet të shoqërohet me vëmendje. Me vëmendje, përfitimet e lutjes verbale janë të panumërta. Asketi duhet të fillojë me të. Para së gjithash, Kisha e Shenjtë ua mëson këtë fëmijëve të saj. "Rrënja e jetës monastike është psalmodia," tha Shën Isaku i Sirisë 94. "Kisha," thotë Shën Pjetri i Damaskut, "me një qëllim të mirë dhe hyjnor, pranoi këngë dhe troparia të ndryshme për shkak të dobësisë së mendjes sonë, në mënyrë që ne, budallenjtë, të tërhequr nga ëmbëlsia e psalmodisë, do të kuptonim, sikur ata që mund t'i konsideronin fjalët kundër vullnetit tonë". të lëvizur, dhe kështu, si në një shkallë, ne ngjitemi në mendime të mira Në masën që ia dalim të fitojmë zakonin e mendimeve hyjnore, një dëshirë hyjnore shfaqet tek ne dhe na tërheq të arrijmë të kuptojmë adhurimin e Atit në frymë dhe të vërtetë sipas urdhërimit të Zotit” 95. Goja dhe gjuha, të cilat shpesh ushtrojnë lutje dhe leximin e fjalës së Zotit, fitojnë shenjtërim dhe bëhen të paaftë për të folur kot, për të qeshur ose për të shqiptuar fjalë komike, të turpshme dhe të kalbura. Dëshironi të keni sukses në lutjen mendore dhe të përzemërt? Mësoni t'i kushtoni vëmendje verbalisht dhe vokalisht - lutja e vëmendshme me gojë shndërrohet automatikisht në lutje mendore dhe të përzemërt. Dëshironi të mësoni të largoni shpejt dhe me forcë mendimet e mbjella nga armiku i përbashkët i njerëzimit? I largoni kur jeni vetëm në qeli, me një lutje të madhe, të vëmendshme, duke i shqiptuar fjalët ngadalë, me butësi. Ajri është i mbushur me lutje të vëmendshme verbale dhe vokale - dhe frikën e princave të ajrit i mbështjell, muskujt e tyre relaksohen, rrjetat e tyre prishen dhe shemben! Ajri është i mbushur me lutje të vëmendshme gojore dhe vokale - dhe engjëjt e shenjtë u afrohen atyre që luten dhe këndojnë, qëndrojnë në fytyrat e tyre, marrin pjesë në këngët e tyre shpirtërore, pasi disa shenjtorë të Zotit u nderuan ta dëshmojnë këtë, dhe ndër të tjera, bashkëkohësi ynë, plaku i bekuar Serafim i Sarovit. Shumë baballarë të mëdhenj gjatë gjithë jetës së tyre praktikuan lutjen gojore dhe publike dhe, në të njëjtën kohë, u bollëk me dhuratat e Shpirtit. Arsyeja e suksesit të tyre ishte se mendja, zemra, i gjithë shpirti dhe i gjithë trupi i tyre ishin të lidhura me zërin dhe buzët e tyre; namazin e bënë me gjithë shpirt, me gjithë forcën, me gjithë qenien, me gjithë qenien e tyre. Kështu, murgu Simeon i Divnogorsk lexoi të gjithë Psalterin 96 gjatë gjithë natës. Shën Isaku i Sirisë përmend një plak të bekuar që merrej me leximin me lutje të psalmeve, të cilit i lejohej të ndiente leximin vetëm për sa kohë zgjati “lavdia”, pas së cilës ngushëllimi hyjnor e pushtoi me aq forcë, saqë ai qëndroi për ditë të tëra në një furi të shenjtë, duke mos u ndier asnjë kohë nën të 97 . Murgu Sergius i Radonezhit, gjatë leximit të akathistit, u vizitua nga Nëna e Zotit, e shoqëruar nga apostujt Pjetër dhe Gjoni 98. Ata tregojnë për të nderuarin Hilarion të Suzdalit: kur ai lexoi një akathist në kishë, fjalët fluturuan nga goja e tij si në zjarr, me fuqi dhe efekt të pashpjegueshëm99 për ata. Lutja gojore e shenjtorëve u gjallërua nga vëmendja dhe hiri hyjnor, duke bashkuar forcat e njeriut të ndara nga mëkati në një - kjo është arsyeja pse ajo frymëzoi një fuqi të tillë të mbinatyrshme dhe bëri një përshtypje kaq të mrekullueshme te dëgjuesit. Shenjtorët i kënduan Perëndisë “në rrëfim të zemrës” 100; ata i kënduan dhe i rrëfyen Perëndisë “në mënyrë të patundur”, 101 domethënë, pa u shpërqendruar; ata i kënduan Perëndisë "me arsye" (Ps. 46:8). Duhet theksuar se murgjit e nderuar të kohëve të para dhe të gjithë ata që donin të kishin sukses në lutje nuk merreshin fare me këndim, ose bënin shumë pak, dhe me emrin psalmodi, që përmendet në jetën dhe shkrimet e tyre, duhet kuptuar leximi jashtëzakonisht i qetë, i zgjatur i psalmeve dhe lutjeve të tjera. Leximi i gjatë është i nevojshëm për të mbajtur vëmendjen e rreptë dhe për të shmangur shpërqendrimin. Për shkak të gjatësisë dhe ngjashmërisë me të kënduarit, një lexim i tillë quhet psalmodi. Bëhej përmendësh; murgjit e atyre kohërave kishin një rregull për të studiuar Psalterin përmendsh: leximi përmendësh i psalmeve nxit veçanërisht vëmendjen. Një lexim i tillë - jo më lexim, sikur të mos bëhet nga një libër, por në kuptimin e plotë të psalmodisë - mund të bëhet në një qeli të errët, me sy të mbyllur, që mbron gjithçka nga shpërqendrimi; Ndërkaq, qeliza e ndritur e nevojshme për të lexuar nga një libër, dhe vetë shikimi ndaj librit, e shpërndan dhe e refuzon mendjen nga zemra deri në jashtë. "Ata këndojnë," thotë Shën Simeoni Teologu i Ri, "domethënë buzët e tyre luten" 102. "Ata që nuk këndojnë fare," thotë murgu Gregori i Sinaitit, "bëjnë gjithashtu mirë, nëse janë në begati: nuk kërkojnë të folurit e psalmeve, por heshtje dhe lutje të pandërprerë" 103. Në të vërtetë, baballarët e quajnë leximin leximin e Shkrimeve të Shenjta, lutjet e shenjta dhe shkrimet e shenjta të Jezusit. lutja e tagrambledhësit dhe lutjet e tjera shumë të shkurtra, që zëvendësojnë me bollëk psalmodinë, e cila është e pakuptueshme për fillestarët dhe nuk mund t'u shpjegohet atyre në mënyrë të kënaqshme, si arsye e jashtëzakonshme shpirtërore dhe shpjeguar vetëm me përvojë të bekuar. Vëllezër! Le të jemi të vëmendshëm në lutjet tona verbale dhe publike, të cilat i bëjmë gjatë shërbesave të kishës dhe në vetminë e qelive tona. Ne nuk do t'i bëjmë të pafrytshme mundin dhe jetën tonë në manastir nga pavëmendja dhe neglizhenca jonë në punën e Zotit. Neglizhenca në namaz është e dëmshme! “Të mallkuar”, thotë Shkrimi, “bëjeni punën e Zotit me pakujdesi” (Jer. 48:10). Efekti i këtij betimi është i dukshëm: infertilitet dhe dështim i plotë, megjithë monastizmin shumëvjeçar. Të bazojmë veprën e lutjes, kryesoren dhe më thelbësoren ndër bëmat manastire, për të cilat të gjitha bëmat e tjera, lutjen e vëmendshme gojore e vokale, për të cilën Zoti i mëshirshëm ia jep në kohën e duhur lutjes së vazhdueshme, të durueshme, të përulur asketike mendore, të përzemërt, plot hir. Amen. Rreth lutjes dhe pendimit. Mësimi për Javën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut Ungjilli që po lexohet sot përshkruan lutjen e një tagrambledhësi, e cila tërhoqi mëshirën e Perëndisë ndaj tij. Kjo lutje përbëhej nga disa fjalë të mëposhtme: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar" (Luka 18:13). Vlen të përmendet se një lutje kaq e shkurtër u dëgjua nga Zoti dhe që u tha në kishë, gjatë adhurimit publik, gjatë leximit dhe këndimit të psalmeve dhe lutjeve të tjera. Kjo lutje miratohet nga Ungjilli, e parashtruar si model lutjeje – shqyrtimi i devotshëm i saj bëhet detyra jonë e shenjtë. Pse tagrambledhësi nuk zgjodhi ndonjë psalm madhështor dhe prekës për të derdhur zemrën e tij përpara Perëndisë, por iu drejtua një lutjeje kaq të shkurtër dhe e përsëriti vetëm gjatë gjithë shërbimit? Ne përgjigjemi, duke e huazuar përgjigjen nga etërit e shenjtë 104. Kur pendimi i vërtetë vlohet në shpirt, kur përulësia dhe pendimi i shpirtit shfaqen në të për shkak të mëkatit që i është shfaqur syve, atëherë folja bëhet e pazakontë dhe e pamundur për të. E përqendruar brenda vetes, duke e drejtuar gjithë vëmendjen e saj në gjendjen e saj të vështirë, ajo fillon t'i thërrasë Perëndisë me një lutje të shkurtër. Spektakli i mëkatit është i madh kur i paraqitet njeriut nga Perëndia; është e papërshkrueshme në elokuencë dhe fjalë të folura; përshkruan më saktë psherëtimën dhe rënkimin e tij të shpirtit, të veshur me fjalët më të shkurtra dhe më të thjeshta. Kushdo që dëshiron të zbulojë një ndjenjë të thellë pendimi në vetvete, përdor një lutje të shkurtër si mjet për të arritur një gjendje të tillë, duke e shqiptuar atë me gjithë vëmendjen dhe nderimin e mundshëm. Braktisja e shumë fjalëve, edhe pse ato janë të shenjta, e ndihmon mendjen të çlirohet plotësisht nga argëtimi dhe të përpiqet me të gjitha forcat drejt perceptimit të vetes. "Në lutjen tuaj, mos e lejoni veten të flisni shumë," tha Shën Gjoni i Klimakut, "që mendja juaj të mos devijojë nga shqyrtimi i fjalëve. Një fjalë e tagrambledhësit e qetësoi Zotin dhe një thënie e saktë e shpëtoi hajdutin. Fjalësia në lutje shpesh e çon mendjen në shpërqendrim dhe ëndërrim me sy të syrit, ndërsa shkurtësia e fjalëve zakonisht e bashkon atë".105 Për shkak të përfitimit më të madh që sjell lutja e shkurtër, e vëmendshme dhe e përqendruar, Kisha e Shenjtë i udhëzon fëmijët e saj që të mësohen me një lutje të shkurtër në kohën e duhur. Ai që është mësuar me një lutje të tillë, ka një lutje të gatshme në çdo vend dhe në çdo kohë. Dhe duke udhëtuar, ulur në një vakt, duke bërë vepra artizanale dhe duke qenë në shoqërinë njerëzore, ai mund t'i thërrasë Perëndisë. Nëse është e pamundur të lutesh me buzë, është e mundur të lutesh me mendje. Në këtë drejtim, lehtësia e një lutjeje të shkurtër është e dukshme: kur praktikohet, është shumë e lehtë të humbasësh kuptimin dhe sekuencën e një lutjeje të gjatë, por një lutje e shkurtër ruhet gjithmonë e paprekur. Pasi ta lini për pak kohë, mund t'i ktheheni sërish pa asnjë vështirësi. Edhe gjatë shërbesave hyjnore, është e dobishme të përsëritet një lutje e shkurtër në qelinë shpirtërore: jo vetëm që nuk ndërhyn në vëmendjen ndaj lutjeve të lexuara dhe të kënduara në kishën e Perëndisë, por gjithashtu nxit vëmendje veçanërisht të kujdesshme ndaj tyre, duke e mbajtur mendjen nga shpërqendrimi. Nëse mendja nuk mbahet në vetë-përsiatje nga një lutje e shkurtër që e mbush shpirtin me një ndjenjë pendimi, atëherë ajo lehtë do t'i nënshtrohet shpërqendrimit; Gjatë shërbimit, duke lënë pa mbikëqyrje leximin dhe këndimin e kishës, ai do të devijojë në mendime dhe ëndrra boshe. Kjo ndodhi me fariseun e përmendur sot: fariseu e dëgjoi sipërfaqësisht shërbimin hyjnor dhe u rrëmbye nga mendimet mëkatare. Mendimet mëkatare jo vetëm që i privuan lutjen e tij, tashmë të dobët, nga çdo dinjitet, por edhe e kthyen atë në një arsye për dënimin e atij që lutej. Lutja e fariseut u refuzua nga Zoti - fariseu u largua nga kisha i vulosur me vulën e zemërimit të Zotit, duke mos kuptuar ose ndjerë shqetësimin e tij shpirtëror për arsye se zemra e tij, duke qenë e vdekur për pendimin, ishte e mbushur me vetëdrejtësi dhe vetë-mashtrim. Kur falja e namazit me një namaz të shkurtër kthehet në zakon nga përdorimi i shpeshtë dhe i vazhdueshëm, atëherë njeriu bëhet sikur i natyrshëm. Kur dëgjojmë me vëmendje diçka që na intereson veçanërisht, bëjmë pasthirrma të ndryshme që jo vetëm që nuk pengojnë vëmendjen, por edhe e rëndojnë atë - në të njëjtën mënyrë, pasi kemi fituar aftësinë e lutjes së shkurtër, shprehim përmes saj simpatinë dhe vëmendjen ndaj lutjeve dhe psalmodive që dëgjojmë. Gjatë gjithë Rrëshajëve të Shenjtë, gjatë të gjitha shërbesave, lutja shpesh përsëritet publikisht për të gjithë të pranishmit në kishë: "O Zot, më pastro mua, një mëkatar". Pse është kjo përsëritje kaq e shpeshtë e së njëjtës lutje? Që të mësojmë ta përsërisim shpesh. Për të njëjtin qëllim, një lutje tjetër e shkurtër përsëritet shpesh: "Zot, ki mëshirë". Shpëtimtari i botës, i cili miratoi lutjen e tagrambledhësit, më pas na lejoi dhe na dha të lutemi në emrin e Tij të gjithë të shenjtë. Lutja në emër të Zotit Jezus, si me emrin e Tij ashtu edhe siç është vendosur prej Tij, quhet Lutja e Jezusit. Nën sundimin e Dhiatës së Vjetër, njeriu iu drejtua Perëndisë, të cilin ende nuk e njihte me siguri; me fillimin e një sundimi tjetër, në Dhiatën e Re, përveç apelit të mëparshëm, njeriut i jepet mundësia t'i drejtohet Hyj-njeriut, si Ndërmjetësues midis Zotit dhe njerëzve, si Ndërmjetësues i tillë në të cilin Hyjnia është bashkuar me njerëzimin, si Ndërmjetësues i tillë, i cili ua shpjegoi Zotin njerëzve me hollësitë dhe plotësinë e mundshme për të kuptuarit njerëzor (8. Lutja e Dhiatës së Vjetër "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar", është e barabartë me lutjen e Dhiatës së Re "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Shërbëtorët e Perëndisë të Dhiatës së Vjetër përdorën lutjen e parë; Dhiata e Re, duke përdorur të parën, shumica e përdorin të dytën, sepse i pëlqeu Hyj-njeriut të bashkonte me emrin e Tij njerëzor një fuqi të veçantë të mrekullueshme shpirtërore. Për lutjen e vazhdueshme përdoret edhe lutja "Zot, ki mëshirë". Është një lutje e shkurtuar e Jezusit dhe e zëvendëson në ato raste kur bëhet e vështirë të thuash të gjithë lutjen e Jezusit, si: gjatë frikës, gjatë gëzimit të papritur, gjatë një sëmundjeje të rëndë, gjatë një vegimi shpirtëror. Në rastin e fundit, thirrja "Zot, ki mëshirë" shërben si një jehonë për mendjen ndaj atyre kuptimeve të hirshme që i shfaqen pas pastrimit të tij, e tejkalojnë kuptimin e tij dhe nuk mund të shprehen me fjalë 106. Cili është kuptimi i foljes "mëshiroj" ose "të mëshirosh" në të gjitha këto lutje? Kjo është vetëdija e një personi për shkatërrimin e tij; kjo është një ndjenjë e asaj mëshirës, ​​asaj keqardhjeje për veten që Zoti na urdhëroi të ndiejmë për veten tonë dhe që ndihet nga shumë pak; është mohim i dinjitetit të vet; kjo është një kërkesë për mëshirën e Zotit, pa të cilën nuk ka shpresë shpëtimi për të humburit. "Mëshira e Perëndisë nuk është gjë tjetër veçse hiri i Frymës së Shenjtë; ne mëkatarët duhet ta kërkojmë vazhdimisht, pa mëshirë nga Zoti. Ki mëshirë, Zoti im, për gjendjen time katastrofike, në të cilën kam rënë, pasi kam humbur hirin Tënd, dhe ktheje sërish hirin tënd tek unë. tundimet e shkaktuara nga djalli dhe tundimet që dalin nga natyra ime e rënë, më dërgoni shpirtin e dëlirësisë, që të mund të dal nga gjendja e çmendurisë në të cilën jam dhe të korrigjoj hapat e mia morale. Më jep shpirtin e frikës Tënde, që të kem frikë prej Teje, ashtu siç i ka hije krijesës më të dobët që t'i frikësohet Zotit të madh, Krijuesit të tij, në mënyrë që, për shkak të nderimit tim për Ty, t'i zbatoj në mënyrë të shenjtë urdhërimet e Tua. Mbill dashurinë për Ty në zemrën time, që të mos ndahem më prej Teje, që të mos më rrëmbejë një tërheqje e parezistueshme ndaj mëkatit të poshtër. Më jep paqen Tënde, që të mbajë shpirtin tim në paqe të palëkundur dhe të mos lejojë që mendimet e mia të enden nëpër univers pa nevojë, në dëmin tim, në konfuzionin tim, në mënyrë që t'i përqendrojë ata në vetëpërsiatje dhe që andej t'i ngrejë lart në fronin Tënd. Më jep shpirtin e butësisë, që të përmbahem nga zemërimi dhe keqdashja dhe të jem vazhdimisht i mbushur me mirësi ndaj vëllezërve të mi. Më dhuro frymën e përulësisë, që të mos bëhem mendjemadh, të mos ëndërroj për veten time, të mos kërkoj lëvdimin dhe lavdinë njerëzore, por kujto se unë jam dheu dhe hiri, një qenie e rënë, e hedhur në tokë për shkak të padenjësisë sime, e destinuar të largohem nga trupi dhe kjo botë me vdekje, e destinuar për t'u paraqitur para gjykuesit Tënd të tmerrshëm107 dhe të paanshëm. "O Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin! Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua! Zot, ki mëshirë!" Shumë i thonë këto lutje të shkurtra me nxitimin më të madh, duke u kujdesur vetëm për përmbushjen e numrit të caktuar të tyre. Në këtë mënyrë, ata nuk lejojnë që lutja të depërtojë në zemër dhe të prodhojë efektin e saj karakteristik, që konsiston në butësinë. Etërit e shenjtë vërejnë me të drejtë se ata që luten në këtë mënyrë i luten ajrit dhe jo Zotit 108. Pse jemi të mërzitur në kishën e Perëndisë? Sepse ata nuk e ndjenin efektin e lutjes. Pse nxitojmë në një tryezë të plotë? Sepse ne e dimë nga përvoja kuptimin e ushqimit material. Pse nuk nxitojmë për në kishën e Perëndisë, por përpiqemi të arrijmë tek ai më vonë, kur një pjesë e rëndësishme e shërbimit është kryer tashmë? Sepse ne nuk e dimë eksperimentalisht kuptimin e lutjes, e cila shërben si ushqim për shpirtin, e cila i jep forcë shpirtërore shpirtit. Ne nuk e dimë eksperimentalisht kuptimin e lutjes, sepse falemi me nxitim, sipërfaqësisht, pa vëmendje. Ndikimi në shpirt i lutjes së zgjatur por të pavëmendshëm është i ngjashëm me efektin e shiut të dendur në një çati prej hekuri, nga e cila rrjedh i gjithë uji, sado që derdhet, pa shkaktuar asnjë efekt në çati. Përkundrazi, lutja e vëmendshme mund të krahasohet me shiun e dobishëm, duke ujitur një arë të mbjellë, duke u ushqyer bimëve dhe duke përgatitur një korrje të pasur. Duke korrigjuar një gabim të rëndësishëm që i grabit asketit të lutjes të gjithë frytin e veprës së tij, nxënësve dhe të besuarve të lutjes së shenjtë, etërit e shenjtë urdhërojnë që fjalët e lutjeve të shkurtra dhe në përgjithësi të gjitha lutjet të shqiptohen me freski të veçantë, me vëmendje të kujdesshme ndaj fjalëve të lutjes 109 . Kur lexoni lutjet ngadalë, një vëmendje e tillë është e mundur; kur lexon me nxitim, nuk ka vend për vëmendje. Lutja pa vëmendje është pa thelbin e saj, pa jetë. Pastaj bëhet si një trup i braktisur nga shpirti: nuk aromatizohet nga përulësia, nuk ngjitet te Zoti; e goditur dhe e vrarë nga mungesa e mendjes, ajo zvarritet në kalbje dhe erë të keqe tokësore, duke i komunikuar ato në lutje rastësisht dhe ftohtë. Vëmendja e mendjes gjatë lutjes reflektohet në zemër nga trishtimi i bekuar për mëkatet, që është pendimi i urdhëruar nga Zoti. Kur zemra është e mbushur me një ndjenjë pendimi, atëherë ajo tërheq mendjen në vëmendje të veçantë. Pas vëmendjes dhe butësisë, të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë hyjnë në shpirt, duke e bërë atë kishën e Zotit. Le t'i japim lutjes sonë dy veti: vëmendjen dhe pendimin. Me ta, si dy krahë, të fluturojë në Parajsë, të dalë përpara fytyrës së Zotit, të na dhurojë mëshirë. Lutja e tagrambledhësit të bekuar kishte këto dy veti. I mbushur me vetëdijen e mëkatësisë së tij, ai nuk gjeti në veprat e tij asnjë shpresë për të marrë shpëtimin; ai e pa këtë shpresë në mëshirën e vetme të Zotit, duke i thirrur të gjithë mëkatarët në pendim dhe duke dhënë shpëtimin për një pendim. Si një mëkatar që nuk ka asnjë të mirë të vetin, tagrambledhësi zuri vendin e fundit në kishë; si një mëkatar i padenjë për Qiellin, ai nuk guxoi të ngrejë sytë drejt qiellit. Ai i drejtoi ata në tokë dhe, duke i goditur me pendim në zemër, nga thellësia e zemrës, me gjithë shpirt shqiptoi një lutje të kombinuar me rrëfim: "Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin". Lutja ishte aq efektive dhe e fuqishme sa mëkatari u largua nga kisha i Perëndisë i shfajësuar. Zoti, Shpëtimtari i njerëzve, që e njihte zemrën, dëshmoi për këtë dhe profecia e profetit u bë e vërtetë mbi mëkatarin e penduar: “Zoti i Sionit do të ndërtojë shpirtin njerëzor, të shkatërruar nga rënia, “dhe do të shfaqet në lavdinë e Tij. Merre parasysh lutjen e të përulurve dhe mos i nënçmo lutjet e tyre. Le të shkruhet kjo për të mirën e mbarë njerëzimit, le të shkruhet për të mirën e të gjitha fiseve dhe pasardhësve të krishterë! “Dhe njerëzit që jetojnë” nëpërmjet pendimit dhe lutjes së vëmendshme, pasi kanë ndier ripërtëritjen e tyre me anë të hirit Hyjnor, “do të lavdërojnë Zotin” (Ps. 101:17-19), i cili ishte i kënaqur të pranonte njerëzimin dhe t'i shpëtonte njerëzit me vizionin e Tij të mrekullueshëm dhe mësimin e Tij të mrekullueshëm. Amen. Shpjegimi i kuptimit misterioz të tregimit të Ungjillit. Mësimi për javën e tridhjetë e një Etërit e shenjtë i japin një interpretim misterioz ngjarjes që tani na tregon Ungjilli. Ata shohin te njeriu i verbër, i cili tërhoqi vëmendjen dhe mëshirën e Zotnjeriut të intensifikuar me kërkesën dhe klithmën e tij, imazhin e një mëkatari që lutet, që lutet pa pushim dhe me lot, duke marrë nëpërmjet lutjes së tillë faljen e mëkateve dhe ripërtëritjen e shpirtit me hirin hyjnor 110. Të gjithë jemi mëkatarë, të gjithë kemi nevojë për mëshirë të Zotit. Mëkatarë! Le të shqyrtojmë me vëmendje se si një mëkatar merr mëshirën e Perëndisë nëpërmjet lutjes. Zoti ynë Jezu Krisht, tregon Ungjilli, u largua nga qyteti i Jerikos. Dishepujt e tij dhe një mori njerëzish e ndiqnin. Një i verbër ishte ulur rrugës dhe kërkonte lëmoshë nga kalimtarët. Duke dëgjuar zhurmën e një turme të madhe, ai u bë kurioz për arsyen e takimit publik. Ata iu përgjigjën se Jezusi po ecte, se kjo turmë tërhiqej nga prania e tij. Atëherë i verbëri filloi të bërtasë me zë të lartë: "Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua". Ata që ecnin përpara Zotit e ndaluan të verbrin, duke e urdhëruar të heshtë, por ai bërtiti edhe më fort: "Bir i Davidit, ki mëshirë për mua". Zoti ndaloi dhe urdhëroi që ta sillnin tek Ai. I verbëri u thirr. Hodhi rrobat e jashtme dhe u shfaq përpara Zotit. Zoti e pyeti: "Çfarë kërkon nga unë?" I verbëri u përgjigj: "Zot, dua që ti të më japësh shikimin". Zoti tha: "Shih qartë: besimi yt do të të shpëtojë". I verbëri mori menjëherë shikimin dhe ndoqi Jezusin, duke lavdëruar Perëndinë (Luka 18:35–43; Marku 10:46–52). Nga ana shpirtërore, të gjithë mëkatarët duhet të konsiderohen të verbër dhe sigurisht që janë. Shkrimi i Shenjtë i quan të verbër (Mateu 15:14); vetë fakti dëshmon verbërinë e tyre. Vizioni i mëkatarëve është aq i shtrembëruar dhe i dëmtuar nga mëkati, saqë me gjithë drejtësi duhet të njihet dhe të quhet verbëri. Kjo verbëri është verbëria e shpirtit. Kjo verbëri është edhe më e rrezikshme, sepse më së shumti e njeh dhe predikon veten se ka vizionin më të kënaqshëm, më të shkëlqyer. Mëkatari i verbër nuk sheh as Zotin, as përjetësinë, as veten e tij, as qëllimin për të cilin është krijuar njeriu, as vdekjen që e pret atë dhe të gjithë njerëzit, e cila nuk është e pashmangshme as për të dhe as për asnjë nga njerëzit. I pakënaqur! Ai vepron nga verbëria e tij, ai vepron për të shkatërruar veten, ai vepron për të kotën dhe të përkohshmen, ai ndjek vetëm fantazmat. Dhe vdekja e harruar prej tij vjen, e largon nga fusha e veprimtarisë së tij, e paraqet para gjykimit të Zotit, për të cilin nuk e kishte menduar kurrë, për të cilën nuk ishte aspak i përgatitur. Fillimi i kthimit të shikimit për një mëkatar të verbër është vetëdija dhe rrëfimi i verbërisë, braktisja e aktiviteteve të kryera nën drejtimin e kësaj verbërie. Jeriko ndodhej në një luginë të ndarë nga lumi Jordan. Terreni i pushtuar nga qytetet e tjera izraelite është përgjithësisht malor. Pozicioni i ulët i Jerikos përshkruan gjendjen tonë të rënies. Një i verbër misterioz doli nga Jeriko. Ai pushoi së marrë pjesë në punët me të cilat ishin marrë banorët e qytetit - ai ndaloi së kryeri mëkate të dukshme përmes trupit; ai u ul përgjatë shtegut nëpër të cilin eci Shpëtimtari dhe shpëtimi, filloi të kërkonte lëmoshë nga ata që kalonin, për t'u ushqyer me varfëri, me lëmoshë. Ata që kalojnë janë enë të gjalla të Frymës së Shenjtë, të cilët Zoti i dërgoi në botë për ta udhëhequr botën drejt shpëtimit gjatë gjithë jetës së botës 111. Ata që kalojnë janë udhëzime të barinjve të Kishës dhe asketikëve të devotshmërisë, që enden përkohësisht në tokë si të gjithë njerëzit - ata e udhëheqin mëkatarin në fillim të kthimit të tij të qetë me njohurinë. 10:17). Edhe pse i verbëri u largua nga qyteti, për shkak të verbërisë së tij nuk mundi të shkonte larg tij. U ul pranë portave të qytetit, thashethemet e qytetit i arritën në vesh, ia trazuan zemrën dhe ia ngatërruan mendjen. Po kështu, një mëkatar i verbër, kur lë mëkate të rënda, nuk mund të shkëpusë lidhjen e tij me mëkatin, duke jetuar brenda tij dhe duke vepruar mbi të nga jashtë. Dhe pas konvertimit të tij, ai mbetet pranë mëkatit dhe në mëkat: mendimet, ëndrrat, ndjesitë mëkatare nuk pushojnë së trazuari mendjen dhe zemrën e tij. Ata që e shoqërojnë dhe bashkëpunojnë me Krishtin - profetët, apostujt dhe etërit e shenjtë - i shpallin të verbërit për afërsinë e Shpëtimtarit me të, sepse i verbëri në errësirën e tij nuk mund të imagjinojë se Zoti është pranë tij. Zoti i duket i largët, sikur të mos ekzistonte fare. Një i verbër, i udhëzuar nga fjala e Zotit se Zoti i kudondodhur është më afër tij se të gjitha objektet e botës së dukshme dhe të padukshme, inkurajohet dhe fillon veprën e lutjes. Ai ka hyrë në luftën asketike, por mendja e tij është e vulosur me urtësi trupore dhe, duke qenë material për shkak të asimilimit të përshtypjeve materiale, nuk mund të lutet shpirtërisht; zemra e tij, e infektuar me vese të ndryshme, shpërqendrohet vazhdimisht nga këto varësi nga namazi. Lutja e të verbërit është memece, materiale, e përzier me mendime e ëndrra mishore e mëkatare, e përdhosur prej tyre, nuk ngrihet dot nga toka, zvarritet përtokë, hidhet përtokë, bën përpjekje vetëm të ngrihet nga toka. I verbëri nuk ka një koncept të kënaqshëm për Zotin: ky koncept nuk është karakteristik për gjendjen trupore; Lutja e një njeriu të verbër është gjithashtu një vepër fizike. "I verbër," tha Murgu Marku Asket, "është ai që thërret dhe thotë: "Bir i Davidit, ki mëshirë për mua". Ai ende falet fizikisht, nuk e ka fituar ende inteligjencën shpirtërore.” Ai ulet, i vetëm, te portat e Jerikos. Në fushën e lutjes, asketi has në pengesa të shumta dhe të ndryshme. Veprimet dhe forca e tyre bazohen në verbërinë e asketit. Ndërsa i verbëri ishte i zënë duke kërkuar lëmoshë nga kalimtarët, pozicioni i tij ishte ai i një personi të ulur. Dhe gjatë të qarave të tij fillestare, ai qëndroi në një pozicion ulur. Nuk ka ende një përparim të vërtetë shpirtëror, asnjë lëvizje shpirtërore tek ata që studiojnë fjalën e Perëndisë shkronjë për shkronjë dhe përmes lutjes fizike. Ai vazhdon të mbetet nën ndikimin e mendimeve dhe ndjenjave mëkatare, nën ndikimin e urtësisë trupore; ai vazhdon të mbetet në tokë; procesioni për në Parajsë është i pamundur për të, i panatyrshëm. Ai përpiqet në veprën e lutjes si në një vepër që i është e huaj, ai e detyron veten në bëmë me forcë, ai tërhiqet zvarrë drejt kësaj vepre, sikur drejt armikut të tij më të keq, një vrasësi të pamëshirshëm. Kjo ndjenjë, ky zotim i njeriut mishor ndaj lutjes është karakteristik për të: vret, e ther plakun tonë; dhe plaku i frikësohet masakrës, dëshiron ta shmangë, i reziston me të gjitha forcat. Asketi është i rrethuar nga shpirtra të rënë: ata nuk e lanë sepse ai nuk mori çlirimin prej tyre, pasi iu nënshtrua atyre nga jeta e tij e mëparshme mëkatare që i parapriu kthimit te Zoti. Ata përpiqen ta mbajnë të skllavëruar; e ndalojnë të falet; e kërcënojnë, e vënë në siklet, marrin të gjitha masat për ta detyruar të heshtë. Ata i sjellin atij mosbesim, duke sugjeruar se lutja e tij nuk do të dëgjohet. I sjellin atij dëshpërim, duke kujtuar mëkatet e shumta që ka bërë, duke ia paraqitur gjallërisht imagjinatës dhe ndjenjave, duke u ngjallur kënaqësi në shpirt e në trup. Ata plaçkitin dhe shkatërrojnë lutjen e tij, duke sjellë në mendje shqetësime të ndryshme, duke paraqitur nevojën për vëmendje të menjëhershme ndaj tyre. Ato prodhojnë thatësi dhe dëshpërim në shpirt, kështu që asketi, duke parë kotësinë e përpjekjeve të tij, e lë atë. Ata tallen me veprën, tallen me të si të pafrytshme dhe të kotë, sepse dridhen nga pasojat e saj. Një asket i lutjes, i cili i është përkushtuar veprës së lutjes larg veprimtarive të shoqërisë njerëzore, do të dëgjojë muhabetin skëterrë të demonëve. Ai do të shohë robërinë e tij, zinxhirët dhe burgun e tij. “Ti na ke vënë, - thotë punëtori i madh i lutjes, - të qortojmë fqinjët tanë, të imitohemi dhe të përdhosemi nga ata që na rrethojnë... Gjithë ditën turpi im është para meje dhe ftohtësia e fytyrës sime më mbulon, nga zëri i qortimit... nga fytyra e armikut dhe e dëbimit” (Ps. 416-14). Kjo kërkon besim. "Besimi yt do të të shpëtojë," i tha Zoti të verbrit pasi e shëroi. Besimi është i nevojshëm për qëndrueshmërinë në veprën e lutjes, nevojiten qëndrueshmëri, durim dhe durim, refuzimi i turpit të rremë dhe këmbëngulja nevojiten që bëma të japë frytin e tij të mrekullueshëm. Fillimisht nevojitet një vepër fizike e intensifikuar: nevojitet gjunjëzimi, lodhja e trupit, përulja e shpirtit; nevojiten vigjilje të gjata në këmbë dhe gjatë gjithë natës; Ne kemi nevojë për lutje gojore dhe publike, lutje të kombinuara me të qara dhe të bërtitura, kur jemi vetëm, në një izolim qelie dhe mund të qajmë e të rënkojmë lirisht; Ne kemi nevojë për një lutje të pashprehur me një britmë të pashprehur të zemrës kur jemi në shoqërinë e njerëzve. Ia ndaluan të verbrit të bërtasë - dhe ai bërtiti edhe më shumë; E urdhëruan të verbrin të heshtë – dhe ai bërtiti edhe më fort. Kjo është ajo që ne duhet të bëjmë: duhet të kapërcejmë dhe të shkelim mbi të gjitha pengesat e lutjes; ne duhet t'i shpërfillim të gjitha pengesat dhe të lutemi akoma më me zell dhe zell. Nëse gjatë sundimit të mëngjesit lutjen tënde e plaçkitën mendimet dhe ëndrrat dhe nuk i përkisje vetes për shkak të dhunës së pasioneve që të pushtuan, atëherë mos u dobëso, mos bie në dëshpërim. Me zell të përtërirë, ngrihuni për rregullin e mbrëmjes, duke intensifikuar vëmendjen tuaj ndaj lutjeve tuaja dhe duke mbledhur mendimet tuaja të shpërndara, si udhëheqësi i Izraelit, i cili u tha ushtarëve të tij: "Le të marrim guxim dhe të jemi të fortë për popullin tonë dhe për qytetet e Perëndisë tonë, dhe Zoti do të bëjë atë që është e mirë në sytë e tij" (2 Mbretërve 10:12). Në veprën e lutjes, është e nevojshme të heqësh dorë nga vetja, t'ia nënshtrosh suksesin vullnetit të Perëndisë tonë, i cili, në një kohë të njohur prej Tij, u bën lutje plot hiri atyre që, me veprën e tyre, dëshmojnë në mënyrë aktive vullnetin e tyre për ta pasur atë (1 Sam. 2:9). Jo “imami do ta nderojë shpirtin tim për veten e tij” (Veprat 20:24), thotë apostulli; të mashtruar nga krenaria dhe mendjemadhësia, ata e konsiderojnë veten të denjë për hirin. Nëse gjatë vitit suksesi ynë në namaz, pavarësisht ushtrimeve të vazhdueshme në të, doli të jetë i pakët dhe i parëndësishëm, vitin e ardhshëm do të përdorim përpjekjet që varen nga ne që suksesi ynë të jetë i frytshëm. Nëse kanë kaluar dhjetë vjet, nëse kanë kaluar dhjetëra vjet dhe ne nuk kemi parë ende frytin e dëshiruar, do të përpiqemi t'i qëndrojmë besnikë bëmës në ditët e mbetura të jetës sonë. Thesari i fituar nga bëma është i përjetshëm; është me vlerë të pamatshme - nuk është aspak e çuditshme që providenca e Zotit na lejon punë që të paktën do të korrespondonte disi me blerjen që e kurorëzon atë. Kushti kryesor për suksesin në namaz është që namazi të kryhet gjithmonë me nderimin dhe vëmendjen më të madhe. Kjo kërkon jo vetëm braktisjen e një jete mëkatare, por edhe largimin nga qyteti, i cili kryesisht përshkruan refuzimin e të gjitha shqetësimeve dhe shqetësimeve gjatë lutjes. Këtë e arrijmë kur ia hedhim Zotit gjithçka që na intereson. Kisha e Shenjtë na fton në një përkushtim të tillë ndaj Zotit; Ajo e kujton shpesh këtë përkushtim, duke thënë: "Ne do t'ia japim veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë" (kërkesa e tretë në litaninë e vogël). Lutja e vëmendshme do të ndihmohet duke kujtuar gjithëpraninë dhe gjithëdijen e Perëndisë. Nëse Zoti është i pranishëm në çdo vend, atëherë Ai është gjithashtu i pranishëm në vendin e lutjes sonë. Nëse Ai sheh gjithçka, atëherë Ai sheh gjithashtu disponimin e zemrës sonë, gjendjen shpirtërore të mendjes sonë. Duke qëndruar në lutje, ne qëndrojmë përpara fytyrës së Zotit, në gjykimin e Zotit - ne kemi mundësinë ta qetësojmë Zotin me thirrjen dhe rënkimin tonë lutës. Të kujtuarit e pasigurisë së orës së vdekjes gjithashtu nxit lutjet e zjarrta e të ngrohta. Nuk do të mëkatojmë fare nëse çdo herë që lutemi, lutemi sikur në orën e fundit të jetës sonë, sikur në orën e vdekjes. Kur mendja i kushton vëmendje lutjes, edhe zemra e dëgjon atë, duke e shprehur dhe vërtetuar vëmendjen e saj me ndjenjën e pendimit. Për të arritur më lehtë gjendjen e vëmendjes, etërit e shenjtë këshillojnë të luteni ngadalë, sikur ta mbyllin mendjen me fjalët e lutjes, në mënyrë që asnjë fjalë të mos i shpëtojë vëmendjes. Një fjalë e shpëtuar është një fjalë e humbur! Një lutje që i shpëton vëmendjes është një lutje e humbur! Një mendje që nuk e ka fituar zakonin e vëmendjes e ka të vështirë të mësohet me të. Kjo nuk duhet të shkurajojë dhe të turpërojë asketin e lutjes. "Mospërputhja," thotë Shën Gjon Klimaku, "është karakteristikë e mendjes" 112 të njeriut të rënë, një mendje e korruptuar nga mëkati. "Kur mendja jote, - vazhdon të udhëzojë asketin e lutjes Gjoni i madh, - të tërhiqet nga vëmendja për shkak të fillimit të saj, ti përsëri e fut në fjalët e lutjes. Mëso këtë vepër të padukshme dhe qëndro vazhdimisht në të. Nëse e bën këtë, atëherë Ai që vendos kufijtë e detit do të vijë te ti dhe do të urdhërojë mendjen tënde: "Ti nuk do të shkosh tek kjo, por do të shkosh brenda teje, por do të shkosh brenda teje". (Jobi 38:11) - Lërini mendimet tuaja të përqendrohen në ju. Puna e vazhdueshme në tërheqjen e vëmendjes është provë aktive përpara Perëndisë për dëshirën tonë të sinqertë për të pasur vëmendje, por është e pamundur që një person ta lidhë shpirtin e tij me përpjekjet e tij: kjo kërkon urdhrin e Shpirtit Suprem, që është Zoti dhe Krijuesi i shpirtit tonë 113 . Dhe Fryma e Perëndisë e bën këtë punë. Ky është i Dërguari që dërgohet nga Biri i Perëndisë te i verbëri i ulur dhe duke qarë, i cili e thërret të verbrin te Jezusi. Fryma e Perëndisë shpall Birin e Perëndisë (Gjoni 16:7-14). Shpirti, pasi e mbuloi shërbëtorin e Krishtit, e udhëzon atë "në çdo të vërtetë" (Gjoni 16:13) dhe e udhëzon në lutje të vëmendshme. Vëmendja e mendjes gjatë namazit është përpjekja e saj e plotë drejt së vërtetës, është gjendja dhe veprimi i saj i saktë; mungesa e mendjes, përkundrazi, është një gjendje e vetë-mashtrimit, është një shenjë që mendja tërhiqet nga mësimi i gënjeshtrës - mendime dhe ëndrra që i sjellin demonët dhe lindin nga një natyrë e sëmurë nga mëkati. Gjendja e vëmendjes së thellë dhe të vazhdueshme gjatë lutjes vjen nga prekja e hirit Hyjnor në shpirtin tonë. Dhënia e vëmendjes plot hir atij që lutet është dhurata origjinale shpirtërore e Perëndisë 114. I verbëri, pasi dëgjoi ftesën, ndihet i gjallë, i kënaqur nga kjo ftesë, ngrihet, heq veshjen e tij të jashtme dhe shkon të paraqitet para Zotit. “Kur mendja, nëpërmjet vëmendjes së hijshme, – thonë etërit, – bashkohet me shpirtin, atëherë ajo mbushet me ëmbëlsi dhe gëzim të papërshkrueshëm” 115. Pastaj fillon përparimi shpirtëror i asketit të lutjes; pastaj me fuqinë dhe pastërtinë e lutjes nxiton me gjithë qenien e tij drejt Zotit; atëherë të gjitha mendimet dhe ëndrrat e jashtme tërhiqen, zhduken, siç tha Shën Davidi: "Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, sepse Zoti e dëgjoi zërin e të qarit tim, Zoti e dëgjoi lutjen time, Zoti e pranoi lutjen time. Le të turpërohen dhe të tremben të gjithë armiqtë e mi - shpirtrat e refuzuar; le të kthehen dhe të turpërohen" (P11:6). Heqja e veshjeve të jashtme nënkupton braktisjen e shumë dhe imazheve të ndryshme të jashtme të lutjes - ato zëvendësohen nga lutja në kafazin shpirtëror, i cili përfshin dhe kombinon të gjitha veprat private. Duke qenë një vepër e gjerë, ajo thith dhe ndërthur në vetvete gjithë jetën e asketit. "Ka shumë lloje virtytesh," tha Murgu Nilus i Sorës, "por ato janë private; lutja e përzemërt është burimi i të gjitha bekimeve: shpirti ujitet me të, si një kopsht me ujëra të bollshme" (Homilia 2). Lutja e pastër po vjen përpara fytyrës së Zotit. Ai që vjen përpara Perëndisë kërkon mprehtësi dhe merr ndriçimin e mbushur me hir të mendjes dhe zemrës së tij. Ai hyn në njohjen e vërtetë të Zotit dhe adhurimin - ai nuk kthehet më në pozicionin e tij të mëparshëm të palëvizshmërisë, në portat e qytetit, por, duke u bashkuar me dishepujt e tjerë të Zotit Jezu Krisht, ai e ndjek Atë. Ai ka të gjitha aftësitë dhe aftësitë e nevojshme për të ndjekur një rrugë të tillë. “Kushdo që lutet me buzët e tij”, thotë Shën Simeoni Teologu i Ri, “por nuk ka fituar ende inteligjencën shpirtërore dhe nuk mund të lutet me mendjen e tij, është si një i verbër që thirri: “Bir i Davidit! ki mëshirë për mua." Por ai që ka fituar inteligjencën shpirtërore dhe lutet me mendje, të cilit i janë hapur sytë shpirtëror, është si i njëjti i verbër kur Zoti e shëroi, kur iu rikthye shikimi dhe ai, duke parë Zotin, nuk e quajti më Biri i Davidit, por e rrëfeu se ishte Biri i Perëndisë dhe i dha adhurimin që i takon Perëndisë” 116. Besimi është baza e lutjes. Kushdo që beson në Zotin, ashtu siç duhet të besojë, sigurisht që do t'i drejtohet Zotit në lutje dhe nuk do të devijojë nga namazi derisa të marrë premtimet e Zotit, derisa të asimilohet me Zotin dhe të bashkohet me Zotin. "Besimi," tha Shën Gjon Klimaku, "është një gjendje shpirtërore e huaj ndaj dyshimit, e palëkundur nga çdo kundërshtim. Besimtar është ai që jo vetëm e rrëfen Zotin si të gjithëfuqishëm, por gjithashtu beson se do të marrë gjithçka prej Tij. Besimi është nëna e heshtjes" 117, si në vetvete ashtu edhe në zemër. Ai që beson se Zoti e siguron vazhdimisht, e vendos gjithë besimin tek Ai, e qetëson zemrën me shpresë, me ndihmën e shpresës largon nga vetja të gjitha shqetësimet dhe i përkushtohet me gjithë shpirt studimit të vullnetit të Zotit, të shpallur njerëzimit në Shkrimet e Shenjta, të zbuluar edhe më me bollëk nga bëma e lutjes. Me besimin në Zot, asketi duron dhe i kapërcen të gjitha pengesat që dalin nga natyra e rënë dhe të ngritura nga shpirtrat e ligësisë, pengesa që intensifikohen për të ngatërruar lutjen e tij dhe për t'i hequr mjetet e komunikimit me Zotin. “Ju keni luftuar me mua në turma që nga rinia ime… Në kreshtën time janë mëkatarët që vazhdojnë paudhësinë e tyre” (Ps. 128:2-3) Por unë, i forcuar dhe i udhëhequr nga besimi, vazhdimisht “i ngrita sytë, mendjen dhe zemrën time drejt teje, Zoti im. Ja, ashtu si sytë e një shërbëtori janë në duart e zotërinjve të tij, ashtu si sytë e një skllave janë në duart e zonjës së tij, kështu janë sytë tanë drejt Zotit, Perëndisë tonë, derisa ai të tregojë mëshirë për ne” (Ps. 122:1,2). Amen. Rreth namazit. Predikimi të shtunën e javës së tridhjetë e dytë Vëllezër të dashur! Për të pasur sukses në veprën e lutjes, në mënyrë që në kohën e duhur, me mëshirën e pashprehur të Zotit, të shijoni frytin më të ëmbël të lutjes, që konsiston në ripërtëritjen e të gjithë personit nga Fryma e Shenjtë, duhet të luteni vazhdimisht, duhet të duroni me guxim vështirësitë dhe hidhërimet me të cilat lidhet bëma e lutjes. Zoti na urdhëroi ta bëjmë këtë, siç dëgjuam sot në Ungjill. “Është me vend të lutemi gjithmonë dhe të mos ftoheni” (Luka 18:1), domethënë të mos humbisni zemrën. Njerëzit zakonisht dekurajohen kur kanë dështime - prandaj, Zoti na urdhëron të mos dekurajohemi nëse, pasi jemi angazhuar në lutje për një kohë të gjatë, nuk e vërejmë suksesin e dëshiruar; nëse mendja jonë, në vend që të lutemi me vëmendje, na plaçkitet nga mendime dhe ëndrra të ndryshme të kota; nëse zemra jonë, në vend që të mbushet me butësi, e cila pothuajse gjithmonë shoqërohet me lot ngushëllues, është e ftohtë dhe e fortë; nëse gjatë lutjes papritmas ndizen tek ne pasionet e turpshme dhe të dhunshme, sillen kujtime të mbrapshta; nëse lutja jonë denoncohet nga rrethanat dhe njerëzit; nëse lutja jonë shpifet nga armiqtë më të këqij të namazit - demonët. Të gjitha pengesat që hasen në fushën e lutjes kapërcehen me qëndrueshmëri në lutje. Zoti denjoi ta veshë mësimin rreth dobive dhe frytit të lutjes së vazhdueshme, si shumë prej mësimeve të tjera të Tij, në një shëmbëlltyrë. Shëmbëlltyra është veçanërisht e ngulitur në kujtesë, dhe bashkë me të ngulitet në kujtesë edhe mësimi i mishëruar në shëmbëlltyrë. "Në një qytet ishte një gjykatës", tha Zoti, duke shpjeguar nevojën për lutje të vazhdueshme dhe të durueshme, "duke mos pasur frikë nga Zoti dhe duke mos e turpëruar njeriun. Një grua e ve ishte në atë qytet dhe ajo erdhi tek ai duke i thënë: hakmerreni ndaj meje, domethënë, më mbroni nga kundërshtari im. Dhe ju nuk dëshironi shumë kohë. Ndiqni këtë fjalë për veten time, edhe nëse vejusha e bën këtë: mundet, unë do të hakmerrem ndaj saj; por jo deri në fund, domethënë pa pushim dhe pafund, ata që do të vijnë do të më kundërshtojnë” (Luka 18:2-5). Në pamje, këtu është një sundimtar që ka arritur shkallën ekstreme të mëkatit. Shumë njerëz që bëjnë jetë të liga e kanë humbur frikën ndaj Perëndisë; por ata, duke mëkatuar pa frikë para Zotit gjithshikues, që u duket, në verbërinë dhe hidhërimin e tyre, duke mos parë asgjë, madje edhe të paqenë, kanë turp të mëkatojnë haptas përpara njerëzve, duke u përpjekur në çdo mënyrë të fshehin paudhësitë e tyre prej tyre, duke u përpjekur të rrënjosin tek ata mendimin më të mirë për veten e tyre. Sundimtari humbi frikën ndaj Zotit dhe turpin njerëzor - asgjë nuk e lidhte më në veprimet e tij, ai mund të udhëhiqej vetëm nga arbitrariteti. Në pamje të parë sipërfaqësore, gjykatësi duket të jetë një mëkatar kaq i dëshpëruar, por pas shqyrtimit më të thellë del se në një kuptim misterioz shumë nga tiparet që i atribuohen gjykatësit lidhen me Zotin 118. Zoti nuk mund t'i frikësohet vetvetes dhe Ai nuk e pranon fytyrën e njeriut: të gjithë njerëzit janë të barabartë para Tij, të gjithë janë krijesa, të gjithë janë të barabartë në fuqinë e Tij, të gjithë janë në mëshirë të plotë të Tij. Ai quhet i padrejtë, domethënë i padrejtë, sepse “Ai nuk krijoi që ne të hamë sipas paudhësive tona, por na shpërbleu për të ngrënë sipas mëkateve tona. Siç e njohu krijimin tonë, unë do ta kujtoj si pluhurin e Esmasë” (Ps. 103:10, 14). Me kënaqësi shpirtërore nga soditja e dashurisë së pashprehur të Perëndisë, Shën Isaku i Sirisë thërret: “Mos guxoni ta quani Perëndinë të drejtë, sepse drejtësia e Tij nuk është e dukshme për ju. Edhe pse profeti e quan të drejtë dhe të drejtë, Biri i Tij deklaroi se Ai është më i mirë dhe më i mëshirshëm: Ai është i mirë ndaj mosmirënjohësve dhe të këqijve (Luka 35: punëtorët? Unë nuk ju ofendoj, por dua t'i jap këtij të fundit (që mezi e ka prekur veprën) të njëjtin çmim që u pajtova me ju (që mbajti barrën e një dite të tërë të nxehtë). A nuk jam unë i fuqishëm në veten time? A është syri juaj ziliqar se unë jam i mirë? (Mateu 20:1–15). Përsëri, si mund ta quajmë Zot vetëm nëse lexojmë historinë e djalit plangprishës që shpërdoroi gjithë pasurinë e tij në shthurje? Nga një emocion i shprehur nga i biri, babai doli me vrap për ta takuar, e përqafoi dhe i dha dinjitetin e dikurshëm. Vetë Biri i Perëndisë - askush tjetër - e dëshmoi këtë për Perëndinë; nuk ka vend për dyshim për këtë. Ku është drejtësia e Perëndisë kur Krishti vdiq për ne ndërsa ne ishim armiqtë e Tij?” (Fjala 90). Në shëmbëlltyrë, e veja quhet një shpirt njerëzor, i ndarë nga mëkati nga Zoti, i vetëdijshëm dhe duke e ndjerë këtë ndarje. Bota quhet qytet, si krijim i Zotit. Shumë pak në këtë qytet pohojnë vejërinë e tyre shpirtërore; shumica mbetet jashtë kujtesës së vdekjes dhe gjykimit të Zotit dhe mbetet plotësisht e zhytur në shqetësime dhe kënaqësi të përkohshme. Janë kaq të paktë ata që mendojnë për përjetësinë dhe përgatiten për të, saqë një person i tillë mbahet mend në të gjithë qytetin. Gjendja e vejushës është një gjendje vetmie, pafuqie, një gjendje e pandashme nga trishtimi, një gjendje vajtimi të pandërprerë. Ata që kanë ndier vejërinë e tyre shpirtërore, që kanë humbur bashkimin me Frymën e Shenjtë përmes mëkatit, që kanë etje dhe forcohen për të ripërtërirë këtë bashkësi nëpërmjet pendimit, që janë të vdekur për Zotin për shkak të lidhjes së prishur me Të, që kanë vdekur për botën për shkak të mungesës së simpatisë së tyre për botën, vijnë në këtë gjendje, e sjellin veten e tyre, janë sjellë nga Zoti. Kjo gjendje shpirtërore është e nevojshme për suksesin në veprën e lutjes: Zoti dëgjon lutjet e disa vejushave, domethënë të disa të varfërve në shpirt, të mbushura me vetëdijen e mëkatit të tyre, dobësisë, rënies së tyre, të huaj për mendjemadhësinë, që konsiston në njohjen e meritave, virtyteve dhe drejtësisë së dikujt. Mendjemadhësia është vetë-mashtrim. Ata që njohin meritat, virtytet dhe drejtësinë e tyre quhen "të pasur" në Shkrimet e Shenjta. Ata që pasurohen janë ata që në fakt nuk kanë asnjë pasuri, por, duke mashtruar veten, mendojnë se e kanë atë dhe përpiqen të paraqiten si të pasur para njerëzve. Konceptet e kota, krenare, nga të cilat bëhet mendjemadhësia, shkatërrojnë tek një person atë fron shpirtëror mbi të cilin zakonisht ulet Fryma e Shenjtë, shkatërrojnë gjendjen e vetme që tërheq mëshirën e Zotit ndaj një personi. Përkundrazi, nga konceptet e të përulurit, ndërtohet froni për Shpirtin e Shenjtë te njeriu, formohet kushti, garancia për marrjen e mëshirës së Zotit. Vetë mendjemadhësia e shkatërron mundësinë e suksesit në lutje, prandaj Shkrimi thotë: "Shpenzoni mendimet krenare të zemrave të tyre, shkatërrojini të fuqishmit nga fronet e tyre dhe ngrini të përulurit, mbushini me të mira të uriturit, dhe ata që janë të pasur lërini kotësinë e tyre" (Luka 1:51-53). Namazi i krenarëve shkatërrohet nga mosmendimi. Ata janë të privuar nga pushteti mbi veten e tyre: as mendimet dhe as ndjenjat e tyre nuk u binden atyre. Mendja e tyre nuk mund të përqendrohet në vetëkonceptimin, nga i cili lind një ndjenjë pendimi dhe butësie në shpirt. Ai që mbjell farat e tij mbi një gur nuk korr asnjë fryt; pra ai që lutet pa butësi, që lutet ftohtë dhe sipërfaqësisht, pasi e kryen namazin, i largohet frutit shpirtëror, i pa lejuar të komunikojë me Zotin. Perëndia pranon vetëm të përulurit në shoqërim me Të. Vepra e lutjes duket krejtësisht e ndryshme për ata që vetëm ëndërrojnë për të, duke u kënaqur me ushtrimin më të pakët në të, sesa për ata që janë angazhuar me kujdes në veprën e lutjes dhe e kanë përjetuar atë. Të parët e njohin këtë vepër si më të lehtën, plotësisht të varur nga vullneti i një personi, duke u bërë pronë e tij në çdo kohë, sa herë që ai vendos të marrë në zotërim këtë pronë. Ata besojnë se sapo të lënë kujdesin dhe të hyjnë në heshtje, aty do t'i presë kënaqësia shpirtërore më e bollshme. “Ne do të flasim vazhdimisht me Zotin”, mendojnë dhe thonë ata! Dhe ata krijojnë për vete gjendje të ndryshme të larta shpirtërore, si: gjendjen e mprehtësisë, profecisë, mrekullive dhe shërimit të sëmundjeve. Kështu ëndërron dhe enden injoranca, e udhëhequr nga pasioni i pakuptueshëm i kotësisë. Përvoja tregon dhe vërteton diçka krejtësisht të ndryshme. Ai që ka hyrë në një vepër të vërtetë lutjeje udhëhiqet në të nga Vetë Zoti, me urtësi të pakuptueshme për ata që nuk janë të iniciuar në misteret e saj. “Lutja”, tha Shën Gjon Klimaku, “përmban në vetvete një mësues, Zotin, i cili e mëson njeriun të kuptojë (lutjen), “i cili i lutet atij që lutet dhe bekon vitin e drejtë” 119 (1 Samuelit 2:9). Ilaçi për çdo sëmundje të gjatë, duke prekur sipërfaqen e tij, menjëherë në dozat e para sjell lehtësim. I njëjti ilaç, me përdorim të mëtejshëm, fillon të depërtojë në trup, shqetëson sëmundjen dhe, duke e nxjerrë atë gradualisht, intensifikon dhimbjen, ndonjëherë duke e çuar pacientin në një gjendje të dhimbshme, me dukuri të tilla, pacienti pa përvojë mund të vërehet lehtësisht në mjekësinë e tij. shumë dukuri ndodh pikërisht e njëjta gjë gjatë namazit. Kur një i krishterë angazhohet vazhdimisht dhe me kujdes në të, atëherë pak nga pak do të fillojë të zbulojë tek ai pasionet e tij, ekzistencën e të cilave ai nuk e kishte njohur më parë në vetvete. Ajo do t'i zbulojë atij në një foto të habitshme rënien e natyrës njerëzore dhe robërinë e saj. Kur një i krishterë synon të dalë nga rënia dhe të çlirohet nga robëria, atëherë ata shpirtra që na kanë skllavëruar në vetvete do të vijnë dhe do të rebelohen me kokëfortësi kundër lutjes, e cila po intensifikohet për t'i sjellë lirinë shpirtërore të krishterit. Kjo shërben si provë e realitetit të lutjes, siç tha i njëjti mentor i madh i murgjve: “Ne konkludojmë për përfitimet e lutjes nga kundërshtimi i demonëve që hasim gjatë kryerjes së tij dhe për frytin e tij konkludojmë me mposhtjen tonë ndaj armikut” 121. Në soditjen e pavullnetshme të rënies sonë dhe në luftën kundër pasioneve dhe shpirtrave tanë të ligësisë së tyre, shpeshherë i mbajmë një kohë shumë të gjatë për keqdashjen e tyre. përfitojnë. Duke parë pasionet që lindin vazhdimisht tek vetja, duke parë mbizotërimin e vazhdueshëm mbi vetveten e mendimeve dhe ëndrrave mëkatare të sjella nga shpirtrat, asketi fiton varfërinë e shpirtit të urdhëruar nga Ungjilli, mërzitet për botën, bëhet një vejushë e vërtetë në aspektin shpirtëror dhe nga ndjenja më e fortë e vejushës, jetimësisë, mungesës së strehës, veshurisë, veçanësisë, vetmisë, fillon me të veçantat, vetminë. këmbëngulje. e kombinuar me të qarën, Gjyqtari që nuk i frikësohet Zotit dhe njeriut nuk turpërohet, të lodhë të Palodhurin. “Edhe pse ky Gjyqtar, duke qenë Zot, nuk i frikësohet Zotit, por shpirti, i cili për shkak të mëkatit dhe rënies është bërë vejushë në raport me Të, “nuk punon për Të”, Ai “do të hakmerret ndaj tij nga rivali i tij” - trupi dhe nga kundërshtarët e tij - shpirtrat” 122. Si realizohet kjo hakmarrje, kjo mbrojtje? Dhurata e Frymës së Shenjtë për asketin, të rraskapitur nga bëma e lutjes: "Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet. Sepse kushdo që kërkon e merr, kushdo që kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon... Ati që është në Qiell do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë” (Luka 11:9-10,13) - kështu na siguron Zoti, por për të marrë dhuratën, urdhërohet të kërkojmë, të kërkojmë dhe të trokasim pa pushim në dyert shpirtërore të mëshirës së Perëndisë. Përvetësimi i shpejtë dhe i lehtë i pasurisë shpirtërore 123 nuk është i dobishëm për ne, madje i dëmshëm: pasi e kemi marrë lehtësisht, nuk do të mund ta ruajmë; mund të na shërbejë si arsye për kotësi, përbuzje dhe dënim të fqinjëve tanë, gjë që e çon asketin drejt rënies së varrit, të cilat zakonisht pasojnë krenarinë dhe shërbejnë si ndëshkim e këshillë për ata që janë marrë nga pasioni më shkatërrues që i dëbon engjëjt e rënë nga Parajsa. Për këtë arsye, Zoti i lë besimtarët e lutjes të lëngojnë për një kohë të gjatë në një luftë të pazgjidhur me pasionet dhe shpirtrat, në mes të shpresës dhe mungesës së shpresës, në mes të fitoreve dhe humbjeve të shpeshta. “Duke qortuar paudhësinë, ti e ndëshkove njeriun”, thotë punëtori i madh i lutjes, “dhe ia shkrive shpirtin si një merimangë” (Ps. 38:12). Në këtë kohë të vështirë, asketët studiojnë tërësisht njohuritë eksperimentale të pasioneve dhe intrigave të ndryshme demonike, studiojnë tërësisht urdhërimet e Ungjillit, të cilat bëhen pronë e tyre përmes studimit të zgjatur dhe të kujdesshëm. Në këtë kohë të vështirë, asketët përgatiten tërësisht për të marrë dhe ruajtur hirin hyjnor. “Perëndia... nuk duhet,” përfundon shëmbëlltyra e Ungjillit me këto fjalë, “të hakmerret ndaj të zgjedhurve të Tij, të cilët i thërrasin Atij ditë e natë dhe bëni durim për ta; unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt” (Luka 18:7-8). Shumëvuajtja e Zotit këtu i referohet kohëzgjatjes së luftës kundër mëkatit, e cila u lejohet të zgjedhurve të Perëndisë nga askush tjetër veçse Vetë Zoti. Hakmarrja ose mbrojtja thuhet se jepet shpejt, sepse edhe gjatë luftës Zoti vazhdimisht i mbështet të zgjedhurit e Tij; pasi ka kaluar lufta dhe pasi një person është ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë, një lumturi e tillë derdhet në të, saqë ai harron menjëherë të gjithë vuajtjen e luftës, i duket sikur ajo ka qenë në fuqi për kohën më të shkurtër të mundshme. "Ne u mbushëm me mëshirën Tënde në mëngjes, o Zot, dhe u gëzuam dhe u gëzuam", - kështu i rrëfyen Zotit ata që u kujdesën që lutja e tyre të dëgjohej, që pa në shpirtin e tyre shfaqjen e mëngjesit shpirtëror pas errësirës së natës, "të gjitha ditët tona u gëzuam, për ditët në të cilat na përule, vitet, në të cilat pamë të liga". (Ps. 89:14–15). Por lufta është aq e vështirë, saqë britma e lutjes së të zgjedhurve intensifikohet vazhdimisht për shkak të saj, për shkak të saj nuk ndalet as ditën e as natën, distanca midis lutjeve shkatërrohet dhe shërbëtorët e Zotit fillojnë ta ftohin Zotin me lutje dhe të qara të pandërprera, të prodhuara nga ai koncept i përulur për veten, që duket nga pamja e mëkatit të dikujt. "Ecja duke vajtuar gjithë ditën," thotë profeti i shenjtë David, "sepse trupi im ishte mbushur me fyerje dhe nuk kishte asnjë shërim në mishin tim, do të hidhërohesha nga pasionet e mia dhe nga shpirtrat e ligësisë dhe do të përulesha deri në palcë" (Ps. 37:7-9). "Deri kur, o Zot, do të më harrosh plotësisht? Deri kur do ta kthesh fytyrën nga unë? Deri kur do të durosh? Deri kur nuk do të marrësh hakmarrjen tënde ndaj kundërshtarëve të mi? "Deri kur, për shkak të hutimit tim, do të vendos shumë këshilla të pafrytshme në shpirtin tim, sëmundje në zemrën time ditë e natë? Deri kur armiku im do të ngrihet kundër meje” (Psal. 12:2-3) “Më munde shpirtin tim, ti më pushtove! Duke më përqafuar si një luan gati për të kapur dhe si një skiman që banon në fshehtësi. Çohu, o Zot, para meje dhe mbyti ata, çliroje shpirtin tim nga të pabesët” (Psal. 16, 9, 12-13). “Perëndia im, unë kam besim te ti, le të mos turpërohem kurrë; armiqtë e mi le të qeshin me mua, sepse nuk do të turpërohen të gjithë ata që të durojnë” (Ps. 24:1-2). Kur Zoti e mbylli shëmbëlltyrën me premtimin: "Ai do të hakmerret... së shpejti me ata që i thërrasin në lutje ditë e natë", atëherë Ai tha: "Megjithatë, kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë?" (Luka 18:8). Pse thuhen këto fjalë? Ata u thanë, sipas interpretimit të baballarëve 124, për këtë arsye. Zoti, pasi numëroi shenjat që do t'i paraprijnë ardhjes së Tij të dytë, shpalli një mësim mbi lutjen, i cili është veçanërisht i nevojshëm në këto kohë të vështira dhe të vështira, si në një rast tjetër në të njëjtin rast Ai tha: "Jini vigjilentë për ata që luten në çdo kohë, që të konsideroheni të denjë të ikni nga të gjithë ata që duan të jenë dhe të qëndroni përpara Birit të Njeriut" (Lu3:12). "Përveç kësaj, kur të vijë Biri i njeriut, a do të sjellë besim në tokë?" Kjo do të thotë: a do të gjejë Ai besimtarë të vërtetë, të cilët e vërtetojnë besimin e tyre me vepra, veçanërisht me lutje të vërtetë dhe reale, bëma e së cilës bazohet edhe në besim, edhe realizohet, duke u mbështetur vazhdimisht në besim? Kjo kthesë e frazës, siç përdoret nga Shkrimi, është e barabartë me 125-ën e mëposhtme: Biri i Perëndisë, pasi ka ardhur në tokë, nuk do të gjejë pothuajse askënd ose do të gjejë shumë, shumë pak që do të kishin besim të vërtetë dhe suksesin që varet prej tij, duke demonstruar suksesin e tij lutës. Dhe atëherë ky sukses është veçanërisht i nevojshëm! "Fundi po afron," thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, "bëhuni të urtë dhe të matur në lutjet tuaja" (1 Pjet. 4:7). Nuk do të ketë sukses në lutje, asnjë praktikë e vërtetë e lutjes: të gjithë njerëzit do të angazhohen në zhvillimin material, do të angazhohen në kthimin e tokës së dënuar për djegie në parajsën e tyre, në vetë-mashtrim do ta konsiderojnë jetën e përkohshme të përjetshme, ata do të hedhin poshtë dhe tallen shqetësimet për përgatitjen e tyre për përjetësinë. Për ata, mendimet e të cilëve janë tërësisht të drejtuara nga toka dhe janë të zënë me tokën, nuk ka Zot. Ai që ngjitet te Zoti me lutje të pastër dhe të shpeshtë, fiton një besim të gjallë në Zotin, e sheh Atë me të dhe fluturon si me krahë nëpër të gjitha peripecitë dhe fatkeqësitë e jetës tokësore. Ai do të shohë "hakmarrjen e tij nga rivali i tij" dhe do të gëzohet jo vetëm për faljen e mëkateve të tij, por edhe për pastrimin e tij nga pasionet mëkatare. Etërit e shenjtë këtë gjendje e quajnë shenjtëri, pasion të lumtur, përsosmëri të krishterë. Në këtë gjendje, ai do të konsiderohet i denjë për të "ikur nga të gjitha fatkeqësitë që do të ndodhin dhe të qëndrojë përpara Birit të Njeriut", kur do të kërkohet para Tij si nga vdekja, ashtu edhe nga ajo bori që do të mbledhë të gjallët dhe të vdekurit për gjykim përpara Birit të Perëndisë. Amen. Oferta për Manastirizmin Modern 126 Mbi Përgatitjen për Namaz Sipas rëndësisë së namazit, para se ta praktikoni, duhet të përgatiteni për të. “Para se të luteni, përgatituni për veten tuaj dhe mos u bëni si një njeri që tundon Zotin” (Sir. 18:23). “Kur të shkojmë të dalim para Mbretit dhe Zotit dhe të flasim me Të,” thotë Shën Gjon Klimaku, “le të mos e bëjmë këtë pa përgatitje, që të mos shohë nga larg se ne nuk i kemi armët dhe rrobat e nevojshme për të qëndruar para Mbretit dhe të mos i urdhërojë shërbëtorët dhe shërbëtorët e Tij të na lidhin e të na largojnë diku nga fytyra e Tij dhe t’i grisin e na i hedhin në fytyrë”. 127. Përgatitja e parë është refuzimi i kujtimit të keqdashjes dhe dënimit të fqinjëve. Kjo përgatitje urdhërohet nga vetë Zoti: “Kur qëndroni duke u lutur”, urdhëron Ai, “falni, nëse keni diçka kundër dikujt, që Ati juaj që është në Qiell t'jua falë mëkatet tuaja; nëse ju nuk i falni, as Ati juaj që është në qiej nuk do t'jua falë mëkatet tuaja” (Marku 11:25-2). Përgatitja e mëtejshme është refuzimi i kujdesit me anë të fuqisë së besimit në Zot, fuqisë së bindjes dhe përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit, vetëdijes për mëkatësinë e dikujt dhe pendimit dhe përulësisë së shpirtit që rrjedh nga kjo vetëdije. Një sakrificë e pranuar nga Perëndia nga natyra e rënë njerëzore është pendimi i shpirtit. “Po të kishe dëshiruar sakrificën, do ta kishe dhënë”, i thotë profeti i Tij Perëndisë në emër të çdo personi të rënë dhe atyre që mbeten në rënien e tyre; por ju nuk favorizoni jo vetëm ndonjë flijim privat, fizik ose mendor, por edhe një olokaust të plotë. Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer: Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:18-19) Shën Isaku i Sirisë përsërit thënien e mëposhtme të një ati tjetër të shenjtë: “Nëse dikush nuk e njeh veten si mëkatar, lutja e tij nuk është e favorshme për Zotin” (Homilia 55). Qëndroni në lutjen tuaj përpara Zotit të padukshëm sikur ta keni parë Atë dhe me besimin se Ai ju sheh dhe ju shikon me vëmendje; qëndroni përpara Zotit të padukshëm, siç qëndron një kriminel, i dënuar për mizori të panumërta, i dënuar me vdekje, përpara një gjykatësi të frikshëm e të paanshëm. Në të vërtetë, ju qëndroni përpara Zotit dhe Gjykatësit tuaj sovran; ju qëndroni përpara një Gjykatësi të tillë, përpara të Cilit "të gjithë të gjallët nuk do të shfajësohen" (Ps. 142:2), i cili fiton gjithmonë, "Ai nuk gjykon kurrë" (Ps. 50:6), i cili nuk dënon vetëm kur, nga dashuria e Tij e pashprehur për njerëzimin, pasi i ka falur një personi mëkatet e tij, Ai nuk hyn "në gjykimin e Tij" (2, 2). Pasi të keni ndjerë frikën e Zotit, duke ndjerë praninë e Zotit nga veprimi i frikës ndaj Zotit gjatë lutjes suaj, do të shihni të Padukshmin, shpirtërisht të Padukshëm, do ta dini se lutja është një prani në Gjykimin e Fundit të Zotit 128. Qëndroni në lutje me kokën të ulur, me sytë e drejtuar nga toka, në të dyja këmbët njëlloj dhe pa lëvizje; Shpejtojeni namazin me lot të zemrës, me psherëtima nga thellësia e shpirtit dhe me lot të bollshëm. Qëndrimi i jashtëm me nderim në namaz është shumë i domosdoshëm dhe shumë i dobishëm për këdo që lufton në veprën e lutjes, veçanërisht për fillestarin, në të cilin disponimi i shpirtit është më në përputhje me pozicionin e trupit. Apostulli urdhëron falënderimin gjatë lutjes; "Ji i durueshëm në lutje," thotë ai, "vigjilent në të me falënderim" (Kol. 4:2; krh. Fil. 4:6). Apostulli dëshmon se falënderimi urdhërohet nga Vetë Perëndia: “Lutuni pa pushim; falënderoni për çdo gjë, sepse ky është vullneti i Perëndisë në Krishtin Jezus në ju” (1 Thesalonikasve 5:17–18). Çfarë do të thotë falënderim? Ky është lavdërimi i Zotit për bekimet e Tij të panumërta të derdhura mbi mbarë njerëzimin dhe mbi çdo njeri. Me një falënderim të tillë futet në shpirt një qetësi e mrekullueshme; futet gëzimi, pavarësisht se pikëllimi të rrethon nga kudo; prezantohet një besim i gjallë, për shkak të të cilit njeriu refuzon të gjitha shqetësimet për veten e tij, shkel frikën njerëzore dhe demonike dhe i dorëzohet plotësisht vullnetit të Zotit. Ky disponim i shpirtit është një prirje e shkëlqyer përgatitore për lutjen. “Ashtu siç e pranuat Krishtin Jezus, Zotin”, thotë apostulli, “kështu ecni (jetoni) në Të, duke u rrënjosur dhe ndërtuar në Të dhe të njohur me anë të besimit, siç keni mësuar, duke e tepruar në të me falënderim, domethënë me anë të falënderimit, duke fituar një bollëk besimi. “Gëzohuni gjithmonë në Zotin, dhe përsëri po ju them: Gëzohuni... Zoti është afër, mos u shqetësoni për asgjë, por në çdo gjë, le t'i bëhen të njohura Perëndisë kërkesat tuaja me lutje dhe përgjërime me falënderim” (Kol. 2:6-7; Fil. 4:4-6). Rëndësia e arritjeve mendore - falënderimi - përcaktohet në mënyrë të veçantë në "Udhëzuesin për jetën shpirtërore..." nga Etërit e nderuar Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti. Harqet ndahen në harqe të tokës dhe të belit; Ata zakonisht mbështeten në rregullin e mbrëmjes, para se të flenë. Më së miri është të përkulesh para se të lexosh namazet e akshamit, pra të fillosh rregullin me harqe. Nga përkulja, trupi do të lodhet disi dhe do të ngrohet dhe zemra do të vijë në një gjendje pendimi - nga një gjendje e tillë asketi do të lutet më me zjarr, ngrohtësi dhe më shumë vëmendje. Do të ndjeni një shije krejtësisht të ndryshme në lutjet kur ato lexohen pas përkuljes. Harqet duhen bërë shumë ngadalë, të gjallëruar nga kjo vepër trupore me britmën e zemrës dhe britmën lutëse të mendjes. Nëse doni të filloni të gjunjëzoheni, jepini trupit tuaj pozicionin më nderues që duhet të ketë një shërbëtor dhe krijesë e Perëndisë në praninë e Zotit, Perëndisë së tij. Më pas mblidhi mendimet e tua nga bredhja kudo dhe me nge të skajshme, me zë të lartë vetëm për veten tënde, duke e mbyllur mendjen me fjalë, thuaj me zemër të penduar dhe të përulur lutjen: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin". Pasi të keni thënë lutjen tuaj, përkuluni ngadalë në tokë, me nderim dhe frikë ndaj Zotit, pa nxehtësi, me ndjenjën e një mëkatari që pendohet dhe lutet për falje, sikur në këmbët e vetë Zotit Jezu Krisht. Mos imagjinoni në mendjen tuaj një imazh ose imazh të Zotit, por kini bindje në praninë e Tij; kini bindjen se Ai po ju shikon, në mendjen dhe zemrën tuaj dhe se shpërblimi i Tij është në dorën e Tij; e para është një ëndërr e palejueshme që çon në vetë-mashtrim katastrofik dhe bindja në praninë e Zotit të gjithëpranishëm është bindje në të vërtetën gjithëshenjtë. Duke u përkulur deri në tokë, përsëri sillni trupin tuaj në nderim dhe qetësi dhe përsëri ngadalë bëni lutjen e mësipërme; Pasi ta keni thënë, përkuluni përsëri në mënyrën e mësipërme. Mos u shqetësoni për numrin e harqeve, kushtojini gjithë vëmendje cilësisë së namazit të kryer me gjunjëzim. Për të mos përmendur efektin në shpirt, një numër i vogël harqesh të kryera në mënyrën e mësipërme do të kenë një efekt shumë më të fortë në vetë trupin sesa një numër i madh i kryer me nxitim, pa vëmendje, për hir të numërimit. Përvoja nuk do të jetë e ngadaltë për ta vërtetuar këtë. Pasi e keni lodhur veten nga gjunjëzimi, kaloni në përkulje nga beli. Masa e harkut përcaktohet nga kur, gjatë performancës, dora e tij e ulur prek tokën ose dyshemenë. Pasi e ka bërë detyrë të domosdoshme gjatë kryerjes së sexhdes kryerjen e një veprimtarie të bollshme shpirtërore, e cila përbëhet nga vëmendja, ngadalësia, nderimi dhe synimi për t'i sjellë pendim Zotit, asketi do të shohë brenda një kohe të shkurtër se sa shumë sexhde mund të mbajë fiziku i tij. Duke përjashtuar nga ky numër disa harqe në formën e dobësisë dhe vetëkënaqjes së tij, nga numri i mbetur i harqeve, ai mund të vendosë një rregull të përditshëm për veten e tij dhe, pasi të ketë kërkuar bekimin e një rrëfimtari ose abati, ose një nga murgjit me të cilin ka prokurë dhe me të cilin konsultohet, mund të zbatojë një rregull të tillë çdo ditë. Për ngritjen e vëllezërve tanë të dashur, le të mos heshtim për sa vijon: harqet e bëra për hir të numrave, të pa frymëzuara nga vepra të drejta mendore dhe të përzemërta, janë më të dëmshme se sa të dobishme. Asketi, pasi i ka përmbushur ato, fillon të gëzohet. Ja, thotë me vete, ashtu si fariseu i përmendur në Ungjill, sot Zoti ka garantuar të bëjë (afërsisht) treqind harqe! Zoti e bekoftë! A është e lehtë? Në kohët moderne, treqind harqe! Kush e ka tani një rregull të tillë? Dhe kështu me radhë. Duhet mbajtur mend se përkulja ngroh gjakun, dhe gjaku i ngrohur kontribuon shumë në stimulimin e aktivitetit mendor; Pasi ka ardhur në një prirje të tillë, asketi i gjorë, për të vetmen arsye se nuk ka asnjë koncept të veprimtarisë së vërtetë mendore, kënaqet me veprimtarinë mendore të dëmshme për shpirtin, kënaqet me mendimet dhe ëndrrat e kota bazuar në veprën e tij, përmes të cilave mendon të ketë sukses. Asketi kënaqet me këto mendime dhe ëndrra, nuk ngop dot prej tyre, i përvetëson ato, ngulit në vete pasionin shkatërrues të mendjemadhësisë. Mendjemadhësia së shpejti fillon të shfaqet në dënimin e fshehtë të fqinjëve dhe në një prirje të dukshme për t'i ligjëruar ata. Natyrisht, një qëndrim i tillë është një shenjë krenarie dhe vetë-mashtrimi: nëse murgu nuk do ta kishte konsideruar veten më të lartë se fqinji i tij, ai nuk do të kishte guxuar ta mësonte atë. Ky është fryt i çdo vepre trupore, nëse ajo nuk është e gjallë nga qëllimi i pendimit dhe nuk ka qëllim vetëm pendimin, nëse veprës në vetvete i jepet një çmim. Suksesi i vërtetë monastik qëndron kur murgu e sheh veten si mëkatari nga të gjithë njerëzit. “Vëllai i tha Murgut Sisoes të Madh: “Unë shoh që mendimi im është vazhdimisht me Zotin”. Murgu u përgjigj: “Nuk është mirë që mendimi yt është vazhdimisht me Zotin; është madhështore kur një murg e sheh veten nën çdo krijesë" 129. Kjo ishte mënyra e të menduarit të shërbëtorëve të vërtetë të Perëndisë, murgjve të vërtetë; ajo u formua në ta nga veprimtaria e duhur shpirtërore. Me veprimtarinë e duhur shpirtërore, bëma fizike ka një rëndësi të madhe, duke qenë shprehje e pendimit dhe përulësisë përmes veprimeve të trupit. 24:18), Shën Davidi i thërret me lutje Zotit, i cili në veprën e tij të devotshme ndërthuri punën fizike me pendimin e thellë dhe përuljen e thellë Etërit e Shenjtë thonë: “Kurrë mos prano nëse ke parë diçka sensuale ose mendore jashtë ose brenda vetes: qoftë shikimi i Krishtit, ose një engjëll, ose një shenjtor ose një imazh ëndërrimtar drite në mendje. Vazhdoni të mos e besoni dhe të mos jeni të kënaqur me të. Vazhdimisht mbaje mendjen tënde të paimagjinueshme, të pa impresionuar nga asgjë përmes imagjinatës, pa formë, duke dëgjuar vetëm fjalët e lutjes.” – Filokalia, pjesa 2, Callista dhe Ignatius Xanthopoulov mbi heshtjen dhe lutjen, kap. 75. Mbi kundërshtimin e veçantë të shpirtrave të rënë ndaj lutjes Shpirtrat e rënë kundërshtojnë ashpër të gjitha urdhërimet e ungjillit, veçanërisht lutjen, si nëna e virtyteve. Profeti i shenjtë Zakaria pa në vegimin e tij "Jezusin, priftin e madh, duke qëndruar përpara fytyrës së Engjëllit të Zotit dhe djallin që qëndronte në të djathtën e tij, duke e kundërshtuar atë" (Zakaria 3:1) - dhe kështu tani djalli përballet pamëshirshëm çdo shërbëtor të Perëndisë me qëllimin për të vjedhur, për të mos e flijuar, për ta flijuar. duke e ndaluar dhe shkatërruar atë. Shpirtrat e rënë mundohen nga zilia ndaj nesh, tha Shën Antoni i Madh, dhe nuk pushojnë së vënë në lëvizje çdo të keqe, në mënyrë që ne të mos trashëgojmë fronet e tyre të mëparshme në Qiell 130. Në veçanti, "demoni është shumë xheloz", tha Shën Nil i Sinait, "për një person që lutet dhe përdor të gjitha llojet e veprave të tij. demoni përdor çdo përpjekje për të penguar lutjen ose për ta bërë atë të pafuqishëm dhe të pavlefshëm. Ky shpirt, i dëbuar nga parajsa për krenari dhe indinjatë kundër Zotit, i infektuar me zili dhe urrejtje të pashërueshme ndaj racës njerëzore, i infektuar me etje për shkatërrimin e njerëzve, vigjilent, ditë e natë, i shqetësuar për shkatërrimin e njerëzve, është e padurueshme të shohësh që një njeri i dobët dhe mëkatar ndahet dhe hyn me lutje nga çdo gjë në tokë me një bisedë të tillë nga Zoti. vulosur nga hiri i Perëndisë, me shpresën për të trashëguar Parajsën, me shpresën për të parë edhe trupin e vdekshëm të dikujt të shndërruar në një shpirtëror. Kjo pamje është e padurueshme për shpirtin, i cili është i dënuar përgjithmonë në grykë, si në baltë dhe erë të keqe, në mendime dhe ndjesi ekskluzivisht trupore, materiale, mëkatare, të cilat, më në fund, duhet të rrëzohen përgjithmonë dhe të burgosen në burgjet skëterrë. Tërbohet, futet në furi, mashtron, hipokritë, kryen zuzar. Duhet të jemi të vëmendshëm dhe të kujdesshëm: vetëm kur është absolutisht e nevojshme, veçanërisht me kërkesën e bindjes së caktuar, mund t'i jepni kohën e caktuar për lutje një aktiviteti tjetër. Mos i lini lutjet tuaja pa arsyen më të rëndësishme, vëlla i dashur! Ai që e braktis namazin e braktis shpëtimin e tij; ai që e lë pas dore namazin, neglizhon shpëtimin e tij; ai që e braktis namazin e braktis shpëtimin e tij. Murgu duhet të sillet me shumë kujdes, sepse armiku po përpiqet ta rrethojë nga të gjitha anët me makinacionet e tij, ta mashtrojë, joshë, indinjojë, ta joshë nga rruga e përcaktuar nga urdhërimet e Ungjillit dhe ta shkatërrojë në kohë dhe në përjetësi. Një persekutim kaq i ashpër, keqdashës dhe dinakë i armikut dallohet shpejt në një jetë të vëmendshme; Së shpejti do të vërejmë se pikërisht në kohën kur është e nevojshme të merret me lutje, ai përgatit aktivitete të tjera, i paraqet të dyja si të rëndësishme dhe urgjente, vetëm për t'ia hequr lutjen murgut. Makinacionet e armikut kthehen në favor të asketit të zellshëm: duke parë vazhdimisht një vrasës afër me një kamë të tërhequr të ngritur për të goditur, murgu i pafuqishëm, i pafuqishëm, i varfër në shpirt i thërret vazhdimisht me lot Zotit të gjithëfuqishëm për ndihmë dhe e merr atë. Shpirti i refuzuar, kur nuk mund të heqë kohën e caktuar për namaz, atëherë përpiqet të vjedhë dhe të përdhosë namazin gjatë faljes së tij. Për këtë qëllim, ai vepron me mendime dhe ëndrra. Ai i vesh mendimet e tij me maskën e së vërtetës për t'u dhënë atyre më shumë forcë dhe bindje dhe i paraqet ëndrrat e tij në pikturën më joshëse. Namazi vidhet dhe shkatërrohet kur, gjatë kryerjes së tij, mendja nuk ua vë veshin fjalëve të namazit, por është e zënë me mendime dhe ëndrra boshe. Namazi përdhoset kur, gjatë namazit, mendja, e shpërqendruar nga lutja, e kthen vëmendjen te mendimet dhe ëndrrat mëkatare të përfaqësuara nga armiku. Kur ju shfaqen mendime dhe ëndrra mëkatare, mos u kushtoni vëmendje atyre. Sapo t'i shihni në mendjen tuaj, aq më intensivisht mbylleni mendjen me fjalët e lutjes dhe lutuni Zotit me lutjen më të ngrohtë dhe më të vëmendshme që t'i largojë vrasësit tuaj nga ju. Fryma e keqe i rregullon raftet e saj me mjeshtëri të veçantë. Përpara tij janë mendime të veshura me të gjitha llojet e së vërtetës dhe ëndrrat që një asket i papërvojë mund t'i ngatërrojë jo vetëm për fenomene të pafajshme, por edhe për frymëzim, për vizione të shenjta dhe qiellore. Kur mendja i pranon dhe, duke iu nënshtruar ndikimit të tyre, humbet lirinë e saj, atëherë udhëheqësi i ushtrisë së huaj parashtron mendime dhe ëndrra qartësisht mëkatare për luftë. "Mendimet e papasionuara," tha Murgu Nilus i Sorës, duke iu referuar ish-etërve të mëdhenj, "do të pasojnë ato pasionante: hyrja e lejuar e të parit është arsyeja e hyrjes së detyruar të të dytit" (Homilia 2). Mendja, sikur të kishte humbur arbitrarisht lirinë e saj në një përplasje me forcat e përparuara, e çarmatosur, e dobësuar, e robëruar, nuk është aspak në gjendje t'u rezistojë forcave kryesore: ajo mposhtet menjëherë prej tyre, nënshtrohet, robërohet prej tyre. Gjatë lutjes, është e nevojshme të mbyllni mendjen me fjalët e lutjes, duke refuzuar pa dallim çdo mendim: në dukje dukshëm mëkatar dhe të drejtë. Çdo mendim, pavarësisht nga veshja dhe armatimi i tij, nëse e largon atë nga lutja, dëshmon në këtë mënyrë se ai i përket një regjimenti të huaj dhe erdhi, i parrethprerë, "për të qortuar Izraelin" (1 Sam. 17:25). Engjëlli i rënë e bazon luftën (luftën) e tij të padukshme me njeriun me mendimet dhe ëndrrat e tij mëkatare në lidhjen e ndërsjellë të mëkateve mes tyre. Kjo luftë nuk pushon as ditën e as natën, por vepron me tension dhe tërbim të veçantë kur ngrihemi për namaz. Pastaj, sipas shprehjes së etërve të shenjtë, djalli mbledh ngado mendimet më absurde dhe i derdh në shpirtin tonë 132. Së pari, na kujton të gjithë ata që na kanë ofenduar; fyerjet dhe fyerjet e bëra ndaj nesh përpiqet të përfaqësojë në pikturë të gjallë; hakmarrja ndaj tyre dhe rezistenca ndaj tyre paraqitet si një kërkesë e drejtësisë, arsyes së shëndoshë, përfitimit publik, vetëruajtjes, domosdoshmërisë. Është e qartë se armiku po përpiqet të shkundë vetë themelin e veprës lutëse - butësinë dhe butësinë - në mënyrë që ndërtesa e ngritur mbi këtë themel të shembet vetë. Kjo është ajo që ndodh, sepse dikush që është keqdashës dhe nuk ia ka falur të afërmit për mëkatet e tij, nuk mund të përqendrohet gjatë namazit të tij dhe të vijë në butësi. Mendimet e zemëruara e shpërndajnë lutjen, e shpërndajnë anash, si një erë e furishme shpërndan farat e hedhura nga një mbjellës në arën e tij - dhe fusha e zemrës mbetet e pambjellur dhe puna intensive e asketit është e kotë. Dihet se falja e fyerjeve dhe fyerjeve, zëvendësimi i dënimit të fqinjëve me një falje të mëshirshme për ta dhe fajësimi i vetvetes shërbejnë si bazë për lutjen e suksesshme. Shumë shpesh, armiku, që në fillim të lutjes, sjell mendime dhe ëndrra për prosperitetin tokësor: pastaj në një tablo joshëse ai e paraqet lavdinë njerëzore si një haraç të drejtë ose të lumtur ndaj virtytit, sikur njihet dhe njihet më në fund nga njerëzit që tani janë nën udhëheqjen e tij; pastaj në një tablo po aq joshëse paraqet një bollëk mjetesh tokësore, mbi bazën e të cilave duhet të lulëzojë dhe të forcohet virtyti i krishterë. Të dyja këto foto janë false! Ato përshkruhen në kundërshtim me mësimet e Krishtit, duke i shkaktuar dëm të tmerrshëm syrit shpirtëror që i shikon dhe vetë shpirtit, i cili kryen tradhti bashkëshortore nga Zoti i tij nëpërmjet simpatisë ndaj pikturës demonike. Jashtë kryqit të Krishtit nuk ka prosperitet të krishterë. Zoti tha: “Unë nuk pranoj lavdi nga njerëzit... Për aq sa mund të besoni, pranoni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdinë që është nga i vetmi Perëndi” (Gjoni 5:41,44). Duke bërë të gjitha veprat tuaja të mira, «mos u bëni si hipokritë» (Mat. 6:16), duke bërë mirë për lavdinë njerëzore, duke marrë lavdinë njerëzore si shpërblim për virtytin e tyre dhe duke e privuar veten nga e drejta për një shpërblim të përjetshëm (Mateu 6:1-18). “Mos i lini budallenjtë tuaj të dinë”, domethënë kotësinë tuaj, “atë që bën dora jote e djathtë”, domethënë vullneti yt, i drejtuar sipas urdhërimeve të Ungjillit, “dhe Ati yt, që sheh në fshehtësi... do të të shpërblejë në të vërtetë” me dhuratën e Frymës së Shenjtë (Mateu 6:3-4). Zoti tha gjithashtu: "Askush nuk mund të punojë për dy zotërinjtë: ose do ta dojë njërin dhe do ta urrejë tjetrin; ose do të kapet pas njërit dhe do të fillojë të jetë i pakujdesshëm për miqtë e tij: nuk mund të punoni për Perëndinë dhe për mamonin", domethënë për pronën, pasurinë (Mateu 6:24). “Nëse ai nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:33). Vlen të përmendet se djalli, duke tunduar Zotin-njeriun, i ofroi Atij mendimin kot të lavdishëm për t'u lavdëruar nga një mrekulli publike dhe ëndrra e pozitës më të zhvilluar dhe më të fuqishme. Zoti i hodhi poshtë të dyja (Mateu 4 dhe Lluka 4): Ai na çon në suksesin më të lartë përgjatë shtegut të ngushtë të vetëmohimit dhe përulësisë, dhe Ai Vetë e shtroi këtë rrugë shpëtimtare. Ne duhet të ndjekim shembullin dhe mësimin e Zotit: të refuzojmë mendimet e lavdisë tokësore, prosperitetit tokësor, bollëkut tokësor; për të refuzuar gëzimin që sjellin ëndrrat dhe reflektimet e tilla, të cilat na shkatërrojnë pendimin e shpirtit, përqendrimin dhe vëmendjen gjatë lutjes, duke futur mendjemadhësinë dhe mungesën e mendjes. Nëse pajtohemi me mendimet dhe ëndrrat e kota, krenare, egoiste dhe paqedashëse, nuk i refuzojmë, por qëndrojmë në to dhe kënaqemi me to, atëherë hyjmë në komunikim me Satanin dhe fuqia e Zotit, që na mbron, do të tërhiqet prej nesh. Armiku, duke parë tërheqjen e ndihmës së Zotit prej nesh, na drejton dy beteja më të rënda: luftën me mendimet dhe ëndrrat e kurvërisë dhe luftën me dëshpërimin 133 . Të mposhtur nga beteja e përparuar, të privuar nga ndërmjetësimi i Zotit, ne nuk i rezistojmë betejës së dytë. Kjo është ajo që thanë etërit, se Zoti e lejon Satanin të na shkelë deri sa të përulemi. Është e qartë se mendimet e kujtimit, dënimit, lavdisë tokësore dhe prosperitetit tokësor bazohen në krenarinë. Refuzimi i këtyre mendimeve është refuzim i krenarisë. Refuzimi i krenarisë realizohet me vendosjen e përulësisë në shpirt. Përulësia është mënyra e të menduarit e Krishtit dhe ajo garanci e përzemërt që vjen nga kjo mënyrë të menduari, me anë të së cilës të gjitha pasionet vriten në zemër dhe shpërthejnë prej saj 134. Pushtimi i pasionit plangprishës dhe pasioni i dëshpërimit do të pasohet nga një pushtim i mendimeve dhe ndjenjave të trishtimit, mosbesimit, dëshpërimit, dëshpërimit, hidhërimit, dëshpërimit, hidhërimit. Kënaqësia e epsheve trupore na bën një përshtypje veçanërisht të rëndë. Etërit i quajnë ata përdhosës të kishës shpirtëror të Perëndisë 135. Nëse kënaqemi me ta, atëherë hiri i Perëndisë do të tërhiqet prej nesh për një kohë të gjatë dhe të gjitha mendimet dhe ëndrrat mëkatare do të marrin fuqinë më të fortë mbi ne. Ata do të vazhdojnë të na mundojnë dhe torturojnë derisa ne të tërheqim përsëri hir tek vetja përmes pendimit të sinqertë dhe abstenimit nga shijimi i justifikimeve të armikut. Përvoja nuk do të mungojë t'i mësojë një murgu të vëmendshëm të gjitha këto. Duke mësuar rendin, gradën dhe rregulloret që armiku ndjek kur na lufton, ne mund të organizojmë rezistencën e duhur. Le të mos gjykojmë ose dënojmë fqinjin tonë me asnjë pretekst; ne do t'u falim fqinjëve të gjitha fyerjet më të rënda që na janë bërë nga fqinjët tanë. Sa herë që shfaqet një mendim keqdashës kundër një fqinji, ne menjëherë do t'i drejtohemi Zotit në lutje për atë fqinj, duke i kërkuar atij mëshirën e Zotit në kohë dhe në përjetësi. Le të heqim dorë nga shpirtrat tanë, domethënë nga kërkimi i lavdisë njerëzore, nga kërkimi i një pozicioni tokësor tepër të rehatshëm, nga kërkimi i të gjitha avantazheve tokësore dhe le t'i dorëzohemi plotësisht vullnetit të Zotit, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin për të kaluarën dhe të tashmen tonë, duke ia vendosur të ardhmen tonë Atij. Kjo sjellje dhe drejtim le të jetë përgatitja jonë për namazin tonë, baza për lutjen tonë. Përpara se të fillojmë lutjen, le të përulemi para fqinjëve tanë, të akuzohemi se i kemi joshur dhe joshur me mëkatet tona, ta fillojmë lutjen tonë duke u lutur për armiqtë tanë, të bashkohemi në lutje me gjithë njerëzimin dhe t'i lutemi Zotit që të na mëshirojë së bashku me të gjithë njerëzit, jo sepse jemi të denjë të lutemi për njerëzimin, por për të përmbushur urdhrin e dashurisë, që parashikon njërin 5. 16). Edhe pse një shërbëtori i vërtetë i Perëndisë lejohet të luftojë me shkaqet e ndryshme të mëkatit të sjellë nga Satani dhe që lind nga natyra jonë e dëmtuar nga rënia, dora e djathtë e Perëndisë e mbështet dhe e udhëheq vazhdimisht atë. Vetë lufta sjell dobinë më të madhe, duke i siguruar asketit përvojën monastike, një kuptim të qartë dhe të hollësishëm të dëmtimit të natyrës njerëzore, të mëkatit, të engjëllit të rënë, duke e çuar asketin në pendim shpirtëror, në të qarë për veten dhe për mbarë njerëzimin. Murgu Pimen i Madh tregoi për murgun Gjon Kolov, një baba të mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë, se ai iu lut Zotit dhe lufta në të, e shkaktuar nga sëmundjet e një natyre të rënë, ose pasionet, pushoi. Ai shkoi dhe ia njoftoi këtë një farë plaku që kishte pasur sukses në arsyetimin frymor, duke thënë: «E shoh veten në një qetësi të pathyeshme, pa asnjë luftë.» Plaku i matur iu përgjigj Gjonit: "Shko dhe lutju Zotit që beteja të kthehet, sepse për shkak të betejës shpirti vjen në mbarësi dhe kur të vijë beteja, mos lutuni që të hiqet, por që Zoti të japë durim në betejë." 136 Le t'i dorëzohemi plotësisht vullnetit të Perëndisë, le t'i dorëzohemi plotësisht përmbushjes së vullnetit të Perëndisë; Nëpërmjet lutjes së pandërprerë ne do t'i kërkojmë Zotit dhuratën e përmbushjes së vullnetit të Zotit dhe atë dhuratë në mënyrë që vullneti i Zotit të na bëhet gjithmonë. Kushdo që i dorëzohet vullnetit të Zotit, Zoti është në mënyrë të pandashme me të. Çdo asket i Krishtit, duke punuar ligjërisht, duke luftuar nën drejtimin e Ungjillit, do ta ndiejë këtë dhe do të dëshmojë të vërtetën e kësaj. Të tjerë, të cilët e konsiderojnë veten të talentuar në arsyetimin shpirtëror dhe janë të nderuar nga shumë njerëz si të tillë, i frikësohen kësaj lutjeje, si një lloj infeksioni, duke përmendur "sharmin" si arsye - sikur një shoqërues i domosdoshëm i ushtrimit të lutjes së Jezusit - ata vetë largohen prej saj dhe i mësojnë të tjerët të largohen. Shpikësi i një mësimi të tillë, për mendimin tim, është djalli, i cili urren emrin e Zotit Jezu Krisht, pasi dërrmon gjithë fuqinë e tij; Ai dridhet nga ky emër i plotfuqishëm dhe për këtë arsye e shpif para shumë të krishterëve, në mënyrë që ata të refuzojnë armën e zjarrtë, të tmerrshme për armikun e tyre - duke kursyer për veten e tyre. Të tjerë, ndërsa praktikojnë lutjen e Jezusit, duan të ndiejnë menjëherë efektin e saj shpirtëror, duan ta shijojnë atë, duke mos kuptuar se kënaqësia që jep vetëm Zoti duhet të paraprihet nga pendimi i vërtetë. Njeriu duhet të qajë gjatë dhe me hidhërim përpara se të shfaqet në shpirt një veprim shpirtëror, që është hiri, i cili, po e përsëris, jepet vetëm nga Zoti në një kohë të njohur prej Tij. Ne duhet së pari të dëshmojmë besnikërinë tonë ndaj Zotit me qëndrueshmëri dhe durim në veprën e lutjes, maturinë dhe prerjen e të gjitha pasioneve në veprimet më të vogla dhe degët e tyre. ...Libri “Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky” tregon një mënyrë simpatike të praktikimit të lutjes Jezus, që konsiston në shqiptimin e saj të qetë me buzët ose mendjen, sigurisht me vëmendje dhe me një ndjenjë pendimi. Djalli nuk e toleron erën e keqe të pendimit; nga shpirti që lëshon nga vetja këtë erë të keqe, ikën me hijeshitë e tij. Lutja e Jezusit, e praktikuar në këtë mënyrë, është një armë e shkëlqyer kundër të gjitha pasioneve, një pushtim i shkëlqyer i mendjes gjatë punëve të dorës, udhëtimeve dhe në rastet e tjera kur është e pamundur të merret me lexim dhe psalmodi. Një ushtrim i tillë me lutjen e Jezusit u ka hije të gjithë të krishterëve në përgjithësi, si atyre që jetojnë në manastire ashtu edhe atyre që jetojnë në mes të botës. Dëshira për të zbuluar veprimin shpirtëror të zemrës i ka hije më së shumti, pothuajse ekskluzivisht, murgjve, e më pas atyre që e kanë njohur deri në detaje luftën me pasionet, me komoditetet që ofron vendi dhe rrethanat e tjera. Nëse dikush, i shtyrë, sipas fjalëve të Shën Gjon Klimakut, nga zelli krenar, kërkon të marrë ëmbëlsi shpirtërore të parakohshme, veprim lutjeje të përzemërt, ose ndonjë dhuratë tjetër shpirtërore që i përshtatet një natyre të përtërirë, ai pashmangshëm do të bjerë në lajthitje, pavarësisht se në çfarë forme lutjeje do të përfshihet, qoftë psalmodi apo lutja e Jezusit. Unë kam qenë në gjendje ta shoh këtë nga përvoja. I përmendur në jetën e Pachomius të Madh, plaku i joshur, duke qëndruar mbi thëngjij të ndezur me këmbë zbathur për shkak të efekteve të mashtrimit, tha lutjen e Zotit "Ati ynë". Arsyeja e mashtrimit nuk është lutja, as psalmet, as kanunet dhe akathistët, as lutja e Jezusit - jo! Shpëto, Zot, të gjithë nga një blasfemi e tillë! Krenaria dhe gënjeshtra janë shkaktarë të mashtrimit! Krenaria dhe genjeshtra, fajtori i te cilave eshte shejtani. Dhe ai, për të larguar fajin nga vetja, shpifi me paturpësi dhe blasfemim për Lutjen e Jezusit - ai vetë qëndroi mënjanë, si i pafajshëm për asgjë. Në ditët e sotme, shumë janë të shqetësuar, të kujdesshëm dhe i paralajmërojnë të tjerët kundër lutjes së Jezusit, duke pretenduar se duhet të largohen prej saj si diçka që shkakton mashtrim, por nuk thuhet asnjë fjalë për djallin, fajtorin e vërtetë të iluzionit - ata e kanë harruar plotësisht. Ah, çfarë mashtrimi i dukshëm i djallit! Sa me mjeshtëri fshihet. ...Karakteristikë e lutjes mendore është të zbulojë pasionet që fshihen dhe jetojnë fshehurazi në zemrën e njeriut! Ajo edhe i hap dhe i zbut. Është karakteristikë e lutjes mendore të zbulojë robërinë në të cilën gjendemi mes shpirtrave të rënë. Ajo e hap këtë robëri dhe na çliron prej saj. Rrjedhimisht, njeriu nuk duhet të turpërohet dhe të hutohet kur pasionet lindin nga natyra e rënë ose kur ato zgjohen nga shpirtrat. Dhe sikurse pasionet zbuten me lutje, atëherë kur ato lindin, duhet thënë ngadalë dhe shumë qetë lutjen e Jezusit me mendje, e cila pak nga pak do të qetësojë pasionet në rritje. Ndonjëherë revolta e pasioneve dhe pushtimi i mendimeve të armikut është aq i fortë sa çon në një vepër të madhe shpirtërore. Kjo është koha e martirizimit të padukshëm. Ne duhet ta rrëfejmë Zotin përballë pasioneve dhe demonëve me lutje të gjata, e cila sigurisht do të sjellë fitoren... Kur luteni, duhet ta mohoni veten, domethënë të mos e njihni veten të denjë për ndonjë sukses, por të mbështeteni me vendosmëri te Zoti. As që duhet menduar për suksesin, por kujdeset që namazi të falet me vëmendje. Më pas, do të shihni se të gjitha aspiratat tuaja për sukses nuk ishin gjë tjetër veçse hobi - për shkak të entuziazmit material, pa të cilin është e pamundur për këdo që të fillojë një bëmë të re lutjeje, në të cilën ata fokusohen dhe për të cilën të gjitha bëmat e tjera ndërmerren për t'i shërbyer atij. Mendjemadhësia shoqërohet gjithmonë me pasionin. Nga vetëflijimi, i cili u shpjegua më lart, vjen përulësia e vërtetë shpirtërore, varfëria e shpirtit dhe një përulësi e tillë tërheq mëshirën e Zotit te njeriu. Kur një person është i denjë të ndjejë diçka shpirtërore, domethënë një ndjenjë nga Zoti, atëherë ai do të kuptojë se të gjitha ndjesitë e tij shpirtërore janë të parëndësishme dhe shoqërohen me vetë-mashtrim. Për të arritur në tokën e premtuar, duhet të kaloni nëpër shkretëtirë. Duke ecur nëpër këtë shkretëtirë, duhet të dini se është një shkretëtirë dhe jo një tokë e premtuar, në mënyrë që të mos ngatërroni asnjë oaz të shkretëtirës me natyrën luksoze dhe të pasur me tokën e premtuar dhe për këtë arsye të mos humbni tokën e premtuar. Oazet janë ato ngushëllime dhe veçanërisht vetëpamje të qarta që i jepen herë pas here një fillestari në veprën e lutjes. Nuk duhet t'u kushtoni vëmendje të veçantë atyre. Dhurata e parë shpirtërore është vëmendja e mbushur me hir gjatë lutjes, e cila është e pamundur të arrihet me përpjekjet e veta. Në kishë, mos lexoni ndonjë lutje të veçantë, por dëgjoni shërbimin hyjnor. Është mirë të mësohesh me lutjen e tagrambledhësit, e cila miratohet nga Zoti dhe që tagrambledhësi, siç shihet nga Ungjilli, e tha kur ishte në kishë. Kjo lutje thotë kështu: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar" (Luka 18:13) ose: "O Zot, më pastro mua, një mëkatar". Kjo lutje është e barabartë me lutjen "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar" ose "Zot, ki mëshirë". Lexoni nga këto lutje atë që ju duket më e përshtatshme për veten tuaj. Por sigurohuni që të lexoni ngadalë dhe me vëmendje. Unë ju këshilloj t'i përmbaheni të dytës (d.m.th., "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar"). Dy lutjet e para janë identike, e treta është një shkurtim i të dytit. Në kishë, ndonjëherë dëgjoni shërbimin hyjnor, dhe ndonjëherë bëni një lutje me mendjen tuaj, pa pushuar së dëgjuari shërbimin hyjnor. Ju mund të luteni së bashku me mendjen tuaj dhe të dëgjoni lutjen e kishës. E para promovon të dytën, dhe e dyta - të parën. Një shërbesë kishtare kur qëndroni në shtëpi mund të zëvendësohet duke lexuar një prej akathistëve: një akathist për Zotin Jezus ose një akathist për Nënën e Perëndisë. Në kishë, mos u gjunjëzoni dhe në përgjithësi mos u dalloni nga të tjerët në pamje nga ndonjë veçori, por ruani nderimin e brendshëm dhe të jashtëm. Përkuluni sa më pak. Ka vetëm dy harqe në tokë gjatë liturgjisë - në fund të saj, kur kupa me Misteret e Shenjta nxirret dy herë. Rezistojini vetes që të mos emocionoheni dhe nga të gjitha impulset që janë kaq në kundërshtim me përulësinë. Kërkoni heshtje dhe vëmendje nga vetja si kur luteni, ashtu edhe kur lexoni dhe në të gjitha veprimet tuaja. Kjo sjellje sjell përulësi në shpirt. Përulësia është nën hijen e mëshirës së Zotit. Mos u lidhni me asnjë gjë të vogël dhe mos e dënoni veten për gabime të vogla dhe keqbërje. Të dyja shërbejnë si burime konfuzioni dhe dëshpërimi. Gabimet e vogla, në të cilat çdo person bie çdo orë, shërohen me pendim për orë para Zotit, pendim i përbërë nga disa fjalë me një zemër që i simpatizon. Shpesh është e mundur të shqiptohen fjalët e pendimit vetëm me mendje - dhe kjo është e mjaftueshme, përderisa ato fliten me vëmendje. Në kishë, kur e shihni të nevojshme të uleni, uluni, sepse Zoti nuk dëgjon atë që ulet ose qëndron në këmbë, por atë që mendja i drejtohet drejt Tij me nderimin e duhur. Përpjekja për Zotin, nderimi për Zotin dhe frika ndaj Zotit fitohen nga vëmendja ndaj vetes... Kur e shihni të nevojshme të shtoni ose të zbrisni diçka nga lutjet dhe leximet tuaja me rastin e dobësisë ose aktiviteteve të tjera që hasni në mënyrë të pavarur nga ju, bëjeni pa dyshim apo siklet. Bëhu i lirë! Mos e lidhni veten me asnjë skrupulozitet. Rregullat janë për burrin, jo njeriu për rregullat. E kundërta e këtij kuptimi prodhon vetëm hutim dhe zhgënjim. Shkruar nga dëshira për të bërë një jetë të vëmendshme në mes të botës për një njeri të devotshëm të kësaj bote. Dobrotoll., pjesa II, kapitujt e Shën Filoteut të Sinait. Paraqitur në shkurtim. – Përafërsisht. ed. Shkallë, titulli i fjalës 28; I nderuari Macarius i Egjiptit. Fjala 3, kap. 1. Sipas shpjegimit të Shën Pimenit të Madh. - Paterikon alfabetik. Shkallë. Fjala 28, kap. 7. Shkallë. Fjala 7, kap. 11. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 85. Revendi Kasian. Disa fjalë për arsyetimin. – Filokalia, pjesa 4. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 56 dhe 57. I nderuari Simeon Teologu i Ri. Disa fjalë për tri lloje lutjesh. – Filokalia, pjesa 1. Shkallë. Fjala 28, kap. 17. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. – Filokalia, pjesa 4, kap. 24. Eseja "Për lutjen" e këtij shenjtori të Zotit është botuar në librin "Klasat" botuar nga Optina Hermitage. I nderuari Gregori i Sinaitit. O zot, kapitujt janë shumë të dobishëm. – Filokalia, pjesa 1. Fjala e Shën Simeonit për tri lloje lutjesh. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 55. Ky artikull dhe të dy ata që e pasojnë janë huazuar nga fjala e 5-të e Shën Isakut të Sirisë. Sipas shpjegimit të Lum Teofilaktit të Bullgarisë. Hieromonku Serafim i Sarovit, një murg që ishte veçanërisht i suksesshëm në lutje, kaloi një mijë ditë e një mijë netë duke qëndruar në një gur dhe duke i thirrur Zotit: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" (Historia e jetës dhe e bëmave të At Serafimit. M., 1884). Shën Isaku i Sirisë. Fjala 16. Në manastire, një murg që udhëzon dhe udhëzon murgjit e tjerë quhet plak. Parathënie nga Skemamonku Vasily Polyanomerulsky mbi kapitujt e të Bekuar Filoteut të Sinait. Jeta dhe shkrimet e plakut moldav, Paisius Velichkovsky, botimi i Optina Hermitage. Moska. 1847 Udhëzimi 32. Botim i vitit 1844, Moskë. Plaku Serafim lindi në vitin 1759, u bashkua me vëllazërinë e Hermitazhit të Sarovit në 1778 dhe vdiq në 1833 më 2 janar. Ky informacion u mor nga personi më i konsultuar, tani Arkimandrit Nikon, igumen i Manastirit të klasit të parë Shën Gjergj Balaklava (1866). Sipas shpjegimit të Shën Hesichius. Një fjalë për maturinë, kap. II. Fjala e Shën Hesychius-it mbi Përmbajtjen, kap. СХ, col. nga kap. CIX. I nderuari Kasian Romak. Intervistë 2. Rreth arsyetimit. I bekuar Nikifori i Athosit. Filokalia, pjesa 2, dhe shumë Etër të tjerë. Rev. Neil of Sinai mbi lutjen, kapitujt 17, 18, 142. Filokalia, pjesa 4. Shkallë. Fjala 28, kap. 10. I nderuar Abba Dorotheos. Jeta e Shën Dosifeit. I nderuari Gregori i Sinait. Filokalia, pjesa 1. Mbi heshtjen e lutjes nga Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, kap. 10. Filokalia, pjesa 2. Kapitulli 131. Filokalia, pjesa 1. I nderuari Macarius i Madh. Biseda 7, kap. 4. I nderuari Macarius i Madh. Fjala 3, kap. 2. Kapitujt mbi namazin, kap. 8. Filokalia, pjesa 2. Shkallë. Fjala 4, kap. 93 dhe Fjala 27, kap. 6, 46, 60, 61, 62. Shenjtëria e Tij Callistus "Për lutjen Shkurtimisht". Filokalia, pjesa 4. Këta ishin: Aleksi Njeriu i Zotit (17 mars), Shën Gjon Kushchnik (15 janar), i nderuari Vitali murgu e të tjerë. - Shkall. Fjala 4, kap. 36. Një fjalë për tre lloje të vëmendjes dhe lutjes, në artikullin për imazhin e tretë, në fund të artikullit. - Shkall. Fjala 27, kap. 33. Kjo duket qartë nga shkrimet e Shën Kasianit Romak, Shën Orsisius, Shën Isaia Hermitit dhe murgjve të tjerë të shenjtë që morën arsimin monastik në manastiret egjiptiane. Huazuar nga tregimet e Shën Kasianit Romak. 15. Shkallë, titulli i Fjalës së 25-të. Ngrohtësia shpirtërore është pronë e murgjve shumë të suksesshëm që punojnë në heshtje, për të cilët u shkrua i gjithë libri i Shën Gregorit të Sinaitit dhe nuk është aspak pronë e fillestarëve. Fillestarët duhet të jenë të kënaqur nëse luten me vëmendje dhe butësi. Për ngrohtësi, shihni "Fjala mbi lutjen e Jezusit". Përvoja Asketike, vëllimi 2. I nderuari Nil i Sorskit, parathënie e legjendës. I nderuar Isaku i Sirisë. Fjala 55. Shkallë. Fjala 7, kap. 64, sipas botimit të Akademisë Teologjike të Moskës në 1851. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 89. I nderuari Gregori i Sinaitit. Për sharmin, idenë dhe shumë pretekste të tjera. – Filokalia, pjesa 1. “Sa herë që sheh djalli dikë, – thotë Shën Grigori, – duke jetuar në lot, nuk qëndron aty, nga frika e përulësisë që vjen nga të qarat. Shkallë. Fjala 28, kap. 9. I nderuari Meletios, i cili punoi në malin Galician. Poezi për lutjen; Shkallë. Fjala 28, kap. 21. Këshilli i Plakut Hieromonk Serafim i Sarovit. Fakti që është e dobishme të falesh me sy të mbyllur thuhet edhe në udhëzimin e tij të 11-të, mbi namazin. Botim 1844, Moskë. I nderuari Marku Asket. Për ata që mendojnë se do të justifikohen me vepra, kap. 34. – Filokalia, pjesa 1. I nderuari Gregori i Sinaitit. Për atë se çfarë është e përshtatshme që një person i heshtur të ulet dhe të falë një lutje. – Filokalia, pjesa 1. Reverendët Callistus dhe Ignatius. Rreth heshtjes dhe lutjes. Fjala 73. – Filokalia, pjesa 2. Shkallë. Fjala 28, kap. 42. Shkallë. Fjala 28, kap. 45. Imzot Maksim Kapsokalivit. Intervistë me Shën Gregori Sinaiti. – Filokalia, pjesa 1. I nderuari Simeon Teologu i Ri. Në imazhin e parë të lutjes midis Sinaitit të nderuar, l. 131. – Filokalia, pjesa 1. Shkallë. Fjala 28, kap. 59. Shkallë. Fjala 28, kap. 1. Poezia e lartpërmendur e Shën Meletit; Një fjalë për veprën e fshehur të Theoliptus, Mitropolitit të Filadelfisë. – Filokalia, pjesa 2. Shën Dhimitri i Rostovit. Vepra, pjesa 1. Njeriu i brendshëm, kap. 4. I nderuari Macarius i Madh. Fjala 3, kap. 1; Shkallë. Fjala 28, titull. Sipas kësaj mësojnë edhe baballarët e tjerë. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 5. Roma 8, 26. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 21. “Kushdo që ka arritur lutjen e pandërprerë, ka arritur skajin e virtyteve dhe është bërë vendbanimi i Frymës së Shenjtë”, tha Shën Isaku. Opinioni i Shën Pimenit të Madh. - Paterikon alfabetik. Psalmet e Profetit dhe Mbretit David, të ndara dhe të plotësuara nga lutjet ortodokse. Fjala e Shën Theoliptit. – Filokalia, pjesa 2. i nderuari Matoi. – Paterikon alfabetik i manastirit, germa “M”. Ndjekja e Matinëve, tropar i doksologjisë. veprat e shenjtorit, pjesa 1. Njeriu i brendshëm I nderuari Macarius i Madh. Fjala 1, kapitulli 3 dhe fjala 3, kapitujt 2 dhe 3. Për shtatë shërbimet, shihni “Tableta e re”, pjesa 1, kapitulli 13. Shihni jetën e Shën Ignatit Zotbartës (dita e 20 dhjetorit); Shën Isaku i Sirisë Fjala 71. Parathënie nga shkrimet e etërve të shenjtë për veprimtarinë mendore, ruajtjen e përzemërt dhe mendore etj. Njeriu i brendshëm, kap. 3 Rreth vizionit të tretë. – Filokalia, pjesa 3. Jeta e tij. - Chetya Menaion, maj në ditën e 24-të. Shihni jetën e këtij shenjtori. Jeta e shkruar me dorë e Shën Hilarionit të Suzdalit. lutjet e para të mëngjesit: "Duke u ngritur nga gjumi, të falënderoj, Trini e Shenjtë" etj. e gjashta e lutjeve të sabahut: “Të bekojmë o Zot i Lartë” e kështu me radhë Disa fjalë për tri lloje lutjesh. – Filokalia, pjesa 1. Pesëmbëdhjetë kapituj mbi heshtjen, kap. 8. – Filokalia, pjesa 1. Shën Tikhoni i Voronezhit, vëll. 14, shkronja 4. Shën Pjetri i Damaskut. Rreth shtatë vizioneve mendore, artikulli “Ndarja e lutjes së të gjitha mendjeve”, libër. 1. – Filokalia, pjesa 3. Huazuar nga interpretimi i lutjes "Zot, ki mëshirë" nga Plaku Paisius Nyametsky. - Shkrimet e Plakut Paisius. Ed. Optina Pustyn, 1847. I nderuari Nilus i Sorskit. Parathënie e legjendës. “Prisni pak (në heshtje), derisa të qetësohen të gjitha ndjenjat tuaja. Më pas krijoni fillimin jo shpejt, pa përtaci, me butësi dhe zemër të penduar. Këto fjalë janë: “I bekuar qoftë njeriu...” e kështu me radhë në heshtje e me racionalitet, me vëmendje dhe jo duke u munduar (ngadalë), siç kuptohet folja me mendjen. – Udhëzime përpara se të lexoni Psalterin. Psalteri është një libër më vete. I nderuari Marku Asket. Mbi ligjin shpirtëror, kap. 13, 14. I nderuari Simeon Teologu i Ri. Një fjalë për besimin. – Filokalia, pjesa 1. Imamët, fjala profetike më e famshme, duke e dëgjuar atë si një dritë shkëlqyese në një vend të errët, bëni mirë derisa të zbardhë dita dhe ylli i mëngjesit të shkëlqejë në zemrat tuaja (2 Pjetrit 1:19). Huazuar nga Fjala 28 e Shkallëve. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 24. – Filokalia, pjesa 2. Nikifor Manastiri. Një fjalë për maturinë dhe ruajtjen e zemrës. – Filokalia, pjesa 2. Një fjalë për besimin. – Filokalia, pjesa 1. Interpretimi i Bekuar Teofilaktit të Bullgarisë; Shkallë. Fjala 28 e kështu me radhë. Shkallë. Fjala 28, kap. 64. Një fjalë për Abba Filemon. – Filokalia, pjesa 4. Shkallë. Fjala 28, kap. 61. Shkallë. Fjala 28, kap. 28. I nderuari Macarius i Madh. Fjala 4, kap. 19. Interpretimi i Teofilaktit të Bekuar. Sipas të Bekuarit Teofilakt. Shkallë. Fjala 28, kap. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV, dhe Chetii Menaion. Për lutjen, kap. 47.– Filokalia, pjesa 4. Arti dhe sundimi i shenjtorëve Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. – Filokalia, pjesa 2, kapitulli. 29. I nderuari Gregori i Sinaitit kap. 110.– Filokalia, pjesa 1. Titulli i fjalës së 25-të "Shkallët". Shën Gjoni i Karpatisë. Kapitujt ngushëllues 55. – Filokalia, pjesa 4. Paterikon alfabetik, shkronja "I". Ju mund të jeni të interesuar në: