O modlitbe

Poradie sebapozornosti pre ľudí žijúcich v strede sveta 1 Dušou všetkých cvičení o Pánovi je pozornosť. Bez pozornosti sú všetky tieto cvičenia neplodné, mŕtve. Každý, kto chce byť spasený, sa musí zariadiť tak, aby na seba dokázal udržať pozornosť nielen v samote, ale aj uprostred neprítomnosti, do ktorej ho niekedy proti jeho vôli vtiahnu okolnosti. Nech strach z Boha prekoná všetky ostatné pocity na váhe srdca: potom bude vhodné udržať pozornosť na seba, v tichu svojej cely, ako aj v hluku, ktorý vás obklopuje zo všetkých strán. Rozvážna striedmosť v jedle, znižovanie horúčavy krvi, veľmi podporuje pozornosť na seba a zahrievanie krvi, napríklad z nadmernej konzumácie jedla, zo zvýšeného pohybu tela, zo zápalu hnevom, z opojenia márnomyseľnosťou a z iných dôvodov, vyvoláva veľa myšlienok a snov, inak roztržitosť. Svätí Otcovia predpisujú tým, ktorí chcú dbať predovšetkým na umiernenú, jednotnú, neustálu zdržanlivosť od jedla 2 . Po prebudení - na obraz prebudenia z mŕtvych, ktoré čaká všetkých ľudí - nasmerujte svoje myšlienky k Bohu, obetujte Bohu počiatky myšlienok mysle, ktorá ešte neprijala žiadne márne dojmy. S tichom, veľmi opatrne, po vykonaní všetkého potrebného pre telo pre toho, kto vstal zo spánku, si prečítajte zvyčajné modlitebné pravidlo, pričom sa nestarajte ani tak o množstvo modlitby, ako o jej kvalitu, to znamená, aby bola vykonaná s pozornosťou, a kvôli pozornosti, aby bolo srdce posvätené a oživené modlitbovou nežnosťou a útechou. Po modlitebnom pravidle, opäť venujte pozornosť zo všetkých síl, prečítajte si Nový zákon, najmä evanjelium. Počas tohto čítania si pozorne všimnite všetky Kristove zákony a prikázania, aby ste podľa nich mohli riadiť svoje aktivity, viditeľné i neviditeľné. Množstvo čítania je určené silnými stránkami a okolnosťami človeka. Človek by nemal zaťažovať myseľ nadmerným čítaním modlitieb a Písma a nemal by zabúdať na zodpovednosť za nemierne cvičenie v modlitbe a čítaní. Tak ako nadmerná konzumácia jedla dráždi a oslabuje žalúdok, tak nadmerná konzumácia duchovného jedla oslabuje myseľ, vyvoláva v nej odpor k zbožným cvičeniam a robí ju skleslosti 3 . Za novokňaza sa Svätí Otcovia často modlia, no krátke. Keď myseľ porastie v duchovnom veku, stane sa silnejšou a dozrieva, potom sa bude môcť neustále modliť. Pre kresťanov, ktorí dosiahli vek dokonalosti v Pánovi, platia slová svätého apoštola Pavla: „Chcel by som, aby sa ľudia modlili na každom mieste, dvíhajúc svoje sväté ruky, bez hnevu a rozmýšľania“ (1 Tim 2,8), teda nezanietene a bez akejkoľvek zábavy a váhania. To, čo je charakteristické pre manžela, je pre bábätko ešte nezvyčajné. Po osvetlení modlitbou a čítaním Slnkom Pravdy, naším Pánom Ježišom Kristom, nech sa človek vydá do práce na každodennom poli, dbajúc na to, že vo všetkých svojich skutkoch a slovách, v celej svojej bytosti, je presvätá Božia vôľa zjavená a vysvetlená ľuďom v evanjeliových prikázaniach, panovaniach a skutkoch. Ak máte cez deň voľné minúty, využite ich na pozorné čítanie niektorých vybraných modlitieb alebo niektorých vybraných úryvkov z Písma a posilnite nimi opäť svoju duchovnú silu, vyčerpanú činnosťou uprostred rušného sveta. Ak tieto zlaté minúty nedostanete, mali by ste ich ľutovať, akoby ste stratili poklad. To, čo sa dnes stratilo, by sa nemalo stratiť na druhý deň, pretože naše srdce sa pohodlne poddáva nedbanlivosti a zábudlivosti, z ktorých sa rodí pochmúrna nevedomosť, ktorá je taká katastrofálna vo veci Božej, vo veci ľudskej spásy. Ak náhodou poviete alebo urobíte niečo, čo je v rozpore s Božími prikázaniami, potom ihneď uzdravte hriech pokáním a úprimným pokáním sa vráťte na Božiu cestu, z ktorej ste sa odklonili porušením Božej vôle. Nezablúď mimo Božiu cestu! Postavte sa hriešnym myšlienkam, snom a pocitom, ktoré prichádzajú, s vierou a pokorou, s prikázaniami evanjelia a povedzte so svätým patriarchom Jozefom: „Ako môžem stvoriť toto zlé sloveso a zhrešiť pred Bohom? (1Mo 39:9). Ten, kto dáva pozor na seba, musí vo všeobecnosti zanechať všetko denné snívanie, bez ohľadu na to, aké lákavé a vierohodné sa to môže zdať: každé snívanie je blúdenie mysle mimo pravdy, v krajine duchov, ktoré neexistujú a nemôžu sa naplniť, lichotia mysli a klamú ju. Dôsledky snívania: strata pozornosti voči sebe, roztržitosť a tvrdosť srdca počas modlitby; preto tá duševná porucha. Večer, keď idete spať, čo je vo vzťahu k životu toho dňa smrť, zvážte svoje činy počas uplynulého dňa. Pre toho, kto vedie pozorný život, nie je takáto úvaha ťažká, pretože kvôli pozornosti k sebe samému sa ničí zábudlivosť, ktorá je pre zabávajúceho sa človeka taká charakteristická. Keď si teda pamätáte všetky svoje hriechy skutkom, slovom, myšlienkou, citom, prineste za ne pokánie Bohu s dispozíciou a srdečnou zárukou nápravy. Potom, po prečítaní pravidla modlitby, ukončite deň, ktorý sa začína Myšlienkou Boha Myšlienkou na Boha. Kam idú všetky myšlienky a pocity spiaceho človeka? Čo je to za tajomný stav - sen, v ktorom sú duša a telo nažive a nežijú spolu, cudzie vedomiu ich života, akoby mŕtve? Spánok je nepochopiteľný ako smrť. Počas nej odpočíva duša, zabúdajúc na najťažšie strasti a pohromy zeme, na obraz jej večného pokoja; a telo!... ak vstane zo spánku, určite vstane z mŕtvych. Veľký Agathon povedal: „Je nemožné uspieť v cnosti bez intenzívnej pozornosti“ 4. Amen. Pre chudobných je prirodzené, že prosí, a pre človeka ochudobneného pádom je prirodzené modliť sa. Modlitba je výzvou padlého a kajúceho človeka k Bohu. Modlitba je výkrikom padlého a kajúceho človeka pred Bohom. Modlitba je vylievanie úprimných túžob, prosieb, vzdychov padlého človeka zabitého hriechom pred Bohom. Prvým objavom, prvým pohybom pokánia je výkrik srdca. Toto je modlitbový hlas srdca, ktorý predchádza modlitbu mysle. A čoskoro myseľ, unesená modlitbou srdca, začne rodiť modlitebné myšlienky. Boh je jediným zdrojom všetkých skutočných požehnaní. Modlitba je matkou a hlavou všetkých cností 6 ako prostriedok a stav komunikácie medzi človekom a Bohom. Požičiava si cnosti od zdroja požehnania – Boha, a prispôsobuje ich človeku, ktorý sa modlitbou snaží zostať v spoločenstve s Bohom. Cesta k Bohu je modlitba. Rozmerom prejdenej cesty sú rôzne modlitebné stavy, do ktorých sa správne a neustále modliaca osoba postupne dostáva. Naučte sa správne modliť k Bohu. Keď ste sa naučili správne sa modliť, modlite sa neustále - a pohodlne zdedíte spasenie. Spása prichádza od Boha v pravý čas s nesporným úprimným posolstvom o sebe, ktorý sa správne a neustále modlí. Aby bola modlitba správna, musí sa prednášať zo srdca naplneného chudobou ducha, zo srdca skrúšeného a pokorného. Všetky ostatné stavy srdca, kým nie je obnovené Duchom Svätým, uznávajú – čo presne sú – sú nezvyčajné pre kajúceho hriešnika, ktorý prosí Boha o odpustenie svojich hriechov a o oslobodenie – z väzenia aj z okov – z otroctva vášňami. Mojžišovský zákon prikázal Izraelitom prinášať všetky svoje obete len na jednom mieste, ktoré určil Boh. A duchovný zákon určil pre kresťanov jedno duchovné miesto na prinášanie všetkých obetí, najmä obety – modlitbu. Toto miesto je pokora 7. Boh nepotrebuje naše modlitby! Vie ešte skôr, ako sa opýtame, čo potrebujeme; On, Najmilosrdnejší, vylieva hojné odmeny na tých, ktorí Ho neprosia. Potrebujeme modlitbu: prispôsobuje človeka Bohu. Bez nej je človek pre Boha cudzincom a čím viac sa modlí, tým je bližšie k Bohu. Modlitba je spoločenstvom života. Opustiť ju prináša duši neviditeľnú smrť. Čím je vzduch pre život tela, tým je Duch Svätý pre život duše. Duša prostredníctvom modlitby dýcha tento svätý, tajomný vzduch. Keď vstaneš zo spánku, nech je tvoja prvá myšlienka o Bohu; Prineste úplný začiatok svojich myšlienok, ešte nepotlačený žiadnym márnym dojmom, k Bohu. Keď idete spať, keď sa pripravujete ponoriť sa do tohto obrazu smrti, nechajte svoje posledné myšlienky o večnosti a o Bohu, ktorý v nej vládne. Anjel zjavil istému svätému mníchovi nasledovné poradie myšlienok v modlitbe, milej Bohu: začiatok modlitby by mal pozostávať z oslavy Boha, ďakovania Bohu za jeho nespočetné dobrodenia; potom musíme Bohu priniesť úprimné vyznanie svojich hriechov v skrúšení ducha; na záver môžeme, avšak s veľkou pokorou, predkladať Pánovi prosby za naše duševné a fyzické potreby, pričom splnenie a nesplnenie týchto prosieb ponechávame s úctou na Jeho vôľu 8 . Prvotným dôvodom modlitby je viera: „Uveril som a aj som povedal“ (Ž 116:1) svojou modlitbou k milosrdnému Bohu, ktorý mi rád prikázal modliť sa a dal prísľub, že to budem počúvať. „Kedykoľvek sa modlíte a prosíte, verte, ako dostávate, a stane sa vám“ (Marek 11:24), vyhlásil Pán. A preto, keď ste odmietli všetky pochybnosti a dvojzmýšľanie, vytrvalo zostaňte v modlitbe s Pánom, ktorý prikázal „vždy sa modliť a neochladiť“ (Lukáš 18:1), to znamená neskľúčiť z blízkosti modlitby, ktorá je najmä spočiatku bolestivá a neznesiteľná pre myseľ, zvyknutú všade blúdiť. Blahoslavená je duša, ktorá s modlitbou neprestajne klope na dvere Božieho milosrdenstva a so sťažnosťami na svojho „súpera“ (Lk 18,3) – hriech, ktorý ju znásilňuje – ustavične unavuje Neúnavného 9: bude sa v pravý čas radovať zo svojej čistoty a bez vášne. Niekedy je naša žiadosť okamžite vypočutá; niekedy je podľa Spasiteľa Boh k nám zhovievavý (Lk 18,7), to znamená, že rýchlo nesplní, o čo prosíme: Vidí, že toto napĺňanie musíme na chvíľu zastaviť pre našu pokoru, že sa potrebujeme unaviť, vidieť svoju slabosť, ktorá sa vždy veľmi ostro ukáže, keď sme ponechaní sami na seba. Modlitba, ako rozhovor s Bohom, je sama osebe vysokým dobrom, často oveľa väčším, než o čo človek prosí, a milosrdný Boh, nesplniac prosbu, necháva prosebníka s jeho modlitbou, aby ju nestratil, neopustil toto najvyššie dobro, keď dostane žiadané dobro, a tým menej. Boh neuspokojuje žiadosti, ktorých splnenie je spojené so škodlivými následkami; Neuspokojuje tie žiadosti, ktoré sú v rozpore s Jeho svätou vôľou, v rozpore s Jeho múdrymi, nepochopiteľnými osudmi. Na rozdiel od Božieho rozhodnutia, veľký Mojžiš, vidiaci Boha, žiadal, aby mu bol umožnený vstup do zasľúbenej zeme, a nebol vypočutý (Dt 3:26); Svätý Dávid sa modlil, posilňujúc svoju modlitbu pôstom, popolom a slzami, za záchranu života svojho chorého syna, ale nebol vypočutý (2. Samuelova 12:14-16). A ty, keď tvoju prosbu Boh nesplní, úctivo sa podriaď vôli presvätého Boha, ktorý z neznámych príčin nechal tvoju prosbu nesplnenú. Svätý apoštol Jakub hlása synom sveta a prosí Boha o pozemské požehnanie na uspokojenie ich telesných žiadostí: „Prosíte a nedostávate, zle prosíte, aby ste sa spoliehali na svoje rozkoše“ (Jakub 4:3). Keď chceme predstúpiť pred kráľa zeme, pripravujeme sa na to s osobitnou starostlivosťou: študujeme, aká by mala byť nálada našich srdečných citov, keď sa s ním rozprávame, aby sme sa z popudu nejakého citu nedali strhnúť do slova alebo pohybu, ktorý je kráľovi nepríjemný; Vopred vymyslíme, čo mu povieme, aby sme mohli povedať, čo sa nám páči, a tým ho získať; Dbáme na to, aby náš vonkajší vzhľad priťahoval jeho pozornosť k nám. Okrem toho sa musíme slušne pripraviť, keď chceme predstúpiť pred Kráľa kráľov a vstúpiť s Ním do rozhovoru prostredníctvom modlitby. „Človek hľadí na zovňajšok, ale Boh hľadí na srdce“ (1. Samuelova 16:7); ale u človeka umiestnenie srdca najviac zodpovedá polohe jeho tváre, jeho vzhľadu. A preto pri modlitbe daj telu čo najúctivejšie postavenie. Postavte sa ako odsúdený, so sklonenou hlavou, neodvážte sa pozrieť na oblohu, s rukami zvesenými alebo zloženými za sebou, akoby ste boli zviazaní povrazmi, ako sú zločinci pristihnutí na mieste činu zvyčajne zviazaní. Nech je zvuk tvojho hlasu žalostným zvukom plaču, stonania zraneného smrteľnou zbraňou alebo sužovaného krutou chorobou. "Boh hľadí na srdce." Vidí naše najintímnejšie, najjemnejšie myšlienky a pocity; vidí celú našu minulosť a celú našu budúcnosť. Boh je všadeprítomný. A preto stojte vo svojej modlitbe, ako keby ste stáli pred samotným Bohom. Presne tak – stojíte pred Ním! Stojíš pred svojím Sudcom a zvrchovaným Majstrom, na ktorom závisí tvoj osud v čase i vo večnosti. Využi svoju prítomnosť pred Ním na budovanie svojho blaha; Nedovoľte, aby vám tento príchod pre svoju nehodnosť slúžil ako príčina dočasných a večných popráv. V úmysle predniesť modlitbu Bohu zavrhnite všetky pozemské myšlienky a obavy. Nezaoberajte sa myšlienkami, ktoré vás potom napadnú, bez ohľadu na to, aké dôležité, skvelé, potrebné sa môžu zdať. Dajte Bohu, čo je Boh, a budete mať čas dať to, čo potrebujete pre dočasný život v pravý čas. Je nemožné zároveň pracovať pre Boha v modlitbe a zamestnávať myseľ myšlienkami a starosťami o cudzie veci. Pred modlitbou si v srdci kadnite kadidlo Božej bázne a svätej úcty: myslite, že ste Boha nahnevali nespočetnými hriechmi, ktoré sú Jemu zjavnejšie ako samotnému vášmu svedomiu; snažte sa sudcu upokojiť pokorou. Pozor! Nevzbudzujte Jeho rozhorčenie nedbanlivosťou a drzosťou: Je rád, že aj jeho najbližší, najčistejšie anjelské sily, stoja pred Ním so všetkou úctou a najsvätejšou bázňou (Ž 88, 8). Rúch vašej duše by mal žiariť belosťou jednoduchosti. Tu by nemalo byť nič zložité! Nemali by sa do toho primiešavať zlé myšlienky a pocity márnosti, pokrytectva, pretvárky, príťažlivosti pre človeka, arogancie, zmyselnosti – tieto tmavé a páchnuce škvrny, ktorými je poškvrnený duchovný odev modliacich sa farizejov. Namiesto perál a diamantov, namiesto zlata a striebra, ozdobte sa cudnosťou, pokorou, slzami miernosti a duchovného porozumenia, a skôr ako tieto slzy prijmete, slzami pokánia; ozdobte sa infantilnou, anjelskou jemnosťou – to sú vzácne pomôcky! Keď Kráľ kráľov vidí tieto pomôcky na duši, Jeho milosrdný pohľad sa nakloní k duši. Odpustenie každému, všetky urážky bez výnimky, dokonca aj tie najťažšie, je nevyhnutnou podmienkou úspechu v modlitbe. „Keď sa postavíte na modlitbu,“ prikazuje Spasiteľ, „odpúšťajte, ak máte niečo proti niekomu, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy; ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je v nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy“ (Mk 11:25-26). „Modlitby tých, ktorí sú zlí na pamiatku, sejú na kameň,“ povedal svätý Izák Sýrsky 10 . Umiernené, rozvážne, neustále zdržiavanie sa jedla a nápojov robí telo ľahkým, očisťuje myseľ, dodáva mu silu, a preto slúži aj ako príprava na modlitbu. Inkontinencia brucha robí telo ťažkým, bacuľatým, otužuje srdce, zatemňuje myseľ množstvom výparov a plynov stúpajúcich zo žalúdka do mozgu. Len čo sa nasýtený alebo sýty človek postaví k modlitbe, napadne ho ospalosť a lenivosť, v predstavách sa mu zobrazujú mnohé hrubé sny, jeho srdce nie je schopné prísť k nehe. Ako škodí nestriedmosť, tak škodí aj nemierny pôst, ba čo viac, 11. Slabosť tela, vyplývajúca z podvýživy, nedovoľuje vykonávať modlitby v náležitom množstve a s náležitou silou. Množstvo modlitby je určené pre každého človeka jeho životným štýlom a množstvom duševných a fyzických síl. Dva roztoče vdovy, ktoré priniesla do kostola a tvorili celý jej majetok, sa ukázali byť na váhach spravodlivého Boha väčšie ako významné ponuky bohatých z ich excesov. Posúďte svoju modlitbu rovnakým spôsobom: prideľte si jej množstvo podľa svojich síl, pamätajte na múdry pokyn veľkého mentora askétov: „Ak nútite slabé telo robiť veci, ktoré presahujú jeho sily, potom tým vnášate do svojej duše temnotu a prinášate jej zmätok, nie úžitok.“ 12. Od zdravej a pevnej konštitúcie sa vyžaduje primeraná modlitba. „Každá modlitba,“ povedal ten istý veľký otec, „pri ktorej sa telo neunaví a srdce neupadá do skrúšenosti, sa uznáva ako nezrelé ovocie, pretože takáto modlitba je bez duše“ 13. Byť zaneprázdnený spoločenskými povinnosťami, a ak ste mníchom, potom poslušnosťami a nemôžete sa modlitbe venovať toľko, koľko by ste chceli, nenechajte sa zahanbiť: zákonná a svedomitá služba pripravuje človeka na vrúcnu modlitbu a kvantitu nahrádza kvalitou. Nič neprispieva k úspechu v modlitbe viac ako svedomie spokojné so zbožnými činnosťami. Plnenie evanjeliových prikázaní naladí myseľ a srdce na čistú modlitbu naplnenú nežnosťou a pravá modlitba vedie človeka k mysleniu, cíteniu a konaniu podľa prikázaní evanjelia. Milosrdenstvo voči blížnym a pokora pred nimi, vyjadrené vonkajšími skutkami a živené v duši, spolu s čistotou srdca, najmä z márnotratných myšlienok a citov, tvoria základ a silu modlitby 14 . Sú pre ňu ako „krídla“ (Ž 55,7), s ktorými letí do neba. Bez nich sa modlitba nemôže zdvihnúť zo zeme, to znamená vychádzať z telesnej múdrosti: je ňou držaná ako sieť alebo sila; je ním rozhorčená, znesvätená, zničená. Dušou modlitby je pozornosť 15. Tak ako je mŕtve telo bez duše, tak je mŕtva aj modlitba bez pozornosti. Modlitba vyslovená bez pozornosti sa mení na plané reči a modliaci sa tak patrí medzi tých, ktorí „nadarmo berú meno Božie“ (Dt 5:11). Pomaly hovorte slová modlitby; nedovoľte mysli blúdiť všade, ale uzavrite ju slovami modlitby 16. Táto cesta je úzka a poľutovaniahodná pre myseľ zvyknutú voľne blúdiť po vesmíre, ale táto cesta vedie k pozornosti. Kto okúsi veľkú výhodu pozornosti, bude rád utláčať myseľ na ceste vedúcej k blaženej pozornosti. Pozornosť je prvotným darom Božej milosti, zoslanej robotníkovi a trpezlivo trpiaceho v modlitbe 17. Pôvabnej pozornosti musí predchádzať vlastné úsilie o pozornosť – tá musí byť aktívnym dôkazom úprimnej túžby prijať tú prvú. Vlastná pozornosť je zahltená myšlienkami a snami, ktoré od nich kolíšu; milostivý - plný pevnosti. Zakážte si rozptýlené myšlienky počas modlitby, nenáviďte snívanie, odmietajte starosti silou viery, udierajte do srdca bázňou Božou – a pohodlne sa naučíte dávať pozor. Modliaci sa myseľ musí byť v úplne pravdivom stave. Sen, akokoľvek lákavý a pravdepodobný, je vlastným, svojvoľným výtvorom mysle, vyvádza myseľ zo stavu božskej pravdy, uvádza ju do stavu sebaklamu a klamu, a preto je v modlitbe odmietnutý. Myseľ počas modlitby musí byť a so všetkou starostlivosťou zachovaná bez formy, odmietajúc všetky obrazy nakreslené v schopnosti predstavivosti, pretože myseľ v modlitbe stojí pred neviditeľným Bohom, ktorý nemôže byť reprezentovaný žiadnym materiálnym spôsobom. Obrazy, ak im to myseľ dovolí v modlitbe, sa stanú nepreniknuteľnou oponou, stenou medzi mysľou a Bohom. „Tí, čo vo svojich modlitbách nič nevidia, vidia Boha,“ povedal mních Meletius Vyznávač 18. Ak sa vám počas vašej modlitby zmyslovo zjavil obraz Krista, alebo anjela, alebo nejakého svätca – slovom, akýkoľvek obraz – alebo bol vo vás zobrazený mentálne, slovom, neprijímajte toto zdanie ako pravdivé, nevšímajte si ho, nevšímajte si ho. V opačnom prípade budete určite vystavení podvodu a vážnemu duševnému poškodeniu, čo sa stalo mnohým. Človek, kým nie je obnovený Duchom Svätým, nie je schopný komunikovať so svätými duchmi. On, ako ešte v ríši padlých duchov, v ich zajatí a otroctve, je schopný vidieť len ich a oni často, keď si v ňom všimnú vysokú mienku o sebe a sebaklam, zjavujú sa mu v podobe svetlých anjelov, v podobe samotného Krista, aby zničili jeho dušu. Svätá cirkev prijímala sväté ikony, aby vzbudili zbožné spomienky a pocity, a už vôbec nie, aby vzbudili snívanie. Stojac pred ikonou Spasiteľa, postav sa akoby pred samotným Pánom Ježišom Kristom, všadeprítomným v Božstve a prítomný s Jeho ikonou na mieste, kde sa nachádza; stojac pred ikonou Bohorodičky, stoj akoby pred samotnou Najsvätejšou Pannou – no svoju myseľ zachovaj bez formy: najväčší rozdiel je byť v prítomnosti Pána a stáť pred Pánom alebo si Pána predstavovať. Pocit prítomnosti Pána vštepuje do duše spásonosný strach, vnáša do nej spásonosný pocit úcty a predstavivosť Pána a jeho svätých dodáva mysli akoby materiálnosť, vedie ju k falošnej, pyšnej mienke o sebe - duša vedie do falošného stavu, do stavu sebaklamu 20 . Vysoký stav – pocit Božej prítomnosti! Zabraňujú mysli, aby sa rozprávala s cudzími myšlienkami, ktoré znevažujú modlitbu; kvôli nej sa hojne pociťuje bezvýznamnosť človeka; kvôli tomu je nad sebou zvláštna bdelosť, ktorá chráni človeka pred hriechmi, dokonca aj tými najmenšími. Pocit Božej prítomnosti navodzuje pozorná modlitba. Úctivé státie pred svätými ikonami tiež veľmi pomáha pri jeho získavaní. Slová modlitby, oživené pozornosťou, prenikajú hlboko do duše, prenikajú, prenikajú takpovediac do srdca a vyvolávajú v ňom nehu. Zdá sa, že slová modlitby, vykonávané neprítomne, sa dotýkajú iba povrchu duše bez toho, aby na ňu urobili nejaký dojem. Pozornosť a neha sú uznávané ako dar Ducha Svätého. Len Duch môže zastaviť vlny mysle, ktoré sa rozptyľujú všade, povedal sv. Ján Klimacus 21 . Ďalší ctihodný otec povedal: „Keď je s nami nežnosť, vtedy je s nami aj Boh“ (jeromónik Serafim zo Sarova). Kto dosiahol neustálu pozornosť a nežnosť vo svojich modlitbách, dosiahol stav blaženosti, ktorý sa v evanjeliu nazýva „chudoba ducha“ a „plač“. Pretrhol už mnohé reťaze vášní, už zacítil smrad duchovnej slobody, už nosí v hĺbke záruku spásy. Neopúšťaj úzku cestu pravej modlitby - a dosiahneš posvätný pokoj, tajomnú sobotu: v sobotu sa nevykonáva žiadna pozemská práca, boj a výkon sú odstránené; v blaženej oddanosti, bez rozptýlenia, duša prichádza pred Boha s čistou modlitbou a spočíva v Ňom s vierou v Jeho nekonečnú dobrotu, oddanosťou Jeho presvätej vôli. V asketickej modlitbe sa úspech v modlitbe začína prejavovať predovšetkým prostredníctvom zvláštnej pozornosti: z času na čas nečakane objíma myseľ a uzatvára ju do slov modlitby. Potom to bude oveľa stálejšie a trvácnejšie: myseľ sa akoby priľne k slovám modlitby a je nimi ťahaná, aby sa zjednotila so srdcom. Napokon sa neha zrazu spája s pozornosťou a robí z človeka chrám modlitby, chrám Boží. Prinášajte Bohu tiché a pokorné modlitby, nie vrúcne a ohnivé. Keď sa stanete tajomným kňazom modlitby, potom vystúpite do Božieho svätostánku a odtiaľ naplníte modlitebnú kadidelnicu posvätným ohňom. Nečistý oheň - slepý, materiálne zahrievanie krvi - je zakázané prinášať pred Všesvätého Boha. Posvätný oheň modlitby, vypožičaný z Božieho stánku, je svätá láska, vyliata na pravých kresťanov Duchom Svätým (Rim 5:5). Ten, kto sa snaží spojiť modlitbu s ohňom krvi, si vo svojom sebaklame, oklamaný názorom na seba, predstavuje slúžiť Bohu, no v skutočnosti Ho hnevá. V modlitbe nehľadajte potešenie: v žiadnom prípade nie sú charakteristické pre hriešnika. Túžba hriešnika cítiť rozkoš je už sebaklam. Hľadaj, aby tvoje mŕtve, skamenené srdce ožilo, aby sa otvorilo pocitu svojej hriešnosti, svojho pádu, svojej bezvýznamnosti, aby ich videlo, nezištne sa k nim priznávalo. Potom sa vo vás objaví pravé ovocie modlitby – skutočné pokánie. Budete stonať pred Bohom a volať k Nemu v modlitbe z katastrofálneho stavu vašej duše, ktorý sa vám náhle zjavil; Budete kričať ako z väzenia, ako z hrobu, ako z pekla. Z pokánia sa rodí modlitba a vo veľkom množstve sa rodí z jeho dcéry. Radosť v modlitbe je výlučným údelom Božích svätých vyvolených, obnovených Duchom Svätým. Kto unášaný poryvmi krvi, unášaný márnomyseľnosťou a zmyselnosťou, vymýšľa si rozkoše, je v žalostnom sebaklame. Duša zatemnená životom podľa tela, duša oklamaná a oklamaná svojou pýchou, je veľmi schopná takého zloženia. Pocity, ktoré prináša modlitba a pokánie, pozostávajú z úľavy svedomia, pokoja mysle, zmierenia s druhými a životnými okolnosťami, milosrdenstva a súcitu s ľudstvom, zdržanlivosti od vášní, vyrovnanosti so svetom, podriadenia sa Bohu a sily v boji proti hriešnym myšlienkam a sklonom. Uspokojte sa s týmito pocitmi – v ktorých však okúsite nádej na spásu. Nehľadajte predčasne vysoké duchovné stavy a modlitebné potešenie. Vôbec nie sú tým, čím sa zdajú byť v našej predstavivosti: pôsobenie Ducha Svätého, z ktorého vychádzajú vysoké stavy modlitby, je telesnému rozumu nepochopiteľné 22 . Naučte sa modliť všetkými svojimi myšlienkami, celou svojou dušou, celou svojou silou. Pýtate sa: čo to znamená? To sa nedá zistiť inak ako skúsenosťou. Snažte sa neustále venovať pozornú modlitbu: pozorná modlitba vám poskytne vyriešenie problému prostredníctvom blaženého zážitku. Modlitba sa zdá byť bolestivá, nudná a suchá pre myseľ zvyknutú na to, že sa zaoberá len predmetmi podliehajúcimi skaze. Je ťažké získať zručnosť modlitby; keď sa táto zručnosť nadobudne, potom sa stáva zdrojom neustálej duchovnej útechy. Modlitba, ako už bolo spomenuté vyššie, je matkou všetkých cností – získajte matku! S ňou prídu jej deti do domu tvojej duše a urobia z neho Božiu svätyňu. Pred začatím akéhokoľvek podnikania prineste modlitbu k Bohu; s ním priťahujte Božie požehnanie na svoje skutky a súďte s ním svoje skutky: myšlienka na modlitbu vás bráni v skutkoch, ktoré sú v rozpore s Božími prikázaniami. Kto sa pred každým skutkom a slovom obracia k Bohu s prosbou o napomenutie, pomoc a požehnanie, ten žije svoj život akoby pod Božím pohľadom, pod Jeho vedením. Zvyk takéhoto správania je pohodlný; Nie je nič rýchlejšie ako myseľ, povedal veľký Barsanuphius, nič nie je pohodlnejšie ako pozdvihnúť myseľ k Bohu pre každú potrebu. V ťažkých životných situáciách zvýšte svoje modlitby k Bohu. Je lepšie uchýliť sa k modlitbám ako k prázdnym úvahám o slabej ľudskej mysli, úvahám, ktoré sa väčšinou ukážu ako nerealizovateľné. Je lepšie spoliehať sa s vierou a modlitbou na všemohúceho Boha, ako s vratkými úvahami a domnienkami – na svoju slabú myseľ. Nebuďte ľahkomyseľní vo svojich prosbách, aby ste nenahnevali Boha svojou hlúposťou: ten, kto prosí Kráľa kráľov o niečo bezvýznamné, Ho ponižuje. Izraeliti ignorujúc zázraky, ktoré pre nich Boh vykonal na púšti, žiadali o splnenie túžob lona – „v ich ústach je však pokrm a príde na nich Boží hnev“ (Ž 77:30-31) 24. Predkladajte Bohu prosby v súlade s Jeho veľkosťou. Šalamún Ho požiadal o múdrosť – dostal ju a s ňou aj mnoho iných výhod, pretože prosil múdro. Elizeus Ho požiadal o milosť Ducha Svätého, najmä pred svojím veľkým učiteľom, a jeho žiadosť bola prijatá. Kto vo svojej modlitbe hľadá porušiteľné pozemské statky, vzbudzuje proti sebe rozhorčenie Nebeského Kráľa. Anjeli a archanjeli – títo Jeho šľachtici – pozerajú na vás počas vašej modlitby, pozerajú na to, čo žiadate od Boha. Sú prekvapení a radujú sa, keď vidia pozemského človeka opúšťať svoju zem a prosiť, aby dostal niečo nebeské; Naopak, smútia za tými, ktorí ignorovali nebeské veci a žiadajú ich zem a skazenosť. Je nám prikázané byť deťmi v zlomyseľnosti a nie v rozume (1 Kor 14:20). Pri modlitbe je myseľ tohto sveta, verbálna a arogantná, odmietnutá; Z toho nevyplýva, že by sa to malo prijať; vyžaduje si to slabomyseľnosť. Vyžaduje si to dokonalú myseľ, duchovnú myseľ, naplnenú pokorou a jednoduchosťou, často vyjadrenú v modlitbe nie slovami, ale v modlitebnom tichu, ktoré presahuje slová. Modlitebné ticho potom zahalí myseľ, keď sa jej zrazu objavia nové, duchovné pojmy, nevysloviteľné v slovách tohto sveta a doby, keď sa objaví obzvlášť živý pocit súčasného Boha. Pred nesmiernou veľkosťou Božského stíchne Jeho slabé stvorenie, človek. Polyfónia (Matúš 6:7-8), ktorú Pán odsúdil v modlitbách pohanov, spočíva v početných prosbách o dočasné požehnanie, ktorými sú modlitby pohanov naplnené, v pestrej podobe, v ktorej sú ponúkané 25 , akoby rétorické ozdoby, hmotná zvučnosť a sila slabík môžu pôsobiť na ušné nervy rovnakým spôsobom ako na Boha. Odsudzujúc túto výrečnosť, Pán v žiadnom prípade neodsudzoval dlhé modlitby, ako si to predstavovali niektorí heretici: On sám posväcoval dlhú modlitbu a zotrvával v modlitbe dlhý čas. „A cez noc“ (to znamená, že zostal celú noc), „v modlitbe Božej“ (Lukáš 6:12), evanjelium hovorí o Pánovi. Trvanie modlitieb Božích svätých nie je spôsobené veľkou mnohomluvnosťou, ale bohatými duchovnými vnemami, ktoré sa v nich objavujú počas modlitby. Hojnosťou a silou týchto pocitov sa čas takpovediac ničí a odteraz sa pre Božích svätých premieňa na večnosť. Keď pracovník modlitby dosiahne úspech vo svojom požehnanom skutku, potom sa rozmanitosť myšlienok v žalmoch a iných modlitbách stáva v rozpore s jeho dišpenzom. Modlitba mýtnika a iné krátke modlitby uspokojivejšie vyjadrujú nevysloviteľnú, obrovskú túžbu srdca a často Boží svätí strávili v takejto modlitbe mnoho hodín, dní a rokov, pričom necítili potrebu rôznych myšlienok pre svoju silnú, sústredenú modlitbu 26. Modlitby zložené heretikmi sú veľmi podobné modlitbám pohanov: obsahujú veľa mnohomluvnosti, obsahujú pozemskú krásu slov, obsahujú rozpálenú krv, obsahujú nedostatok pokánia, obsahujú túžbu po svadbe Božieho Syna priamo zo smilstva vášní, obsahujú sebaklam. Sú cudzí Duchu Svätému – vyžaruje z nich smrteľná infekcia temného ducha, zlého ducha, ducha lži a ničenia. Veľká aktivita v modlitbe! Svätí apoštoli sa pre modlitbu a službu slova zriekli služby blížnym v ich telesných potrebách. „Nie je pre nás dobré jesť,“ hovorili, „opúšťať Božie slovo a podávať jedlá... My... budeme pokračovať v modlitbe a v službe Slovu“ (Sk 6, 2-4), teda v rozhovore s Bohom prostredníctvom modlitby a v rozhovore o Bohu s našimi blížnymi, ohlasujúc im trojičného Boha a vtelené Božie Slovo. Prax modlitby je najvyšším zamestnaním ľudskej mysle; stav čistoty, cudzí zábave, privedený do mysle modlitbou, je jej najvyšším prirodzeným stavom; Jeho obdiv k Bohu, ktorého prvotnou príčinou je čistá modlitba, je nadprirodzeným stavom 27. Iba svätí Boží svätí vystupujú do nadprirodzeného stavu, obnovení Duchom Svätým, keď zložili starého Adama, obliekli si Nového, schopného „so zjavenou tvárou (duše) hľadieť na Pánovu slávu“, pričom sú premenení „na ten istý obraz slávy“ prostredníctvom pôsobenia Pána (... 3:18). Väčšinu Božích zjavení prijímajú počas modlitby, ako v čase, keď je duša zvlášť pripravená, zvlášť očistená a naladená na spoločenstvo s Bohom 28 . A tak svätý apoštol Peter počas modlitby videl, ako z neba zostupuje významné plátno (Skutky 10:11). A tak sa stotníkovi Kornéliovi zjavil anjel, keď sa modlil (Skutky 10:3). A tak, keď sa apoštol Pavol modlil v jeruzalemskom chráme, zjavil sa mu Pán a prikázal mu, aby okamžite opustil Jeruzalem. „Choď, lebo ťa pošlem do vzdialených národov“ (Skutky 22:17–21), povedal mu. Modlitba je prikázaná Pánom, rovnako ako pokánie. Koniec modlitby, rovnako ako pokánie, naznačuje jedna vec: vstup do Kráľovstva Nebeského, do Kráľovstva Božieho, ktoré je v nás. „Kajajte sa, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; proste, a bude vám otvorené, lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto prosí, tomu sa otvorí... Otec, ktorý je na nebesiach, dá Ducha Svätého tým, čo ho prosia“ (Lk 11,9-10,13). "Bože... či by sa nemal pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou - a sťažujú sa na násilie, ktoré im spôsobila hriešna infekcia a démoni? Hovorím ti, že ich pomstí rýchlo" (Lukáš 18:7-8). Vstup do Kráľovstva Nebeského, ktoré je zasadené do srdca každého kresťana svätým krstom, je rozvojom tohto Kráľovstva pôsobením Ducha Svätého. Ponáhľaj sa v modlitbe, duša smädná po spáse, ponáhľaj sa za Spasiteľom v sprievode Jeho nespočetných učeníkov. Volajte za ním s modlitbou ako kanaánska žena (Matúš 15:22–28); nebuď rozrušený Jeho dlhotrvajúcou nepozornosťou; veľkodušne a pokorne znášajte žiaľ a poníženie, ktoré vám na vašej ceste modlitby dovolí. Aby ste boli úspešní v modlitbe, určite potrebujete pomoc od pokušení. Podľa tvojej viery, pre tvoju pokoru, pre vytrvalosť v tvojej modlitbe ťa uteší uzdravením tvojej dcéry, ktorá je rozzúrená pôsobením vášní – uzdravením tvojich myšlienok a citov, premením ich z vášnivých na bezvášnivú, z hriešnych na sväté, z telesných na duchovné. Amen. O Ježišovej modlitbe. Rozhovory medzi starším a učeníkom 29 Študent. Je možné, aby všetci bratia v kláštore praktizovali Ježišovu modlitbu? Staršia. Nielenže je to možné, ale malo by to byť. Pri tonzúre do mníšstva, keď je novotonzúrovanému darovaný ruženec, nazývaný duchovný meč, je mu zverená neustála denno-nočná modlitba s Ježišovou modlitbou 30 . Preto je praktizovanie Ježišovej modlitby sľubom mnícha. Splnenie sľubu je povinnosť, ktorej sa nemožno vzdať. Starí mnísi mi povedali, že ešte na začiatku tohto storočia sa v Sarovskej pustovni, pravdepodobne v iných dobre udržiavaných ruských kláštoroch, každý, kto vstúpil do kláštora, okamžite naučil Ježišovu modlitbu. Blahoslavený starší Serafim, ktorý pracoval na tejto púšti a dosiahol veľký úspech v modlitbe, neustále radil všetkým mníchom, aby viedli pozorný život a praktizovali Ježišovu modlitbu 31 . Navštívil ho istý mladý muž, ktorý ukončil štúdium na teologickom seminári a prezradil staršiemu svoj úmysel vstúpiť do mníšstva. Starší dal mladému mužovi najšetrnejšie pokyny. Medzi nimi bol testament naučiť sa Ježišovu modlitbu. Starší o tom povedal: „Samotná vonkajšia modlitba nestačí. Boh počúva myseľ, a preto tí mnísi, ktorí nespájajú vonkajšiu modlitbu s vnútornou modlitbou, nie sú mníchmi“ 32 . Definícia je veľmi správna! Mních znamená osamelý: kto sa v sebe neuzatvoril, ešte nie je v ústraní, ešte nie je mníchom, aj keby žil v najodľahlejšom kláštore. Myseľ askéta, ktorý nie je izolovaný a neuzavretý v sebe, je nevyhnutne uprostred klebiet a rebélie vyvolanej nespočetnými myšlienkami, ktoré k nemu majú vždy voľný prístup, a on sám bolestivo blúdi, bez akejkoľvek potreby a prospechu, škodlivo pre seba po celom vesmíre. Samotu v sebe človeka nemožno dosiahnuť inak ako pozornou modlitbou a predovšetkým pozornou Ježišovou modlitbou. ...Písmo Božie Starého zákona stanovuje zákon: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou, z toho prichádza život“ (Príslovia 4:23). „Dajte si na seba pozor, slovo neprávosti nech nie je skryté vo vašom srdci...“ (5 Moj 15,9) 33. Bdieť nad srdcom a očistiť ho zvlášť prikazuje Nový zákon. Všetky prikázania Pána smerujú k tomu. „Najprv,“ hovorí Pán, „vyčistite vnútro pohára a riadu, aby bol čistý aj vonkajšok“ (Matúš 23:26). Pán sem ľudí povolal nádoby z krehkého skla a málo hodnotnej hliny. "Čo pochádza z človeka, poškvrňuje človeka: z vnútra zo srdca človeka vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, chamtivosť, urážky, klamstvo, lichôtky, klamstvo, zlé oko, rúhanie, pýcha, šialenstvo. Všetko toto zlo vychádza zvnútra a poškvrňuje človeka" (Marek 3:20–2). Svätý Barsanufius Veľký hovorí: „ak človeku nepomôže vnútorná práca s Bohom, teda zatienená Božou milosťou, márne sa namáha vonkajšou, teda telesnou askézou“ 34. Svätý Izák Sýrsky: „bez duchovnej činnosti je zbavený duchovných darov“ 35. ...Pamätám si: v mojej mladosti sa niektorí zbožní laici, dokonca aj zo šľachty, ktorí viedli veľmi jednoduchý život, venovali Ježišovej modlitbe. Tento vzácny zvyk sa teraz, so všeobecným oslabením kresťanstva a mníšstva, takmer stratil. Modliť sa v mene Pána Ježiša Krista si vyžaduje triezvy, prísne morálny život, život tuláka, zanechanie závislostí, ale my sme sa stali potrebnými pre roztržitosť, rozsiahle spoznávanie, uspokojenie mnohých našich rozmarov, dobrodincov a dobrodincov, „Ježiš sa odvrátil, ľudia sú na tom istom mieste“ (Ján 5:13). Študent . Nebude dôsledkom toho, čo bolo povedané, záver, že bez praktizovania Ježišovej modlitby nemožno dosiahnuť spasenie? Staršia. Toto otcovia nehovoria. Naopak, mních Nilus zo Sorského, odvolávajúc sa na hieromučeníka Petra z Damasku, tvrdí, že mnohí, bez dosiahnutia nespokojnosti, boli poctení prijatím odpustenia hriechov a spasenia 36. Svätý Hesychius, ktorý povedal, že bez triezvosti nie je možné vyhnúť sa hriechu „v myšlienkach“, nazýval aj tých, ktorí sa zdržovali, hriechu „hriešne“. Nazval ich tými, ktorí porušujú nebeské kráľovstvo 37. Dosiahnutie nemilosti, posvätenia alebo, čo je to isté, kresťanskej dokonalosti, bez nadobudnutia duševnej modlitby je nemožné, na tom sa zhodujú všetci otcovia... Študent. Trend moderného mníšstva, v ktorom je praktizovanie Ježišovej modlitby veľmi zriedkavé, môže mi poslúžiť ako ospravedlnenie a ospravedlnenie, ak ho nepraktizujem? Staršia. Povinnosť zostáva povinnosťou a povinnosť povinnosťou, aj keď sa počet tých, ktorí si ju neplnia, ešte zvýšil. Sľub vyslovuje každý. Ani množstvo ľudí, ktorí sľub porušujú, ani zvyk porušovania nedávajú porušovaniu zákonnosti. Len málo je stádo, ktorému Nebeský Otec rád udelil kráľovstvo (Lukáš 12:32). Na úzkej ceste je vždy málo cestujúcich a na širokej ceste veľa. (Matúš 7:13–14). V posledných časoch takmer každý opustí úzku cestu, takmer každý sa vyberie po širokej. Z toho nevyplýva, že široké stratí svoju schopnosť viesť k záhube, že úzke sa stane zbytočným, nepotrebným pre spásu. Každý, kto chce byť spasený, sa určite musí držať úzkej cesty, ktorú mu Spasiteľ pozitívne odkázal. Študent . Prečo nazývate cvičenie na úzkej ceste Ježišovou modlitbou? Staršia. Ako to, že to nie je úzka cesta? Úzka cesta, v presnom zmysle slova! Každý, kto sa chce úspešne zapojiť do Ježišovej modlitby, sa musí chrániť navonok aj vnútorne tým najrozvážnejším a najopatrnejším správaním: naša padlá prirodzenosť je pripravená zradiť nás každú hodinu, zradiť nás; padlí duchovia s osobitnou zúrivosťou a klamstvom útočia na cvičenie s Ježišovou modlitbou. Často zo zdanlivo bezvýznamnej nedbanlivosti, z nedbanlivosti a arogancie nepovšimnutého vzniká dôležitý dôsledok, ktorý má dopad na život, na večný osud askéta – „a keby mi Pán nepomohol, moja duša by vošla do pekla. ...Moja noha je pohnutá: Tvoje milosrdenstvo, Pane, pomáha mi“ (Ž 17, 93) (Ž 17). Základom praktizovania Ježišovej modlitby je rozvážne a opatrné správanie. Po prvé, musíte zo seba odstrániť ženskosť a telesné potešenie vo všetkých formách. Človek sa musí uspokojiť s jedlom a spánkom, ktoré sú vždy umiernené, úmerné jeho sile a zdraviu, aby jedlo a spánok poskytovali telu náležité posilnenie, bez produkovania neslušných pohybov, ktoré pochádzajú z prebytku, a bez vyčerpania, ktoré pochádza z nedostatku. Oblečenie, bývanie a všetky materiálne doplnky vo všeobecnosti by mali byť skromné, v napodobňovaní Krista, v napodobňovaní Jeho apoštolov, v nasledovaní ich ducha, v spoločenstve s ich duchom. Svätí apoštoli a ich praví učeníci nepriniesli žiadne obete márnosti a márnosti podľa zvykov sveta a nevstúpili do žiadnej komunikácie s duchom sveta. Správne, milosťou naplnené pôsobenie Ježišovej modlitby môže vychádzať len z Ducha Kristovho; vegetuje a rastie výlučne len na tejto pôde. Zrak, sluch a ostatné zmysly treba prísne strážiť, aby sa cez ne ako cez bránu nevlámali protivníci do duše. Ústa a jazyk musia byť skrotené, akoby spútané v tichosti; plané reči, mnohomluvnosť, najmä výsmech, ohováranie a ohováranie sú najhoršími nepriateľmi modlitby... Zvedavosť a márnivá zvedavosť treba rozhodne opustiť a všetku zvedavosť a všetko bádanie obrátiť na výskum a štúdium cesty modlitby. Táto cesta si vyžaduje najdôkladnejší výskum a štúdium: nie je to len „úzka cesta“, ale aj cesta „vedúca do brucha“ (Matúš 7:14); Je vedou o vedách a umením umení. Takto ho nazývajú otcovia 38. Cesta pravej modlitby sa neporovnateľne priblíži, keď na ňu askéta vstúpi činnosťou vnútorného človeka. Kedy vstúpi do týchto roklín a pocíti správnosť, spásonosnú silu, nevyhnutnosť takejto situácie; keď sa pre neho práca vo vnútornej klietke stane žiaducou, potom sa stane žiaducou aj tesnosť vonkajšieho života, pretože slúži ako príbytok a úložisko pre vnútornú aktivitu. "Ten, kto vstúpil do činnosti modlitby svojou mysľou, musí sa zriekať a neustále sa zriekať všetkých myšlienok a pocitov padlej prirodzenosti, ako aj všetkých myšlienok a vnemov prinesených padlými duchmi, bez ohľadu na to, aké vierohodné môžu byť tieto a iné myšlienky a vnemy; musí neustále kráčať úzkou cestou pozornej modlitby, neodchyľovať sa ani doľava, ani doprava. Odklonením mysle a odklonením mysle doľava volám s rozhovorom. odchýlka doprava nazývam opustenie modlitby s mysľou za rozhovor s myšlienkami, zjavne dobré. Na modliaceho sa človeka pôsobia štyri druhy myšlienok a vnemov: niektoré rastú z milosti Božej, zasadenej do každého pravoslávneho kresťana prostredníctvom svätého krstu, iné ponúka anjel strážny, iné pochádzajú z padlej prirodzenosti; napokon, iné sú spôsobené padlými duchmi. Prvé dva typy myšlienok, či skôr spomienok a vnemov prispievajú k modlitbe, oživujú ju, zvyšujú pozornosť a pocit pokánia, vyvolávajú nežnosť, plač srdca, slzy, odhaľujú pred očami modliaceho sa rozľahlosť jeho hriešnosti a hĺbku ľudského pádu, ohlasujú smrť, ktorá je nevyhnutná pre každého, neznámeho podľa svojej hodiny, pre krutého, krutého a nestranného úsudku Božieho človeka. porozumenie. V myšlienkach a pocitoch padlej prirodzenosti sa dobro mieša so zlom a v démonických sa zlo často skrýva za dobrom, hoci niekedy pôsobí ako otvorené zlo. Z posledných dvoch druhov myšlienky a vnemy pôsobia spoločne v dôsledku spojenia a komunikácie padlých duchov s padlou ľudskou prirodzenosťou a prvým ovocím ich konania je arogancia av modlitbe - neprítomnosť mysle. Démoni, prinášajúci údajne duchovné a vysoké porozumenia, odvádzajú ich pozornosť od modlitby, produkujú márnu radosť, potešenie, sebauspokojenie, akoby z objavenia najtajomnejšieho kresťanského učenia. Podľa démonickej teológie a filozofie, márne a vášnivé myšlienky a sny napádajú dušu, drancujú, ničia modlitbu a ničia dobrú štruktúru duše. Podľa ovocia sa skutočne dobré myšlienky a pocity odlišujú od myšlienok a pocitov, ktoré sú údajne dobré. Ó, ako správne nazývajú otcovia cvičenie Ježišova modlitba a úzka cesta, sebazaprenie a zrieknutie sa sveta! 39. Tieto cnosti patria každej pozornej a úctivej modlitbe, najmä Ježišovej modlitbe, ktorá je cudzia pre rozmanitosť foriem a mnohorakosť, ktoré patria k psalmódii a iným modlitbám 40 . Študent . Z akých slov pozostáva Ježišova modlitba? Staršia. Pozostáva z týchto slov: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Niektorí otcovia 41 rozdeľujú modlitbu pre začiatočníkov na dve polovice a od rána až do obeda prikazujú povedať: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“ a po obede: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Toto je starodávna legenda. Ale je lepšie zvyknúť si, ak je to možné, na vyslovenie úplnej modlitby. Rozdelenie bolo povolené z blahosklonnosti pre slabosť slabých a začiatočníkov. Študent . Spomína sa Ježišova modlitba vo Svätom písme? Staršia. Hovorí sa o tom vo svätom evanjeliu. Nemyslite si, že je to ľudská inštitúcia: je to božská inštitúcia. Náš Pán Ježiš Kristus sám ustanovil a prikázal najsvätejšiu Ježišovu modlitbu. Po Poslednej večeri, na ktorej bola stvorená najväčšia z kresťanských sviatostí – Najsvätejšia Eucharistia, Pán v rozlúčkovom rozhovore so svojimi učeníkmi, pred tým, ako išiel k hroznému utrpeniu a smrti na kríži za vykúpenie strateného ľudstva, učil najvznešenejšie učenie a najdôležitejšie, posledné prikázania. Medzi týmito prikázaniami dal povolenie a prikázal modliť sa v Jeho mene 42. „Amen, amen, hovorím vám,“ povedal apoštolom, „že čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám to“ (Ján 16:23). "Čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, urobím; nech je Otec oslávený v Synovi. A čokoľvek budete prosiť v mojom mene, urobím to" (Ján 14:13-14). „Doteraz o nič nežiadajte v mojom mene: proste a dostanete, aby sa vaša radosť naplnila“ (Ján 16:24). Veľkosť mena Pána Ježiša Krista bola predpovedaná prorokmi. Izaiáš ukazuje na vykúpenie ľudí skrze Bohočloveka a volá: "Hľa, môj Boh, môj Spasiteľ!... Načerpaj s radosťou vodu z prameňa spásy! A v ten deň povedal: Chváľte Pána, chváľte jeho meno: ... pamätajte, ako je vznešené jeho meno, chváľte meno Pánovo, lebo som urobil veľké veci. 2:2.5." „Cesta Pánova je súd: po tom túži naša duša v nádeji v tvoje meno a v pamäti“ (Iz. 26:8). V súlade s Izaiášom Dávid predpovedá: „Budeme sa radovať z tvojej spásy a v mene Pána, nášho Boha, budeme zvelebovaní... Meno Pána, svojho Boha, budeme vzývať“ (Ž 19,6.8). „Blahoslavení ľudia, ktorí vedú volanie, ktorí si osvojili duševnú modlitbu: Pane, vo svetle Tvojej tváre budú chodiť a v Tvojom mene sa budú celý deň radovať a v Tvojej spravodlivosti budú vyvyšovaní“ (Ž 89,16-17). Študent . Aká je sila Ježišovej modlitby? Staršia. V Božom mene Bohočloveka, nášho Pána a Boha, Ježiša Krista. Apoštoli, ako vidíme z knihy Skutkov a z evanjelia, robili v mene Pána Ježiša Krista veľké zázraky: uzdravovali ľudské neduhy, kriesili mŕtvych, prikazovali démonom, vyháňali ich z ľudí posadnutých... Študent. Niektorí tvrdia, že praktizovanie Ježišovej modlitby bude vždy alebo takmer vždy viesť k klamu a dôrazne zakazujú praktizovať túto modlitbu. Staršia. V asimilácii takejto myšlienky a v takom zákaze sa skrýva strašné rúhanie, žalostné kúzlo. Náš Pán, Ježiš Kristus, je jediným zdrojom našej spásy, jediným prostriedkom našej spásy; Jeho ľudské meno si požičalo od Jeho Božstva neobmedzenú, najsvätejšiu moc nás zachrániť; ako môže byť táto sila, ktorá pôsobí na spásu, táto jediná sila, ktorá dáva spásu, prevrátená a pôsobiť v ničení? Toto nedáva zmysel! Toto je smutná, rúhavá, dušu ničiaca absurdita! Tí, ktorí si osvojili takýto spôsob myslenia, sú určite v démonickom klame, oklamaní falošnou mysľou, ktorá pochádza od Satana. Satan sa zákerne vzbúril proti presvätému a veľkolepému menu nášho Pána Ježiša Krista, používa ľudskú slepotu a nevedomosť ako svoju zbraň a ohovára toto meno, "viac ako akékoľvek meno. V mene Ježiša sa zohne každé koleno, tí v nebi, na zemi i pod zemou" (Flp 2:9-10). Tí, ktorí zakazujú modliť sa Ježišovu modlitbu, môžu odpovedať slovami apoštolov Petra a Jána na podobný zákaz zo strany židovskej veľrady: „Či je to spravodlivé pred Bohom, radšej počúvajte, ako súďte Boha“ (Skutky 4:19). Pán Ježiš prikázal modliť sa v Jeho presvätom mene, dal nám neoceniteľný dar; Aký význam môže mať ľudské učenie, ktoré je v rozpore s Božím učením, ľudský zákaz, ktorý má tendenciu odstraňovať a ničiť Boží príkaz, odoberať neoceniteľný dar? Je nebezpečné, veľmi nebezpečné, hlásať učenie, ktoré je v rozpore s učením kázaným v evanjeliu. Podľa svedectva Apoštola (Gal 1,8) je takýto podnik svojvoľným oddelením sa od Božej milosti... Študent. Svätí Otcovia však veľmi varujú tých, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu, pred klamom. Staršia. Áno, varujú. Varujú pred klamom tých, ktorí sú v poslušnosti, aj tých, ktorí sú ticho, a tých, ktorí sa postia - jedným slovom každého, kto praktizuje akúkoľvek cnosť. Zdrojom klamu, ako všetko zlo, je diabol, a nie nejaká cnosť. "Musíme so všetkou opatrnosťou pozorovať," hovorí svätý Makarius Veľký, "intrigy, podvody a zlé činy, ktoré zo všetkých strán zosnuje nepriateľ (diabol). Tak ako Duch Svätý skrze Pavla slúži každému pre každého (1 Kor 9:22), tak sa zlý duch zle snaží byť všetkým všetkým, aby všetkých priviedol do záhuby. S tými, ktorí sa modlia, predstiera, že sa modlí, aby sa modlil arogantne; Postí sa s tými, ktorí sa postia, aby ich zviedol samoľúbosťou a priviedol ich do šialenstva; s tými, ktorí poznajú Sväté písmo, a ponáhľa sa do štúdia Písma, zjavne hľadá poznanie, no v podstate sa ich snaží priviesť k falošnému chápaniu Písma; s tými, ktorí boli hodní osvietenia svetla, sa zdá, že má aj tento dar, ako hovorí Pavol: „Satan sa premieňa na anjela svetla“ (2. Kor. 11:14), aby sa dal oklamať zjavením akéhosi svetla, ktoré ho pritiahne k sebe. Ľahko sa to hovorí: berie na seba všelijaké zdanie pre každého, aby konaním podobným skutku dobra mohol zotročiť askéta pre seba a zahaliac sa zdaniemi, zvrhol ho do záhuby 43 . Náhodou som videl starších, ktorí sa zaoberali výlučne intenzívnymi fyzickými výkonmi a ktorí z toho vyšli do najväčšej namyslenosti, najväčšieho sebaklamu. Ich duchovné vášne – hnev, pýcha, klamstvo, neposlušnosť – sa mimoriadne rozvinuli. Sebectvo a sebectvo v nich úplne prevládlo. Rozhodne a trpko odmietli všetky duše zachraňujúce rady a výstrahy spovedníkov, opátov, ba aj svätých: oni, pošliapajúc pravidlá nielen pokory, ale aj skromnosti, samej slušnosti, neprestali týmito osobami prejavovať pohŕdanie tým najarogantnejším spôsobom. Istý egyptský mních sa začiatkom 4. storočia stal obeťou najstrašnejšieho démonického bludu. Spočiatku upadol do arogancie, potom sa kvôli arogancii dostal pod zvláštny vplyv zlého ducha. Diabol sa na základe svojvoľnej arogancie mnícha postaral o to, aby sa v ňom rozvinul tento neduh, aby si svojou vyzretou a zosilnenou aroganciou mohol mnícha nakoniec podriadiť a zapojiť ho do skazy jeho duše. S pomocou démona dosiahol mních taký katastrofálny úspech, že stál s bosými nohami na žeravom uhlí a stojac na nich čítal celú modlitbu Otče náš. Samozrejme, ľudia, ktorí nemali duchovné uvažovanie, videli v tomto konaní Boží zázrak, mimoriadnu svätosť mnícha, silu modlitby Otčenáš a oslavovali mnícha chválou, rozvíjali na neho hrdosť a pomáhali mu zničiť sa. Nebol tu ani zázrak Boží, ani svätosť mnícha; Tu nepôsobila sila modlitby Otčenáš, tu konal satan na základe sebaklamu človeka, na jeho falošne riadenej vôli, tu pôsobil démonický klam... Študent. Čo je to v človeku, aký stav v ňom samom, čo ho robí schopným klamu? Staršia. Mních Gregor Sinajský hovorí: „vo všeobecnosti je jedným z dôvodov klamu pýcha“ 44. V ľudskej pýche, ktorou je sebaklam, diabol nachádza pre seba vhodné útočisko a k ľudskému sebaklamu pridáva svoj klam. Každý človek je viac-menej náchylný k prelestom: pretože „najčistejšia ľudská prirodzenosť má v sebe niečo hrdé“ 45. Varovania otcov sú správne! Musíte byť veľmi opatrní, musíte sa veľmi chrániť pred sebaklamom a šarmom. V našej dobe, pri úplnom ochudobnení Bohom inšpirovaných mentorov, potrebujeme zvláštnu opatrnosť, zvláštnu bdelosť nad sebou samými. Sú potrebné pre všetky kláštorné výkony; sú najviac potrebné pri modlitbe, ktorá zo všetkých činov je najvznešenejšia, najzachraňujúcejšia pre dušu a najviac ohováraná nepriateľmi 46 . „Žite s bázňou“ (1. Petra 1:17), odkazoval apoštol. Cvičenie Ježišovej modlitby má svoj vlastný začiatok, svoju postupnosť a svoj vlastný nekonečný koniec. Cvičenie je potrebné začať od začiatku, nie od stredu a nie od konca, Jeho Svätosť Callistus, konštantínopolský patriarcha, zobrazujúci duchovné plody tejto modlitby, hovorí: „Nikto, kto sa nenaučil tajomstvám alebo kto potrebuje mlieko, keď počul vysoké učenie o účinkoch modlitby naplnenej milosťou, sa ho neodváži dotknúť. Takýto predčasný pokus je zakázaný. Tých, ktorí do nej zasahujú a predčasne hľadajú to, čo prichádza vo svojej dobe, snažiac sa vystúpiť do útočiska bez vášne v dispenzácii, ktorá tomu nezodpovedá, nie sú uznávaní Otcami ako nič iné ako tí, ktorí sú v nepríčetnosti. Nie je možné čítať knihy niekomu, kto sa nenaučil čítať a písať“ 47. Študent. Čo to znamená začať cvičenie s Ježišovou modlitbou od stredu a od konca a čo to znamená začať toto cvičenie od začiatku? Staršia. Uprostred začínajú tí začiatočníci, ktorí po prečítaní v spisoch Otcov pokyny na praktizovanie Ježišovej modlitby, ktoré dali Otcovia tichým, teda mníchom, ktorí už boli veľmi úspešní v mníšskych výkonoch, bezmyšlienkovite prijímajú tento pokyn ako vodidlo pre svoju činnosť. Tí, ktorí bez akejkoľvek predbežnej prípravy začnú mysľou vystupovať do chrámu srdca a odtiaľ vysielať modlitbu, začínajú od stredu. Tí, ktorí sa snažia v sebe okamžite odhaliť láskavú sladkosť modlitby a jej ďalšie účinky naplnené milosťou, začínajú na konci. Treba začať od začiatku, to znamená vykonávať modlitbu s „pozornosťou“ a „úctou“, s cieľom „pokánia“, pričom treba dbať len na to, aby tieto tri vlastnosti boli v modlitbe neustále prítomné. Preto svätý Ján Klimacus, tento veľký pracovník úprimnej modlitby s milosťou, predpisuje pozornú modlitbu tým, ktorí sú v poslušnosti, a úprimnú modlitbu tým, ktorí sú zrelí na ticho. Pre tých prvých považuje modlitbu, ktorá je cudzia neprítomnosti, za nemožnú, a od tých druhých takúto modlitbu vyžaduje 48 . V ľudskej spoločnosti sa treba modliť mysľou, ale v súkromí sa treba modliť mysľou aj perami, trochu nahlas pre seba 49 . Osobitná starostlivosť, najstarostlivejšia starostlivosť sa musí venovať zlepšovaniu morálky v súlade s učením evanjelia. Skúsenosť nebude pomaly odhaľovať mysli človeka, ktorý sa modlí, najužšie spojenie medzi prikázaniami evanjelia a Ježišovou modlitbou. Tieto prikázania slúžia k tejto modlitbe to, čo olej slúži na horiacu lampu; bez oleja sa lampa nedá zapáliť; keď sa olej minie, nemôže horieť: zhasne a okolo seba šíri páchnuci dym... Skutočné ticho spočíva v Ježišovej modlitbe, ktorá sa zvnútornila v srdci – a niektorí zo Svätých Otcov vykonali veľký čin úprimného ticha a ústrania, obklopení ľudskými fámami 50 . Iba na morálke, ktorá bola uvedená do poriadku evanjeliovými prikázaniami, iba na tomto pevnom kameni evanjelia môže byť postavený majestátny, posvätný, nehmotný chrám modlitby, ktorá sa páči Bohu. Práca toho, kto stavia na polárnej líške, je márna: na ľahkej, kolísavej morálke (Matúš 7:26). Morálka, uvedená do harmonického, nádherného poriadku, posilnená zručnosťou v plnení evanjeliových prikázaní, možno prirovnať k nezničiteľnej striebornej alebo zlatej nádobe, ktorá jediná je schopná dôstojne prijať a bezpečne v sebe uchovávať neoceniteľnú duchovnú myrhu: modlitbu. Svätý Simeon Nový teológ, ktorý hovorí o občasnom zlyhaní modlitbovej askézy a o kúkoľoch klamu, ktoré z toho vznikajú, pripisuje príčinu zlyhania aj klamu neúspechu v zachovaní korektnosti a postupnosti v asketickom úsilí. „Tí, ktorí chcú vystúpiť,“ hovorí teológ, „k výšinám modlitbového úspechu, by nemali začať ísť zhora nadol, ale mali by vystupovať zdola nahor, najprv na prvý stupeň rebríka, potom na druhý, potom na tretí, nakoniec na štvrtý. Takto môže každý vstať zo zeme a vystúpiť do neba. Po prvé, musí skrotiť a skrotiť druhú vášeň psalmódiu, teda v ústnej modlitbe, keď vášne ubúdajú, vtedy sa modlitba, prirodzene prinášajúca na jazyk radosť a sladkosť, považuje za milú Bohu. Tu je samozrejme modlitba vykonávaná mysľou v srdci; Pozornú modlitbu začiatočníkov, so súcitom srdca, sa otcovia len zriedka odvážia nazvať duševnou modlitbou a klasifikujú ju skôr ako ústnu. Po štvrté, musí sa to vrátiť k vízii. Prvý je majetkom začiatočníkov; druhá – rastúca prosperita; tretí – tí, ktorí dosiahli extrémnu prosperitu; štvrté - dokonalé." Teológ ďalej hovorí, že tí, ktorí bojujú o zmiernenie vášní, sa musia naučiť strážiť svoje srdcia a pozorne sa modliť Ježišovu modlitbu zodpovedajúcu ich štruktúre. 51. V ubytovniach Pachomia Veľkého, z ktorých vychovali najvznešenejších praktizujúcich duševnej modlitby, bol každý, kto práve vstúpil do kláštora, zaneprázdnený každodennou telesnou prácou pod vedením eldera, počas troch rokov. vyznanie vonkajších a vnútorných činností a odrezanie vôle, vášne sa mocne a rýchlo dostali pod kontrolu a do mysle a srdca sa dostala významná čistota Pri cvičení v práci sa novic učil praktizovať modlitbu v súlade s jeho dispenzáciou. Po troch rokoch museli začiatočníci študovať naspamäť celé evanjelium a žaltár a pre zdatných študentov celé Sväté písmo, ktoré neobyčajne rozvíja ústnu, pozornú modlitbu. Potom sa začalo tajné učenie duševnej modlitby; bolo to bohato vysvetlené Novým aj Starým zákonom52. Takto boli mnísi oboznámení so správnym chápaním duševnej modlitby a jej správnym vykonávaním. Zo sily základov a zo správnosti cvičenia bol úspech úžasný 53 . Študent . Existuje nejaký istý spôsob, ako sa chrániť pred klamom vo všeobecnosti, počas všetkých mníšskych snáh a najmä pri praktizovaní Ježišovej modlitby? Staršia. Tak ako je pýcha vo všeobecnosti príčinou klamu, tak pokora – cnosť priamo protikladná k pýche – slúži ako isté varovanie a ochrana pred klamom. Svätý Ján Klimacus nazval pokoru „zničením vášní“ 54. Je zrejmé, že v niekom, v ktorom vášne nepôsobia, v kom sú vášne potlačené, klam nemôže pôsobiť, pretože „klam je vášnivý alebo zaujatý odklon duše ku lži na základe pýchy“. Pri praktizovaní Ježišovej modlitby a modlitby vo všeobecnosti úplne a verne chráni forma pokory nazývaná „plač“. Plač je úprimný pocit pokánia, zachraňujúci smútok nad hriešnosťou a rozmanitými, početnými slabosťami človeka. Plač je „zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce, ktorým Boh nepohrdne“ (Ž 50, 19), to znamená, že sa nevydá moci a výčitkám démonov, ako sa im vydáva pyšné srdce, naplnené domýšľavosťou, nadutosťou a márnivosťou. Plač je jedinou obetou, ktorú Boh prijíma od padlého ľudského ducha, až do obnovenia ľudského ducha Duchom Svätým. Nech je naša modlitba presiaknutá pocitom pokánia, nech je spojená s plačom a nech nás klam nikdy neovplyvní. Svätý Gregor Sinajský v poslednom článku svojho diela 55, v ktorom uvádza modlitby pre askétov, aby varoval pred dušu ničiacim klamom, hovorí: „Nie je to malá práca dosiahnuť presnú pravdu a očistiť sa od všetkého, čo sa protiví milosti, pretože je obvyklé, aby diabol, najmä pred začiatočníkmi, ukázal svoje kúzlo v obraze pravdy tomu, kto sa snaží dať zlu dôvod v tichu. Aby človek dosiahol čistú modlitbu, musí kráčať duševnou cestou modlitby s veľkým chvením a plačom, prosiť o poučenie od skúsených, neustále plakať nad svojimi hriechmi, smútiť a báť sa, aby nebol vystavený mukám, neodpadol od Boha alebo nebol od neho oddelený v tomto alebo budúcom storočí. Nenáročná modlitba pozostáva z tepla s Ježišovou modlitbou, ktorá (Ježišova modlitba) vnáša oheň do zeme našich sŕdc, v teple, horiacej vášni ako tŕne, vyvoláva radosť a pokoj v duši. Toto teplo neprichádza z pravej alebo ľavej strany a nie zhora, ale vegetuje v samom srdci ako zdroj vody z Ducha darujúceho 56 . Miluj, keď ho nájdeš a získaš sám vo svojom srdci, pričom svoju myseľ nechaj vždy bez snov, cudziu chápaniu a myšlienkam a neboj sa. Ten, ktorý povedal: „Ja som dobrej mysle, neboj sa“ (Matúš 14:27), On je s nami. On je Ten, ktorého hľadáme. Vždy nás bude chrániť – a pri vzývaní Boha by sme sa nemali báť ani vzdychať. Ak niektorí zablúdili tým, že utrpeli duševné poškodenie, potom vedzte, že tomu boli vystavení zo samoľúbosti a arogancie." V súčasnosti, kvôli úplnému ochudobneniu duchovných mentorov, je askéta modlitby nútená riadiť sa výlučne Svätým písmom a hlbokými spismi otcov. 57 Nový dôvod je oveľa ťažší! Modlitba Ducha novicov Tu ponúkame učenie o kvalite modlitby charakteristickej pre niekoho, kto začína ísť k Pánovi cez pokánie. Hlavné myšlienky sú prezentované každá samostatne s cieľom, aby sa dali čítať s väčšou pozornosťou a uchovať v pamäti s väčším pohodlím. Ich čítanie, nasýtenie mysle pravdou a srdca pokorou môže duši poskytnúť správne vedenie v jej modlitebnom čine a slúžiť ako jej prípravné cvičenie. 1. Modlitba je obeťou našich prosieb Bohu. 2. Základom modlitby je, že človek je padlý tvor. Usiluje sa získať blaženosť, ktorú mal, ale stratil, a preto sa modlí. 3. Útočisko modlitby je vo veľkom Božom milosrdenstve voči ľudskému pokoleniu. Boží Syn, aby nás spasil, sa obetoval svojmu Otcovi ako zmiernu obetu – na tomto základe sa chcel zapojiť do modlitby, zavrhnúť pochybnosti a dvojzmýšľanie (Jakub 1:6-8). Nehovorte si: "Som hriešnik; naozaj ma Boh vypočuje? Ak si hriešnik, potom sa na teba vzťahujú utešujúce slová Spasiteľa: "Neprišiel som... volať spravodlivých, ale hriešnikov, k pokániu" (Matúš 9:13). 4. Príprava na modlitbu je: nenasýtené brucho, odrezanie starostí mečom viery, odpustenie všetkých urážok z úprimnosti srdca, vďakyvzdanie Bohu za všetky žalostné udalosti života, odstránenie roztržitosti a snívania, úctivý strach, ktorý je pre stvoriteľa taký charakteristický, keď je stvoriteľovi umožnené stvoriteľovi hovoriť s jeho dobrom. 5. Spasiteľove prvé slová adresované padlému ľudstvu boli: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 4:17). Preto, kým nevstúpite do tohto Kráľovstva, klopte na jeho brány s pokáním a modlitbou. 6. Pravá modlitba je hlasom pravého pokánia. Keď modlitba nie je oživená pokáním, potom nesplní svoj účel, potom s ňou Boh nie je spokojný. Nepohrdne „zlomeným duchom, skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). 7. Spasiteľ sveta nazýva blahoslavenými „chudobných v duchu“, teda tých, ktorí majú o sebe najskromnejšiu predstavu, ktorí sa považujú za padlé bytosti, ktorí sú tu na zemi, vo vyhnanstve, mimo svojej skutočnej vlasti, ktorou je Nebo. „Blahoslavení chudobní duchom“, ktorí sa modlia s hlbokým vedomím svojej chudoby, „lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). „Blahoslavení, ktorí plačú“ vo svojich modlitbách z pocitu svojej chudoby, „lebo oni budú potešení“ (Mt 5,4) milostivou útechou Ducha Svätého, ktorá spočíva v Kristovom pokoji a v Kristovej láske ku všetkým blížnym. Potom nikto zo susedov a najhorší nepriateľ nie je vylúčený z objatia lásky toho, kto sa modlí; vtedy je ten, kto sa modlí, zmierený so všetkými najťažšími okolnosťami pozemského života. 8. Pán, ktorý nás učí modliť sa, prirovnáva modliacu sa dušu k vdove, urazenej súperom, ktorá neúnavne sedí pred nestranným a nestranným sudcom (Lk 18, 1-8). Keď sa modlíte, nevzďaľujte sa od tejto podoby vo svojej duši. Nech je vaša modlitba takpovediac neustálou sťažnosťou na hriech, ktorý vás utláča. Choďte hlboko do seba, otvorte sa pozornou modlitbou – uvidíte, že ste definitívne vdovou vo vzťahu ku Kristovi kvôli hriechu, ktorý vo vás žije, je vám nepriateľský, spôsobuje vo vás vnútorný boj a muky, čím sa stávate cudzími Bohu. 9. „Celý deň,“ hovorí o sebe Dávid, „nariekajúc som chodil celý deň svojho pozemského života“ (Ž 37, 7) a prešiel som v blaženom zármutku nad svojimi hriechmi a nedostatkami: „lebo moja duša je plná potupy a v mojom tele niet uzdravenia“ (Ž 37, 8). Sprievod po ceste pozemského života sa nazýva telo, morálny stav človeka sa nazýva mäso. Všetky kroky všetkých ľudí na tejto ceste sú plné kameňov úrazu; ich morálny stav nemožno vyliečiť žiadnymi vlastnými prostriedkami a úsilím. Pre naše uzdravenie je potrebná Božia milosť, ktorá uzdravuje len tých, ktorí sa uznávajú ako chorí. Skutočné uznanie seba samého ako chorého dokazuje dôkladné a neustále pokánie. 10. „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte,“ hovorí prorok (Ž 2,11) a iný prorok hovorí v mene Boha: „Na koho budem hľadieť, len na tichých a tichých a trasúcich sa mojimi slovami“ (Iz. 66:2). Pán „pozri na modlitbu pokorných a nepohŕdaj ich modlitbami“ (Ž 101:18). Je „darcom života“, teda spásy, „zlomeným srdcom“ (Iz. 57:15). 11. Aj keď niekto stojí na samom vrchole cností, ak sa nemodlí ako hriešnik, Boh jeho modlitbu odmieta 58 . 12. V ten deň, keď neplačem pre seba, povedal istý blažený pracovník pravej modlitby, považujem sa za sebaklamu (Tieto slová povedal hieroschemamonk Atanáz, ktorý mlčal vo veži Svenského kláštora Oryolskej diecézy, istému pútnikovi, ktorý ho navštívil v roku 1829). 13. Aj keď podstupujeme mnohé vznešené výkony, povedal svätý Ján Klimacus, sú nepravdivé a neplodné, ak počas nich nepociťujeme bolestný pocit pokánia 59 . 14. Smútok z premýšľania o hriechoch je čestný Boží dar; kto ho nosí v hrudi, nosí svätyňu s náležitou starostlivosťou a úctou. Nahrádza všetky telesné výkony nedostatočnou silou na ich vykonanie 60. Naopak, od silného tela sa počas modlitby vyžaduje práca; bez nej sa srdce nezlomí, modlitba bude bezmocná a nepravdivá 61. 15. Pocit pokánia chráni modliaceho sa pred všetkými úkladmi diabla: diabol uteká pred askétmi, ktorí zo seba vyžarujú vôňu pokory, ktorá sa rodí v srdci kajúcneho 62 . 16. Prineste Pánovi vo svojich modlitbách bľabotanie dieťaťa, jednoduchú detskú myšlienku – nie výrečnosť, nie rozum. „Pokiaľ sa neobrátite“, akoby z pohanstva a mohamedánstva, zo svojej zložitosti a dvojtvárnosti, „a budete,“ povedal nám Pán, „ako deti nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 18:3) 63. 17. Bábätko vyjadruje všetky svoje túžby plačom – a nech je vaša modlitba vždy sprevádzaná plačom. Nielen slovami modlitby, ale aj modlitbovým tichom, nech sa plačom prejaví vaša túžba po pokání a zmierení s Bohom, vaša extrémna potreba Božieho milosrdenstva. 18. Dôstojnosť modlitby spočíva výlučne v kvalite a nie v kvantite. Potom je kvantita chvályhodná, keď vedie ku kvalite. Kvalita vždy vedie ku kvantite; kvantita vedie ku kvalite, keď sa veriaci starostlivo modlí 64 . 19. Kvalitou pravej modlitby je, keď je myseľ počas modlitby pozorná a srdce súcití s ​​mysľou. 20. Uzavrite svoju myseľ do hovorených slov modlitby – a udržíte ju v pozornosti 65. Majte oči na perách alebo zavreté 66 – to vám pomôže spojiť vašu myseľ so srdcom. Vyslovujte slová extrémne pokojne - a pohodlnejšie uzavriete svoju myseľ do slov modlitby: ani jediné slovo z vašej modlitby nebude vyslovené bez toho, aby vás nedráždila pozornosť. 21. Myseľ, uzavretá v slovách modlitby, priťahuje srdce k súcitu so sebou samým. Tento súcit od srdca k mysli je vyjadrený nežnosťou, čo je zbožný cit, ktorý spája smútok s tichou, krotkou útechou 67 . 22. Nevyhnutné príslušenstvo modlitby – „čakanie“ 68. Keď pociťuješ suchosť a horkosť, nevzdávaj sa modlitby: pre tvoju túžbu a boj proti bezcitnosti srdca k tebe zostúpi Božie milosrdenstvo, spočívajúce v nežnosti. Nežnosť je Boží dar, zoslaný tým, ktorí zostávajú a vytrvajú v modlitbe (Rim 12:12; Kol 4:2), neustále v nich rastie a vedie ich k duchovnej dokonalosti. 23. Myseľ, stojaca pred neviditeľným Bohom v pozornej modlitbe, musí byť sama neviditeľná, ako obraz neviditeľného Božstva, to znamená, že myseľ si nesmie predstavovať žiadnu formu ani v sebe, ani zo seba, ani pred sebou – musí byť úplne beztvará. Inak: myseľ musí byť úplne cudzia dennému snívaniu, bez ohľadu na to, aký nepoškvrnený a svätý sa tento sen môže zdať 69 . 24. Počas modlitby nehľadaj rozkoš, neuvádzaj nervy do pohybu, nerozohrievaj si krv. Naopak, udržujte svoje srdce v hlbokom pokoji, do ktorého ho privádza pocit pokánia: hmotný oheň, oheň padlej prírody, Boh odmieta. Vaše srdce potrebuje byť očistené plačom pokánia a modlitbou pokánia; keď sa očistí, potom sám Boh doň zošle svoj presvätý duchovný oheň 70 . 25. Pozornosť počas modlitby upokojuje nervy a krv, pomáha srdcu ponoriť sa do pokánia a zotrvať v ňom. Božský oheň neruší ticho srdca, ak zostupuje do komôrky srdca, keď sú v ňom zhromaždení Kristovi učeníci – myšlienky a pocity vypožičané z evanjelia. Tento oheň srdce nepáli ani nezohrieva, naopak, zavlažuje, chladí, zmieruje človeka so všetkými ľuďmi a so všetkými okolnosťami, vťahuje srdce do nevýslovnej lásky k Bohu a k blížnym 71 . 26. Neprítomná myseľ okráda modlitbu. Ten, kto sa neprítomne modlil, cíti v sebe nejasnú prázdnotu a suchosť. Ten, kto sa neustále neprítomne modlí, je zbavený všetkých duchovných plodov, ktoré sa zvyčajne rodia z pozornej modlitby, a nadobúda stav sucha a prázdnoty. Z tohto stavu sa rodí chlad k Bohu, skľúčenosť, zahmlievanie mysle, oslabenie viery a z nich mŕtvola vo vzťahu k večnému, duchovnému životu. Napriek tomu je to spolu jasné znamenie, že takúto modlitbu Boh neprijíma. 27. Snívanie v modlitbe je ešte škodlivejšie ako neprítomnosť mysle. Neprítomnosť robí modlitbu neplodnou a snívanie spôsobuje falošné ovocie: sebaklam a to, čo svätí otcovia nazývajú démonickým bludom. Obrazy predmetov viditeľného sveta a obrazy neviditeľného sveta, skomponované denným snívaním, sa vtláčajú a spomaľujú v mysli, čím sa stáva hmotnou, prenášajúc ju z božskej krajiny ducha a pravdy do krajiny hmoty a lží. V tejto krajine srdce začína súcitiť s mysľou nie s duchovným pocitom pokánia a pokory, ale s telesným citom, krvavým a nervóznym pocitom, nadčasovým a neusporiadaným pocitom rozkoše, tak nezvyčajným pre hriešnikov, nesprávnym a falošným pocitom imaginárnej lásky k Bohu. Zločinná a ohavná láska sa v duchovných zážitkoch svätca javí ako nešikovná, ale v skutočnosti je to len neusporiadaný pocit srdca neočisteného od vášní, požívajúceho márnosť a zmyselnosť uvádzanú do pohybu denným snívaním. Tento stav je stavom sebaklamu. Ak to človek zaostrí, potom obrazy, ktoré sa mu objavia, získajú extrémnu živosť a príťažlivosť. Keď sa objavia, srdce sa začne rozhorčovať a užívať si nezákonne, alebo podľa definície Svätého písma cudzoložiť (Ž 72:27). Myseľ uznáva takýto stav ako požehnaný, božský. Potom sa blíži prechod k zjavnému démonickému klamu, v ktorom človek stráca autokraciu a stáva sa hračkou a výsmechom zlého ducha. Boh sa s hnevom odvracia od zasnenej modlitby, ktorá privádza človeka do tohto stavu. A veta Písma sa napĺňa nad tým, kto sa modlí takú modlitbu: „Nech sa jeho modlitba stane hriechom“ (Ž 109:7) 72. 28. Odmietnite zdanlivo dobré myšlienky a zdanlivo jasné porozumenia, ktoré k vám prichádzajú počas modlitby a odvádzajú vás od modlitby 73 . Opúšťajú ríšu falošnej mysle a sedia, ako jazdci na koňoch, na márnosť. Ich zachmúrené tváre sú zakryté, takže myseľ modliaceho sa v nich nedokáže rozpoznať nepriateľov. Ale práve preto, že sú nepriateľskí k modlitbe, odvádzajú od nej myseľ, vedú ju do zajatia a bolestného zotročenia, odhaľujú a vyprázdňujú dušu – práve preto, že sú uznaní za nepriateľov a z ríše vládcu sveta. Duchovná myseľ, myseľ Boha, podporuje modlitbu, sústreďuje človeka v sebe, ponára ho do pozornosti a nehy, sprítomňuje pietne ticho, strach a prekvapenie, zrodené z pocitu prítomnosti a veľkosti Boha. Tento pocit sa môže v pravý čas veľmi zintenzívniť a urobiť modlitbu za toho, kto sa modlí Božiu stolicu posledného súdu74. 29. Pozorná modlitba, bez rozptýlenia a snívania, je videním neviditeľného Boha, priťahuje k sebe pohľad mysle a túžbu srdca. Potom myseľ vidí bez formy a úplne sa uspokojí s nevidením, ktoré prevyšuje všetko videnie. Dôvodom tejto blaženej neviditeľnosti je nekonečná jemnosť a nepochopiteľnosť Predmetu, ku ktorému smeruje videnie. Neviditeľné Slnko Pravdy - Boh vyžaruje aj lúče, ktoré sú neviditeľné, no rozpoznateľné jasným vnemom duše: napĺňajú srdce úžasným pokojom, vierou, odvahou, miernosťou, milosrdenstvom, láskou k blížnym a Bohu. Týmito činmi, viditeľnými vo vnútornej srdcovej bunke, človek nepochybne spozná, že jeho modlitbu Boh prijíma, začne veriť so živou vierou a pevne dôverovať Milovníkovi a Milovanému. Toto je začiatok obrodenia duše pre Boha a blaženej večnosti 75. 30. Ovocie pravej modlitby: svätý pokoj duše spojený s tichou, tichou radosťou, ktorá je cudzia dennému snívaniu, namyslenosti a vzrušeným impulzom a pohybom; láska k blížnym, ktorá nerozlišuje medzi dobrom a zlom, hodným a nehodným, ale prihovára sa za každého u Boha ako za seba, ako za svojich členov. Z takejto lásky k druhým žiari najčistejšia láska k Bohu. 31. Tieto plody sú darom od Boha. Priťahuje ich duša svojou pozornosťou a pokorou a zachováva ich vernosť Bohu. 32. Duša potom zostáva verná Bohu, keď ustúpi od každého slova, skutku a myšlienky hriechu, keď hneď oľutuje tie hriechy, do ktorých je unesená pre svoju slabosť. 33. Dokazujeme, že si prajeme získať dar modlitby trpezlivým sedením v modlitbe pri dverách modlitby. Za trpezlivosť a vytrvalosť dostávame dar modlitby. „Pane,“ hovorí Písmo, „modli sa s milosťou tomu, kto sa modlí“ (1. Samuelova 2:9) trpezlivo s vlastným úsilím. 34. Pre začiatočníkov sú krátke a časté modlitby užitočnejšie ako dlhé, ktoré sú od seba oddelené značným množstvom času 76 . 35. Modlitba je najvyšším cvičením mysle. 36. Modlitba je hlavou, prameňom, matkou všetkých cností 77. 37. Buďte múdri vo svojej modlitbe. Nežiadaj v ňom nič porušiteľné alebo márne, pamätaj na Spasiteľovo prikázanie: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko“, čiže všetky potreby dočasného života, vám „budú pridané“ (Matúš 6:33) 78. 38. Keď aj v ťažkých životných okolnostiach niečo robíš alebo niečo chceš, vlož svoje myšlienky v modlitbe pred Boha: pros o to, čo považuješ za potrebné a užitočné, ale splnenie a nesplnenie svojej žiadosti ponechajte na Božiu vôľu vo viere a dôvere vo všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu Božej vôle. Tento vynikajúci obraz modlitby nám dal Ten, ktorý sa modlil v Getsemanskej záhrade – „nech prejde kalich, ktorý mu bol určený. „Tak či onak, nie moja vôľa,“ uzavrel svoju modlitbu k Otcovi, „buď však tvoja“ (Lukáš 22:42). 39. Prineste Bohu pokornú modlitbu za cnosti a zbožné skutky, ktoré konáte; očisťujte a zdokonaľujte ich modlitbou a pokáním. Hovor o nich vo svojej modlitbe to, čo povedal spravodlivý Jób vo svojej každodennej modlitbe o svojich deťoch: „Keď moji synovia zhrešili a vo svojich myšlienkach zle zmýšľali proti Bohu“ (Jób 1:5). Zlá zloba sa nebadateľne mieša s cnosťou, poškvrňuje ju, otravuje. 40. Zrieknite sa všetkého, aby ste zdedili modlitbu, a pozdvihnutí zo zeme na kríži sebazaprenia, zverte svojho ducha, dušu a telo Bohu a prijmite od Neho svätú modlitbu, ktorá je podľa učenia Apoštola a Všeobecnej Cirkvi pôsobením Ducha Svätého v človeku, keď Duch prebýva v človeku 79. Kto zanedbáva praktizovanie pozornej modlitby, rozpustený v pokání, je cudzí duchovnému úspechu, cudzie duchovné plody a je v temnote rôznych sebaklamov. Pokora je jediný oltár, na ktorom môžu ľudia prinášať Bohu modlitebné obete – jediný oltár, z ktorého Boh prijíma modlitebné obete80; modlitba je matkou všetkých pravých, božských cností. Je to nemožné, žiadny duchovný úspech nie je možný pre toho, kto odmietol pokoru, kto sa neobťažoval vstúpiť do posvätného spojenia s modlitbou. Cvičenie modlitby je testamentom apoštola: „Modlite sa bez prestania,“ hovorí nám apoštol (1 Tes 5:17). Uplatňovanie modlitby je prikázaním samotného Pána, prikázaním spojeným so zasľúbením. „Proste...,“ pozýva nás Pán, prikazuje nám Pán, „a bude vám dané; hľadajte a nájdete, tlačte a otvoria sa vám“ (Mt 7,7). „Nezaspí, zaspí“ (Ž 121,4) modlitba, kým neukáže tomu, kto ju miluje a ustavične v nej praktizuje, palác večných rozkoší, kým ho neuvedie do neba. Tam sa premení na neustálu obetu chvály. Túto chválu budú neustále prinášať, budú ju bez prestania ohlasovať Boží vyvolení z neutíchajúceho pocitu blaženosti vo večnosti, pestovaného tu na zemi a v čase, zo semien pokánia zasiatych pozornou a usilovnou modlitbou. Amen. Pár slov o pravidle modlitby v cele „Choď do svojej komôrky a zamkni svoje dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti skutočne odplatí“ (Matúš 6:6). Toto je ustanovenie modlitby v osamelej cele od samotného Pána. Pán, ktorý prikázal osamelú modlitbu, sám veľmi často počas svojho pozemského putovania, ako hovorí evanjelium, v nej zotrvával. Nemal kde hlavu zložiť, a preto tichú, pokojnú celu pre Neho často nahrádzali tiché štíty hôr a tienisté vrchy. Pred svojím zostupom do utrpenia, ktorý mal získať spásu ľudskej rasy, sa Pán modlil v odľahlej Getsemanskej záhrade. Počas modlitby Bohočlovek kľakol; z intenzívneho modlitebného výkonu sa z Jeho tváre v krvavých kvapkách valilo na zem množstvo potu. Getsemanská záhrada pozostávala zo storočných olivovníkov. A cez deň v ňom vo svetle slnečných lúčov ležal hustý tieň a potom na ňom ležala tmavá noc Palestíny. Nikto nezdieľal Jeho modlitby s Pánom: Jeho učeníci spali v diaľke a všade naokolo bola spiaca príroda. Prišiel sem zradca s fakľami a ozbrojeným zástupom: zradca poznal obľúbené miesto a čas Ježišových modlitieb. Nočná tma zakrýva predmety pred zvedavými očami, ticho ticha uši nebaví. V tichu a v noci sa môžete modliť pozornejšie. Pán si pre svoju modlitbu vyvolil predovšetkým samotu a noc; Vybral si ich preto, aby sme nielen poslúchli Jeho prikázanie o modlitbe, ale aby sme aj nasledovali Jeho príklad. Potreboval Pán pre seba modlitbu? Kým bol s nami na zemi ako človek, bol spolu ako Boh neoddeliteľný od Otca a Ducha a mal s nimi jednu Božiu vôľu a Božiu moc. "Choď do svojho šatníka a zamkni svoje dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti." Nech nikto z tvojich „sračiek“ nevie o tvojej modlitbe! Ani váš priateľ, ani váš príbuzný, ani samotná márnivosť, ktorá žije vo vašom srdci a podnecuje vás, aby ste niekomu povedali o svojom skutku modlitby, naznačovali ho. Zatvorte dvere svojej cely pred ľuďmi, ktorí prichádzajú hovoriť nečinne a kradnú vaše modlitby; zatvorte dvere svojej mysle pred cudzími myšlienkami, ktoré vás zrejme odvádzajú od modlitby; zatvorte dvere svojho srdca pred hriešnymi pocitmi, ktoré sa vás budú snažiť zmiasť a poškvrniť – „a modlite sa“. Neopovážte sa prinášať Bohu mnohoslovné a výrečné modlitby, ktoré ste zložili, bez ohľadu na to, aké silné a dojemné sa vám môžu zdať: sú produktom padlej mysle a keďže sú znesvätenou obeťou, nemôžu byť prijaté na duchovný oltár Boží. A vy, obdivujúc elegantné vyjadrenia modlitieb, ktoré ste zložili, a uznávajúc rafinovaný účinok márnivosti a zmyselnosti ako útechy svedomia a dokonca milosti, budete unesení ďaleko od modlitby. Budete unesení ďaleko od modlitby práve vtedy, keď sa vám bude zdať, že sa modlíte v hojnosti a už ste dosiahli určitý stupeň potešenia Boha. Duša, ktorá začína cestu Boha, je ponorená do hlbokej nevedomosti o všetkom božskom a duchovnom, aj keby bola bohatá na múdrosť tohto sveta. Kvôli tejto nevedomosti nevie, ako a koľko sa má modliť. Na pomoc detskej duši Svätá Cirkev zaviedla „pravidlá modlitby“. Modlitebné pravidlo je súbor niekoľkých modlitieb zložených božsky inšpirovanými svätými otcami, prispôsobených určitým okolnostiam a času. Účelom pravidla je poskytnúť duši množstvo modlitebných myšlienok a pocitov, ktoré jej chýbajú, navyše myšlienky a pocity, ktoré sú správne, sväté a skutočne milé Bohu. Milosťou naplnené modlitby svätých otcov sú naplnené takýmito myšlienkami a pocitmi. Pre ranné modlitbové cvičenie existuje špeciálna zbierka modlitieb nazývaná „ranné modlitby“ alebo „ranné pravidlo“; na nočnú modlitbu pred spaním - ďalšia zbierka modlitieb, nazývaná „modlitby pred spaním“ alebo „večerné pravidlo“. Špeciálnu zbierku modlitieb čítajú tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie svätých Kristových tajomstiev, a nazýva sa „pravidlom svätého prijímania“. Tí, ktorí venujú veľkú časť svojho času zbožným cvičeniam, čítajú asi o 3. hodine popoludní špeciálnu zbierku modlitieb, nazývanú „denná“ alebo „mníšska regula“. Iní čítajú každý deň niekoľko kathizm 81, niekoľko kapitol z Nového zákona, robia niekoľko úklonov – to všetko sa nazýva „pravidlo“. Pravidlo! Aký presný názov, vypožičaný zo samotného účinku, ktorý na človeka vyvolávajú modlitby nazývané pravidlo! Modlitebné pravidlo vedie dušu správne a sväto, učí ju uctievať Boha „v duchu a v pravde“ (Ján 4:23), zatiaľ čo duša, ponechaná sama na seba, nemohla ísť správnou cestou modlitby. Kvôli jej poškodeniu a zatemneniu hriechom sa neustále otáčala do strán, často do priepasti: teraz do neprítomnosti, teraz do snívania, teraz do rôznych prázdnych a klamných prízrakov vysokých modlitebných stavov, ktoré vytvorila jej márnivosť a sebaláska. Modlitebné pravidlá udržujú modliaceho sa človeka v spásnej dispozícií pokory a pokánia, učia ho neustálemu sebaodsudzovaniu, kŕmia ho nehou, posilňujú ho nádejou vo všetko dobrého a milosrdného Boha, potešujú ho Kristovým pokojom, láskou k Bohu a k blížnym. Aké vznešené a hlboké sú „modlitby za sväté prijímanie“! Akú vynikajúcu prípravu poskytujú tým, ktorí pristupujú k svätým Kristovým tajomstvám! Čistia a zdobia dom duše úžasnými myšlienkami a pocitmi, ktoré sa tak páčia Pánovi. V týchto modlitbách je majestátne zobrazená a vysvetlená najväčšia z kresťanských sviatostí; Na rozdiel od tejto výšky sú nedostatky človeka živo a presne vypočítané, ukazuje sa jeho slabosť a nehodnosť. Z týchto modlitieb žiari ako slnko z neba nepochopiteľná Božia dobrota, pre ktorú sa napriek bezvýznamnosti človeka rozhodol úzko zjednotiť s človekom. Ranné modlitby dýchajú energiou a sviežosťou rána: kto videl svetlo zmyselného slnka a svetlo pozemského dňa, učí sa túžiť po videní najvyššieho, duchovného svetla a nekonečného dňa, ktorý produkuje Slnko pravdy - Kristus. Krátky kľud spánku počas noci je obrazom dlhého spánku v tme hrobu. A pripomínajú nám „modlitby za budúcnosť“ nášho prechodu do večnosti, skúmajú všetky naše aktivity počas dňa, učia nás prinášať Bohu vyznanie našich hriechov a pokánie za ne. Modlitebné čítanie Akatistu k najsladšiemu Ježišovi okrem vlastnej dôstojnosti slúži ako vynikajúca príprava na vykonávanie Ježišovej modlitby, ktorá znie takto: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Táto modlitba je takmer jediným cvičením úspešných askétov, ktorí dosiahli jednoduchosť a čistotu, a pre ktorých všetko veľa myslenia a mnohomluvnosti slúži ako zaťažujúce rozptýlenie. Akatist ukazuje, aké myšlienky môžu sprevádzať Ježišova modlitba, ktorá sa pre začiatočníkov zdá byť mimoriadne suchá. Na celom svojom priestore zobrazuje prosbu jedného hriešnika o milosť od Pána Ježiša Krista, no táto prosba má rôzne podoby, v súlade s útlym myslenia začiatočníkov. Takto sa bábätkám podáva jedlo, ktoré bolo predtým zmäkčené. V akatiste k Matke Božej sa oslavuje vtelenie Božie Slovo a veľkosť Matky Božej, ktorá pre narodenie Boha vtelila Svojím „všetkým príbuzenstvom“ (Lk 1,48). Ako na rozsiahlom obraze je veľké tajomstvo vtelenia Boha Slova zobrazené v akatiste s nespočetnými podivuhodnými črtami, farbami a odtieňmi. Úspešné osvetlenie oživí každý obraz - a akatist k Matke Božej je osvetlený mimoriadnym svetlom milosti. Toto svetlo pôsobí čisto: osvecuje myseľ, z neho je srdce naplnené radosťou a informáciami. Nepochopiteľné je prijímané, akoby úplne pochopené, úžasným účinkom, ktorý má na myseľ a srdce. Mnohí úctiví kresťania, najmä mnísi, vykonávajú veľmi dlhú večernú regulu, využívajúc ticho a tmu noci. K modlitbám pred spaním pridávajú čítanie kathizmy, čítanie evanjelia, apoštola, čítanie akatistov a klaňanie sa Ježišovej modlitbe. V tých hodinách, v ktorých sa slepý svet oddáva búrlivým a hlučným zábavám, Kristovi služobníci plačú v tichu svojich ciel a vylievajú vrúcne modlitby pred Pánom. Po noci strávenej v šialenom bdení sa synovia sveta stretávajú s nadchádzajúcim dňom v šere a skľúčenosti ducha; v radosti a dobrej nálade, vo vedomí a pocite mimoriadnej schopnosti pre myšlienky na Boha a pre všetky dobré skutky, Boží služobníci v modlitbe pozdravujú deň, pre ktorý strávili predošlú noc. Pán si počas svojej modlitby kľakol – a vy by ste nemali zanedbávať pokľaknutie, ak máte dostatok sily na to, aby ste to vykonali. Uctievaním do tváre zeme sa podľa vysvetlenia otcov zobrazuje náš pád a vstávaním zo zeme naše vykúpenie 82. Pred začatím večerného pravidla je obzvlášť užitočné urobiť uskutočniteľný počet úklonov: telo sa pri nich trochu unaví a zahreje a srdce bude vyjadrovať pocit zbožného smútku; Obaja budú pripravení pozorne a pozorne si prečítať pravidlo. Pri vykonávaní pravidiel a úklonov by sa nemalo ponáhľať; musí vykonávať pravidlá aj úklony s čo najväčším voľnom a pozornosťou. Je lepšie čítať menej modlitieb a klaňať sa menej, ale s pozornosťou, ako veľa bez pozornosti. Vyberte si pre seba pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silným stránkam. To, čo Pán povedal o sobote, že je pre človeka, a nie človek pre ňu (Marek 2:27), môže a má sa vzťahovať na všetky zbožné skutky a medzi nimi na pravidlo modlitby. Modlitebné pravidlo je pre človeka, nie pre človeka pre pravidlo: malo by človeku pomôcť dosiahnuť duchovný úspech, a nie slúžiť ako neznesiteľné bremeno, drviace telesnú silu a mätúce dušu. Navyše by to nemalo slúžiť ako dôvod na pyšnú a škodlivú domýšľavosť, na škodlivé odsudzovanie a ponižovanie iných. Rozvážne zvolené modlitebné pravidlo podľa svojich síl a spôsobu života slúži ako veľká pomoc pre toho, kto sa usiluje o svoju spásu. Jeho vykonávanie v predpísaných hodinách sa mení na zručnosť, nevyhnutnú prirodzenú potrebu. Ten, kto získal túto požehnanú zručnosť, sa sotva približuje k obvyklému miestu vykonávania pravidiel, keď je jeho duša už naplnená modlitbovou náladou: ešte nestihol vysloviť jediné slovo z prečítaných modlitieb a už mu zo srdca prúdi nežnosť a jeho myseľ sa úplne ponorila do vnútornej klietky. „Dávam prednosť,“ povedal nejaký veľký otec 83, „krátke pravidlo, ktoré sa však neustále dodržiava, pred dlhým, ale čoskoro opusteným. A modlitebné pravidlá, ktoré sú neúmerné sile, majú vždy tento osud: na prvý impulz horlivosti ich nejaký čas askéta vykonáva, samozrejme, že viac dbá na kvantitu ako na kvalitu; potom ho vyčerpanie spôsobené výkonom, ktorý prevyšuje jeho silu, postupne núti znižovať a znižovať pravidlá. Askéti, ktorí si hlúpo stanovili zaťažujúce pravidlo, často prechádzajú od ťažkého pravidla rovno k opusteniu všetkých pravidiel. Po opustení pravidla a dokonca aj jeho skrátení na askétu určite zaútočí trápnosť. Z rozpakov začne pociťovať psychickú tieseň. Z frustrácie pochádza skľúčenosť. Po zosilnení vyvoláva uvoľnenie a šialenstvo a z ich konania sa bezohľadný askéta oddáva nečinnému životu bez mysle a s ľahostajnosťou upadá do najhrubších hriechov. Keď ste si pre seba zvolili modlitebné pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silám a duchovným potrebám, snažte sa ho starostlivo a neochvejne naplniť: je to potrebné na udržanie morálnej sily vašej duše, rovnako ako je potrebná dostatočná konzumácia zdravého jedla v určitých časoch dňa na udržanie telesnej sily. "Boh nás v deň svojho súdu neodsúdi za to, že sme sa vzdali žalmov," hovorí svätý Izák Sýrsky, "nie za to, že sme opustili modlitbu, ale za ich následné opustenie, vstup démonov do nás. Démoni, keď si nájdu miesto, vstúpia a zatvoria nám dvere pred očami - potom naplnia s nami, ich nástroje, násilne a nečistou pomstou všetko, čo Boh zakázal, násilne a nečisto. opustením malých (pravidiel), za ktoré sa ctí Kristov príhovor, sa stávame podriadenými (démonom), ako píšu niektorí mudrci: „Kto nepodriadi svoju vôľu Bohu, podriadi sa svojmu protivníkovi“. Tieto (pravidlá), ktoré sa vám zdajú malé, sa pre vás stanú múrmi proti tým, ktorí sa nás snažia uchvátiť. Uplatňovanie týchto (pravidiel) vo vnútri cely múdro ustanovili zakladatelia cirkevnej charty zjavením zhora, pre zachovanie nášho brucha“ 84. Veľkí otcovia, ktorí z hojného pôsobenia Božej milosti zotrvávali v ustavičnej modlitbe, neopustili svoje pravidlá, ktoré boli zvyknutí vykonávať v určitých nočných hodinách. Vidíme toho v ich životoch mnoho dôkazov: Anton Veľký, podľa pravidiel deviatej hodiny – cirkevná deviata hodina zodpovedá tretej hodine popoludní – bol poctený Božím zjavením; keď sa mních Sergius z Radoneža zaoberal modlitebným čítaním akatistu Matke Božej, zjavila sa mu Najsvätejšia Panna v sprievode apoštolov Petra a Jána. Najdrahší brat! Podriaďte svoju slobodu vláde: tá, ktorá vás pripravila o vašu deštruktívnu slobodu, vás zaviaže len preto, aby vám dala duchovnú slobodu, slobodu v Kristovi. Reťaze sa budú spočiatku zdať zaťažujúce, potom sa stanú vzácnymi pre tých, ktorí sú nimi viazaní. Všetci Boží svätí vzali na seba a niesli dobré jarmo modlitbového pravidla - ich napodobňovaním by ste aj vy mali v tomto prípade nasledovať nášho Pána Ježiša Krista, ktorý, keď sa stal človekom a ukázal nám svoj spôsob správania, konal tak, ako konal Jeho Otec (Ján 5:19), povedal, čo mu Otec prikázal (Ján 12:49), a všetko mal vo všetkom vôľu (John 5:3 cieľ Otca). Vôľa Otca a Syna a Ducha Svätého je jedna. Vo vzťahu k ľuďom spočíva v záchrane ľudí. Najsvätejšia Trojica, Bože náš! Sláva Tebe. Amen. Slovo o cirkevnej modlitbe Bezpochyby najvyššou dôstojnosťou zo všetkých pozemských stavieb je „chrám“ alebo „dom“ Boží, „kostol“; tieto slová majú rovnaký význam 85. Hoci je Boh prítomný všade, v cirkvi sa Jeho prítomnosť prejavuje zvláštnym spôsobom - tým najhmatateľnejším a pre človeka najužitočnejším. Potom je pre človeka ešte užitočnejší a ešte hmatateľnejší len prejav Boha, keď sa sám človek stane Božím chrámom, keď sa stane príbytkom Ducha Svätého, ako apoštoli a iní najväčší svätí. Ale len veľmi málo kresťanov dosiahne takýto stav. A preto, ponechajúc na inokedy rozhovor o zázračnom, Bohom stvorenom, verbálnom chráme Boha - človeka a o bohoslužbách, ktoré by sa v ňom mali konať, poďme teraz hovoriť o hmotnom chráme Božom, stvorenom ľudskou rukou, o modlitbách v ňom slávených, o povinnosti kresťana starostlivo navštíviť chrám Boží, o výhodách takejto návštevy. Božím chrámom je pozemské nebo. „V chráme Tvojej slávy, Pane, stojíme, v nebi stojíme,“ spieva Svätá Cirkev 86. Chrám je miestom komunikácie medzi Bohom a ľuďmi: vykonávajú sa v ňom všetky kresťanské sviatosti. Bohoslužbu a zasvätenie nemožno vykonávať nikde inde ako v kostole. A v chráme treba vykonávať aj iné sviatosti; ak je to nevyhnutne potrebné, je dovolené vykonávať ich, najmä spoveď a požehnanie oleja, v domácnostiach. Vo dne i v noci ozýva chrám Boží chvála Boha; nie je v ňom miesto pre slová tohto sveta. Všetko v chráme Božom je sväté: samotné steny, plošina a vzduch. Boží anjel ho neustále stráži; zostupujú do nej Boží anjeli a svätí víťaznej Cirkvi. Prítomnosť v takejto posvätnej stavbe predstavuje najväčšie šťastie pre pozemského pútnika. Svätý prorok Dávid, hoci bol kráľom, mal síce rozľahlé a veľkolepé komnaty, aj keď vlastnil všetky prostriedky pozemského potešenia a zábavy, ale akoby všetko preskúmal a všetko náležite zhodnotil, povedal: „Jednu vec som žiadal od Pána, toto budem žiadať: aby som mohol prebývať v dome Hospodinovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na Hospodinovu krásu“ (2P6:4). Toto povedal Duch Svätý ústami Dávidovými. Kto počas svojho pozemského života čo najčastejšie navštevuje Boží chrám, akoby v ňom býval, ten sa po oddelení od svojho tela veľmi pohodlne presunie na večnú slávnosť do nebeského chrámu, ktorý nie je vyrobený rukami a ktorého stvoriteľom je Boh. V chráme sa modlíme, budujeme, čistíme sa od hriechov a komunikujeme s Bohom. Spasiteľ nám ukázal príklad návštevy Božieho chrámu (Ján 7:14) a ukázal nám to aj svätí apoštoli (Skutky 3:1). Kresťania všetkých čias považovali starostlivé navštevovanie Božieho chrámu za naliehavú povinnosť. Svätý Demetrius z Rostova prirovnáva návštevu chrámu počas všetkých modlitieb, ktoré sa tam konajú, ku kráľovskej pocte, ktorú musí každý denne platiť 87. Ak svätý pastier uznáva prítomnosť na každej bohoslužbe v kostole ako nevyhnutnú povinnosť každého zbožného kresťana, potom je takáto prítomnosť o to viac posvätnou povinnosťou mnícha. Chudobní sú ospravedlnení z holdu kvôli svojej chudobe a chorí, ktorých choroba drží v celách, sú ospravedlnení z neustáleho chodenia do kostola. Kráľovi hodnostári sú oslobodení od úcty - a úspešní mnísi, ktorí praktizujú duševné výkony a žnú z nich hojné ovocie, ktoré by malo byť pred ľuďmi skryté, sú oslobodení od neustáleho chodenia do kostola. Vojaci a všetci tí, ktorí sú v kráľovských a štátnych službách, sú oslobodení od úcty; mnísi, ktorí sa venujú poslušnostiam počas bohoslužieb, sú oslobodení od neustáleho chodenia do kostola. Dbajte na to, aby pod zámienkou poslušnosti, alebo súkromného praktizovania duševných výkonov, či dokonca imaginárnej slabosti, úklady diabla, ktorý nenávidí modlitbu ako matku cností a ako meč, ktorý drtí zlých duchov, nepôsobili skryto a oprávnene, ktorý využíva všetko úsilie a všetky prostriedky, dáva týmto prostriedkom všemožnú vierohodnosť človeka, aby ho odvrátil od modlitby, odvrátil, odzbrojil, odvrátil8. Existuje sedem cirkevných modlitieb, ale sú zoskupené do troch častí: 1) Nešpory, 2) Kompletória, 3) Polnočný úrad, 4) Matiná s prvou hodinou, 5) tretia hodina, 6) šiesta hodina a 7) deviata hodina. „Vešpery“, ktorými sa každý deň začína služba, sa posielajú spolu s „Compline“ a „deviatou hodinou“; „Deviata hodina“ sa číta pred „vešperami“. „Matins“ odchádza s „prvou hodinou“ a „polnočnou kanceláriou“; "Midnight Office" sa číta pred Matins, "prvá hodina" po "Matins". „Tretia“ a „šiesta hodina“ sa čítajú spolu s „obrazovými“, ktoré sa čítajú po hodinách. Keď sa „matins“ skombinuje s „nešperami“ alebo Veľkým komplementom, potom sa modlitebná služba nazýva celonočné bdenie. Posiela sa pred veľkými sviatkami, na počesť sviatkov. Pôsobenie celonočného bdenia na askétu spočíva v tom, že ten, kto s náležitou úctou a pozornosťou strávi podstatnú časť noci v modlitbe, pociťuje na druhý deň zvláštnu ľahkosť, sviežosť, čistotu mysle a schopnosť myslieť na Boha. Preto svätý Izák Sýrsky povedal: „Sladkosť udeľovaná askétom počas dňa plynie zo svetla nočných modlitieb (nočných aktivít) do čistej mysle“ 89 . Božská liturgia sa nepočíta medzi sedem modlitieb; je to nad ich počet, ako zvláštna, posvätná modlitba, s ktorou je usporiadaná nekrvavá Božia obeta 90. Spasiteľný obraz návštevy Božieho chrámu vidíme v návšteve chrámu mýtnikom, ktorý nám predstavuje evanjelium (Lukáš 18:10–14). Mýtnik stál v hĺbke chrámu, nepovažoval za dovolené pozdvihnúť oči k nebu, ale udrel sa do hrude a povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Mýtnik odišiel z kostola a pritiahol k sebe Božiu dobrotu. A keď prídeš do kostola, ak v ňom nemáš žiadnu poslušnosť, postav sa za, do skromného kúta alebo za stĺp, aby si sa sám nebavil a aby tvoja úcta nebola vystavená iným; nasmeruj oko svojej mysle na svoje srdce a svoje telesné oko na zem a modli sa k Bohu v skrúšení ducha, neuznávajúc žiadnu dôstojnosť, žiadnu cnosť, priznajúc sa vinným z nespočetných hriechov, známych i neznámych. Veľa hrešíme tak v nevedomosti, ako aj kvôli svojim obmedzeniam a kvôli poškodeniu našej prirodzenosti hriechom. Božie Písmo hovorí: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). A ak sa modlíte s vedomím svojej hriešnosti a chudoby, potom Boh počuje „zo svojho svätého chrámu“ váš hlas a váš prosebný „výkrik“ „skôr než príde do jeho uší“ (Ž 17:7) – vyleje na vás svoje bohaté milosrdenstvo. Ak máte nejakú povinnosť v chráme, plňte ju s najväčšou úctou a opatrnosťou, ako človek, ktorý slúži Bohu a nie ľuďom. Spolu so spomínaným mýtnikom, hovorí evanjelium, išiel do kostola modliť sa farizej. Ako významná osoba stál farizej na poprednom mieste. Pravdepodobne mal myšlienku – je to spoločné pre všetkých farizejov – priniesť vzdelanie prítomným ľuďom svojím slušným postavením a modlitbou. Márnivosť považoval za neškodnú pre seba, ako niekoho, kto uspel v cnosti, a nejaké pokrytectvo za ospravedlniteľné vo forme všeobecného prospechu. Aká bola modlitba farizeja? Najprv oslavoval Boha. Je to dobrý začiatok. Potom však začal počítať nie Božie požehnania, ale svoje zásluhy a cnosti, takže podľa takéhoto výpočtu to malo začať byť inak. Farizej by začal správnejšie, keby začal priamo oslavovaním seba a nie Boha. Boh je oslavovaný len pro forma, pre niektorých kryt pýchy. Táto pýcha sa prejavila odsúdením a ponížením svojho blížneho, ktorého svedomie farizej nepoznal a ktorého vedomie hriechu priťahovalo Božie milosrdenstvo. Farizej pokrytecky oslavujúci Boha povedal: "Nie som ako iní ľudia dravý, nespravodlivý, cudzoložný ani ako tento mýtnik. V sobotu sa postím dvakrát, dávam desiatky, koľko môžem." Zjavný je tu nedostatok vedomia vlastnej hriešnosti, vedomie vlastnej dôstojnosti, z nich prameniaca pýcha, vyjadrená odsúdením a ponížením blížneho. Pán farizejovu modlitbu neprijal a na záver tohto podobenstva povedal: „Každý, kto sa povyšuje, sa poníži, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14). Z toho je jasné, že každý, kto chce, aby Boh prijal jeho modlitbu, ju musí vyviesť z vedomia svojej hriešnosti a krajnej nedostatočnosti vo vzťahu k cnosti; musí to ponúknuť, odmietajúc vedomie svojich vlastných zásluh, akoby bezvýznamné pred nepochopiteľnou Božou dôstojnosťou; musí to priniesť zo srdca, ktoré sa ponížilo pred všetkými svojimi blížnymi, zo srdca, ktoré milovalo všetkých svojich blížnych, zo srdca, ktoré odpustilo svojim blížnym všetky urážky a urážky. „Ale,“ hovorí prorok s modlitbou k Bohu, „pre hojnosť tvojho milosrdenstva vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu svätému chrámu v tvojom umučení“ (Ž 5:8). Veľkým Božím milosrdenstvom voči človeku je zriadenie verejných modlitebných obradov v Božích svätých kostoloch. Tieto modlitby ustanovili apoštoli, ich svätí učeníci a svätí otcovia prvých storočí kresťanstva zjavením zhora 91. Každý kresťan sa môže zúčastniť na týchto modlitbách; a negramotný si osvojuje znalosti, výrečnosť, poéziu duchovných, svätých vitas a zákonníkov kresťanstva. S týmito modlitbami sa každý, kto si želá, môže veľmi pohodlne naučiť duševnú modlitbu: kvantita modlitby vedie ku kvalite, hovorili otcovia, a preto dlhé mníšske modlitby veľmi pomáhajú askétom prejsť od verbálnej modlitby k duševnej a úprimnej modlitbe. Cirkevné modlitby obsahujú rozsiahlu kresťanskú dogmatickú a morálnu teológiu – kto pravidelne navštevuje kostol a pozorne počúva jeho čítanie a spievanie, môže si prehľadne naštudovať všetko potrebné pre pravoslávneho kresťana v oblasti viery. Blahoslavený mních, ktorý vždy býva blízko Božieho chrámu! Žije blízko neba, blízko raja, blízko spásy. Neodmietajme spasenie, ktoré bolo z milosti Božieho takpovediac vložené do našich rúk. Najmä nový mních by mal bezpodmienečne navštevovať kostol. V rokoch staroby a vyčerpania, keď roky a choroba väznia mnícha takmer donekonečna v jeho cele, bude sa živiť duchovnými zásobami, ktoré nazbieral počas svojej mladosti a síl, vznášajúc sa v dome Božom. Duševnú a úprimnú modlitbu nazývam duchovnou zásobou. Nech nám milosrdný Pán dá, aby sme naše mníšstvo používali tak, ako sa patrí, a pred odchodom z pozemského života posunúť myseľ a srdce do neba. Modlitba nás tam môže priviesť, keď ju Božia milosť zatieni a modlitba v človeku sa už nestane modlitbou človeka, ale modlitbou Ducha Svätého, ktorý sa prihovára za človeka „nevysloviteľnými stonmi“ (Rim 8:26). Amen. Slovo o ústnej a verejnej modlitbe Nikto, kto chce uspieť v modlitbe, sa neodvažuje myslieť na ľahkú váhu a posudzovať modlitbu vyslovenú ústami a hlasom s pozornosťou mysle ako bezvýznamný čin, ktorý si nezaslúži úctu. Ak svätí otcovia hovoria o nezmyselnosti ústnej a verejnej modlitby, ktorá nie je spojená s pozornosťou, potom by sa z toho nemalo usudzovať, že odmietajú alebo znevažujú samotnú ústnu modlitbu. Nie! Len si od nej vyžadujú pozornosť. Pozorná ústna a hlasová modlitba je začiatkom a dôvodom inteligentnej modlitby. Pozorná ústna a verejná modlitba je tiež duševnou modlitbou. Najprv sa naučme modliť sa pozorne, verbálne a verejne, a potom sa pohodlne naučíme modliť sa osamote mysľou v tichu našej vnútornej klietky. Ústnu a verejnú modlitbu nám naznačuje Sväté písmo; Príkladom tohto i verejného spievania bol samotný Spasiteľ a svätí apoštoli ho dali nástupníctvom od Pána. „A keď zaspieval na konci Poslednej večere,“ rozpráva svätý evanjelista Matúš o Pánovi a Jeho apoštoloch, „vyšiel na Olivovú horu“ (Matúš 26:30). Pán sa modlil na vypočutie všetkých pred vzkriesením štvordňového Lazara (Ján 11:41–42). Svätí apoštol Pavol a jeho spoločník Sílas, uväznení vo väzení, sa o polnoci modlili a spievali Bohu; ostatní väzni ich počúvali. Na hlas ich žalmódie sa zrazu „stal veľkým zbabelcom, lebo sa otriasli základy väzenia, otvorili sa všetky dvere a všetkým sa rozviazali putá“ (Sk 16, 26). Modlitba svätej Anny, matky proroka Samuela, ktorú svätí otcovia často uvádzajú ako vzor modlitby, nebola jediná inteligentná. „Ona,“ hovorí Písmo, „hovorila vo svojom srdci, ale jej ústa sa pohli, ale jej hlas nebolo počuť“ (1. Samuelova 1:13). Aj keď táto modlitba nebola verejná, bola tiež úprimná a ústna. Svätý apoštol Pavol nazval ústnu modlitbu „ovocím pier“; prikazuje prinášať „obeť chvály Bohu, to jest ovocie pier tých, ktorí vyznávajú Jeho meno“ (Žid. 13:15); prikazuje hovoriť „sám so sebou v žalmoch a piesňach a duchovných piesňach“ spolu s vokálnou a ústnou modlitbou a hymnami, „vytvárať melódiu a spievanie v srdciach... Pánových“ (Ef. 5:19). Odsudzuje nepozornosť pri verbálnej a verejnej modlitbe. "Ak trúba vydá neznámy (neznámy, nezrozumiteľný) hlas," hovorí, "kto sa pripraví na boj? Ak teda nedáš slovo múdro (to znamená nepochopené) jazykom, ako sa dá slovesu rozumieť? Budete hovoriť do vzduchu" (1 Kor 14:8-9). Hoci apoštol povedal tieto slová konkrétne o tých, ktorí sa modlia a ohlasujú vnuknutia Ducha Svätého v cudzích jazykoch, svätí otcovia ich spravodlivo aplikujú na tých, ktorí sa modlia bez pozornosti. Človek, ktorý sa modlí bez pozornosti, a preto nerozumie slovám, ktoré vyslovuje, je pre seba čím iným, ak nie cudzincom? Na základe toho mních Nil zo Sorského hovorí, že ten, kto sa modlí hlasom a perami bez pozornosti, sa modlí do vzduchu, a nie k Bohu 92. "Je zvláštne, že chceš, aby ťa Boh počul, keď sa ty sám nepočuješ!" - hovorí svätý Demetrius z Rostova 93 a preberá slová od svätého mučeníka Cypriána z Kartága. A to sa rozhodne deje pri modliacich sa perách a hlasoch bez pozornosti: toľko sa nepočujú, nechajú sa toľko zabávať, ich myšlienky tak ďaleko zablúdia od modlitby do cudzích predmetov, že sa im často stáva, že sa zrazu zastavia, zabudnú, čo čítajú; alebo začnú hovoriť slová z iných modlitieb namiesto slov prečítanej modlitby, hoci otvorenú knihu majú pred očami. Ako môžu svätí otcovia neodsúdiť takú nepozornú modlitbu, poškodenú a zničenú neprítomnosťou! „Pozornosť,“ hovorí svätý Simeon Nový teológ, „by mala byť spojená a neoddeliteľná s modlitbou, ako je telo spojené s dušou, ktorú nemožno oddeliť, nemôže byť jedno bez druhého. Pozornosť musí predvídať a strážiť nepriateľov, ako nejaký druh stráže; Nech je prvý, kto sa usiluje o hriech a odoláva zlým myšlienkam, ktoré prichádzajú do srdca; za pozornosťou nech nasleduje modlitba, ktorá okamžite zničí a zabije všetky zlé myšlienky, s ktorými pozornosť najprv začala bojovať, lebo ona sama ich nemôže zabiť. Život a smrť duše závisia od tohto zápasu, vyvolaného pozornosťou a modlitbou. Ak budeme udržiavať modlitbu čistú prostredníctvom pozornosti, uspejeme. Ak sa ho nesnažíme udržať čistý, ale necháme ho neregulovaný, potom je znesvätený zlými myšlienkami – staneme sa neslušnými, pripravíme sa o blahobyt.“ Ústna, verejná modlitba, ako každá iná, musí byť určite sprevádzaná pozornosťou. S pozornosťou sú výhody verbálnej modlitby nespočetné. S tým musí askéta začať. Po prvé, svätá Cirkev to učí svoje deti. „Koreňom mníšskeho života je psalmódia,“ povedal svätý Izák Sýrsky 94. „Cirkev,“ hovorí svätý Peter z Damasku, „s dobrým a zbožným zámerom prijala piesne a rôzne tropária pre slabosť našej mysle, aby sme my, nerozumní, ktorých priťahuje sladkosť psalmódie, akoby proti našej vôli spievali a považovali ich za slová, ktoré môžu chápať a chápať, ako na Boha. po rebríku stúpame do dobrých myšlienok Do tej miery, do akej sa nám darí osvojovať si návyk božských myšlienok, objavuje sa v nás božská túžba a priťahuje nás k pochopeniu uctievania Otca v duchu a pravde podľa prikázania Pána“ 95. Ústa a jazyk, ktoré sa často cvičia v modlitbe a čítaní Božieho slova, získavajú posvätenie a stávajú sa neschopnými nečinného rozprávania, smiechu alebo vyslovovania komických, hanebných a prehnitých slov. Chcete uspieť v duševnej a srdečnej modlitbe? Naučte sa dávať pozor verbálne a hlasovo – pozorná ústna modlitba sa automaticky mení na duševnú a srdečnú modlitbu. Chcete sa naučiť rýchlo a razantne zahnať myšlienky zasadené spoločným nepriateľom ľudstva? Odháňajte ich, keď ste sami vo svojej cele, hlasnou, pozornou modlitbou, vyslovujte jej slová pomaly, s nežnosťou. Vzduch je naplnený pozornou verbálnou a vokálnou modlitbou - a úcta kniežat vzduchu ich obklopuje, ich svaly sa uvoľňujú, ich siete sa rozpadávajú a padajú! Vzduch je naplnený pozornými ústnymi a hlasovými modlitbami – a svätí anjeli sa približujú k tým, ktorí sa modlia a spievajú, stoja pred ich tvárami, zúčastňujú sa ich duchovných spevov, ako to bolo poctené byť svedkami niektorých Božích svätých, medzi inými aj náš súčasník, blahoslavený starší Serafim zo Sarova. Mnohí veľkí otcovia počas svojho života praktizovali ústnu a verejnú modlitbu a zároveň oplývali darmi Ducha. Dôvodom ich úspechu bolo, že ich myseľ, srdce, celá duša a celé telo boli spojené s ich hlasom a perami; modlili sa modlitbu celou svojou dušou, celou svojou silou, celou svojou bytosťou, celou svojou bytosťou. A tak mních Simeon z Divnogorska čítal celý 96. žalter počas noci. Svätý Izák Sýrsky spomína istého blaženého staršieho, ktorý sa zaoberal modlitebným čítaním žalmov, ktorému bolo dovolené precítiť čítanie len počas trvania samotnej „slávy“, po ktorej sa ho zmocnila Božia útecha s takou silou, že zostal celé dni v posvätnom šialenstve a necítil sa pod ním 97 . Mnícha Sergia z Radoneža počas čítania akatistu navštívila Božia Matka v sprievode apoštolov Petra a Jána 98. Rozprávajú o ctihodnom Hilarionovi zo Suzdalu: keď čítal v kostole akatistu, slová mu vyleteli z úst ako v plameňoch s nevysvetliteľnou silou a účinkom na tých, ktorí prídu 99 . Ústna modlitba svätých bola oživená pozornosťou a Božou milosťou, spájajúc sily človeka rozdeleného hriechom do jednej – preto dýchala takou nadprirodzenou silou a na poslucháčov pôsobila tak úžasným dojmom. Svätí spievali Bohu „na vyznanie srdca“ 100; spievali a vyznávali Boha „neotrasiteľne“, 101 teda bez rozptyľovania; spievali Bohu „rozumne“ (Ž 47:8). Treba poznamenať, že ctihodní mnísi prvých čias a všetci tí, ktorí chceli uspieť v modlitbe, sa spevu vôbec nevenovali, alebo robili len veľmi málo, a pod názvom psalmódia, ktorý sa spomína v ich životoch a spisoch, treba rozumieť mimoriadne pokojné, naťahované čítanie žalmov a iných modlitieb. Dlhé čítanie je potrebné na udržanie prísnej pozornosti a vyhnutie sa rozptyľovaniu. Pre svoju dĺžku a podobnosť so spevom sa takéto čítanie nazýva psalmódia. Bolo to urobené naspamäť; mnísi tých čias mali pravidlo študovať žaltár naspamäť: čítanie žalmov naspamäť zvlášť podporuje pozornosť. Takéto čítanie – už nie čítanie, akoby sa nerobilo z knihy, ale v plnom zmysle psalmódie – sa dá robiť v tmavej cele, so zatvorenými očami, ktoré všetko chránia pred rozptýlením; Svetlá bunka potrebná na čítanie z knihy a samotný pohľad na knihu medzitým rozptyľuje a odmieta myseľ zo srdca navonok. „Spievajú,“ hovorí svätý Simeon, Nový teológ, „to znamená, že ich pery sa modlia“ 102. „Tí, čo vôbec nespievajú,“ hovorí mních Gregor Sinajský, „tiež konajú dobro, ak sa im darí: nevyžadujú si hovorenie žalmov, ale ticho a neprestajnú modlitbu“ 103. Otcovia totiž čítanie Svätého písma a spisov svätých otcov a modlitbu nazývajú veľmi kratšou modlitbou, predovšetkým modlitbou Ježiša. hojne nahrádzajúca psalmódiu, ktorá je pre začiatočníkov nezrozumiteľná a nedá sa im uspokojivo vysvetliť, ako presahujúca duchovný rozum a vysvetlená len požehnanou skúsenosťou. Bratia! Buďme pozorní vo svojich slovných a verejných modlitbách, ktoré sa modlíme počas bohoslužieb a v samote našich ciel. Svoju námahu a život v kláštore nezmaríme našou nepozornosťou a nedbalosťou v Božom diele. Nedbalosť v modlitbe je škodlivá! „Prekliaty,“ hovorí Písmo, „robte dielo Pánovo nedbanlivo“ (Jer 48:10). Účinok tejto prísahy je zrejmý: úplná neplodnosť a zlyhanie, napriek mnohoročnému mníšstvu. Založme modlitbu, hlavnú a najpodstatnejšiu medzi mníšskymi skutkami, pre ktorú sú všetky ostatné skutky, pozorná ústna a hlasová modlitba, pre ktorú milostivý Pán v pravý čas udeľuje neustálej, trpezlivej, pokornej asketickej duševnej, srdečnej, milosťou naplnenej modlitbe. Amen. O modlitbe a pokání. Lekcia pre Týždeň mýtnika a farizeja Evanjelium, ktoré sa dnes číta, zobrazuje modlitbu mýtnika, ktorá k nemu priťahuje Božie milosrdenstvo. Táto modlitba pozostávala z niekoľkých nasledujúcich slov: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). Je hodné pozornosti, že takú krátku modlitbu Boh vypočul a že ju vyslovil v kostole, pri verejných bohoslužbách, pri čítaní a spievaní žalmov a iných modlitbách. Túto modlitbu schvaľuje evanjelium, ktoré je vzorom modlitby – zbožné zvažovanie sa stáva našou svätou povinnosťou. Prečo si mýtnik nezvolil žiaden majestátny a dojímavý žalm, aby si vylial svoje srdce pred Bohom, ale obrátil sa na takú krátku modlitbu a sám ju opakoval počas celej bohoslužby? Odpovieme, požičiavajúc si odpoveď od svätých otcov 104. Keď v duši zúri pravé pokánie, keď sa v nej zjaví pokora a skrúšenosť ducha pre hriešnosť, ktorá sa zjavila jej očiam, vtedy sa výrečnosť stáva pre ňu nezvyčajnou a nemožnou. Sústredila sa v sebe, upriamila všetku svoju pozornosť na svoju situáciu a začala volať k Bohu krátkou modlitbou. Podívaná na hriešnosť je obrovská, keď ju človeku predkladá Boh; je neopísateľná vo výrečnosti a výrečnosti; presnejšie zobrazuje jeho vzdychanie a stonanie duše, odetej do najkratších a najjednoduchších slov. Každý, kto chce v sebe odhaliť hlboký pocit pokánia, používa ako nástroj na dosiahnutie takéhoto stavu krátku modlitbu, vyslovuje ju so všetkou možnou pozornosťou a úctou. Opustenie mnohých slov, hoci sú sväté, pomáha mysli úplne sa oslobodiť od zábavy a usilovať sa zo všetkých síl o vnímanie seba samého. "Vo svojej modlitbe si nedovoľ príliš rozprávať," povedal svätý Ján z Klimaku, "aby sa tvoja myseľ neodchýlila od uvažovania o slovách. Jedno slovo mýtnika upokojilo Boha a jedno správne slovo zachránilo zlodeja. Výrečnosť v modlitbe často vedie myseľ k rozptýleniu a snívaniu, zatiaľ čo krátkosť slov to zvyčajne spája" 105. Kvôli najväčšiemu úžitku, ktorý prináša krátka, pozorná a sústredená modlitba, Svätá Cirkev nariaďuje svojim deťom, aby si včas zvykli na krátku modlitbu. Kto si na takúto modlitbu zvykol, má na každom mieste a v každom čase pripravenú modlitebnú knižku. A keď cestuje, sedí pri jedle, robí ručné práce a je v ľudskej spoločnosti, môže volať k Bohu. Ak nie je možné modliť sa perami, je možné modliť sa mysľou. V tomto ohľade je pohodlnosť krátkej modlitby zrejmá: pri cvičení je veľmi ľahké stratiť zmysel a postupnosť dlhej modlitby, no krátka modlitba sa vždy zachová nedotknutá. Po chvíli opustenia sa k nemu môžete bez problémov opäť vrátiť. Dokonca aj počas bohoslužieb je užitočné opakovať krátku modlitbu v duchovnej cele: nielenže to neprekáža pozornosti pri modlitbách čítaných a spievaných v chráme Božom, ale tiež podporuje obzvlášť starostlivú pozornosť, aby sa myseľ nerozptyľovala. Ak myseľ nie je udržiavaná v sebakontemplácii krátkou modlitbou, ktorá napĺňa dušu pocitom pokánia, potom ľahko podľahne rozptýleniu; Počas bohoslužby, keď nechá kostolné čítanie a spievanie bez dozoru, upadne do prázdnych myšlienok a snov. To sa stalo dnes spomínanému farizejovi: farizej povrchne počúval bohoslužbu a nechal sa unášať hriešnymi myšlienkami. Hriešne myšlienky nielenže pripravili jeho modlitbu, ktorá už bola slabá, o všetku dôstojnosť, ale zmenili ju aj na dôvod na odsúdenie toho, kto sa modlil. Modlitbu farizeja Boh zamietol – farizej opustil chrám zapečatený pečaťou Božieho hnevu, nechápal a necítil svoje duchovné trápenie z toho dôvodu, že jeho srdce, mŕtve pokániu, bolo naplnené sebaspravodlivosťou a sebaklamom. Keď sa modlitba krátkou modlitbou zmení na zvyk z častého a neustáleho používania, potom sa to človeku stáva akoby prirodzené. Pri pozornom počúvaní niečoho, čo nás obzvlášť zaujíma, robíme rôzne výkriky, ktoré nielenže nezasahujú do pozornosti, ale ju aj zhoršujú – rovnakým spôsobom, keď sme si osvojili zručnosť krátkej modlitby, vyjadrujeme ňou súcit a pozornosť k modlitbám a psalmódii, ktoré počujeme. Počas celých Svätých Turíc, počas všetkých bohoslužieb, sa za všetkých prítomných v kostole často verejne opakuje modlitba: "Bože, očisti ma, hriešnika." Prečo je toto také časté opakovanie tej istej modlitby? Aby sme sa to naučili často opakovať. Na ten istý účel sa často opakuje ďalšia krátka modlitba: „Pane, zmiluj sa. Spasiteľ sveta, ktorý schválil modlitbu mýtnika, nám následne dovolil a udelil nám modliť sa v Jeho presvätom mene. Modlitba v mene Pána Ježiša, či už jeho menom, alebo tak, ako ho ustanovil, sa nazýva Ježišova modlitba. Za vlády Starého zákona sa človek obrátil k Bohu, ktorého ešte definitívne nepoznal; s nástupom ďalšej nadvlády sa v Novom zákone okrem predchádzajúcej výzvy dáva človeku možnosť obrátiť sa na Bohočloveka, ako Príhovorcu medzi Bohom a ľuďmi, ako takého Príhovorcu, v ktorom je božstvo zjednotené s ľudstvom, ako takého Príhovorcu, ktorý vysvetľoval ľuďom Boha s podrobnosťami a úplnosťou možné pre ľudské chápanie). Starozákonná modlitba „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ je ekvivalentom novozákonnej modlitby „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Starozákonní Boží služobníci používali prvú modlitbu; Nový zákon používa prvý, väčšina používa druhý, pretože Bohočloveku sa páčilo spojiť s Jeho ľudským menom zvláštnu zázračnú duchovnú silu. Pre neustálu modlitbu sa používa aj modlitba „Pane, zmiluj sa“. Je to skrátená Ježišova modlitba a nahrádza ju v tých prípadoch, keď sa vyslovenie celej Ježišovej modlitby stáva ťažkým, ako napríklad: pri úľaku, pri nečakanej radosti, pri ťažkej chorobe, pri duchovnom videní. V druhom prípade zvolanie „Pane, zmiluj sa“ slúži ako ozvena mysle pre tie milostivé porozumenia, ktoré sa mu zjavia po jeho očistení, presahujú jeho chápanie a nemožno ich vyjadriť slovami 106. Aký je význam slovesa „zmiluj sa“ alebo „buď milosrdný“ vo všetkých týchto modlitbách? Toto je vedomie človeka o jeho zničení; toto je pocit toho milosrdenstva, tej sebaľútosti, ktorú nám Pán prikázal pociťovať k sebe a ktorú pociťuje len veľmi málo ľudí; je to popretie vlastnej dôstojnosti; toto je prosba o Božie milosrdenstvo, bez ktorého niet nádeje na spásu pre stratených. "Milosrdenstvo Božie nie je nič iné ako milosť Ducha Svätého; my hriešnici o to musíme Boha neustále, neúnavne prosiť. Zmiluj sa, môj Pane, nad mojím katastrofálnym stavom, do ktorého som upadol, keď som stratil Tvoju milosť, a znovu mi obnov svoju milosť." diablom a pokušeniami, ktoré vyplývajú z mojej padlej prirodzenosti, pošlite mi ducha čistoty, aby som mohol vyjsť zo stavu nepríčetnosti, v ktorom som, a napraviť svoje mravné kroky. Daj mi ducha svojej bázne, aby som sa Ťa bál, ako sa na najslabšie stvorenie patrí, aby sa bál veľkého Boha, jeho Stvoriteľa, aby som pre svoju úctu k Tebe mohol posvätne zachovávať Tvoje prikázania. Zasaď mi do srdca lásku k Tebe, aby som už nebol od Teba oddelený, aby som sa nedal strhnúť neodolateľnou príťažlivosťou k ohavnému hriechu. Daj mi svoj pokoj, aby udržal moju dušu v neotrasiteľnom pokoji a nedovolil mojim myšlienkam, aby zbytočne blúdili vesmírom, na moju škodu, na môj zmätok, aby ich sústredil do sebakontemplácie a odtiaľ ich pozdvihol na Tvoj trón. Daj mi ducha miernosti, aby som sa zdržal hnevu a zloby a bol neustále naplnený láskavosťou voči svojim bratom. Daj mi ducha pokory, aby som sa nestal arogantným, nesníval o sebe, nehľadal ľudskú chválu a slávu, ale pamätal som, že som zem a popol, padlá bytosť, zvrhnutá na zem pre svoju nehodnosť, určená na to, aby som bola odstránená z tela a tohto sveta smrťou, predurčená na to, aby som bola predložená Tvojmu hroznému a nestrannému súdu.“ 107 "Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! Pane, zmiluj sa!" Mnohí hovoria tieto krátke modlitby s najväčším chvatom a starajú sa len o to, aby sa splnil ich predpísaný počet. Nedovoľujú tak modlitbe preniknúť do srdca a vyvolať jej charakteristický účinok, ktorý spočíva v nežnosti. Svätí otcovia správne poznamenávajú, že tí, ktorí sa takto modlia, sa modlia do vzduchu, a nie k Bohu 108. Prečo sa nudíme v Božom chráme? Pretože nepociťovali účinok modlitby. Prečo sa ponáhľame k plnému stolu? Pretože zo skúsenosti vieme, čo znamená materiálne jedlo. Prečo sa neponáhľame do chrámu Božieho, ale skúsime k nemu prísť neskôr, keď už bude vykonaná významná časť služby? Pretože experimentálne nepoznáme význam modlitby, ktorá slúži ako potrava pre dušu, ktorá dodáva duši duchovnú silu. Experimentálne nepoznáme význam modlitby, pretože sa modlíme unáhlene, povrchne, bez pozornosti. Účinok na dušu zdĺhavej, no nevšímavej modlitby je podobný účinku silného dažďa na železnú strechu, z ktorej všetka voda odteká, nech sa rozleje akokoľvek, bez akéhokoľvek vplyvu na strechu. Naopak, pozornú modlitbu možno prirovnať k blahodarnému dažďu, zavlažovaniu zasiateho poľa, kŕmeniu rastlín a príprave bohatej úrody. Svätí otcovia opravujú dôležitú chybu, ktorá oberá askéta z modlitby o všetko ovocie jeho skutku, študentov a dôverníkov svätej modlitby, a preto prikazujú, aby sa slová krátkych modlitieb a všetkých modlitieb vo všeobecnosti vyslovovali s mimoriadnou pohodou, s mimoriadnou pozornosťou na slová modlitby 109 . Pri pomalom čítaní modlitieb je takáto pozornosť možná; pri uponáhľanom čítaní nie je priestor na pozornosť. Modlitba bez pozornosti je zbavená svojej podstaty, zbavená života. Potom sa stáva ako telo opustené dušou: nie je voňavé pokorou, nestúpa k Bohu; zasiahnutá a zabitá neprítomnou mysľou sa plazí v pozemskom rozklade a zápachu a nenútene a chladne ich komunikuje k modlitbe. Pozornosť mysle počas modlitby sa odráža v srdci požehnaným smútkom za hriechy, ktorým je pokánie prikázané Bohom. Keď je srdce naplnené pocitom pokánia, potom to zase priťahuje myseľ k osobitnej pozornosti. Po pozornosti a nežnosti všetky dary Ducha Svätého vstupujú do duše a robia ju chrámom Božím. Dajme našej modlitbe dve vlastnosti: pozornosť a pokánie. S nimi, ako dve krídla, nech letí do neba, nech sa zjaví pred tvárou Božou, nech nám dá milosrdenstvo. Modlitba blahoslaveného mýtnika mala tieto dve vlastnosti. Preniknutý vedomím svojej hriešnosti nenachádzal vo svojich skutkoch nádej na prijatie spásy; túto nádej videl v jedinom Božom milosrdenstve, ktorý vyzýval všetkých hriešnikov k pokániu a udeľoval spásu za jedno pokánie. Ako hriešnik, ktorý nemá vlastné dobro, zaujal mýtnik posledné miesto v chráme; ako hriešnik nehodný Neba sa neodvážil pozdvihnúť oči k nebu. Nasmeroval ich k zemi a pokánie v srdci, z hĺbky srdca, z celej duše vyslovil modlitbu spojenú s vyznaním: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu“. Modlitba bola taká účinná a mocná, že hriešnik opustil Boží chrám ospravedlnený. Svedčil o tom Pán, Spasiteľ ľudí, ktorý poznal srdce, a o kajúcom hriešnikovi sa naplnilo proroctvo proroka: „Pán Siona vybuduje ľudskú dušu, zničenú pádom, „a zjaví sa vo svojej sláve. Zvážte modlitbu pokorných a nepohŕdajte ich modlitbami. Nech je to napísané v prospech celého ľudstva, nech je to napísané v prospech všetkých kresťanských kmeňov a potomkov! „A ľudia, ktorí žijú“ prostredníctvom pokánia a pozornej modlitby, keď pocítili svoju obnovu Božou milosťou, „budú chváliť Pána“ (Ž 101:17-19), ktorý s potešením prijal ľudskosť a zachraňoval ľudí svojím úžasným videním a svojím úžasným učením. Amen. Vysvetlenie tajomného významu evanjeliového príbehu. Lekcia pre tridsiaty prvý týždeň Svätí otcovia dávajú tajomný výklad udalosti, o ktorej nám teraz hovorí evanjelium. V slepom mužovi, ktorý k sebe pritiahol pozornosť a milosrdenstvo Bohočloveka zosilnené svojou prosbou a plačom, vidia obraz modliaceho sa hriešnika, ktorý sa neúnavne a so slzami modlí, prostredníctvom takejto modlitby prijíma odpustenie hriechov a obnovu duše Božou milosťou 110. Všetci sme hriešnici, všetci súrne potrebujeme Božie milosrdenstvo. Hriešnici! Pozorne sa zamyslime nad tým, ako hriešnik prijíma Božie milosrdenstvo prostredníctvom modlitby. Náš Pán Ježiš Kristus, hovorí evanjelium, opustil mesto Jericho. Nasledovali ho jeho učeníci a množstvo ľudí. Cestou sedel slepec a pýtal od okoloidúcich almužnu. Keď počul hluk veľkého davu, začal byť zvedavý na dôvod verejného zhromaždenia. Odpovedali mu, že Ježiš kráča, že tento zástup priťahuje jeho prítomnosť. Potom slepec začal mocným hlasom kričať: „Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou. Tí, čo kráčali pred Pánom, slepého zastavili a prikázali mu, aby mlčal, no on ešte hlasnejšie kričal: „Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou. Pán sa zastavil a prikázal, aby ho priviedli k sebe. Zavolali slepca. Zhodil svoj vrchný odev a ukázal sa pred Pánom. Pán sa ho spýtal: Čo odo mňa chceš? Slepec odpovedal: "Pane! Chcem, aby si mi dal zrak." Pán povedal: „Pozri jasne: tvoja viera ťa zachráni. Slepec okamžite prezrel a nasledoval Ježiša a chválil Boha (Lukáš 18:35–43; Marek 10:46–52). Duchovne musia byť všetci hriešnici považovaní za slepých a určite nimi aj sú. Sväté písmo ich nazýva slepými (Matúš 15:14); samotná skutočnosť dokazuje ich slepotu. Vízia hriešnikov je tak skreslená a poškodená hriechom, že ju treba pri všetkej férovosti rozpoznať a nazvať slepotou. Táto slepota je slepotou ducha. Táto slepota je o to nebezpečnejšia, že si najviac uvedomuje a hlása, že má najuspokojivejší a najdokonalejší zrak. Slepý hriešnik nevidí ani Boha, ani večnosť, ani seba, ani účel, na ktorý bol človek stvorený, ani smrť, ktorá ho a všetkých ľudí čaká a ktorá nie je nevyhnutná ani pre neho, ani pre nikoho z ľudí. Nešťastný! Koná zo svojej slepoty, koná, aby sa zničil, koná pre márnomyseľných a dočasných, prenasleduje len duchov. A ním zabudnutá smrť prichádza, vytrháva ho z poľa jeho pôsobenia, stavia ho pred Boží súd, na ktorý nikdy nepomyslel, na ktorý nebol vôbec pripravený. Začiatkom návratu do zraku pre slepého hriešnika je vedomie a priznanie slepoty, zanechanie činností vykonávaných pod vedením tejto slepoty. Jericho sa nachádzalo v údolí prerezanom riekou Jordán. Terén okupovaný inými izraelskými mestami je vo všeobecnosti hornatý. Nízka poloha Jericha zobrazuje náš stav úpadku. Z Jericha vyšiel záhadný slepec. Prestal sa zúčastňovať na záležitostiach, do ktorých sa zaoberali obyvatelia mesta – prestal páchať zjavné hriechy cez telo; sadol si pozdĺž cesty, po ktorej kráčal Spasiteľ a spása, začal žiadať almužnu od okoloidúcich, aby sa skromne kŕmil almužnou. Tí, ktorí prechádzajú okolo, sú živými nádobami Ducha Svätého, ktorého Boh poslal na svet, aby viedol svet k spáse počas celého života sveta 111. Okoloidúci sú pokynmi pastierov Cirkvi a askétov zbožnosti, dočasne blúdia po zemi ako všetci ľudia - vedú hriešnika na začiatku jeho obrátenia, kŕmia jeho hladkú dušu poznaním, ktoré im dáva viera.10:1 Slepec síce odišiel z mesta, no pre svoju slepotu sa od neho nemohol vzdialiť. Sedel blízko mestských brán, mestská povesť sa mu dostala do uší, znepokojila jeho srdce a zmiatla myseľ. Podobne aj slepý hriešnik, keď opustí hrubé hriechy, nemôže prerušiť svoje spojenie s hriechom, žije v ňom a pôsobí naňho zvonka. A po svojom obrátení zostáva blízko hriechu a v hriechu: hriešne myšlienky, sny, pocity neprestávajú znepokojovať jeho myseľ a srdce. Sprevádzajúci a spolupracujúci s Kristom – proroci, apoštoli a svätí otcovia – hlásajú slepému o blízkosti Spasiteľa k nemu, pretože slepý vo svojej temnote si nevie predstaviť, že Boh je blízko neho. Boh sa mu zdá byť vzdialený, akoby vôbec neexistoval. Slepý muž, poučený Božím slovom, že všadeprítomný Boh je mu bližší ako všetky predmety viditeľného i neviditeľného sveta, je povzbudený a začína sa s modlitbou. Vstúpil do asketického boja, ale jeho myseľ je zapečatená telesnou múdrosťou a keďže je hmotný vďaka asimilácii hmotných dojmov, nemôže sa duchovne modliť; jeho srdce, nakazené rôznymi závislosťami, je týmito závislosťami neustále odvádzané od modlitby. Modlitba slepca je nemá, hmotná, zmiešaná s telesnými a hriešnymi myšlienkami a snami, nimi znesvätená, nemôže sa zdvihnúť zo zeme, plazí sa po zemi, je zvrhnutá na zem, len sa namáha zdvihnúť zo zeme. Slepec nemá uspokojivý pojem Boha: tento pojem nie je charakteristický pre telesný stav; Modlitebný výkon slepca je tiež fyzickým výkonom. „Slepý,“ povedal mních Marek Askét, „je ten, kto kričí a hovorí: „Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou. Stále sa fyzicky modlí, duchovnú inteligenciu ešte nenadobudol.“ Sedí sám pri bránach Jericha. V oblasti modlitby sa askéta stretáva s mnohými a rôznorodými prekážkami. Činy a ich sila sú založené na slepote askéta. Kým bol slepý zaneprázdnený prosením o almužnu od okoloidúcich, jeho pozícia bola ako niekto, kto sedel. A počas svojich počiatočných plačov zostal v sede. U tých, ktorí študujú slovo Božie písmeno po písmene a prostredníctvom fyzickej modlitby, stále nie je žiadny skutočný duchovný pokrok, žiadne duchovné hnutie. Naďalej zostáva pod vplyvom hriešnych myšlienok a citov, pod vplyvom telesnej múdrosti; naďalej zostáva na zemi; procesia do Neba je pre neho nemožná, neprirodzená. V modlitbe sa usiluje ako o výkon, ktorý mu je cudzí, núti sa k výkonu silou, ťahá sa k tomuto výkonu, akoby k svojmu najväčšiemu nepriateľovi, nemilosrdnému vrahovi. Tento pocit, tento prísľub telesného človeka k modlitbe je preňho charakteristický: zabíja, zabíja nášho starého človeka; a starec sa zabíjačky bojí, chce sa jej vyhnúť, bráni sa jej zo všetkých síl. Askéta je obklopená padlými duchmi: neopustili ho preto, že od nich nedostal oslobodenie, podriadil sa im svojím bývalým hriešnym životom, ktorý predchádzal obráteniu sa k Bohu. Snažia sa ho udržať v zotročení; zakazujú mu modliť sa; vyhrážajú sa mu, privádzajú ho do rozpakov, robia všetky opatrenia, aby ho prinútili mlčať. Prinášajú mu neveru, naznačujúc, že ​​jeho modlitba nebude vypočutá. Prinášajú mu beznádej, spomínajú na mnohé hriechy, ktoré spáchal, živo ich predkladajú predstavám a citom, vzbudzujú v nich potešenie na duši i tele. Drancujú a ničia jeho modlitbu, pričom im pripomínajú rôzne obavy a vyžadujú si okamžitú pozornosť. Vyvolávajú v duši suchosť a skľúčenosť, takže askéta, vidiac márnosť svojho úsilia, ho opúšťa. Posmievajú sa tomuto činu, posmievajú sa mu ako neplodnému a márnemu, pretože sa trasú pred jeho následkami. Askéta modlitby, ktorá sa venovala modlitbe ďaleko od aktivít ľudskej spoločnosti, bude počuť pekelné štebotanie démonov. Uvidí svoje zajatie, jeho reťaze a väzenie. „Postavil si nás, — hovorí veľký modlitebný činiteľ, — na pokarhanie susedmi, na napodobňovanie a znesväcovanie okoloidúcimi... Celý deň je predo mnou moja hanba a chlad mojej tváre ma pokrýva pred hlasom hanobenia... z tváre nepriateľa a vyháňača“ (Ž 16, 17). To si vyžaduje vieru. „Tvoja viera ťa zachráni,“ povedal Pán slepému, keď ho uzdravil. Na vytrvalosť v modlitbe je potrebná viera, vytrvalosť, trpezlivosť a zhovievavosť, odmietnutie falošnej hanby a vytrvalosť, aby tento čin priniesol svoje úžasné ovocie. Spočiatku je potrebný zintenzívnený fyzický výkon: je potrebné pokľaknúť, unaviť telo, pokoriť dušu; je potrebné dlhé státie a celonočné bdenie; Potrebujeme ústnu a verejnú modlitbu, modlitbu spojenú s plačom a krikom, keď sme sami, v ústraní cely a môžeme slobodne plakať a stonať; Potrebujeme nevyslovenú modlitbu s nevysloveným výkrikom srdca, keď sme v spoločnosti ľudí. Slepcovi zakázali kričať – a on kričal ešte viac; Slepému prikázali, aby bol ticho – a on vykríkol ešte hlasnejšie. Toto musíme urobiť: musíme prekonať a pošliapať všetky prekážky modlitby; musíme ignorovať všetky prekážky a modliť sa o to horlivejšie a usilovnejšie. Ak počas vašej rannej vlády bola vaša modlitba vydrancovaná myšlienkami a snami a vy ste nepatrili sebe samým pre násilie vášní, ktoré vás premohli, potom neochabujte, neupadajte do skľúčenosti. S obnovenou horlivosťou sa postavte za večernú vládu, zintenzívnite svoju pozornosť na svoje modlitby a zhromaždite svoje rozptýlené myšlienky, ako vodca Izraela, ktorý svojim vojakom povedal: „Naberme odvahu a buďme silní za svoj ľud a za mestá nášho Boha, a Pán urobí, čo je dobré v Jeho očiach“ (2 Kráľ 10:12). V modlitbe je potrebné zriecť sa seba samého, podriadiť svoj úspech vôli nášho Boha, ktorý v jemu známom čase dáva modlitbu naplnenú milosťou tým, ktorí svojimi skutkami aktívne dokazujú svoju vôľu ju mať (1 Sam 2:9). Nie „imám uctí moju dušu pred sebou“ (Skutky 20:24), hovorí apoštol; oklamaní pýchou a domýšľavosťou, považujú sa za hodných milosti. Ak sa počas roka náš úspech v modlitbe, napriek neustálemu cvičeniu v nej, ukázal ako skromný a bezvýznamný, budúci rok využijeme úsilie, ktoré od nás závisí, aby bol náš úspech plodný. Ak prešlo desať rokov, ak ubehli desiatky rokov a my sme ešte nevideli želané ovocie, pokúsime sa tomuto výkonu zostať verní aj v zostávajúcich dňoch nášho života. Poklad získaný featom je večný; má nesmiernu hodnotu – nie je vôbec zvláštne, že Božia prozreteľnosť nám umožňuje prácu, ktorá by aspoň trochu zodpovedala akvizícii, ktorá ju korunuje. Hlavnou podmienkou úspechu v modlitbe je, aby sa modlitba vždy vykonávala s najväčšou úctou a pozornosťou. To si vyžaduje nielen zanechanie hriešneho života, ale aj odsťahovanie sa z mesta, čo v prvom rade zobrazuje odmietnutie všetkých starostí a starostí počas modlitby. To dosiahneme, keď všetko, čo sa nás týka, vrhneme na Pána. Svätá Cirkev nás pozýva k takejto oddanosti Bohu; Často na túto pobožnosť spomína: „Odovzdáme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu“ (tretia prosba v malej litánii). Pozornej modlitbe bude pomáhať pripomínanie si všadeprítomnosti a vševedúcnosti Boha. Ak je Boh prítomný na každom mieste, potom je prítomný aj na mieste našej modlitby. Ak vidí všetko, potom vidí aj rozpoloženie nášho srdca, náladu našej mysle. Stojac v modlitbe stojíme pred Božou tvárou, pred Božím súdom – máme príležitosť upokojiť Boha svojím modlitebným plačom a stonaním. Spomienka na neistotu hodiny smrti tiež podnecuje vrúcne, vrúcne modlitby. Vôbec nezhrešíme, ak sa zakaždým, keď sa modlíme, budeme modliť ako v poslednej hodine nášho života, ako v hodine našej smrti. Keď myseľ venuje pozornosť modlitbe, počúva ju aj srdce, ktoré vyjadruje a dokazuje svoju pozornosť s pocitom pokánia. Na ľahšie dosiahnutie stavu pozornosti svätí otcovia radia modliť sa pomaly, akoby uzatvárali myseľ do slov modlitby, aby ani jedno slovo neuniklo pozornosti. Uniknuté slovo je stratené slovo! Modlitba, ktorá uniká pozornosti, je stratená modlitba! Myseľ, ktorá si nezvykne venovať pozornosť, má problém si na ňu zvyknúť. To by nemalo odradiť a uviesť do rozpakov askétu modlitby. „Nekonzistentnosť,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „je charakteristická pre myseľ“ 112 padlého človeka, myseľ skazenú hriechom. "Keď je tvoja myseľ," pokračuje veľký Ján, ktorý poučuje askétu modlitby, "odvrátená od pozornosti pre svoju útlosť, opäť ju uvedieš do slov modlitby. Ovládni tento neviditeľný čin a zostaň v ňom neustále. Ak to urobíš, potom k tebe príde Ten, kto určuje hranice mora a prikáže tvojej mysli: "Prídeš do toho" vo svojej modlitbe, "ale nezlomí ťa to." 38:11) – nech sú v tebe sústredené tvoje myšlienky, neustála práca na získavaní pozornosti je pred Bohom aktívnym dôkazom našej úprimnej túžby mať pozornosť, ale nie je možné, aby si človek pripútal svojho ducha vlastným úsilím: to si vyžaduje príkaz Najvyššieho Ducha, toho Ducha, ktorý je Pánom a Stvoriteľom nášho ducha. A Duch Boží koná túto prácu. Toto je ten Poslaný, ktorého poslal Boží Syn k sediacemu a plačúcemu slepému, ktorý volá slepca k Ježišovi. Duch Boží ohlasuje Božieho Syna (Ján 16:7-14). Duch, ktorý zatienil Kristovho služobníka, ho poučuje „v plnej pravde“ (Ján 16:13) a vyučuje ho v pozornej modlitbe. Pozornosť mysle počas modlitby je jej úplným úsilím o pravdu, je to jej správny stav a konanie; roztržitosť, naopak, je stavom sebaklamu, je znakom toho, že myseľ je unesená učením klamstiev – myšlienok a snov, ktoré jej prinášajú démoni a vychádzajú z prírody chorej hriechom. Stav hlbokej, neustálej pozornosti počas modlitby pochádza z dotyku Božej milosti na nášho ducha. Udelenie pozornosti plnej milosti tomu, kto sa modlí, je pôvodným Božím duchovným darom 114. Slepý, ktorý počul pozvanie, je oduševnený, potešený týmto pozvaním, vstane, vyzlečie si vrchný odev a ide predstúpiť pred Pána. „Keď sa myseľ cez pôvabnú pozornosť,“ hovoria otcovia, „spája s dušou, vtedy je naplnená neopísateľnou sladkosťou a radosťou“ 115. Vtedy začína duchovný pokrok askéta modlitby; potom sa silou a čistotou modlitby rúti celou svojou bytosťou k Bohu; potom všetky cudzie myšlienky a sny ustúpia, zmiznú, ako povedal svätý Dávid: "Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosti, lebo Pán počul hlas môjho plaču, Pán vypočul moju modlitbu, Pán prijal moju modlitbu. Všetci moji nepriatelia - zavrhnutí duchovia - nech sú zahanbení a zdesení, nech sa vrátia a budú zahanbení" (Ž 16,9-1). Odstránenie vrchného odevu znamená opustenie mnohých a rôznych vonkajších obrazov modlitby – nahrádza ich modlitba v duchovnej klietke, ktorá objíma a spája všetky súkromné ​​skutky. Keďže ide o rozsiahle dielo, pohlcuje a spája v sebe celý život askéta. „Existuje mnoho druhov cností,“ povedal mních Nilus zo Sory, „ale sú súkromné; úprimná modlitba je zdrojom všetkých požehnaní: duša je ňou zalievaná ako záhrada s hojnými vodami“ (Homília 2). Pred Božou tvárou prichádza čistá modlitba. Kto prichádza pred Boha, žiada o pochopenie a prijíma milosťou naplnené osvietenie svojej mysle a srdca. Vstupuje do pravého poznania Boha a uctievania – už sa nevracia do svojej bývalej nehybnej polohy pri bránach mesta, ale pripája sa k ostatným učeníkom Pána Ježiša Krista a nasleduje Ho. Má všetku príležitosť a potrebnú schopnosť ísť po takejto ceste. „Kto sa modlí perami,“ hovorí svätý Simeon, Nový teológ, „ale ešte nenadobudol duchovnú inteligenciu a nevie sa modliť mysľou, je ako slepec, ktorý zvolal: „Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou." Ale ten, kto nadobudol duchovnú inteligenciu a modlí sa s mysľou, ktorej duchovné oči boli otvorené, je ako ten istý slepec, keď ho Pán uzdravil, keď sa mu vrátil zrak, a keď videl Pána, už Ho nenazýval Synom Dávidovým, ale vyznával Ho za Božieho Syna a vzdával Mu Bohu patričnú úctu“ 116. Viera je základom modlitby. Kto verí v Boha, ako má veriť, určite sa obráti k Bohu v modlitbe a neodchýli sa od modlitby, kým neprijme Božie zasľúbenia, kým sa neprispôsobí Bohu a nezjednotí sa s Bohom. "Viera," povedal svätý Ján Klimacus, "je stav duše, ktorá je cudzia pochybnostiam, neotrasená akýmkoľvek odporom. Veriaci je ten, kto nielen vyznáva Boha ako všemohúceho, ale tiež verí, že od Neho dostane všetko. Viera je matkou mlčania" 117, v súkromí aj v srdci. Kto verí, že Boh sa o neho neustále stará, vkladá do Neho všetku svoju dôveru, upokojuje svoje srdce nádejou, pomocou nádeje zo seba zbavuje všetkých starostí a celou dušou sa venuje štúdiu Božej vôle, ktorú ľudstvu zjavuje Sväté písmo, ešte hojnejšie zjavenú skutkom modlitby. Vierou v Boha askéta znáša a prekonáva všetky prekážky vyplývajúce z padlej prirodzenosti a postavené duchmi zlomyseľnosti, prekážky, ktoré sa zintenzívňujú, aby zmiatli jeho modlitbu a vzali mu prostriedky komunikácie s Bohom. „Bojovali ste so mnou v zástupoch od mojej mladosti... Na mojom hrebeni sú hriešnici, ktorí pokračujú vo svojej neprávosti.“ (Ž 128,2-3) Ale ja, posilnený a vedený vierou, som neustále „pozdvihoval svoje oči, myseľ a srdce k Tebe, môj Pane. Hľa, ako sú oči sluhu v rukách jeho pánov, ako sú oči otrokyne v rukách jej panej, tak sú naše oči k Pánovi, nášmu Bohu, kým nám nepreukáže milosrdenstvo.“ (Ž 122:1,2) Amen. O modlitbe. Kázeň v sobotu tridsiateho druhého týždňa Milovaní bratia! Aby sme uspeli v modlitbe, aby sme v pravý čas, nevýslovným Božím milosrdenstvom, ochutnali to najsladšie ovocie modlitby, ktoré spočíva v obnove celého človeka Duchom Svätým, treba sa neustále modliť, odvážne znášať ťažkosti a trápenia, s ktorými je modlitba spojená. Pán nám to prikázal, ako sme to dnes počuli v evanjeliu. „Sluší sa stále sa modliť a neprechladnúť“ (Lukáš 18:1), teda neklesať na duchu. Ľudia sa zvyčajne skľučujú, keď majú neúspechy – preto nám Pán prikazuje, aby sme sa nenechali odradiť, ak po dlhom zaujatí modlitbou nezaznamenáme želaný úspech; ak našu myseľ namiesto pozornej modlitby plienia rôzne márne myšlienky a sny; ak naše srdce namiesto toho, aby sa naplnilo nehou, ktorú takmer vždy sprevádzajú utešujúce slzy, je chladné a tvrdé; ak sa počas modlitby v nás náhle rozhoria obscénne a násilné vášne, prinesú sa zlé spomienky; ak je naša modlitba odsúdená okolnosťami a ľuďmi; ak našu modlitbu ohovárajú najhorší nepriatelia modlitby – démoni. Všetky prekážky, s ktorými sa stretávame na poli modlitby, sa prekonávajú vytrvalosťou v modlitbe. Pán sa rozhodol obliecť učenie o úžitku a ovocí neustálej modlitby, podobne ako mnohé iné Jeho učenia, do podobenstva. Podobenstvo sa obzvlášť pohodlne vtlačí do pamäti a spolu s ním sa do pamäte vtlačí aj učenie, ktoré je v podobenstve stelesnené. "V istom meste bol istý sudca," povedal Pán, vysvetľujúc potrebu neustálej a trpezlivej modlitby, "nebáť sa Boha a nehanbiť človeka. V tom meste bola istá vdova a prišla k nemu a povedala: Pomsti sa mi, to znamená, chráň ma pred mojím súperom. A nechceš príliš veľa času. Nasleduj túto reč v sebe: aj keď sa nebojím svojho Boha, nebojím sa, Pomstím sa jej, ale nie až do konca, to znamená neustále a donekonečna, tí, čo prídu, sa mi postavia“ (Lk 18,2-5). Na pohľad je tu vládca, ktorý dosiahol extrémny stupeň hriešnosti. Mnohí ľudia, ktorí vedú zlý život, stratili bázeň pred Bohom; ale oni, nebojácne hrešia pred vševidiacim Bohom, ktorý sa im vo svojej zaslepenosti a horkosti zdá, že nič nevidia a dokonca neexistujú, hanbia sa otvorene hrešiť pred ľuďmi, snažiac sa všemožne pred nimi skrývať svoje neprávosti, snažiac sa im vštepiť čo najláskavejšiu mienku o sebe. Vládca stratil bázeň pred Bohom aj ľudskú hanbu – v konaní ho už nič nezväzovalo, dal sa viesť iba svojvôľou. Na prvý povrchný pohľad sa zdá, že sudca je taký zúfalý hriešnik, no pri hlbšom skúmaní sa ukazuje, že v tajomnom zmysle sa mnohé črty prisudzované sudcovi týkajú Boha 118. Boh sa nemôže báť sám seba a neprijíma tvár človeka: všetci ľudia sú si pred Ním rovní, všetci sú výtvory, všetci sú Jeho služobníci, všetci rovnako potrebujú Jeho úplné milosrdenstvo. Je nazývaný nespravodlivým, teda nespravodlivým, pretože "nestvoril, aby sme jedli podľa našich neprávostí, ale podľa našich hriechov nám odplatil jesť. Keďže poznal naše stvorenie, budem na Neho spomínať ako na prach Esmy" (Ž 103:10, 14). Svätý Izák zo Sýrie v duchovnom potešení z rozjímania o nevýslovnej Božej láske zvolá: „Neopovažuj sa nazývať Boha spravodlivým, pretože jeho spravodlivosť nie je pre teba viditeľná. Hoci ho prorok nazýva spravodlivým a priamym, Jeho Syn vyhlásil, že je dobrý a milosrdný: Je dobrý k nevďačným a zlým! Neurážam vás, ale tomuto poslednému (ktorý sa sotva dotkol diela) chcem dať rovnakú cenu, na akej som sa dohodol s vami (ktorý ste niesli bremeno celého horúceho dňa). Nie som mocný vo svojom vlastnom? Závidí ti tvoje oko, lebo som dobrý? (Matúš 20:1–15). Opäť, ako môžeme volať Boha, ak si prečítame príbeh o márnotratnom synovi, ktorý premárnil celé svoje bohatstvo v zhýralosti? Kvôli jednej emócii, ktorú vyjadril syn, mu otec vybehol v ústrety, objal ho a dal mu jeho bývalú dôstojnosť. Sám Boží Syn – nikto iný – to o Bohu svedčil; o tomto nie je priestor na pochybnosti. Kde je Božia spravodlivosť, keď Kristus zomrel za nás, keď sme boli jeho nepriateľmi? (Slovo 90). V podobenstve sa vdova nazýva ľudská duša, odlúčená hriechom od Boha, vedomá a cítiaca toto odlúčenie. Svet sa nazýva mesto, ako stvorenie Boha. Len veľmi málo ľudí v tomto meste vyznáva svoje duchovné vdovstvo; väčšina zostáva mimo spomienky na smrť a Boží súd a zostáva úplne ponorená do dočasných starostí a rozkoší. Je tak málo tých, ktorí myslia na večnosť a pripravujú sa na ňu, že jedného takého si pamätá celé mesto. Stav ovdovenia je stavom osamelosti, bezmocnosti, stavom neoddeliteľným od smútku, stavom neustáleho nariekania. Tí, ktorí pocítili svoje duchovné vdovstvo, ktorí hriechom stratili spoločenstvo s Duchom Svätým, ktorí žíznia a posilňujú, aby toto spoločenstvo obnovili pokáním, ktorí sú mŕtvi Bohu pre prerušené spoločenstvo s Ním, ktorí sú mŕtvi svetu pre nedostatok súcitu so svetom, prichádzajú do tohto stavu, privádzajú sa, sú privedení Bohom. Tento stav duše je nevyhnutný pre úspech v modlitbe: Boh počúva modlitby niektorých vdov, to znamená niektorých chudobných na duchu, naplnených vedomím ich hriešnosti, slabosti, pádu, cudzieho domýšľavosti, ktorá spočíva v uznaní vlastných zásluh, cností a spravodlivosti. Namyslenosť je sebaklam. Tí, ktorí uznávajú svoje zásluhy, cnosti a spravodlivosť, sú vo Svätom písme nazývaní „bohatí“. Bohatnú sú tí, ktorí v skutočnosti žiadne bohatstvo nemajú, ale klamúc samých seba, myslia si, že ho majú, a snažia sa pred ľuďmi prezentovať ako bohatí. Márne, pyšné pojmy, z ktorých sa vytvára domýšľavosť, ničia v človeku duchovný trón, na ktorom zvyčajne sedí Duch Svätý, ničia jedinú podmienku, ktorá k človeku priťahuje Božie milosrdenstvo. Naopak, z pojmov pokorných sa buduje trón pre Ducha Svätého v človeku, formuje sa podmienka, záruka na prijatie Božieho milosrdenstva. Samotná domýšľavosť ničí možnosť úspechu v modlitbe, a preto Písmo hovorí: „Utraťte pyšné myšlienky ich sŕdc, zhoďte mocných z trónov a pozdvihnite pokorných. Hladných naplňte dobrými vecami a bohatí nechajú svoje márnosti.“ (Lk 1,51-53). Modlitba pyšných ničí neprítomnosť mysle. Sú zbavení moci nad sebou samými: neposlúchajú ich ani myšlienky, ani city. Ich myseľ sa nedokáže sústrediť na sebapoňatie, z čoho sa v duši rodí pocit pokánia a nehy. Kto seje svoje semená na kameň, nezožne ovocie; tak ten, kto sa modlí bez nehy, kto sa modlí chladne a povrchne, po dokončení svojej modlitby necháva cudzie duchovné ovocie, nemá dovolené komunikovať s Bohom. Boh prijíma do spoločenstva s Ním len pokorných. Úkon modlitby sa zdá byť úplne odlišný pre tých, ktorí o tom len snívajú, uspokoja sa s tým najskromnejším cvičením, ako pre tých, ktorí sa do úkonu modlitby starostlivo zapojili a zažili ho. Prvý uznáva tento výkon ako najjednoduchší, úplne závislý na vôli človeka, ktorý sa stáva jeho majetkom kedykoľvek, kedykoľvek sa rozhodne prevziať tento majetok. Veria, že len čo opustia starostlivosť a vstúpia do ticha, privíta ich tam najhojnejšie duchovné potešenie. „Neustále sa budeme rozprávať s Bohom,“ myslia si a hovoria! A vytvárajú pre seba rôzne vysoké duchovné stavy, ako napríklad: stav jasnovidectva, proroctvo, zázraky a liečenie chorôb. Takto sníva a blúdi nevedomosť, vedená nepochopiteľnou vášňou márnivosti. Skúsenosti ukazujú a dokazujú niečo úplne iné. Ten, kto vstúpil do skutočnej modlitby, je v nej vedený samotným Bohom s múdrosťou nepochopiteľnou pre tých, ktorí nie sú zasvätení do jej tajomstiev. „Modlitba,“ povedal svätý Ján Klimacus, „v sebe obsahuje učiteľa, Boha, ktorý učí človeka chápať (modlitbu), „ktorý sa modlí tomu, kto sa modlí a požehnáva spravodlivý rok“ 119 (1. Samuelova 2:9). Podľa distribúcie božskej múdrosti tí, ktorí vstúpili do výkonu modlitby, dostanú na začiatku úspešne príležitosť ochutnať akúkoľvek dlhotrvajúcu útechu.120 choroba, dotýkajúc sa jej povrchu, prináša hneď pri prvých dávkach úľavu. Rovnaký liek pri ďalšom užívaní začína prenikať do tela, narúša chorobu a jej postupným vypudzovaním zosilňuje bolesť, pri takýchto javoch môže neskúsený pacient ľahko pochybovať o prospešnosti lieku, no skúsení lekári vidia jeho prospešnosť práve v týchto javoch. Keď sa do toho kresťan neustále a opatrne zapája, postupne to v ňom začne odhaľovať jeho vášne, ktorých existenciu v sebe predtým nepoznal. Tá mu v nápadnom obraze odhalí pád ľudskej prirodzenosti a jej zajatie. Keď má kresťan v úmysle vymaniť sa z pádu a oslobodiť sa zo zajatia, potom prídu duchovia, ktorí si nás zotročili sami pre seba, a tvrdošijne sa búria proti modlitbe, ktorá sa stupňuje, aby priniesla kresťanovi duchovnú slobodu. Toto slúži ako dôkaz reality modlitby, ako povedal ten istý veľký mentor mníchov: „O výhodách modlitby prichádzame odporom démonov, s ktorými sa stretávame pri jej vykonávaní, a o jej ovocí usudzujeme, že sme porazili nepriateľa“ 121. V mimovoľnom rozjímaní nad naším pádom a v boji proti našim vášňam a duchom zloby si Božská Prozreteľnosť veľmi často ponecháva svoj významný úžitok na dlhú dobu. Vidiac, ako v sebe neustále vznikajú vášne, vidiac nad sebou neustálu prevahu hriešnych myšlienok a snov, ktoré prinášajú duchovia, askéta získava chudobu ducha prikázanú evanjeliom, umŕtvuje sa pre svet, stáva sa z duchovného hľadiska ozajstnou vdovou a od najsilnejšieho pocitu vdovstva, siroty, osamelosti, výnimočnosti, bezdomovectva začína so zvláštnosťou. v spojení s plačom Sudca, ktorý sa nebojí Boha a človek sa nezahanbí, unaví Neúnavného. „Hoci tento Sudca, keďže je Bohom, sa Boha nebojí, ale duša, ktorá sa pre hriech a pád stala vdovou vo vzťahu k Nemu, „nepracuje pre Neho“, „pomstí sa na ňom od svojho rivala“ – tela a od jeho protivníkov – duchov“ 122. Ako sa táto pomsta, táto obrana uskutočňuje? Dar Ducha Svätého askétovi, vyčerpanému skutkom modlitby: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; pritláčajte a otvoria vám, lebo každý, kto prosí, dostane, a každý, kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí... Otec, ktorý je v nebesiach, dá Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia.“ (Lukáš 11:9-10,13) – takto nás uisťuje Pán. Aby sme však dostali dar, je prikázané neúnavne prosiť, hľadať a neúnavne klopať na duchovné dvere Božieho milosrdenstva. Rýchle a ľahké získanie duchovného bohatstva 123 nie je pre nás užitočné, ba dokonca škodlivé: ak ho ľahko dostaneme, nebudeme si ho môcť zachovať; môže nám slúžiť ako dôvod k márnomyseľnosti, k pohŕdaniu a odsudzovaniu našich blížnych, čo vedie askéta k vážnym pádom, ktoré obyčajne nasledujú po pýche a slúžia ako trest a napomenutie pre tých, ktorých unáša tá najničivejšia vášeň, ktorá zvrhla padlých anjelov z neba. Z tohto dôvodu necháva Boh vyznávačov modlitby dlho chradnúť v nevyriešenom boji s vášňami a duchmi, uprostred nádeje a beznádeje, uprostred častých víťazstiev a prehier. „Vyčítajúc neprávosť si potrestal človeka,“ hovorí veľký pracovník modlitby, „a roztopil si jeho dušu ako pavúka“ (Ž 38,12). Počas tejto ťažkej doby askéti dôkladne študujú experimentálne znalosti rôznych vášní a démonických intríg, dôkladne študujú evanjeliové prikázania, ktoré sa dlhodobým a starostlivým štúdiom stávajú ich vlastníctvom. V tejto ťažkej dobe sa askéti dôkladne pripravujú na prijatie a zachovanie Božej milosti. „Boh... by nemal,“ uzatvára evanjeliové podobenstvo týmito slovami, „pomstiť sa na svojich vyvolených, ktorí k Nemu vo dne i v noci volajú, a byť k nim trpezlivý; hovorím vám, že ich pomstu rýchlo vykoná“ (Lukáš 18:7-8). Božia zhovievavosť sa tu vzťahuje na trvanie boja proti hriechu, ktorý Božím vyvoleným dovoľuje nikto iný ako sám Boh. Hovorí sa, že pomsta, alebo ochrana, sa dá rýchlo, pretože aj počas zápasu Boh neustále podporuje svojich vyvolených; po skončení zápasu a po obnovení človeka Duchom Svätým sa do neho vleje taká blaženosť, že okamžite zabudne na všetku mdlivosť zápasu, zdá sa mu, akoby to bolo čo najkratšie. „Ráno sme boli naplnení tvojím milosrdenstvom, Pane, a radovali sme sa a radovali,“ – takto vyznali Pánovi tí, ktorí sa postarali o to, aby bola vypočutá ich modlitba, a ktorý videl v ich dušiach zjavenie duchovného rána po nočnej tme, „radovali sme sa celé dni, z dní, v ktorých si nás pokoril, z rokov, v ktorých sme videli zlo. (Žalm 89:14–15). Ale boj je taký ťažký, že modlitebný výkrik vyvolených sa kvôli nemu neustále zintenzívňuje, pretože sa nezastavuje ani vo dne, ani v noci, vzdialenosť medzi modlitbami je zničená a Boží služobníci začínajú Boha chladiť neprestajnými modlitbami a plačom, spôsobeným tým pokorným poňatím seba samého, ktoré sa javí z pohľadu vlastnej hriešnosti. "Celý deň som chodil nariekajúc," hovorí svätý prorok Dávid, "lebo moje telo bolo plné výčitiek a na mojom tele nebolo žiadne uzdravenie. Bol som roztrpčený svojimi vášňami a duchmi zloby a ponížený až do špiku kostí" (Ž 37:7-9). "Ako dlho, Pane, na mňa úplne zabudneš? Ako dlho odo mňa odvraciaš svoju tvár? Ako dlho to vydržíš? Ako dlho sa nebudeš pomstiť mojim protivníkom? Dokedy budem pre svoj zmätok vkladať veľa neplodných rád do svojej duše, chorobu vo svojom srdci dňom i nocou?" Dokedy bude môj nepriateľ vyvýšený proti mne.“ (Ž 12,2-3) „Poraz moju dušu, posadol si ma! Objal ma ako leva pripraveného chytiť a ako lyžiar, ktorý prebýva v tajomstve. Vstaň, Pane, predo mnou a udus ich, vysloboď moju dušu od bezbožných“ (Ž. 16, 9, 12-13). „Bože môj, v Teba dôverujem, nech sa nikdy nehanbím, nech sa mi moji nepriatelia smejú, lebo nebudú zahanbení všetci, čo znášajú Teba“ (Ž 24,1-2). Keď Pán zakončil podobenstvo zasľúbením: „Čoskoro sa pomstí na tých, ktorí k Nemu vo dne i v noci volajú v modlitbách,“ povedal: „Keď však príde Syn človeka, nájde vieru na zemi? (Lukáš 18:8). Prečo sú tieto slová povedané? Boli povedané, podľa výkladu otcov 124, z nasledujúceho dôvodu. Pán, keď spočítal znamenia, ktoré budú predchádzať Jeho druhému príchodu, vyslovil učenie o modlitbe, ktorá je obzvlášť potrebná v týchto ťažkých a nešťastých časoch, ako pri inej príležitosti pri tej istej príležitosti povedal: „Bdejte na tých, čo sa modlia v každom čase, aby ste boli považovaní za hodných utiecť pred všetkými tými, ktorí chcú byť, a postaviť sa pred Syna človeka 1:362. "Okrem toho, keď príde Syn človeka, prinesie vieru na zem?" To znamená: nájde pravých veriacich, ktorí dokazujú svoju vieru skutkami, najmä pravou a skutočnou modlitbou, ktorej čin je založený na viere a je uskutočňovaný, neustále sa spoliehajúc na vieru? Tento obrat fráz, ako ho používa Písmo, je ekvivalentný nasledujúcemu 125: Syn Boží, ktorý prišiel na zem, nenájde takmer nikoho alebo nájde len veľmi málo ľudí, ktorí by mali pravú vieru a úspech, ktorý od nej závisí, demonštrujúc svoj úspech v modlitbe. A potom je tento úspech obzvlášť potrebný! „Koniec sa blíži,“ hovorí svätý apoštol Peter, „buďte múdri a triezvi vo svojich modlitbách“ (1 Pet 4:7). V modlitbe nebude žiadny úspech, žiadne skutočné praktizovanie modlitby: všetci ľudia sa budú venovať materiálnemu rozvoju, budú zapojení do premeny zeme odsúdenej na spálenie na svoj raj, v sebaklame budú považovať dočasný život za večný, budú odmietať a zosmiešňovať obavy z prípravy na večnosť. Pre tých, ktorých myšlienky sú úplne nasmerované na zem a sú zaneprázdnení zemou, neexistuje Boh. Kto vystupuje k Bohu čistou a častou modlitbou, získava živú vieru v Boha, vidí Ho s ňou a letí ako okrídlený cez všetky nešťastia a pohromy pozemského života. Uvidí svoju „pomstu od svojho rivala“ a bude sa radovať nielen z odpustenia svojich hriechov, ale aj z očistenia od hriešnych vášní. Svätí otcovia nazývajú tento stav svätosťou, blaženou nezaujatosťou, kresťanskou dokonalosťou. V tomto stave sa bude považovať za hodného „utiecť zo všetkých pohrôm, ktoré sa chystajú, a postaviť sa pred Syna človeka“, keď ho bude pred ním žiadať smrť aj tá trúba, ktorá zhromaždí živých i mŕtvych na súd pred Synom Božím. Amen. Ponuka modernému mníšstvu 126 O príprave na modlitbu Podľa dôležitosti modlitby sa pred jej praktizovaním musíte na ňu pripraviť. „Skôr ako sa budeš modliť, priprav sa a nebuď ako človek, ktorý pokúša Pána“ (Sir. 18:23). „Keď ideme predstúpiť pred Kráľa a Boha a rozprávať sa s Ním,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „nerobme to bez prípravy, aby už zďaleka nevidel, že nemáme zbrane a oblečenie potrebné na to, aby sme sa postavili pred Kráľa, a neprikázal svojim sluhom a služobníkom, aby nás zviazali a zahnali niekam ďaleko od Jeho tváre, trhali naše prosby a hádzali nám ich do tváre. 127. Prvou prípravou je odmietnuť spomienku na zlobu a odsúdenie blížnych. Túto prípravu prikazuje sám Pán: „Keď sa postavíte na modlitbu,“ prikazuje, „odpustite, ak máte niečo proti niekomu, aby vám váš Otec, ktorý je v nebesiach, odpustil vaše hriechy, ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je v nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy“ (Mk 11:25-26). Ďalšou prípravou je odmietnutie starostlivosti silou viery v Boha, silou poslušnosti a oddanosti Božej vôli, vedomím vlastnej hriešnosti a skrúšenosťou a pokorou ducha vyvierajúcimi z tohto vedomia. Jedna obeta, ktorú Boh prijal od padlej ľudskej prirodzenosti, je skrúšenosť ducha. „Keby si bol chcel obetu, bol by si ju dal,“ hovorí Jeho prorok Bohu v mene každého padlého človeka a tých, ktorí zostanú vo svojom páde; ale neuprednostňujete nielen súkromnú obeť, fyzickú alebo duševnú, ale ani úplnú zápalnú obeť. Obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom.“ (Ž 50,18-19) Svätý Izák Sýrsky opakuje tento výrok iného svätého otca: „Ak sa niekto neuzná za hriešnika, jeho modlitba nie je priaznivá pre Pána.“ (Homília 55). Postavte sa vo svojej modlitbe pred neviditeľného Boha, akoby ste Ho videli a s dôverou, že vás vidí a pozorne sa na vás pozerá; postavte sa pred neviditeľného Boha, ako stojí zločinec, usvedčený z nespočetných zverstiev, odsúdený na smrť, pred impozantným, nestranným sudcom. Stojíš pred svojím zvrchovaným Pánom a Sudcom; stojíš pred takýmto Sudcom, pred ktorým „nebudú ospravedlnení všetci živí“ (Ž 142:2), ktorý vždy víťazí, „nikdy nesúdi“ (Ž 50:6), ktorý neodsudzuje len vtedy, keď zo svojej nevýslovnej lásky k ľudstvu, keď človeku odpustil hriechy, nevstúpi „na súd so svojím služobníkom“. 22, Po tom, čo pocítite strach z Boha, keď pocítite Božiu prítomnosť z pôsobenia strachu z Boha počas vašej modlitby, uvidíte nevidomého, duchovne neviditeľného, ​​budete vedieť, že modlitba je prítomnosťou na poslednom súde Božom 128. Stojte v modlitbe so sklonenou hlavou, očami nasmerovanými k zemi, na oboch nohách rovnako a nehybne; Urýchlite modlitbu slzami srdca, vzdychmi z hĺbky duše a hojnými slzami. Vonkajšie úctivé postavenie v modlitbe je veľmi potrebné a veľmi užitočné pre každého, kto má problémy s modlitbou, najmä pre nováčika, u ktorého sa stav duše najviac zhoduje s postavením tela. Apoštol prikazuje ďakovať počas modlitby; „Buďte trpezliví v modlitbe,“ hovorí, „bdejte v nej so vzdávaním vďaky“ (Kol 4:2; Flp 4:6). Apoštol dosvedčuje, že vzdávanie vďaky prikazuje sám Boh: „Ustavične sa modlite, vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi vo vás“ (1 Tesalonickým 5:17–18). Čo znamená vďakyvzdanie? Toto je chvála Boha za Jeho nespočetné požehnanie vyliate na celé ľudstvo a na každého človeka. Takýmto poďakovaním sa do duše vnáša nádherný pokoj; zavádza sa radosť, napriek tomu, že smútok vás obklopuje odvšadiaľ; zavádza sa živá viera, vďaka ktorej človek odmieta všetky obavy o seba, šliape po ľudskom a démonickom strachu a celkom sa odovzdáva do vôle Božej. Táto dispozícia duše je vynikajúcou prípravnou dispozíciou na modlitbu. „Ako ste prijali Krista Ježiša Pána,“ hovorí apoštol, „tak choďte (žite) v Ňom, zakorenení a budovaní v Ňom a poznaní vierou, ako ste sa naučili, rozhojňujte sa vďakou, čiže vzdávaním vďaky, nadobúdajúc hojnosť viery. "Ustavične sa radujte v Pánovi a znova hovorím: Radujte sa... Pán je blízko. O nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky oznamujte svoje žiadosti Bohu" (Kol 2,6-7; Flp 4,4-6). Dôležitosť duševného úspechu – vďakyvzdania – je podrobne vysvetlená v „Sprievodcovi duchovným životom...“ od ctihodných otcov Barsanuphia Veľkého a Jána Proroka. Luky sa delia na pozemné a pásové; Zvyčajne sa spoliehajú na večerné pravidlo pred spaním. Najlepšie je pokloniť sa pred čítaním večerných modlitieb, to znamená začať pravidlo poklonami. Po úklone sa telo akosi unaví a zahreje a srdce sa dostane do stavu skrúšenosti – z takého stavu sa askéta bude modliť vrúcnejšie, vrúcnejšie a pozornejšie. Úplne inú chuť zacítite pri modlitbách, keď sa čítajú po poklone. Poklony sa musia robiť veľmi pomaly, oživené týmto telesným výkonom s výkrikom srdca a modlitbovým výkrikom mysle. Ak chcete začať kľačať, dajte svojmu telu tú najúctivejšiu pozíciu, akú by mal služobník a Božie stvorenie mať v prítomnosti Pána, svojho Boha. Potom pozbieraj svoje myšlienky z blúdenia všade a veľmi pokojne, nahlas len pre seba, uzavieraj svoju myseľ slovami, povedz zo skrúšeného a pokorného srdca modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Po modlitbe sa pomaly pokloňte k zemi, s úctou a bázňou pred Bohom, bez tepla, s pocitom hriešnika ľutujúceho a prosiaceho o odpustenie, akoby pri nohách samotného Pána Ježiša Krista. Nepredstavujte si v mysli obraz alebo obraz Pána, ale majte presvedčenie v Jeho prítomnosti; majte presvedčenie, že sa pozerá na vás, na vašu myseľ a srdce a že Jeho odmena je v Jeho rukách; prvý je neprípustný sen vedúci ku katastrofálnemu sebaklamu a presvedčenie v prítomnosti všadeprítomného Boha je presvedčenie o presvätej pravde. Po uklonení sa k zemi znovu uveďte svoje telo do úcty a pokoja a znova pomaly povedzte vyššie uvedenú modlitbu; Po vyslovení sa znova ukloňte vyššie uvedeným spôsobom. Nerobte si starosti s počtom úklonov, všetku pozornosť venujte kvalite modlitby vykonanej na kolenách. Nehovoriac o vplyve na ducha, malý počet úklonov vykonaných vyššie uvedeným spôsobom bude mať oveľa silnejší účinok na samotné telo ako veľký počet vykonaných narýchlo, bez pozornosti, kvôli počítania. Skúsenosti to dokazujú len pomaly. Keď ste unavení z kľačania, prejdite na úklony od pása. Miera úklonu je určená tým, kedy sa počas výkonu jeho spustená ruka dotkne zeme alebo podlahy. Keďže askéta si pri vykonávaní poklonov stanovila za nevyhnutnú povinnosť vykonávať bohatú duchovnú činnosť, ktorá pozostáva z pozornosti, pomalosti, úcty a úmyslu priniesť Bohu pokánie, v krátkom čase uvidí, koľko pokloní znesie jeho telo. Keď z tohto počtu vylúči niekoľko úklonov v podobe svojej slabosti a pôžitkárstva, zo zvyšného počtu úklonov môže pre seba ustanoviť dennú regulu a po požiadaní o požehnanie spovedníka alebo opáta alebo niektorého z mníchov, na ktorých má splnomocnenie a s ktorými sa radí, môže takéto pravidlo denne uplatňovať. Na povznesenie našich milovaných bratov nemlčme o nasledujúcom: poklony vykonávané pre počet, neinšpirované správnymi duševnými a srdečnými skutkami, sú skôr na škodu ako na úžitok. Askéta, ktorá ich splní, sa začne radovať. Hľa, hovorí si, ako farizej spomínaný v evanjeliu, dnes sa Boh zaručil urobiť (približne) tristo poklonov! Boh žehnaj! je to ľahké? V modernej dobe tristo lukov! Kto teraz nosí takéto pravidlo? A tak ďalej. Je potrebné mať na pamäti, že úklony zahrievajú krv a zahriata krv veľmi prispieva k stimulácii duševnej činnosti; Keď sa úbohý askéta dostal do takého stavu, z jediného dôvodu, že nemá pojem o skutočnej duševnej činnosti, oddáva sa duši škodlivej duševnej činnosti, oddáva sa márnym myšlienkam a snom založeným na svojom výkone, prostredníctvom ktorého si myslí, že uspeje. Askéta sa teší z týchto myšlienok a snov, nevie sa ich nabažiť, zvnútorní si ich, implantuje do seba ničivú vášeň domýšľavosti. Namyslenosť sa čoskoro začne prejavovať v tajnom odsudzovaní druhých a v jasnej dispozícií poučovať ich. Je zrejmé, že takýto postoj je znakom pýchy a sebaklamu: keby sa mních nepovažoval za nadradeného svojmu blížnemu, neodvážil by sa ho učiť. Toto je ovocie akéhokoľvek telesného výkonu, pokiaľ nie je oživené úmyslom pokánia a nemá za cieľ samotné pokánie, ak je výkon sám osebe daný cenou. Skutočný kláštorný úspech spočíva v tom, keď sa mních považuje za najhriešnejšieho zo všetkých ľudí. "Brat povedal mníchovi Sisoesovi Veľkému: "Vidím, že moja myšlienka je neustále s Bohom." Mních odpovedal: „Nie je skvelé, že vaša myšlienka je neustále s Bohom; je skvelé, keď sa mních vidí pod každým stvorením“ 129. Toto bol spôsob myslenia pravých Božích služobníkov, pravých mníchov; sformoval sa v nich zo správnej duchovnej činnosti. Pri správnej duchovnej činnosti má veľký význam telesný výkon, ktorý je vyjadrením pokánia a pokory skutkami tela. „Pozri moju pokoru a moju námahu a odpusť Bohu všetky moje hriechy.8:4 modlitba Bohu“ Svätí Otcovia vo svojom zbožnom skutku spojili fyzickú prácu s hlbokým pokáním a hlbokou pokorou: „Nikdy neprijímajte, či ste vonku alebo vo svojom vnútri videli niečo zmyslové alebo duševné: či už je to pohľad na Krista, alebo anjela, alebo nejakého svätca, alebo zasnený obraz svetla v mysli. Naďalej tomu neverte a netešte sa z toho. Neustále udržujte svoju myseľ nepredstaviteľnú, ničím nezaujatú prostredníctvom predstavivosti, beztvarú, počúvajúc iba slová modlitby.“ – Philokalia, časť 2, Callista a Ignatius Xanthopoulov o tichu a modlitbe, kap. 75. O osobitnom odpore padlých duchov k modlitbe Padlí duchovia zúrivo odporujú všetkým prikázaniam evanjelia, najmä modlitbe, ako matka cností. Svätý prorok Zachariáš videl vo svojom videní „Ježiša, veľkého kňaza, stojaceho pred tvárou anjela Pánovho a diabla stojaceho po Jeho pravici, ktorý mu odporoval“ (Zachariáš 3:1) – a tak teraz diabol neúnavne konfrontuje každého Božieho služobníka s úmyslom ukradnúť ho, znesvätiť ho a zničiť ho a nezastavovať ho. Padlí duchovia sú trápení závisťou voči nám, povedal svätý Anton Veľký, a neprestávajú uvádzať do pohybu všetko zlo, aby sme nezdedili ich bývalé tróny v Nebi 130. Najmä „démon veľmi žiarli,“ povedal svätý Neil zo Sinaja, „na človeka, ktorý sa modlí a používa všetky druhy intríg, aby zmaril1 svoje úsilie, aby démon zmaril3. urobiť ho bezmocným a neplatným. Tento duch, vyhnaný z neba pre pýchu a rozhorčenie sa voči Bohu, nakazený nevyliečiteľnou závisťou a nenávisťou voči ľudskému pokoleniu, nakazený smädom po ničení ľudí, bdelý, vo dne v noci, znepokojený zničením ľudí, je neznesiteľné vidieť, že slabý a hriešny človek sa oddeľuje modlitbou od všetkého pozemského, vstupuje do tohto rozhovoru Boha s Bohom a prichádza do rozhovoru Boha s Bohom. nádej, že zdedíme nebo, s nádejou vidieť, ako sa aj smrteľné telo človeka premení na duchovné. Tento pohľad je neznesiteľný pre ducha, ktorý je navždy odsúdený na plazenie, akoby v blate a smrade, v myšlienkach a pocitoch výlučne telesných, hmotných, hriešnych, ktoré napokon musia byť navždy zvrhnuté a uväznené v pekelných väzeniach. Búri sa, ide do šialenstva, klame, pokrytecky, pácha darebákov. Musíme byť pozorní a opatrní: čas určený na modlitbu môžete venovať inej činnosti len vtedy, keď je to absolútne nevyhnutné, najmä na žiadosť pridelenej poslušnosti. Nenechávajte svoje modlitby bez toho najdôležitejšieho dôvodu, milovaný brat! Kto opúšťa modlitbu, opúšťa svoju spásu; kto zanedbáva modlitbu, zanedbáva svoju spásu; kto opúšťa modlitbu, opúšťa svoju spásu. Mních sa musí správať veľmi opatrne, pretože nepriateľ sa ho snaží zo všetkých strán obkľúčiť svojimi machináciami, oklamať, zviesť, pobúriť, zviesť ho z cesty predpísanej evanjeliovými prikázaniami a zničiť ho v čase i večnosti. Takéto zúrivé, zlomyseľné a prefíkané prenasledovanie nepriateľa je čoskoro rozoznateľné v pozornom živote; Čoskoro si všimneme, že práve v čase, keď je potrebné venovať sa modlitbe, pripravuje ďalšie aktivity, oboje prezentuje ako nanajvýš dôležité a naliehavé, len aby mnícha odňal. Machinácie nepriateľa sa obracajú v prospech usilovného askéta: bezmocný, bezmocný, duchom chudobný mních ustavične vidiac nablízku vraha s vytasenou dýkou zdvihnutou k úderu, neustále so slzami volá k všemohúcemu Bohu o pomoc a prijíma ju. Odmietnutý duch, keď nemôže odobrať čas určený na modlitbu, sa pokúša ukradnúť a znesvätiť modlitbu, kým sa koná. Za týmto účelom koná myšlienkami a snami. Svoje myšlienky odieva do rúška pravdy, aby im dodal viac sily a presvedčenia, a svoje sny prezentuje v tom najzvodnejšom obraze. Modlitba je ukradnutá a zničená, keď myseľ pri jej vykonávaní nepočúva slová modlitby, ale je zamestnaná prázdnymi myšlienkami a snami. Modlitba je znesvätená, keď počas modlitby myseľ odvedená od modlitby obracia svoju pozornosť na hriešne myšlienky a sny, ktoré predstavuje nepriateľ. Keď sa vám zdajú hriešne myšlienky a sny, nevenujte im žiadnu pozornosť. Akonáhle ich uvidíte vo svojej mysli, tým intenzívnejšie zatvorte svoju myseľ v slovách modlitby a proste Boha s najvrúcnejšou a najpozornejšou modlitbou, aby od vás odohnal vašich vrahov. Zlý duch usporiada svoje police so zvláštnou zručnosťou. Pred ním sú myšlienky odeté do najrôznejších právd a sny, ktoré si neskúsený askéta môže pomýliť nielen s nevinnými javmi, ale aj s inšpiráciou, so svätými a nebeskými víziami. Keď ich myseľ prijme a podvoliac sa ich vplyvu stratí slobodu, potom vodca cudzej armády predloží jasne hriešne myšlienky a sny do boja. „Nevášnivé myšlienky,“ povedal mních Nilus zo Sory, odkazujúc na bývalých veľkých otcov, „budú nasledovať vášnivé: povolený vstup prvého je dôvodom núteného vstupu druhého“ (Homília 2). Myseľ, akoby svojvoľne stratila slobodu v zrážke s vyspelými silami, odzbrojená, oslabená, zajatá, nie je v žiadnom prípade schopná odolať hlavným silám: je nimi okamžite porazená, podriadená, zotročená. Počas modlitby je potrebné uzavrieť myseľ do slov modlitby a bez rozdielu odmietnuť každú myšlienku: zjavne hriešnu aj spravodlivú. Každá myšlienka, bez ohľadu na jeho odev a výzbroj, ak ho odvádza od modlitby, tým dokazuje, že patrí k cudziemu pluku a prišiel neobrezaný „hanobiť Izrael“ (1 Sam 17:25). Padlý anjel zakladá svoj neviditeľný boj (zápas) s človekom s jeho vlastnými hriešnymi myšlienkami a snami na vzájomnej spriaznenosti hriechov medzi nimi. Tento boj neprestáva ani vo dne, ani v noci, ale pôsobí so zvláštnym napätím a zúrivosťou, keď vstávame k modlitbe. Potom, podľa vyjadrenia svätých otcov, diabol odvšadiaľ zbiera tie najabsurdnejšie myšlienky a vylieva ich na našu dušu 132. Po prvé nám pripomína všetkých, ktorí nás urazili; živou maľbou sa snaží znázorniť urážky a urážky, ktoré sa nám ukladajú; odplata za ne a odpor voči nim je prezentovaný ako požiadavka spravodlivosti, zdravého rozumu, verejného prospechu, sebazáchovy, nevyhnutnosti. Je zrejmé, že nepriateľ sa snaží otriasť samotným základom modlitby – miernosťou a miernosťou – aby sa budova postavená na tomto základe sama zrútila. To sa stáva, pretože ten, kto je zlomyseľný a neodpustil blížnemu hriechy, sa pri modlitbe nedokáže sústrediť a prísť k nežnosti. Rozhnevané myšlienky rozptyľujú modlitbu, rozhadzujú ju do strán, ako nárazový vietor rozmetá semená, ktoré rozsievač hodí do svojho poľa - a pole srdca zostáva nezasiate a intenzívna práca askéta je márna. Je známe, že odpustenie urážok a urážok, nahradenie odsúdenia susedov milosrdným ospravedlnením za ne a obviňovanie seba samého slúži ako základ úspešnej modlitby. Nepriateľ veľmi často hneď na začiatku modlitby prináša myšlienky a sny o pozemskom blahobyte: potom vo zvodnom obraze predstavuje ľudskú slávu ako spravodlivú alebo šťastnú poctu cnosti, akoby ju uznávali a napokon uznávali aj ľudia, ktorí sa teraz dostávajú pod jej vedenie; potom v rovnako zvodnom obraze predstavuje hojnosť pozemských prostriedkov, na základe ktorých má prekvitať a posilňovať kresťanská cnosť. Oba tieto obrázky sú falošné! Sú vyobrazení v protiklade s Kristovým učením a spôsobujú hroznú škodu duchovnému oku, ktoré sa na nich pozerá, a samotnej duši, ktorá sa dopúšťa cudzoložstva od svojho Pána súcitom s démonickou maľbou. Mimo Kristovho kríža niet kresťanskej prosperity. Pán povedal: „Neprijímam slávu od ľudí... Akokoľvek môžete veriť, prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu, ktorá je u jediného Boha“ (Ján 5:41,44). Pri robení všetkých svojich dobrých skutkov „nesprávajte sa ako pokrytci“ (Mat. 6:16), konajú dobro pre ľudskú slávu, prijímajú ľudskú slávu ako odmenu za svoju cnosť a zbavujú sa práva na večnú odmenu (Matúš 6:1-18). „Nech nevedia vaši blázni,“ to jest vaša vlastná márnomyseľnosť, „čo robí vaša pravica“, čiže vaša vôľa, riadená podľa prikázaní evanjelia, „a váš Otec, ktorý vidí v skrytosti..., vás skutočne odmení“ darom Ducha Svätého (Mt 6, 3-4). Pán tiež povedal: „Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov: buď bude jedného milovať a druhého nenávidieť, alebo jedného sa bude držať a začne byť ľahostajný k svojim priateľom: nemôžete pracovať pre Boha a pre mamonu“, teda pre majetok, bohatstvo (Matúš 6:24). „Ak sa nezriekne všetkého svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). Stojí za zmienku, že diabol, pokúšajúc Bohočloveka, Mu ponúkol márnomyseľnú myšlienku byť oslávený verejným zázrakom a sen o najrozvinutejšom a najmocnejšom postavení. Pán odmietol oboje (Mt 4 a Lukáš 4): Vedie nás k najvyššiemu úspechu po úzkej ceste sebaobetovania a pokory a sám vydláždil túto cestu spásy. Musíme nasledovať príklad a učenie Pána: odmietnuť myšlienky pozemskej slávy, pozemského blahobytu, pozemskej hojnosti; odmietnuť radosť z takýchto snov a úvah, ktorá v nás ničí skrúšenosť ducha, koncentráciu a pozornosť pri modlitbe, vnáša domýšľavosť a neprítomnosť. Ak súhlasíme s márnivými, pyšnými, sebeckými a mierumilovnými myšlienkami a snami, neodmietame ich, ale zostávame v nich a užívame si ich, vtedy vstupujeme do komunikácie so Satanom a Božia sila, ktorá nás chráni, od nás ustúpi. Nepriateľ, ktorý vidí ústup Božej pomoci od nás, nasmeruje na nás dve najťažšie bitky: boj s myšlienkami a snami o smilstve a boj so skľúčenosťou 133 . Porazení pokročilou bitkou, zbavení Božieho príhovoru, nebránime sa druhej bitke. Toto hovorili otcovia, že Boh dovoľuje Satanovi, aby nás šliapal, kým sa nepokoríme. Je zrejmé, že myšlienky spomienky, odsúdenia, pozemskej slávy a pozemského blahobytu sú založené na pýche. Odmietnutie týchto myšlienok je odmietnutím pýchy. Odmietnutie pýchy sa dosiahne nastolením pokory v duši. Pokora je Kristovým spôsobom myslenia a tou srdečnou zárukou, ktorá pochádza z tohto spôsobu myslenia, ktorým sú v srdci zabíjané všetky vášne a vyvierajú z neho 134. Po invázii márnotratnej vášne a vášne skľúčenosti bude nasledovať invázia myšlienok a pocitov smútku, nevery, beznádeje, horkosti, temnoty, rúhania. Pôžitok z telesných žiadostí na nás robí obzvlášť vážny dojem. Otcovia ich nazývajú znesvätiteľmi duchovného chrámu Božieho 135. Ak sa v nich budeme tešiť, potom od nás Božia milosť nadlho ustúpi a všetky hriešne myšlienky a sny dostanú nad nami najsilnejšiu moc. Budú nás naďalej mučiť a trýzniť, kým k sebe opäť nepritiahneme milosť prostredníctvom úprimného pokánia a zdržania sa užívania si výhovoriek nepriateľa. Skúsenosť to všetko pozorného mnícha nenaučí. Keď sa naučíme rozkaz, hodnosť a predpisy, ktorými sa nepriateľ riadi, keď s nami bojuje, môžeme zorganizovať primeraný odpor. Nesúďme a neodsudzujme svojho blížneho pod žiadnou zámienkou; odpustíme svojim blížnym všetky najhrubšie urážky, ktoré nám naši susedia spôsobili. Kedykoľvek sa objaví myšlienka na zlomyseľnosť voči blížnemu, okamžite sa obrátime k Bohu v modlitbe za tohto blížneho a prosme ho o Božie milosrdenstvo v čase i vo večnosti. Zrieknime sa svojej duše, teda hľadania ľudskej slávy, hľadania príliš pohodlného pozemského postavenia, hľadania všetkých pozemských výhod, a celkom sa odovzdajme do vôle Božej, ďakujme a oslavujme Boha za našu minulosť a prítomnosť, na Neho vložme svoju budúcnosť. Nech je toto správanie a smerovanie našou prípravou na našu modlitbu, základom našej modlitby. Pred začatím modlitby sa pokorme pred blížnymi, obviňme sa, že sme ich zviedli a zviedli svojimi hriechmi, začnime modlitbu modlitbou za našich nepriateľov, zjednoťme sa v modlitbe s celým ľudstvom a prosme Boha, aby sa nad nami zmiloval spolu so všetkými ľuďmi, nie preto, že sme hodní modliť sa za ľudstvo, ale preto, aby sme naplnili prikázanie lásky: „5“ (prosíme za druhý zákon). Hoci pravému Božiemu služobníkovi je dovolené bojovať s rôznymi príčinami hriechu, ktoré priniesol Satan a ktoré vyplývajú z našej prirodzenosti poškodenej pádom, Božia pravica ho neustále podporuje a vedie. Samotný zápas prináša najväčší úžitok, poskytuje askétu kláštornú skúsenosť, jasné a podrobné pochopenie poškodenia ľudskej prirodzenosti, o hriechu, o padlom anjelovi, vedie askéta ku skrúšeniu ducha, k plaču nad sebou samým a nad celým ľudstvom. Mních Pimen Veľký rozprával o mníchovi Jánovi Kolovovi, otcovi naplnenom milosťou Ducha Svätého, že prosil Boha a boj v ňom spôsobený neduhmi padlej povahy alebo vášňami prestal. Išiel a oznámil to istému staršiemu, ktorý uspel v duchovnom uvažovaní, a povedal: „Vidím sa v nezničiteľnom pokoji, bez akéhokoľvek boja. Rozumný starší Jánovi odpovedal: „Choď a modli sa k Bohu, aby sa bitka vrátila, pretože kvôli bitke sa duši darí, a keď príde bitka, nemodli sa, aby bola odňatá, ale aby Pán dal trpezlivosť v boji. 136 Odovzdajme sa celkom do vôle Božej, celkom sa odovzdajme plneniu vôle Božej; Neustálou modlitbou budeme prosiť Boha o dar napĺňania Božej vôle a o ten dar, aby sa nám vždy plnila Božia vôľa. Kto sa odovzdá do vôle Božej, s tým je Boh nerozlučne. Každý Kristov askét, ktorý pracuje legálne a zápasí pod vedením evanjelia, to pocíti a bude o tom svedčiť. Iní, ktorí sa považujú za nadaných v duchovnom uvažovaní a mnohí ich uctievajú, sa tejto modlitby obávajú, ako nejakého druhu infekcie, pričom ako dôvod uvádzajú „čaro“ – ako keby bol nevyhnutným spoločníkom pri vykonávaní Ježišovej modlitby – sami sa od nej vzďaľujú a učia iných, aby sa vzdialili. Vynálezcom takéhoto učenia je podľa mňa diabol, ktorý nenávidí meno Pána Ježiša Krista, keďže drví všetku jeho moc; Pri tomto všemocnom mene sa trasie, a preto ho ohováral pred mnohými kresťanmi, aby odmietli ohnivú zbraň, strašnú pre ich nepriateľa – šetriacu pre seba. Iní, keď praktizujú Ježišovu modlitbu, chcú okamžite pocítiť jej duchovný účinok, chcú si ju užiť, nechápu, že potešeniu, ktoré dáva jedine Boh, musí predchádzať pravé pokánie. Človek musí dlho a horko plakať, kým sa v duši objaví duchovný čin, ktorým je milosť, ktorú, opakujem, dáva jedine Boh v čase, ktorý je mu známy. Najprv musíme dokázať svoju vernosť Bohu vytrvalosťou a trpezlivosťou v modlitbe, rozvahe a odrezaní všetkých vášní v tých najmenších činoch a ich vetvách. ...Kniha „Život a spisy moldavského starca Paisiusa Velichkovského“ ukazuje očarujúci spôsob praktizovania Ježišovej modlitby, spočívajúci v tichom vyslovení perami alebo mysľou, určite s pozornosťou as pocitom pokánia. Diabol netoleruje zápach pokánia; od duše, ktorá zo seba vydáva tento smrad, uteká svojimi pôvabmi. Takto praktizovaná Ježišova modlitba je výbornou zbraňou proti všetkým vášňam, výborným zamestnaním mysle pri ručných prácach, cestovaní a v iných prípadoch, keď nie je možné venovať sa čítaniu a psalmódii. Takéto cvičenie s Ježišovou modlitbou je vhodné pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti, ako pre tých, ktorí žijú v kláštoroch, tak aj pre tých, ktorí žijú uprostred sveta. Túžba objaviť duchovné pôsobenie srdca patrí väčšine, takmer výlučne, mníchom a potom tým, ktorí dopodrobna poznali boj s vášňami, s vymoženosťami, ktoré poskytuje miesto a iné okolnosti. Ak sa niekto, povedané slovami svätého Jána Klimaka, pyšnou horlivosťou, snaží prijať predčasne duchovnú sladkosť alebo úprimnú modlitbovú činnosť alebo akýkoľvek iný duchovný dar, ktorý sa hodí pre obnovenú prirodzenosť, nevyhnutne upadne do klamu, bez ohľadu na to, akú formu modlitby používa, či už ide o psalmódiu alebo Ježišovu modlitbu. Mal som možnosť to vidieť zo skúsenosti. Spomínaný v živote Pachomia Veľkého, zvedený starec, stojaci na žeravom uhlí s bosými nohami kvôli účinkom klamu, povedal modlitbu Otčenáš „Otče náš“. Dôvodom klamu nie je modlitba, ani žalmy, ani kánony a akatisti, ani Ježišova modlitba – nie! Zachráň, Bože, všetkých od takého rúhania! Pýcha a lož sú príčinou klamu! Pýcha a lož, ktorých vinníkom je diabol. A on, aby zvalil vinu zo seba, drzo a rúhavo ohováral Ježišovu modlitbu – sám stál bokom, akoby v ničom nevinný. V súčasnosti sú mnohí úzkostliví, ostražití a varujú ostatných pred Ježišovou modlitbou, tvrdiac, že ​​by sa od nej mali vzdialiť ako od niečoho, čo spôsobuje klam, ale o diablovi, skutočnom vinníkovi klamu, nepadlo ani slovo – úplne zabudli. Ach, aký očividný trik diabla! Ako šikovne sa skrýva. ...Pre duševnú modlitbu je charakteristické odhaľovať vášne skrývajúce sa a tajne žijúce v ľudskom srdci! Obaja ich otvorí a skrotí. Pre duševnú modlitbu je charakteristické odhaliť zajatie, v ktorom sa nachádzame medzi padlými duchmi. Ona otvára toto zajatie a oslobodzuje nás z neho. V dôsledku toho by sme nemali byť zahanbení a zmätení, keď vášne vznikajú z padlej prírody alebo keď ich vzbudzujú duchovia. A tak ako sa vášne krotia modlitbou, tak keď sa objavia, treba pomaly a veľmi potichu vysloviť Ježišovu modlitbu s mysľou, ktorá postupne utíši stúpajúce vášne. Niekedy je vzbura vášní a invázia nepriateľských myšlienok taká silná, že vedie k veľkému duchovnému výkonu. Toto je čas neviditeľného mučeníctva. Musíme vyznávať Pána zoči-voči vášňam a démonom dlhou modlitbou, ktorá určite prinesie víťazstvo... Keď sa modlíte, musíte sa zaprieť, to znamená neuznať sa ako hodného akéhokoľvek úspechu, ale rozhodne sa spoliehať na Boha. Človek by nemal ani myslieť na úspech, ale dbať na to, aby sa modlitba vykonávala pozorne. Následne uvidíte, že všetky vaše túžby po úspechu neboli nič iné ako koníčky – kvôli materiálnej horlivosti, bez ktorej nie je možné, aby niekto začal s novým modlitbovým činom, na ktorý sa sústredí a pre ktorý sú všetky ostatné činnosti vykonávané ako služba jemu. Namyslenosť je vždy spojená s vášňou. Zo sebaobetovania, ktoré je vysvetlené vyššie, pochádza skutočná pokora ducha, chudoba ducha a takáto pokora priťahuje k človeku Božie milosrdenstvo. Keď je človek hodný cítiť niečo duchovné, teda pocit od Boha, potom pochopí, že všetky jeho vlastné duchovné pocity sú bezvýznamné a sú spojené so sebaklamom. Aby ste sa dostali do zasľúbenej zeme, musíte prejsť púšťou. Pri prechádzke touto púšťou musíte vedieť, že je to púšť a nie zasľúbená zem, aby ste si žiadnu púštnu oázu s luxusnou a bohatou prírodou nepomýlili so zasľúbenou zemou a z tohto dôvodu o zasľúbenú zem neprišli. Oázy sú tie útechy a najmä jasné názory na seba, ktoré z času na čas dostane začiatočník v modlitbe. Nemali by ste im venovať osobitnú pozornosť. Prvým duchovným darom je milosťou naplnená pozornosť počas modlitby, ktorú nie je možné dosiahnuť vlastným úsilím. V kostole nečítajte žiadne špeciálne modlitby, ale počúvajte bohoslužbu. Je dobré zvyknúť si na modlitbu mýtnika, ktorá je schválená Pánom a ktorú mýtnik, ako vidno z evanjelia, povedal v kostole. Táto modlitba znie takto: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu“ (Lukáš 18:13), alebo: „Bože, očisti ma, hriešneho“. Táto modlitba je ekvivalentom modlitby „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“ alebo „Pane, zmiluj sa“. Prečítajte si z týchto modlitieb tú, ktorá vám najviac vyhovuje. Ale určite čítajte pomaly a pozorne. Radím ti, aby si sa držal toho druhého (to je: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“). Prvé dve modlitby sú totožné, tretia je skratkou druhej. V kostole niekedy počúvajte bohoslužbu a niekedy sa modlite mysľou bez toho, aby ste prestali počúvať bohoslužbu. Môžete sa modliť spolu so svojou mysľou a počúvať cirkevnú modlitbu. Prvý propaguje druhý a druhý - prvý. Bohoslužbu, keď zostanete doma, môžete nahradiť čítaním jedného z akatistov: akatistu k Pánu Ježišovi alebo akatistu k Matke Božej. V kostole nekľačte a vo všeobecnosti sa neodlišujte od ostatných výzorom nijakými zvláštnosťami, ale zachovávajte si vnútornú aj vonkajšiu úctu. Ukláňajte sa čo najmenej. Počas liturgie sú len dve poklony k zemi – na jej konci, keď sa dvakrát vynesie pohár so svätými tajomstvami. Odolajte vzrušeniu a všetkým impulzom, ktoré sú tak v rozpore s pokorou. Vyžadujte od seba ticho a pozornosť pri modlitbe, čítaní a pri všetkých svojich činoch. Toto správanie prináša pokoru do ducha. Pokora je zatienená Božím milosrdenstvom. Neviažte sa na žiadne maličkosti a neodsudzujte sa pre drobné chyby a prehrešky. Oba slúžia ako zdroje zmätku a skľúčenosti. Drobné chyby, do ktorých každú hodinu upadne každý človek, sa liečia hodinovým pokáním pred Bohom, pokáním pozostávajúcim z niekoľkých slov so srdcom, ktoré s nimi súcití. Slová pokánia je často možné vysloviť iba mysľou – a to stačí, pokiaľ sú vyslovené pozorne. Keď v kostole zistíte, že je potrebné sadnúť si, sadnite si, pretože Boh nepočúva toho, kto sedí alebo stojí, ale toho, koho myseľ smeruje k Nemu s náležitou úctou. Úsilie o Boha, úcta k Bohu a bázeň pred Bohom sa získavajú pozornosťou k sebe samému... Keď zistíte, že je potrebné pridať alebo ubrať niečo z vašich modlitieb a čítaní pri príležitosti slabosti alebo inej činnosti, s ktorou sa stretávate nezávisle od vás, urobte to bez pochybností a rozpakov. Buďte slobodní! Neviažte sa na žiadnu škrupulóznosť. Pravidlá sú pre muža, nie muž pre pravidlá. Opak tohto chápania vyvoláva iba zmätok a frustráciu. Napísané z túžby viesť pozorný život uprostred sveta pre nejakého zbožného svetského človeka. Dobrotoll., II. časť, kapituly sv. Filotea Sinajského. Prezentované v skratke. – Pribl. vyd. Rebrík, názov slova 28; Ctihodný Macarius z Egypta. Slovo 3, kap. 1. Podľa vysvetlenia svätého Pimena Veľkého. - Abecedný paterikon. Rebrík. Slovo 28, kap. 7. Rebrík. Slovo 7, kap. 11. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 85. Reverend Cassian. Pár slov o uvažovaní. – Philokalia, 4. časť. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 56 a 57. Ctihodný Simeon Nový teológ. Slovo o troch druhoch modlitby. – Philokalia, 1. časť. Rebrík. Slovo 28, kap. 17. Callistus a Ignác Xanthopoulos. – Philokalia, časť 4, kap. 24. Esej „O modlitbe“ od tohto Božieho svätca je uverejnená v knihe „Triedy“ vydavateľstva Optina Hermitage. Ctihodný Gregor Sinajský. Preboha, kapitoly sú mimoriadne užitočné. – Philokalia, 1. časť. Slovo svätého Simeona o troch druhoch modlitby. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. Tento článok a dva nasledujúce po ňom sú prevzaté z 5. slova svätého Izáka Sýrskeho. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Hieromonk Serafim zo Sarova, mních, ktorý bol obzvlášť úspešný v modlitbe, strávil tisíc dní a tisíc nocí stojac na kameni a kričiac k Pánovi: „Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi!“ (Príbeh o živote a skutkoch otca Seraphima. M., 1884). Svätý Izák Sýrsky. Slovo 16. V kláštoroch sa mních, ktorý vedie a inštruuje iných mníchov, nazýva starší. Predslov Schemamonka Vasilija Polyanomerulského o kapitolách blahoslaveného Filotea zo Sinaja. Život a spisy moldavského staršieho, Paisiusa Velichkovského, vydanie Optina Ermitáž. Moskva. 1847 Inštrukcia 32. Vydanie z roku 1844, Moskva. Starší Seraphim sa narodil v roku 1759, v roku 1778 vstúpil do bratstva Sarovskej Ermitáže a zomrel v roku 1833 2. januára. Túto informáciu dostal od najkonzultovanejšej osoby, teraz archimandritu Nikona, opáta prvotriedneho kláštora sv. Juraja Balaklava (1866). Podľa vysvetlenia svätého Hesychia. Slovo o triezvosti, ch. II. Slovo svätého Hesychia o striedmosti, kap. СХ, kol. z ch. CIX. Ctihodný Riman Cassian. Rozhovor 2. O uvažovaní. Blahoslavený Nikeforos z Athosu. Philokalia, časť 2, a mnohí ďalší Otcovia. Rev. Neil zo Sinaja o modlitbe, kapitoly 17, 18, 142. Philokalia, 4. časť. Rebrík. Slovo 28, kap. 10. Ctihodný Abba Dorotheos. Život svätého Dosifeia. Ctihodný Gregor Sinajský. Philokalia, časť 1. O tichu modlitby Callista a Ignáca Xanthopoulos, kap. 10. Filokalia, 2. časť. Kapitola 131. Filokalia, 1. časť. Ctihodný Macarius Veľký. Rozhovor 7, kap. 4. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 3, kap. 2. Kapitoly o modlitbe, kap. 8. Filokalia, 2. časť. Rebrík. Slovo 4, kap. 93 a Slovo 27, kap. 6, 46, 60, 61, 62. Jeho Svätosť Callistus „O modlitbe v skratke“. Philokalia, časť 4. Boli to: Alexij Boží muž (17. marca), Svätý Ján Kuščnik (15. januára), ctihodný mních Vitalij a ďalší. - Rebrík. Slovo 4, kap. 36. Slovo o troch typoch pozornosti a modlitby v článku o treťom obrázku na konci článku. - Rebrík. Slovo 27, kap. 33. Je to zrejmé zo spisov svätého Kasiána Rímskeho, svätého Orsisia, svätého Izaiáša Pustovníka a iných svätých mníchov, ktorí získali kláštorné vzdelanie v egyptských kláštoroch. Požičané z príbehov svätého Rímskeho Kasiana. 15. Rebrík, názov 25. Slov. Duchovné teplo je vlastníctvom veľmi úspešných mníchov pracujúcich v tichosti, pre ktorých bola napísaná celá kniha sv. Gregora Sinajského, a v žiadnom prípade nie je vlastníctvom novicov. Začiatočníci by mali byť spokojní, ak sa modlia s pozornosťou a nežnosťou. Pre teplo pozri „Slovo o Ježišovej modlitbe“. Asketické skúsenosti, zväzok 2. Ctihodný Nil zo Sorského, predslov k legende. Ctihodný Izák Sýrsky. Slovo 55. Rebrík. Slovo 7, kap. 64, podľa publikácie Moskovskej teologickej akadémie z roku 1851. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 89. Ctihodný Gregor Sinajský. O šarme, nápade a mnohých iných zámienkach. – Philokalia, časť 1. „Kedykoľvek diabol vidí niekoho,“ hovorí svätý Gregor, „žijúceho v slzách, nezostane tam, v strachu z prichádzajúcej pokory z plaču.“ Rebrík. Slovo 28, kap. 9. Ctihodný Meletios, ktorý pracoval v haličskej hore. Báseň o modlitbe; Rebrík. Slovo 28, kap. 21. Rada staršieho Hieromonka Serafima zo Sarova. O tom, že je užitočné modliť sa so zavretými očami, hovorí aj jeho 11. pokyn o modlitbe. Vydanie 1844, Moskva. Ctihodný Marek Askét. O tých, ktorí si myslia, že budú ospravedlnení dielami, kap. 34. – Philokalia, 1. časť. Ctihodný Gregor Sinajský. O tom, čo je vhodné, aby si tichý človek sadol a pomodlil sa. – Philokalia, 1. časť. Reverends Callistus a Ignác. O tichu a modlitbe. Slovo 73. – Philokalia, časť 2. Rebrík. Slovo 28, kap. 42. Rebrík. Slovo 28, kap. 45. Rev. Maxim Kapsokalivit. Rozhovor so svätým Gregorom Sinajským. – Philokalia, 1. časť. Ctihodný Simeon Nový teológ. Na prvom obraze modlitby medzi ctihodnými Sinaitmi, l. 131. – Filokalia, 1. časť. Rebrík. Slovo 28, kap. 59. Rebrík. Slovo 28, kap. 1. Vyššie spomínaná báseň sv. Melétia; Slovo o skrytom diele Theolipta, metropolitu Philadelphie. – Philokalia, 2. časť. Svätý Demetrius z Rostova. Diela, časť 1. Vnútorný človek, kap. 4. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 3, kap. 1; Rebrík. Slovo 28, názov. Podľa toho učia aj iní otcovia. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 5. Rím 8, 26. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 21. „Kto dosiahol neprestajnú modlitbu, dosiahol hranicu cností a stal sa príbytkom Ducha Svätého,“ povedal svätý Izák. Názor svätého Pimena Veľkého. - Abecedný paterikon. Žalmy proroka a kráľa Dávida rozdelené a doplnené pravoslávnymi modlitbami. Slovo svätého Teolipta. – Philokalia, 2. časť. Reverend Matoi. – Abecedný paterikon kláštora, písmeno „M“. Pokračovanie matutín, tropár doxológie. diela svätca, časť 1. Vnútorný človek Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 1, kapitola 3 a Slovo 3, kapitoly 2 a 3. Informácie o siedmich službách nájdete v časti „Nový tablet“, časť 1, kapitola 13. Pozri život svätého Ignáca Bohonoscu (20. december); Svätý Izák Sýrsky Slovo 71. Predslov zo spisov svätých otcov o duševnej práci, srdečnom a duševnom skladovaní atď. Vnútorný človek, ch. 3 O treťom videní. – Philokalia, 3. časť. Jeho život. - Chetya Menaion, máj 24. dňa. Pozrite sa na život tohto svätca. Ručne písaný život svätého Hilariona zo Suzdalu. prvá z ranných modlitieb: „Vstávaj zo spánku, ďakujem Ti, Svätá Trojica“ a tak ďalej šiesta ranná modlitba: „Žehnáme ťa, Najvyšší Bože“ a tak ďalej Slovo o troch druhoch modlitby. – Philokalia, 1. časť. Pätnásť kapitol o tichu, kap. 8. – Filokalia, 1. časť. Svätý Tichon Voronežský, sv. 14, písmeno 4. Svätý Peter z Damasku. O siedmich mentálnych víziách, článok „Rozdelenie modlitby všetkých myslí“, kniha. 1. – Filokalia, 3. časť. Vypožičané z výkladu modlitby „Pane, zmiluj sa“ od staršieho Paisiusa Nyametského. - Spisy staršieho Paisiusa. Ed. Optina Pustyn, 1847. Ctihodný Nilus zo Sorského. Predslov k legende. "Počkaj trochu (potichu), kým sa všetky tvoje pocity ukľudnia. Potom vytvorte začiatok nie rýchlo, bez lenivosti, s nehou a skrúšeným srdcom. Tieto slová sú: "Blahoslavený muž..." a tak ďalej potichu a racionálne, s pozornosťou a nie so zápasmi (pomaly), ako je sloveso chápané mysľou." – Pokyny pred čítaním žaltára. Žaltár je samostatná kniha. Ctihodný Marek Askét. O duchovnom zákone, kap. 13, 14. Ctihodný Simeon Nový teológ. Pár slov o viere. – Philokalia, 1. časť. Imámovia, najznámejšie prorocké slovo, počúvajú ho ako žiariace svetlo na tmavom mieste, robte dobro, kým nesvitne deň a vo vašich srdciach nezažiari ranná hviezda (2 Pet 1:19). Požičané z 28. slova rebríkov. Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 24. – Philokalia, 2. časť. Kláštor Nikifor. Slovo o triezvosti a strážení srdca. – Philokalia, 2. časť. Pár slov o viere. – Philokalia, 1. časť. Výklad blahoslaveného Theofylakta Bulharska; Rebrík. Slovo 28 a tak ďalej. Rebrík. Slovo 28, kap. 64. Slovo o Abbe Filemonovi. – Philokalia, 4. časť. Rebrík. Slovo 28, kap. 61. Rebrík. Slovo 28, kap. 28. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 4, kap. 19. Výklad blahoslaveného teofylakta. Podľa blahoslaveného Teofylakta. Rebrík. Slovo 28, kap. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV a Chetii Menaion. O modlitbe, kap. 47.– Philokalia, 4. časť. Umenie a vláda svätých Callista a Ignáca Xanthopoulosa. – Philokalia, časť 2, kapitola. 29. Ctihodný Gregor Sinajský kap. 110.– Filokalia, 1. časť. Názov 25. slova „Rebríky“. Svätý Ján z Karpát. Utešujúce kapitoly 55. – Philokalia, 4. časť. Abecedný paterikon, písmeno „I“. Mohlo by vás zaujímať: