Despre rugăciune

Ordinea autoatenției pentru cei care trăiesc în mijlocul lumii 1 Sufletul tuturor exercițiilor despre Domnul este atenția. Fără atenție, toate aceste exerciții sunt inutile, moarte. Oricine vrea să fie mântuit trebuie să se aranjeze în așa fel încât să își poată menține atenția asupra sa nu numai în singurătate, ci și în mijlocul distragerii, în care este uneori atras de împrejurări împotriva voinței sale. Lăsați frica de Dumnezeu să învingă toate celelalte senzații de pe cântarul inimii: atunci va fi convenabil să mențineți atenția asupra dvs., atât în ​​tăcerea celulei tale, cât și printre zgomotul care te înconjoară din toate părțile. Moderarea prudentă a alimentelor, reducerea căldurii sângelui, promovează foarte mult atenția față de sine, iar încălzirea sângelui, cum ar fi din consumul excesiv de alimente, de la creșterea mișcării corpului, de la inflamația cu furie, de la intoxicația deșertăciunii și din alte motive, dă naștere la multe gânduri și vise, în caz contrar, distragere. Sfinții Părinți prescriu celor care doresc să acorde atenție, în primul rând, abținerea moderată, uniformă, constantă de la hrană 2 . După ce te-ai trezit – după chipul trezirii din morți care așteaptă pe toți oamenii – îndreaptă-ți gândurile către Dumnezeu, jertfește-i lui Dumnezeu începuturile gândurilor minții, care încă nu a acceptat nicio impresie deșartă. Cu tăcere, cu multă grijă, după ce a împlinit tot ce este necesar trupului celui ce s-a trezit din somn, citiți regula obișnuită a rugăciunii, îngrijindu-vă nu atât de cantitatea rugăciunii, cât de calitatea ei, adică de a se face cu atenție și, din cauza atenției, pentru ca inima să fie sfințită și însuflețită de tandrețe și mângâiere rugăcioasă. După regula rugăciunii, îngrijind din nou atenția cu toată puterea, citește Noul Testament, în principal Evanghelia. În timpul acestei lecturi, notați cu atenție toate testamentele și poruncile lui Hristos, pentru a vă putea îndrepta activitățile, vizibile și invizibile, după acestea. Cantitatea de citire este determinată de punctele forte și circumstanțele unei persoane. Nu trebuie să împovărească mintea cu citirea excesivă a rugăciunilor și a Scripturii și nu ar trebui să-ți ratezi responsabilitățile pentru exercițiul nemoderat în rugăciune și citire. La fel cum consumul excesiv de hrană supără și slăbește stomacul, tot așa consumul excesiv de hrană spirituală slăbește mintea, produce în ea o aversiune față de exercițiile evlavioase și o face descurajată 3 . Pentru novice, Sfinții Părinți oferă rugăciuni dese, dar scurte. Când mintea crește în vârstă spirituală, devine mai puternică și se maturizează, atunci se va putea ruga neîncetat. Pentru creștinii ajunși la vârsta desăvârșirii în Domnul se aplică cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Aș vrea ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte, fără mânie și fără gândire” (1 Tim. 2, 8), adică fără pasiune și fără nicio distracție sau ezitare. Ceea ce este caracteristic unui soț este încă neobișnuit pentru un copil. După ce a fost iluminat prin rugăciune și citire de Soarele Adevărului, Domnul nostru Iisus Hristos, să iasă omul la lucrarea câmpului zilnic, ținând seama de faptul că în toate faptele și cuvintele sale, în întreaga sa ființă, voia cea preasfântă a lui Dumnezeu, revelată și explicată oamenilor în poruncile, domniile și faptele Evangheliei. Dacă ai minute libere în timpul zilei, folosește-le pentru a citi cu atenție câteva rugăciuni alese sau niște pasaje alese din Scriptură și, odată cu ele, întărește-ți din nou puterea spirituală, epuizată de activitate în mijlocul unei lumi aglomerate. Dacă nu primești aceste minute de aur, ar trebui să le regreti ca și cum ai pierde o comoară. Ceea ce se pierde astăzi nu trebuie pierdut a doua zi, pentru că inima noastră cedează convenabil neglijenței și uitării, din care se naște neștiința sumbră atât de dezastruoasă în cauza lui Dumnezeu, în cauza mântuirii omenești. Dacă se întâmplă să spui sau să faci ceva contrar poruncilor lui Dumnezeu, atunci vindecă imediat păcatul cu pocăință și, prin pocăință sinceră, întoarce-te pe calea lui Dumnezeu de la care te-ai abătut încălcând voința lui Dumnezeu. Nu vă rătăciți din calea lui Dumnezeu! - Confruntați cu credință și smerenie gândurile, visele și senzațiile păcătoase care vin poruncile Evangheliei, spunând împreună cu Sfântul Patriarh Iosif: „Cum pot crea acest verb rău și păcat înaintea lui Dumnezeu?” (Geneza 39:9). Cel care-și acordă atenție trebuie să renunțe la orice visare cu ochii deschisi în general, oricât de ispititoare și de plauzibilă ar părea: orice visare cu ochii deschisi este o rătăcire a minții în afara adevărului, în țara fantasmelor care nu există și nu se pot împlini, lingușând mintea și înșelând-o. Consecințele visării cu ochii deschisi: pierderea atenției față de sine, distragerea și împietrirea inimii în timpul rugăciunii; de aici tulburarea psihică. Seara, să te culci, care în raport cu viața din acea zi este moartea, ia în considerare acțiunile tale din ziua trecută. Pentru cineva care duce o viață atentă, o astfel de considerație nu este dificilă, deoarece datorită atenției față de sine, uitarea care este atât de caracteristică unei persoane distrase este distrusă. Așadar, după ce v-ați amintit de toate păcatele voastre în fapte, cuvânt, gând, simțire, aduceți lui Dumnezeu pocăință pentru ele cu dispoziție și o garanție sinceră de îndreptare. Apoi, după ce ai citit regula rugăciunii, încheie ziua începută cu Gândul lui Dumnezeu cu Gândul lui Dumnezeu. Unde se duc toate gândurile și sentimentele unei persoane adormite? Ce fel de stare misterioasă este aceasta - un vis în care sufletul și trupul sunt vii și nu trăiesc împreună, străin de conștiința vieții lor, ca și cum ar fi murit? Somnul este la fel de neînțeles ca moartea. În timpul ei, sufletul se odihnește, uitând de cele mai grele necazuri și dezastre ale pământului, după chipul păcii sale veșnice; iar trupul!... dacă va învia din somn, cu siguranță va învia din morți. Marele Agathon a spus: „Este imposibil să reușești în virtute fără o atenție intensă” 4. Amin. Este firesc ca săracii să ceară și este firesc ca o persoană sărăcită de Cădere să se roage. Rugăciunea este apelul unei persoane căzute și pocăite la Dumnezeu. Rugăciunea este strigătul unei persoane căzute și pocăite înaintea lui Dumnezeu. Rugăciunea este revărsarea de dorințe din inimă, cereri, suspine ale unei persoane căzute, ucise de păcat înaintea lui Dumnezeu. Prima descoperire, prima mișcare de pocăință este strigătul inimii. Acesta este glasul rugător al inimii, precedând rugăciunea minții. Și în curând mintea, purtată de rugăciunea inimii, începe să nască gânduri rugătoare. Dumnezeu este singura sursă a tuturor binecuvântărilor adevărate. Rugăciunea este mama și capul tuturor virtuților 6, ca mijloc și stare de comunicare între o persoană și Dumnezeu. Ea împrumută virtuți din sursa binecuvântărilor - Dumnezeu, și le asimilează persoanei care, prin rugăciune, încearcă să rămână în comuniune cu Dumnezeu. Calea către Dumnezeu este rugăciunea. Dimensiunea călătoriei parcurse este diferitele stări de rugăciune în care intră treptat persoana care se roagă corect și constant. Învață să te rogi lui Dumnezeu corect. După ce ai învățat să te rogi corect, roagă-te constant - și vei moșteni confortabil mântuirea. Mântuirea apare de la Dumnezeu la timp, cu un mesaj incontestabil din inimă despre sine, care se roagă corect și constant. Pentru ca rugăciunea să fie corectă, ea trebuie făcută dintr-o inimă plină de sărăcie sufletească, dintr-o inimă smerită și smerită. Toate celelalte stări ale inimii, până când este reînnoită de Duhul Sfânt, recunosc – ce sunt ele exact – sunt neobișnuite pentru un păcătos pocăit, care cere lui Dumnezeu iertarea păcatelor sale și eliberarea – atât din închisoare, cât și din cătușe – din robia patimilor. Legea mozaică le-a ordonat israeliților să-și aducă toate jertfele într-un singur loc, numit de Dumnezeu. Iar legea spirituală a desemnat creștinilor un singur loc spiritual pentru a-și oferi toate jertfele, în special jertfa jertfelor – rugăciunea. Acest loc este smerenia 7 . Dumnezeu nu are nevoie de rugăciunile noastre! El știe chiar înainte să ne întrebăm de ce avem nevoie; El, Cel Prea Milostiv, revarsă daruri din belșug asupra celor care nu-I cer. Avem nevoie de rugăciune: ea asimilează o persoană cu Dumnezeu. Fără ea, o persoană este străină de Dumnezeu și, cu cât practică mai mult rugăciunea, cu atât se apropie mai mult de Dumnezeu. Rugăciunea este comuniunea vieții. Părăsirea ei aduce sufletului moarte invizibilă. Ce este aerul pentru viața trupului, Duhul Sfânt este pentru viața sufletului. Sufletul, prin rugăciune, respiră acest aer sfânt, tainic. Când te trezești din somn, primul gând să fie despre Dumnezeu; Adu-i lui Dumnezeu chiar începutul gândurilor tale, încă neîntipărite de vreo impresie deșartă. Când te culci, când te pregătești să te cufundi în această imagine a morții, lasă-ți ultimele gânduri despre eternitate și despre Dumnezeu care domnește în ea. Îngerul i-a dezvăluit unui oarecare sfânt călugăr următoarea ordine de gânduri în rugăciune, plăcute lui Dumnezeu: începutul rugăciunii să constea în slăvirea lui Dumnezeu, mulțumirea lui Dumnezeu pentru nenumăratele Sale binefaceri; atunci trebuie să-i aducem lui Dumnezeu o mărturisire sinceră a păcatelor noastre în contriție de duh; în concluzie, putem oferi, totuşi cu mare smerenie, cereri Domnului pentru nevoile noastre mintale şi fizice, lăsând cu evlavie împlinirea şi neîmplinirea acestor cereri în voia Lui 8 . Motivul inițial al rugăciunii este credința: „Am crezut și am zis” (Ps. 116:1) cu rugăciunea mea către milostivul Dumnezeu, căruia i-a plăcut să-mi poruncesc să mă rog și a promis că o voi asculta. „Ori de câte ori te rogi, dacă ceri, crede, așa cum primești, și ți se va face” (Marcu 11:24), a spus Domnul. Și de aceea, respingând orice îndoială și dublă minte, rămâi cu insistență în rugăciune cu Domnul, care a poruncit „să ne rugăm mereu și să nu fii frig” (Luca 18:1), adică să nu te descurajezi de apropierea rugăciunii, care, mai ales la început, este dureroasă și insuportabilă pentru mintea, obișnuită să rătăcească pretutindeni. Ferice de sufletul care cu rugăciune bate necontenit la ușa milei lui Dumnezeu și cu plângeri împotriva „rivalului” său (Luca 18, 3) – păcatul care îl violează – îl obosește neîncetat pe Neobosit 9: se va bucura la vremea cuvenită de curăția și nepătimirea lui. Uneori cererea noastră este auzită imediat; uneori, după Mântuitorul, Dumnezeu este îndelung răbdător pentru noi (Luca 18, 7), adică nu împlinește repede ceea ce cerem: El vede că trebuie să oprim o vreme această împlinire pentru smerenia noastră, că trebuie să ne obosim, să ne vedem slăbiciunea, care se dezvăluie mereu foarte tăios atunci când suntem lăsați. Rugăciunea, ca convorbire cu Dumnezeu, este ea însăși un bine înalt, de multe ori cu mult mai mare decât ceea ce cere o persoană, iar Dumnezeul milostiv, neîmplinind cererea, lasă pe petiționar cu rugăciunea sa, ca să nu-l piardă, să nu abandoneze acest bine cel mai înalt atunci când primește binele cerut, cu atât mai puțin. Dumnezeu nu satisface cererile a căror îndeplinire este asociată cu consecințe dăunătoare; El nu satisface acele cereri care sunt contrare voinței Sale sfinte, contrar destinelor Sale înțelepte, de neînțeles. Contrar hotărârii lui Dumnezeu, marele Moise, Văzătorul lui Dumnezeu, a cerut să i se acorde intrarea în Țara Făgăduinței și nu a fost ascultat (Deut. 3:26); Sfântul David s-a rugat, întărind rugăciunea cu post, cenuşă şi lacrimi, pentru păstrarea vieţii fiului său bolnav, dar nu a fost ascultat (2 Samuel 12, 14-16). Iar tu, când cererea ta nu este îndeplinită de Dumnezeu, supune-te cu evlavie voii Preasfântului Dumnezeu, Care, din motive necunoscute, ți-a lăsat cererea neîmplinită. Sfântul Apostol Iacov le vestește fiilor lumii, cerând lui Dumnezeu binecuvântări pământești pentru a le satisface poftele trupești: „Cereți și nu primiți, cereți rău, ca să vă bazați pe plăcerile voastre” (Iacov 4, 3). Când vrem să ne înfățișăm în fața regelui pământului, ne pregătim pentru aceasta cu o atenție deosebită: studiem care ar trebui să fie starea sentimentelor noastre sincere când vorbim cu el, pentru ca, la impulsul unui sentiment, să nu ne lăsăm duși într-un cuvânt sau într-o mișcare neplăcută regelui; Ne dăm seama dinainte ce să-i spunem, astfel încât să putem spune orice ne place și astfel să-l câștigăm; Avem grijă ca aspectul nostru exterior să îi atragă atenția asupra noastră. Mai mult, trebuie să facem pregătiri decente atunci când dorim să ne arătăm în fața Regelui regilor și să intrăm în conversație cu El prin rugăciune. „Omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Dumnezeu se uită la inimă” (1 Samuel 16:7); dar la o persoană locația inimii este cel mai în concordanță cu poziția feței sale, aspectul său. Și de aceea, când te rogi, dă trupului cea mai evlavioasă poziție. Stai ca un condamnat, cu capul plecat, neîndrăznind să privești în sus la cer, cu mâinile atârnând în jos sau îndoite în spate, parcă legați cu funii, precum criminalii prinși la locul crimei sunt de obicei legați. Fie ca sunetul vocii tale să fie sunetul jalnic al plânsului, geamătul celui rănit de o armă mortală sau chinuit de o boală crudă. „Dumnezeu se uită la inimă”. El vede gândurile și senzațiile noastre cele mai intime, cele mai subtile; vede tot trecutul nostru și tot viitorul nostru. Dumnezeu este omniprezent. Și, prin urmare, stați în rugăciunea voastră ca și cum ați sta în fața lui Dumnezeu Însuși. Exact - ești în fața Lui! Stai în fața Judecătorului și Stăpânului tău suveran, de Care depinde soarta ta în timp și în veșnicie. Folosește-ți prezența înaintea Lui pentru a-ți construi bunăstarea; Nu permiteți ca această venire, din cauza nedemnității ei, să vă servească drept cauză a execuțiilor temporare și veșnice. Intenționând să aducă rugăciune lui Dumnezeu, respinge toate gândurile și preocupările pământești. Nu te angaja în gânduri care apoi vin la tine, indiferent cât de importante, strălucitoare, necesare ar părea. Dă-i lui Dumnezeu ceea ce este Dumnezeu și vei avea timp să dai ceea ce ai nevoie pentru viața temporară la timp. Este imposibil, în același timp, să lucrezi pentru Dumnezeu în rugăciune și să ocupi mintea cu gânduri și preocupări legate de lucruri străine. Înainte de rugăciune, tămâie în inima ta tămâia fricii de Dumnezeu și a sfintei evlavie: gândește-te că L-ai mâniat pe Dumnezeu cu nenumărate păcate, care sunt mai evidente pentru El decât pentru conștiința ta însăși; încercați să-l liniștiți pe Judecător cu smerenie. Atenție! Nu-I stârni indignarea cu neglijență și insolență: Îi face plăcere că chiar și cei mai apropiați de El, cele mai curate puteri îngerești, stau înaintea Lui cu toată evlavia și cu cea mai sfântă frică (Ps. 88:8). Haina sufletului tău ar trebui să strălucească cu albul simplității. Nimic nu ar trebui să fie complicat aici! Gândurile rele și sentimentele de deșertăciune, ipocrizie, prefăcătorie, plăcute omului, aroganță, voluptate nu ar trebui amestecate cu aceste pete întunecate și fetide cu care este pătată îmbrăcămintea spirituală a fariseilor care se roagă. În loc de perle și diamante, în loc de aur și argint, împodobește-te cu castitate, smerenie, lacrimi de blândețe și înțelegere duhovnicească și înainte de a primi aceste lacrimi, cu lacrimi de pocăință; împodobește-te cu blândețe infantilă, îngerească - acestea sunt ustensile prețioase! Când Regele Regilor vede aceste ustensile pe suflet, privirea Lui milostivă se înclină spre suflet. Iertarea tuturor, a tuturor ofenselor fără excepție, chiar și a celor mai severe, este o condiție indispensabilă pentru succesul în rugăciune. „Când stați să vă rugați”, poruncește Mântuitorul, „iertați, dacă aveți ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl vostru, care este în ceruri, să vă ierte păcatele voastre; dacă nu veți ierta, nici Tatăl vostru care este în ceruri nu vă va ierta păcatele voastre” (Marcu 11:25-26). „Rugăciunile celor care sunt răi în amintire se seamănă pe piatră”, spunea Sfântul Isaac al Siriei 10 . Abstinența moderată, prudentă, constantă de la mâncare și băutură face corpul ușor, curăță mintea, îi dă vigoare și, prin urmare, servește și ca pregătire pentru rugăciune. Incontinența burticii face corpul greu, plinuț, întărește inima, întunecă mintea cu o multitudine de fumuri și gaze care urcă de la stomac la creier. De îndată ce o persoană sătulă sau săturată se ridică să se roage, somnolența și lenea îl atacă, multe vise brute sunt înfățișate în imaginația lui, inima lui nu poate ajunge la tandrețe. Pe cât de dăunătoare este necumpătarea, la fel este și postul nemoderat, sau cu atât mai mult, 11. Slăbiciunea corpului, rezultată din malnutriție, nu permite să se facă rugăciunile în cantitatea potrivită și cu puterea cuvenită. Cantitatea de rugăciune este determinată pentru fiecare persoană de stilul său de viață și de cantitatea de putere mentală și fizică. Cei doi acarieni ai văduvei, pe care i-a adus în biserică și au alcătuit întreaga ei moșie, s-au dovedit a fi mai mari pe cântarul dreptului Dumnezeu decât jertfele semnificative ale bogaților din excesele lor. Judecă-ți rugăciunea în același mod: atribuie-ți cantitatea în funcție de puterile tale, amintește-ți de instrucțiunea înțeleaptă a marelui mentor al asceților: „Dacă forțezi un corp slab să facă lucruri care depășesc puterea lui, atunci făcând asta pui întuneric în sufletul tău și îi aduci confuzie, nu beneficii” 12. Rugăciunea potrivită este necesară dintr-o constituție sănătoasă și puternică. „Orice rugăciune”, a spus același mare părinte, „în care trupul nu obosește și inima nu se strica, este recunoscută drept roadă necoaptă, pentru că o asemenea rugăciune este fără suflet” 13. Fiind ocupat cu îndatoririle sociale, și dacă ești călugăr, atunci cu supunere și neputând dedica rugăciunii atât de mult timp pe cât ți-ai dori, nu te jena de asta: slujirea în mod legal și conștiincios pregătește omul pentru rugăciunea fierbinte și înlocuiește cantitatea cu calitatea. Nimic nu contribuie mai mult la succesul în rugăciune decât o conștiință mulțumită de activități evlavioase. Îndeplinirea poruncilor Evangheliei acordă mintea și inima la rugăciunea curată, plină de tandrețe, iar rugăciunea adevărată îndrumă pe cineva să gândească, să simtă și să acționeze conform poruncilor Evangheliei. Mila față de aproape și smerenia în fața lor, exprimată prin fapte exterioare și hrănite în suflet, împreună cu curăția inimii, în principal din gândurile și sentimentele risipitoare, constituie temelia și tăria rugăciunii 14 . Ele sunt ca „aripile” (Ps. 55:7) pentru ea, cu care zboară spre cer. Fără ele, rugăciunea nu se poate ridica din pământ, adică se ridică din înțelepciunea trupească: este ținută de ea, ca o plasă sau o forță; este indignată, profanată, distrusă de el. Sufletul rugăciunii este atenție 15. Așa cum un trup fără suflet este mort, tot așa și rugăciunea fără atenție este moartă. O rugăciune rostită fără atenție se transformă în vorbă degeaba, iar cel care se roagă se numără astfel printre cei care „iau numele lui Dumnezeu în zadar” (Deut. 5:11). Spune cuvintele rugăciunii încet; nu lăsa minții să rătăcească peste tot, ci închide-o în cuvintele rugăciunii 16. Această cale este îngustă și regretabilă pentru o minte obișnuită să rătăcească liber prin univers, dar această cale duce la atenție. Oricine gustă marele beneficiu al atenției îi va plăcea să asuprească mintea pe calea care duce la o atenție fericită. Atenția este darul inițial al harului divin, trimis în jos lucrătorului și suferind cu răbdare în isprava rugăciunii 17. Atenția grațioasă trebuie precedată de propriul efort către atenție – acesta din urmă trebuie să fie o dovadă activă a dorinței sincere de a o primi pe prima. Atenția proprie este copleșită de gânduri și vise, care fluctuează de la ele; grațios – plin de fermitate. Interziceți-vă gândurile distrase în timpul rugăciunii, urâți visele cu ochii deschisi, respingeți grijile cu puterea credinței, loviți-vă inima cu frica de Dumnezeu - și veți învăța confortabil să acordați atenție. Mintea care se roagă trebuie să fie într-o stare complet adevărată. Un vis, oricât de ispititor și de plauzibil, fiind o creație proprie, arbitrară a minții, scoate mintea din starea de adevăr divin, o introduce într-o stare de auto-amăgire și înșelăciune și, prin urmare, este respins în rugăciune. Mintea în timpul rugăciunii trebuie să fie și cu toată grija păstrată fără formă, respingând toate imaginile desenate în facultatea de imaginație, deoarece mintea în rugăciune stă înaintea Dumnezeului nevăzut, Care nu poate fi reprezentat în niciun fel material. Imaginile, dacă mintea le permite în rugăciune, vor deveni o perdea de nepătruns, un zid între minte și Dumnezeu. „Cei care nu văd nimic în rugăciunile lor îl văd pe Dumnezeu”, a spus călugărul Meletie Mărturisitorul 18. Dacă, în timpul rugăciunii tale, chipul lui Hristos, sau un înger, sau vreun sfânt - într-un cuvânt, vreo imagine - s-a prezentat în mod senzual sau a fost înfățișată în tine mental, într-un cuvânt, nu accepta această înfățișare ca adevărată, nu-i acorda nicio atenție19. În caz contrar, cu siguranță vei fi supus înșelăciunii și leziunilor psihice grave, ceea ce s-a întâmplat cu mulți. O persoană, până când este reînnoită de Duhul Sfânt, este incapabilă de a comunica cu duhurile sfinte. El, ca încă în tărâmul duhurilor căzute, în robia și sclavia lor, este în stare să-i vadă numai pe ei, iar ei adesea, observând în el o părere înaltă despre sine și amăgirea de sine, îi apar sub forma unor îngeri strălucitori, în chipul lui Hristos Însuși, pentru distrugerea sufletului său. Sfintele icoane au fost acceptate de Sfânta Biserică pentru a trezi amintiri și senzații pioase și deloc pentru a excita visele cu ochii deschiși. Stând în fața icoanei Mântuitorului, stați ca în fața Domnului Iisus Hristos Însuși, omniprezent în Divinitate și prezent cu icoana Sa în locul în care se află; stând înaintea icoanei Maicii Domnului, stați ca în fața Preasfintei Fecioare însăși - dar păstrați-vă mintea fără formă: cea mai mare diferență este să fiți în prezența Domnului și să stați înaintea Domnului sau să vă imaginați pe Domnul. Sentimentul prezenței Domnului insuflă în suflet frică mântuitoare, introduce în el un sentiment mântuitor de evlavie, iar imaginația Domnului și a sfinților Săi dă minții, parcă, materialitate, o duce la o părere falsă, mândră despre sine - sufletul duce la o stare falsă, o stare de auto-amăgire 20 . O stare înaltă - un sentiment al prezenței lui Dumnezeu! Ei împiedică mintea să converseze cu gânduri străine care denigrează rugăciunea; din cauza ei, nesemnificația omului este simțită din belșug; din această cauză, există o vigilență deosebită asupra sinelui, protejând o persoană de păcate, chiar și de cele mai mici. Sentimentul prezenței lui Dumnezeu este determinat de rugăciunea atentă. A sta cu evlavie în fața sfintelor icoane ajută foarte mult la dobândirea acesteia. Cuvintele rugăciunii, însuflețite de atenție, pătrund adânc în suflet, curgând, străpung, ca să spunem așa, inima și produc în ea tandrețe. Cuvintele de rugăciune, săvârșite cu distracție, par să atingă doar suprafața sufletului, fără să-i facă vreo impresie. Atenția și tandrețea sunt recunoscute ca un dar al Duhului Sfânt. Numai Duhul poate opri valurile minții care se împrăștie peste tot, spunea Sfântul Ioan Climac 21 . Un alt părinte venerabil a spus: „Când tandrețea este cu noi, atunci Dumnezeu este cu noi” (ieromonahul Serafim de Sarov). Cel care a dobândit o atenție și tandrețe constantă în rugăciunile sale, a ajuns într-o stare de fericiri numită în Evanghelie „sărăcia duhului” și „plânsul”. A rupt deja multe lanțuri de patimi, a simțit deja duhoarea libertății spirituale, poartă deja în adâncul său garanția mântuirii. Nu părăsi îngustimea adevăratei căi de rugăciune - și vei dobândi pacea sfântă, sâmbăta tainică: sâmbăta nu se face nicio lucrare pământească, lupta și isprava sunt eliminate; într-o nepătimire fericită, fără distragere, sufletul vine înaintea lui Dumnezeu cu rugăciune curată și se odihnește în El cu credință în bunătatea Sa infinită, devotament față de voința Sa cea preasfântă. Într-un ascet al rugăciunii, succesul în rugăciune începe să se manifeste mai întâi printr-o acțiune specială a atenției: din când în când îmbrățișează pe neașteptate mintea, o înglobează în cuvintele rugăciunii. Atunci va deveni mult mai constantă și mai durabilă: mintea, parcă, se lipește de cuvintele rugăciunii și este atrasă de ele să se unească cu inima. În cele din urmă, tandrețea se combină brusc cu atenția și face din persoană o biserică al rugăciunii, o biserică al lui Dumnezeu. Aduceți lui Dumnezeu rugăciuni liniștite și smerite, nu înflăcărate și înfocate. Când devii un preot misterios al rugăciunii, atunci vei urca în cortul lui Dumnezeu și de acolo vei umple cădelnița de rugăciune cu foc sacru. Focul necurat – orb, încălzirea materială a sângelui – este interzis să fie adus înaintea Preasfântului Dumnezeu. Focul sacru al rugăciunii, împrumutat de la cortul lui Dumnezeu, este iubirea sfântă, revărsată în adevărații creștini prin Duhul Sfânt (Romani 5:5). Cel care încearcă să îmbine rugăciunea cu focul sângelui își imaginează, în auto-amăgirea, înșelat de părerea sa despre sine, să slujească lui Dumnezeu, dar în realitate Îl mânie. Nu căuta plăceri în rugăciune: ele nu sunt deloc caracteristice unui păcătos. Dorința unui păcătos de a simți plăcere este deja auto-amăgire. Căutați ca inima voastră moartă, împietrită, să prindă viață, astfel încât să se deschidă sentimentului păcătoșeniei, căderii, nesemnificației sale, astfel încât să le vadă, să le mărturisească cu abnegație. Atunci adevăratul fruct al rugăciunii va apărea în tine - adevărata pocăință. Vei gemi înaintea lui Dumnezeu și vei striga către El în rugăciune din starea dezastruoasă a sufletului tău care ți s-a descoperit brusc; Vei striga ca dintr-o închisoare, ca dintr-un mormânt, ca din iad. Pocăința naște rugăciunea și se naște în mare cantitate din fiica lui. Desfătarea în rugăciune este destinul exclusiv al sfinților aleși ai lui Dumnezeu, reînnoiți de Duhul Sfânt. Cine, dus de rafale de sânge, dus de vanitate și voluptate, își inventează plăceri, se află într-o jalnică amăgire de sine. Un suflet întunecat de a trăi după trup, un suflet înșelat și înșelat de mândria lui, este foarte capabil de o asemenea compoziție. Senzațiile generate de rugăciune și pocăință constau în ușurarea conștiinței, liniștea sufletească, împăcarea cu ceilalți și împrejurările vieții, milă și compasiune față de umanitate, abținerea de la patimi, calm față de lume, supunerea față de Dumnezeu și puterea în lupta împotriva gândurilor și înclinațiilor păcătoase. Mulțumește-te cu aceste senzații – în care, totuși, gusti speranța mântuirii. Nu căuta stări spirituale prea înalte și desfătări rugătoare. Ele nu sunt deloc ceea ce par a fi în închipuirea noastră: acţiunea Duhului Sfânt, de la Care se naşte stări înalte de rugăciune, este de neînţeles pentru mintea trupească 22 . Învață să te rogi cu toate gândurile, cu tot sufletul, cu toată puterea. Te întrebi: ce înseamnă asta? Acest lucru nu poate fi cunoscut decât prin experiență. Încercați să vă implicați în mod constant în rugăciune atentă: rugăciunea atentă vă va oferi rezolvarea problemei printr-o experiență fericită. Isprava rugăciunii pare dureroasă, plictisitoare și uscată pentru o minte obișnuită să fie ocupată doar cu obiecte perisabile. Este greu să dobândești priceperea rugăciunii; când această îndemânare este dobândită, atunci ea devine o sursă de consolare spirituală constantă. Rugăciunea, așa cum am menționat mai sus, este mama tuturor virtuților - dobândește-te pe mama! Cu ea, copiii ei vor veni în casa sufletului tău, făcând din ea un sanctuar al lui Dumnezeu. Înainte de a începe orice afacere, adu o rugăciune către Dumnezeu; cu ea, atrage binecuvântarea lui Dumnezeu asupra faptelor tale și judecă-ți faptele cu ea: gândul la rugăciune te oprește de la fapte care sunt contrare poruncilor lui Dumnezeu. Oricine, înainte de orice faptă și cuvânt, se întoarce la Dumnezeu în rugăciune pentru îndemn, ajutor și binecuvântare, își trăiește viața ca sub privirea lui Dumnezeu, sub călăuzirea Lui. Obiceiul unui astfel de comportament este convenabil; Nu există nimic mai rapid decât mintea, spunea marele Barsanuphius, nimic nu este mai convenabil decât ridicarea minții la Dumnezeu pentru fiecare nevoie întâlnită. În circumstanțe dificile ale vieții, sporește-ți rugăciunile către Dumnezeu. Este mai bine să apelezi la rugăciuni decât la considerații goale ale minții umane slabe, considerente care în cea mai mare parte se dovedesc a fi irealizabile. Este mai bine să te bazezi cu credință și rugăciune pe Dumnezeul atotputernic decât cu considerații și presupuneri șocante - pe mintea ta slabă. Nu fi nesăbuit în cererile tale, ca să nu-l mâniei pe Dumnezeu cu nebunia ta: cel care cere Împăratului regilor ceva neînsemnat, Îl umilește. Israeliții, ignorând minunile lui Dumnezeu săvârșite pentru ei în deșert, au cerut împlinirea dorințelor pântecelui – „dar hrană este în gura lor și mânia lui Dumnezeu va veni peste ei” (Ps. 77:30-31) 24. Aduceți lui Dumnezeu cereri în concordanță cu măreția Lui. Solomon I-a cerut înțelepciune – a primit-o, și cu ea multe alte foloase, pentru că a cerut înțelepciune. Elisei I-a cerut harul Duhului Sfânt, mai ales înaintea marelui său învăţător, iar cererea lui a fost acceptată. Cel care caută în rugăciunea sa bunuri pământești pieritoare stârnește indignarea Împăratului Ceresc împotriva lui însuși. Îngerii și arhanghelii - acești nobili ai Lui - se uită la tine în timpul rugăciunii tale, se uită la ceea ce ceri de la Dumnezeu. Ei sunt surprinși și se bucură când văd o persoană pământească părăsind pământul său și făcând o cerere să primească ceva ceresc; Ei se întristează, dimpotrivă, pentru cei care au ignorat lucrurile cerești și le cer pământul și stricăciunea. Ni se poruncește să fim copii în răutate și nu în înțelegere (1 Cor. 14:20). Când se roagă, mintea acestei lumi, verbosă și arogantă, este respinsă; De aici nu rezultă că ar trebui acceptat; necesită slăbiciune de minte. Este nevoie de o minte desăvârșită, o minte spirituală, plină de smerenie și simplitate, adesea exprimată în rugăciune nu în cuvinte, ci într-o tăcere de rugăciune care depășește cuvintele. Tăcerea rugăciunii învăluie apoi mintea atunci când îi apar dintr-o dată concepte noi, spirituale, inexprimabile în cuvintele acestei lumi și veacului, când apare o senzație deosebit de vie a Dumnezeului prezent. În fața imensei măreții a Divinului, slaba Sa creatură, omul, tăce. Polifonia (Matei 6, 7-8), condamnată de Domnul în rugăciunile păgânilor, constă în numeroasele cereri de binecuvântări temporare cu care sunt umplute rugăciunile păgânilor, în prezentarea plină de flori în care sunt oferite 25 , de parcă împodobirile retorice pot acţiona şi asupra lui Dumnezeu în acelaşi mod silabil şi silabil al materialului. urechile și nervii oamenilor carnali. Condamnând această verbozitate, Domnul în niciun caz nu a condamnat rugăciunile lungi, așa cum și-au închipuit unii eretici: El Însuși a sfințit rugăciunea lungă, rămânând în rugăciune multă vreme. „Și prin noapte”, (adică a rămas toată noaptea), „în rugăciunea lui Dumnezeu” (Luca 6:12), Evanghelia spune despre Domnul. Durata rugăciunilor sfinților lui Dumnezeu nu se datorează multor verbiaj, ci abundentelor senzații spirituale care apar în ei în timpul rugăciunii. Prin abundența și puterea acestor senzații, timpul este distrus, ca să spunem așa, și de acum înainte este transformat în veșnicie pentru sfinții lui Dumnezeu. Când lucrătorul de rugăciune atinge succesul în isprava lui binecuvântată, atunci varietatea gândurilor din psalmi și alte rugăciuni devine inconsecventă cu dispensația sa. Rugăciunea vameșului și alte rugăciuni scurte exprimă mai satisfăcător dorința inexprimabilă și vastă a inimii și adesea sfinții lui Dumnezeu au petrecut multe ore, zile și ani într-o astfel de rugăciune, nesimțind nevoia unei varietăți de gânduri pentru rugăciunea lor puternică și concentrată 26. Rugăciunile compuse de eretici sunt foarte asemănătoare cu rugăciunile păgânilor: conțin multă verbozitate, conțin frumusețe pământească a cuvintelor, conțin sânge aprins, conțin lipsă de pocăință, conțin dorința de căsătorie a Fiului lui Dumnezeu direct din curvia patimilor, conțin auto-amăgire. Ei sunt străini de Duhul Sfânt - infecția mortală a spiritului întunecat, spiritul rău, spiritul minciunii și al distrugerii emană din ei. Mare activitate în rugăciune! Sfinții apostoli, pentru rugăciune și pentru a sluji cuvântului, au renunțat la slujirea aproapelui în nevoile trupești. „Nu ne este bine să mâncăm”, au spus ei, „să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu și să slujim mesele... Vom continua în rugăciune și în slujirea Cuvântului” (Fapte 6, 2-4), adică în conversația cu Dumnezeu prin rugăciune și în conversația despre Dumnezeu cu aproapele, vestindu-le pe Dumnezeul Trinitar și Cuvântul lui Dumnezeu încarnate. Practicarea rugăciunii este cea mai înaltă ocupație pentru mintea umană; starea de puritate, străină de divertisment, adusă în minte prin rugăciune, este starea sa naturală cea mai înaltă; Admirarea lui pentru Dumnezeu, a cărei cauză inițială este rugăciunea curată, este o stare supranaturală 27. Numai sfinții sfinți ai lui Dumnezeu urcă la starea supranaturală, reînnoiți de Duhul Sfânt, dezbrăcându-se pe vechiul Adam, îmbrăcându-se cu Noul, capabil să „cu fața descoperită (a sufletului) să privească slava Domnului”, fiind transformați „în slava (în aceeași imagine a Domnului, în chipul Domnului...”. 3:18). Ei primesc cele mai multe revelații divine în timpul exercițiului rugăciunii, ca într-un moment în care sufletul este pregătit în mod special, purificat mai ales și acordat comuniunii cu Dumnezeu 28 . Astfel, sfântul Apostol Petru, în timpul rugăciunii, a văzut giulgiul însemnat coborând din cer (Fapte 10:11). Așa că un înger i s-a arătat lui Corneliu sutașul în timp ce el se ruga (Fapte 10:3). Astfel, când Apostolul Pavel se ruga în Templul Ierusalimului, Domnul i s-a arătat și i-a poruncit să părăsească imediat Ierusalim. „Du-te, căci te voi trimite în neamurile depărtate” (Fapte 22:17–21), i-a spus El. Rugăciunea este poruncită de Domnul, la fel ca și pocăința. Sfârșitul rugăciunii, la fel ca pocăința, este indicat de un singur lucru: intrarea în Împărăția Cerurilor, în Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi. „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; cereți și vi se va deschide; căci oricine cere, primește, și cine caută găsește, și celui ce cere, i se va deschide... Tatăl care este în ceruri va da Duhul Sfânt celor ce Îi cer” (Luca 10,1:9-10,1:3). „Dumnezeu... să nu se răzbune pe aleșii Săi, care strigă către El zi și noapte, și să se plângă de violența făcută asupra lor de infecția păcătoasă și de demoni? Vă spun că le va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Intrarea în Împărăția Cerurilor, care este sădită în inima fiecărui creștin prin botezul sfânt, este dezvoltarea acestei Împărății prin acțiunea Duhului Sfânt. Grăbește-te în rugăciune, suflet însetat de mântuire, grăbește-te după Mântuitorul, însoțit de nenumărații Săi ucenici. Chemați după El cu rugăciune, ca femeia canaanită (Matei 15:22–28); nu vă supărați de neatenția Lui prelungită; îndură cu generozitate și smerenie întristările și umilințele pe care El ți le va îngădui pe calea ta de rugăciune. Pentru a avea succes în rugăciune, cu siguranță ai nevoie de ajutor împotriva ispitelor. După credința ta, pentru smerenia ta, pentru stăruința rugăciunii tale, El te va mângâia prin vindecarea fiicei tale care este înfuriată de acțiunea patimilor - prin vindecarea gândurilor și sentimentelor tale, transformându-le din pătimaș în lipsit de patimi, din păcătos în sfânt, de la trupesc la spiritual. Amin. Despre rugăciunea lui Isus. Convorbiri între un bătrân și un discipol 29 Student. Este posibil ca toți frații din mănăstire să practice Rugăciunea lui Iisus? Mai mare. Nu numai că este posibil, dar ar trebui să fie. Când este tuns în monahism, când nou-tonsuratului i se dă un rozariu, numit sabia duhovnicească, i se încredințează rugăciunea neîncetată, zi-noapte, cu Rugăciunea lui Isus 30 . Prin urmare, practicarea Rugăciunii lui Isus este jurământul unui călugăr. Îndeplinirea unui jurământ este o obligație la care nu se poate renunța. Bătrânii călugări mi-au spus că și la începutul acestui secol în Schitul Sarov, probabil în alte mănăstiri rusești bine întreținute, toți cei care au intrat în mănăstire au fost învățați imediat Rugăciunea lui Iisus. Fericitul Stareț Serafim, care a muncit în acest deșert și a obținut un mare succes în rugăciune, i-a sfătuit constant pe toți monahii să ducă o viață atentă și să practice Rugăciunea lui Isus 31 . Un oarecare tânăr, care și-a terminat studiile la un seminar teologic, l-a vizitat și i-a dezvăluit bătrânului intenția de a intra în monahism. Bătrânul i-a dat tânărului cele mai salvatoare instrucțiuni. Printre ei a fost o mărturie de a învăța Rugăciunea lui Isus. Vorbind despre asta, bătrânul a adăugat: „Nu este suficientă numai rugăciunea exterioară. Dumnezeu ascultă mintea și, prin urmare, acei călugări care nu îmbină rugăciunea exterioară cu rugăciunea interioară nu sunt călugări” 32 . Definitia este foarte corecta! Un călugăr înseamnă unul solitar: cine nu s-a izolat în sine nu este încă retras, nu este încă monah, chiar dacă a locuit în cea mai retrasă mănăstire. Mintea unui ascet, neretras și neînchis în sine, se află neapărat în mijlocul zvonurilor și răzvrătirii produse de nenumărate gânduri care au mereu acces liber la el, iar el însuși rătăcește dureros, fără nicio nevoie sau folos, dăunător pentru sine, prin tot universul. Singurătatea unei persoane în sine nu poate fi realizată altfel decât prin rugăciune atentă și, în primul rând, prin rugăciunea atentă a lui Isus. ... Scriptura Divină a Vechiului Testament stabilește legea: „Păzește-ți inima cu toată grijă: din acestea vine viața” (Proverbe 4:23). „Luați seama la voi înșivă: să nu fie ascuns în inima voastră cuvântul fărădelegii...” (Deut. 15:9) 33. Vegherea asupra inimii și curățarea ei este poruncită în mod special de Noul Testament. Toate poruncile Domnului sunt îndreptate spre aceasta. „Mai întâi”, zice Domnul, „curățați interiorul paharului și al vasului, pentru ca și exteriorul să fie curat” (Matei 23:26). Domnul a chemat oamenii de aici vase din sticlă fragilă și lut de mică valoare. „Ceea ce vine de la o persoană spurcă omul: din interior din inima omului vin gânduri rele, adulterul, curvia, crima, furtul, lăcomia, insultele, înșelăciunea, lingușirea, înșelăciunea, ochiul rău, hula, mândria, nebunia. Tot acest rău vine din interior și spurcă o persoană” (Marcu 20–23). Sfântul Barsanufie cel Mare spune: „dacă lucrarea interioară cu Dumnezeu, adică umbrită de harul divin, nu ajută omul, atunci se străduiește în zadar cu asceza exterioară, adică trupească” 34. Sfântul Isaac al Siriei: „neavând activitate duhovnicească, este lipsit de daruri spirituale” 35. ...Îmi amintesc: în tinerețe, niște mireni evlavioși, chiar din nobilime, care duceau o viață foarte simplă, erau angajați în Rugăciunea lui Iisus. Acest prețios obicei, acum, odată cu slăbirea generală a creștinismului și monahismului, aproape s-a pierdut. Rugăciunea în numele Domnului Isus Hristos necesită o viață sobră, strict morală, viața de rătăcitor, necesită renunțarea la dependențe, dar am devenit necesari pentru distracție, cunoștințe extinse, satisfacerea numeroaselor noastre capricii, binefăcători și binefăcători, „Isus s-a întors, oamenii sunt în același loc” (Ioan 5:13). Student . Consecința a ceea ce s-a spus nu va fi concluzia că, fără practicarea Rugăciunii lui Isus, mântuirea nu poate fi atinsă? Mai mare. Părinții nu spun asta. Dimpotrivă, călugărul Nilus din Sorsky, referindu-se la sfințitul mucenic Petru din Damasc, susține că mulți, fără a ajunge la nepătimire, au fost onorați să primească iertarea păcatelor și mântuirea 36. Sfântul Isihie, spunând că fără sobrietate nu există nicio modalitate de a evita păcatul „în gânduri”, i-a numit și pe cei care s-au abținut de la păcat. El i-a numit pe cei care încalcă împărăția cerurilor 37. A obține nepătimirea, sfințirea sau, ceea ce este același lucru, desăvârșirea creștină, fără a dobândi rugăciunea mintală este imposibilă, toți Părinții sunt de acord în acest sens... Student. Tendința monahismului modern, în care practicarea Rugăciunii lui Iisus este foarte rară, poate să-mi servească drept scuză și justificare dacă nu o practic? Mai mare. O datorie rămâne o datorie și o obligație o obligație, chiar dacă numărul celor care nu o îndeplinesc a crescut și mai mult. Jurământul este pronunțat de toată lumea. Nici multitudinea încălcătorilor de jurăminte și nici obiceiul de a încălca nu dă legitimitate încălcării. Puțini sunt turma căreia Tatăl Ceresc a fost încântat să-i acorde împărăția (Luca 12:32). Întotdeauna sunt puțini călători pe o potecă îngustă și mulți pe o potecă largă. (Matei 7:13–14). În vremurile din urmă, aproape toată lumea va abandona poteca îngustă, aproape toată lumea o va lua pe cea largă. De aici nu rezultă că larg își va pierde capacitatea de a duce la distrugere, că îngustul va deveni de prisos, inutil pentru mântuire. Oricine vrea să fie mântuit trebuie cu siguranță să adere la calea îngustă lăsată în mod pozitiv de Mântuitorul. Student . De ce numiți exercițiul căii înguste Rugăciunea lui Isus? Mai mare. Cum nu este o cale îngustă? O cale îngustă, în sensul exact al cuvântului! Oricine dorește să se angajeze cu succes în Rugăciunea lui Iisus trebuie să se protejeze atât în ​​exterior, cât și în interior, cu cel mai prudent și mai precaut comportament: natura noastră căzută este gata să ne trădeze în fiecare oră, să ne trădeze; spiritele căzute, cu o furie deosebită și înșelăciune, atacă exercițiul cu Rugăciunea lui Isus. Adesea, dintr-o nepăsare aparent neînsemnată, din neglijența și aroganța celor neobservați, se naște o consecință importantă care are impact asupra vieții, asupra soartei veșnice a ascetului - „și dacă Domnul nu m-ar fi ajutat, sufletul meu ar fi intrat în iad... Mi-e mișcat piciorul: Milostivirea Ta, Doamne, Ajută-mă”3:18. Baza pentru practicarea Rugăciunii lui Isus este un comportament prudent și atent. În primul rând, trebuie să elimini din tine efeminația și plăcerile carnale sub toate formele. Trebuie să te mulțumești cu mâncare și somn întotdeauna moderat, pe măsura puterii și sănătății, pentru ca mâncarea și somnul să ofere corpului o întărire corespunzătoare, fără a produce mișcări indecente, care provin din exces, și fără a produce epuizare, care vine din lipsă. Îmbrăcămintea, locuința și toate accesoriile materiale în general ar trebui să fie modeste, în imitarea lui Hristos, în imitarea Apostolilor Săi, în urma lor spiritului, în comuniune cu spiritul lor. Sfinții Apostoli și adevărații lor ucenici nu au făcut jertfe deșertăciunii și deșertăciunii, după obiceiurile lumii, și nu au intrat în nicio comunicare cu duhul lumii. Acțiunea corectă, plină de har, a Rugăciunii lui Isus nu poate vegeta decât din Duhul lui Hristos; vegeta si creste exclusiv pe acest sol. Văzul, auzul și celelalte simțuri trebuie să fie strict păzite pentru ca prin ele, ca printr-o poartă, adversarii să nu pătrundă în suflet. Gura și limba trebuie să fie frânate, parcă încătușate în tăcere; vorbăria inactivă, verbozitatea, în special ridicolul, bârfa și calomnia sunt cei mai mari dușmani ai rugăciunii... Curiozitatea și curiozitatea zadarnică trebuie abandonate cu hotărâre, transformând orice curiozitate și orice cercetare spre cercetarea și studierea căii rugăciunii. Această cale are nevoie de cea mai atentă cercetare și studiu: nu este doar o „cale strâmtă”, ci și o cale „care duce în pântece” (Matei 7:14); El este știința științelor și arta artelor. Așa îl numesc Părinții 38. Calea adevăratei rugăciuni devine incomparabil mai apropiată atunci când ascetul intră pe ea prin activitatea omului interior. Când va intra în aceste chei și va simți corectitudinea, puterea salvatoare, necesitatea unei asemenea situații; când munca în cușca interioară devine de dorit pentru el, atunci strângerea vieții exterioare va deveni și ea de dorit, servind drept locuință și depozit pentru activitatea internă. „Cel care a intrat în isprava rugăciunii cu mintea sa trebuie să renunțe și să renunțe constant atât la toate gândurile și senzațiile naturii căzute, cât și la toate gândurile și senzațiile aduse de spiritele căzute, oricât de plauzibile ar fi acelea și alte gânduri și senzații; trebuie să meargă în mod constant pe calea îngustă a rugăciunii atente, fără a se abate nici la stânga, nici la stânga cu rugăciunea de deviere. și gândurile păcătoase, abaterea spre dreapta numesc abandonarea rugăciunii cu mintea pentru conversația cu gândurile, aparent bună. Asupra celui care se roagă acţionează patru feluri de gânduri şi senzaţii: unele vegetează din harul lui Dumnezeu, sădite în fiecare creştin ortodox prin sfântul botez, altele sunt oferite de Îngerul Păzitor, altele se nasc din natura căzută; în cele din urmă, altele sunt cauzate de spiritele căzute. Primele două tipuri de gânduri, sau mai bine zis, amintirile și senzațiile contribuie la rugăciune, o însuflețește, sporesc atenția și sentimentul pocăinței, produc tandrețe, plâns al inimii, lacrimi, expun în fața ochilor celui care se roagă imensitatea păcătoșeniei și profunzimea căderii omenești, vestesc moartea inevitabilă de oricine, necunoscutul lui Dumnezeu și cel teribil al ei etern, necunoscutul și cel veșnic. chin, conform cruzimii sale dincolo de înțelegerea umană. În gândurile și senzațiile unei naturi căzute, binele este amestecat cu răul, iar în cele demonice, răul este adesea ascuns în spatele binelui, deși uneori acționează ca un rău deschis. Dintre ultimele două feluri, gândurile și senzațiile acționează împreună, datorită conexiunii și comunicării spiritelor căzute cu natura umană căzută, iar primul rod al acțiunii lor este aroganța, iar în rugăciune - distragerea. Demonii, aducând înțelegeri presupuse spirituale și înalte, le distrage atenția de la rugăciune, produc bucurie deșartă, plăcere, mulțumire de sine, ca de la descoperirea celei mai misterioase învățături creștine. Urmând teologia și filozofia demonică, gândurile și visele deșarte și pasionale invadează sufletul, jefuiesc, distrug rugăciunea și distrug structura bună a sufletului. În funcție de fructe, gândurile și sentimentele cu adevărat bune se disting de gândurile și sentimentele care se presupune că sunt bune. O, cât de corect numesc Părinții exercițiul Rugăciunea lui Isus și calea îngustă, și lepădarea de sine și lepădarea de lume! 39. Aceste virtuți aparțin oricărei rugăciuni atente și pline de evlavie, în special Rugăciunea lui Iisus, care este străină de diversitatea de formă și de multiplicitatea ce aparțin psalmodiei și altor rugăciuni 40 . Student . În ce cuvinte constă Rugăciunea lui Isus? Mai mare. Constă din următoarele cuvinte: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Unii Părinți 41 împart rugăciunea, pentru începători, în două jumătăți și porunc de dimineață până pe la prânz să spună: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”, iar după prânz: „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”. Aceasta este o legendă străveche. Dar este mai bine să te obișnuiești, dacă se poate, să rostești o rugăciune completă. Împărțirea a fost permisă din condescendență pentru slăbiciunea celor slabi și a începătorilor. Student . Este rugăciunea lui Isus menționată în Sfânta Scriptură? Mai mare. Despre aceasta se vorbește în Sfânta Evanghelie. Să nu credeți că este o instituție umană: este o instituție Divină. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a întemeiat și a poruncit cea mai sfântă Rugăciunea lui Isus. După Cina cea de Taină, la care a fost creată cea mai mare dintre sacramentele creștine – Sfânta Euharistie, Domnul, într-o discuție de rămas bun cu ucenicii Săi, înainte de a merge la suferințe cumplite și moarte pe cruce pentru răscumpărarea omenirii pierdute, a predat cea mai sublimă învățătură și cele mai importante, ultimele porunci. Între aceste porunci, El a dat permisiunea și porunca să se roage în numele Său 42. „Amin, amin, vă spun”, le-a spus apostolilor, „că orice veți cere Tatălui în Numele Meu, El vă va da” (Ioan 16:23). „Orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, voi face; fie ca Tatăl să fie slăvit în Fiul. Și orice veți cere în numele Meu, voi face” (Ioan 14:13–14). „Până acum, nu cereți nimic în numele Meu; cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie plină” (Ioan 16:24). Măreția numelui Domnului Isus Hristos a fost prezisă de profeți. Arătând spre răscumpărarea oamenilor prin Dumnezeu-omul, Isaia strigă: „Iată, Dumnezeul meu, Mântuitorul meu!... Scoate apă cu bucurie din izvorul mântuirii! Și a zis în ziua aceea: Lăudați pe Domnul, cântați laude Numelui Său: ... adu-ți aminte că Numele Lui este înălțat; Lăudați Numele Domnului, căci ați făcut lucruri mari.” (Is.12). „Calea Domnului este judecata: prin nădejdea în Numele Tău și prin aducere aminte, aceasta este ceea ce dorește sufletul nostru” (Isaia 26:8). În conformitate cu Isaia, David prezice: „Ne vom bucura de mântuirea Ta și în Numele Domnului Dumnezeului nostru vom fi măriți... Vom chema Numele Domnului Dumnezeului nostru” (Ps. 19:6, 8). „Fericiți oamenii care conduc strigătul, care au stăpânit rugăciunea mintală: Doamne, în lumina feței Tale vor umbla și în numele Tău se vor bucura toată ziua și în dreptatea Ta vor fi înălțați” (Ps. 89:16-17). Student . Care este puterea Rugăciunii lui Isus? Mai mare. În numele divin al Dumnezeului-om, Domnul și Dumnezeul nostru, Iisus Hristos. Apostolii, după cum vedem din cartea Faptele Apostolilor și din Evanghelie, au săvârșit mari minuni în numele Domnului Iisus Hristos: au vindecat boli nevindecabile prin mijloace omenești, au înviat morții, au poruncit demoni, i-au alungat dintre oamenii stăpâniți de ei... Student. Unii susțin că practicarea Rugăciunii lui Isus va duce întotdeauna, sau aproape întotdeauna, la amăgire și interzic cu tărie practicarea acestei rugăciuni. Mai mare. În asimilarea unui astfel de gând și într-o astfel de interdicție stă o blasfemie teribilă, stă un farmec deplorabil. Domnul nostru, Isus Hristos, este singurul izvor al mântuirii noastre, singurul mijloc al mântuirii noastre; Numele Său uman a împrumutat de la Divinitatea Sa puterea nelimitată și atotsfântă de a ne mântui; cum poate această putere care acționează pentru mântuire, această singură putere care dă mântuire, să fie pervertită și să acționeze în distrugere? Acest lucru nu are sens! Aceasta este o absurditate tristă, blasfemioasă, care distruge sufletul! Cei care au adoptat un astfel de mod de a gândi sunt cu siguranță în amăgire demonică, înșelați de o minte falsă care a venit de la Satana. Satana s-a răzvrătit în mod insidios împotriva numelui preasfânt și măreț al Domnului nostru Iisus Hristos, folosește ca armă orbirea și ignoranța umană și a defăimat numele, „mai mult decât orice nume. În Numele lui Isus se va pleca orice genunchi, cei din cer și de pe pământ și de sub pământ” (Filipeni 2:9-10). Cei care interzic rugăciunea lui Isus pot răspunde cu cuvintele apostolilor Petru și Ioan unei interdicții similare făcute de Sinedriul evreiesc: „Fie că este drept înaintea lui Dumnezeu, mai degrabă ascultați-vă decât judecați pe Dumnezeu” (Fapte 4:19). Domnul Isus a poruncit să ne rugăm în numele Său preasfânt, El ne-a dat un dar neprețuit; Ce semnificație poate avea o învățătură umană care contrazice învățătura lui Dumnezeu, o interdicție umană care tinde să elimine și să distrugă porunca lui Dumnezeu, să ia un dar neprețuit? Este periculos, foarte periculos, să predici o doctrină contrară doctrinei propovăduite în Evanghelie. O astfel de întreprindere este o separare arbitrară a sinelui de harul lui Dumnezeu, conform mărturiei Apostolului (Gal. 1:8)... Student. Cu toate acestea, Sfinții Părinți îi avertizează foarte mult pe cei care practică Rugăciunea lui Isus împotriva amăgirii. Mai mare. Da, ei avertizează. Ei avertizează împotriva amăgirii atât pe cei care sunt în ascultare, cât și pe cei care tac, și pe cei care postesc - într-un cuvânt, pe oricine practică orice fel de virtute. Sursa amăgirii, ca orice rău, este diavolul, și nu orice virtute. „Trebuie să observăm cu toată prudența”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „intrigile, înșelăciunile și acțiunile rele fiind orchestrate de vrăjmaș (diavolul) din toate părțile. Așa cum Duhul Sfânt prin Pavel slujește tuturor pentru toată lumea (1 Cor. 9, 22), tot așa duhul rău încearcă rău să fie totul pentru toată lumea pentru a-i doborî pe toți la nimicire. Cu cei care se roagă, el se preface că se roagă, astfel încât să-l facă arogant la rugăciune; El postește cu cei care postesc pentru a-i seduce cu îngâmfare și pentru a-i trage în frenezie; cu cei cunoscători în Sfintele Scripturi și el se grăbește în studiul Scripturii, aparent căutând cunoașterea, dar în esență încercând să-i conducă la o înțelegere falsă a Scripturii; cu cei care au fost vrednici de iluminarea luminii, pare să aibă și acest dar, așa cum spune Pavel: „Satana s-a prefăcut într-un înger de lumină” (2 Cor. 11, 14), ca să poată fi înșelat prin apariția unui fel de lumină care să-l atragă la sine. E ușor de spus: el își ia asupra lui tot felul de înfățișări pentru fiecare, astfel încât printr-o acțiune asemănătoare acțiunii binelui să-l înrobească pe ascet pentru sine și, acoperindu-se cu aparențe, să-l răstoarne în nimicire 43 . Mi s-a întâmplat să văd bătrâni care erau angajați exclusiv în isprăvi fizice intense și care au ajuns din asta în cea mai mare vanitate, cea mai mare amăgire de sine. Pasiunile lor spirituale - mânie, mândrie, înșelăciune, neascultare - au primit o dezvoltare extraordinară. Egoismul și egoismul au predominat complet în ei. Ei au respins cu hotărâre și cu amărăciune toate sfaturile și avertismentele cele mai mântuitoare de suflete ale mărturisitorilor, stareților, chiar sfinților: ei, călcând în picioare regulile nu numai ale smereniei, ci și ale modestiei, decenței în sine, nu au încetat să-și exprime disprețul față de aceste persoane în cel mai arogant mod. Un anume călugăr egiptean, la începutul secolului al IV-lea, a devenit victima celei mai groaznice iluzii demonice. Inițial, a căzut în aroganță, apoi, din cauza aroganței, a intrat sub influența deosebită a unui spirit rău. Diavolul, întemeiat pe trufia arbitrară a călugărului, a avut grijă să dezvolte în el această boală, pentru ca, prin trufia sa maturată și întărită, să-l subjugă în cele din urmă pe călugăr și să-l implice în distrugerea sufletului său. Ajutat de demon, călugărul a obținut un succes atât de dezastruos încât a stat cu picioarele goale pe cărbuni aprinși și, stând pe ei, a citit întreaga Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”. Desigur, oamenii care nu aveau raționament spiritual au văzut în această acțiune o minune a lui Dumnezeu, sfințenia extraordinară a călugărului, puterea Rugăciunii Domnului și l-au slăvit pe călugăr cu laude, dezvoltând mândria în el și ajutându-l să se distrugă. Aici nu a fost nici o minune a lui Dumnezeu, nici sfințenia călugărului; Puterea Rugăciunii Domnului nu a funcționat aici, Satan a acționat aici, bazat pe auto-amăgirea omului, pe voința lui fals îndreptată, aici amăgirea demonică era la lucru... Student. Ce este într-o persoană, ce stare în sine, care o face capabilă de amăgire? Mai mare. Călugărul Grigorie Sinaitul spune: „în general, un motiv pentru amăgire este mândria” 44. În mândria umană, care este auto-amăgirea, diavolul își găsește un refugiu convenabil și adaugă înșelăciunea sa la auto-amăgirea umană. Fiecare persoană este mai mult sau mai puțin predispusă la prelest: pentru că „cea mai pură natură umană are ceva mândră în sine” 45. Avertismentele părinților sunt sănătoase! Trebuie să fii foarte atent, trebuie să te protejezi foarte mult de auto-amăgire și farmec. În timpul nostru, odată cu sărăcirea completă a mentorilor inspirați de Dumnezeu, avem nevoie de o atenție deosebită, de o vigilență deosebită asupra noastră. Sunt necesare pentru toate isprăvile monahale; ele sunt cele mai necesare în timpul isprăvii rugăciunii, care dintre toate isprăvile este cea mai sublimă, cea mai mântuitoare de suflete și cea mai defăimată de dușmani 46 . „Trăiește cu frică” (1 Petru 1:17), lasă moștenire Apostolul. Exercițiul Rugăciunii lui Isus are propriul său început, propria sa treptat și propriul său sfârșit nesfârșit. Este necesar să începem exercițiul de la început, și nu de la mijloc și nici de la sfârșit, Preasfințitul Calist, Patriarhul Constantinopolului, înfățișând roadele spirituale ale acestei rugăciuni, spune: „Nimeni care nu a fost învățat despre taine sau care are nevoie de lapte, după ce a auzit înalta învățătură despre efectul plin de har al rugăciunii, nu îndrăznește să se atingă de el. Cei care o încalcă și caută prematur ceea ce va veni la vremea lui, încercând să se înalțe la limanul nepătimii într-o dispensație care nu îi corespunde, sunt recunoscuți de Părinți ca fiind nimic altceva decât cei aflați în nebunie. Este imposibil să citești cărți cuiva care nu a învățat să citească și să scrie” 47. Student. Ce înseamnă să începi un exercițiu cu Rugăciunea lui Isus de la mijloc și de la sfârșit și ce înseamnă să începi acest exercițiu de la început? Mai mare. De la mijloc încep acei începători, care, citind în scrierile Părinților instrucțiunile de practicare a Rugăciunii lui Iisus, date de Părinți celor tăcuți, adică monahilor care au avut deja mult succes în isprăvile monahale, acceptă necugetat această instrucțiune ca îndrumător pentru activitățile lor. Cei care, fără nicio pregătire prealabilă, încep cu mintea să urce în biserica inimii și de acolo trimit rugăciunea în sus, încep de la mijloc. Cei care caută să dezvăluie imediat în ei înșiși dulceața plină de har a rugăciunii și celelalte efecte ale ei pline de har încep de la sfârșit. Trebuie să începem de la început, adică să facem rugăciunea cu „atenție” și „reverenta”, cu scopul „căinței”, având grijă doar ca aceste trei calități să fie constant prezente în rugăciune. Așa că Sfântul Ioan Climac, acest mare lucrător al rugăciunii din inimă cu har, prescrie rugăciune atentă celor ce sunt în ascultare și rugăciune sinceră celor care sunt copți pentru tăcere. Pentru cel dintâi, el recunoaşte ca fiind imposibilă rugăciunea străină de distracţie, iar de la a doua cere o asemenea rugăciune 48 . În societatea umană ar trebui să te rogi cu mintea, dar în privat trebuie să te rogi atât cu mintea, cât și cu buzele, oarecum cu voce tare pentru tine însuți 49 . O grijă deosebită, cea mai atentă grijă, trebuie avută pentru îmbunătățirea moralității în conformitate cu învățătura Evangheliei. Experiența nu va întârzia să dezvăluie minții persoanei care se roagă cea mai strânsă legătură dintre poruncile Evangheliei și Rugăciunea lui Isus. Aceste porunci servesc pentru această rugăciune la ce ulei servește pentru o lampă aprinsă; fara ulei lampa nu se poate aprinde; când uleiul se epuizează, nu poate arde: se stinge, răspândind în jurul său un fum împuțit... Adevărata tăcere constă în Rugăciunea lui Iisus interiorizată la inimă – iar unii dintre Sfinții Părinți au realizat marea ispravă a tăcerii sincere și a retragerii, înconjurați de zvonuri omenești 50 . Numai pe morala, pusă în ordine prin poruncile Evangheliei, numai pe această piatră solidă a Evangheliei, se poate ridica o biserică maiestuos, sacru, imaterial al rugăciunii plăcute lui Dumnezeu. Lucrarea celui care zidește pe vulpea arctică este zadarnică: pe o morală ușoară, șovăitoare (Matei 7:26). Morala, adusă într-o ordine armonioasă, splendidă, întărită de priceperea în împlinirea poruncilor Evangheliei, poate fi asemănată cu un vas indestructibil de argint sau de aur, care singur este capabil să primească cu vrednicie și să păstreze în siguranță în sine neprețuitul, smirna duhovnicească: rugăciunea. Sfântul Simeon Noul Teolog, discutând despre eșecul ocazional al ascezei rugăciunii și despre neghina amăgirii care decurge din aceasta, atribuie atât cauza eșecului, cât și a iluziei eșecului de a menține corectitudinea și gradualismul în demersul ascetic. „Cei care vor să urce”, spune Teologul, „în înălțimile succesului în rugăciune, nu trebuie să înceapă să meargă de sus în jos, ci să urce de jos în sus, mai întâi la prima treaptă a scării, apoi la a doua, apoi la a treia, în cele din urmă la a patra. În acest fel, oricine se poate ridica de pe pământ și se poate urca la cer. psalmodia, adică în rugăciunea orală, când patimile se diminuează, atunci rugăciunea, aducând în mod natural bucurie și dulceață, este considerată plăcută lui Dumnezeu. Aici, desigur, rugăciunea se face cu mintea în inimă; Rugăciunea atentă a începătorilor, cu simpatia inimii, Părinții se demnează rareori să numească rugăciune mintală, clasificând-o mai mult ca orală. În al patrulea rând, trebuie să se întoarcă la viziune. Prima este proprietatea începătorilor; al doilea – creșterea în prosperitate; al treilea – cei care au atins o prosperitate extremă; al patrulea - desăvârşit." Mai departe, Teologul spune că cei care se luptă să reducă patimile trebuie să înveţe să-şi păzească inimile şi să se roage cu atenţie Rugăciunea lui Iisus, corespunzătoare structurii lor. 51. În căminele lui Pahomie cel Mare, care au produs cei mai înălţaţi practicanţi ai rugăciunii mintale, toţi cei care au intrat nou în mănăstire, ocupaţi mai întâi sub conducerea lui Pahomie cel Mare. Prin osteneli, instrucțiuni frecvente de la bătrân, mărturisirea zilnică a activităților externe și interne și tăierea voinței, pasiunile au fost puse sub control puternic și rapid, iar puritatea semnificativă a fost adusă în minte și în inimă, în timp ce practica în muncă, novice-ul a fost învățat să practice rugăciunea în conformitate cu dispensația sa. După trei ani, începătorilor li se cerea să studieze pe de rost întreaga Evanghelie și Psaltirea, iar pentru studenții capabili, întreaga Sfântă Scriptură, care dezvoltă în mod neobișnuit rugăciunea orală, atentă. După aceasta, a început învăţătura secretă a rugăciunii mintale; a fost explicată din belșug atât prin Noul, cât și prin Vechiul Testament 52 . În acest fel, călugării au fost introduși în înțelegerea corectă a rugăciunii mintale și în exercitarea corectă a acesteia. Din forța fundației și din corectitudinea exercițiului, succesul a fost minunat 53 . Student . Există vreo modalitate sigură de a te proteja de amăgire în general, în timpul tuturor eforturilor monahale și, în special, atunci când practicați Rugăciunea lui Isus? Mai mare. Așa cum mândria este în general cauza amăgirii, tot așa smerenia - o virtute direct opusă mândriei - servește ca un avertisment sigur și o protecție împotriva amăgirii. Sfântul Ioan Climacus a numit smerenia „distrugerea patimilor” 54. Evident, la cineva în care patimile nu operează, în care patimile sunt înfrânate, amăgirea nu poate opera, pentru că „amăgirea este o abatere pătimașă sau părtinitoare a sufletului către minciuni pe bază de mândrie”. Când se practică Rugăciunea lui Isus și rugăciunea în general, forma de smerenie numită „plâns” protejează complet și fidel. Plânsul este un sentiment sincer de pocăință, mântuitor de tristețe față de păcătoșenia și slăbiciunile variate și numeroase ale omului. Plânsul este „un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu-l va disprețui” (Ps. 50:19), adică nu se va lăsa sub puterea și ocara demonilor, precum le dă o inimă mândră, plină de îngâmfare, trufie și deșertăciune. Plânsul este singurul sacrificiu pe care Dumnezeu îl acceptă de la spiritul uman căzut, până la reînnoirea spiritului uman de către Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Fie ca rugăciunea noastră să fie impregnată cu un sentiment de pocăință, să fie însoțită de plâns și să nu ne afecteze niciodată. Sfântul Grigorie Sinaitul în ultimul articol al lucrării sale 55, în care a formulat rugăciuni pentru asceți pentru a avertiza împotriva amăgirii distrugătoare de suflet, spune: „Nu este o lucrare mică să obții adevărul exact și să devii curat de tot ceea ce se opune harului, pentru că se obișnuiește ca diavolul să-și arate, mai ales înaintea începătorilor, farmecul său pentru adevărul, în chipul celui duhovnicesc, dând adevărul în chipul celui duhovnicesc. Cine se străduiește în tăcere să obțină rugăciunea curată, trebuie să mergi pe calea mentală a rugăciunii cu mult tremur și plâns, cerând învățătură de la cei pricepuți, plângând mereu pentru păcatele cuiva, întristându-se și temându-se, ca nu cumva să fie supus la chinuri sau să se îndepărteze de Dumnezeu sau să fie despărțit de El în secolul acesta sau în următorul secol, când se va ruga. Rugăciunea fără pretenții constă în căldură cu Rugăciunea lui Iisus, care (Rugăciunea lui Iisus) pune foc în pământul inimilor noastre, în căldură, aprinzând pasiunea ca niște spini, producând bucurie și liniște în suflet. Această căldură nu vine din dreapta sau din stânga și nu de sus, ci vegetează chiar în inimă, ca o sursă de apă din Duhul dătător de viață 56 . Iubește să-l găsești și să-l dobândești singur în inima ta, păstrându-ți mintea mereu fără vise, străină de înțelegeri și gânduri și nu-ți fie frică. Cel care a zis: „Îndrăzniți, Eu sunt, nu vă temeți” (Matei 14:27), El este cu noi. El este Cel pe care îl căutăm. El ne va proteja mereu – și nu trebuie să ne fie frică sau să suspinăm când Îl chemăm pe Dumnezeu. Dacă unii s-au rătăcit, suferind leziuni psihice, atunci să știți că au fost supuși acestui lucru din îngăduință de sine și din aroganță.” În zilele noastre, din cauza sărăcirii complete a mentorilor purtători de duh, ascetul rugăciunii este nevoit să fie ghidat exclusiv de Sfintele Scripturi și scrierile Părinților. 57. Această plângere este mult mai dificilă! Rugăciunea spiritului novice Aici oferim o învățătură despre calitatea rugăciunii caracteristică cuiva care începe să meargă la Domnul prin pocăință. Ideile principale sunt prezentate fiecare separat, cu scopul de a putea fi citite cu mai multă atenție și păstrate în memorie cu mai multă comoditate. Citirea lor, hrănirea minții cu adevăr și a inimii cu smerenie, poate oferi sufletului direcția potrivită în isprava sa rugătoare și poate servi drept exercițiu pregătitor pentru aceasta. 1. Rugăciunea este jertfa cererilor noastre către Dumnezeu. 2. Baza rugăciunii este că omul este o făptură căzută. El se străduiește să primească fericirea pe care a pierdut-o și de aceea se roagă. 3. Refugiul rugăciunii este în marea milă a lui Dumnezeu față de neamul uman. Fiul lui Dumnezeu, pentru a ne mântui, S-a oferit Tatălui Său ca jertfă de ispășire, de împăcare - pe această bază, dorind să se angajeze în rugăciune, să respingă îndoiala și dublitatea minții (Iacov 1:6-8). Nu-ți spune: „Sunt un păcătos; mă va auzi Dumnezeu cu adevărat? Dacă ești un păcătos, atunci ți se aplică cuvintele consolatoare ale Mântuitorului: „Nu am venit... cheamă la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:13). 4. Pregătirea pentru rugăciune este: o burtă nesătuită, tăierea grijilor cu sabia credinței, iertarea din sinceritatea inimii tuturor ofenselor, mulțumirea lui Dumnezeu pentru toate întâmplările dureroase ale vieții, îndepărtarea de la sine distragerea și visarea cu ochii deschiși, frica evlavioasă, care este atât de caracteristică pentru creatura să aibă o conversație cu creatorul ei datorită faptului său. bunătatea inefabilă a Creatorului faţă de creatură. 5. Primele cuvinte ale Mântuitorului către omenirea căzută au fost: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). De aceea, până când veți intra în această Împărăție, bateți la porțile ei cu pocăință și rugăciune. 6. Adevărata rugăciune este glasul adevăratei pocăințe. Când rugăciunea nu este însuflețită de pocăință, atunci nu își împlinește scopul, atunci Dumnezeu nu este mulțumit de ea. El nu va disprețui „duhul zdrobit, inima smerită și smerită” (Ps. 50:19). 7. Mântuitorul lumii îi numește fericiți pe „săraci cu duhul”, adică pe cei care au cea mai umilă concepție despre ei înșiși, care se consideră ființe căzute, care sunt aici pe pământ, în exil, în afara adevăratei lor patrie, care este Raiul. „Fericiți cei săraci cu duhul”, care se roagă cu o conștiință profundă a sărăciei lor, „căci din ei este împărăția cerurilor” (Matei 5:3). „Fericiți cei care plâng” în rugăciunile lor din sentimentul sărăciei lor, „căci vor fi mângâiați” (Matei 5, 4) prin mângâierea plină de har a Duhului Sfânt, care constă în pacea lui Hristos și în dragostea lui Hristos pentru toți aproapele lor. Atunci niciunul dintre vecini, și cel mai mare dușman, nu este exclus din îmbrățișarea iubirii celui care se roagă; atunci cel care se roagă se împacă cu toate cele mai grele împrejurări ale vieții pământești. 8. Domnul, învățându-ne să ne rugăm, aseamănă un suflet care se roagă cu o văduvă, jignită de un rival, care stă nemiloasă în fața unui judecător imparțial și imparțial (Luca 18:1-8). Când vă rugați, nu vă îndepărtați de această asemănare din sufletul vostru. Rugăciunea ta să fie, ca să spunem așa, o plângere constantă împotriva păcatului care te asuprește. Pătrunde adânc în tine, deschide-te cu rugăciune atentă - vei vedea că ești cu siguranță văduvă în raport cu Hristos din cauza păcatului care trăiește în tine, ostil ție, provocând în tine luptă interioară și chin, făcându-te străin de Dumnezeu. 9. „Toată ziua”, spune David despre sine, „am umblat plângând toată ziua vieții mele pământești” (Ps. 37:7) și am trecut cu o tristețe fericită pentru păcatele și neajunsurile mele: „căci sufletul meu este plin de ocara și nu este vindecare în trupul meu” (Ps. 37:8). Procesiunea pe calea vieții pământești se numește carne, starea morală a unei persoane se numește carne. Toți pașii tuturor oamenilor de pe această cale sunt plini de pietre de poticnire; starea lor morală nu poate fi vindecată prin niciunul dintre propriile mijloace și eforturi. Pentru vindecarea noastră este necesar harul lui Dumnezeu, vindecându-i doar pe cei care se recunosc bolnavi. Adevărata recunoaștere a sinelui ca fiind bolnav este dovedită prin pocăință temeinică și constantă. 10. „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur”, spune proorocul (Ps. 2:11), iar un alt profet vorbește în numele lui Dumnezeu: „La cine Mă voi uita, numai la cei blânzi și tăcuți și tremurând de cuvintele Mele” (Is. 66:2). Domnul „Priviți la rugăciunea celor smeriți și nu disprețuiți rugăciunile lor” (Ps. 101:18). El este „dătătorul de viață”, adică mântuirea, „celor cu inima zdrobită” (Is. 57:15). 11. Chiar dacă cineva stă în culmea virtuților, dacă nu se roagă ca păcătos, rugăciunea lui este respinsă de Dumnezeu 58 . 12. În ziua aceea în care nu plâng pentru mine, a spus un oarecare lucrător binecuvântat al adevăratei rugăciuni, mă consider a fi în amăgire de sine (Aceste cuvinte au fost rostite de ieroschemamonahul Atanasie, care a tăcut în turnul Mănăstirii Svensky din eparhia Oryol, unui anume rătăcitor care l-a vizitat în 11829). 13. Chiar dacă trecem prin multe fapte sublime, spunea Sfântul Ioan Climac, ele sunt neadevărate și zadarnice dacă nu avem un sentiment dureros de pocăință în timpul lor 59 . 14. Tristețea gândirii la păcate este un dar cinstit al lui Dumnezeu; cel care o poarta in piept poarta altarul cu grija si evlavia cuvenite. Înlocuiește toate isprăvile trupești cu putere insuficientă pentru a le îndeplini 60. Dimpotrivă, se cere muncă de la un trup puternic în timpul rugăciunii; fără ea, inima nu va fi frântă, rugăciunea va fi neputincioasă și neadevărată 61. 15. Sentimentul pocăinței protejează omul care se roagă de toate vicleniile diavolului: diavolul fuge de asceții care emană din ei înșiși parfumul smereniei, care se naște în inima celui pocăit 62 . 16. Aduceți Domnului în rugăciunile voastre bolboroseala unui copil, un simplu gând copilăresc – nu elocvența, nici rațiunea. „Dacă nu sunteți convertiți”, ca de la păgânism și mahomedanism, de la complexitatea și duplicitatea voastră, „și veți”, ne-a spus Domnul, „ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:3) 63. 17. Un bebeluș își exprimă toate dorințele prin plâns – și lasă rugăciunea ta să fie mereu însoțită de plâns. Nu numai cu cuvintele de rugăciune, ci și cu tăcerea rugăciunii, lăsați-vă exprimată prin plâns dorința voastră de pocăință și împăcare cu Dumnezeu, nevoia voastră extremă de mila lui Dumnezeu. 18. Demnitatea rugăciunii stă numai în calitate, nu în cantitate. Atunci cantitatea este lăudabilă atunci când duce la calitate. Calitatea duce întotdeauna la cantitate; cantitatea duce la calitate atunci când închinătorul se roagă cu grijă 64 . 19. Calitatea rugăciunii adevărate este atunci când mintea este atentă în timpul rugăciunii, iar inima simpatizează cu mintea. 20. Înglobează-ți mintea în cuvintele rostite de rugăciune - și o vei păstra în atenție 65. Ține-ți ochii pe buze sau închiși 66 - acest lucru vă va ajuta să vă conectați mintea cu inima. Pronunțați cuvintele cu extrem de îndelete - și vă veți închide mai convenabil mintea în cuvintele rugăciunii: nici un cuvânt din rugăciunea voastră nu va fi rostit fără a fi animat de atenție. 21. Mintea, cuprinsă în cuvintele rugăciunii, atrage inima la compasiune pentru sine. Această simpatie de la inimă către minte se exprimă prin tandrețe, care este un sentiment evlavios care îmbină tristețea cu o consolare liniștită, blândă 67 . 22. Accesorii necesare ale rugăciunii - „așteptarea” 68. Când simți uscăciune și amărăciune, nu renunța la rugăciune: pentru dorul și lupta ta împotriva nesimțirii sincere, mila lui Dumnezeu, constând în tandrețe, se va coborî la tine. Tandrețea este un dar al lui Dumnezeu, trimis către cei care rămân și răbdează în rugăciune (Rom. 12:12; Col. 4:2), crescând constant în ei, călăuzindu-i către desăvârșirea spirituală. 23. Mintea, stând înaintea Dumnezeului nevăzut în rugăciune atentă, trebuie să fie ea însăși invizibilă, ca imaginea Divinității invizibile, adică mintea nu trebuie să-și imagineze nicio formă nici în sine, nici din ea însăși, nici în fața sa - trebuie să fie complet lipsită de formă. Altfel: mintea trebuie să fie complet străină de visarea cu ochii deschisi, oricât de imaculat și sfânt ar părea acest vis 69 . 24. În timpul rugăciunii, nu căuta desfătare, nu-ți pune nervii în mișcare, nu-ți încinge sângele. Dimpotrivă, păstrează-ți inima într-un calm profund, în care este adusă de un sentiment de pocăință: focul material, focul naturii căzute, este respins de Dumnezeu. Inima ta are nevoie să fie curățată prin strigătul pocăinței și rugăciunea de pocăință; când va fi curățată, atunci Dumnezeu Însuși va trimite în ea focul Său spiritual preasfânt 70 . 25. Atenția în timpul rugăciunii calmează nervii și sângele, ajută inima să se cufunde în pocăință și să rămână în ea. Focul divin nu tulbură tăcerea inimii dacă coboară în camera inimii, când sunt adunați în ea ucenicii lui Hristos – gânduri și sentimente împrumutate din Evanghelie. Acest foc nu pârjole și nici nu încălzește inima, dimpotrivă, o irigă, o răcește, împacă omul cu toți oamenii și cu toate împrejurările, atrage inima într-o iubire inefabilă pentru Dumnezeu și pentru aproape 71 . 26. Distracția fură rugăciunea. Cel care s-a rugat distrat simte în sine un vag gol și uscăciune. Cel care se roagă în mod constant distrat este lipsit de toate roadele spirituale care se nasc de obicei din rugăciunea atentă și dobândește o stare de uscăciune și goliciune. Din această stare se naște răceala față de Dumnezeu, descurajarea, tulburarea minții, slăbirea credinței și din ele moartea în raport cu viața veșnică, spirituală. Cu toate acestea, luate împreună, acesta este un semn clar că o astfel de rugăciune nu este acceptată de Dumnezeu. 27. Visarea cu ochii deschisi în rugăciune este chiar mai dăunătoare decât distracția. Distracția face rugăciunea fără rod, iar visarea cu ochii deschiși dă roade false: amăgirea de sine și ceea ce sfinții părinți numesc amăgirea demonică. Imaginile obiectelor lumii vizibile și imaginile lumii invizibile, compuse prin visare cu ochii deschiși, sunt întipărite și încetinite în minte, făcând-o să pară materială, transferându-l din pământul divin al spiritului și adevărului în pământul materiei și minciunii. În această țară, inima începe să simpatizeze cu mintea nu cu un sentiment spiritual de pocăință și smerenie, ci cu un sentiment trupesc, un sentiment sângeros și nervos, un sentiment atemporal și dezordonat de plăcere, atât de neobișnuit pentru păcătoși, un sentiment greșit și fals de iubire imaginară pentru Dumnezeu. Dragostea criminală și abominabilă pare nepricepută în experiențele spirituale ale unui sfânt, dar în realitate este doar o senzație dezordonată a unei inimi necurățate de patimi, bucurându-se de deșertăciunea și voluptatea pusă în mișcare prin visare cu ochii deschiși. Această stare este o stare de auto-amăgire. Dacă o persoană îl clarifică, atunci imaginile care îi apar dobândesc o intensitate și atractivitate extremă. Când apar, inima începe să se încălzească și să se bucure fără de lege sau, conform definiției Sfintei Scripturi, să comită adulter (Ps. 72:27). Mintea recunoaște o astfel de stare ca fiind binecuvântată, divină. Apoi, trecerea la amăgirea demonică evidentă este aproape, în care o persoană își pierde autocrația și devine o jucărie și un râs al spiritului rău. Dumnezeu se îndepărtează cu mânie de la rugăciunea de vis care aduce o persoană în această stare. Iar propoziţia Scripturii se adevereşte asupra celui care se roagă astfel: „Rugăciunea lui să devină păcat” (Ps. 109:7) 72. 28. Respinge gândurile aparent bune și înțelegerile aparent strălucitoare care vin la tine în timpul rugăciunii, distragându-ți atenția de la rugăciune 73 . Ei părăsesc tărâmul minții false și stau, ca călăreții pe cai, pe deșertăciune. Fețele lor mohorâte sunt acoperite, astfel încât mintea celui care se roagă nu-și poate recunoaște dușmanii din ele. Dar tocmai pentru că sunt ostili rugăciunii, distrag mintea de la ea, o duc în captivitate și în robie dureroasă, dezvăluie și golesc sufletul - tocmai pentru că sunt recunoscuți ca dușmani și din tărâmul conducătorului lumii. Mintea duhovnicească, mintea lui Dumnezeu, promovează rugăciunea, concentrează o persoană în sine, o cufundă în atenție și tandrețe, aduce în minte tăcerea evlavioasă, frica și surprinderea, născute din sentimentul prezenței și măreției lui Dumnezeu. Acest sentiment la timpul potrivit poate deveni foarte intensificat și poate face rugăciunea pentru cel care se roagă în Scaunul Judecății de Apoi a lui Dumnezeu 74 . 29. Rugăciunea atentă, lipsită de distragere și de visare cu ochii deschiși, este o viziune a Dumnezeului nevăzut, atrăgând spre Sine vederea minții și dorința inimii. Atunci mintea vede fără formă și se mulțumește complet cu nevăzul, care depășește orice viziune. Motivul acestei invizibilitate fericită este subtilitatea infinită și incomprehensibilitatea Obiectului către care este îndreptată viziunea. Soarele invizibil al Adevărului - Dumnezeu emite și raze care sunt invizibile, dar cognoscibile prin senzația limpede a sufletului: ele umplu inima cu minunată liniște, credință, curaj, blândețe, milă, dragoste pentru aproape și pentru Dumnezeu. Prin aceste acțiuni, vizibile în celula interioară a inimii, o persoană recunoaște fără îndoială că rugăciunea sa este acceptată de Dumnezeu, începe să creadă cu credință vie și să aibă încredere fermă în Iubit și Iubit. Acesta este începutul renașterii sufletului pentru Dumnezeu și veșnicia fericită 75. 30. Fructele rugăciunii adevărate: pacea sfântă a sufletului, îmbinată cu bucuria liniștită, tăcută, străină de visare cu ochii deschiși, îngâmfare și impulsuri și mișcări aprinse; iubirea de aproapele, care nu face deosebire între bine și rău, vrednic și nevrednic, ci mijlocește pentru fiecare înaintea lui Dumnezeu ca pentru sine, ca pentru propriile sale mădulare. Dintr-o asemenea dragoste pentru alții, strălucește cea mai pură iubire pentru Dumnezeu. 31. Aceste fructe sunt un dar de la Dumnezeu. Ei sunt atrași de suflet prin atenția și smerenia lui și sunt păstrați prin credincioșia lui față de Dumnezeu. 32. Sufletul rămâne apoi credincios lui Dumnezeu când se retrage de la orice cuvânt, faptă și gând despre păcat, când se pocăiește imediat de acele păcate în care este dus din cauza slăbiciunii sale. 33. Demonstrăm că dorim să dobândim darul rugăciunii, stând cu răbdare în rugăciune la ușa rugăciunii. Pentru răbdare și perseverență primim darul rugăciunii. „Doamne, spune Scriptura, roagă-te cu har celui ce se roagă” (1 Samuel 2:9) cu răbdare cu efortul tău. 34. Pentru începători, rugăciunile scurte și dese sunt mai utile decât cele lungi, despărțite între ele de o perioadă semnificativă de timp 76 . 35. Rugăciunea este cel mai înalt exercițiu pentru minte. 36. Rugăciunea este capul, izvorul, mama tuturor virtuților 77. 37. Fii înțelept în rugăciunea ta. Nu cere nimic pieritor sau zadarnic în ea, amintindu-ți de porunca Mântuitorului: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea”, adică toate nevoile vieții temporare, „se vor adăuga vouă” (Matei 6:33) 78. 38. Când intenționezi să faci ceva sau vrei ceva, și în împrejurările grele ale vieții, aruncă-ți gândurile în rugăciune înaintea lui Dumnezeu: cere ceea ce consideri necesar și util, dar lasă împlinirea și neîmplinirea cererii tale în voia lui Dumnezeu în credință și încredere în atotputernicia, înțelepciunea și bunătatea voinței lui Dumnezeu. Această imagine excelentă a rugăciunii ne-a fost dată de Cel care s-a rugat în Grădina Ghetsimani - „să treacă paharul rânduit pentru El. „Oricum, nu voia Mea”, și-a încheiat rugăciunea către Tatăl, „ci a Ta să se facă” (Luca 22:42). 39. Adu lui Dumnezeu o rugăciune smerită pentru virtuțile și faptele evlavioase pe care le săvârșești; curăță-i și desăvârșește-i prin rugăciune și pocăință. Vorbește despre ei în rugăciunea ta ceea ce neprihănitul Iov a spus în rugăciunea lui zilnică despre copiii săi: „Când fiii mei au păcătuit și în gândurile lor au gândit rău împotriva lui Dumnezeu” (Iov 1:5). Răutatea rea ​​se amestecă pe nesimțite cu virtutea, o spurcă, o otrăvește. 40. Renunță la toate pentru a moșteni rugăciunea și, înălțat de pe pământ pe crucea tăgăduirii de sine, încredințează-ți lui Dumnezeu duhul, sufletul și trupul și de la El primește rugăciunea sfântă, care, după învățătura Apostolului și a Bisericii Universale, este acțiunea Duhului Sfânt într-o persoană, când Duhul locuiește într-o persoană 79. Cine neglijează să practice rugăciunea atentă, dizolvată în pocăință, este străin de succesul spiritual, străin de roadele spirituale și se află în întunericul diverselor amăgiri de sine. Smerenia este singurul altar pe care oamenii au voie să aducă jertfe de rugăciune lui Dumnezeu - singurul altar de la care sacrificiile de rugăciune sunt acceptate de Dumnezeu 80 ; rugăciunea este mama tuturor virtuților adevărate, divine. Este imposibil, imposibil, pentru cel care a respins smerenia și care nu s-a deranjat să intre într-o unire sfântă cu rugăciunea. Exercitarea rugăciunii este testamentul apostolului: „rugați-vă fără încetare”, ne spune apostolul (1 Tes. 5:17). Exercitarea rugăciunii este o poruncă a Domnului Însuși, o poruncă combinată cu o făgăduință. „Cereți...”, ne invită Domnul, ne poruncește Domnul, „și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și ușa vi se va deschide” (Matei 7:7). „Nu va adormi, va adormi” (Ps. 121, 4) rugăciune, până când îi va arăta celui care o iubește și practică neîncetat în el palatul plăcerilor veșnice, până îl va duce în Rai. Acolo va fi transformată într-un sacrificiu constant de laudă. Această laudă va fi neîncetat adusă, va fi proclamată neîncetat de către aleșii lui Dumnezeu din neîncetatul sentiment al beatitudinii în veșnicie, vegetat aici pe pământ și în timp, din semințele pocăinței semănate prin rugăciune atentă și sârguincioasă. Amin. Un cuvânt despre regula rugăciunii în celulă „Intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușile, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti în realitate” (Matei 6:6). Acesta este stabilirea Domnului Însuși a rugăciunii în celulă solitară. Domnul, care a poruncit rugăciunea solitară, de foarte multe ori Însuși în timpul rătăcirilor Sale pământești, după cum povestește Evanghelia, a rămas în ea. El nu avea unde să-și întindă capul și, prin urmare, pentru El, celula tăcută și calmă a fost adesea înlocuită cu vârfuri tăcute ale munților și vârfuri de dealuri umbroase. Înainte de coborârea Sa în suferință, care avea să cumpere mântuirea neamului omenesc, Domnul S-a rugat în grădina retrasă a Ghetsimani. În timpul rugăciunii, Dumnezeu-omul a îngenuncheat; de la isprava intensă rugătoare, sudoare abundentă s-a rostogolit de pe fața Lui în picături sângeroase până la pământ. Grădina Ghetsimani era formată din măslini vechi de secole. Și în timpul zilei, în lumina razelor soarelui, o umbră groasă zăcea în ea, iar apoi noaptea întunecată a Palestinei se întindea pe ea. Nimeni nu a împărtășit rugăciunile Sale cu Domnul: ucenicii Săi dormeau în depărtare și natura adormită era de jur împrejur. Un trădător a venit aici cu torțe și o mulțime înarmată: trădătorul cunoștea locul și timpul preferat al rugăciunilor lui Isus. Întunericul nopții acoperă obiectele din privirile indiscrete, liniștea tăcerii nu distrează urechea. În tăcere și noaptea te poți ruga mai atent. Domnul a ales în primul rând singurătatea și noaptea pentru rugăciunea Sa; El i-a ales pentru ca nu numai să ascultăm de porunca Lui despre rugăciune, ci și să urmăm exemplul Lui. A avut Domnul, pentru El Însuși, nevoie de rugăciune? În timp ce El era cu noi pe pământ ca om, El, împreună ca Dumnezeu, era nedespărțit de Tatăl și Duhul și avea cu Ei o singură voință și putere divină. „Intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușile, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns.” Niciunul dintre „rahatul” tău să nu știe despre rugăciunea ta! Nici prietenul tău, nici ruda ta, nici vanitatea în sine care îți conviețuiește inima și te îndeamnă să povestești cuiva despre isprava ta de rugăciune, să faci aluzii despre asta. Închideți ușile celulei voastre de la oamenii care vin să vorbească degeaba și să vă fure rugăciunile; închide-ți ușile minții de la gândurile străine care par să te distragă de la rugăciune; închide-ți ușile inimii de la senzațiile păcătoase care vor încerca să te încurce și să te spurce - „și roagă-te”. Nu îndrăzni să-i aduci lui Dumnezeu rugăciuni multi-verbale și elocvente compuse de tine, oricât de puternice și de înduioșătoare ți se par: sunt produsul unei minți căzute și, fiind o victimă profanată, nu pot fi acceptate pe altarul spiritual al lui Dumnezeu. Iar tu, admirând expresiile elegante ale rugăciunilor pe care le-ai compus și recunoscând efectul rafinat al deșertăciunii și al voluptății ca o mângâiere a conștiinței și chiar a harului, vei fi dus departe de rugăciune. Vei fi dus departe de rugăciune chiar în momentul în care ți se pare că te rogi din belșug și ai atins deja un anumit grad de a-i plăcea lui Dumnezeu. Sufletul care începe calea lui Dumnezeu este cufundat în profundă ignoranță a tot ceea ce este divin și spiritual, chiar dacă ar fi bogat în înțelepciunea acestei lumi. Din cauza acestei ignoranțe, ea nu știe cum și cât de mult ar trebui să se roage. Pentru a ajuta sufletul pruncului, Sfânta Biserică a stabilit „reguli” de rugăciune. O regulă de rugăciune este o colecție de mai multe rugăciuni compuse de sfinții părinți inspirați de Dumnezeu, adaptate unei anumite împrejurări și timp. Scopul regulii este de a oferi sufletului cantitatea de gânduri și sentimente de rugăciune care îi lipsește, mai mult, gânduri și sentimente care sunt corecte, sfinte și cu adevărat plăcute lui Dumnezeu. Rugăciunile pline de har ale sfinților părinți sunt pline de astfel de gânduri și sentimente. Pentru exercițiul de rugăciune de dimineață există o colecție specială de rugăciuni numite „rugăciuni de dimineață” sau „regula de dimineață”; pentru rugăciunea de noapte înainte de culcare - o altă colecție de rugăciuni, numită „rugăciuni pentru ora de culcare” sau „regula de seară”. O colecție specială de rugăciuni este citită de cei care se pregătesc pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos și este numită „regula pentru sfânta împărtășire”. Cei care își dedică o mare parte din timp exercițiilor evlavioase citesc o colecție specială de rugăciuni, numită „ziua” sau „regula monahală”, în jurul orei a treia a după-amiezii. Alții citesc mai multe katisme 81 în fiecare zi, mai multe capitole din Noul Testament, fac mai multe plecăciuni - toate acestea se numesc „regula”. Regulă! Ce nume precis, împrumutat din însuși efectul produs asupra unei persoane de rugăciunile numite regulă! Regula rugăciunii călăuzește sufletul în mod corect și sfânt, îl învață să se închine lui Dumnezeu „în duh și în adevăr” (Ioan 4:23), în timp ce sufletul, fiind lăsat singur, nu a putut să urmeze calea corectă a rugăciunii. Datorită stricăciunii și întunecării ei de către păcat, ea s-a întors constant în lături, adesea în prăpastie: când în distracție, când în visare cu ochii deschiși, când în diverse stafii goale și înșelătoare ale stărilor înalte de rugăciune, create de deșertăciunea și iubirea ei de sine. Regulile de rugăciune îl țin pe cel care se roagă într-o dispoziție mântuitoare de smerenie și pocăință, învățându-l să se condamne constant de sine, hrănindu-l cu tandrețe, întărindu-l cu nădejdea în Dumnezeul atotbun și atotmilostiv, încântându-l cu pacea lui Hristos, dragostea față de Dumnezeu și aproapele lui. Cât de sublime și profunde sunt „rugăciunile pentru sfânta împărtășire!” Ce pregătire excelentă oferă celor care se apropie de Sfintele Taine ale lui Hristos! Ele curăță și împodobesc casa sufletului cu gânduri și senzații minunate care sunt atât de plăcute Domnului. Cel mai mare dintre sacramentele creștine este maiestuos înfățișat și explicat în aceste rugăciuni; Spre deosebire de această înălțime, deficiențele omului sunt calculate în mod viu și precis, slăbiciunea și nedemnitatea lui sunt arătate. Din aceste rugăciuni strălucește bunătatea de neînțeles a lui Dumnezeu ca soarele din cer, din cauza căreia El se demnește să se unească strâns cu omul, în ciuda nesemnificației omului. Rugăciunile de dimineață respiră vigoare și prospețimea dimineții: cel care a văzut lumina soarelui senzual și lumina zilei pământești învață să dorească viziunea celei mai înalte, luminii spirituale și a zilei nesfârșite produse de Soarele adevărului – Hristos. Scurtul calm al somnului în timpul nopții este o imagine a unui somn lung în întunericul mormântului. Și ne amintesc de „rugăciunile pentru viitor” ale tranziției noastre în eternitate, trec în revistă toate activitățile noastre din timpul zilei, ne învață să aducem lui Dumnezeu mărturisirea păcatelor noastre și pocăință pentru ele. Citirea în rugăciune a Acatistului celui mai dulce Isus, pe lângă propria sa demnitate, servește ca o pregătire excelentă pentru exercitarea Rugăciunii lui Isus, care sună astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.” Această rugăciune este aproape singurul exercițiu al asceților de succes care au atins simplitatea și puritatea, pentru care toată gândirea și verbozitatea servesc ca o distragere împovărătoare. Acatistul arată ce gânduri pot fi însoțite de Rugăciunea lui Iisus, care pare extrem de uscată pentru începători. De-a lungul întregului său spațiu, ea înfățișează cererea de milă a unui păcătos de către Domnul Isus Hristos, dar această cerere are diferite forme, în conformitate cu copilăria minții începătorilor. Așa li se oferă bebelușilor alimente care au fost înmuiate anterior. În acatistul către Maica Domnului sunt slăvite întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și măreția Maicii Domnului, care pentru nașterea Dumnezeului întrupat prin Ea „toți rudele” (Luca 1:48). Ca într-un tablou amplu, marele mister al întrupării lui Dumnezeu Cuvântul este înfățișat în acatist cu nenumărate trăsături, culori și nuanțe minunate. Iluminarea reușită însuflețește fiecare tablou - iar acatistul către Maica Domnului este luminat cu lumina extraordinară a harului. Această lumină acționează pur: luminează mintea, din ea inima este plină de bucurie și informații. Neînțelesul este acceptat, ca și cum ar fi pe deplin înțeles, prin efectul minunat pe care îl are asupra minții și inimii. Mulți creștini evlavioși, în special călugării, îndeplinesc o regulă de seară foarte lungă, profitând de liniștea și întunericul nopții. La rugăciunile lor de culcare ei adaugă citirea katismelor, citirea Evangheliei, Apostolul, citirea acatistelor și închinarea cu Rugăciunea lui Isus. În acele ceasuri în care lumea oarbă se deda la distracții răvășite și zgomotoase, slujitorii lui Hristos plâng în tăcerea chiliilor lor, revărsând rugăciuni fierbinți înaintea Domnului. După ce au petrecut noaptea într-o priveghere nebună, fiii lumii întâlnesc ziua care vine în întuneric și deznădejde de spirit; în bucurie și suflet bun, în conștiința și simțirea unei abilități extraordinare pentru gândul la Dumnezeu și pentru toate faptele bune, slujitorii lui Dumnezeu salută ziua pentru care au petrecut noaptea precedentă într-o ispravă de rugăciune. Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale - și nu trebuie să neglijezi să îngenunchezi dacă ai suficientă putere să o faci. Închinându-ne la fața pământului, după explicația părinților, se înfățișează căderea noastră, iar prin ridicarea de pe pământ răscumpărarea noastră 82. Înainte de a începe pravila de seară, este deosebit de util să facem un număr fezabil de plecăciuni: din ele trupul va deveni oarecum obosit și cald, iar inima va comunica un sentiment de evlavie tristă; Ambii vor fi pregătiți să citească regula cu sârguință și atenție. Când executați regulile și arcurile, nu ar trebui să fie grabă; trebuie să execute atât regulile, cât și arcurile cu cât mai mult timp liber și atenție. Este mai bine să citești mai puține rugăciuni și să te înclini mai puțin, dar cu atenție, decât mult fără atenție. Alege-ți singur o regulă care să corespundă punctelor tale forte. Ceea ce a spus Domnul despre Sabat, că este pentru om, și nu omul pentru el (Marcu 2:27), poate și trebuie aplicat tuturor faptelor evlavioase și între ele la regula rugăciunii. O regulă de rugăciune este pentru o persoană, nu o persoană pentru o regulă: ar trebui să ajute o persoană să obțină succesul spiritual și să nu servească drept o povară insuportabilă, zdrobind puterea trupului și derutând sufletul. Mai mult, nu ar trebui să servească drept motiv pentru îngâmfare mândră și dăunătoare, pentru condamnarea nocivă și umilirea altora. O regulă de rugăciune aleasă cu prudență, în funcție de punctele forte și tipul de viață, servește ca un mare ajutor pentru cel care se străduiește pentru mântuirea lui. Efectuarea lui la orele prescrise se transformă într-o abilitate, o nevoie firească necesară. Cel care a dobândit această abilitate binecuvântată abia se apropie de locul obișnuit al îndeplinirii regulilor, când sufletul lui este deja plin de o dispoziție de rugăciune: nu a avut încă timp să rostească un singur cuvânt din rugăciunile pe care le citește și deja curge tandrețe din inimă și mintea i s-a adâncit complet în cușca interioară. „Prefer”, a spus un mare tată 83, „o regulă scurtă, dar urmată constant, decât una lungă, dar curând abandonată”. Iar regulile de rugăciune disproporționate față de forță au întotdeauna această soartă: la primul impuls de ardoare, ascetul le îndeplinește de ceva timp, acordând desigur mai multă atenție cantității decât calității; apoi epuizarea produsă de o ispravă care îi depășește forțele îl obligă treptat să reducă și să reducă regulile. Și adesea asceții, care și-au stabilit în mod prostesc o regulă împovărătoare pentru ei înșiși, trec de la regula dificilă direct la abandonarea tuturor regulilor. După părăsirea regulii și chiar scurtarea ei, jena îl va ataca cu siguranță pe ascet. Din jenă, începe să simtă suferință psihică. Din frustrare vine deznădejdea. După ce s-a intensificat, produce relaxare și frenezie, iar din acțiunea lor ascetul nesăbuit se complace într-o viață lenevă, dispărută și cade cu indiferență în cele mai grosolane păcate. După ce ți-ai ales o regulă de rugăciune proporțională cu puterile și nevoile tale spirituale, încearcă să o împlinești cu grijă și fără greș: aceasta este necesară pentru a menține puterea morală a sufletului tău, la fel cum este necesar un consum suficient de alimente sănătoase în anumite momente ale zilei pentru a menține puterea corporală. "Dumnezeu nu ne va osândi în ziua judecății Sale pentru că am abandonat psalmii", spune Sfântul Isaac al Siriei, "nu pentru abandonarea rugăciunii, ci pentru părăsirea ulterioară a lor, pentru intrarea demonilor în noi. Demonii, când vor găsi un loc, vor intra și vor închide ușile ochilor noștri - atunci ei își vor umple unchii cu violență, cu unchiul, cea mai crudă răzbunare, tot ce este interzis de Dumnezeu Și din cauza abandonului de mici (reguli), pentru care mijlocirea lui Hristos este cinstită, devenim supuși (demonilor), așa cum scrie unii înțelepți: „Cine nu-și supune voia lui Dumnezeu, se va supune adversarului său”. Aceste (reguli), care ți se par mici, vor deveni pentru tine ziduri împotriva celor care încearcă să ne captiveze. Punerea în aplicare a acestor (reguli) în interiorul chiliei a fost stabilită cu înțelepciune de către întemeietorii hărții bisericești prin revelație de sus, pentru păstrarea pântecelui nostru” 84. Marii părinți, care au rămas în continuă rugăciune din acțiunea abundentă a harului lui Dumnezeu, nu și-au abandonat regulile, pe care obișnuiau să le îndeplinească la anumite ore ale nopții. Vedem multe dovezi în acest sens în viața lor: Antonie cel Mare, urmând regulile ceasului al nouălea - ceasul al nouălea al bisericii corespunde cu ceasul al treilea după-amiază - a fost cinstit cu revelația divină; când călugărul Serghie de Radonej s-a angajat în citirea cu rugăciune a acatistului Maicii Domnului, i s-a arătat Preasfânta Fecioară, însoțită de apostolii Petru și Ioan. Cel mai drag frate! Supune-ți libertatea regulii: ea, lipsindu-te de libertatea ta distructivă, te va lega doar pentru a-ți da libertate spirituală, libertate în Hristos. Lanțurile vor părea la început împovărătoare, apoi vor deveni prețioase pentru cei legați de ele. Toți sfinții lui Dumnezeu și-au luat asupra lor și au purtat jugul bun al regulii rugăciunii - prin imitarea lor, și tu ar trebui să-l urmezi în acest caz pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care, făcându-se om și arătându-ne felul Lui de purtare, a procedat așa cum a acționat Tatăl Său (Ioan 5:19), a spus ceea ce I-a poruncit Tatăl (Ioan 12:49), a avut scopul împlinirii voinței Tatălui (Ioan 12:49). 5:30). Voia Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este una. În raport cu oamenii, constă în salvarea oamenilor. Preasfânta Treime, Dumnezeul nostru! Slavă Ție. Amin. Un cuvânt despre rugăciunea bisericească Fără îndoială, cea mai excelentă în demnitate dintre toate clădirile pământești este „biserica” sau „casa” lui Dumnezeu, „biserica”; aceste cuvinte au același înțeles 85. Deși Dumnezeu este prezent pretutindeni, în biserică prezența Sa se manifestă într-un mod deosebit – cel mai tangibil și mai util pentru o persoană. Atunci doar manifestarea lui Dumnezeu este și mai utilă și și mai palpabilă pentru om, când omul însuși devine biserică al lui Dumnezeu, devenind sălașul Duhului Sfânt, asemenea apostolilor și altor sfinți cei mai mari. Dar foarte puțini creștini ating o asemenea stare. Și, prin urmare, lăsând pentru altă dată conversația despre biserica miraculos, creat de Dumnezeu, verbal al lui Dumnezeu - om și despre închinarea care trebuie săvârșită în el, să vorbim acum despre biserica material al lui Dumnezeu, creat de mâini omenești, despre rugăciunile celebrate în el, despre datoria unui creștin de a vizita cu atenție biserica lui Dumnezeu, despre beneficiile unei astfel de vizite. Biserica lui Dumnezeu este Raiul pământesc. „În biserica slavei Tale, Doamne, stând, în Rai stăm”, cântă Sfânta Biserică 86. Biserica este un loc de comunicare între Dumnezeu și oameni: în el se săvârșesc toate sacramentele creștine. Dumnezeiasca Liturghie și sfințirea nu pot fi săvârșite nicăieri decât în ​​biserică. Și alte sacramente trebuie să fie, de asemenea, săvârșite în biserică; dacă este absolut necesar, este permisă săvârșirea lor, în special spovedania și binecuvântarea uleiului, în case. Zi și noapte biserica lui Dumnezeu răsună de lauda lui Dumnezeu; nu este loc în ea pentru cuvintele acestei lumi. Tot ce este în biserica lui Dumnezeu este sfânt: chiar zidurile, platforma și aerul. Îngerul lui Dumnezeu îl păzește neîncetat; în ea coboară îngerii lui Dumnezeu şi sfinţii Bisericii biruitoare. Prezența într-o astfel de clădire sacră constituie cea mai mare fericire pentru un rătăcitor pământesc. Sfântul profet David, deși era rege, deși avea camere vaste și mărețe, deși poseda toate mijloacele de plăcere și distracție pământească, dar, parcă ar fi examinat totul și ar fi evaluat totul cum trebuie, a spus: „Am cerut un lucru de la Domnul, acest lucru îl voi cere: ca să locuiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, ca să-mi vizitez Domnul, frumusețea vieții mele.” (Ps. 26:4). Aceasta a fost spusă de Duhul Sfânt prin gura lui David. Oricine, în timpul vieții sale pământești, vizitează biserica lui Dumnezeu cât mai des posibil, ca și cum ar locui în el, se va deplasa, despărțit de trupul său, foarte convenabil pentru celebrarea veșnică la biserica ceresc nefăcut de mână, al cărui creator este Dumnezeu. În biserică ne rugăm, suntem zidiți, suntem curățați de păcate și comunicăm cu Dumnezeu. Mântuitorul ne-a arătat exemplul vizitei bisericii lui Dumnezeu (Ioan 7:14) și ne-au arătat și sfinții apostoli (Fapte 3:1). Creștinii din toate timpurile au recunoscut că participarea atentă la biserica lui Dumnezeu este o datorie urgentă. Sfântul Dimitrie de Rostov aseamănă o vizită la biserică, în timpul tuturor rugăciunilor ținute acolo, cu un tribut regal, pe care fiecare trebuie să-l plătească zilnic 87. Dacă prezența la fiecare slujbă divină săvârșită în biserică este recunoscută de sfântul păstor ca o datorie indispensabilă a oricărui creștin evlavios, cu atât mai mult o asemenea prezență este datoria sfântă a unui călugăr. Săracii sunt scutiți de tribut din cauza sărăciei lor, iar bolnavii, ținuți în chilii de boală, sunt scutiți de a merge constant la biserică. Demnitarii regelui sunt liberi de tribut - iar călugării de succes care practică isprăvi mentale și culeg din ele roade abundente, care ar trebui să fie ascunse de oameni, sunt eliberați de mersul constant la biserică. Soldații și toți cei aflați în serviciul regal și de stat sunt scutiți de tribut; călugării care sunt angajați în ascultare în timpul slujbelor divine sunt eliberați de a merge constant la biserică. Ai grija ca, sub pretextul ascultarii, sau practica privata a faptelor mintale, sau chiar slabiciunea imaginara, masinatiile diavolului, care uraste rugaciunea ca mama virtutilor si ca sabie care zdrobeste duhurile rele, sa nu lucreze pe ascuns si cu justificare, care foloseste toate eforturile si toate mijloacele, oferindu-le acestor mijloace tot felul de plauzibilitate, pentru a distrage de la dezarmare, la dezarmare. persoană sau rănit 88. Există șapte rugăciuni în biserică, dar sunt grupate în trei secțiuni: 1) Vecernia, 2) Complice, 3) Oficiul de la miezul nopții, 4) Utrenia cu ceasul întâi, 5) ceasul al treilea, 6) ceasul al șaselea și 7) ceasul al nouălea. „Vecernia”, cu care începe slujba fiecărei zile, se trimite împreună cu „Complete” și „ora al nouălea”; „Ceasul al nouălea” se citește înaintea „vecerniei”. „Utrenia” pleacă cu „prima oră” și „oficiul de la miezul nopții”; „Oficiul de la miezul nopții” se citește înainte de Utrenie, „prima oră” după „Utrenie”. Cele „al treilea” și „al șaselea ore” se citesc împreună cu cele „figurative”, care se citesc după ore. Când „utrenia” este combinată cu „vecernia” sau Marea Completă, atunci slujba de rugăciune se numește priveghere de toată noaptea. Se trimite înainte de marile sărbători, în cinstea sărbătorilor. Efectul privegherii toată noaptea asupra ascetului este că cel care petrece o parte semnificativă a nopții în rugăciune cu respectul și atenția cuvenite simte a doua zi o ușurință deosebită, prospețime, puritate a minții și capacitatea de a se gândi la Dumnezeu. De aceea spunea Sfântul Isaac al Siriei: „Dulceața dată asceților în timpul zilei curge din lumina rugăciunilor nocturne (activităților nocturne) într-o minte curată” 89 . Dumnezeiasca Liturghie nu se numără printre cele șapte rugăciuni; este dincolo de numărul lor, ca o rugăciune specială, sacră, cu care este aranjată sacrificiul divin fără sânge 90. Vedem o imagine mântuitoare a vizitei bisericii lui Dumnezeu în vizita la biserică de către un colector de taxe, prezentată nouă în Evanghelie (Luca 18:10–14). Vameșul stătea în adâncul bisericii, nu a considerat îngăduit să-și ridice ochii la cer, ci s-a lovit în piept, zicând: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. Vameșul a părăsit biserica, atrăgând spre sine bunătatea lui Dumnezeu. Iar când vii la biserică, dacă nu ai nicio ascultare în ea, stai în spate, într-un colț modest sau în spatele unui stâlp, ca tu însuți să nu te distrezi și ca să nu se expună cinstirea ta altora; îndreaptă-ți ochiul minții spre inimă și ochiul tău trupesc spre pământ și roagă-te lui Dumnezeu cu stricăciune de duh, nerecunoscând nicio demnitate, nicio virtute, recunoscându-te vinovat de nenumărate păcate, cunoscute și necunoscute de tine. Păcătuim mult atât din ignoranță, cât și din cauza limitărilor noastre și din cauza daunelor aduse naturii noastre prin păcat. Scriptura divină spune: „Dumnezeu nu va disprețui inima zdrobită și smerită” (Ps. 50:19). Și dacă te rogi cu conștiința păcătoșiei și sărăciei tale, atunci Dumnezeu va auzi „din biserica Său cel sfânt” glasul tău și „strigătul” tău rugător „înainte să vină El în urechile Lui” (Ps. 17:7) – El își va revărsa îndurarea Lui bogată asupra ta. Dacă aveți vreo datorie la biserică, atunci îndepliniți-o cu cea mai mare evlavie și precauție, ca cineva care slujește lui Dumnezeu și nu oamenilor. Împreună cu vameșul amintit, relatează Evanghelia, un fariseu a intrat în biserică să se roage. Ca persoană importantă, fariseul a stat într-un loc proeminent. Probabil că a avut ideea – este comună tuturor fariseilor – să aducă edificare oamenilor prezenți prin statutul său decent și rugăciunea. El considera deșertăciunea inofensivă pentru el însuși, ca cineva care a reușit în virtute, iar unele ipocrizie ca fiind scuzabile sub forma unui beneficiu general. Care a fost rugăciunea fariseului? În primul rând, l-a slăvit pe Dumnezeu. Este un început bun. Dar după aceea a început să socotească nu binecuvântările lui Dumnezeu, ci propriile sale merite și virtuți, astfel încât după un asemenea calcul ar fi trebuit să fie diferit. Fariseul ar fi început mai corect dacă ar fi început direct prin a se slăvi pe sine și nu pe Dumnezeu. Dumnezeu este glorificat doar pro forma, pentru o oarecare acoperire a mândriei. Această mândrie s-a manifestat în condamnarea și umilirea aproapelui său, a cărui conștiință era necunoscută fariseului, a cărui conștiință a păcatului atrăgea mila lui Dumnezeu. Fariseul, slăvindu-l ipocrit pe Dumnezeu, a spus: „Nu sunt, ca ceilalți oameni, prădător, nedrept, adulter sau ca acest vameș. Postesc de două ori sâmbăta, dau zeciuială cât pot să obțin.” Ceea ce este evident aici este lipsa de conștiință a păcătoșeniei cuiva, conștiința demnității cuiva, mândria care decurge din ele, exprimată prin condamnarea și umilirea aproapelui. Rugăciunea fariseului nu a fost acceptată de Domnul, care la încheierea acestei pilde a spus: „Oricine se înalță se va smeri, dar cine se smerește va fi înălțat” (Luca 18:14). Din aceasta rezultă limpede că oricine dorește ca rugăciunea lui să fie acceptată de Dumnezeu trebuie să o scoată din conștiința păcătoșeniei și a insuficienței sale extreme în raport cu virtutea; trebuie să o ofere, respingând conștiința propriilor merite, parcă neînsemnate în fața demnității de neînțeles a lui Dumnezeu; trebuie să-l aducă dintr-o inimă care s-a smerit înaintea tuturor vecinilor săi, dintr-o inimă care i-a iubit pe toți vecinii, dintr-o inimă care i-a iertat pe aproapele săi toate insultele și jignirile. „Dar”, spune proorocul cu rugăciune către Dumnezeu, „prin abundența milei Tale, voi intra în casa Ta, mă voi închina sfântului Tău biserică în patima Ta” (Ps. 5:8). Marea milă a lui Dumnezeu față de om este înființarea de servicii publice de rugăciune în bisericile sfinte ale lui Dumnezeu. Aceste rugăciuni au fost stabilite de apostoli, de sfinții lor ucenici și de sfinții părinți ai primelor secole de creștinism prin revelație de sus 91. Fiecare creștin poate lua parte la aceste rugăciuni; iar analfabetul își asimilează cunoștințele, elocvența, poezia spiritualului, sfinții vita și cărturarii creștinismului. Cu aceste rugăciuni, oricine dorește poate învăța foarte convenabil rugăciunea mintală: cantitatea de rugăciune duce la calitate, spuneau părinții, și de aceea rugăciunile monahale lungi îl ajută foarte mult pe ascetul să treacă de la rugăciunea verbală la rugăciunea mintală și sinceră. Rugăciunile bisericești conțin o teologie dogmatică și morală creștină extinsă - cel care frecventează în mod regulat biserica și ascultă cu atenție citirea și cântările acesteia poate studia în mod clar tot ce este necesar pentru un creștin ortodox în domeniul credinței. Binecuvântat este călugărul care locuiește mereu lângă biserica lui Dumnezeu! El trăiește lângă Rai, lângă paradis, aproape de mântuire. Să nu respingem mântuirea, care prin mila lui Dumnezeu a fost pusă în mâinile noastre, ca să spunem așa. Mai ales un nou călugăr ar trebui să meargă fără greșeală la biserică. În anii bătrâneții și a epuizării, când atât anii, cât și boala îl închid pe călugăr aproape la nesfârșit în chilia sa, el se va hrăni cu provizia spirituală pe care a adunat-o în tinerețe și putere, plutind în casa lui Dumnezeu. Eu numesc rugăciunea mentală și sinceră o sursă spirituală. Fie ca Domnul milostiv să ne dea să ne folosim monahismul așa cum trebuie și, înainte de a părăsi viața pământească, să ne mișcăm mintea și inima către Rai. Rugăciunea ne poate duce acolo când harul divin îl umbrește și rugăciunea în om nu mai devine rugăciunea omului, ci rugăciunea Duhului Sfânt, mijlocind pentru om cu „gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26). Amin. Un cuvânt despre rugăciunea orală și publică Nimeni care vrea să reușească în rugăciune nu îndrăznește să gândească ușor și să judece rugăciunea, pronunțată cu buzele și vocea cu atenția minții, ca pe un act neînsemnat care nu merită respect. Dacă sfinții părinți vorbesc despre inutilitatea rugăciunii orale și publice, care nu este combinată cu atenția, atunci nu trebuie să se concluzioneze de aici că ei resping sau disprețuiesc rugăciunea orală însăși. Nu! Ei cer doar atenție de la ea. Rugăciunea atentă orală și vocală este începutul și motivul rugăciunii inteligente. Rugăciunea orală și publică atentă sunt, de asemenea, rugăciune mentală. Să învățăm mai întâi să ne rugăm cu atenție, verbal și public, apoi vom învăța convenabil să ne rugăm cu mintea singură în liniștea cuștii noastre interioare. Rugăciunea orală și publică ne este indicată de Sfintele Scripturi; Exemplul atât al acestui cânt, cât și al cântării publice a fost dat de Însuși Mântuitorul și a fost dat de sfinții apostoli prin succesiune de la Domnul. „Și după ce a cântat la sfârșitul Cinei celei de Taină”, povestește sfântul evanghelist Matei despre Domnul și apostolii Săi, „a ieșit la Muntele Măslinilor” (Matei 26:30). Domnul S-a rugat în auzul tuturor înainte de învierea lui Lazăr, în vârstă de patru zile (Ioan 11:41–42). Închiși în închisoare, sfinții Apostol Pavel și tovarășul său Sila s-au rugat și au cântat lui Dumnezeu la miezul nopții; ceilalţi prizonieri îi ascultau. Deodată, la glasul psalmodiei lor, „a devenit un mare laș, pentru că temeliile închisorii s-au zdruncinat; și toate ușile s-au deschis și legăturile tuturor s-au slăbit” (Fapte 16:26). Rugăciunea Sfintei Ana, mama proorocului Samuel, adesea citată de sfinții părinți ca model de rugăciune, nu a fost singura inteligentă. „Ea”, spune Scriptura, „a vorbit în inima ei, dar gura ei s-a mișcat, dar glasul ei nu a fost auzit” (1 Samuel 1:13). Deși această rugăciune nu a fost publică, a fost și sinceră și orală. Sfântul Apostol Pavel a numit rugăciunea orală „rodul buzelor”; poruncește să se aducă „o jertfă de laudă lui Dumnezeu, adică rodul buzelor celor care mărturisesc Numele Lui” (Evr. 13:15); poruncește să se vorbească „în sine în psalmi și cântări și cântări duhovnicești”, împreună cu rugăciune vocală și orală și imnuri, „făcând melodie și cântând în inimile... Domnului” (Efeseni 5:19). El condamnă neatenția în rugăciunea verbală și publică. „Dacă trâmbița dă o voce necunoscută (necunoscută, de neînțeles)”, spune el, „cine se va pregăti de luptă? Deci, dacă nu dai cuvântul înțelept (adică neînțeles) cu limba ta, cum poate fi înțeles verbul? Vei vorbi în văzduh” (1 Cor. 14:8-9). Deși apostolul a spus aceste cuvinte în mod specific despre cei care se roagă și proclamă îndemnurile Duhului Sfânt în limbi străine, sfinții părinți cu dreptate le aplică celor care se roagă fără atenție. O persoană care se roagă fără atenție și, prin urmare, nu înțelege cuvintele pe care le pronunță este ce altceva pentru sine dacă nu este un străin? Pe baza acestui fapt, călugărul Nil din Sorsky spune că cel care se roagă cu vocea și buzele fără atenție se roagă la aer, și nu la Dumnezeu 92. „Este ciudat că vrei ca Dumnezeu să te audă când nu te auzi pe tine însuți!” – spune Sfântul Dimitrie de Rostov 93, împrumutând cuvinte de la sfântul mucenic Ciprian al Cartaginei. Și asta se întâmplă cu siguranță cu buzele rugătoare și cu vocile fără atenție: ei nu se aud atât de mult, se lasă atât de mult distrați, gândurile lor rătăcesc atât de departe de rugăciune în obiecte străine, încât adesea li se întâmplă să se oprească brusc, uitând ceea ce citesc; sau încep să spună cuvinte din alte rugăciuni în loc de cuvintele rugăciunii citite, deși cartea deschisă este în fața ochilor lor. Cum să nu condamne sfinții părinți o asemenea rugăciune neatentă, deteriorată și distrusă de distragere! „Atenția”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog, „trebuie să fie la fel de legată și de nedespărțit cu rugăciunea, precum trupul este legat de sufletul, care nu poate fi despărțit, nu poate fi unul fără celălalt. Atenția trebuie să anticipeze și să păzească inamicii, ca un fel de gardian; Să fie primul care se luptă împotriva păcatului și să reziste gândurilor rele care vin în inimă; atenția să fie urmată de rugăciune, distrugând și ucigând imediat toate gândurile rele cu care atenția a început mai întâi să lupte, căci ea singură nu le poate ucide. Viața și moartea sufletului depind de această luptă, produsă de atenție și rugăciune. Dacă păstrăm rugăciunea curată prin atenție, vom reuși. Dacă nu încercăm să-l păstrăm pur, ci îl lăsăm nereglementat, atunci este profanat de gânduri rele - devenim indecenți, suntem lipsiți de prosperitate.” Rugăciunea orală, publică, ca oricare alta, trebuie să fie cu siguranță însoțită de atenție. Cu atenție, beneficiile rugăciunii verbale sunt nenumărate. Ascetul trebuie să înceapă cu ea. În primul rând, Sfânta Biserică o învață copiilor ei. „Rădăcina vieții monahale este psalmodia”, spunea Sfântul Isaac al Siriei 94. „Biserica”, spune Sfântul Petru Damaschinul, „cu un scop bun și evlavios, cântări primite și diverse troparii din cauza slăbiciunii minții noastre, astfel încât noi, nebunii, atrași de dulceața psalmodiei, le vom considera, ca și cum ar fi împotriva lui Dumnezeu, cuvintele care ar putea să înțeleagă și să pronunțe. devenim mișcați și astfel, ca pe o scară, ne urcăm în gânduri bune În măsura în care reușim să dobândim obiceiul gândurilor divine, apare în noi o dorință divină și ne atrage să înțelegem închinarea Tatălui în duh și adevăr după porunca Domnului” 95. Gura și limba, care deseori se exercită în rugăciune și în citirea Cuvântului lui Dumnezeu, dobândesc sfințirea și devin incapabile de a vorbi degeaba, de a râde sau de a rosti cuvinte comice, rușinoase și putrede. Vrei să reușești în rugăciune mentală și sinceră? Învață să fii atent verbal și vocal - rugăciunea orală atentă se transformă automat în rugăciune mentală și sinceră. Vrei să înveți să alungi rapid și cu forță gândurile plantate de dușmanul comun al umanității? Alungă-i când ești singur în chilie, cu o rugăciune zgomotoasă, atentă, pronunțându-și cuvintele încet, cu tandrețe. Aerul este plin de rugăciune verbală și vocală atentă - iar venerația prinților văzduhului îi învăluie, mușchii lor se relaxează, plasele lor se degradează și se prăbușesc! Aerul este plin de rugăciune orală și vocală atentă - iar sfinții îngeri se apropie de cei care se roagă și cântă, stau în fața lor, participă la cântările lor spirituale, întrucât unii sfinți ai lui Dumnezeu au fost onorați să fie martori, și printre alții, contemporanul nostru, binecuvântatul bătrân Serafim de Sarov. Mulți mari părinți de-a lungul vieții lor au practicat rugăciunea orală și publică și, în același timp, au îmbogățit darurile Duhului. Motivul succesului lor a fost că mintea, inima, întregul suflet și întregul corp erau conectate la vocea și buzele lor; au rostit rugăciunea cu tot sufletul, cu toată puterea, cu toată ființa, cu toată ființa. Astfel, călugărul Simeon din Divnogorsk a citit întregul Psaltire 96 pe tot parcursul nopții. Sfântul Isaac al Siriei amintește de un oarecare bătrân binecuvântat care se ocupa cu citirea rugăcătoare a psalmilor, căruia i se permitea să simtă citirea numai pe durata „slavei”, după care mângâierea divină l-a stăpânit cu atâta forță încât a rămas zile întregi într-o frenezie sfântă, nesimțind nici un timp sub el 97 . Călugărul Serghie de Radonej, în timpul lecturii acatistului, a fost vizitat de Maica Domnului, însoțit de apostolii Petru și Ioan 98. Ei povestesc despre Venerabilul Ilarion de Suzdal: când a citit un acatist în biserică, cuvintele îi zburau din gură ca în flăcări, cu o putere și un efect inexplicabil asupra acelor. Rugăciunea orală a sfinților era animată de atenție și harul divin, unind forțele omului împărțite de păcat într-una singură - de aceea a suflat atât de multă putere supranaturală și a făcut o impresie atât de minunată asupra ascultătorilor. Sfinţii i-au cântat lui Dumnezeu „în mărturisirea inimii” 100; au cântat şi s-au mărturisit lui Dumnezeu „neclintit”, 101 adică fără distragere; au cântat lui Dumnezeu „în mod rezonabil” (Ps. 47:8). De remarcat că venerabilii călugări din primele vremuri și toți cei care doreau să reușească în rugăciune nu s-au angajat deloc în cântare, sau au făcut foarte puțin, și sub numele de psalmodie, care este menționat în viețile și scrierile lor, ar trebui să se înțeleagă lectura extrem de lejeră și îndelungată a psalmilor și a altor rugăciuni. Lectura îndelungată este necesară pentru a menține o atenție strictă și pentru a evita distragerea atenției. Datorită lungimii și asemănării sale cu cântarea, o astfel de lectură se numește psalmodie. S-a făcut pe de rost; monahii din acele vremuri aveau o regulă de a studia Psaltirea pe de rost: citirea psalmilor pe de rost promovează mai ales atenția. O astfel de lectură - nu se mai citește, ca și cum ar fi făcută nu dintr-o carte, ci în sensul deplin al psalmodiei - se poate face într-o celulă întunecată, cu ochii închiși, care ferește totul de distragere; Între timp, celula strălucitoare necesară citirii dintr-o carte și însăși privirea asupra cărții împrăștie și respinge mintea din inimă spre exterior. „Ei cântă”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog, „adică buzele lor se roagă” 102. „Cei care nu cântă deloc”, spune călugărul Grigorie Sinaitul, „fac și binele, dacă sunt în prosperitate: acestea nu cer rostirea psalmilor, ci tăcerea și rugăciunea neîncetată” 103. De fapt, părinții numesc citirea Sfintelor Scripturi și scrierile Sfintei Scripturi și scrierile Sfintelor Părinți ei numesc rugăciunea, în primul rând rugăciunea lui Iisus și rugăciunea pe care o numesc, în primul rând, rugăciunea lui Iisus. vameș și alte rugăciuni foarte scurte, înlocuind din belșug psalmodia, care este de neînțeles pentru începători și nu le poate fi explicată în mod satisfăcător, ca depășind rațiunea spirituală și explicată numai prin experiență binecuvântată. Fraţi! Să fim atenți în rugăciunile noastre verbale și publice, pe care le rostim în timpul slujbelor bisericești și în singurătatea chiliilor noastre. Nu vom face fără rod munca noastră și viața din mănăstire prin neatenția și neglijența noastră în lucrarea lui Dumnezeu. Neglijența în rugăciune este dăunătoare! „Blestemat”, spune Scriptura, „faceți lucrarea Domnului cu neglijență” (Ier. 48:10). Efectul acestui jurământ este evident: infertilitate completă și eșec, în ciuda multor ani de monahism. Să întemeiem isprava rugăciunii, principala și cea mai esențială dintre isprăvile monahale, pentru care toate celelalte fapte, rugăciune orală și vocală atentă, pentru care Domnul milostiv le dă la vremea cuvenită rugăciunii mintale, sincere, pline de har ascetului constant, răbdător, smerit. Amin. Despre rugăciune și pocăință. Lecție pentru Săptămâna vameșului și a fariseului Evanghelia citită astăzi înfățișează rugăciunea unui vameș, care a atras spre el mila lui Dumnezeu. Această rugăciune a constat în următoarele câteva cuvinte: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul” (Luca 18:13). Este demn de atenție că o rugăciune atât de scurtă a fost auzită de Dumnezeu și că s-a rostit în biserică, în timpul cultului public, în timpul citirii și cântării psalmilor și a altor rugăciuni. Această rugăciune este aprobată de Evanghelie, prezentată ca un model de rugăciune – luarea în considerare evlavioasă a ei devine datoria noastră sfântă. De ce vameșul nu a ales vreun psalm maiestuos și înduioșător pentru a-și revărsa inima înaintea lui Dumnezeu, ci a apelat la o rugăciune atât de scurtă și a repetat-o ​​singur pe parcursul întregii slujbe? Răspundem, împrumutând răspunsul de la sfinții părinți 104. Când adevărata pocăință stăpânește în suflet, când apare în el smerenia și stricăciunea duhului din cauza păcătoșeniei care i-a fost descoperită ochilor, atunci verbozitatea devine neobișnuită și imposibilă pentru el. Concentrându-se în ea însăși, îndreptându-și toată atenția către situația ei, începe să strige către Dumnezeu cu o scurtă rugăciune. Spectacolul păcătoșeniei este vast atunci când este prezentat omului de către Dumnezeu; este de nedescris în elocvență și verbozitate; înfățișează mai exact suspinul și geamătul sufletului său, îmbrăcat în cuvintele cele mai scurte și simple. Oricine dorește să dezvăluie un sentiment profund de pocăință în sine folosește o scurtă rugăciune ca instrument pentru a atinge o astfel de stare, pronunțând-o cu toată atenția și respectul posibil. Abandonarea multor cuvinte, deși sunt sfinte, ajută mintea să se elibereze complet de distracție și să se străduiască cu toată puterea spre percepția de sine. "În rugăciunea ta, nu te lăsa să vorbești prea mult", a spus Sfântul Ioan Climacul, "pentru ca mintea ta să nu se abată de la a lua în considerare cuvintele. Un cuvânt al vameșului l-a liniștit pe Dumnezeu și o zicală corectă l-a salvat pe hoț. Verbositatea în rugăciune duce adesea mintea la distragere și visare cu ochii deschiși, în timp ce scurtarea cuvintelor o aduce de obicei împreună"105. Datorită celui mai mare folos adus de rugăciunea scurtă, atentă, concentrată, Sfânta Biserică îi îndrumă pe copiii ei să se obișnuiască la timp cu o rugăciune scurtă. Cel care s-a obișnuit cu o astfel de rugăciune are o carte de rugăciuni gata făcută în fiecare loc și în orice moment. Și în timp ce călătorește și stă la masă și făcând meșteșuguri și se află în societatea umană, el poate striga către Dumnezeu. Dacă este imposibil să te rogi cu buzele, este posibil să te rogi cu mintea. În acest sens, comoditatea unei rugăciuni scurte este evidentă: atunci când exersezi, este foarte ușor să pierzi sensul și succesiunea unei rugăciuni lungi, dar o rugăciune scurtă se păstrează întotdeauna intactă. După ce l-ai lăsat un timp, te poți întoarce la el din nou fără nicio dificultate. Chiar și în timpul slujbelor divine, este util să repeți o scurtă rugăciune în celula spirituală: nu numai că nu interferează cu atenția la rugăciunile citite și cântate în biserica lui Dumnezeu, dar promovează și o atenție deosebită asupra lor, împiedicând mintea să fie distrasă. Dacă mintea nu este ținută în contemplare de sine printr-o scurtă rugăciune care umple sufletul cu un sentiment de pocăință, atunci va ceda cu ușurință distracției; În timpul slujbei, lăsând nesupravegheat citirea și cântatul din biserică, el se va abate în gânduri și vise goale. Acest lucru s-a întâmplat cu fariseul amintit astăzi: fariseul a ascultat superficial slujirea divină și a fost purtat de gânduri păcătoase. Gândurile păcătoase nu numai că i-au lipsit rugăciunea, care era deja slabă, de toată demnitatea, ci au transformat-o și într-un motiv de condamnare a celui care se ruga. Rugăciunea fariseului a fost respinsă de Dumnezeu – fariseul a părăsit biserica pecetluit cu sigiliul mâniei lui Dumnezeu, neînțelegând sau simțind suferința sa spirituală pentru că inima lui, fiind moartă de pocăință, era plină de neprihănire și amăgire de sine. Când rugăciunea cu o scurtă rugăciune se transformă într-un obicei din utilizarea frecventă și constantă, atunci devine ca și cum ar fi firesc pentru o persoană. Când ascultăm cu atenție ceva care ne interesează în mod deosebit, facem diverse exclamații care nu numai că nu interferează cu atenția, ci și o agravează - în același mod, dobândind priceperea rugăciunii scurte, ne exprimăm prin ea simpatia și atenția față de rugăciunile și psalmodiile pe care le auzim. De-a lungul întregii Sfinte Cincizecimi, în timpul tuturor slujbelor, rugăciunea este adesea repetată public pentru toți cei prezenți în biserică: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. De ce este această repetare atât de frecventă a aceleiași rugăciuni? Ca să învățăm să o repetăm ​​des. În același scop, se repetă adesea o altă rugăciune scurtă: „Doamne, miluiește-te”. Mântuitorul lumii, care a aprobat rugăciunea vameșului, ne-a permis și ne-a dat ulterior să ne rugăm în numele Său preasfânt. Rugăciunea în numele Domnului Isus, atât prin numele Său, cât și așa cum a fost stabilită de El, se numește Rugăciunea lui Isus. Sub domnia Vechiului Testament, omul s-a întors la Dumnezeu, pe care încă nu-l cunoștea definitiv; odată cu apariția unei alte stăpâniri, în Noul Testament, pe lângă apelul anterior, omului i se oferă posibilitatea de a se îndrepta către Dumnezeu-omul, ca Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, ca astfel Mijlocitor în Care Divinitatea este unită cu omenirea, ca atare Mijlocitor, Care L-a explicat pe Dumnezeu oamenilor cu detaliul și deplinătatea posibilă pentru înțelegerea umană, Care „Dumnezeu” (Ioan 1:18). Rugăciunea din Vechiul Testament „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”, este echivalentă cu rugăciunea din Noul Testament „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Slujitorii lui Dumnezeu din Vechiul Testament au folosit prima rugăciune; Noul Testament, folosind primul, cei mai mulți îl folosesc pe al doilea, pentru că i-a plăcut lui Dumnezeu-om să combine cu numele Său uman o putere spirituală miraculoasă deosebită. Pentru rugăciunea constantă se folosește și rugăciunea „Doamne, miluiește-te”. Este o Rugăciunea lui Isus prescurtată și o înlocuiește în acele cazuri când rostirea întregii Rugăciuni lui Isus devine dificilă, cum ar fi: în timpul fricii, în timpul bucuriei neașteptate, în timpul unei boli grave, în timpul unei viziuni spirituale. În acest din urmă caz, strigătul „Doamne, miluiește-te” servește ca un ecou pentru minte la acele înțelegeri pline de har care îi apar după purificarea sa, îi depășesc înțelegerea și nu pot fi exprimate în cuvintele 106. Care este sensul verbului „ai milă” sau „fii milostiv” în toate aceste rugăciuni? Aceasta este conștiința unei persoane despre distrugerea sa; acesta este un sentiment al acelei îndurări, a acelei autocompătimiri pe care Domnul ne-a poruncit să o simțim pentru noi înșine și care este simțită de foarte puțini; este o negare a propriei demnități; aceasta este o cerere pentru mila lui Dumnezeu, fără de care nu există speranță de mântuire pentru cei pierduți. „Milostivirea lui Dumnezeu nu este altceva decât harul Atotsfântului Duh; noi, păcătoșii, trebuie să-l cerem neîncetat și necruțător de la Dumnezeu. Miluiește-te, Doamne, pentru starea mea dezastruoasă, în care am căzut, după ce am pierdut harul Tău, și dă-mi iarăși harul Tău. „Cu Duhul Domnului” (Ps. 50), astfel încât Duhul Tau să mă împotrivească cu puterea Ta, ca să mă împotrivesc cu ispitele Tale. provocate de diavol și ispitele izvorâte din firea mea căzută Trimite-mi spiritul castității, ca să ies din starea de nebunie în care mă aflu și să-mi îndrept pașii morali. Dă-mi duhul fricii Tale, ca să mă tem de Tine, după cum se cuvine celei mai slabe făpturi să se teamă de marele Dumnezeu, Creatorul ei, pentru ca, din pricina cinstirii mele pentru Tine, să pot păzi cu sfânt poruncile Tale. Sădește dragoste pentru Tine în inima mea, ca să nu mă mai despart de Tine, ca să nu mă las purtat de o atracție irezistibilă către păcatul ticălos. Dă-mi pacea Ta, ca să-mi țină sufletul într-o liniște neclintită și să nu îngăduie gândurilor mele să rătăcească inutil prin univers, în detrimentul meu, spre confuzia mea, astfel încât să le concentreze în contemplarea de sine și de acolo să le ridice la tronul Tău. Dă-mi duhul blândeții, ca să mă abțin de la mânie și răutate și să fiu mereu plin de bunătate față de frații mei. Dă-mi duhul smereniei, ca să nu devin arogant, să nu visez despre mine, să nu caut laude și slavă omenească, ci amintește-ți că eu sunt pământ și cenuşă, o ființă căzută, aruncată pe pământ din cauza nevredniciei mele, destinată să fie îndepărtată din trup și din această lume prin moarte, destinată să fie prezentat judecății Tale cumplite și imparțiale”107. "Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul! Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă! Doamne, miluiește!" Mulți rostesc aceste scurte rugăciuni cu cea mai mare grabă, pasându-le doar să împlinească numărul prescris dintre ele. În felul acesta, ele nu permit rugăciunii să pătrundă în inimă și să producă efectul ei caracteristic, care constă în tandrețe. Sfinții părinți notează pe bună dreptate că cei care se roagă astfel se roagă văzduhului, și nu lui Dumnezeu 108. De ce ne plictisim în biserica lui Dumnezeu? Pentru că nu au simțit efectul rugăciunii. De ce ne grăbim la o masă plină? Pentru că știm din experiență sensul hranei materiale. De ce să nu ne grăbim la biserica lui Dumnezeu, ci să încercăm să venim la el mai târziu, când o parte semnificativă a slujbei a fost deja săvârșită? Pentru că nu cunoaștem experimental sensul rugăciunii, care servește drept hrană pentru suflet, care dă sufletului putere spirituală. Nu cunoaștem experimental sensul rugăciunii pentru că ne rugăm în grabă, superficial, fără atenție. Efectul asupra sufletului al rugăciunii prelungite, dar neatente, este asemănător cu efectul ploii abundente asupra unui acoperiș de fier, din care curge toată apa, oricât s-ar scurge, fără a produce niciun efect asupra acoperișului. Dimpotrivă, rugăciunea atentă poate fi asemănată cu ploaia benefică, irigarea unui câmp semănat, hrănirea plantelor și pregătirea unei recolte bogate. Corectând o greșeală importantă care răpește ascetului rugăciunii de toate roadele faptei sale, studenți și confidenti ai sfintei rugăciuni, sfinții părinți porunc ca atât cuvintele rugăciunilor scurte, cât și ale tuturor rugăciunilor în general să fie rostite cu o deosebită îndelete, cu o atenție atentă la cuvintele rugăciunii 109 . Când citiți încet rugăciunile, o astfel de atenție este posibilă; când citești în grabă, nu este loc pentru atenție. Rugăciunea lipsită de atenție este lipsită de esența ei, lipsită de viață. Atunci devine ca un trup părăsit de suflet: nu este parfumat de smerenie, nu se înalță la Dumnezeu; lovită și ucisă de distragere, ea se târăște în decăderea pământească și duhoare, comunicându-le rugăciunii cu dezinvoltură și rece. Atenția minții în timpul rugăciunii este reflectată în inimă de tristețea binecuvântată pentru păcate, care este pocăința poruncită de Dumnezeu. Când inima este plină de un sentiment de pocăință, atunci, la rândul său, atrage mintea către o atenție specială. În urma atenției și tandreței, toate darurile Duhului Sfânt intră în suflet, făcându-l biserica lui Dumnezeu. Să dăm rugăciunii noastre două proprietăți: atenția și pocăința. Cu ei, ca două aripi, să zboare spre Rai, să se înfățișeze înaintea feței lui Dumnezeu, să ne dea milă. Rugăciunea binecuvântatului vameș avea aceste două proprietăți. Îmbrăcat de conștiința păcătoșeniei sale, el nu a găsit în faptele sale nicio speranță de a primi mântuirea; a văzut această nădejde în singura milă a lui Dumnezeu, chemând pe toți păcătoșii la pocăință și dând mântuire pentru o singură pocăință. Ca un păcătos care nu are nici un bun al său, vameșul a ocupat ultimul loc în biserică; ca un păcătos nevrednic de Rai, n-a îndrăznit să ridice ochii la cer. I-a îndreptat spre pământ și, lovind cu pocăință în inimă, din adâncul inimii, din tot sufletul a rostit o rugăciune combinată cu mărturisire: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. Rugăciunea a fost atât de eficientă și de puternică încât păcătosul a părăsit biserica lui Dumnezeu îndreptățit. Domnul, Mântuitorul oamenilor, care cunoștea inima, a mărturisit despre aceasta, iar profeția profetului s-a împlinit asupra păcătosului pocăit: „Domnul Sionului va zidi sufletul omenesc, nimicit de cădere, „și se va arăta în slava Lui. Luați în considerare rugăciunea celor smeriți și nu disprețuiți rugăciunile lor. Fie ca aceasta să fie scrisă în folosul întregii omeniri, să fie scrisă în folosul tuturor triburilor și descendenților creștini! „Iar oamenii care trăiesc” prin pocăință și rugăciune atentă, simțind reînnoirea lor prin harul divin, „Vor lăuda pe Domnul” (Ps. 101:17-19), Care a fost încântat să accepte omenirea și să mântuiască oamenii cu minunata Sa vedenie și minunata Sa învățătură. Amin. Explicația sensului misterios al poveștii Evangheliei. Lecție pentru săptămâna a treizeci și unu Sfinții părinți dau o interpretare tainică evenimentului despre care ne vorbește acum Evanghelia. Ei văd în orbul, care a atras spre sine atenția și mila Dumnezeului-om intensificată prin cererea și strigătul lui, chipul unui păcătos care se roagă, care se roagă necruțător și cu lacrimi, primind printr-o asemenea rugăciune iertarea păcatelor și reînnoirea sufletului prin harul divin 110. Cu toții suntem păcătoși, toți suntem în mare milă de Dumnezeu. Păcătoși! Să privim cu atenție cum un păcătos primește mila lui Dumnezeu prin rugăciune. Domnul nostru Iisus Hristos, relatează Evanghelia, a părăsit cetatea Ierihon. Ucenicii lui și o mulțime de oameni l-au urmat. Un orb stătea pe drum, cerând pomană trecătorilor. Auzind zgomotul unei mulțimi mari, a devenit curios de motivul întâlnirii publice. Ei i-au răspuns că Isus mergea, că această mulțime era atrasă de prezența Lui. Atunci orbul a început să strige cu glas tare: „Isuse, Fiul lui David, miluiește-mă!” Cei care mergeau înaintea Domnului l-au oprit pe orb, poruncindu-i să tacă, dar el a strigat și mai tare: „Fiul lui David, ai milă de mine”. Domnul S-a oprit și a poruncit să fie adus la Sine. Orbul a fost chemat. Și-a aruncat hainele de afară și s-a arătat înaintea Domnului. Domnul l-a întrebat: „Ce vrei de la Mine?” Orbul a răspuns: „Doamne, vreau să-mi dai vedere”. Domnul a spus: „vezi clar: credința ta te va mântui”. Orbul și-a primit imediat vederea și L-a urmat pe Isus, lăudându-L pe Dumnezeu (Luca 18:35–43; Marcu 10:46–52). Din punct de vedere spiritual, toți păcătoșii trebuie considerați orbi și, cu siguranță, sunt. Sfânta Scriptură îi numește orbi (Matei 15:14); chiar faptul demonstrează orbirea lor. Viziunea păcătoșilor este atât de distorsionată și deteriorată de păcat încât, în toată echitatea, trebuie recunoscută și numită orbire. Această orbire este orbirea spiritului. Această orbire este cu atât mai periculoasă pentru că cel mai mult se recunoaște și se propovăduiește ca având cea mai satisfăcătoare, cea mai excelentă viziune. Păcătosul orb nu vede nici pe Dumnezeu, nici veșnicia, nici pe sine, nici scopul pentru care a fost creat omul, nici moartea care îl așteaptă pe el și pe toți oamenii, ceea ce nu este inevitabil nici pentru el, nici pentru niciunul dintre oameni. Nefericit! El acționează din orbirea lui, acționează pentru a se distruge, acționează pentru zadarnic și temporar, urmărește doar fantome. Iar moartea, uitată de el, vine, îl smulge din domeniul său de activitate, îl prezintă judecății lui Dumnezeu, la care nu s-a gândit niciodată, pentru care nu era deloc pregătit. Începutul întoarcerii la vedere pentru un păcătos orb este conștiința și mărturisirea orbirii, abandonarea activităților desfășurate sub îndrumarea acestei orbiri. Ierihon era situat într-o vale tăiată de râul Iordan. Terenul ocupat de alte orașe israeliene este în general muntos. Poziția joasă a Ierihonului descrie starea noastră de declin. Un orb misterios a ieșit din Ierihon. A încetat să mai participe la afacerile în care erau angajați locuitorii orașului - a încetat să comită păcate evidente prin trup; s-a așezat pe cărarea pe care a mers Mântuitorul și mântuirea, a început să ceară milostenie celor care treceau, să se hrănească slăbit, cu pomană. Cei care trec sunt vase vii ale Duhului Sfânt, pe care Dumnezeu l-a trimis în lume ca să călăuzească lumea spre mântuire de-a lungul întregii vieți a lumii 111. Cei care trec sunt îndrumările păstorilor Bisericii și asceților evlaviei, rătăcind temporar pe pământ ca toți oamenii - ei călăuzesc păcătosul la începutul convertirii sale, ei hrănesc ea netedă prin credință cu știința lui (Rom). 10:17). Deși orbul a părăsit orașul, din cauza orbirii sale nu a putut să plece departe de el. S-a așezat lângă porțile orașului, zvonul orașului i-a ajuns la urechi, i-a tulburat inima și i-a încurcat mintea. La fel, un păcătos orb, când părăsește păcatele grave, nu poate să-și rupă legătura cu păcatul, atât trăind în interiorul său, cât și acționând asupra lui din exterior. Iar după convertirea sa, el rămâne aproape de păcat și în păcat: gândurile, visele, senzațiile păcătoase nu încetează să-i tulbure mintea și inima. Cei care însoțesc și cooperează cu Hristos – profeții, apostolii și sfinții părinți – îi vestesc orbului despre apropierea Mântuitorului față de el, pentru că orbul în întunericul lui nu își poate imagina că Dumnezeu este aproape de el. Dumnezeu i se pare a fi distant, de parca nu ar exista deloc. Un orb, instruit de cuvântul lui Dumnezeu că Dumnezeul omniprezent este mai aproape de el decât toate obiectele lumii vizibile și invizibile, este încurajat și începe isprava rugăciunii. A intrat în lupta ascetică, dar mintea lui este pecetluită cu înțelepciunea trupească și, fiind materială datorită asimilării impresiilor materiale, nu se poate ruga spiritual; inima lui, infectată cu diverse dependențe, este constant distrasă de aceste dependențe de la rugăciune. Rugăciunea orbului este mută, materială, amestecată cu gânduri și vise trupești și păcătoase, profanată de ele, nu se poate ridica de pe pământ, se târăște pe pământ, este aruncată la pământ, face doar un efort să se ridice de pe pământ. Orbul nu are un concept satisfăcător despre Dumnezeu: acest concept nu este caracteristic stării carnale; Isprava de rugăciune a unui orb este, de asemenea, o faptă fizică. „Orb”, a spus călugărul Marcu Ascetul, „este cel care strigă și spune: „Fiul lui David, ai milă de mine”. Încă se roagă fizic, încă nu a dobândit inteligență spirituală.” El stă, singur, la porțile Ierihonului. În câmpul rugăciunii, ascetul întâmpină multe și variate obstacole. Acțiunile și puterea lor se bazează pe orbirea ascetului. În timp ce orbul era ocupat să cerșească pomana celor care treceau pe acolo, poziția lui era aceea de cineva care stătea. Și în timpul strigătelor sale inițiale, a rămas în poziție șezând. Încă nu există un adevărat progres spiritual, nici o mișcare spirituală la cei care studiază cuvântul lui Dumnezeu literă cu literă și prin rugăciune fizică. El continuă să rămână sub influența gândurilor și sentimentelor păcătoase, sub influența înțelepciunii trupești; el continuă să rămână pe pământ; procesiunea spre Rai îi este imposibilă, nefirească. Se străduiește în isprava rugăciunii ca într-o ispravă care îi este străină, se forțează la ispravă cu forța, se târăște spre această ispravă, parcă spre cel mai mare dușman al său, un ucigaș nemilos. Acest sentiment, acest angajament al omului trupesc față de rugăciune îi este caracteristic: ucide, măcelărește pe bătrânul nostru; iar bătrânul se teme de măcel, vrea să-l evite, îi rezistă cu toată puterea. Ascetul este înconjurat de duhuri căzute: ei nu l-au părăsit pentru că nu a primit eliberare de ele, supusându-le lor prin viața sa păcătoasă de odinioară care a precedat întoarcerea la Dumnezeu. Ei încearcă să-l țină sclav; îi interzic să se roage; îl ameninţă, îl stânjenesc, iau toate măsurile pentru a-l forţa să tacă. Ei îi aduc necredință, sugerând că rugăciunea lui nu va fi ascultată. Ele îi aduc deznădejde, amintindu-și multele păcate pe care le-a săvârșit, prezentându-le în mod viu imaginației și sentimentelor, stârnind plăcere în ele în suflet și trup. Ei jefuiesc și distrug rugăciunea lui, aducând în minte diverse preocupări, prezentându-le nevoia de atenție imediată. Ele produc uscăciune și descurajare în suflet, astfel încât ascetul, văzând inutilitatea eforturilor sale, îl părăsește. Ei batjocoresc isprava, o batjocoresc ca fiind zadarnică și inutilă, pentru că tremură de consecințele ei. Un ascet al rugăciunii, care s-a dedicat faptei rugăciunii, departe de activitățile societății umane, va auzi vorbăria infernală a demonilor. Își va vedea captivitatea, lanțurile și închisoarea. „Tu ne-ai pus”, zice marele lucrător de rugăciune, „să fim ocarați de vecinii noștri, să fim imitați și profanați de cei din jur... Toată ziua rușinea mea este înaintea mea și răceala feței mele mă acoperă, din glasul ocărului... din fața vrăjmașului și a izgonitorului” (Ps. 416:-14). Acest lucru necesită credință. „Credința ta te va mântui”, i-a spus Domnul orbului după ce l-a vindecat. Credința este necesară pentru perseverența în isprava rugăciunii, este nevoie de constanță, răbdare și îndelungă răbdare, respingerea rușinii false și perseverență sunt necesare pentru ca isprava să-și dea roadele minunate. Initial este nevoie de o isprava fizica intensificata: este nevoie de ingenuncheare, de obosirea trupului, de smerire a sufletului; sunt necesare vegheri de lungă durată și toată noaptea; Avem nevoie de rugăciune orală și publică, rugăciune combinată cu plâns și țipăt, când suntem singuri, într-o izolare de celulă, și putem plânge și geme liber; Avem nevoie de o rugăciune nespusă cu un strigăt nerostit al inimii atunci când suntem în compania oamenilor. I-au interzis orbului să strige – iar el a strigat și mai mult; Ei i-au poruncit orbului să tacă – iar el a strigat și mai tare. Aceasta este ceea ce trebuie să facem: trebuie să depășim și să călcăm peste toate obstacolele în calea rugăciunii; trebuie să ignorăm toate obstacolele și să ne rugăm cu atât mai stăruitor și mai sârguincios. Dacă în timpul domniei tale de dimineață rugăciunea ta a fost jefuită de gânduri și vise și nu ți-ai aparținut din cauza violenței patimilor care te-au copleșit, atunci nu slăbi, nu cădea în deznădejde. Cu râvnă reînnoită, ridică-te pentru domnia serii, intensificându-ți atenția asupra rugăciunilor tale și adunându-ți gândurile împrăștiate, precum conducătorul lui Israel, care le-a spus soldaților săi: „Să luăm curaj și să ne întărim pentru poporul nostru și pentru cetățile Dumnezeului nostru, și Domnul va face ce este bine înaintea Lui” (2 Regi 10:12). În isprava rugăciunii, este necesar să ne lepădăm de sine, să ne supunem succesul voinței Dumnezeului nostru, care dă, într-un timp cunoscut de El, rugăciune plină de har celor care, prin propria faptă, își dovedesc activ voința de a o avea (1 Sam. 2:9). Nu „imamul îmi va onora sufletul în sine” (Fapte 20:24), spune apostolul; înșelați de mândrie și îngâmfare, se consideră vrednici de har. Dacă în cursul anului succesul nostru în rugăciune, în ciuda exercițiului constant în ea, s-a dovedit a fi slab și neînsemnat, anul viitor vom folosi eforturile care depind de noi pentru ca succesul nostru să fie rodnic. Dacă au trecut zece ani, dacă au trecut zeci de ani și nu am văzut încă rodul dorit, vom încerca să rămânem credincioși isprăvii în zilele rămase din viața noastră. Comoara obţinută prin ispravă este eternă; are o valoare incomensurabilă – nu este deloc ciudat că providența lui Dumnezeu ne permite o muncă care ar corespunde cel puțin oarecum dobândirii care o încununează. Principala condiție pentru succesul în rugăciune este ca rugăciunea să fie întotdeauna făcută cu cea mai mare evlavie și atenție. Acest lucru necesită nu numai abandonarea unei vieți păcătoase, ci și îndepărtarea din oraș, care descrie în primul rând respingerea tuturor grijilor și preocupărilor în timpul rugăciunii. Obținem acest lucru atunci când aruncăm asupra Domnului tot ceea ce ne privește. Sfânta Biserică ne invită la un asemenea devotament față de Dumnezeu; Ea își amintește adesea de acest devotament, spunând: „Ne vom dărui pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru” (a treia cerere din ectenia mică). Rugăciunea atentă va fi ajutată de amintirea omniprezenței și atotștiinței lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu este prezent în fiecare loc, atunci El este prezent și în locul rugăciunii noastre. Dacă El vede totul, atunci El vede și dispoziția inimii noastre, starea de spirit a minții noastre. Stând în rugăciune, stăm înaintea feței lui Dumnezeu, la judecata lui Dumnezeu - avem ocazia să-L liniștim pe Dumnezeu cu strigătul și geamătul nostru de rugăciune. Amintirea incertitudinii orei morții stimulează și rugăciuni fierbinți și calde. Nu vom păcătui deloc dacă de fiecare dată când ne rugăm, ne rugăm ca la ultimul ceas al vieții noastre, ca la ceasul morții noastre. Când mintea acordă atenție rugăciunii, și inima o ascultă, exprimându-și și dovedindu-și atenția cu un sentiment de pocăință. Pentru a atinge mai ușor o stare de atenție, sfinții părinți sfătuiesc să te rogi încet, parcă înglobând mintea în cuvintele rugăciunii, pentru ca niciun cuvânt să nu scape atenției. Un cuvânt scăpat este un cuvânt pierdut! O rugăciune care scapă atenției este o rugăciune pierdută! O minte care nu a dobândit obiceiul atenției are dificultăți să se obișnuiască cu ea. Acest lucru nu trebuie să descurajeze și să stânjenească ascetul rugăciunii. „Inconsecvența”, spune Sfântul Ioan Climac, „este caracteristică minții” 112 omului căzut, o minte coruptă de păcat. „Când mintea ta,” continuă să-i instruiască marele Ioan pe ascetul rugăciunii, „este îndepărtată de atenție din cauza copilăriei ei, o introduci din nou în cuvintele rugăciunii. Stăpânește această ispravă invizibilă și rămâi neîncetat în ea. Dacă faci asta, atunci Cel care stabilește hotarele mării va veni la tine și va porunci minții tale: „Tu vei trece la aceasta”, dar în rugăciunea ta nu vei trece, dar în rugăciunea ta nu vei fi rupt. tu” (Iov 38:11) - lasă-ți gândurile să fie concentrate în tine. Munca constantă în dobândirea atenției este o dovadă activă în fața lui Dumnezeu a dorinței noastre sincere de a avea atenție. Dar este imposibil ca o persoană să-și lege spiritul prin propriile sale eforturi: aceasta necesită porunca Duhului Suprem, acel Duh care este Domnul și Creatorul spiritului nostru 113 . Și Duhul lui Dumnezeu face această lucrare. Acesta este Cel Trimis care este trimis de Fiul lui Dumnezeu la orbul care stă și strigă, care cheamă pe orb la Isus. Duhul lui Dumnezeu proclamă pe Fiul lui Dumnezeu (Ioan 16:7-14). Duhul, după ce l-a umbrit pe slujitorul lui Hristos, îl instruiește „în tot adevărul” (Ioan 16:13) și îl instruiește în rugăciune atentă. Atenția minții în timpul rugăciunii este efortul ei complet către adevăr, este starea și acțiunea ei corectă; distragerea, dimpotrivă, este o stare de auto-amăgire, este un semn că mintea este purtată de învățătura minciunii - gânduri și vise care îi sunt aduse de demoni și apar dintr-o natură îmbolnăvită de păcat. Starea de atenție profundă și constantă în timpul rugăciunii vine din atingerea harului divin asupra spiritului nostru. Acordarea atenției pline de har celui care se roagă este darul spiritual original al lui Dumnezeu 114. Orbul, după ce a auzit invitația, este însuflețit, încântat de această invitație, se ridică, își scoate hainele de afară și merge să se înfățișeze înaintea Domnului. „Când mintea, printr-o atenție plină de grație”, spun părinții, „se unește cu sufletul, atunci se umple de dulceață și bucurie de nedescris” 115. Atunci începe înaintarea spirituală a ascetului rugăciunii; apoi cu puterea și curăția rugăciunii se repezi cu toată ființa către Dumnezeu; apoi toate gândurile și visele străine se retrag, dispar, precum a spus Sfântul David: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, căci Domnul a auzit glasul plânsului meu, Domnul a auzit rugăciunea mea, Domnul a primit rugăciunea mea. Toți vrăjmașii mei, duhurile lepădate, să se întoarcă de rușine și să-i înspăimânteze” (P; 6:9-11). Îndepărtarea îmbrăcămintei exterioare semnifică abandonarea multor și variate imagini exterioare ale rugăciunii - acestea sunt înlocuite cu rugăciunea în cușca spirituală, care îmbrățișează și îmbină toate faptele private. Fiind o lucrare amplă, ea absoarbe și îmbină în sine întreaga viață a ascetului. „Sunt multe feluri de virtute”, spunea călugărul Nilus din Sora, „dar sunt private; rugăciunea sinceră este izvorul tuturor binecuvântărilor: sufletul este udat cu ea, ca o grădină cu ape abundente” (Omilia 2). Rugăciunea curată vine înaintea lui Dumnezeu. Cel care vine înaintea lui Dumnezeu cere înțelegere și primește iluminarea plină de har a minții și a inimii sale. El intră în adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și în închinare - nu se mai întoarce la fosta sa poziție de imobilitate, la porțile orașului, ci, alăturându-se celorlalți ucenici ai Domnului Iisus Hristos, Îl urmează. Are toate oportunitățile și capacitatea necesară de a urma o astfel de cale. „Cine se roagă cu buzele”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog, „dar nu a dobândit încă inteligență spirituală și nu se poate ruga cu mintea, este ca un orb care a strigat: „Fiul lui David! ai milă de mine”. Dar cel care a dobândit inteligență spirituală și se roagă cu mintea căreia i-au fost deschiși ochii duhovnicești este ca același orb când Domnul l-a vindecat, când i s-a restabilit vederea, iar el, văzând pe Domnul, nu L-a mai numit Fiul lui David, ci L-a mărturisit că este Fiul lui Dumnezeu și I-a dat închinarea cuvenită lui Dumnezeu” 116. Credința este baza rugăciunii. Cine crede în Dumnezeu, așa cum ar trebui să creadă, cu siguranță se va întoarce la Dumnezeu în rugăciune și nu se va abate de la rugăciune până nu va primi promisiunile lui Dumnezeu, până când se va asimila lui Dumnezeu și se va uni cu Dumnezeu. „Credința”, spunea Sfântul Ioan Climac, „este o stare sufletească străină de îndoială, neclintită de orice împotrivire. Un credincios este acela care nu numai că îl mărturisește pe Dumnezeu ca atotputernic, ci și crede că va primi totul de la El. Credința este mama tăcerii” 117, atât în ​​privat, cât și în inimă. Cel care crede că Dumnezeu îi asigură în permanență, își pune toată încrederea în El, își liniștește inima cu speranță, cu ajutorul speranței îndepărtează de la sine toate grijile și se dedică din tot sufletul studiului voii lui Dumnezeu, revelată omenirii în Sfintele Scripturi, revelată și mai mult prin isprava rugăciunii. Prin credința în Dumnezeu, ascetul îndură și învinge toate obstacolele izvorâte din natura căzută și ridicate de spiritele răutăcioase, obstacole care se intensifică pentru a-i încurca rugăciunea și a-i îndepărta mijloacele de comunicare cu Dumnezeu. „Tu te-ai luptat cu mine în mulțime încă din tinerețea mea... Pe coama mea sunt păcătoșii, care continuă fărădelegea lor” (Ps. 128:2-3). Dar eu, întărit și călăuzit de credință, mereu „mi-am ridicat ochii, mintea și inima către Tine, Domnul meu. Iată, precum ochii slujitorului în mâna stăpânilor lui, precum ochii sclavei în mâna stăpânei ei, tot așa sunt ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru, până când El se va îndura de noi” (Ps. 122:1,2). Despre rugăciune. Predica sâmbăta celei de-a treizeci și două săptămâni Iubiți frați! Pentru a reuși isprava rugăciunii, pentru ca la vremea cuvenită, prin mila nespusă a lui Dumnezeu, să guste din cel mai dulce rod al rugăciunii, care constă în reînnoirea întregii persoane prin Duhul Sfânt, trebuie să se roage neîncetat, să îndure cu curaj greutățile și tristețile cu care este asociată isprava rugăciunii. Domnul ne-a poruncit să facem aceasta, așa cum am auzit astăzi în Evanghelie. „Se cuvine să te rogi mereu, și să nu te răcești” (Luca 18:1), adică să nu ne pierdem inima. Oamenii devin de obicei descurajați atunci când au eșecuri – de aceea, Domnul ne poruncește să nu ne descurajăm dacă, după ce ne angajăm mult timp în rugăciune, nu observăm succesul dorit; dacă mintea noastră, în loc să ne rugăm cu atenție, este jefuită de diverse gânduri și vise deșarte; dacă inima noastră, în loc să fie plină de tandrețe, care aproape întotdeauna este însoțită de lacrimi consolatoare, este rece și dură; dacă în timpul rugăciunii izbucnesc brusc în noi patimi obscene și violente, se aduc amintiri vicioase; dacă rugăciunea noastră este denunțată de împrejurări și oameni; dacă rugăciunea noastră este calomniată de cei mai mari dușmani ai rugăciunii – demonii. Toate obstacolele întâlnite în câmpul rugăciunii sunt depășite prin constanța în rugăciune. Domnul S-a demnat să îmbrace într-o pildă învățătura despre beneficiile și roadele rugăciunii constante, ca multe dintre celelalte învățături ale Sale. Pilda este întipărită în mod deosebit convenabil în memorie și, odată cu ea, învățătura întruchipată în pildă este întipărită și în memorie. „Era un judecător într-o anumită cetate”, a spus Domnul, explicând nevoia unei rugăciuni constante și răbdătoare, „să nu se teamă de Dumnezeu și să nu facă de rușine pe om. O oarecare văduvă era în acea cetate și a venit la el și i-a zis: Răzbună-te pe mine, adică ferește-mă de rivalul meu. Și nu vrei prea mult timp. Urmărește acest cuvânt, nici măcar dacă îmi este frică de om: nu-mi fie frică de Dumnezeu: dar această văduvă îşi face ostenelile, mă voi răzbuna pe ea; dar nu până la capăt, adică neîncetat şi nesfârşit, cei ce vor veni îmi vor da picioarele” (Luca 18:2-5). În aparență, iată un conducător care a atins gradul extrem de păcătoșenie. Mulți oameni care duc vieți rele și-au pierdut frica de Dumnezeu; dar ei, păcătuind fără teamă înaintea Dumnezeului atotvăzător, care li se pare, în orbirea și amărăciunea lor, nevăzând nimic și chiar inexistent, le este rușine să păcătuiască deschis înaintea oamenilor, încercând în toate felurile să le ascundă nelegiuirile lor, încercând să le insufle cea mai bună părere despre ei înșiși. Conducătorul a pierdut atât frica de Dumnezeu, cât și rușinea umană - nimic nu-l mai lega în acțiunile sale, el putea fi ghidat numai de arbitrar. La prima vedere superficială, judecătorul pare a fi un păcătos atât de disperat, dar la o examinare mai profundă se dovedește că, într-un sens misterios, multe dintre trăsăturile atribuite judecătorului se referă la Dumnezeu 118. Dumnezeu nu se poate teme de Sine și nu acceptă fața omului: toți oamenii sunt egali înaintea Lui, toți sunt creații, toți sunt egali slujitorii Lui în puterea Lui deplină, toți sunt egali slujitorii Lui în puterea Lui. El este numit nedrept, adică nedrept, pentru că „Nu ne-a creat ca să mâncăm după fărădelegile noastre, ci după păcatele noastre El ne-a răsplătit ca să mâncăm. Cum El a cunoscut creația noastră, îmi voi aminti de El ca de țărâna lui Esma” (Ps. 103:10, 14). În desfătarea spirituală de a contempla dragostea inefabilă a lui Dumnezeu, Sfântul Isaac al Siriei exclamă: „Nu îndrăzni să-L numi pe Dumnezeu drept, pentru că dreptatea Lui nu este vizibilă pentru tine. Deși profetul Îl numește drept și neprihănit, Fiul Său a declarat că El este mai bun și mai milos: El este bun cu cei nerecunoscători și răi (Luca 6:35, dacă putem numi drept lucrători despre El? „Prietenul meu! Nu te jignesc, dar vreau să-i dau acestuia din urmă (care abia s-a atins de lucrare) același preț pe care l-am convenit cu tine (care a purtat povara unei zile întregi toride). Nu sunt eu puternic în a Mea? Ochiul tău este invidios pentru că sunt bun? (Matei 20:1–15). Din nou, cum îl putem numi pe Dumnezeu doar dacă citim povestea fiului risipitor care și-a risipit toată averea în desfrânare? Din cauza unei emoții exprimate de fiu, tatăl a fugit să-l întâmpine, l-a îmbrățișat și i-a dat demnitatea de odinioară. Însuși Fiul lui Dumnezeu – nimeni altcineva – a mărturisit aceasta despre Dumnezeu; nu există loc de îndoială în acest sens. Unde este dreptatea lui Dumnezeu când Hristos a murit pentru noi când eram dușmanii Lui?” (Cuvântul 90). În pildă, o văduvă este numită suflet uman, despărțit de păcat de Dumnezeu, conștient și simțind această despărțire. Lumea este numită un oraș, ca o creație a lui Dumnezeu. Foarte puțini în acest oraș își mărturisesc văduvie spirituală; majoritatea rămâne în afara memoriei morții și a judecății lui Dumnezeu și rămâne complet cufundată în griji și plăceri temporare. Sunt atât de puțini cei care se gândesc la eternitate și se pregătesc pentru ea, încât o astfel de persoană este amintită în tot orașul. Starea de văduvie este o stare de singurătate, de neputință, o stare inseparabilă de tristețe, o stare de necontenit lamentare. Cei care și-au simțit văduvia spirituală, care și-au pierdut comuniunea cu Duhul Sfânt prin păcat, care însetează și se întăresc să reînnoiască această comuniune prin pocăință, care sunt morți pentru Dumnezeu din cauza comuniunii rupte cu El, care sunt morți pentru lume din cauza lipsei de simpatie pentru lume, vin în această stare, se aduc pe ei înșiși, sunt aduși de Dumnezeu. Această stare de suflet este necesară pentru succesul în isprava rugăciunii: Dumnezeu ascultă rugăciunile unor văduve, adică ale unora sărace cu duhul, pline de conștiința păcătoșeniei, slăbiciunii, căderii lor, străine de îngâmfare, care constă în recunoașterea meritelor, virtuților și dreptății cuiva. Vanzarea este auto-amăgire. Cei care își recunosc meritele, virtuțile și dreptatea sunt numiți „bogați” în Sfintele Scripturi. Cei care se îmbogățesc sunt cei care de fapt nu au nicio avere, dar, înșelându-se, cred că o au și încearcă să se prezinte ca bogați în fața oamenilor. Conceptele deșarte, mândre, din care se face vanitatea, distrug într-o persoană acel tron ​​spiritual pe care stă de obicei Duhul Sfânt, distrug singura condiție care atrage mila lui Dumnezeu către o persoană. Dimpotrivă, din conceptele celor smeriți se construiește tronul pentru Duhul Sfânt în om, se formează condiția, garanția pentru primirea milei lui Dumnezeu. Ideea însăși distruge posibilitatea de a avea succes în rugăciune, motiv pentru care Scriptura spune: „Cheltuiește gândurile mândri ale inimii lor, nimicește pe cei puternici de pe tronurile lor și înălță-i pe cei smeriți, umple-i de lucruri bune pe cei flămânzi, iar cei bogați lasă deșertul lor” (Luca 1:51-53). Rugăciunea celor mândri este distrusă de lipsă de minte. Sunt lipsiți de putere asupra lor înșiși: nici gândurile, nici sentimentele nu le ascultă. Mintea lor nu se poate concentra în concepția de sine, din care se naște în suflet un sentiment de pocăință și tandrețe. Cine își seamănă semințele pe piatră nu culege niciun rod; deci cel care se roagă fără tandreţe, care se roagă rece şi superficial, după ce şi-a desăvârşit rugăciunea, lasă străin de roada duhovnicească, neîngăduit să comunice cu Dumnezeu. Dumnezeu îi acceptă numai pe cei smeriți în părtășie cu El. Isprava rugăciunii pare cu totul diferită pentru cei care doar visează la ea, mulțumindu-se cu cel mai slab exercițiu din ea, decât pentru cei care s-au angajat cu grijă în isprava rugăciunii și au experimentat-o. Primii recunosc această ispravă ca fiind cea mai ușoară, complet dependentă de voința unei persoane, devenind proprietatea sa în orice moment, ori de câte ori decide să intre în posesia acestei proprietăți. Ei cred că de îndată ce vor părăsi grija și vor intra în tăcere, vor fi întâmpinați acolo de cea mai abundentă plăcere spirituală. „Vom vorbi constant cu Dumnezeu”, gândesc și spun ei! Și își creează diferite stări spirituale înalte, precum: starea de clarviziune, profeție, miracole și vindecarea afecțiunilor. Așa visează și rătăcește ignoranța, călăuzită de pasiunea de neînțeles a deșertăciunii. Experiența arată și demonstrează ceva complet diferit. Cine a intrat într-o adevărată ispravă a rugăciunii este călăuzit în ea de Însuși Dumnezeu, cu o înțelepciune de neînțeles pentru cei care nu sunt inițiați în tainele ei. „Rugăciunea”, spunea Sfântul Ioan Climac, „conține în sine un învățător, Dumnezeu, care învață pe om să înțeleagă (rugăciunea), „care face rugăciune celui care se roagă și binecuvântează anul cel drept” 119 (1 Samuel 2, 9). După împărțirea înțelepciunii divine, celor care au intrat în isprava rugăciunii li se oferă inițial mângâierea rugăciunii120. medicament ales cu succes pentru orice boală de lungă durată, atingând suprafața acesteia, imediat la primele doze aduce ușurare. Același medicament, cu utilizarea ulterioară, începe să pătrundă în organism, deranjează boala și, expulzând-o treptat, intensifică durerea, conducând uneori pacientul într-o stare dureroasă. fenomene exact același lucru se întâmplă în timpul rugăciunii. Când un creștin se angajează constant și atent în ea, atunci încetul cu încetul va începe să-și dezvăluie patimile, a căror existență nu o cunoștea înainte în sine. Ea îi va dezvălui într-o imagine izbitoare căderea naturii umane și captivitatea ei. Când un creștin intenționează să iasă din cădere și să se elibereze din captivitate, atunci acele spirite care ne-au înrobit lor înșiși vor veni și se vor răzvrăti cu încăpățânare împotriva rugăciunii, care se intensifică pentru a aduce libertate spirituală creștinului. Aceasta servește drept dovadă a realității rugăciunii, așa cum spunea același mare mentor al călugărilor: „Concluziem despre binefacerile rugăciunii prin împotrivirea demonilor pe care o întâlnim atunci când o săvârșim și concluzionăm despre rodul ei prin înfrângerea dușmanului” 121. În contemplarea involuntară a căderii noastre și în lupta noastră, ne ținem de multe ori pasiunea și spiritele pasiunii noastre. pentru o perioadă foarte lungă de timp pentru beneficiul lor semnificativ. Văzând patimile care se ridică în mod constant în sine, văzând predominarea constantă asupra lui a gândurilor păcătoase și a viselor aduse de spirite, ascetul dobândește sărăcia de duh poruncită de Evanghelie, este mortificat pentru lume, devine o adevărată văduvă în plan spiritual, și de la cel mai puternic sentiment de văduvie, orfanitate, singurătate, lipsă de grijă, singurătate, el începe cu aparte, lipsă de casă, singurătate. persistență. combinat cu plânsul, Judecătorul, care nu se teme de Dumnezeu și de om nu este rușinat, să obosească pe Cel Neobosit. „Deși acest Judecător, fiind Dumnezeu, nu se teme de Dumnezeu, ci sufletul, care, din cauza păcatului și căderii, a devenit văduvă în raport cu El, „nu lucrează pentru El”, El „se va răzbuna pe el de rivalul” - trupul și de adversarii lui - duhurile” 122. Cum se realizează această răzbunare, această apărare? Darul Duhului Sfânt către ascet, epuizat de isprava rugăciunii: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide. Căci oricine cere, primește, și oricine caută, găsește și celui ce cere... Tatăl care este în Ceruri va da Duh Sfânt celor ce Îi cer” (Luca 11:9-10,13) – așa ne asigură Domnul. Dar pentru a primi darul, i se poruncește să cerem, să căutăm și să batem necruțător la ușile duhovnicești ale milei lui Dumnezeu. Dobândirea rapidă și ușoară a bogăției spirituale 123 nu ne este utilă, chiar dăunătoare: primind-o cu ușurință, nu o vom putea păstra; ne poate servi drept motiv de deșertăciune, de dispreț și de condamnare a vecinilor noștri, ceea ce îl duce pe ascet la căderi mormânte, care de obicei urmează mândriei și servesc drept pedeapsă și îndemn pentru cei purtați de cea mai distructivă patimă care aruncă îngerii căzuți din Rai. Din acest motiv, Dumnezeu îi lasă pe adepții rugăciunii să lânceze îndelung într-o luptă nerezolvată cu patimile și spiritele, în mijlocul speranței și deznădejdii, în mijlocul dese victorii și înfrângeri. „Ocarând nelegiuirea, ai pedepsit pe om”, spune marele lucrător de rugăciune, „și i-ai topit sufletul ca un păianjen” (Ps. 38:12). În această perioadă dificilă, asceții studiază temeinic cunoașterea experimentală a diferitelor patimi și intrigi demonice, studiază temeinic poruncile Evangheliei, care devin proprietatea lor printr-un studiu prelungit și atent. În această perioadă dificilă, asceții se pregătesc temeinic să primească și să păstreze harul divin. „Dumnezeu... să nu se răzbune pe aleșii Săi, care zi și noapte strigă către El”, se încheie cu aceste cuvinte, pilda Evangheliei, și să aibă răbdare pentru ei; vă spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Îndelunga răbdare a lui Dumnezeu se referă aici la durata luptei împotriva păcatului, care este permisă aleșilor lui Dumnezeu de nimeni altul decât Dumnezeu Însuși. Se spune că răzbunarea sau protecția se dă repede, pentru că și în timpul luptei Dumnezeu îi sprijină constant pe aleșii Săi; după ce lupta a trecut și după ce o persoană a fost reînnoită de Duhul Sfânt, o asemenea fericire se revarsă în el, încât uită imediat toată slăbirea luptei, i se pare că ar fi fost în vigoare pentru cel mai scurt timp posibil. „Ne-am umplut de îndurarea Ta dimineața, Doamne, și ne-am bucurat și ne-am bucurat” - așa au mărturisit cei care se asigurau ca rugăciunea lor să fie ascultată, Domnului, care a văzut în sufletul lor apariția dimineții duhovnicești după întunericul nopții, „toate zilele noastre ne-am bucurat, pentru zilele în care ne-ai smerit, anii în care ne-am văzut rău.” (Ps. 89:14–15). Dar lupta este atât de grea, încât strigătul de rugăciune al aleșilor se intensifică constant din cauza lui, din cauza lui nu se oprește nici zi, nici noaptea, distanța dintre rugăciuni este distrusă, iar slujitorii lui Dumnezeu încep să-L înfierbe pe Dumnezeu cu rugăciune și plâns neîncetat, produs de acel concept umil de sine, care apare din vederea păcătoșiei. „M-am plimbat plângând toată ziua”, spune sfântul profet David, „căci trupul meu era plin de ocărări și nu era vindecare în trupul meu. Aș fi amărât de patimile mele și de duhurile răutății și aș fi smerit până în miez” (Ps. 37:7-9). „Până când, Doamne, mă vei uita cu desăvârșire? Cât timp îți vei întoarce fața de la mine? Cât vei îndura? Cât timp nu vei cere răzbunarea Ta asupra adversarilor mei? „Până când, din cauza nedumeririi mele, voi pune în sufletul meu o mulțime de sfaturi fără rod, boală în inima mea zi și noapte? Până când se va înălța vrăjmașul meu împotriva mea” (Ps. 12:2-3). „Înfrânge sufletul meu, că m-ai stăpânit! După ce m-a îmbrățișat ca un leu gata să prindă și ca un skiman care locuiește în secret. Scoală-te, Doamne, înaintea mea și înăbușește-i, izbăvește-mi sufletul de cei răi” (Ps. 16, 9, 12–13). „Dumnezeul meu, în Tine mă încred, să nu mă rușin niciodată; să râdă de mine vrăjmașii mei, căci toți cei ce te răbdă nu se vor rușina” (Ps. 24:1-2). Când Domnul a încheiat pilda cu făgăduința: „Se va răzbuna... în curând pe cei care strigă către El zi și noapte în rugăciune”, atunci El a spus: „Totuși, când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” (Luca 18:8). De ce sunt spuse aceste cuvinte? S-au spus, după tâlcuirea părinţilor 124, din următorul motiv. Domnul, după ce a numărat semnele care vor preceda cea de-a doua Sa venire, a rostit o învățătură despre rugăciune, care este deosebit de necesară în aceste vremuri grele și calamitoase, ca și cu altă ocazie cu aceeași ocazie El a spus: „Fiți veghetori în orice vreme pentru cei ce se roagă, ca să fiți socotiți vrednici să fugiți de toți aceștia care vor să fie și să stați înaintea Fiului Omului” (Luca 36 21). „În plus, când va veni Fiul Omului, va aduce el credință pe pământ?” Aceasta înseamnă: va găsi El credincioși adevărați care să-și dovedească credința prin fapte, mai ales prin rugăciune adevărată și reală, a cărei ispravă se bazează atât pe credință, cât și este împlinită, bazându-se constant pe credință? Această întorsătură de expresie, așa cum este folosită de Scriptură, este echivalentă cu următoarea 125: Fiul lui Dumnezeu, venind pe pământ, nu va găsi aproape pe nimeni sau va găsi foarte, foarte puțini care ar avea adevărata credință și succesul care depinde de ea, demonstrând succesul său în rugăciune. Și atunci acest succes este deosebit de necesar! „Sfârșitul se apropie”, spune Sfântul Apostol Petru, „deveniți înțelepți și treji în rugăciunile voastre” (1 Petru 4:7). Nu va avea succes în rugăciune, nici o practică adevărată a rugăciunii: toți oamenii vor fi angajați în dezvoltarea materială, vor fi angajați în transformarea pământului condamnat să ardă în paradisul lor, în auto-amăgire vor considera viața temporară eternă, vor respinge și ridiculizează preocupările legate de pregătirea pentru eternitate. Pentru cei ale căror gânduri sunt în întregime îndreptate către pământ și sunt ocupați cu pământul, nu există Dumnezeu. Cel ce se înalță la Dumnezeu prin rugăciune curată și dese dobândește o credință vie în Dumnezeu, Îl vede cu ea și zboară ca un înaripat prin toate vicisitudinile și dezastrele vieții pământești. El își va vedea „răzbunarea față de rivalul său” și se va bucura nu numai de iertarea păcatelor sale, ci și de curățarea lui de patimile păcătoase. Sfinții părinți numesc această stare sfințenie, nepătimire fericită, desăvârșire creștină. În această stare, el va fi considerat vrednic să „fugă de toate calamitățile care urmează să apară și să stea înaintea Fiului Omului”, când va fi cerut înaintea Lui atât prin moarte, cât și prin acea trâmbiță care va aduna pe cei vii și pe cei morți pentru judecată înaintea Fiului lui Dumnezeu. Amin. Jertfa monahismului modern 126 Despre pregătirea pentru rugăciune După importanța rugăciunii, înainte de a o practica, trebuie să te pregătești pentru ea. „Înainte de a te ruga, pregătește-te și nu te asemeni unui om care ispitește pe Domnul” (Sir. 18:23). „Când mergem să ne înfățișăm înaintea Regelui și înaintea lui Dumnezeu și să vorbim cu El”, spune Sfântul Ioan Climac, „să facem aceasta nu fără pregătire, pentru ca El să nu vadă de departe că nu avem armele și hainele necesare pentru a sta în fața Regelui și să nu poruncească slujitorilor și slujitorilor Săi să ne lege și să ne alunge undeva departe de cererile Lui și să ne arunce fețele în lacrimi.” 127. Prima pregătire este respingerea amintirii răutăţii şi condamnării vecinilor. Această pregătire este poruncită de Însuși Domnul: „Când stați să vă rugați”, poruncește El, „iertați, dacă aveți ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl vostru, care este în ceruri, să vă ierte păcatele; dacă nu veți ierta, nici Tatăl vostru care este în ceruri nu vă va ierta păcatele voastre” (Marcu 11:25-26). O pregătire ulterioară este respingerea grijii prin puterea credinței în Dumnezeu, puterea ascultării și a devotamentului față de voința lui Dumnezeu, conștiința păcătoșeniei cuiva și regretul și smerenia spiritului care curge din această conștiință. Un sacrificiu acceptat de Dumnezeu din partea naturii umane decăzute este regretarea spiritului. „Dacă ai fi dorit jertfă, l-ai fi dat”, îi spune lui Dumnezeu profetul său pentru fiecare persoană căzută și pentru cei care rămân în cădere; dar nu favoriți nu numai orice sacrificiu particular, fizic sau mental, ci și o ardere de tot. Jertfa adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit: Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită” (Ps. 50, 18-19). Sfântul Isaac al Siriei repetă următoarea zicală a unui alt sfânt părinte: „Dacă nu se recunoaște cineva păcătos, rugăciunea lui nu este favorabilă Domnului” (Omilia 55). Stai în rugăciunea ta înaintea Dumnezeului invizibil ca și cum L-ai vedea și cu încrederea că El te vede și te privește cu atenție; stai în fața Dumnezeului invizibil, așa cum stă un criminal, condamnat pentru nenumărate atrocități, condamnat la moarte, în fața unui judecător formidabil, imparțial. Într-adevăr, stai înaintea Domnului și Judecătorului tău suveran; stai în fața unui astfel de Judecător, în fața căruia „oricine este viu nu va fi neprihănit” (Ps. 142:2), Care întotdeauna câștigă, „Nu judecă niciodată” (Ps. 50:6), Care nu condamnă numai când, din dragostea Sa inefabilă pentru oameni, iertat cuiva păcatele, nu intră „la judecată cu robul Său” (Ps. 2.14). După ce ai simțit frica de Dumnezeu, după ce ai simțit prezența lui Dumnezeu din acțiunea fricii de Dumnezeu în timpul rugăciunii tale, vei vedea pe Cel nevăzător, invizibil spiritual, vei ști că rugăciunea este o prezență la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu 128. Stai în rugăciune cu capul plecat, cu ochii îndreptați spre pământ, pe ambele picioare egal și nemișcate; Accelerează rugăciunea cu lacrimi ale inimii, suspine din adâncul sufletului și lacrimi abundente. Starea cu reverență externă în rugăciune este foarte necesară și foarte utilă pentru toți cei care se luptă în isprava rugăciunii, în special pentru novice, la care dispoziția sufletului este cel mai potrivită cu poziția trupului. Apostolul poruncește mulțumirea în timpul rugăciunii; „Fiți răbdători în rugăciune”, spune el, „vegheați în ea cu mulțumire” (Col. 4:2; cf. Filip. 4:6). Apostolul mărturisește că mulțumirea este poruncită de Însuși Dumnezeu: „Rugați-vă neîncetat; mulțumiți în toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus în voi” (1 Tesaloniceni 5:17-18). Ce înseamnă mulțumirea? Aceasta este lauda lui Dumnezeu pentru nenumăratele Sale binecuvântări revărsate asupra întregii omeniri și asupra fiecărei persoane. Cu o asemenea mulțumire este introdusă în suflet o minunată liniște; bucuria este introdusă, în ciuda faptului că întristarea te înconjoară de pretutindeni; este introdusă o credință vie, datorită căreia o persoană respinge toate preocupările legate de sine, calcă în picioare frica umană și demonică și se predă în întregime voinței lui Dumnezeu. Această dispoziție a sufletului este o excelentă dispoziție pregătitoare pentru rugăciune. „După cum L-ați primit pe Hristos Isus Domnul”, spune apostolul, „așa umblați (trăiți) în El, fiind înrădăcinați și zidiți în El și cunoscuți prin credință, după cum ați învățat, îmbogățindu-vă în ea cu mulțumiri”, adică prin mulțumire, dobândind o belșug de credință. „Bucurați-vă mereu în Domnul, iar iarăși zic: Bucurați-vă... Domnul este aproape. Nu vă îngrijorați de nimic, ci în orice lucru, prin rugăciune și rugăminte cu mulțumire, faceți cunoscute lui Dumnezeu cererile voastre” (Col. 2:6-7; Fil. 4:4-6). Importanța realizării mentale - mulțumirea - este expusă în detaliu în „Ghidul vieții spirituale...” de Venerabilii Părinți Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul. Arcurile sunt împărțite în arcuri de pământ și de talie; De obicei, se bazează pe regula serii, înainte de a se odihni. Cel mai bine este să te înclini înainte de a citi rugăciunile de seară, adică să începi regula cu plecăciuni. Din plecare, trupul va deveni oarecum obosit și cald, iar inima va intra într-o stare de contristă - dintr-o astfel de stare ascetul se va ruga cu mai multă ardoare, mai cald și mai atent. Veți simți un gust complet diferit în rugăciuni atunci când acestea sunt citite după ce vă înclinați. Închinările trebuie făcute foarte încet, animate de această ispravă trupească cu strigătul inimii și strigătul rugător al minții. Dacă vrei să începi să îngenunchezi, dă-i corpului tău cea mai respectuoasă poziție pe care ar trebui să o aibă un slujitor și o creație a lui Dumnezeu în prezența Domnului Dumnezeului său. Apoi adună-ți gândurile din rătăcirea peste tot și cu extrem de îndelete, cu voce tare numai pentru tine, închizându-ți mintea în cuvinte, rostește din inimă smerită și smerită rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. După ce ai spus rugăciunea, plecă-te încet până la pământ, cu evlavie și frică de Dumnezeu, fără căldură, cu sentimentul unui păcătos care se pocăiește și cerșește iertare, parcă la picioarele Domnului Isus Hristos Însuși. Nu vă imaginați în mintea voastră o imagine sau o imagine a Domnului, ci aveți convingere în prezența Lui; ai convingerea că El se uită la tine, la mintea și la inima ta și că răsplata Lui este în mâna Lui; primul este un vis nepermis care duce la auto-amăgire dezastruoasă, iar convingerea în prezența Dumnezeului omniprezent este convingere în adevărul atotsfânt. După ce te-ai plecat până la pământ, adu din nou trupul tău în evlavie și calm și din nou, încet, rostește rugăciunea de mai sus; Acestea fiind spuse, înclinați-vă din nou în modul de mai sus. Nu vă faceți griji pentru numărul de plecăciuni, acordați toată atenția calității rugăciunii făcute în genunchi. Ca să nu mai vorbim de efectul asupra spiritului, un număr mic de arcuri efectuate în modul de mai sus va avea un efect mult mai puternic asupra corpului însuși decât un număr mare efectuat în grabă, fără atenție, de dragul numărării. Experiența nu va întârzia să dovedească acest lucru. După ce te-ai obosit de îngenuncheat, treci la plecăciune din talie. Măsura arcului este determinată de momentul în care, în timpul performanței, mâna lui coborâtă atinge solul sau podeaua. Făcând o datorie indispensabilă atunci când înfăptuiește săvârșirea săvârșirii unei activități spirituale abundente, constând în atenție, încetineală, evlavie și intenția de a aduce pocăință lui Dumnezeu, ascetul va vedea în scurt timp câte înclinări poate suporta fizicul său. După ce a exclus din acest număr mai multe plecăciuni sub forma slăbiciunii și îngăduirii sale, din numărul rămas de arcuri poate stabili o regulă zilnică pentru sine și, după ce a cerut binecuvântarea unui mărturisitor sau stareț, sau a unuia dintre călugării cărora le are împuternicire și cu care se sfătuiește, poate aplica zilnic o asemenea regulă. Pentru edificarea fraților noștri prea iubiți, să nu tăcem în legătură cu următoarele: plecăciuni făcute de dragul numerelor, neinspirate de fapte corecte mintale și sincere, sunt mai dăunătoare decât benefice. Ascetul, după ce le-a împlinit, începe să se bucure. Iată, își spune, ca și fariseul menționat în Evanghelie, astăzi Dumnezeu s-a dat să facă (aproximativ) trei sute de arcuri! Dumnezeu să ajute! Este ușor? În vremurile moderne, trei sute de arcuri! Cine suportă acum o asemenea regulă? Și așa mai departe. Trebuie amintit că plecarea încălzește sângele, iar sângele încălzit contribuie foarte mult la stimularea activității mentale; Ajuns la o asemenea dispoziție, bietul ascet, din singurul motiv că nu are concept de activitate mentală adevărată, se complacă într-o activitate mentală dăunătoare sufletului, se complace în gânduri și vise zadarnice pe baza faptei sale, prin care se gândește să reușească. Ascetul se bucură de aceste gânduri și vise, nu se poate sătura de ele, le interiorizează, implantează în sine pasiunea distructivă a îngâmfarii. Vanzarea începe curând să se manifeste în condamnarea secretă a celorlalți și într-o dispoziție clară de a le preda. Evident, o astfel de atitudine este un semn de mândrie și auto-amăgire: dacă călugărul nu s-ar fi considerat superior aproapelui său, nu ar fi îndrăznit să-l învețe. Acesta este rodul oricărei fapte trupești, cu excepția cazului în care este însuflețit de intenția pocăinței și nu are doar scopul pocăinței, dacă isprăvii în sine i se dă un preț. Adevăratul succes monahal constă în momentul în care călugărul se vede pe sine cel mai păcătos dintre toți oamenii. „Fratele i-a spus călugărului Sisoes cel Mare: „Văd că gândul meu este în permanență la Dumnezeu”. Călugărul a răspuns: „Nu este grozav că gândul tău este neîncetat la Dumnezeu; este mare când un călugăr se vede sub fiecare făptură” 129. Acesta era modul de gândire al adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, adevărații călugări; s-a format în ei din activitatea spirituală corectă. Cu o activitate spirituală corectă, isprava fizică este de mare importanță, fiind o expresie a pocăinței și a smereniei prin acțiunile trupului. „Vezi smerenia mea și toată munca mea, și păcatul meu David” (P28:14). strigă cu rugăciune către Dumnezeu, care în fapta sa evlavioasă a combinat munca fizică cu căința profundă și smerenia profundă Sfinții Părinți spun: „Nu accepta niciodată dacă ai văzut ceva senzual sau mintal în afară sau în interiorul tău: fie că este vederea lui Hristos, fie a unui înger, fie a vreunui sfânt, fie a unei imagini visătoare de lumină în minte. Continuă să nu crezi și să nu fii mulțumit de asta. Ține-ți constant mintea de neimaginat, neimpresionată de nimic prin imaginație, fără formă, ascultând doar cuvintele rugăciunii.” – Filocalia, partea 2, Callista și Ignatius Xanthopoulov despre tăcere și rugăciune, cap. 75. Despre opoziția specială a spiritelor căzute față de rugăciune Duhurile căzute se opun cu înverșunare tuturor poruncilor Evangheliei, în special rugăciunii, ca mamă a virtuților. Sfântul profet Zaharia a văzut în viziunea sa „Iisus, marele preot, stând înaintea Îngerului Domnului și diavolul stând de-a dreapta Lui, împotrivindu-se Lui” (Zaharia 3:1) - și așa acum diavolul se confruntă fără milă pe fiecare slujitor al lui Dumnezeu cu intenția de a fura, a jertfi, a-l jertfi, a nu-i permite să-l jertfească și a-l jertfi spiritual. Duhurile căzute sunt chinuite de invidia pe noi, spunea Sfântul Antonie cel Mare, și nu încetează să pună în mișcare tot răul, pentru ca noi să nu moștenim tronurile lor de odinioară în Rai 130. În special, „demonul este foarte gelos”, spunea Sfântul Neil din Sinai, „de o persoană care se roagă și folosește tot felul de eforturi31 în detrimentul său”. să împiedice rugăciunea sau să o facă neputincioasă și invalidă. Acest duh, izgonit din cer pentru mândrie și indignare împotriva lui Dumnezeu, molipsit de invidie și ura incurabile față de neamul omenesc, molipsit de setea de distrugere a oamenilor, vigilent, zi și noapte, preocupat de distrugerea oamenilor, este insuportabil să vezi că o persoană slabă și păcătoasă se desparte prin rugăciune de la Dumnezeu, într-o conversație pământească. pecetluiți de harul lui Dumnezeu, cu speranța de a moșteni Raiul, cu speranța de a vedea chiar și trupul muritor transformat într-unul spiritual. Această priveliște este insuportabilă pentru duhul, care este condamnat pentru totdeauna să se prăbușească, parcă în noroi și duhoare, în gânduri și senzații exclusiv trupești, materiale, păcătoase, care, în cele din urmă, trebuie să fie pentru totdeauna răsturnate și închise în închisorile infernale. Se înfurie, intră în frenezie, înșală, ipocrite, comite răufăcători. Trebuie să fim atenți și atenți: numai atunci când este absolut necesar, mai ales la cererea de ascultare încredințată, puteți acorda timpul alocat rugăciunii unei alte activități. Nu vă lăsa rugăciunile fără cel mai important motiv, iubit frate! Cine renunță la rugăciune își abandonează mântuirea; cel care neglijează rugăciunea își neglijează mântuirea; cel care renunță la rugăciune își abandonează mântuirea. Un călugăr trebuie să se comporte foarte atent, pentru că vrăjmașul încearcă să-l înconjoare din toate părțile cu mașinațiunile sale, să-l înșele, să seducă, să-l ultrajeze, să-l ademenească de pe calea prescrisă de poruncile Evangheliei și să-l nimicească în timp și în veșnicie. O astfel de persecuție aprigă, răutăcioasă și vicleană a vrăjmașului este curând vizibilă într-o viață atentă; Vom observa în curând că chiar în momentul în care este necesar să se angajeze în rugăciune, el pregătește și alte activități, le prezintă atât ca de maximă importanță, cât și urgente, tocmai pentru a îndepărta rugăciunea de la călugăr. Mașinațiunile inamicului se îndreaptă în favoarea ascetului sârguincios: văzând constant un ucigaș în apropiere cu un pumnal scos ridicat pentru a lovi, călugărul neputincios, neputincios și sărac în spirit strigă continuu cu lacrimi către Dumnezeul atotputernic după ajutor și îl primește. Spiritul respins, când nu poate lua timpul desemnat pentru rugăciune, atunci încearcă să fure și să profaneze rugăciunea în timp ce aceasta este îndeplinită. În acest scop, el acționează cu gânduri și vise. Își îmbracă gândurile în chipul adevărului pentru a le da mai multă putere și convingere și își prezintă visele în cea mai seducătoare pictură. Rugăciunea este furată și distrusă atunci când, în timp ce o face, mintea nu ține seama de cuvintele rugăciunii, ci este ocupată cu gânduri și vise goale. Rugăciunea este profanată atunci când, în timpul rugăciunii, mintea, distrasă de la rugăciune, își îndreaptă atenția către gândurile și visele păcătoase reprezentate de dușman. Când vi se apar gânduri și vise păcătoase, nu le acordați nicio atenție. De îndată ce le vezi în mintea ta, cu atât mai intens închide-ți mintea în cuvintele de rugăciune și roagă-l pe Dumnezeu cu cea mai caldă și mai atentă rugăciune să-ți alunge ucigașii de la tine. Spiritul rău își aranjează rafturile cu o îndemânare specială. În fața lui sunt gânduri îmbrăcate în tot felul de adevăr și vise pe care un ascet fără experiență le poate confunda nu numai cu fenomene nevinovate, ci și cu inspirație, cu viziuni sfinte și cerești. Când mintea le acceptă și, supunându-se influenței lor, își pierde libertatea, atunci liderul armatei străine pune în față gânduri și vise clar păcătoase pentru luptă. „Gânduri nepătimitoare”, spunea călugărul Nilus din Sora, referindu-se la foștii mari părinți, „vor urma cele pasionate: intrarea permisă a primului este motivul intrării forțate a celui de-al doilea” (Omilia 2). Mintea, de parcă și-ar fi pierdut în mod arbitrar libertatea într-o ciocnire cu forțe avansate, dezarmată, slăbită, captivă, nu este în nici un fel capabilă să reziste forțelor principale: este imediat învinsă de ele, subordonată, înrobită de ele. În timpul rugăciunii, este necesar să se închidă mintea în cuvintele rugăciunii, respingând fără discernământ fiecare gând: atât vădit păcătos, cât și drept în aparență. Fiecare gând, indiferent de ținuta și armura lui, dacă îi distrage atenția de la rugăciune, dovedește prin aceasta că el aparține unui regiment străin și a venit, netăiat împrejur, „să oproșeze lui Israel” (1 Sam. 17:25). Îngerul căzut își bazează războiul (lupta) invizibil cu omul cu propriile sale gânduri și vise păcătoase pe afinitatea reciprocă a păcatelor dintre ele. Acest război nu încetează nici ziua, nici noaptea, dar acționează cu o tensiune și o furie deosebită atunci când ne ridicăm pentru rugăciune. Apoi, după expresia sfinților părinți, diavolul adună de pretutindeni gândurile cele mai absurde și le revarsă în sufletul nostru 132. În primul rând, ne amintește de toți cei care ne-au jignit; el încearcă să reprezinte jignirile și jignirile care ni se fac în pictură vie; represaliile față de ei și rezistența față de ei sunt prezentate ca o cerință a dreptății, bunului simț, folos public, autoconservare, necesitate. Este evident că dușmanul încearcă să zdruncine însăși temelia isprăvii rugăciunii – blândețea și blândețea – astfel încât clădirea ridicată pe această temelie să se prăbușească de la sine. Așa se întâmplă, pentru că cineva care este răutăcios și nu și-a iertat aproapele pentru păcatele sale nu poate să se concentreze în timpul rugăciunii și să ajungă la tandrețe. Gândurile mânioase împrăștie rugăciunea, o împrăștie în lateral, precum un vânt răvășit împrăștie semințele aruncate de un semănător în câmpul său - și câmpul inimii rămâne nesemănat, iar munca intensă a ascetului este zadarnică. Se știe că iertarea insultelor și insultelor, înlocuirea condamnării vecinilor cu o scuză milostivă pentru ei și învinovățirea pe sine servesc drept bază pentru rugăciunea reușită. De foarte multe ori dușmanul, chiar la începutul rugăciunii, aduce gânduri și vise de prosperitate pământească: apoi într-un tablou seducător el prezintă gloria omenească ca pe un tribut corect sau fericit adus virtuții, parcă recunoscut și recunoscut în cele din urmă de oamenii care vin acum sub conducerea ei; apoi într-un tablou la fel de seducător ea prezintă o abundență de mijloace pământești, pe baza cărora virtutea creștină ar trebui să înflorească și să se întărească. Ambele poze sunt false! Ele sunt înfățișate în opoziție cu învățăturile lui Hristos, provocând vătămări groaznice ochiului spiritual care îi privește și sufletului însuși, care comite adulter de la Domnul său prin simpatia pentru pictura demonică. În afara crucii lui Hristos nu există prosperitate creștină. Domnul a spus: „Nu primesc slavă de la oameni... Cât puteți crede, primiți slavă unii de la alții și nu căutați slava care este de la unicul Dumnezeu” (Ioan 5:41,44). Făcând toate faptele voastre bune, „nu vă comportați ca niște ipocriți” (Mat. 6:16), făcând bine pentru slava omenească, primind slava omenească ca răsplată pentru virtutea lor și privându-se de dreptul la o răsplată veșnică (Matei 6:1-18). „Să nu știe nebunii voștri”, adică propria voastră deșertăciune, „ce face dreapta voastră”, adică voia voastră, îndreptată după poruncile Evangheliei, „și Tatăl vostru, care vede în ascuns... vă va răsplăti în realitate” cu darul Duhului Sfânt (Matei 6:3-4). Domnul a mai spus: „Nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni: ori va iubi pe unul și va ura pe celălalt; ori se va ține de unul și va începe să fie nepăsător față de prietenii săi: nu puteți lucra pentru Dumnezeu și pentru mamona”, adică pentru avere, pentru avere (Matei 6:24). „Dacă nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Este demn de remarcat că diavolul, ispitindu-l pe Dumnezeu-omul, I-a oferit Lui gândul deșartă de glorie de a fi glorificat printr-o minune publică și visul celei mai dezvoltate și puternice poziții. Domnul le-a respins pe amândouă (Matei 4 și Luca 4): El ne conduce la cel mai înalt succes pe calea îngustă a jertfei de sine și a umilinței și El Însuși a pavat această cale mântuitoare. Trebuie să urmăm exemplul și învățătura Domnului: respingeți gândurile de glorie pământească, prosperitate pământească, abundență pământească; să respingem bucuria adusă de astfel de vise și reflecții, care distruge în noi contrivarea spiritului, concentrarea și atenția în timpul rugăciunii, introducând îngâmfare și distragere. Dacă suntem de acord cu gânduri și vise deșarte, mândre, egoiste și iubitoare de pace, nu le respingem, ci rămânem în ele și ne bucurăm de ele, atunci intrăm în comunicare cu Satana și puterea lui Dumnezeu, care ne protejează, se va retrage de la noi. Vrăjmaşul, văzând retragerea ajutorului lui Dumnezeu de la noi, îndreaptă asupra noastră două bătălii grele: războiul cu gânduri şi vise de curvie şi războiul cu descurajare 133 . Învinși de lupta înaintată, lipsiți de mijlocirea lui Dumnezeu, nu rezistăm celei de-a doua bătălii. Aceasta este ceea ce au spus părinții, că Dumnezeu îi permite lui Satan să ne calce în picioare până ne smerim. Este evident că gândurile de amintire, condamnare, glorie pământească și prosperitate pământească se bazează pe mândrie. Respingerea acestor gânduri este respingerea mândriei. Respingerea mândriei se realizează prin stabilirea smereniei în suflet. Smerenia este modul de gândire al lui Hristos și acea garanție sinceră care vine din acest mod de gândire, prin care toate patimile sunt ucise în inimă și izbucnesc din ea 134. Invazia pasiunii risipitoare și patima deznădejdii vor fi urmate de o invazie de gânduri și sentimente de tristețe, necredință, deznădejde, întuneric, amărăciune. Plăcerea poftelor carnale ne lasă o impresie deosebit de gravă. Părinții îi numesc profanatori ai bisericii spiritual al lui Dumnezeu 135. Dacă ne bucurăm de ei, atunci harul lui Dumnezeu se va retrage de la noi pentru mult timp și toate gândurile și visele păcătoase vor primi cea mai puternică putere asupra noastră. Ei vor continua să ne chinuie și să ne chinuie până când vom atrage din nou harul către noi prin pocăință sinceră și abstinența de a ne bucura de scuzele inamicului. Experiența nu va lipsi să învețe toate acestea pe un călugăr atent. După ce am învățat ordinea, rangul și regulamentele pe care le urmează inamicul atunci când ne luptă, putem organiza rezistența corespunzătoare. Să nu judecăm și să nu condamnăm aproapele sub niciun pretext; vom ierta vecinilor noștri toate insultele cele mai grave pe care ni le-au adus vecinii. Ori de câte ori un gând de răutate răutăcioasă apare împotriva unui aproapele, ne vom întoarce imediat la Dumnezeu în rugăciune pentru acel aproape, cerându-i mila lui Dumnezeu în timp și în veșnicie. Să ne lepădăm de sufletele noastre, adică de căutarea gloriei omenești, de căutarea unei poziții pământești prea confortabile, de căutarea tuturor avantajelor pământești și să ne predăm în întregime voinței lui Dumnezeu, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu pentru trecutul și prezentul nostru, punându-ne viitorul asupra Lui. Fie ca acest comportament și direcție să fie pregătirea noastră pentru rugăciunea noastră, baza rugăciunii noastre. Înainte de a începe rugăciunea, să ne smerim în fața aproapelui, să ne acuzăm că i-am sedus și ademenit cu păcatele noastre, să începem rugăciunea rugându-ne pentru vrăjmașii noștri, să ne unim în rugăciune cu toată omenirea și să ne rugăm pe Dumnezeu să aibă milă de noi împreună cu toți oamenii, nu pentru că suntem vrednici să ne rugăm pentru sfințenie, ci să ne rugăm pentru iubirea pe care o poruncăm pentru sfințenie. lege: „rugați-vă unii pentru alții” (Iacov 5, 16). Deși unui adevărat slujitor al lui Dumnezeu îi este îngăduit să se lupte cu diversele cauze ale păcatului aduse de Satan și izvorâte din natura noastră deteriorată de cădere, mâna dreaptă a lui Dumnezeu îl sprijină și îl călăuzește constant. Lupta însăși aduce cel mai mare beneficiu, oferind ascetului experiență monahală, o înțelegere clară și detaliată a vătămării naturii umane, a păcatului, a îngerului căzut, conducând ascetul la stricarea duhului, la plânsul pentru sine și pentru întreaga omenire. Călugărul Pimen cel Mare a povestit despre călugărul Ioan Kolov, un părinte plin de harul Duhului Sfânt, că l-a implorat pe Dumnezeu și lupta în el pricinuită de afecțiunile naturii decăzute, sau patimii, a încetat. S-a dus și a anunțat acest lucru unui anumit bătrân care a reușit să raționeze spiritual, spunând: „Mă văd într-un calm indestructibil, fără nici un război”. Bătrânul prevăzător i-a răspuns lui Ioan: „Du-te și roagă-te lui Dumnezeu ca lupta să se întoarcă, pentru că din cauza luptei sufletul ajunge la prosperitate, iar când va veni bătălia, să nu te rogi ca ea să fie luată, ci Domnul să dea răbdare în luptă”. 136 Să ne predăm în întregime voinței lui Dumnezeu, să ne predăm în întregime împlinirii voinței lui Dumnezeu; Prin rugăciune neîncetată îi vom cere lui Dumnezeu darul împlinirii voii lui Dumnezeu și acel dar pentru ca voia lui Dumnezeu să ni se facă mereu nouă. Oricine se preda voii lui Dumnezeu, Dumnezeu este inseparabil cu el. Fiecare ascet al lui Hristos, care lucrează în mod legal, luptă sub îndrumarea Evangheliei, va simți acest lucru și va mărturisi despre adevărul despre aceasta. Alții, care se consideră dăruiți în raționament spiritual și sunt venerați de mulți ca atare, se tem de această rugăciune, ca de un fel de infecție, invocând „farmecul” drept motiv - ca un însoțitor indispensabil pentru exercitarea Rugăciunii lui Isus - ei înșiși se îndepărtează de ea și îi învață pe alții să se îndepărteze. Inventatorul unei asemenea învățături, după părerea mea, este diavolul, care urăște numele Domnului Iisus Hristos, deoarece îi zdrobește toată puterea; El tremură de acest nume atotputernic și, prin urmare, L-a defăimat în fața multor creștini, pentru ca ei să respingă arma de foc, îngrozitoare pentru vrăjmașul lor - salvarea pentru ei înșiși. Alții, în timp ce practică Rugăciunea lui Isus, vor să simtă imediat efectul ei spiritual, vor să se bucure de ea, neînțelegând că plăcerea pe care numai Dumnezeu o dă trebuie să fie precedată de adevărata pocăință. Trebuie să plângi mult și amar înainte ca în suflet să apară o acțiune spirituală, care este harul, care, repet, este dat numai de Dumnezeu într-un timp cunoscut de El. Mai întâi trebuie să ne dovedim loialitatea față de Dumnezeu prin constanță și răbdare în isprava rugăciunii, discreție și tăierea tuturor patimilor în cele mai meschine acțiuni și ramurile lor. ...Cartea „Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky” arată un mod fermecător de a practica Rugăciunea lui Iisus, constând în a o rosti liniștit cu buzele sau mintea, cu siguranță cu atenție și cu un sentiment de pocăință. Diavolul nu tolerează duhoarea pocăinței; din sufletul care degajă din sine această duhoare, fuge cu farmecele lui. Rugăciunea lui Isus, practicată în acest fel, este o armă excelentă împotriva tuturor patimilor, o ocupație excelentă pentru minte în timpul meșteșugurilor, călătoriilor și în alte cazuri când este imposibil să te angajezi în lectură și psalmodie. Un astfel de exercițiu cu Rugăciunea lui Isus se potrivește tuturor creștinilor în general, atât celor care trăiesc în mănăstiri, cât și celor care trăiesc în mijlocul lumii. Dorința de a descoperi acțiunea spirituală a inimii se potrivește celor mai, aproape în exclusivitate, călugărilor, și apoi celor care au cunoscut în detaliu lupta cu patimile, cu facilitățile oferite de loc și de alte împrejurări. Dacă cineva, mânat, după cuvintele Sfântului Ioan Climac, de râvna mândră, caută să primească dulceață spirituală prematură, sau acțiune de rugăciune sinceră, sau orice alt dar spiritual care se potrivește unei naturi reînnoite, va cădea inevitabil în amăgire, indiferent în ce formă de rugăciune se angajează, fie psalmodia, fie Rugăciunea lui Isus. Am putut să văd asta din experiență. Menționat în viața lui Pahomie cel Mare, bătrânul sedus, stând pe cărbuni aprinși cu picioarele goale din cauza efectelor amăgirii, a spus Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”. Motivul amăgirii nu este rugăciunea, nu psalmii, nu canoanele și acatistele, nu Rugăciunea lui Isus - nu! Salvează, Doamne, pe toți de o asemenea hulă! Mândria și minciunile sunt cauzele amăgirii! Mândria și minciunile, al căror vinovat este diavolul. Iar el, pentru a-și muta vina de la sine, a defăimat cu obrăznicie și blasfemie Rugăciunea lui Iisus - el însuși a stat deoparte, parcă nevinovat de ceva. În zilele noastre, mulți sunt anxioși, precauți și îi avertizează pe alții împotriva Rugăciunii lui Iisus, pretinzând că ar trebui să se îndepărteze de ea ca fiind ceva care provoacă amăgire, dar nu se spune niciun cuvânt despre diavolul, adevăratul vinovat al amăgirii — au uitat complet. Ah, ce șmecherie evidentă a diavolului! Cât de priceput se ascunde. ...Este caracteristic rugăciunii mintale să dezvăluie patimile care se ascund și trăiesc în secret în inima omului! Amândoi le deschide și le îmblânzește. Este caracteristic rugăciunii mentale să dezvăluie captivitatea în care ne aflăm printre spiritele căzute. Ea deschide această captivitate și ne eliberează de ea. În consecință, nu trebuie să fii stânjenit și perplex atunci când pasiunile apar din natura căzută sau când sunt trezite de spirite. Și așa cum patimile sunt îmblânzite prin rugăciune, atunci când apar, trebuie să rostești încet și foarte liniștit Rugăciunea lui Isus cu mintea, care încetul cu încetul va potoli patimile care se ridică. Uneori, revolta pasiunilor și invazia gândurilor dușmane este atât de puternică încât duce la o mare ispravă spirituală. Acesta este timpul martiriului invizibil. Trebuie să-L mărturisim pe Domnul în fața patimilor și a demonilor cu rugăciune lungă, care cu siguranță va aduce biruință... Când te rogi, trebuie să te lepezi de tine însuți, adică să nu te recunoști ca fiind vrednic de vreun succes, ci să te bazezi hotărât pe Dumnezeu. Nici măcar nu trebuie să te gândești la succes, ci să ai grijă ca rugăciunea să fie făcută cu atenție. Ulterior, vei vedea că toate aspirațiile tale de succes nu erau altceva decât hobby-uri – datorită fervoarei materiale, fără de care este imposibil pentru oricine să înceapă o nouă ispravă de rugăciune, în care se concentrează și pentru care toate celelalte fapte sunt întreprinse ca slujindu-i. Vanzarea este întotdeauna asociată cu pasiunea. Din sacrificiul de sine, care este explicat mai sus, vine adevărata smerenie a spiritului, sărăcia duhului, iar o astfel de smerenie atrage mila lui Dumnezeu către o persoană. Când o persoană este demnă să simtă ceva spiritual, adică un sentiment de la Dumnezeu, atunci va înțelege că toate senzațiile sale spirituale sunt nesemnificative și sunt asociate cu auto-amăgirea. Pentru a ajunge la pământul promis trebuie să treci prin deșert. Mergând prin acest deșert, trebuie să știi că este un deșert, și nu un pământ promis, pentru a nu confunda nici o oază de deșert cu natură luxoasă și bogată cu pământul promis și din acest motiv să nu pierzi pământul promis. Oazele sunt acele mângâieri și mai ales vederi clare despre sine care sunt oferite din când în când unui începător în isprava rugăciunii. Nu ar trebui să le acordați o atenție deosebită. Primul dar spiritual este atenția plină de har în timpul rugăciunii, ceea ce este imposibil de avut cu propriul efort. În biserică, nu citiți nicio rugăciune specială, ci ascultați slujba divină. Este bine să ne obișnuim cu rugăciunea vameșului, care este aprobată de Domnul și pe care vameșul, după cum se vede din Evanghelie, o spunea în biserică. Această rugăciune sună astfel: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul” (Luca 18:13), sau: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. Această rugăciune este echivalentă cu rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul” sau „Doamne, miluiește-te”. Citiți din aceste rugăciuni pe cea care vi se pare cea mai convenabilă pentru dvs. Dar asigurați-vă că citiți încet și cu atenție. Vă sfătuiesc să rămâneți la a doua (adică „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”). Primele două rugăciuni sunt identice, a treia este o prescurtare a celei de-a doua. În biserică, uneori ascultă slujba dumnezeiască, iar uneori rostește o rugăciune cu mintea ta, fără a înceta să asculți slujba divină. Vă puteți ruga împreună cu mintea și asculta rugăciunea bisericii. Primul îl promovează pe al doilea, iar al doilea - primul. O slujbă la biserică când stai acasă poate fi înlocuită cu citirea unuia dintre acatiste: un acatist către Domnul Isus sau un acatist către Maica Domnului. În biserică, nu îngenuncheați și, în general, nu vă distingeți de ceilalți în aparență prin orice particularități, ci păstrați atât respectul intern, cât și cel extern. Înclinați-vă cât mai puțin posibil. În timpul liturghiei sunt doar două plecăciuni până la pământ - la sfârșitul acesteia, când se scoate de două ori paharul cu Sfintele Taine. Rezistă-te de la a te entuziasma și de la toate impulsurile care sunt atât de contrare smereniei. Cere-ți tăcere și atenție atât când te rogi, cât și când citești, și în toate acțiunile tale. Acest comportament aduce smerenie spiritului. Smerenia este umbrită de mila lui Dumnezeu. Nu te lega de nici un fleac și nu te condamna din cauza erorilor mărunte și a faptelor rele. Ambele servesc ca surse de confuzie și deznădejde. Greșelile mărunte, în care fiecare persoană cade din oră, sunt vindecate prin pocăință din oră înaintea lui Dumnezeu, pocăință constând în câteva cuvinte cu o inimă care le simpatizează. Este adesea posibil să pronunți cuvinte de pocăință doar cu mintea - și acest lucru este suficient, atâta timp cât sunt rostite cu atenție. În biserică, când găsești că trebuie să te așezi, așează-te, pentru că Dumnezeu nu ascultă de cel care stă sau stă, ci de cel a cărui minte este îndreptată spre El cu evlavia cuvenită. Lupta pentru Dumnezeu, respectul pentru Dumnezeu și frica de Dumnezeu se dobândesc prin atenția față de sine... Când ți se pare necesar să adaugi sau să scazi ceva din rugăciunile și lecturile tale cu ocazia slăbiciunii sau a altor activități întâlnite independent de tine, fă-o fără îndoială sau jenă. Fii liber! Nu te lega de nicio scrupulozitate. Regulile sunt pentru om, nu omul pentru reguli. Opusul acestei înțelegeri nu produce decât nedumerire și frustrare. Scris din dorința de a duce o viață atentă în mijlocul lumii pentru o persoană lumească evlavioasă. Dobrotoll., partea a II-a, capitole ale Sfântului Filoteu din Sinai. Prezentat sub abreviere. – Aprox. ed. Scara, titlul cuvântului 28; Venerabilul Macarie al Egiptului. Cuvântul 3, cap. 1. După explicaţia Sfântului Pimen cel Mare. - Patericon alfabetic. Scară. Cuvântul 28, cap. 7. Scara. Cuvântul 7, cap. 11. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 85. reverend Cassian. Un cuvânt despre raționament. – Filocalia, partea a 4-a. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 56 și 57. Venerabilul Simeon Noul Teolog. Un cuvânt despre trei tipuri de rugăciune. – Filocalia, partea 1. Scara. Cuvântul 28, cap. 17. Callist și Ignatius Xanthopoulos. – Filocalia, partea 4, cap. 24. Eseul „Despre rugăciune” al acestui sfânt al lui Dumnezeu este publicat în cartea „Clasuri” editată de Schitul Optina. Venerabilul Grigorie Sinaitul. Doamne, capitolele sunt extrem de utile. – Filocalia, partea 1. Cuvântul Sfântului Simeon despre trei feluri de rugăciune. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 55. Acest articol și cele două care îl urmează sunt împrumutate din al 5-lea cuvânt al Sfântului Isaac al Siriei. După explicaţia Fericitului Teofilact al Bulgariei. Ieromonahul Serafim de Sarov, un călugăr care a avut un succes deosebit în rugăciune, a petrecut o mie de zile și o mie de nopți stând pe o piatră și strigând către Domnul: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” (Povestea vieții și isprăvilor părintelui Serafim. M., 1884). Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 16. În mănăstiri, un călugăr care îi îndrumă și îi instruiește pe alți călugări este numit bătrân. Prefață de Schemamonah Vasily Polyanomerulsky despre capitolele Fericitului Filoteu din Sinai. Viața și scrierile Bătrânului Moldovei, Paisius Velichkovsky, ediția Schitul Optina. Moscova. 1847 Instrucțiunea 32. Ediția din 1844, Moscova. Starețul Serafim s-a născut în 1759, s-a alăturat frăției Schitului Sarov în 1778 și a murit în 1833 la 2 ianuarie. Această informație a fost primită de la cea mai consultată persoană, acum arhimandritul Nikon, stareț al Mănăstirii de prim rang Sf. Gheorghe Balaklava (1866). După explicaţia Sfântului Isihie. Un cuvânt despre sobrietate, cap. II. Cuvântul Sfântului Isihie despre cumpătare, cap. СХ, col. din cap. CIX. Venerabilul Cassian Romanul. Interviul 2. Despre raționament. Fericitul Nikephoros din Athos. Filocalia, partea 2 și mulți alți Părinți. Ap. Neil din Sinai despre rugăciune, capitolele 17, 18, 142. Filocalia, partea 4. Scara. Cuvântul 28, cap. 10. Venerabilul Avva Dorotheos. Viata Sf. Dosifei. Venerabilul Grigorie Sinaitul. Filocalia, partea 1. Despre tăcerea rugăciunii de Calist și Ignatius Xanthopoulos, cap. 10. Filocalia, partea a 2-a. Capitolul 131. Filocalia, partea 1. Venerabilul Macarie cel Mare. Convorbirea 7, cap. 4. Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 3, cap. 2. Capitole despre rugăciune, cap. 8. Filocalia, partea a 2-a. Scara. Cuvântul 4, cap. 93 și Cuvântul 27, cap. 6, 46, 60, 61, 62. Înaltpreasfințitul Calist „Despre rugăciune pe scurt”. Filocalia, partea a 4-a. Aceștia au fost: Alexie Omul lui Dumnezeu (17 martie), Sfântul Ioan Kușcnik (15 ianuarie), Cuviosul Vitali monah și alții. - Scara. Cuvântul 4, cap. 36. Un cuvânt despre trei tipuri de atenție și rugăciune, în articolul despre a treia imagine, de la sfârșitul articolului. - Scara. Cuvântul 27, cap. 33. Acest lucru reiese limpede din scrierile Sf. Casian Romanul, Sf. Orsisie, Sf. Isaia Sihastrul si ale altor sfinti monahi care au primit educatie monahala in manastirile egiptene. Împrumutat din poveștile Sfântului Casian Romanul. 15. Scara, titlul celui de-al 25-lea Cuvânt. Căldura duhovnicească este proprietatea călugărilor de mare succes care lucrează în tăcere, pentru care a fost scrisă întreaga carte a Sfântului Grigorie Sinaitul și nu este în niciun caz proprietatea novicilor. Începătorii ar trebui să fie mulțumiți dacă se roagă cu atenție și tandrețe. Pentru căldură, vezi „Cuvântul despre rugăciunea lui Isus”. Experiențe ascetice, volumul 2. Venerabilul Nil din Sorsky, prefață la legendă. Venerabilul Isaac al Siriei. Cuvântul 55. Scara. Cuvântul 7, cap. 64, conform publicării Academiei Teologice din Moscova în 1851. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 89. Venerabilul Grigorie Sinaitul. Despre farmec, idee și multe alte pretexte. – Filocalia, partea 1. „De câte ori vede diavolul pe cineva”, spune Sfântul Grigorie, „trăind în lacrimi, nu rămâne acolo, temându-se de smerenia care vine din plâns”. Scară. Cuvântul 28, cap. 9. Venerabilul Meletios, care a muncit în muntele Galiției. Poezie despre rugăciune; Scară. Cuvântul 28, cap. 21. Consiliul bătrânului ieromonah Serafim de Sarov. Faptul că este util să te rogi cu ochii închiși se spune și în a 11-a instrucție a sa, despre rugăciune. Ediția 1844, Moscova. Venerabilul Mark Ascetul. Despre cei care cred că vor fi îndreptățiți prin fapte, cap. 34. – Filocalia, partea 1. Venerabilul Grigorie Sinaitul. Despre ce este potrivit ca o persoană tăcută să stea și să spună o rugăciune. – Filocalia, partea 1. Cuvioşii Calist şi Ignatie. Despre tăcere și rugăciune. Cuvântul 73. – Filocalia, partea 2. Scara. Cuvântul 28, cap. 42. Scara. Cuvântul 28, cap. 45. Pr. Maxim Kapsokalivit. Interviu cu Sf. Grigorie Sinaitul. – Filocalia, partea 1. Venerabilul Simeon Noul Teolog. Despre prima imagine a rugăciunii în rândul Venerabilului Sinait, l. 131. – Filocalia, partea 1. Scara. Cuvântul 28, cap. 59. Scara. Cuvântul 28, cap. 1. Poezia mai sus amintită a Sfântului Meletie; Un cuvânt despre lucrarea ascunsă a lui Theoliptus, mitropolitul Philadelphiei. – Filocalia, partea a 2-a. Sfântul Dimitrie de Rostov. Lucrări, partea 1. Omul interior, cap. 4. Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 3, cap. 1; Scară. Cuvântul 28, titlu. În conformitate cu aceasta învață și alți părinți. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 5. Roma 8, 26. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 21. „Cine a făcut rugăciune neîncetată a ajuns la marginea virtuților și a devenit locașul Duhului Sfânt”, a spus Sfântul Isaac. Opinia Sf. Pimen cel Mare. - Patericon alfabetic. Psalmii Profetului și Regelui David, împărțiți și completați de rugăciuni ortodoxe. Cuvântul Sfântului Teolipt. – Filocalia, partea a 2-a. Cuviosul Matoi. – Patericon alfabetic al mănăstirii, litera „M”. Urmărirea Utreniei, troparul doxologiei. lucrările sfântului, partea 1. Omul interior Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 1, capitolul 3 și Cuvântul 3, capitolele 2 și 3. Despre cele șapte servicii, vezi „Noua tabletă”, partea 1, capitolul 13. Vezi viața Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător (ziua 20 decembrie); Sfântul Isaac al Siriei Cuvântul 71. Prefață din scrierile sfinților părinți despre munca mintală, păstrarea sufletească și mintală și așa mai departe. Omul interior, cap. 3 Despre a treia viziune. – Filocalia, partea 3. Viața lui. - Chetya Menaion, mai în a 24-a zi. Vezi viața acestui sfânt. Viața scrisă de mână a Sfântului Ilarion de Suzdal. prima dintre rugăciunile de dimineață: „Sculându-mă din somn, îți mulțumesc, Sfântă Treime” și așa mai departe a șasea din rugăciunile de dimineață: „Te binecuvântăm, Dumnezeule Preaînalt” și așa mai departe Un cuvânt despre trei tipuri de rugăciune. – Filocalia, partea 1. Cincisprezece capitole despre tăcere, cap. 8. – Filocalia, partea 1. Sfântul Tihon din Voronej, vol. 14, lit. 4. Sfântul Petru de Damasc. Despre cele șapte viziuni mentale, articol „Împărțirea rugăciunii tuturor minților”, carte. 1. – Filocalia, partea 3. Împrumutat din interpretarea rugăciunii „Doamne, miluiește-te” de către vârstnicul Paisius Nyametsky. - Scrieri ale bătrânului Paisius. Ed. Optina Pustyn, 1847. Venerabilul Nilus din Sorsky. Prefață la legendă. "Așteaptă puțin (în tăcere), până când toate sentimentele tale se liniștesc. Atunci creează începutul nu repede, fără lene, cu tandrețe și o inimă smerită. Aceste cuvinte sunt: ​​"Binecuvântat este omul..." și așa mai departe în liniște și rațional, cu atenție și fără zbatere (încet), așa cum se înțelege verbul cu mintea." – Instrucțiuni înainte de a citi Psaltirea. Psaltirea este o carte separată. Venerabilul Mark Ascetul. Despre legea spirituală, cap. 13, 14. Venerabilul Simeon Noul Teolog. Un cuvânt despre credință. – Filocalia, partea 1. Imamii, cel mai faimos cuvânt profetic, ținând seama de el ca o lumină strălucitoare într-un loc întunecat, fac binele până când se ivește ziua și steaua dimineții strălucește în inimile voastre (2 Pet. 1:19). Împrumutat din Cuvântul 28 al Scărilor. Calist și Ignatius Xanthopoulos, cap. 24. – Filocalia, partea a 2-a. Nikifor Monahalul. Un cuvânt despre sobrietate și paza inimii. – Filocalia, partea a 2-a. Un cuvânt despre credință. – Filocalia, partea 1. Interpretarea Fericitului Teofilact al Bulgariei; Scară. Cuvântul 28 și așa mai departe. Scară. Cuvântul 28, cap. 64. Un cuvânt despre avva Filemon. – Filocalia, partea a 4-a. Scara. Cuvântul 28, cap. 61. Scara. Cuvântul 28, cap. 28. Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 4, cap. 19. Interpretarea Fericitului Teofilact. După Fericitul Teofilact. Scară. Cuvântul 28, cap. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV, si Chetii Menaion. Despre rugăciune, cap. 47.– Filocalia, partea a 4-a. Arta și domnia Sfinților Calist și Ignatie Xanthopoulos. – Filocalia, partea 2, capitolul. 29. Venerabilul Grigore Sinaitul cap. 110.– Filocalia, partea 1. Titlul celui de-al 25-lea cuvânt „Scări”. Sfântul Ioan Carpații. Mângâietoare capitole 55. – Filocalia, partea 4. Patericon alfabetic, litera „I”. Te-ar putea interesa: