O modlitwie

Porządek samouważności dla żyjących w środku świata 1 Duszą wszystkich ćwiczeń o Panu jest uwaga. Bez uwagi wszystkie te ćwiczenia są bezowocne, martwe. Każdy, kto chce zostać zbawiony, musi tak się zorganizować, aby móc zachować uwagę nie tylko w samotności, ale także pośród roztargnienia, do którego czasami wbrew jego woli wciągają go okoliczności. Niech bojaźń Boża przezwycięży wszystkie inne doznania na skali serca: wtedy wygodnie będzie zachować uwagę dla siebie, zarówno w ciszy swojej celi, jak i wśród hałasu otaczającego cię ze wszystkich stron. Rozsądne umiarkowanie w jedzeniu, zmniejszające temperaturę krwi, bardzo sprzyja skupieniu uwagi na sobie, a podgrzanie krwi, na przykład w wyniku nadmiernego spożycia pożywienia, wzmożonego ruchu ciała, zapalenia w gniewie, upojenia próżnością i z innych powodów, powoduje wiele myśli i marzeń, w przeciwnym razie roztargnienie. Pragnącym zachować Ojcowie Święci zalecają przede wszystkim umiarkowaną, jednolitą i stałą wstrzemięźliwość od pokarmów2. Po przebudzeniu – na obraz czekającego wszystkich ludzi zmartwychwstania – kieruj swoje myśli do Boga, ofiaruj Bogu zaczątki myśli umysłu, który nie przyjął jeszcze żadnych próżnych wrażeń. W ciszy, bardzo uważnie, po dokonaniu wszystkiego, co niezbędne dla ciała powstającego ze snu, przeczytaj zwyczajową regułę modlitwy, dbając nie tyle o ilość modlitwy, ile o jej jakość, to znaczy, aby odmawiać ją z uwagą i dzięki uwadze, aby serce było uświęcone i ożywione modlitewną czułością i pocieszeniem. Po regule modlitewnej, ponownie dbając z całych sił o uwagę, czytaj Nowy Testament, głównie Ewangelię. Podczas tej lektury uważnie zapamiętuj wszystkie testamenty i przykazania Chrystusa, abyś mógł według nich kierować swoją działalnością widzialną i niewidzialną. Ilość czytania zależy od mocnych stron i okoliczności danej osoby. Nie należy obciążać umysłu nadmiernym czytaniem modlitw i Pisma Świętego i nie należy zaniedbywać obowiązków wynikających z nadmiernego wysiłku w modlitwie i czytaniu. Tak jak nadmierne spożywanie pokarmu przygnębia i osłabia żołądek, tak nadmierne spożywanie pokarmu duchowego osłabia umysł, wywołuje w nim niechęć do pobożnych ćwiczeń i wprawia go w przygnębienie 3 . Nowicjuszom Ojcowie Święci ofiarowują częste modlitwy, ale krótkie. Kiedy umysł dorośnie w wieku duchowym, stanie się silniejszy i dojrzalszy, wówczas będzie mógł modlić się nieustannie. Do chrześcijan, którzy osiągnęli wiek doskonałości w Panu, odnoszą się słowa Świętego Apostoła Pawła: „Chciałbym, żeby ludzie modlili się na każdym miejscu, wznosząc swoje święte ręce, bez gniewu i zamyślenia” (1 Tm 2,8), to znaczy beznamiętnie, bez rozrywki i wahania. To, co jest charakterystyczne dla męża, jest wciąż niezwykłe dla dziecka. Oświeceni modlitwą i czytaniem przez Słońce Prawdy, naszego Pana Jezusa Chrystusa, niech człowiek wyrusza do pracy na co dzień, uważając, że we wszystkich jego czynach i słowach, w całej jego istocie, króluje i działa najświętsza wola Boża, objawiona i wyjaśniona ludziom w przykazaniach ewangelicznych. Jeśli w ciągu dnia masz wolne minuty, wykorzystaj je na uważne przeczytanie wybranych modlitw lub wybranych fragmentów Pisma Świętego i dzięki nim na nowo wzmocnij swoje siły duchowe, wyczerpane aktywnością w zabieganym świecie. Jeśli nie dostaniesz tych złotych minut, powinieneś ich żałować, jakbyś tracił skarb. To, co dzisiaj zostało utracone, nie powinno zostać utracone następnego dnia, ponieważ nasze serce wygodnie poddaje się zaniedbaniu i zapomnieniu, z których rodzi się ponura ignorancja, tak zgubna w sprawie Bożej, w sprawie zbawienia ludzkiego. Jeśli zdarzy ci się powiedzieć lub zrobić coś sprzecznego z przykazaniami Bożymi, natychmiast uzdrowij grzech skruchą i przez szczerą skruchę powróć na drogę Bożą, z której zboczyłeś, łamiąc wolę Bożą. Nie schodźcie z drogi Bożej! - Zmierz się z pojawiającymi się grzesznymi myślami, snami i odczuciami, z wiarą i pokorą, przykazaniami ewangelii, mówiąc ze świętym Patriarchą Józefem: „Jak mogę stworzyć ten zły czasownik i grzech przed Bogiem?” (Rdz 39:9). Ten, kto zwraca uwagę na siebie, powinien w ogóle porzucić wszelkie marzenia na jawie, bez względu na to, jak kuszące i prawdopodobne może się to wydawać: wszelkie marzenia są wędrówką umysłu poza prawdą, w krainę duchów, które nie istnieją i nie mogą się spełnić, schlebiając umysłowi i oszukując go. Konsekwencje marzeń: utrata uwagi dla siebie, roztargnienie i zatwardziałość serca podczas modlitwy; stąd te zaburzenia psychiczne. Wieczorem, kładąc się spać, co w odniesieniu do życia tego dnia jest śmiercią, rozważ swoje postępowanie w ciągu minionego dnia. Dla kogoś, kto prowadzi uważne życie, takie rozważania nie są trudne, ponieważ przez skupienie się na sobie zapominanie, tak charakterystyczne dla osoby rozrywkowej, zostaje zniszczone. Pamiętając więc o wszystkich swoich grzechach czynem, słowem, myślą, uczuciem, przynieś za nie skruchę Bogu z usposobieniem i serdeczną gwarancją naprawy. Następnie, po zapoznaniu się z zasadą modlitwy, zakończ dzień rozpoczęty Myślą o Bogu Myślą o Bogu. Gdzie idą wszystkie myśli i uczucia śpiącej osoby? Cóż to za tajemniczy stan - sen, w którym dusza i ciało żyją, a nie żyją razem, obce świadomości swojego życia, jakby martwe? Sen jest tak samo niezrozumiały jak śmierć. Podczas niego dusza odpoczywa, zapominając o najcięższych smutkach i katastrofach ziemi, na obraz jej wiecznego pokoju; i ciało!... jeśli powstanie ze snu, na pewno powstanie z martwych. Wielki Agathon powiedział: „Nie można osiągnąć sukcesu w cnocie bez intensywnej uwagi” 4. Amen. To naturalne, że biedni proszą i naturalne jest, że osoba zubożona przez Upadek się modli. Modlitwa jest apelem upadłej i pokutującej osoby do Boga. Modlitwa jest wołaniem upadłego i pokutującego człowieka przed Bogiem. Modlitwa jest wylaniem serdecznych pragnień, próśb, westchnień upadłego człowieka, zabitego przez grzech przed Bogiem. Pierwszym odkryciem, pierwszym odruchem pokuty jest wołanie serca. Jest to modlitewny głos serca, poprzedzający modlitwę umysłu. I wkrótce umysł porwany modlitwą serca zaczyna rodzić myśli modlitewne. Bóg jest jedynym źródłem wszelkich prawdziwych błogosławieństw. Modlitwa jest matką i głową wszelkich cnót 6, jako środek i stan komunikacji człowieka z Bogiem. Zapożycza cnoty od źródła błogosławieństw – Boga i przyswaja je osobie, która poprzez modlitwę stara się pozostać w komunii z Bogiem. Droga do Boga to modlitwa. Wymiarem podjętej podróży są różne stany modlitewne, w które osoba modląca się prawidłowo i stale stopniowo wchodzi. Naucz się poprawnie modlić do Boga. Nauczywszy się poprawnie modlić, módlcie się nieustannie - a wygodnie odziedziczycie zbawienie. Zbawienie przychodzi od Boga we właściwym czasie, z niekwestionowanym, serdecznym przesłaniem o sobie, kto modli się prawidłowo i nieustannie. Aby modlitwa była prawidłowa, należy ją zanosić z serca wypełnionego ubóstwem ducha, z serca skruszonego i pokornego. Wszystkie inne stany serca, dopóki nie zostanie odnowione przez Ducha Świętego, rozpoznają – czym właściwie są – są niezwykłe dla pokutującego grzesznika, błagającego Boga o przebaczenie swoich grzechów i o wyzwolenie – zarówno z więzienia, jak i kajdan – z niewoli namiętności. Prawo Mojżeszowe nakazywało Izraelitom składanie wszystkich ofiar tylko w jednym miejscu wyznaczonym przez Boga. A prawo duchowe wyznaczyło chrześcijanom jedno duchowe miejsce składania wszystkich swoich ofiar, a zwłaszcza ofiary ofiar – modlitwy. To miejsce to pokora 7 . Bóg nie potrzebuje naszych modlitw! On wie, zanim jeszcze zapytamy, czego potrzebujemy; On, Miłosierny, wylewa obfite dobrodziejstwa na tych, którzy Go nie proszą. Potrzebujemy modlitwy: ona upodabnia człowieka do Boga. Bez niej człowiek jest obcym Bogu i im więcej praktykuje modlitwę, tym bardziej zbliża się do Boga. Modlitwa jest komunią życia. Pozostawienie jej sprowadza niewidzialną śmierć duszy. Czym powietrze jest dla życia ciała, tym Duch Święty jest dla życia duszy. Dusza poprzez modlitwę oddycha tym świętym, tajemniczym powietrzem. Kiedy budzisz się ze snu, niech twoją pierwszą myślą będzie myśl o Bogu; Przynieś sam początek swoich myśli, nie odciśniętych jeszcze przez żadne próżne wrażenie, do Boga. Kiedy kładziesz się spać, kiedy przygotowujesz się do zanurzenia się w obraz śmierci, niech twoją ostatnią myślą będzie o wieczności i o Bogu w niej panującym. Anioł objawił pewnemu świętemu mnichowi następujący porządek myśli w modlitwie, miły Bogu: początek modlitwy powinien polegać na uwielbieniu Boga i podziękowaniu Bogu za Jego niezliczone dobrodziejstwa; wówczas musimy w duchu skruchy zanieść Bogu szczere wyznanie naszych grzechów; podsumowując, możemy jednak z wielką pokorą zanosić do Pana prośby o zaspokojenie naszych potrzeb umysłowych i fizycznych, z szacunkiem pozostawiając Jego woli spełnienie i niespełnienie tych próśb 8 . Początkowym powodem modlitwy jest wiara: „Uwierzyłem i powiedziałem” (Ps 116,1) swoją modlitwą do miłosiernego Boga, który zechciał mi narzucić modlitwę i obiecał ją wysłuchać. „Kiedy się modlicie, jeśli prosicie, wierzcie, tak jak otrzymacie, a stanie się wam” (Mk 11,24) – oznajmił Pan. Dlatego odrzuciwszy wszelkie wątpliwości i wahania, trwajcie wytrwale na modlitwie z Panem, który nakazał „zawsze się modlić i nie zmarznąć” (Łk 18,1), to znaczy nie popadać w przygnębienie bliskością modlitwy, która szczególnie na początku jest bolesna i nie do zniesienia dla umysłu przyzwyczajonego do wędrowania wszędzie. Błogosławiona dusza, która modlitwą nieustannie puka do drzwi miłosierdzia Bożego i skargami na swego „rywala” (Łk 18,3) – grzech, który ją gwałci – nieustannie męczy Niestrudzoną 9: we właściwym czasie będzie się radować swoją czystością i beznamiętnością. Czasami nasza prośba zostaje natychmiast wysłuchana; czasami według Zbawiciela Bóg jest dla nas wielkoduszny (Łk 18,7), to znaczy nie szybko spełnia to, o co prosimy: widzi, że ze względu na naszą pokorę trzeba na chwilę przerwać to spełnienie, że trzeba się zmęczyć, dostrzec swoją słabość, która zawsze objawia się bardzo dotkliwie, gdy jesteśmy pozostawieni samym sobie. Modlitwa, jako rozmowa z Bogiem, sama w sobie jest dobrem wysokim, często znacznie większym od tego, o co człowiek prosi, a miłosierny Bóg, nie spełniając prośby, pozostawia proszącego ze swoją modlitwą, aby jej nie utracił, nie porzucił tego najwyższego dobra, gdy otrzyma uproszczone dobro, a tym bardziej. Bóg nie spełnia próśb, których spełnienie wiąże się ze szkodliwymi konsekwencjami; Nie spełnia próśb, które są sprzeczne z Jego świętą wolą, sprzeczne z Jego mądrym, niezrozumiałym przeznaczeniem. Wbrew postanowieniu Boga, wielki Mojżesz-Widzący Bóg prosił o pozwolenie na wejście do Ziemi Obiecanej, lecz nie został wysłuchany (Deut. 3:26); Święty Dawid modlił się, wzmacniając swoją modlitwę postem, popiołem i łzami, o ocalenie życia chorego syna, ale nie został wysłuchany (2 Samuela 12:14-16). A ty, gdy Twoja prośba nie zostanie spełniona przez Boga, z szacunkiem poddaj się woli Wszechświętego Boga, który z nieznanych powodów pozostawił Twoją prośbę niespełnioną. Święty Apostoł Jakub głosi synom świata, prosząc Boga o ziemskie błogosławieństwa dla zaspokojenia ich cielesnych pożądliwości: „Prosicie, a nie otrzymujecie, źle prosicie, abyście mogli polegać na swoich przyjemnościach” (Jakuba 4:3). Kiedy chcemy stawić się przed królem ziemi, przygotowujemy się do tego ze szczególną starannością: badamy, jaki powinien być nastrój naszych serdecznych uczuć, gdy z nim rozmawiamy, abyśmy pod wpływem jakiegoś uczucia nie dali się ponieść słowu lub ruchowi, który byłby nieprzyjemny dla króla; Z góry ustalamy, co mu powiedzieć, abyśmy mogli powiedzieć, co nam się podoba, i w ten sposób go pozyskać; Dbamy o to, aby już sam nasz wygląd zewnętrzny przyciągał jego uwagę. Co więcej, musimy poczynić odpowiednie przygotowania, jeśli chcemy stawić się przed Królem królów i nawiązać z Nim rozmowę poprzez modlitwę. „Człowiek patrzy na to, co zewnętrzne, Bóg zaś patrzy na serce” (1 Samuela 16:7); ale u człowieka położenie serca jest najbardziej zgodne z pozycją jego twarzy, jego wyglądem. Dlatego modląc się, przyjmuj ciało z największą czcią. Stań jak skazaniec, z pochyloną głową, nie odważając się spojrzeć w niebo, z rękami opuszczonymi lub złożonymi za sobą, jakbyś był związany linami, tak jak zwykle wiąże się przestępców złapanych na miejscu zbrodni. Niech dźwięk Twojego głosu będzie żałosnym dźwiękiem płaczu, jękiem zranionego śmiercionośną bronią lub dręczonego okrutną chorobą. „Bóg patrzy na serce”. Widzi nasze najbardziej intymne, najbardziej subtelne myśli i doznania; widzi całą naszą przeszłość i całą naszą przyszłość. Bóg jest wszechobecny. I dlatego trwajcie w modlitwie tak, jakbyście stali przed samym Bogiem. Dokładnie – stoisz przed Nim! Stoisz przed swoim Sędzią i suwerennym Mistrzem, od którego zależy twój los w czasie i w wieczności. Wykorzystaj swoją obecność przed Nim do budowania swojego dobrobytu; Nie pozwólcie, aby to przyjście, ze względu na jego niegodność, służyło wam jako przyczyna tymczasowych i wiecznych egzekucji. Zamierzając ofiarować modlitwę Bogu, odrzuć wszelkie ziemskie myśli i troski. Nie angażuj się w myśli, które potem do ciebie przychodzą, bez względu na to, jak ważne, genialne i konieczne mogą się wydawać. Oddaj Bogu to, co jest Bogiem, a będziesz miał czas, aby w odpowiednim czasie oddać to, czego potrzebujesz do tymczasowego życia. Niemożliwe jest jednocześnie pracować dla Boga w modlitwie i zajmować umysł myślami i troskami o sprawy zewnętrzne. Przed modlitwą włóż w swoje serce kadzidło bojaźni Bożej i świętej czci: pomyśl, że rozgniewałeś Boga niezliczonymi grzechami, które są dla Niego bardziej oczywiste niż dla samego sumienia; spróbuj przebłagać Sędziego pokorą. Strzec się! Nie wzbudzajcie Jego oburzenia zaniedbaniem i bezczelnością: cieszy się, że nawet najbliżsi Niemu, najczystsze siły anielskie, stają przed Nim z całą czcią i najświętszą bojaźnią (Ps. 88:8). Szata twojej duszy powinna lśnić bielą prostoty. Tutaj nic nie powinno być skomplikowane! Nie należy mieszać złych myśli i uczuć związanych z próżnością, hipokryzją, udawaniem, zadowalaniem ludzi, arogancją i lubieżnością – tymi ciemnymi i cuchnącymi plamami, którymi plamione są duchowe ubrania modlących się faryzeuszy. Zamiast pereł i diamentów, zamiast złota i srebra, przyozdabiaj się czystością, pokorą, łzami łagodności i duchowego zrozumienia, a zanim te łzy otrzymasz, łzami pokuty; ozdabiaj się dziecinną, anielską łagodnością – to cenne przybory! Kiedy Król Królów widzi te przybory na duszy, Jego miłosierne spojrzenie kieruje się w stronę duszy. Przebaczenie wszystkim, wszystkim bez wyjątku przewinień, nawet tych najcięższych, jest niezbędnym warunkiem powodzenia modlitwy. „Kiedy stoicie i modlicie się” – nakazuje Zbawiciel – „przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu, aby wasz Ojciec w niebie odpuścił wam wasze grzechy; jeśli wy nie przebaczycie, i wasz Ojciec, który jest w niebie, nie przebaczy wam waszych grzechów” (Marka 11:25-26). „Modlitwy grzeszników sieją na kamieniu” – powiedział św. Izaak z Syrii 10 . Umiarkowana, rozważna, ciągła wstrzemięźliwość od jedzenia i picia rozjaśnia ciało, oczyszcza umysł, dodaje mu sił i dlatego służy także jako przygotowanie do modlitwy. Nietrzymanie brzucha powoduje, że ciało staje się ciężkie, pulchne, utwardza ​​serce, zaciemnia umysł mnóstwem oparów i gazów unoszących się z żołądka do mózgu. Gdy tylko nasycona lub nasycona osoba wstanie, aby się modlić, atakuje go senność i lenistwo, w jego wyobraźni pojawia się wiele prymitywnych snów, jego serce nie jest w stanie osiągnąć czułości. Tak samo jak niewstrzemięźliwość jest szkodliwa, tak i nieumiarkowany post jest szkodliwy, a jeszcze bardziej 11. Słabość ciała, wynikająca z niedożywienia, nie pozwala na odprawianie modlitw w odpowiedniej ilości i z odpowiednią siłą. Ilość modlitwy jest ustalana dla każdego człowieka na podstawie jego stylu życia oraz ilości sił psychicznych i fizycznych. Dwa grosze wdowy, które przyniosła do kościoła i stanowiły cały jej majątek, okazały się większe na szalach sprawiedliwego Boga niż znaczące ofiary bogatych z ich ekscesów. Podobnie oceń swoją modlitwę: przydziel sobie jej ilość według swoich sił, pamiętaj o mądrych wskazówkach wielkiego mentora ascetów: „Jeśli zmuszasz słabe ciało do robienia rzeczy przekraczających jego siły, to w ten sposób wprowadzasz ciemność do swojej duszy i wprowadzasz w nią zamieszanie, a nie korzyść” 12. Odpowiedniej modlitwy wymaga zdrowy i silny organizm. „Każdą modlitwę” – mówił ten sam wielki ojciec – „w której ciało się nie męczy, a serce nie popada w skruchę, uznaje się za owoc niedojrzały, gdyż taka modlitwa jest bez duszy” 13. Będąc zajętym obowiązkami społecznymi, a jeśli jesteś mnichem, to posłuszeństwem i nie mogąc poświęcić tyle czasu na modlitwę, ile byś chciał, nie wstydź się tego: służba zgodna z prawem i sumiennie przygotowuje osobę do żarliwej modlitwy i zastępuje ilość jakością. Nic nie przyczynia się bardziej do powodzenia w modlitwie niż sumienie zaspokojone zbożnymi czynami. Wypełnianie przykazań ewangelicznych nastraja umysł i serce na czystą modlitwę pełną czułości, a prawdziwa modlitwa kieruje do myślenia, odczuwania i postępowania zgodnie z przykazaniami Ewangelii. Miłosierdzie wobec bliźnich i pokora wobec nich, wyrażana czynami zewnętrznymi i karmiona w duszy, wraz z czystością serca, wynikającą głównie z myśli i uczuć marnotrawnych, stanowią podstawę i siłę modlitwy 14 . Są dla niej jak „skrzydła” (Ps. 55,7), którymi wznosi się ku niebu. Bez nich modlitwa nie może wznieść się z ziemi, czyli powstać z mądrości cielesnej: jest przez nią trzymana jak sieć lub siła; jest przez niego oburzona, zbezczeszczona, zniszczona. Duszą modlitwy jest uwaga 15. Tak jak ciało bez duszy jest martwe, tak modlitwa bez uwagi jest martwa. Modlitwa wypowiedziana bez uwagi zamienia się w próżną rozmowę, a modlący się zostaje w ten sposób zaliczony do tych, którzy „na próżno wzywają imię Boga” (Pwt 5,11). Wymawiaj powoli słowa modlitwy; nie pozwól umysłowi błądzić wszędzie, ale zamknij go słowami modlitwy 16. Ta ścieżka jest wąska i godna pożałowania dla umysłu przyzwyczajonego do swobodnego wędrowania po wszechświecie, ale ta ścieżka prowadzi do uwagi. Ktokolwiek skosztuje wielkiej korzyści płynącej z uwagi, z chęcią uciska umysł na ścieżce prowadzącej do błogiej uwagi. Uwaga jest początkowym darem łaski Bożej, zesłanej pracownikowi i cierpliwie cierpiącemu w wyczynie modlitwy 17. Wdzięczną uwagę należy poprzedzić własnym wysiłkiem w stronę uwagi – ta ostatnia musi być aktywnym dowodem szczerego pragnienia otrzymania tej pierwszej. Własną uwagę przytłaczają myśli i sny, które od nich odbiegają; łaskawy – pełen stanowczości. Pozbądź się roztargnionych myśli podczas modlitwy, nienawidź marzeń, odrzuć zmartwienia mocą wiary, uderz swoje serce bojaźnią Bożą - a wygodnie nauczysz się zwracać uwagę. Modlący się umysł musi być w całkowicie prawdziwym stanie. Sen, choćby najbardziej kuszący i prawdopodobny, będąc własnym, arbitralnym wytworem umysłu, wyprowadza umysł ze stanu boskiej prawdy, wprowadza go w stan samooszukiwania i zwodzenia i dlatego zostaje odrzucony w modlitwie. Umysł podczas modlitwy musi być i z całą starannością zachowany w bezkształtności, odrzucając wszelkie obrazy narysowane władzą wyobraźni, ponieważ umysł w modlitwie stoi przed niewidzialnym Bogiem, którego nie można przedstawić w żaden materialny sposób. Obrazy, jeśli umysł pozwoli na nie w modlitwie, staną się nieprzeniknioną kurtyną, ścianą pomiędzy umysłem a Bogiem. „Ci, którzy nic nie widzą w swoich modlitwach, widzą Boga” – powiedział mnich Meletiusz Wyznawca 18. Jeśli podczas modlitwy obraz Chrystusa, anioła, czy jakiegoś świętego – słowem, jakikolwiek obraz – ukazał się wam zmysłowo lub został w was wyobrażony w myślach, jednym słowem nie przyjmujcie tego objawienia za prawdziwe, nie zwracajcie na to uwagi, nie wdawajcie się z nim w rozmowę 19 . W przeciwnym razie z pewnością zostaniesz oszukany i poważnie uszkodzony psychicznie, co przydarzyło się wielu osobom. Człowiek, dopóki nie zostanie odnowiony przez Ducha Świętego, nie jest w stanie komunikować się z duchami świętymi. On, będąc jeszcze w królestwie upadłych duchów, będąc w ich niewoli i niewoli, może widzieć tylko ich, a oni często, zauważając w nim wysokie mniemanie o sobie i samooszukiwanie, ukazują mu się w postaci jasnych aniołów, w postaci samego Chrystusa, na zagładę jego duszy. Święte ikony zostały przyjęte przez Kościół Święty, aby wzbudzić pobożne wspomnienia i doznania, a wcale nie pobudzać marzeń. Stojąc przed ikoną Zbawiciela, stań jak przed samym Panem Jezusem Chrystusem, wszechobecnym w Boskości i obecnym ze swoją ikoną w miejscu, w którym się ona znajduje; stojąc przed ikoną Matki Bożej, stój jak przed samą Najświętszą Dziewicą - ale zachowaj umysł bezkształtny: największą różnicą jest bycie w obecności Pana i stanie przed Panem lub wyobrażenie sobie Pana. Poczucie obecności Pana budzi w duszy zbawienny strach, wprowadza w nią zbawienne uczucie czci, a wyobraźnia Pana i Jego świętych nadaje umysłowi jakby materialność, prowadzi go do fałszywego, dumnego mniemania o sobie - dusza wprowadza w stan fałszywy, stan samooszukiwania się 20 . Wysoki stan - poczucie obecności Boga! Powstrzymują umysł od rozmów z obcymi myślami, które oczerniają modlitwę; z tego powodu obficie odczuwa się znikomość człowieka; dlatego należy zachować szczególną czujność nad sobą, chroniącą człowieka od grzechów, nawet tych najmniejszych. Poczucie obecności Boga rodzi się w uważnej modlitwie. Stawanie z szacunkiem przed świętymi ikonami również bardzo pomaga w jej zdobyciu. Słowa modlitwy ożywiane uwagą wnikają głęboko w duszę, bolą, przenikają, że tak powiem, serce i wytwarzają w nim czułość. Słowa modlitwy wypowiadane w roztargnieniu zdają się dotykać jedynie powierzchni duszy, nie robiąc na niej żadnego wrażenia. Uwaga i czułość uznawane są za dar Ducha Świętego. Tylko Duch może zatrzymać rozchodzące się wszędzie fale umysłu – mówił św. Jan Klimakus 21 . Inny czcigodny ojciec powiedział: „Kiedy jest z nami czułość, wtedy jest z nami Bóg” (hieromonk Serafin z Sarowa). Ten, kto w modlitwach osiągnął ciągłą uwagę i czułość, osiągnął stan błogosławieństw nazywany w Ewangelii „ubóstwem ducha” i „płaczem”. Zerwał już wiele łańcuchów namiętności, poczuł już smród duchowej wolności, nosi już w głębinach gwarancję zbawienia. Nie opuszczajcie wąskiej ścieżki prawdziwej modlitwy - a osiągniecie święty pokój, tajemniczą sobotę: w sobotę nie wykonuje się żadnej ziemskiej pracy, eliminowane są zmagania i wyczyny; w błogiej beznamiętności, bez rozproszenia, dusza przychodzi do Boga z czystą modlitwą i odpoczywa w Nim z wiarą w Jego nieskończoną dobroć, oddaniem Jego najświętszej woli. U ascety modlitwy sukces w modlitwie zaczyna objawiać się najpierw szczególnym działaniem uwagi: od czasu do czasu nieoczekiwanie ogarnia umysł, zamykając go w słowach modlitwy. Wtedy stanie się to znacznie trwalsze i trwalsze: umysł niejako przylgnie do słów modlitwy i zostanie przez nie pociągnięty do zjednoczenia z sercem. Wreszcie czułość nagle łączy się z uwagą i czyni człowieka cerkwią modlitwy, cerkwią Boga. Zanieście do Boga ciche i pokorne modlitwy, a nie żarliwe i ogniste. Kiedy zostaniesz tajemniczym kapłanem modlitwy, wejdziesz do Bożego tabernakulum i stamtąd napełnisz modlitewną kadzielnicę świętym ogniem. Nieczysty ogień – ślepe, materialne rozgrzewanie krwi – nie może być przynoszony przed oblicze Wszechświętego Boga. Święty ogień modlitwy, zapożyczony z przybytku Boga, to święta miłość, rozlana w prawdziwych chrześcijanach przez Ducha Świętego (Rz 5,5). Ten, kto próbuje połączyć modlitwę z ogniem krwi, wyobraża sobie w swoim oszukiwaniu, oszukany swoją opinią o sobie, że służy Bogu, ale w rzeczywistości Go denerwuje. Nie szukaj przyjemności w modlitwie: w żadnym wypadku nie są one charakterystyczne dla grzesznika. Pragnienie grzesznika, by odczuwać przyjemność, jest już złudzeniem. Poproś, aby Twoje martwe, skamieniałe serce ożyło, aby otworzyło się na poczucie swojej grzeszności, swojego upadku, swojej znikomości, aby je zobaczyło, wyznało je bezinteresownie. Wtedy pojawi się w Tobie prawdziwy owoc modlitwy – prawdziwa pokuta. Będziesz jęczeć przed Bogiem i wołać do Niego w modlitwie z powodu katastrofalnego stanu twojej duszy, który nagle został ci objawiony; Będziesz wołał jak z więzienia, jak z grobu, jak z piekła. Pokuta rodzi modlitwę i rodzi się w dużej ilości od jego córki. Radość w modlitwie jest wyłącznym przeznaczeniem świętych wybranych Bożych, odnowionych przez Ducha Świętego. Ktokolwiek, uniesiony porywami krwi, uniesiony próżnością i lubieżnością, wymyśla sobie przyjemności, ten popada w żałosne złudzenie. Dusza zaciemniona życiem według ciała, dusza zwiedziona i zwiedziona przez swoją pychę, jest bardzo zdolna do takiego zestawienia. Doznania, jakie wywołuje modlitwa i pokuta, obejmują ulgę sumienia, spokój ducha, pojednanie z innymi i okolicznościami życia, miłosierdzie i współczucie dla ludzkości, wstrzemięźliwość od namiętności, opanowanie wobec świata, poddanie się Bogu oraz siłę w walce z grzesznymi myślami i skłonnościami. Zadowalaj się tymi doznaniami, w których jednak zakosztujesz nadziei zbawienia. Nie szukajcie przedwcześnie wysokich stanów duchowych i rozkoszy modlitewnych. Wcale nie są tym, czym się wydajemy w naszej wyobraźni: działanie Ducha Świętego, od którego powstają wzniosłe stany modlitwy, jest niepojęte dla cielesnego umysłu 22 . Naucz się modlić całą swoją myślą, całą swoją duszą, całą swoją mocą. Zapytacie: co to oznacza? Tego nie da się poznać inaczej niż na podstawie doświadczenia. Staraj się stale angażować w uważną modlitwę: uważna modlitwa pozwoli ci rozwiązać problem poprzez błogie doświadczenie. Wyczyn modlitwy wydaje się bolesny, nudny i suchy dla umysłu przyzwyczajonego do zajmowania się wyłącznie przedmiotami łatwo psującymi się. Trudno jest nabyć umiejętność modlitwy; gdy nabędzie się tę umiejętność, staje się ona źródłem nieustannej duchowej pociechy. Modlitwa, jak wspomniano powyżej, jest matką wszystkich cnót – zdobywaj matkę! Wraz z nią jej dzieci przyjdą do domu twojej duszy, czyniąc go sanktuarium Boga. Przed rozpoczęciem jakiejkolwiek działalności zanieś modlitwę do Boga; dzięki niemu przyciągnij błogosławieństwo Boże do swoich czynów i na jego podstawie osądzaj swoje uczynki: myśl o modlitwie powstrzymuje cię od uczynków sprzecznych z przykazaniami Bożymi. Kto przed każdym czynem i słowem zwraca się do Boga w modlitwie o napomnienie, pomoc i błogosławieństwo, ten żyje swoim życiem jakby pod okiem Boga, pod Jego przewodnictwem. Nawyk takiego zachowania jest wygodny; Nie ma nic szybszego niż umysł, powiedział wielki Barsanufiusz, nie ma nic wygodniejszego niż wznoszenie umysłu do Boga w każdej napotkanej potrzebie. W trudnych okolicznościach życia wzmagaj swoje modlitwy do Boga. Lepiej uciekać się do modlitw, niż do pustych rozważań słabego ludzkiego umysłu, które w większości okazują się nierealne. Lepiej polegać wiarą i modlitwą na wszechmogącym Bogu, niż niepewnymi rozważaniami i założeniami – na swoim słabym umyśle. Nie bądźcie lekkomyślni w swoich prośbach, aby nie rozgniewać Boga swoją głupotą: kto prosi Króla królów o coś błahego, poniża Go. Izraelici, ignorując cuda Boże dokonywane dla nich na pustyni, prosili o spełnienie pragnień łona – „wszedzież pokarm jest w ich ustach i przyjdzie na nich gniew Boży” (Ps. 77:30-31) 24. Zanoście do Boga prośby zgodne z Jego wielkością. Salomon prosił Go o mądrość – otrzymał ją, a wraz z nią wiele innych dobrodziejstw, bo mądrze prosił. Elizeusz poprosił Go o łaskę Ducha Świętego, szczególnie przed swoim wielkim nauczycielem, i jego prośba została przyjęta. Kto w modlitwie szuka przemijających dóbr ziemskich, budzi na sobie oburzenie Króla Niebieskiego. Aniołowie i archaniołowie – ci Jego dostojnicy – ​​patrzą na Was podczas modlitwy, patrzą na to, o co prosicie Boga. Są zaskoczeni i radują się, gdy widzą ziemską osobę opuszczającą swoją ziemię i składającą prośbę o otrzymanie czegoś niebiańskiego; Wręcz przeciwnie, opłakują tych, którzy zignorowali sprawy niebiańskie i proszą o ziemię i zepsucie. Nakazano nam, abyśmy byli dziećmi w złości, a nie w zrozumieniu (1 Kor. 14:20). Podczas modlitwy umysł tego świata, rozwlekły i arogancki, zostaje odrzucony; Nie wynika z tego, że należy to przyjąć; wymaga to słabości umysłu. Wymaga doskonałego umysłu, umysłu duchowego, pełnego pokory i prostoty, często wyrażanego w modlitwie nie słowami, ale modlitewną ciszą, która przekracza słowa. Cisza modlitewna ogarnia wówczas umysł, gdy nagle pojawiają się w nim nowe, duchowe koncepcje, niewyrażalne w słowach tego świata i epoki, gdy pojawia się szczególnie żywe odczucie teraźniejszego Boga. Wobec ogromnej wielkości Boskości milczy Jego słabe stworzenie, człowiek. Polifonia (Mt 6,7-8), potępiona przez Pana w modlitwach pogan, polega na licznych prośbach o tymczasowe błogosławieństwa, którymi przepełnione są modlitwy pogan, na kwiecistym przedstawieniu, w jakim są one ofiarowane 25 , jak gdyby ozdobniki retoryczne, materialna barwa i siła sylaby mogły oddziaływać na Boga tak samo, jak działają na uszy i nerwy ludzi cielesnych. Potępiając tę ​​gadatliwość, Pan w żadnym wypadku nie potępiał długich modlitw, jak wyobrażali sobie niektórzy heretycy: On sam uświęcił długą modlitwę, pozostając na modlitwie przez długi czas. „A przez całą noc” (czyli całą noc) „na modlitwie Bożej” (Łk 6,12) Ewangelia opowiada o Panu. Czas trwania modlitw świętych Bożych nie wynika z dużej ilości słownictwa, ale z obfitości duchowych doznań, które pojawiają się w nich podczas modlitwy. Przez obfitość i siłę tych doznań, czas zostaje, że tak powiem, zniszczony i odtąd przemienia się w wieczność dla świętych Bożych. Kiedy modlitewnik osiągnie sukces w swoim błogosławionym wyczynie, wówczas różnorodność myśli w psalmach i innych modlitwach staje się niezgodna z jego dyspensacją. Modlitwa celnika i inne krótkie modlitwy w bardziej zadowalający sposób wyrażają niewysłowione, ogromne pragnienie serca, a często święci Boży spędzali na takiej modlitwie wiele godzin, dni i lat, nie czując potrzeby różnorodnych myśli dla swojej mocnej, skoncentrowanej modlitwy 26. Modlitwy ułożone przez heretyków są bardzo podobne do modlitw pogan: zawierają dużo gadatliwości, zawierają ziemskie piękno słów, zawierają gorącą krew, zawierają brak pokuty, zawierają pragnienie zaślubin Syna Bożego bezpośrednio z cudzołóstwa namiętności, zawierają samooszukiwanie. Są obce Duchowi Świętemu - emanuje z nich śmiertelna infekcja ciemnego ducha, złego ducha, ducha kłamstwa i zniszczenia. Wielka aktywność w modlitwie! Święci apostołowie dla modlitwy i służenia słowu wyrzekli się służenia bliźnim w ich potrzebach cielesnych. „Niedobrze jest nam jeść” – mówili – „porzucając Słowo Boże i serwując posiłki.... Będziemy trwać w modlitwie i służbie słowu” (Dz 6,2-4), czyli w rozmowie z Bogiem przez modlitwę i w rozmowie o Bogu z bliźnimi, głosząc im Boga Trójjedynego i Słowo Boże wcielone. Praktykowanie modlitwy jest najwyższym zajęciem ludzkiego umysłu; stan czystości, obcy rozrywce, przywoływany przez modlitwę, jest jej najwyższym stanem naturalnym; Jego uwielbienie dla Boga, którego przyczyną jest czysta modlitwa, jest stanem nadprzyrodzonym. 27. Tylko święci Boży wstępują do stanu nadprzyrodzonego, odnowieni przez Ducha Świętego, zrzuciwszy starego Adama, przyoblekając się w Nowego, zdolnego „z objawionym obliczem (duszy) oglądać chwałę Pana”, przemieniając się „w ten sam obraz... z chwały w chwałę” pod działaniem Ducha Pańskiego (2 Kor 3,18). Większość objawień Bożych otrzymują w trakcie modlitwy, gdyż w czasie, w którym dusza jest szczególnie przygotowana, szczególnie oczyszczona i dostrojona do komunii z Bogiem 28 . I tak święty apostoł Piotr podczas modlitwy ujrzał znaczący całun zstępujący z nieba (Dz 10,11). I wtedy setnikowi Korneliuszowi ukazał się anioł, gdy ten się modlił (Dz 10,3). Tak więc, gdy apostoł Paweł modlił się w świątyni jerozolimskiej, ukazał mu się Pan i nakazał mu natychmiast opuścić Jerozolimę. „Idź, bo poślę cię do dalekich narodów” (Dz 22,17–21) – powiedział mu. Pan nakazał modlitwę, podobnie jak pokutę. Kres modlitwy, podobnie jak pokuty, wyznacza jedno: wejście do Królestwa Niebieskiego, do Królestwa Bożego, które jest w nas. „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie” (Mt 4,17). „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; proście, a będzie wam otworzone; bo każdy, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a kto prosi, będzie otworzone... Ojciec, który jest w niebie, da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą” (Łk 11,9-10,13). "Bóg... czyż nie powinien mścić się na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i narzekają na przemoc, jaką im wyrządza grzeszna zaraza i demony? Mówię wam, że szybko się zemści" (Łk 18,7-8). Wejście do Królestwa Niebieskiego, które zasiane jest w sercu każdego chrześcijanina przez chrzest święty, jest rozwojem tego Królestwa poprzez działanie Ducha Świętego. Śpieszcie się modlić, duszo spragnione zbawienia, śpieszcie za Zbawicielem w towarzystwie Jego niezliczonych uczniów. Wzywajcie Go modlitwą, jak kobieta kananejska (Ew. Mateusza 15:22–28); nie denerwuj się Jego przedłużającą się nieuwagą; wielkodusznie i pokornie znoście smutki i upokorzenia, jakie On dopuści na waszej drodze modlitwy. Aby odnieść sukces w modlitwie, zdecydowanie potrzebujesz pomocy w walce z pokusami. Według Twojej wiary, za Twoją pokorę, za wytrwałość w modlitwie, On Cię pocieszy, uzdrawiając Twoją córkę rozwścieczoną działaniem namiętności – uzdrawiając Twoje myśli i uczucia, przemieniając je z namiętnych w pozbawione namiętności, z grzesznych w święte, z cielesnych w duchowe. Amen. O Modlitwie Jezusowej. Rozmowy starszego z uczniem 29 Studenta. Czy jest możliwe, aby wszyscy bracia w klasztorze praktykowali Modlitwę Jezusową? Starszy. Nie tylko jest to możliwe, ale wręcz powinno być. Po tonsurze do monastycyzmu, nowo tonsurowanej osobie zostaje podany różaniec, zwany mieczem duchowym, powierzana jest jej nieustanna modlitwa dzień i noc Modlitwą Jezusową 30 . Dlatego praktykowanie Modlitwy Jezusowej jest ślubem mnicha. Wypełnienie ślubowania jest obowiązkiem, którego nie można się zrzec. Starzy mnisi opowiadali mi, że jeszcze na początku tego stulecia w Ermitażu w Sarowie, a prawdopodobnie w innych dobrze utrzymanych rosyjskich klasztorach, każdego, kto do klasztoru wchodził, natychmiast uczono Modlitwy Jezusowej. Błogosławiony Starszy Serafin, który pracował na tej pustyni i osiągnął wielkie sukcesy w modlitwie, nieustannie zalecał wszystkim mnichom, aby prowadzili uważne życie i praktykowali Modlitwę Jezusową 31 . Odwiedził go pewien młody człowiek, który ukończył studia w seminarium teologicznym i oznajmił starszemu, że zamierza wstąpić do monastycyzmu. Starszy udzielił młodemu człowiekowi wskazówek najbardziej ratujących duszę. Wśród nich znajdował się testament nauczenia się Modlitwy Jezusowej. Mówiąc o tym starszy dodał: „Sama modlitwa zewnętrzna nie wystarczy. Bóg słucha umysłu, dlatego mnisi, którzy nie łączą modlitwy zewnętrznej z modlitwą wewnętrzną, nie są mnichami” 32 . Definicja jest bardzo poprawna! Mnich oznacza samotnika: kto nie zamknął się w sobie, nie jest jeszcze odosobniony, nie jest jeszcze mnichem, choćby żył w najbardziej odosobnionym klasztorze. Umysł ascety, nie odosobniony i nie zamknięty w sobie, z konieczności znajduje się pośród plotek i buntu wywołanego niezliczonymi myślami, które zawsze mają do niego swobodny dostęp, a on sam wędruje boleśnie, bez żadnej potrzeby i korzyści, ze szkodą dla siebie, po całym wszechświecie. Samotność człowieka w sobie nie może być dokonana inaczej, jak tylko przez uważną modlitwę, a przede wszystkim przez uważną Modlitwę Jezusową. ...Boskie Pismo Starego Testamentu ustanawia prawo: „Z całą starannością strzeż swego serca, z nich pochodzi życie” (Przysłów 4:23). „Uważajcie na siebie: niech słowo nieprawości nie chowa się w sercu waszym…” (Pwt 15,9) 33. Pilnowanie serca i oczyszczanie go jest szczególnie wskazane w Nowym Testamencie. Wszystkie przykazania Pana są do tego skierowane. „Najpierw” – mówi Pan – „wyczyśćcie kieliszek i misę od środka, aby i strona zewnętrzna była czysta” (Mt 23,26). Pan nazwał tu ludzi naczyniami wykonanymi z kruchego szkła i niskiej jakości gliny. „To, co pochodzi od człowieka, kala człowieka: z wnętrza serca człowieka pochodzą złe myśli, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, morderstwo, kradzież, chciwość, obelgi, podstęp, pochlebstwo, podstęp, złe oko, bluźnierstwo, pycha, szaleństwo. Całe to zło pochodzi z wnętrza i kala człowieka” (Mk 7, 20–23). Św. Barsanufiusz Wielki mówi: „jeśli wewnętrzna praca z Bogiem, czyli przyćmiona łaską Bożą, nie pomaga człowiekowi, to na próżno stara się on o ascezę zewnętrzną, czyli cielesną” 34. Św. Izaak Syryjski: „nie mając żadnej aktywności duchowej, jest pozbawiony darów duchowych” 35. ...Pamiętam: w młodości kilku pobożnych ludzi świeckich, nawet ze szlachty, prowadzących bardzo proste życie, zaangażowało się w Modlitwę Jezusową. Obecnie, w obliczu ogólnego osłabienia chrześcijaństwa i monastycyzmu, ten cenny zwyczaj został prawie zatracony. Modlitwa w imieniu Pana Jezusa Chrystusa wymaga trzeźwego, ściśle moralnego życia, życia wędrowca, wymaga porzucenia nałogów, ale stała się niezbędna do roztargnienia, szerokiej znajomości, zaspokojenia naszych licznych zachcianek, dobrodziejów i dobroczyńców, „Jezus się odwrócił, ludzie są na tym samym miejscu” (J 5,13). Studenta. Czy konsekwencją tego, co zostało powiedziane, nie będzie wniosek, że bez praktykowania Modlitwy Jezusowej nie można osiągnąć zbawienia? Starszy. Ojcowie tak nie mówią. Wręcz przeciwnie, mnich Nilus z Sorskiego, nawiązując do hieromęczennika Piotra z Damaszku, twierdzi, że wielu, nie osiągając beznamiętności, dostąpiło zaszczytu otrzymania odpuszczenia grzechów i zbawienia 36. Św. Hesychiusz, stwierdzając, że bez trzeźwości nie można uniknąć grzechu „w myślach”, nazywany jest także błogosławionymi tych, którzy wstrzymują się od grzechu „w uczynku”. Nazwał ich tymi, którzy gwałcą królestwo niebieskie. 37. Osiągnięcie beznamiętności, uświęcenia, czyli, co to samo, doskonałości chrześcijańskiej, bez nabycia modlitwy myślnej jest niemożliwe, co do tego zgodni są wszyscy Ojcowie... Studenta. Czy nurt współczesnego monastycyzmu, w którym praktykowanie Modlitwy Jezusowej jest bardzo rzadkie, może służyć mi za wymówkę i usprawiedliwienie, jeśli jej nie praktykuję? Starszy. Obowiązek pozostaje obowiązkiem, a obowiązek obowiązkiem, nawet jeśli liczba tych, którzy go nie wypełniają, wzrosła jeszcze bardziej. Ślubowanie jest wypowiadane przez wszystkich. Ani mnogość łamiących przysięgi, ani zwyczaj łamania przysięgi nie usprawiedliwiają łamania. Niewielka jest trzoda, której Ojciec Niebieski zechciał przyznać królestwo (Łk 12,32). Na wąskiej ścieżce zawsze jest niewielu podróżnych, a na szerokiej ścieżce wielu. (Mateusza 7:13–14). W czasach ostatecznych prawie wszyscy porzucą wąską ścieżkę, prawie wszyscy pójdą szeroką. Nie wynika z tego, że szerokie utraci swą zdolność do niszczenia, że ​​wąskie stanie się zbyteczne, niepotrzebne do zbawienia. Każdy, kto chce zostać zbawiony, z pewnością musi trzymać się wąskiej ścieżki przekazanej w sposób pozytywny przez Zbawiciela. Studenta. Dlaczego nazywasz ćwiczeniem wąskiej ścieżki Modlitwą Jezusową? Starszy. Jak to nie jest wąska ścieżka? Wąska ścieżka, w dokładnym tego słowa znaczeniu! Każdy, kto chce skutecznie uczestniczyć w Modlitwie Jezusowej, musi chronić się zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie, zachowując się jak najbardziej rozważnie i ostrożnie: nasza upadła natura jest gotowa nas zdradzać w każdej godzinie, zdradzać nas; upadłe duchy ze szczególną wściekłością i oszustwem atakują ćwiczenie Modlitwą Jezusową. Często z pozornie błahej niedbałości, z zaniedbania i arogancji niezauważonych powstaje ważna konsekwencja, która ma wpływ na życie, na wieczny los ascety – „a gdyby mi Pan nie pomógł, dusza moja poszłaby do piekła… Porusza się moja noga: Miłosierdzie Twoje, Panie, pomaga mi” (Ps. 93, 17–18). Podstawą praktykowania Modlitwy Jezusowej jest roztropne i uważne postępowanie. Po pierwsze, musisz wyeliminować z siebie zniewieściałość i przyjemności cielesne we wszelkich postaciach. Trzeba zadowolić się jedzeniem i snem zawsze umiarkowanym, proporcjonalnym do sił i zdrowia, aby jedzenie i sen dostarczały ciału odpowiedniego wzmocnienia, nie wywołując nieprzyzwoitych ruchów, które wynikają z nadmiaru, i nie powodując wyczerpania, które wynika z niedoboru. Ubiór, mieszkanie i ogólnie wszelkie dodatki materialne powinny być skromne, naśladując Chrystusa, naśladując Jego Apostołów, podążając za ich duchem, pozostając w jedności z ich duchem. Święci Apostołowie i ich prawdziwi uczniowie nie składali żadnych ofiar marności i próżności, zgodnie ze zwyczajami tego świata i nie nawiązywali żadnej łączności z duchem świata. Właściwe, pełne łaski działanie Modlitwy Jezusowej może wegetować jedynie z Ducha Chrystusowego; wegetuje i rośnie wyłącznie na tej glebie. Wzrok, słuch i inne zmysły należy pilnie strzec, aby przez nie, jak przez bramę, przeciwnicy nie wdarli się do duszy. Usta i język muszą być powściągliwe, jakby spętane w milczeniu; próżne rozmowy, gadatliwość, zwłaszcza wyśmiewanie, plotki i oszczerstwa są najgorszymi wrogami modlitwy... Należy zdecydowanie porzucić ciekawość i próżną dociekliwość, zamieniając wszelką ciekawość i wszelkie badania na badania i studiowanie drogi modlitwy. Ta droga wymaga jak najdokładniejszych badań i studiów: nie jest to tylko „wąska ścieżka”, ale także droga „prowadząca do brzucha” (Mt 7,14); Jest nauką o naukach i sztuką sztuk. Tak go nazywają Ojcowie 38. Droga prawdziwej modlitwy staje się nieporównywalnie bliższa, gdy asceta wkracza na nią poprzez działanie wewnętrznego człowieka. Kiedy wejdzie w te wąwozy i poczuje słuszność, zbawczą moc, konieczność takiej sytuacji; kiedy praca w wewnętrznej klatce stanie się dla niego pożądana, wówczas pożądana stanie się również szczelność życia zewnętrznego, służąca jako mieszkanie i repozytorium wewnętrznej aktywności. „Ten, kto wszedł w wyczyn modlitwy swoim umysłem, musi wyrzec się i stale wyrzekać się zarówno wszelkich myśli i doznań upadłej natury, jak i wszelkich myśli i wrażeń przyniesionych przez upadłe duchy, bez względu na to, jak prawdopodobne mogą być te i inne myśli i doznania; musi stale kroczyć wąską ścieżką uważnej modlitwy, nie zbaczając ani w lewo, ani w prawo. Zbaczając w lewo, nazywam modlitwę porzucenia umysłem w celu rozmowy z próżnymi i grzesznymi myślami; zboczenie w prawo Porzucenie modlitwy umysłem na rzecz rozmowy z myślami nazywam pozornie dobrym. Na modlącego się działają cztery rodzaje myśli i doznań: niektóre wegetują z łaski Bożej, wszczepionej w każdego prawosławnego chrześcijanina przez chrzest święty, inne ofiarowuje Anioł Stróż, jeszcze inne powstają z upadłej natury; w końcu inne są spowodowane przez upadłe duchy. Pierwsze dwa rodzaje myśli, a raczej wspomnień i doznań przyczyniają się do modlitwy, ożywiają ją, wzmagają uwagę i poczucie pokuty, wywołują czułość, płacz serca, łzy, obnażają przed oczami modlącego się ogrom jego grzeszności i głębię ludzkiego upadku, zwiastują nieuniknioną przez nikogo śmierć, nieznaną jej godzinę, bezstronny i straszny sąd Boży, wieczne męki, zgodnie z jej okrucieństwem przekraczającym ludzkie pojęcie. W myślach i odczuciach upadłej natury dobro miesza się ze złem, a w myślach demonicznych zło często kryje się za dobrem, chociaż czasami działa jako zło jawne. Z dwóch ostatnich rodzajów myśli i doznania działają wspólnie w wyniku połączenia i komunikacji upadłych duchów z upadłą naturą ludzką, a pierwszym owocem ich działania jest arogancja, a podczas modlitwy - roztargnienie. Demony, przynosząc rzekomo duchowe i wysokie zrozumienie, odwracają ich od modlitwy, powodują próżną radość, przyjemność, samozadowolenie, jakby z odkrycia najbardziej tajemniczej nauki chrześcijańskiej. Podążając za demoniczną teologią i filozofią, próżne i namiętne myśli i sny atakują duszę, plądrują, niszczą modlitwę i niszczą dobrą strukturę duszy. Według owoców naprawdę dobre myśli i uczucia odróżniają się od myśli i uczuć, które rzekomo są dobre. O, jak słusznie Ojcowie nazywają to ćwiczenie Modlitwą Jezusową i wąską ścieżką, wyrzeczeniem się siebie i wyrzeczeniem się świata! 39. Cnoty te przynależą każdej modlitwie uważnej i pełnej czci, zwłaszcza Modlitwie Jezusowej, która jest obca różnorodności form i mnogości charakterystycznej dla psalmodii i innych modlitw 40 . Studenta. Z jakich słów składa się Modlitwa Jezusowa? Starszy. Składa się z następujących słów: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznym”. Niektórzy Ojcowie 41 dzielą modlitwę dla początkujących na dwie części i nakazują od rana do około południa mówić: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną”, a po obiedzie: „Synu Boży, zmiłuj się nade mną”. To starożytna legenda. Ale jeśli to możliwe, lepiej przyzwyczaić się do odmawiania pełnej modlitwy. Podział został dopuszczony z pogardy dla słabości słabszych i początkujących. Studenta. Czy Modlitwa Jezusowa jest wymieniona w Piśmie Świętym? Starszy. Jest o tym mowa w Świętej Ewangelii. Nie myślcie, że jest to instytucja ludzka: jest to instytucja Boska. Nasz Pan Jezus Chrystus sam ustanowił i nakazał najświętszą Modlitwę Jezusową. Po Ostatniej Wieczerzy, podczas której został stworzony największy z chrześcijańskich sakramentów – Najświętsza Eucharystia, Pan w pożegnalnej rozmowie ze swoimi uczniami, przed pójściem na straszliwe męki i śmierć na krzyżu dla odkupienia utraconej ludzkości, nauczał najwznioślejszej nauki i najważniejszych, ostatecznych przykazań. Pomiędzy tymi przykazaniami dał pozwolenie i przykazanie, aby modlić się w Jego imieniu 42. „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam” – powiedział do Apostołów – „że o cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, da wam” (J 16,23). „O cokolwiek prosić będziecie Ojca w imię moje, to uczynię, niech Ojciec będzie uwielbiony w Synu. I o cokolwiek poprosicie w imieniu moim, uczynię to” (Jana 14:13-14). „Aż dotąd o nic nie proście w imieniu moim; proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna” (Jan 16,24). Wielkość imienia Pana Jezusa Chrystusa została przepowiedziana przez proroków. Wskazując na odkupienie człowieka przez Boga-Człowieka, Izajasz woła: „Oto mój Bóg, mój Zbawiciel!... Czerp z radością wodę ze źródła zbawienia! I rzekł w tym dniu: Chwalcie Pana, śpiewajcie Jego imieniu: ...pamiętajcie, jak wywyższone jest Jego imię; Chwalcie imię Pana, bo wielkich rzeczy dokonaliście” (Iz 12,2-5.). „Drogą Pańską jest sąd. Przez nadzieję w imię Twoje i przez pamięć tego pragnie dusza nasza” (Iz. 26:8). Dawid, zgodnie z Izajaszem, przepowiada: „Będziemy się radować z Twojego zbawienia i w imię Pana, Boga naszego, będziemy wywyższeni... Będziemy wzywać imienia Pana, Boga naszego” (Ps. 19,6.8). „Błogosławieni ludzie, którzy przewodzą wołaniem i opanowali modlitwę myślną: Panie, w świetle Twojego oblicza będą chodzić i w Twoim imieniu będą się radować przez cały dzień, a w Twojej sprawiedliwości będą wywyższeni” (Ps. 89:16-17). Studenta. Jaka jest moc Modlitwy Jezusowej? Starszy. W Boskie imię Boga-Człowieka, naszego Pana i Boga, Jezusa Chrystusa. Apostołowie, jak wynika z Dziejów Apostolskich i Ewangelii, dokonywali wielkich cudów w imię Pana Jezusa Chrystusa: uzdrawiali choroby, których ludzkimi środkami nie można było wyleczyć, wskrzeszali umarłych, rozkazywali demonom, wypędzali je spośród opętanych... Studenta. Niektórzy twierdzą, że praktykowanie Modlitwy Jezusowej zawsze lub prawie zawsze będzie skutkować złudzeniami, i stanowczo zabraniają praktykowania tej modlitwy. Starszy. W przyswojeniu takiej myśli i w takim zakazie kryje się straszliwe bluźnierstwo, kryje się godny ubolewania urok. Nasz Pan, Jezus Chrystus, jest jedynym źródłem naszego zbawienia, jedynym środkiem naszego zbawienia; Jego ludzkie imię zapożyczyło od Jego Boskości nieograniczoną, całkowicie świętą moc, aby nas zbawić; jak ta moc, która działa na rzecz zbawienia, ta jedyna moc, która daje zbawienie, może zostać wypaczona i działać w kierunku zniszczenia? To nie ma sensu! To smutny, bluźnierczy i niszczący duszę absurd! Ci, którzy przyjęli taki sposób myślenia, z pewnością popadają w demoniczne zwiedzenie, zwiedzeni fałszywym umysłem pochodzącym od Szatana. Szatan podstępnie zbuntował się przeciwko najświętszemu i wspaniałemu imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, używa ludzkiej ślepoty i niewiedzy jako swojej broni i oczerniał to imię „bardziej niż jakiekolwiek imię. W imię Jezusa zegnie się każde kolano, zarówno na niebie, jak i na ziemi, i pod ziemią” (Fil. 2:9-10). Ci, którzy zabraniają odmawiania Modlitwy Jezusowej, mogą odpowiedzieć słowami apostołów Piotra i Jana na podobny zakaz wydany przez żydowski Sanhedryn: „Czy to jest sprawiedliwe przed Bogiem, raczej was słuchajcie, niż Boga osądzajcie” (Dz 4,19). Pan Jezus nakazał modlić się w Jego najświętsze imię, dał nam bezcenny dar; Jakie znaczenie może mieć nauka ludzka sprzeczna z nauką Boga, ludzki zakaz, który zmierza do wyeliminowania i zniszczenia przykazania Bożego, do odebrania bezcennego daru? Niebezpieczne, bardzo niebezpieczne jest głoszenie doktryny sprzecznej z doktryną głoszoną w Ewangelii. Takie przedsięwzięcie jest arbitralnym oddzieleniem się od łaski Bożej, zgodnie ze świadectwem Apostoła (Gal. 1:8)... Studenta. Jednakże Ojcowie Święci bardzo przestrzegają tych, którzy praktykują Modlitwę Jezusową przed złudzeniami. Starszy. Tak, ostrzegają. Przestrzegają przed złudzeniem zarówno tych, którzy są posłuszni, jak i tych, którzy milczą, i tych, którzy poszczą – słowem każdego, kto praktykuje jakąkolwiek cnotę. Źródłem złudzeń, jak każdego zła, jest diabeł, a nie jakakolwiek cnota. „Trzeba obserwować z całą ostrożnością” – mówi św. Makary Wielki – „intrygi, oszustwa i złe działania organizowane przez wroga (diabła) ze wszystkich stron. Tak jak Duch Święty przez Pawła służy wszystkim dla wszystkich (1 Kor. 9:22), tak zły duch złośliwie stara się być wszystkim dla wszystkich, aby wszystkich sprowadzić na zagładę. Wobec modlących się udaje, że się modli, aby w ten sposób uczynić go aroganckim w kwestii modlitwy; Pości z poszczącymi, aby ich zwieść zarozumiałością i doprowadzić do szaleństwa; z tymi, którzy znają Pismo Święte, i spieszy się do studiowania Pisma Świętego, pozornie szukając wiedzy, ale w istocie próbując wprowadzić ich w fałszywe zrozumienie Pisma Świętego; w przypadku tych, którzy byli godni oświecenia światłem, wydaje się, że także on posiada ten dar, jak mówi Paweł: „Szatan przemienia się w anioła światłości” (2 Kor. 11:14), tak że daje się zwieść pojawieniem się pewnego rodzaju światła, które ma go przyciągnąć do siebie. Łatwo powiedzieć: bierze na siebie najróżniejsze pozory dla wszystkich, aby czynem podobnym do czynu dobra zniewolić dla siebie ascetę i zasłaniając się pozorami obalić go na zagładę 43 . Zdarzyło mi się widzieć starszych, którzy zajmowali się wyłącznie intensywnymi wyczynami fizycznymi i którzy dzięki temu doszli do największej zarozumiałości, największego złudzenia. Ich duchowe namiętności – gniew, duma, oszustwo, nieposłuszeństwo – zyskały niezwykły rozwój. Całkowicie zwyciężył w nich egoizm i egoizm. Zdecydowanie i gorzko odrzucili wszelkie rady i ostrzeżenia najbardziej zbawiające duszę spowiedników, opatów, a nawet świętych: depcząc zasady nie tylko pokory, ale także skromności, samej przyzwoitości, nie przestali wyrażać pogardy dla tych osób w najbardziej arogancki sposób. Pewien egipski mnich na początku IV wieku padł ofiarą najstraszniejszego demonicznego złudzenia. Początkowo popadł w arogancję, następnie z powodu arogancji wpadł pod szczególny wpływ złego ducha. Diabeł, opierając się na arbitralnej arogancji mnicha, zadbał o rozwinięcie w nim tej dolegliwości, aby poprzez swoją dojrzałą i wzmocnioną arogancję mógł wreszcie podporządkować sobie mnicha i wciągnąć go w zagładę jego duszy. Z pomocą demona mnich odniósł tak katastrofalny sukces, że stanął bosymi stopami na rozżarzonych węglach i stojąc na nich przeczytał całą Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”. Oczywiście ludzie, którzy nie mieli rozumu duchowego, widzieli w tym działaniu cud Boży, niezwykłą świętość mnicha, moc Modlitwy Pańskiej i wysławiali mnicha uwielbieniem, rozwijając w nim dumę i pomagając mu się zniszczyć. Nie było tu ani cudu Bożego, ani świętości mnicha; Tutaj nie zadziałała moc Modlitwy Pańskiej, tutaj zadziałał szatan w oparciu o samooszukiwanie się człowieka, na jego fałszywie kierowanej woli, tutaj zadziałało demoniczne złudzenie... Studenta. Co takiego jest w człowieku, jaki stan w nim samym czyni go zdolnym do złudzeń? Starszy. Mnich Grzegorz z Synaju mówi: „ogólnie, jednym z powodów złudzeń jest pycha” 44. W ludzkiej pysze, która jest oszukiwaniem samego siebie, diabeł znajduje dla siebie wygodne schronienie i swoje oszustwo dodaje do samooszukiwania się człowieka. Każdy człowiek jest mniej lub bardziej podatny na prelest, gdyż „najczystsza natura ludzka ma w sobie coś pysznego” 45. Ostrzeżenia ojców są rozsądne! Musisz być bardzo ostrożny, musisz bardzo chronić się przed złudzeniami i urokiem. W naszych czasach, przy całkowitym zubożeniu mentorów natchnionych przez Boga, potrzebujemy szczególnej ostrożności, szczególnej czujności nad sobą. Są potrzebne do wszystkich wyczynów monastycznych; są one najbardziej potrzebne podczas wyczynu modlitwy, który ze wszystkich wyczynów jest najwznioślejszy, najbardziej zbawiający duszę i najbardziej oczerniany przez wrogów 46 . „Żyjcie w bojaźni” (1 Piotra 1:17), przekazuje Apostoł. Praktykowanie Modlitwy Jezusowej ma swój własny początek, swoją stopniowość i swój własny nieskończony koniec. Ćwiczenie należy rozpoczynać od początku, a nie od środka i nie od końca. Jego Świątobliwość Kalikst, Patriarcha Konstantynopola, przedstawiając duchowe owoce tej modlitwy, mówi: „Nikt, kto nie został nauczony tajemnic lub który potrzebuje mleka, usłyszawszy wysokie nauczanie o przepełnionym łaską działaniu modlitwy, nie odważy się go dotknąć. Taka przedwczesna próba jest zabroniona. Ci, którzy wkraczają w nią i przedwcześnie szukają tego, co nadejdzie w swoim czasie, próbując wznieść się do przystani beznamiętności w dyspensacji, która jej nie odpowiada, są uznawani przez Ojców za nikogo innego, jak za tych, którzy są w szaleństwie. Nie da się czytać książek komuś, kto nie nauczył się czytać i pisać” 47. Studenta. Co to znaczy rozpoczynać ćwiczenie Modlitwą Jezusową od środka i od końca i co oznacza rozpoczynanie tego ćwiczenia od początku? Starszy. Pośrodku zaczynają ci początkujący, którzy po przeczytaniu w pismach Ojców wskazówek dotyczących praktykowania Modlitwy Jezusowej, przekazanych przez Ojców milczącym, czyli mnichom, którzy odnieśli już duże sukcesy w wyczynach monastycznych, bezmyślnie przyjmują tę instrukcję jako wskazówkę w swoich działaniach. Ci, którzy bez żadnego wstępnego przygotowania zaczynają wznosić się umysłem do cerkwi serca i stamtąd wysyłać modlitwę, zaczynają od środka. Ci, którzy chcą natychmiast odkryć w sobie łaskawą słodycz modlitwy i jej inne pełne łaski skutki, zaczynają od końca. Należy zacząć od początku, czyli modlić się „z uwagą” i „z czcią”, mając na celu „pokutę”, dbając jedynie o to, aby te trzy przymioty były stale obecne w modlitwie. Dlatego św. Jan Klimakus, ten wielki twórca żarliwej modlitwy z łaską, zaleca uważną modlitwę tym, którzy są posłuszni, a serdeczną modlitwę tym, którzy są dojrzali do milczenia. Dla pierwszego uznaje modlitwę obcą roztargnieniu za niemożliwą, od drugiego zaś takiej modlitwy żąda 48 . W społeczeństwie ludzkim należy modlić się umysłem, natomiast prywatnie należy modlić się umysłem i ustami, nieco głośno do siebie 49 . Należy zachować szczególną troskę, najstaranniejszą troskę o poprawę moralności zgodnie z nauką Ewangelii. Doświadczenie nieprędko odkryje w umyśle modlącego się najściślejszy związek pomiędzy przykazaniami Ewangelii i Modlitwą Jezusową. Przykazania te służą tej modlitwie tym, czym oliwa służy do płonącej lampy; bez oliwy nie da się zapalić lampy; gdy oliwa się wyczerpie, nie może się palić: gaśnie, rozprzestrzeniając wokół siebie cuchnący dym... Prawdziwa cisza polega na uwewnętrznionej w sercu Modlitwie Jezusowej - a niektórzy Ojcowie święci dokonali wielkiego wyczynu serdecznej ciszy i odosobnienia, w otoczeniu ludzkich plotek 50 . Tylko na moralności, uporządkowanej przez przykazania ewangeliczne, tylko na tym solidnym kamieniu Ewangelii można wznieść majestatyczną, świętą, niematerialną cerkiew modlitwy miłej Bogu. Daremna jest praca tego, kto buduje na lisie polarnym: na łatwej i chwiejnej moralności (Mt 7,26). Moralność, doprowadzoną do harmonijnego, wspaniałego porządku, wzmocnioną umiejętnością wypełniania przykazań ewangelicznych, można porównać do niezniszczalnego naczynia srebrnego lub złotego, które jako jedyne jest w stanie godnie przyjąć i bezpiecznie zachować w sobie bezcenną, duchową mirrę: modlitwę. Święty Symeon Nowy Teolog, omawiając sporadyczne niepowodzenia ascezy modlitewnej i wynikające z niej kąkol złudzeń, przypisuje przyczynę zarówno niepowodzeń, jak i złudzeń niepowodzeniu w zachowaniu poprawności i stopniowości w wysiłkach ascetycznych. „Ci, którzy chcą wspiąć się” – mówi Teolog – „na wyżyny modlitewnego powodzenia, nie powinni zaczynać wspinać się od góry do dołu, ale powinni wspinać się z dołu do góry, najpierw do pierwszego stopnia drabiny, potem do drugiego, potem do trzeciego, w końcu do czwartego. W ten sposób każdy może wznieść się z ziemi i wstąpić do nieba. Po pierwsze powinien starać się okiełznać i osłabić namiętności. Po drugie, powinien ćwiczyć psalmodię, to znaczy w modlitwie ustnej; gdy namiętności będzie się zmniejszać, wówczas modlitwa, w naturalny sposób przynosząca radość i słodycz językowi, będzie uważana za miłą Bogu. Po trzecie, musi zaangażować się w modlitwę myślną”. Tutaj oczywiście modlitwa odbywa się z umysłem w sercu; Uważną modlitwę początkujących, ze współczuciem serca, Ojcowie rzadko raczą nazwać modlitwą myślną, klasyfikując ją bardziej jako ustną. Po czwarte, trzeba wrócić do wizji. Pierwsza jest własnością początkujących; po drugie – wzrastanie w dobrobycie; po trzecie – ci, którzy osiągnęli skrajny dobrobyt; czwarta – doskonała”. Dalej Teolog mówi, że ci, którzy walczą o ograniczenie namiętności, powinni nauczyć się strzec swego serca i uważnie odmawiać Modlitwę Jezusową, zgodnie ze swoją strukturą. 51. W schroniskach Pachomiusza Wielkiego, które wydały najwybitniejszych praktykujących modlitwę myślną, każdy nowo wstępujący do klasztoru zajęty był najpierw przez trzy lata pracą cielesną pod przewodnictwem starszego. Poprzez pracę, częste pouczenia starszego, codzienną spowiedź z czynności zewnętrznych i wewnętrznych, i odcinając wolę, namiętności zostały skutecznie i szybko opanowane, a umysł i serce osiągnęły znaczną czystość. Podczas ćwiczeń nowicjusz uczył się praktyki modlitwy zgodnie z jego dyspensacją. Po trzech latach nowicjusze musieli przestudiować na pamięć całą Ewangelię i Psałterz, a w przypadku zdolnych uczniów całe Pismo Święte, co niezwykle rozwija ustną, uważną modlitwę. Następnie rozpoczęło się tajne nauczanie modlitwy myślnej; zostało to obficie wyjaśnione zarówno w Nowym, jak i Starym Testamencie 52 . W ten sposób mnisi zostali wprowadzeni w prawidłowe rozumienie modlitwy myślnej i prawidłowe jej wykonywanie. Biorąc pod uwagę siłę fundamentów i poprawność ćwiczenia, sukces był wspaniały 53 . Studenta. Czy jest jakiś pewny sposób, aby uchronić się przed złudzeniami w ogóle, podczas wszelkich poczynań monastycznych, a w szczególności podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej? Starszy. Tak jak pycha jest na ogół przyczyną złudzeń, tak pokora – cnota będąca całkowitym przeciwieństwem dumy – służy jako pewne ostrzeżenie i ochrona przed złudzeniami. Św. Jan Klimakus nazwał pokorę „niszczeniem namiętności” 54. Oczywiście u kogoś, w kim namiętności nie działają, u kogo namiętności są powściągane, złudzenia nie mogą działać, ponieważ „złudzenie jest namiętnym lub stronniczym zboczeniem duszy w stronę kłamstwa na podstawie pychy”. Praktykując Modlitwę Jezusową i modlitwę w ogóle, forma pokory zwana „płaczem” całkowicie i wiernie chroni. Płacz to szczere uczucie skruchy, ratujące smutek z powodu grzeszności i różnorodnych, licznych słabości człowieka. Płacz to „duch skruszony, serce skruszone i pokorne, którym Bóg nie wzgardzi” (Ps. 50:19), to znaczy nie podda się mocy i hańbie demonów, jak poddaje się im serce pyszne, pełne zarozumiałości, arogancji i próżności. Płacz jest jedyną ofiarą, jaką Bóg przyjmuje od upadłego ducha ludzkiego, aż do odnowienia ducha ludzkiego przez Świętego Ducha Bożego. Niech nasza modlitwa będzie przepojona uczuciem skruchy, niech będzie połączona z płaczem i niech złudzenia nigdy nas nie dotkną. Święty Grzegorz z Synaju w ostatnim artykule swojego dzieła nr 55, w którym przedstawił modlitwy ascetów, aby przestrzec przed złudzeniami niszczącymi duszę, mówi: „Niemałym wysiłkiem jest osiągnięcie dokładnej prawdy i oczyszczenie się ze wszystkiego, co sprzeciwia się łasce, ponieważ ma zwyczaj diabeł okazywać, zwłaszcza przed początkującymi, swój urok na obraz prawdy, nadając złemu wygląd duchowy. Z tego powodu ten, kto w ciszy stara się osiągnąć czystość, modlitwę, należy kroczyć mentalną ścieżką modlitwy z wielkim drżeniem i płaczem, prosząc o wskazówki u wprawnych, zawsze płacząc z powodu swoich grzechów, zasmucając się i bojąc się, aby nie zostać poddanym mękom lub odpaść od Boga lub oddzielić się od Niego w tym lub następnym stuleciu. Wielką bronią jest płacz podczas modlitwy. Bezpretensjonalna modlitwa polega na cieple Modlitwy Jezusowej, która (Modlitwa Jezusowa) rozpala ogień w ziemi naszych serc, ciepło, palącą namiętność jak ciernie, wywołującą w duszy radość i spokój. Ciepło to nie pochodzi z prawej ani lewej strony, nie z góry, ale wegetuje w samym sercu, niczym źródło wody z Ducha Życiodajnego 56 . Kochaj je znajdować i zdobywać samotnie w swoim sercu, utrzymując swój umysł zawsze bez snów, obcy zrozumieniu i myślom, i nie bój się. Ten, który powiedział: „Ja jestem dobrej myśli, nie lękajcie się” (Mt 14,27), On jest z nami. On jest Tym, którego szukamy. On zawsze będzie nas chronił – i nie powinniśmy się bać ani wzdychać, wzywając Boga. Jeśli niektórzy zbłądzili, doznawszy uszkodzeń psychicznych, to wiedzcie, że zostali temu poddani z pobłażania sobie i arogancji. Obecnie, w obliczu całkowitego zubożenia duchowych mentorów, asceta modlitwy zmuszony jest kierować się wyłącznie Pismem Świętym i pismami Ojców. 57 Jest to o wiele trudniejsze. Nowy powód do głębokiego lamentu! Duch modlitwy nowicjusza Tutaj oferujemy naukę o jakości modlitwy charakterystycznej dla kogoś, kto zaczyna iść do Pana przez pokutę. Główne idee są prezentowane oddzielnie, aby można je było przeczytać z większą uwagą i łatwiej je zachować w pamięci. Ich lektura, karmienie umysłu prawdą, a serca pokorą, może nadać duszy właściwy kierunek w jej modlitewnym wyczynie i służyć jako ćwiczenie przygotowawcze. 1. Modlitwa jest ofiarowaniem Bogu naszych próśb. 2. Podstawą modlitwy jest to, że człowiek jest upadłym stworzeniem. Stara się otrzymać błogość, którą utracił, i dlatego się modli. 3. Ucieczką modlitwy jest wielkie miłosierdzie Boga wobec rodzaju ludzkiego. Syn Boży, aby nas zbawić, ofiarował się swemu Ojcu jako ofiara przebłagalna, pojednawcza – na tej podstawie chcąc zaangażować się w modlitwę, odrzuć zwątpienie i dwulicowość (Jakuba 1:6-8). Nie mów sobie: "Jestem grzesznikiem, czy Bóg naprawdę mnie wysłucha? Jeśli jesteś grzesznikiem, to odnoszą się do ciebie pocieszające słowa Zbawiciela: "Nie przyszedłem... wzywajcie do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników" (Mt 9,13). 4. Przygotowanie do modlitwy to: nienasycony brzuch, odcięcie trosk mieczem wiary, przebaczenie ze szczerości serca wszelkich zniewag, dziękczynienie Bogu za wszystkie bolesne zdarzenia życiowe, usunięcie z siebie roztargnienia i marzeń, nabożnej bojaźni, tak charakterystycznej dla stworzenia, gdy pozwala się mu na rozmowę ze swoim Stwórcą dzięki niewysłowionej dobroci Stwórcy dla stworzenia. 5. Pierwsze słowa Zbawiciela skierowane do upadłej ludzkości brzmiały: „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie” (Ew. Mateusza 4:17). Dlatego dopóki nie wejdziecie do tego Królestwa, pukajcie do jego bram ze skruchą i modlitwą. 6. Prawdziwa modlitwa jest głosem prawdziwej pokuty. Jeżeli modlitwa nie jest ożywiana pokutą, wówczas nie spełnia swojego celu, wówczas Bogu się to nie podoba. Nie pogardzi „duchem skruszonym, sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). 7. Zbawiciel świata nazywa błogosławionymi „ubogimi duchem”, czyli tymi, którzy mają o sobie najpokorniejsze pojęcie, którzy uważają się za istoty upadłe, którzy żyją tu na ziemi, na wygnaniu, poza swoją prawdziwą ojczyzną, jaką jest Niebo. „Błogosławieni ubodzy w duchu”, którzy modlą się z głęboką świadomością swojego ubóstwa, „albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,3). „Błogosławieni, którzy płaczą” w modlitwie z powodu poczucia ubóstwa, „albowiem oni zostaną pocieszeni” (Mt 5,4) łaskawym pocieszeniem Ducha Świętego, które polega na pokoju Chrystusowym i miłości Chrystusa do wszystkich bliźnich. Wtedy żaden z sąsiadów i najgorszy wróg nie będzie wyłączony z objęcia miłości modlącego się; wtedy ten, kto się modli, zostaje pojednany ze wszystkimi najtrudniejszymi okolicznościami życia ziemskiego. 8. Pan, ucząc nas modlitwy, przyrównuje modlącą się duszę do wdowy, obrażonej przez rywalkę, zasiadającej bezlitośnie przed bezstronnym i bezstronnym sędzią (Łk 18,1-8). Modląc się, nie oddalajcie się od tego podobieństwa w swojej duszy. Niech wasza modlitwa będzie, że tak powiem, ustawiczną skargą na grzech, który was dręczy. Wejdź w głąb siebie, otwórz się uważną modlitwą – zobaczysz, że na pewno jesteś wdową w stosunku do Chrystusa z powodu grzechu, który w Tobie żyje, wrogiego Tobie, wywołującego w Tobie wewnętrzne zmagania i udręki, czyniącego Cię obcym Bogu. 9. „Przez cały dzień” – mówi o sobie Dawid – „przez cały mój ziemski żywot szedłem lamentując” (Ps 37,7) i przeżywałem błogi smutek z powodu moich grzechów i braków: „bo dusza moja jest pełna hańby, a w ciele moim nie ma uzdrowienia” (Ps 37,8). Procesja na ścieżce życia ziemskiego nazywa się ciałem, stan moralny człowieka nazywa się ciałem. Wszystkie kroki wszystkich ludzi na tej ścieżce są pełne przeszkód; ich stanu moralnego nie można uzdrowić żadnymi własnymi środkami i wysiłkami. Do naszego uzdrowienia konieczna jest łaska Boża, uzdrawiająca tylko tych, którzy uznają się za chorych. Dowodem prawdziwego uznania siebie za chorego jest dogłębna i ciągła pokuta. 10. „Pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się Nim ze drżeniem” – mówi prorok (Ps 2,11), a w imieniu Boga mówi inny prorok: „Na kogo będę patrzeć, tylko na cichych, cichych i drżących na moje słowa” (Iz 66,2). Pan „wejrzyj na modlitwę pokornych i nie gardź ich modlitwami” (Ps 101,18). On jest „dawcą życia”, to znaczy zbawienia, „dla złamanych serc” (Iz. 57:15). 11. Nawet jeśli ktoś stoi na wysokości cnót, jeśli nie modli się jak grzesznik, jego modlitwa zostaje odrzucona przez Boga 58 . 12. W tym dniu, w którym nie płaczę nad sobą, powiedział pewien błogosławiony pracownik prawdziwej modlitwy, uważam się za złudzonego (Te słowa wypowiedział Hieroschemamonk Atanazy, który milczał w wieży klasztoru Svensky w diecezji Oryol, do pewnego wędrowca, który odwiedził go w 1829 r.). 13. Chociaż dokonujemy wielu wzniosłych czynów – mówił św. Jan Klimakus – są one nieprawdziwe i bezowocne, jeśli nie odczuwamy w ich trakcie bolesnego uczucia skruchy 59 . 14. Smutek myślenia o grzechach jest szczerym darem Boga; ten, kto nosi go na piersi, nosi kapliczkę z należytą starannością i czcią. Zastępuje wszelkie wyczyny cielesne, którym brakuje sił do ich wykonania. 60. Wręcz przeciwnie, podczas modlitwy wymagane jest działanie od silnego ciała; bez niej serce nie będzie złamane, modlitwa będzie bezsilna i nieprawdziwa 61. 15. Poczucie skruchy chroni modlącego się przed wszelkimi podstępami diabła: diabeł ucieka przed ascetami, którzy emanują z siebie wonią pokory, która rodzi się w sercu skruszonego 62 . 16. Przynieście Panu w swoich modlitwach bełkot dziecka, prostą dziecięcą myśl - nie elokwencję, nie rozum. „Jeśli się nie nawrócicie”, jak gdyby z pogaństwa i mahometanizmu, ze swojej złożoności i obłudy, „a tak się stanie” – powiedział nam Pan – „jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 18,3) 63. 17. Dziecko wyraża wszystkie swoje pragnienia płaczem – a waszej modlitwie niech zawsze towarzyszy płacz. Nie tylko słowami modlitwy, ale także modlitewną ciszą, niech poprzez płacz wyraża się Twoje pragnienie pokuty i pojednania z Bogiem, Twoja ogromna potrzeba miłosierdzia Bożego. 18. Godność modlitwy zależy wyłącznie od jakości, a nie od ilości. Zatem ilość jest godna pochwały, jeśli prowadzi do jakości. Jakość zawsze prowadzi do ilości; ilość prowadzi do jakości, gdy czciciel modli się uważnie 64 . 19. Prawdziwa modlitwa charakteryzuje się tym, że podczas modlitwy umysł jest uważny, a serce współczuje umysłowi. 20. Zamknij swój umysł wypowiadanymi słowami modlitwy - a będziesz go mieć na uwadze 65. Miej oczy na ustach lub zamknięte 66 - to pomoże połączyć twój umysł z sercem. Wymawiaj te słowa niezwykle spokojnie - a wygodniej zamkniesz swój umysł w słowach modlitwy: ani jedno słowo twojej modlitwy nie zostanie wypowiedziane bez ożywienia uwagi. 21. Umysł zamknięty w słowach modlitwy przyciąga serce do współczucia dla siebie. To współczucie serca i umysłu wyraża się w czułości, która jest uczuciem pobożnym, łączącym smutek z cichą, łagodną pociechą 67 . 22. Niezbędne akcesoria modlitwy - „czekanie” 68. Kiedy odczuwasz oschłość i gorycz, nie ustawaj w modlitwie: w Twojej tęsknocie i walce z serdeczną nieczułością zstąpi na Ciebie Boże miłosierdzie, składające się z czułości. Czułość jest darem Boga, zesłanym tym, którzy trwają i trwają na modlitwie (Rz 12,12; Kol 4,2), stale w nich wzrastając, prowadząc ich do duchowej doskonałości. 23. Umysł, stojący przed niewidzialnym Bogiem w uważnej modlitwie, sam musi być niewidzialny, jak obraz niewidzialnej Boskości, to znaczy umysł nie może wyobrażać sobie żadnej formy ani w sobie, ani z siebie, ani przed sobą - musi być całkowicie bezkształtny. W przeciwnym razie umysł musi być całkowicie obcy marzeniom na jawie, niezależnie od tego, jak nieskazitelny i święty może się wydawać ten sen 69 . 24. Podczas modlitwy nie szukajcie rozkoszy, nie wprawiajcie w ruch nerwów, nie rozgrzewajcie krwi. Wręcz przeciwnie, utrzymuj swoje serce w głębokim spokoju, do którego wprowadza je uczucie pokuty: ogień materialny, ogień upadłej natury, zostaje odrzucony przez Boga. Twoje serce potrzebuje oczyszczenia poprzez wołanie o skruchę i modlitwę pokutną; gdy zostanie oczyszczony, wówczas sam Bóg ześle na niego swój najświętszy, duchowy ogień 70 . 25. Uwaga podczas modlitwy uspokaja nerwy i krew, pomaga sercu pogrążyć się w pokucie i pozostać w niej. Ogień Boży nie zakłóca ciszy serca, jeśli zstępuje do komnaty serca, w której gromadzą się uczniowie Chrystusa – myśli i uczucia zapożyczone z Ewangelii. Ogień ten nie parzy i nie rozgrzewa serca, wręcz przeciwnie, nawadnia, chłodzi, jedna człowieka ze wszystkimi ludźmi i wszelkimi okolicznościami, wciąga serce w niewysłowioną miłość do Boga i bliźnich 71 . 26. Roztargnienie okrada modlitwę. Ten, kto modlił się w roztargnieniu, odczuwa w sobie niejasną pustkę i suchość. Kto nieustannie modli się w roztargnieniu, zostaje pozbawiony wszystkich duchowych owoców, które zwykle rodzą się z uważnej modlitwy, i popada w stan oschłości i pustki. Z tego stanu rodzi się chłód wobec Boga, przygnębienie, przyćmienie umysłu, osłabienie wiary i z nich martwota w stosunku do życia wiecznego, duchowego. Podsumowując, jest to wyraźny znak, że Bóg nie przyjmuje takiej modlitwy. 27. Marzenia na jawie są jeszcze bardziej szkodliwe niż roztargnienie. Roztargnienie czyni modlitwę bezowocną, a marzenia przynoszą fałszywe owoce: samooszukiwanie się i to, co święci ojcowie nazywają złudzeniem demonicznym. Obrazy przedmiotów świata widzialnego i obrazy świata niewidzialnego, skomponowane przez śnienie na jawie, zostają odciśnięte i spowalniane w umyśle, czyniąc go materialnym, przenosząc go z boskiej krainy ducha i prawdy do krainy materii i kłamstwa. W tym kraju serce zaczyna współczuć umysłowi nie z duchowym uczuciem skruchy i pokory, ale z uczuciem cielesnym, uczuciem krwi i nerwowości, ponadczasowym i nieuporządkowanym uczuciem przyjemności, tak niezwykłym dla grzeszników, złym i fałszywym uczuciem wyimaginowanej miłości do Boga. Miłość przestępcza i obrzydliwa wydaje się nieumiejętna w duchowych doświadczeniach świętego, lecz w rzeczywistości jest to jedynie nieuporządkowane uczucie serca nieoczyszczonego z namiętności, rozkoszującego się próżnością i lubieżnością wprawioną w ruch marzeniami. Ten stan jest stanem samooszukiwania się. Jeśli ktoś go wyostrzy, wówczas pojawiające się przed nim obrazy nabierają niezwykłej wyrazistości i atrakcyjności. Kiedy się pojawiają, serce zaczyna się rozgrzewać i radować bezprawnie, czyli – zgodnie z definicją Pisma Świętego – dopuszczać się cudzołóstwa (Ps. 72:27). Umysł uznaje taki stan za błogosławiony, boski. Wtedy bliskie jest przejście do oczywistego demonicznego złudzenia, w którym człowiek traci autokrację i staje się zabawką i pośmiewiskiem złego ducha. Bóg odwraca się ze złością od sennej modlitwy, która wprowadza człowieka w ten stan. I wobec tego, kto modli się taką modlitwą, spełnia się zdanie Pisma Świętego: „niech jego modlitwa stanie się grzechem” (Ps. 109,7) 72. 28. Odrzuć pozornie dobre myśli i pozornie jasne zrozumienie, które przychodzą do ciebie podczas modlitwy i odwracają twoją uwagę od modlitwy 73 . Opuszczają królestwo fałszywego umysłu i siedzą niczym jeźdźcy na koniach na próżności. Ich ponure twarze są zakryte, tak że umysł modlącego się nie jest w stanie rozpoznać w nich wrogów. Ale właśnie dlatego, że są wrogo nastawieni do modlitwy, odwracają od niej umysł, prowadzą go w niewolę i bolesne zniewolenie, obnażają i opróżniają duszę - właśnie dlatego, że są uznawani za wrogów i z królestwa władcy świata. Umysł duchowy, umysł Boga, sprzyja modlitwie, skupia człowieka w sobie, zanurza go w uwadze i czułości, przywodzi na myśl pełną czci ciszę, strach i zdziwienie, zrodzone z poczucia obecności i wielkości Boga. To uczucie w odpowiednim czasie może bardzo się nasilić i sprawić, że modlitwa za modlącego się będzie na Tronie Sądu Ostatecznego Boga 74 . 29. Uważna modlitwa, wolna od rozproszeń i marzeń, jest wizją niewidzialnego Boga, przyciągającą wzrok umysłu i pragnienia serca. Wtedy umysł widzi bez formy i całkowicie zadowala się niewidzeniem, które przewyższa wszelkie widzenie. Powodem tej błogiej niewidzialności jest nieskończona subtelność i niezrozumiałość Przedmiotu, na który kierowane jest widzenie. Niewidzialne Słońce Prawdy – Bóg emituje także promienie, które są niewidzialne, ale rozpoznawalne dzięki wyraźnemu odczuciu duszy: napełniają serce cudownym spokojem, wiarą, odwagą, łagodnością, miłosierdziem, miłością do bliźniego i Boga. Dzięki tym działaniom, widocznym w wewnętrznej komórce serca, człowiek niewątpliwie rozpoznaje, że jego modlitwa została przyjęta przez Boga, zaczyna wierzyć żywą wiarą i mocno ufać Kochającemu i Umiłowanemu. To początek odrodzenia duszy dla Boga i błogiej wieczności 75. 30. Owoce prawdziwej modlitwy: święty spokój duszy połączony z cichą, cichą radością, obcą marzeniom, zarozumiałościom i gorącym impulsom i poruszeniom; miłość bliźniego, która nie rozróżnia dobra i zła, godnych i niegodnych, ale wstawia się za każdym przed Bogiem, jak za siebie, jak i za swoich członków. Z takiej miłości do innych jaśnieje najczystsza miłość do Boga. 31. Te owoce są darem Boga. Dusza przyciąga ich uwagę i pokorę, a chroni ich wierność Bogu. 32. Dusza pozostaje wówczas wierna Bogu, gdy wycofuje się z każdego słowa, czynu i myśli o grzechu, gdy natychmiast żałuje za te grzechy, w które została uprowadzona z powodu swojej słabości. 33. Dowodzimy, że pragniemy nabyć dar modlitwy, cierpliwie siadając na modlitwie u drzwi modlitwy. Za cierpliwość i stałość otrzymujemy dar modlitwy. „Panie”, mówi Pismo, „daj modlitwę z łaską temu, kto się modli” (1 Samuela 2:9), cierpliwie i własnym wysiłkiem. 34. Dla początkujących bardziej przydatne są modlitwy krótkie i częste niż długie, oddzielone od siebie znaczną ilością czasu 76 . 35. Modlitwa jest najwyższym ćwiczeniem umysłu. 36. Modlitwa jest głową, źródłem i matką wszystkich cnót 77. 37. Bądź mądry w swojej modlitwie. Nie proś w nim o nic przemijającego i próżnego, pamiętając o przykazaniu Zbawiciela: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko”, czyli wszystkie potrzeby życia doraźnego, „będą wam dodane” (Mt 6,33) 78. 38. Kiedy masz zamiar coś zrobić lub czegoś pragniesz, także w trudnych okolicznościach życia, kieruj swoje myśli w modlitwie przed Boga: proś o to, co uważasz za konieczne i pożyteczne, ale spełnienie i niespełnienie swojej prośby pozostaw woli Bożej w wierze i zaufaniu we wszechmoc, mądrość i dobroć woli Bożej. Ten wspaniały obraz modlitwy dał nam Ten, który modlił się w Ogrodzie Getsemane – „niech minie przeznaczony dla Niego kielich. „Tak czy inaczej, nie moja wola” – zakończył swoją modlitwę do Ojca, „lecz Twoja niech się stanie” (Łk 22,42). 39. Zanieście do Boga pokorną modlitwę za cnoty i pobożne uczynki, które pełnicie; oczyść ich i udoskonalaj poprzez modlitwę i pokutę. Mów o nich w swojej modlitwie, co sprawiedliwy Hiob powiedział w codziennej modlitwie o swoje dzieci: „Kiedy moi synowie zgrzeszyli i w swoich myślach źle myśleli o Bogu” (Hioba 1:5). Zła złośliwość niepostrzeżenie miesza się z cnotą, kala ją, zatruwa. 40. Wyrzeknij się wszystkiego, aby odziedziczyć modlitwę i podniesiony z ziemi na krzyżu zaparcia się, powierz ducha, duszę i ciało Bogu i przyjmij od Niego świętą modlitwę, która według nauczania Apostoła i Kościoła Powszechnego jest działaniem Ducha Świętego w człowieku, gdy Duch mieszka w człowieku 79. Kto zaniedbuje praktykowanie uważnej modlitwy, pogrążony w pokucie, obcy jest duchowemu sukcesowi, obcy duchowym owocom i pogrążony jest w ciemności różnorodnych samooszukiwań. Pokora jest jedynym ołtarzem, na którym wolno składać Bogu ofiary modlitewne – jedynym ołtarzem, z którego Bóg przyjmuje ofiary modlitewne 80 ; modlitwa jest matką wszystkich prawdziwych, boskich cnót. To niemożliwe, żaden duchowy sukces nie jest możliwy dla tego, kto odrzucił pokorę, kto nie zadał sobie trudu wejścia w świętą jedność z modlitwą. Praktykowanie modlitwy jest testamentem apostoła: „módlcie się bez przerwy” – mówi nam apostoł (1 Tes. 5:17). Praktykowanie modlitwy jest przykazaniem samego Pana, przykazaniem połączonym z obietnicą. „Proście…” – zaprasza nas Pan, Pan nam nakazuje – „a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a otworzą wam się” (Mt 7,7). Modlitwa „Nie zaśnie, zaśnie” (Ps 121, 4), dopóki nie pokaże temu, kto ją miłuje i stale w niej praktykuje pałac wiecznych rozkoszy, dopóki nie zaprowadzi go do Nieba. Tam zostanie przemieniona w nieustanną ofiarę uwielbienia. Ta chwała będzie nieustannie niesiona, będzie głoszona nieustannie przez wybranych Bożych z nieustannego poczucia błogości w wieczności, zarośniętej tu na ziemi i w czasie, z nasion pokuty zasianych przez uważną i pilną modlitwę. Amen. Słowo o zasadzie modlitwy komórkowej „Idź do swojej komory i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu, a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, w rzeczywistości odpłaci ci” (Mt 6,6). Jest to ustanowienie przez samego Pana modlitwy w komórkach samotnych. Pan, który nakazywał modlitwę samotną, bardzo często sam w czasie swoich ziemskich wędrówek, jak głosi Ewangelia, przebywał w nim. Nie miał miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć i dlatego cichą, spokojną celę często zastępowały dla Niego ciche szczyty gór i zacienione szczyty wzgórz. Przed swoim zejściem w cierpienie, które miało kupić zbawienie rodzaju ludzkiego, Pan modlił się w odosobnionym ogrodzie Getsemani. Podczas modlitwy Bóg-Człowiek uklęknął; po tym intensywnym modlitewnym wyczynie obfity pot spłynął z Jego twarzy krwawymi kroplami na ziemię. Ogród Getsemane składał się z wielowiekowych drzew oliwnych. A w dzień, w świetle promieni słonecznych, kładł się w nim gęsty cień, a potem kładła się na nim ciemna noc Palestyny. Nikt nie dzielił się Jego modlitwami z Panem: Jego uczniowie spali w oddali, a wokół była śpiąca przyroda. Zdrajca przybył tu z pochodniami i uzbrojonym tłumem: zdrajca znał ulubione miejsce i godzinę modlitw Jezusa. Ciemność nocy zasłania przedmioty przed wzrokiem ciekawskich, cisza ciszy nie bawi ucha. W ciszy i w nocy możesz modlić się uważniej. Pan na swoją modlitwę wybrał przede wszystkim samotność i noc; Wybrał ich, abyśmy nie tylko przestrzegali Jego przykazań dotyczących modlitwy, ale także naśladowali Jego przykład. Czy Pan dla Siebie potrzebował modlitwy? Kiedy był z nami na ziemi jako człowiek, razem jako Bóg był nierozerwalnie związany z Ojcem i Duchem i miał z Nimi jedną Boską wolę i Boską moc. „Idź do swojej komory i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu”. Niech żadne twoje „gówno” nie dowie się o twojej modlitwie! Ani twój przyjaciel, ani twój krewny, ani sama próżność, która zamieszkuje twoje serce i namawia cię, abyś powiedział komuś o swoim wyczynie modlitewnym, aby o tym zasugerować. Zamknij drzwi swojej celi przed ludźmi, którzy przychodzą porozmawiać o bezsensownych rozmowach i kradną twoje modlitwy; zamknij drzwi swojego umysłu przed obcymi myślami, które wydają się odwracać uwagę od modlitwy; zamknij drzwi swojego serca przed grzesznymi doznaniami, które będą próbowały cię zmylić i zbezcześcić – „i módl się”. Nie ważcie się przynosić do Boga wielowerbalnych i wymownych modlitw ułożonych przez was, bez względu na to, jak mocne i wzruszające mogą wam się wydawać: są wytworem upadłego umysłu i będąc zbezczeszczoną ofiarą, nie mogą zostać przyjęte na duchowym ołtarzu Boga. A ty, podziwiając eleganckie wyrażenia modlitw, które ułożyłeś i uznając wyrafinowany efekt próżności i lubieżności jako pocieszenia sumienia, a nawet łaski, zostaniesz porwany daleko od modlitwy. Zostaniesz odsunięty od modlitwy w tym samym momencie, gdy wydaje ci się, że modlisz się obficie i osiągnąłeś już pewien stopień podobania się Bogu. Dusza rozpoczynająca drogę Bożą pogrąża się w głębokiej niewiedzy o wszystkim, co boskie i duchowe, choćby było bogate w mądrość tego świata. Z powodu tej niewiedzy nie wie, jak i ile powinna się modlić. Aby pomóc duszy dziecka, Kościół Święty ustanowił „zasady” modlitwy. Reguła modlitewna to zbiór kilku modlitw ułożonych przez natchnionych przez Boga świętych ojców, dostosowanych do określonych okoliczności i czasu. Celem reguły jest wyposażenie duszy w ilość modlitewnych myśli i uczuć, których jej brakuje, a ponadto myśli i uczuć, które są prawidłowe, święte i prawdziwie miłe Bogu. Pełne łaski modlitwy świętych ojców są pełne takich myśli i uczuć. Do porannych ćwiczeń modlitewnych przeznaczony jest specjalny zbiór modlitw zwanych „modlitwami porannymi” lub „regułą poranną”; na nocną modlitwę przed pójściem spać - kolejny zbiór modlitw, zwany „modlitwami na dobranoc” lub „regułą wieczorną”. Specjalny zbiór modlitw czytany jest przez osoby przygotowujące się do komunii Świętych Tajemnic Chrystusa i nazywany jest „Regułą komunii świętej”. Ci, którzy większą część swojego czasu poświęcają na pobożne ćwiczenia, czytają około trzeciej godziny po południu specjalny zbiór modlitw, zwany „regulą codzienną” lub „regułą monastyczną”. Inni codziennie czytają kilka kathim, kilka rozdziałów Nowego Testamentu, robią kilka ukłonów – wszystko to nazywa się „regułą”. Reguła! Cóż za dokładna nazwa, zapożyczona z samego wpływu, jaki wywierają na człowieka modlitwy, zwanego regułą! Reguła modlitwy prowadzi duszę prawidłowo i święcie, uczy ją oddawać cześć Bogu „w duchu i prawdzie” (J 4,23), podczas gdy dusza pozostawiona samej sobie nie mogła podążać właściwą drogą modlitwy. Z powodu swoich uszkodzeń i zaciemnienia przez grzech nieustannie odwracała się na boki, często w otchłań: to w roztargnieniu, to w marzycielstwie, to w różnych pustych i zwodniczych duchach wzniosłych stanów modlitewnych, stworzonych przez jej próżność i miłość własną. Zasady modlitwy utrzymują modlącego się w zbawczym usposobieniu pokory i skruchy, ucząc go nieustannego potępienia samego siebie, karmiąc go czułością, umacniając nadzieją w Bogu wszechdobrym i miłosiernym, radując go pokojem Chrystusowym, miłością do Boga i bliźnich. Jak wzniosłe i głębokie są „modlitwy o Komunię Świętą!” Jakże doskonałe przygotowanie zapewniają tym, którzy przystępują do Świętych Tajemnic Chrystusa! Oczyszczają i ozdabiają dom duszy cudownymi myślami i wrażeniami, które są tak miłe Panu. W tych modlitwach w majestatyczny sposób przedstawiono i wyjaśniono największy z chrześcijańskich sakramentów; W przeciwieństwie do tej wysokości, żywo i trafnie wyliczone są braki człowieka, ukazana jest jego słabość i niegodność. Z tych modlitw niepojęta dobroć Boga świeci jak słońce z nieba, dzięki czemu raczy się ściśle zjednoczyć z człowiekiem, pomimo znikomości człowieka. Poranne modlitwy tchną wigorem i świeżością poranka: kto ujrzał światło zmysłowego słońca i światło dnia ziemskiego, uczy się pragnąć wizji najwyższego, duchowego światła i niekończącego się dnia, stworzonego przez Słońce Prawdy – Chrystusa. Krótki spokojny sen w nocy jest obrazem długiego snu w ciemnościach grobu. I przypominają nam o „modlitwach o przyszłość” naszego przejścia do wieczności, dokonują przeglądu wszystkich naszych codziennych zajęć, uczą nas spowiadać się Bogu z naszych grzechów i pokutować za nie. Modlitewne czytanie Akatystu do Najsłodszego Jezusa, oprócz swojej godności, służy jako doskonałe przygotowanie do ćwiczenia Modlitwy Jezusowej, która brzmi następująco: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Ta modlitwa jest prawie jedynym ćwiczeniem odnoszących sukcesy ascetów, którzy osiągnęli prostotę i czystość, dla których całe myślenie i gadatliwość są uciążliwą rozrywką. Akatyst pokazuje, jakim myślom może towarzyszyć Modlitwa Jezusowa, która dla początkujących wydaje się wyjątkowo sucha. Na całej swojej przestrzeni przedstawia prośbę jednego grzesznika o miłosierdzie Pana Jezusa Chrystusa, przy czym prośba ta przybiera różne formy, zgodnie z niemowlęctwem umysłów początkujących. W ten sposób niemowlętom podaje się wcześniej zmiękczony pokarm. W akatyście do Matki Bożej wysławiane jest wcielenie Słowa Bożego i wielkość Matki Bożej, która z okazji narodzin Boga wcielonego przez Nią „wszyscy krewni” (Łk 1,48). Jak na rozległym obrazie wielka tajemnica wcielenia Bożego Słowa ukazana jest w akatyście niezliczonymi cudownymi rysami, kolorami i odcieniami. Skuteczne oświetlenie ożywia każdy obraz – a akatysta do Matki Bożej rozświetla się niezwykłym światłem łaski. To światło działa czysto: oświeca umysł, od niego serce napełnia się radością i informacją. To, co niezrozumiałe, zostaje zaakceptowane, jakby całkowicie zrozumiane, dzięki cudownemu wpływowi, jaki wywiera na umysł i serce. Wielu bogobojnych chrześcijan, zwłaszcza mnichów, odprawia bardzo długą wieczorną regułę, korzystając z ciszy i ciemności nocy. Do swoich modlitw na dobranoc dodają czytanie katyzmów, czytanie Ewangelii, Apostoła, czytanie akatystów i kłanianie się modlitwą Jezusową. W godzinach, w których ślepy świat oddaje się hałaśliwym rozrywkom, słudzy Chrystusa płaczą w ciszy swoich cel, zanosząc żarliwe modlitwy przed Panem. Spędziwszy noc na szalonym czuwaniu, synowie świata spotykają nadchodzący dzień w mroku i przygnębieniu ducha; w radości i dobrym nastroju, w świadomości i poczuciu niezwykłej zdolności do myślenia o Bogu i do wszelkich dobrych uczynków, słudzy Boży witają dzień, dla którego spędzili poprzednią noc na wyczynie modlitewnym. Pan uklęknął podczas swojej modlitwy – i nie powinieneś zaniedbywać klęczenia, jeśli masz dość sił, aby to wykonać. Oddając cześć ziemi, zgodnie z wyjaśnieniami ojców, przedstawiony jest nasz upadek, a przez powstanie z ziemi nasze odkupienie 82. Przed rozpoczęciem reguły wieczornej szczególnie przydatne jest wykonanie możliwej liczby pokłonów: z nich ciało stanie się nieco zmęczone i ciepłe, a serce przekaże uczucie pobożnego smutku; Obydwoje będą przygotowani do pilnego i uważnego przeczytania przepisu. Podczas wykonywania zasad i ukłonów nie należy się spieszyć; musi wykonywać zarówno zasady, jak i ukłony z możliwie największą swobodą i uwagą. Lepiej czytać mniej modlitw i kłaniać się mniej, ale z uwagą, niż dużo bez uwagi. Wybierz dla siebie regułę, która odpowiada Twoim mocnym stronom. To, co Pan powiedział o szabacie, że jest on dla człowieka, a nie człowiek dla niego (Mk 2,27), można i należy zastosować do wszystkich pobożnych uczynków, a między nimi do zasady modlitwy. Reguła modlitwy jest dla człowieka, a nie osoba dla reguły: powinna pomóc człowiekowi osiągnąć sukces duchowy, a nie być ciężarem nie do uniesienia, miażdżącym siły cielesne i dezorientującym duszę. Co więcej, nie powinien być powodem do dumy i szkodliwej zarozumiałości, do szkodliwego potępienia i upokorzenia innych. Rozważnie wybrana reguła modlitewna, dostosowana do sił i rodzaju życia, jest wielką pomocą dla tego, kto zabiega o swoje zbawienie. Wykonywanie go w określonych godzinach staje się umiejętnością, niezbędną, naturalną potrzebą. Ten, kto nabył tę błogosławioną umiejętność, ledwo zbliża się do zwykłego miejsca wykonywania reguł, gdy jego dusza jest już wypełniona modlitewnym nastrojem: nie zdążył jeszcze wypowiedzieć ani jednego słowa z czytanych modlitw, a już czułość płynie z jego serca, a jego umysł całkowicie zapadł się w wewnętrzną klatkę. „Wolę” – powiedział jakiś wielki ojciec 83 – „krótką zasadę, ale stale przestrzeganą, od długiej, ale wkrótce porzuconej”. A zasady modlitwy nieproporcjonalne do siły zawsze spotykają taki los: przy pierwszym odruchu zapału asceta przez jakiś czas je wykonuje, oczywiście zwracając większą uwagę na ilość niż na jakość; wtedy zmęczenie wywołane wyczynem przekraczającym jego siły stopniowo zmusza go do ograniczania i zmniejszania zasad. I często asceci, którzy głupio ustalili dla siebie uciążliwą regułę, od razu przechodzą od trudnej reguły do ​​porzucenia wszelkich zasad. Po odejściu od reguły, a nawet jej skróceniu, ascetę z pewnością ogarnie wstyd. Ze wstydu zaczyna odczuwać niepokój psychiczny. Z frustracji rodzi się przygnębienie. Nasilając się, wywołuje relaks i szaleństwo, a przez ich działanie lekkomyślny asceta oddaje się jałowemu, roztargnionemu życiu i z obojętnością popada w najcięższe grzechy. Wybierając dla siebie regułę modlitwy stosowną do swoich sił i potrzeb duchowych, staraj się ją wypełniać starannie i niezawodnie: jest to konieczne, aby zachować siłę moralną twojej duszy, tak jak konieczne jest wystarczające spożywanie zdrowej żywności o określonych porach dnia, aby utrzymać siły cielesne. "Bóg nie potępi nas w dniu swego sądu za porzucenie psalmów" - mówi św. Izaak z Syrii - "nie za porzucenie modlitw, ale za późniejsze ich porzucenie, wejście demonów w nas. Demony, gdy znajdą miejsce, wejdą i zamkną drzwi naszych oczu - wtedy wypełnią z nami, swoimi narzędziami, gwałtownie i nieczysto, z najokrutniejszą zemstą, wszystko, co zakazane przez Boga. A z powodu porzucenia małych (zasad), za co czczone jest wstawiennictwo Chrystusa, stajemy się poddawani (demonom), jak piszą niektórzy mędrcy: „Kto nie podda swojej woli Bogu, podda się swemu przeciwnikowi”. Te (zasady), które wydają ci się małe, staną się dla ciebie murami przeciwko tym, którzy próbują nas zniewolić. Stosowanie tych (zasad) wewnątrz celi zostało mądrze ustanowione przez założycieli statutu kościoła poprzez objawienie z góry, dla zachowania naszego brzucha” 84. Wielcy ojcowie, trwający na nieustannej modlitwie dzięki obfitemu działaniu łaski Bożej, nie porzucili swoich zasad, które zwykli pełnić o określonych porach nocy. Widzimy na to wiele dowodów w ich życiu: Antoni Wielki, stosując się do zasad dziewiątej godziny – w kościele dziewiąta godzina odpowiada trzeciej godzinie popołudnia – został zaszczycony Boskim objawieniem; kiedy mnich Sergiusz z Radoneża był zajęty modlitewnym czytaniem akatysty Matce Bożej, ukazała mu się Najświętsza Dziewica w towarzystwie apostołów Piotra i Jana. Najdroższy bracie! Poddaj swoją wolność regule: ona, pozbawiając cię wolności niszczycielskiej, zwiąże cię tylko po to, aby dać ci wolność duchową, wolność w Chrystusie. Łańcuchy na początku będą wydawać się uciążliwe, potem staną się cenne dla tych, którzy są nimi związani. Wszyscy święci Boży wzięli na siebie i ponieśli dobre jarzmo zasady modlitwy – naśladując ich, i wy powinniście w tym przypadku naśladować naszego Pana Jezusa Chrystusa, który stając się człowiekiem i ukazując nam swój sposób postępowania, postępował tak, jak postępował Jego Ojciec (J 5,19), powiedział to, co Mu Ojciec nakazał (J 12,49), miał na celu wypełnienie woli Ojca we wszystkim (J 5,30). Wola Ojca i Syna i Ducha Świętego jest jedna. W stosunku do ludzi polega na ratowaniu ludzi. Trójco Święta, Boże nasz! Chwała Tobie. Amen. Słowo o modlitwie kościelnej Bez wątpienia najwspanialszą pod względem godności ze wszystkich ziemskich budowli jest „cerkiew”, czyli „dom” Boży, „kościół”; te słowa mają to samo znaczenie 85. Chociaż Bóg jest obecny wszędzie, w Kościele Jego obecność objawia się w sposób szczególny – najbardziej namacalny i najbardziej pożyteczny dla człowieka. Wtedy dopiero objawienie się Boga jest dla człowieka jeszcze bardziej przydatne i jeszcze bardziej namacalne, gdy człowiek sam staje się cerkwią Boga, stając się mieszkaniem Ducha Świętego, podobnie jak apostołowie i inni najwięksi święci. Jednak bardzo niewielu chrześcijan osiąga taki stan. I dlatego zostawiając na inny czas rozmowę o cudownej, stworzonej przez Boga, słownej cerkwi Boga - człowieka i o kulcie, jaki należy w niej sprawować, porozmawiajmy teraz o materialnej cerkwi Boga, stworzonej rękami ludzkimi, o odprawianych w niej modlitwach, o obowiązku chrześcijanina uważnego odwiedzania cerkwi Bożej, o korzyściach płynących z takiej wizyty. Cerkiew Boga to ziemskie Niebo. „W cerkwi Twojej chwały, Panie, stoimy, w niebie stoimy” – śpiewa Kościół Święty 86. Cerkiew jest miejscem porozumiewania się Boga z ludźmi: w niej sprawowane są wszystkie chrześcijańskie sakramenty. Boskiej Liturgii i konsekracji nie można sprawować nigdzie indziej jak tylko w kościele. W cerkwi należy także sprawować inne sakramenty; jeśli jest to absolutnie konieczne, można je odprawiać, zwłaszcza spowiedź i poświęcenie oliwy, w domach. Dzień i noc cerkiew Boga rozbrzmiewa chwałą Boga; nie ma w nim miejsca na słowa tego świata. Wszystko w cerkwi Bożej jest święte: same ściany, platforma i powietrze. Anioł Boży stale go strzeże; zstępują do niego aniołowie Boży i święci triumfującego Kościoła. Obecność w tak sakralnej budowli stanowi największe szczęście dla ziemskiego wędrowca. Święty prorok Dawid, chociaż był królem, chociaż miał przestronne i wspaniałe komnaty, chociaż posiadał wszelkie środki ziemskich przyjemności i rozrywki, ale jakby wszystko zbadał i ocenił, powiedział: „O jedno prosiłem Pana, tego będę żądał: abym mógł mieszkać w domu Pana przez wszystkie dni mojego życia, abym mógł oglądać piękno Pana i odwiedzać Jego świętą cerkiew” (Ps. 26:4). To zostało wypowiedziane przez Ducha Świętego przez usta Dawida. Kto w czasie swego ziemskiego życia jak najczęściej nawiedza cerkiew Bożą, jak gdyby w niej mieszkał, ten po oddzieleniu od ciała bardzo wygodnie przejdzie na wieczną celebrację do niebiańskiej cerkwi nie zbudowanej rękami, której stwórcą jest Bóg. W cerkwi modlimy się, jesteśmy zbudowani, oczyszczani z grzechów i komunikujemy się z Bogiem. Zbawiciel dał nam przykład nawiedzenia cerkwi Bożej (Jana 7:14), a święci apostołowie pokazali nam także (Dz 3:1). Chrześcijanie wszystkich czasów uznawali uważne uczęszczanie do cerkwi Bożej za pilny obowiązek. Św. Demetriusz z Rostowa nawiedzenie cerkwi podczas wszystkich odprawianych w niej modlitw porównuje do daniny królewskiej, którą każdy powinien codziennie płacić 87. Jeśli obecność na każdym nabożeństwie odprawianym w kościele św. Pasterz uznawana jest przez świętego pasterza za nieodzowny obowiązek każdego pobożnego chrześcijanina, to tym bardziej taka obecność jest świętym obowiązkiem mnicha. Ubodzy są zwolnieni z daniny ze względu na swoje ubóstwo, a chorzy, przetrzymywani w celach z powodu choroby, są zwolnieni z ciągłego chodzenia do kościoła. Dostojnicy królewscy są wolni od daniny – a odnoszący sukcesy mnisi, którzy praktykują wyczyny umysłowe i czerpią z nich obfite owoce, które należy ukrywać przed ludźmi, są wolni od ciągłego chodzenia do kościoła. Żołnierze oraz wszyscy pełniący służbę królewską i państwową są wolni od daniny; mnisi, którzy podczas nabożeństw pełnią posłuszeństwo, są wolni od ciągłego chodzenia do kościoła. Uważajcie, aby pod pretekstem posłuszeństwa lub prywatnego uprawiania wyczynów umysłowych, a nawet wyimaginowanej słabości, nie działały skrycie i usprawiedliwieniu machinacje diabła, który nienawidzi modlitwy jako matki cnót i miecza miażdżącego złe duchy, który używa wszelkich wysiłków i wszelkich środków, nadając tym środkom wszelką wiarygodność, aby odwrócić człowieka od modlitwy, rozbroić, zniszczyć osobę rozbrojoną lub skrzywdzić 88. Istnieje siedem modlitw kościelnych, ale są one pogrupowane w trzy sekcje: 1) Nieszpory, 2) Kompleta, 3) Oficjum o północy, 4) Jutrznia z pierwszą godziną, 5) Trzecia godzina, 6) Szósta godzina i 7) Dziewiąta godzina. „Nieszpory”, którymi rozpoczyna się nabożeństwo każdego dnia, przesyłane są razem z „Kompletą” i „godziną dziewiątą”; Przed „nieszporami” czyta się „godzinę dziewiątą”. „Jutrznia” odchodzi z „pierwszą godziną” i „biurem o północy”; „Biuro o północy” czyta się przed jutrznią, „pierwszą godzinę” po „jutrzni”. Godziny „trzecią” i „szóstą” odczytuje się wraz z godzinami „figuralnymi”, które czyta się po godzinach. Kiedy „jutrznię” łączy się z „nieszporami” lub Wielką Kompletą, wówczas nabożeństwo nazywa się czuwaniem całonocnym. Wysyła się go przed wielkimi świętami, na cześć świąt. Efekt całonocnego czuwania na ascecie jest taki, że ten, kto znaczną część nocy spędza na modlitwie z należytą czcią i uwagą, odczuwa następnego dnia szczególną lekkość, świeżość, czystość umysłu i zdolność myślenia o Bogu. Dlatego św. Izaak Syryjski powiedział: „Słodycz, jaką obdarza się ascetów w ciągu dnia, wypływa ze światła nocnych modlitw (nocnych zajęć) na czysty umysł” 89 . Boska Liturgia nie jest zaliczana do siedmiu modlitw; przekracza ich liczbę, jako specjalna, święta modlitwa, za pomocą której urządzana jest bezkrwawa Boska Ofiara 90. Zbawienny obraz nawiedzenia cerkwi Bożej widzimy w przedstawionym nam w Ewangelii nawiedzeniu cerkwi przez celnika (Łk 18,10–14). Celnik stanął w głębi cerkwi, nie uznał za dopuszczalne wzniesienia oczu ku niebu, ale uderzył się w pierś, mówiąc: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Celnik opuścił kościół, przyciągając do siebie dobroć Boga. A kiedy przyjdziecie do kościoła, jeśli nie macie w nim posłuszeństwa, stańcie z tyłu, w skromnym kącie lub za filarem, abyście sami się nie bawili i aby wasza cześć nie była eksponowana na innych; skieruj wzrok umysłu na serce, a wzrok ciała na ziemię i módl się do Boga w skrusze ducha, nie uznając żadnej godności, żadnej cnoty, przyznając się do niezliczonych grzechów, znanych i nieznanych. Bardzo grzeszymy zarówno z powodu niewiedzy, jak i z powodu naszych ograniczeń, a także z powodu zniszczenia naszej natury przez grzech. Pismo Święte mówi: „Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). A jeśli modlicie się ze świadomością swojej grzeszności i ubóstwa, Bóg usłyszy „ze swojej świętej cerkwi” wasz głos i wasze modlitewne „wołanie” „zanim przyjdzie do Jego uszu” (Ps. 17:7) - wyleje na was swoje bogate miłosierdzie. Jeśli masz jakieś obowiązki w cerkwi, wypełniaj je z największą czcią i ostrożnością, jako osoba służąca Bogu, a nie ludziom. Razem ze wspomnianym celnikiem – jak podaje Ewangelia – faryzeusz wszedł do kościoła, aby się pomodlić. Jako osoba znacząca faryzeusz zajmował ważne miejsce. Prawdopodobnie wpadł na pomysł – jest to wspólne dla wszystkich faryzeuszy – aby swoim przyzwoitym stanowiskiem i modlitwą przynieść zbudowanie obecnym ludziom. Uważał, że próżność jest nieszkodliwa dla niego samego, jako kogoś, kto odniósł sukces w cnocie, a pewną hipokryzję za usprawiedliwioną w postaci pożytku ogólnego. Jaka była modlitwa faryzeusza? Najpierw wychwalał Boga. To dobry początek. Ale potem zaczął już nie liczyć błogosławieństwa Bożego, ale swoje zasługi i cnoty, tak że według takiego wyliczenia powinno być inaczej. Faryzeusz zacząłby lepiej, gdyby zaczął bezpośrednio od uwielbienia siebie, a nie Boga. Boga oddaje się chwałę jedynie pro forma, dla jakiejś osłony pychy. Pycha ta objawiła się w potępieniu i upokorzeniu bliźniego, którego sumienie było nieznane faryzeuszowi, którego świadomość grzechu przyciągnęła miłosierdzie Boga. Faryzeusz obłudnie wychwalając Boga, powiedział: "Nie jestem jak inni ludzie drapieżni, niesprawiedliwi, cudzołożni ani jak ten celnik. W sobotę poszczę dwa razy, daję dziesięcinę tyle, ile mogę". Oczywisty jest tu brak świadomości własnej grzeszności, świadomości własnej godności, płynącej z niej pychy, wyrażającej się potępieniem i upokorzeniem bliźniego. Modlitwa faryzeusza nie została przyjęta przez Pana, który na zakończenie tej przypowieści powiedział: „Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14). Z tego jasno wynika, że ​​każdy, kto chce, aby jego modlitwa została przyjęta przez Boga, musi ją wyprowadzić ze świadomości swojej grzeszności i skrajnej niewystarczalności w stosunku do cnoty; musi ją ofiarować, odrzucając świadomość własnych zasług, jakby nieistotnych w obliczu niezrozumiałej godności Boga; musi wnieść je z serca, które uniżyło się przed wszystkimi swoimi sąsiadami, z serca, które kochało wszystkich swoich bliźnich, z serca, które przebaczyło swoim bliźnim wszelkie zniewagi i zniewagi. „Ale” – mówi prorok z modlitwą do Boga – „dzięki obfitości Twojego miłosierdzia wejdę do Twojego domu i w Twojej męce oddaję pokłon Twojej świętej cerkwi” (Ps 5,8). Wielkim miłosierdziem Boga wobec człowieka jest ustanowienie publicznych nabożeństw w świętych kościołach Bożych. Modlitwy te ustanowili apostołowie, ich święci uczniowie i święci ojcowie pierwszych wieków chrześcijaństwa na mocy objawienia z góry 91. W tych modlitwach może brać udział każdy chrześcijanin; a analfabeta przyswaja sobie wiedzę, elokwencję, poezję duchowych, świętych żywotów i uczonych w piśmie chrześcijaństwa. Dzięki tym modlitwom każdy, kto chce, może w bardzo wygodny sposób nauczyć się modlitwy myślnej: ilość modlitwy prowadzi do jakości, powiedzieli ojcowie, dlatego też długie modlitwy monastyczne bardzo pomagają ascecie przejść od modlitwy werbalnej do modlitwy myślnej i płynącej z serca. Modlitwy kościelne zawierają obszerną chrześcijańską teologię dogmatyczną i moralną - ten, kto regularnie uczęszcza do kościoła i uważnie słucha jego czytania i śpiewania, może z łatwością przestudiować wszystko, co jest niezbędne dla prawosławnego chrześcijanina w dziedzinie wiary. Błogosławiony mnich, który zawsze mieszka w pobliżu cerkwi Bożej! Żyje blisko nieba, blisko raju, blisko zbawienia. Nie odrzucajmy zbawienia, które dzięki miłosierdziu Bożemu zostało, że tak powiem, złożone w naszych rękach. Szczególnie nowy mnich powinien bez przerwy uczęszczać do kościoła. W latach starości i wyczerpania, kiedy zarówno lata, jak i choroby więzią mnicha niemal bez końca w jego celi, będzie on żywił się duchowymi zapasami, które zgromadził w młodości i siłami, unoszącymi się w domu Bożym. Modlitwę myślną i płynącą z serca nazywam duchowym zaopatrzeniem. Niech miłosierny Pan pozwoli nam korzystać z monastycyzmu tak, jak należy, a przed opuszczeniem życia ziemskiego przenieść nasze umysły i serca do Nieba. Modlitwa może nas tam zabrać, gdy przyćmi ją łaska Boża i modlitwa w człowieku nie stanie się już modlitwą człowieka, ale modlitwą Ducha Świętego, który wstawia się za człowiekiem w „ niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26). Amen. Słowo o modlitwie ustnej i publicznej Nikt, kto chce odnieść sukces w modlitwie, nie waży się myśleć lekko i oceniać modlitwę wypowiadaną ustami i głosem z uwagą umysłu, jako nieistotny akt, który nie zasługuje na szacunek. Jeśli święci ojcowie mówią o daremności modlitwy ustnej i publicznej, niepołączonej z uwagą, to nie należy z tego wnioskować, że odrzucają lub dyskredytują samą modlitwę ustną. NIE! Żądają od niej tylko uwagi. Uważna modlitwa ustna i ustna jest początkiem i powodem mądrej modlitwy. Uważna modlitwa ustna i publiczna jest także modlitwą myślną. Najpierw nauczmy się modlić uważnie, ustnie i publicznie, a potem wygodnie nauczymy się modlić samym umysłem, w ciszy naszej wewnętrznej klatki. Pismo Święte wskazuje nam modlitwę ustną i publiczną; Przykład zarówno tego, jak i publicznego śpiewu dał sam Zbawiciel, a ustanowili go święci apostołowie w drodze sukcesji od Pana. „I śpiewając na zakończenie Ostatniej Wieczerzy – opowiada święty ewangelista Mateusz o Panu i Jego apostołach – „wyszedł na Górę Oliwną” (Mt 26,30). Pan modlił się do usłyszenia wszystkich przed zmartwychwstaniem czterodniowego Łazarza (Ew. Jana 11:41–42). Uwięzieni w więzieniu święci Apostoł Paweł i jego towarzysz Sylas modlili się i śpiewali Bogu o północy; pozostali więźniowie ich słuchali. Nagle, na głos ich psalmodii, „stał się wielkim tchórzem, gdyż zachwiały się fundamenty więzienia i otworzyły się wszystkie drzwi, a więzy wszystkich się rozluźniły” (Dz 16,26). Modlitwa św. Anny, matki proroka Samuela, często przywoływana przez świętych ojców jako wzór modlitwy, nie była jedyną mądrą. „Ona”, mówi Pismo, „mówiła w swoim sercu, lecz usta jej poruszały się, lecz głosu nie było słychać” (1 Samuela 1:13). Chociaż modlitwa ta nie była publiczna, była także płynąca z serca i ustna. Święty Apostoł Paweł nazwał modlitwę ustną „owocem warg”; nakazuje składać Bogu „ofiarę pochwalną, to jest owoc warg wyznających imię Jego” (Hbr 13,15); nakazuje mówić „do siebie przez psalmy, pieśni i pieśni duchowne” wraz z modlitwą ustną i ustną oraz hymnami, „grając i śpiewając w sercach... Pana” (Ef 5,19). Potępia nieuwagę w modlitwie ustnej i publicznej. "Jeśli trąba wyda głos nieznany (nieznany, niezrozumiały)" - mówi - "kto przygotuje się do bitwy? Jeśli więc nie wypowiecie słowa mądrze (to znaczy nie zrozumiecie) swoim językiem, jak można zrozumieć czasownik? Będziesz mówił w powietrze" (1 Kor. 14:8-9). Chociaż apostoł wypowiedział te słowa konkretnie o tych, którzy się modlą i głoszą natchnienia Ducha Świętego w obcych językach, święci ojcowie sprawiedliwie odnoszą je do tych, którzy modlą się bez uwagi. Człowiek, który modli się bez uwagi i dlatego nie rozumie wypowiadanych przez siebie słów, jest czym innym dla siebie, jeśli nie obcokrajowcem? Na tej podstawie mnich Nil z Sorsky mówi, że ten, kto modli się głosem i ustami bez uwagi, modli się do powietrza, a nie do Boga 92. „To dziwne, że chcesz, aby Bóg cię usłyszał, podczas gdy ty sam nie słyszysz!” – mówi św. Demetriusz z Rostowa 93, zapożyczając słowa od świętego męczennika Cypriana z Kartaginy. I to na pewno dzieje się z modlącymi się ustami i głosami bez uwagi: nie słyszą siebie tak bardzo, tak bardzo pozwalają sobie na zabawę, ich myśli tak bardzo odbiegają od modlitwy w obce przedmioty, że często zdarza się im nagle zatrzymać, zapominając o tym, co przeczytali; albo zaczynają wypowiadać słowa z innych modlitw zamiast słów czytanej modlitwy, mimo że mają przed oczami otwartą księgę. Jak święci ojcowie mogą nie potępiać takiej nieuważnej modlitwy, zniszczonej i zniszczonej przez roztargnienie! „Uwaga” – mówi św. Symeon, Nowy Teolog – „powinna być tak złączona i nierozerwalnie związana z modlitwą, jak ciało jest połączone z duszą, której nie można rozdzielić, nie może być jednym bez drugiego. Uwaga musi przewidywać i strzec wrogów niczym strażnik; Niech będzie pierwszym, który będzie walczył o grzech i przeciwstawi się złym myślom, które przychodzą do serca; niech po uwadze nastąpi modlitwa, natychmiast niszcząc i zabijając wszystkie złe myśli, z którymi uwaga jako pierwsza zaczęła walczyć, gdyż sama nie jest w stanie ich zabić. Od tej walki, wywołanej uwagą i modlitwą, zależy życie i śmierć duszy. Jeśli dzięki uważności będziemy utrzymywać modlitwę w czystości, odniesiemy sukces. Jeżeli nie będziemy starali się zachować jej czystości, ale pozostawimy ją nieuregulowaną, wówczas zostanie ona zbezczeszczona złymi myślami – stajemy się nieprzyzwoici, pozbawieni jesteśmy dobrobytu”. Ustnej, publicznej modlitwie, jak każdej innej, z pewnością musi towarzyszyć uwaga. Przy uważności korzyści płynące z modlitwy ustnej są niezliczone. Asceta musi od tego zacząć. Przede wszystkim Kościół Święty uczy tego swoje dzieci. „Korzeniem życia monastycznego jest psalmodia” – mówi św. Izaak z Syrii 94. „Kościół – mówi św. Piotr z Damaszku – „w dobrym i pobożnym celu przyjął pieśni i różne troparie ze względu na słabość umysłu, abyśmy my, niemądrzy, uciągnięci słodyczą psalmodii, jakby wbrew naszej woli śpiewali Bogu. Ci, którzy potrafią zrozumieć i rozważyć słowa, które wypowiadają, wzruszają się i tak jak po drabinie wchodzimy do dobre myśli, w miarę jak uda nam się nabrać nawyku myśli Bożych, pojawia się w nas pragnienie Boże, które przyciąga nas do zrozumienia kultu Ojca w duchu i prawdzie, zgodnie z przykazaniem Pana” 95. Usta i język, które często ćwiczą na modlitwie i czytaniu słowa Bożego, uświęcają się i stają się niezdolne do czczej rozmowy, śmiechu, wypowiadania słów komicznych, haniebnych i zgniłych. Czy chcesz odnieść sukces w modlitwie myślnej i płynącej z serca? Naucz się zwracać uwagę werbalnie i wokalnie – uważna modlitwa ustna automatycznie zamienia się w modlitwę mentalną i serdeczną. Chcesz nauczyć się szybko i zdecydowanie odpędzać myśli zasiane przez wspólnego wroga ludzkości? Wypędź ich, gdy jesteś sam w swojej celi, głośną, uważną modlitwą, wymawiając jej słowa powoli i z czułością. Powietrze jest wypełnione uważną modlitwą werbalną i ustną - i otacza ich strach przed książętami powietrza, ich mięśnie rozluźniają się, ich sieci więdną i zapadają się! Powietrze wypełnia uważna modlitwa ustna i ustna – a święci aniołowie zbliżają się do modlących się i śpiewających, stają przed nimi, uczestniczą w ich duchowych pieśniach, czego świadkami mieli niektórzy święci Boży, a między innymi nasz współczesny, błogosławiony starszy Serafin z Sarowa. Wielu wielkich ojców przez całe życie praktykowało modlitwę ustną i publiczną, a jednocześnie obfitowało w dary Ducha. Powodem ich sukcesu było to, że ich umysł, serce, cała dusza i całe ciało były połączone z ich głosem i ustami; odmawiali modlitwę całą swoją duszą, całą swoją mocą, całą swoją istotą, całą swoją istotą. W ten sposób mnich Symeon z Divnogorska przez całą noc czytał cały Psałterz 96. Św. Izaak Syryjski wspomina o pewnym błogosławionym starcu, który zajęty był modlitewnym czytaniem psalmów, któremu pozwolono odczuć czytanie tylko na czas samej „chwały”, po czym Boska pociecha zawładnęła nim z taką siłą, że całymi dniami pozostawał w świętym szaleństwie, nie czując ani chwili pod sobą 97 . Mnicha Sergiusza z Radoneża podczas czytania akatysty odwiedziła Matka Boża w towarzystwie apostołów Piotra i Jana 98. Opowiadają o Czcigodnym Hilarionie z Suzdal: kiedy czytał akatystę w kościele, słowa wylatywały z jego ust jak w ogniu, z niewytłumaczalną mocą i wpływem na tych, którzy nadejdą 99 . Ustna modlitwa świętych ożywiana była uwagą i łaską Bożą, jednocząc w jedno siły człowieka rozdzielonego grzechem, dlatego tchnęła tak nadprzyrodzoną mocą i wywarła tak wspaniałe wrażenie na słuchaczach. Święci śpiewali Bogu „w spowiedzi serca” 100; śpiewali i wyznawali Bogu „niewzruszenie”, 101 to znaczy bez rozproszenia; śpiewali Bogu „rozsądnie” (Ps. 46:8). Należy zauważyć, że czcigodni mnisi pierwszych czasów i wszyscy, którzy chcieli odnieść sukces na modlitwie, w ogóle nie zajmowali się śpiewaniem lub robili bardzo niewiele, a pod nazwą psalmodii, o której wspomina się w ich życiu i pismach, należy rozumieć niezwykle spokojne, przeciągające się czytanie psalmów i innych modlitw. Aby zachować szczególną uwagę i uniknąć rozproszenia uwagi, konieczne jest długie czytanie. Ze względu na długość i podobieństwo do śpiewu takie czytanie nazywa się psalmodią. Zrobiono to sercem; mnisi tamtych czasów mieli zasadę studiowania Psałterza na pamięć: czytanie psalmów na pamięć szczególnie sprzyja skupieniu. Takie czytanie – już nie czytanie, jak gdyby nie z księgi, ale w pełnym znaczeniu psalmodii – można odbywać w ciemnej celi, z zamkniętymi oczami, co chroni wszystko przed rozproszeniem; Tymczasem jasna komórka niezbędna do czytania z książki i samo spojrzenie na książkę rozprasza i odrzuca umysł z serca na zewnątrz. „Śpiewają”, mówi św. Symeon, Nowy Teolog, „to znaczy modlą się ich usta” 102. „Ci, którzy w ogóle nie śpiewają” – mówi mnich Grzegorz z Synaju, „też dobrze czynią, jeśli im się powodzi: nie wymaga to mówienia psalmów, lecz ciszy i nieustannej modlitwy” 103. Faktycznie ojcowie nazywają czytanie Pisma Świętego i pism świętych ojców, a modlitwę nazywają przede wszystkim modlitwą Jezusową, także modlitwą celnika i innymi bardzo krótkimi modlitwami, obficie zastępując psalmodię, która jest niezrozumiała dla początkujących i nie może być im wyjaśniona w sposób zadowalający, jako przekraczająca duchowy rozum i wyjaśniona jedynie przez błogosławione doświadczenie. Bracia! Bądźmy uważni w naszych modlitwach ustnych i publicznych, które odmawiamy podczas nabożeństw oraz w samotności naszych cel. Nie sprawimy, że nasza praca i życie w klasztorze staną się bezowocne przez naszą nieuwagę i zaniedbanie w dziele Bożym. Zaniedbanie w modlitwie jest szkodliwe! „Przeklęty”, mówi Pismo, „wykonujcie dzieło Pana z zaniedbaniem” (Jer. 48:10). Skutek tej przysięgi jest oczywisty: całkowita bezpłodność i niepowodzenie, pomimo wielu lat monastycyzmu. Oprzyjmy wyczyn modlitewny, główny i najważniejszy spośród wyczynów monastycznych, dla których wszystkie inne wyczyny opierają się na uważnej modlitwie ustnej i ustnej, za którą miłosierny Pan w odpowiednim czasie udziela stałej, cierpliwej, pokornej ascetycznej, duchowej, serdecznej, pełnej łaski modlitwy. Amen. O modlitwie i pokucie. Lekcja na Tydzień Celnika i Faryzeusza Czytana dzisiaj Ewangelia przedstawia modlitwę celnika, która przyciągnęła do niego Boże miłosierdzie. Modlitwa ta składała się z kilku słów: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” (Łk 18,13). Warto zwrócić uwagę, że tak krótką modlitwę usłyszał Bóg i że odmawiano ją w kościele, podczas publicznego nabożeństwa, podczas czytania i śpiewania psalmów oraz innych modlitw. Modlitwa ta jest zatwierdzona przez Ewangelię i stanowi wzór modlitwy – pobożne jej rozważenie staje się naszym świętym obowiązkiem. Dlaczego celnik nie wybrał żadnego majestatycznego i wzruszającego psalmu, aby wylać swoje serce przed Bogiem, lecz zwrócił się do tak krótkiej modlitwy i powtarzał ją samotnie przez całe nabożeństwo? Odpowiadamy, zapożyczając odpowiedź od świętych ojców 104. Kiedy prawdziwa pokuta ropieje w duszy, kiedy pojawia się w niej pokora i skrucha ducha z powodu ujawnionej jej oczom grzeszności, wówczas gadatliwość staje się dla niej niezwykła i niemożliwa. Koncentrując się w sobie, kierując całą uwagę na swoją sytuację, zaczyna wołać do Boga krótką modlitwą. Spektakl grzeszności jest ogromny, gdy Bóg przedstawia ją człowiekowi; jest nie do opisania w wymowie i gadatliwości; dokładniej przedstawia jego wzdychanie i jęki duszy, ubrane w najkrótsze i najprostsze słowa. Każdy, kto chce ujawnić w sobie głębokie poczucie skruchy, używa krótkiej modlitwy jako narzędzia do osiągnięcia takiego stanu, wypowiadając ją z całą możliwą uwagą i czcią. Porzucenie wielu słów, mimo że są święte, pomaga umysłowi całkowicie uwolnić się od rozrywki i z całych sił dążyć do samopercepcji. "W modlitwie nie pozwalajcie sobie na zbyt wiele mówienia" - radził św. Jan z Klimaku - "aby umysł nie odbiegał od rozważania słów. Jedno słowo celnika przebłagało Boga, a jedno trafne powiedzenie ocaliło złodzieja. Wielogłosowość w modlitwie często prowadzi umysł do roztargnienia i marzeń, a krótkość słów zwykle je łączy" 105. Ze względu na największą korzyść, jaką przynosi krótka, uważna i skupiona modlitwa, Kościół Święty poleca swoim dzieciom, aby w odpowiednim czasie przyzwyczajały się do jakiejś krótkiej modlitwy. Ten, kto przyzwyczaił się do takiej modlitwy, ma gotowy modlitewnik w każdym miejscu i o każdej porze. A podróżując, siedząc przy posiłku, wykonując rękodzieło i przebywając w społeczeństwie ludzkim, może wołać do Boga. Jeśli nie da się modlić ustami, można modlić się umysłem. W związku z tym wygoda krótkiej modlitwy jest oczywista: podczas praktyki bardzo łatwo jest stracić znaczenie i kolejność długiej modlitwy, ale krótka modlitwa zawsze pozostaje nienaruszona. Po opuszczeniu go na chwilę można bez problemu wrócić do niego ponownie. Nawet podczas nabożeństw warto powtarzać krótką modlitwę w celi duchowej: nie tylko nie przeszkadza to w skupieniu uwagi na modlitwach czytanych i śpiewanych w cerkwi Bożej, ale także sprzyja szczególnej uważności na nie, nie pozwalając na rozproszenie umysłu. Jeśli umysł nie będzie utrzymywany w kontemplacji siebie przez krótką modlitwę, która napełni duszę uczuciem pokuty, wówczas łatwo ulegnie roztargnieniu; Podczas nabożeństwa, zostawiając kościelne czytanie i śpiewanie bez opieki, odejdzie w puste myśli i sny. Przydarzyło się to wspomnianemu dzisiaj faryzeuszowi: faryzeusz powierzchownie słuchał nabożeństwa Bożego i dał się ponieść grzesznym myślom. Grzeszne myśli nie tylko pozbawiły jego i tak już słabą modlitwę wszelkiej godności, ale także uczyniły z niej powód do potępienia modlącego się. Modlitwa faryzeusza została odrzucona przez Boga - faryzeusz opuścił cerkiew zapieczętowaną pieczęcią gniewu Bożego, nie rozumiejąc ani nie odczuwając swego duchowego udręki, ponieważ jego serce, martwe dla pokuty, było wypełnione zarozumiałością i złudzeniem. Kiedy modlitwa krótką modlitwą staje się nawykiem częstego i ciągłego używania, wtedy staje się ona dla człowieka czymś naturalnym. Słuchając uważnie czegoś, co nas szczególnie interesuje, wypowiadamy różne okrzyki, które nie tylko nie przeszkadzają w skupieniu, ale wręcz je pogarszają – tak samo, nabywszy umiejętności krótkiej modlitwy, wyrażamy przez nią nasze współczucie i uwagę wobec słuchanych modlitw i psalmodii. Przez całą uroczystość Zesłania Ducha Świętego, podczas wszystkich nabożeństw, często publicznie powtarzana jest modlitwa za wszystkich obecnych w kościele: „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Dlaczego jest to tak częste powtarzanie tej samej modlitwy? Abyśmy nauczyli się to często powtarzać. W tym samym celu często powtarza się inną krótką modlitwę: „Panie, zmiłuj się”. Zbawiciel świata, który zatwierdził modlitwę celnika, następnie pozwolił i pozwolił nam modlić się w Jego najświętszym imieniu. Modlitwa w imię Pana Jezusa, zarówno w Jego imieniu, jak i przez Niego ustanowiona, nazywa się Modlitwą Jezusową. Pod panowaniem Starego Testamentu człowiek zwrócił się do Boga, którego jeszcze nie poznał do końca; wraz z nadejściem kolejnego panowania w Nowym Testamencie, oprócz poprzedniego wezwania, człowiek otrzymuje możliwość zwrócenia się do Boga-Człowieka, jako Pośrednika między Bogiem a ludźmi, jako takiego Pośrednika, w którym Bóstwo jednoczy się z człowieczeństwem, jako takiego Pośrednika, który objaśniał ludziom Boga ze szczegółami i kompletnością możliwą do ludzkiego zrozumienia, którego „Bóg... wyznał” (J 1,18). Starotestamentowa modlitwa „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” jest odpowiednikiem nowotestamentowej modlitwy „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Słudzy Boży Starego Testamentu używali pierwszej modlitwy; Nowy Testament, posługując się pierwszym, najczęściej używa drugiego, gdyż spodobało się Bogu-Człowiekowi połączyć ze swoim ludzkim imieniem szczególną cudowną moc duchową. Do nieustannej modlitwy używa się także modlitwy „Panie, zmiłuj się”. Jest to skrócona Modlitwa Jezusowa i zastępuje ją w przypadkach, gdy odmawianie całej Modlitwy Jezusowej staje się trudne, np. podczas strachu, podczas niespodziewanej radości, podczas ciężkiej choroby, podczas duchowej wizji. W tym drugim przypadku wołanie „Panie, zmiłuj się” jest dla umysłu echem łaskawych zrozumienia, które pojawiają się przed nim po oczyszczeniu, przekraczają jego zdolność pojmowania i nie mogą być wyrażone słowami 106. Jakie znaczenie ma czasownik „zmiłuj się” lub „bądź miłosierny” we wszystkich tych modlitwach? Jest to świadomość człowieka na temat jego zniszczenia; jest to uczucie tego miłosierdzia, tego użalania się nad sobą, które Pan nakazał nam odczuwać, a które odczuwa bardzo niewielu; jest to zaprzeczenie własnej godności; jest to prośba o miłosierdzie Boże, bez którego nie ma nadziei na zbawienie dla zgubionych. "Miłosierdzie Boże to nic innego jak łaska Najświętszego Ducha. My, grzesznicy, musimy nieustannie, nieubłaganie o nie prosić Boga. Zmiłuj się, Panie, nad moim fatalnym stanem, w jaki popadłem, utraciwszy Twoją łaskę, i przywróć mi na nowo Twoją łaskę. "Duchem Pańskim" (Ps 50,14) wzmocnij mnie Duchem swojej mocy, abym mógł oprzeć się pokusom zadawanym przez diabła i pokusom wynikającym z moją upadłą naturę. Ześlij mi ducha czystości, abym mógł wyjść ze stanu szaleństwa, w którym się znajduję, i skorygować swoje moralne kroki. Daj mi ducha Twojej bojaźni, abym mógł się Ciebie bać, jak przystało najsłabszemu stworzeniu bać się wielkiego Boga, swego Stwórcy, abym przez cześć moją dla Ciebie mógł w sposób święty przestrzegać Twoich przykazań. Zasiej miłość do Ciebie w moim sercu, abym już więcej nie był od Ciebie oddzielony i aby nie dał się ponieść nieodpartemu pociągowi do podłego grzechu. Daj mi swój pokój, aby utrzymywał moją duszę w niewzruszonym pokoju i nie pozwalał moim myślom błądzić niepotrzebnie po wszechświecie, na moją szkodę, ku mojemu zamęcie, aby skupił je w kontemplacji siebie i stamtąd wyniósł je do Twojego tronu. Daj mi ducha łagodności, abym powstrzymywał się od gniewu i złości i był stale napełniony życzliwością wobec moich braci. Daj mi ducha pokory, abym nie popadł w pychę, nie śnił o sobie, nie szukał ludzkiej chwały i chwały, ale pamiętaj, że jestem ziemią i popiołem, istotą upadłą, zrzuconą na ziemię z powodu swojej niegodności, przeznaczoną na śmierć z ciała i tego świata, przeznaczoną na Twój straszliwy i bezstronny sąd” 107 . "Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną! Panie, zmiłuj się!" Wielu odmawia te krótkie modlitwy z największym pośpiechem, dbając jedynie o wypełnienie przepisanej ich liczby. W ten sposób nie pozwalają modlitwie przeniknąć do serca i wytworzyć jej charakterystyczny efekt, jakim jest czułość. Święci ojcowie słusznie zauważają, że modlący się w ten sposób modlą się do powietrza, a nie do Boga. 108. Dlaczego nudzimy się w cerkwi Bożej? Ponieważ nie odczuli efektu modlitwy. Dlaczego spieszymy się do pełnego stołu? Ponieważ z doświadczenia wiemy, jakie znaczenie ma materialne pożywienie. Dlaczego nie spieszymy się do cerkwi Bożej, ale staramy się dotrzeć do niej później, gdy znaczna część nabożeństwa została już wykonana? Ponieważ nie znamy doświadczalnie znaczenia modlitwy, która jest pokarmem dla duszy i daje duszy siłę duchową. Nie znamy eksperymentalnie znaczenia modlitwy, ponieważ modlimy się pośpiesznie, powierzchownie, bez uwagi. Wpływ na duszę długotrwałej, ale nieuważnej modlitwy jest podobny do wpływu ulewnego deszczu na żelazny dach, z którego spływa cała woda, niezależnie od tego, ile się rozleje, nie powodując żadnego efektu na dachu. Wręcz przeciwnie, uważną modlitwę można porównać do dobroczynnego deszczu, który nawadnia zasiane pole, odżywia rośliny i przygotowuje obfite zbiory. Korygując ważny błąd, który okrada ascetę modlitwy ze wszystkich owoców jego czynu, uczniów i powierników świętej modlitwy, święci ojcowie nakazują, aby słowa zarówno krótkich modlitw, jak i wszystkich modlitw w ogóle wypowiadane były ze szczególnym spokojem, zwracając szczególną uwagę na słowa modlitwy 109 . Taka uwaga jest możliwa podczas powolnego czytania modlitw; czytając w pośpiechu, nie ma miejsca na uwagę. Modlitwa pozbawiona uwagi jest pozbawiona swojej istoty, pozbawiona życia. Staje się wtedy jak ciało opuszczone przez duszę: nie pachnie pokorą, nie wznosi się do Boga; Uderzona i zabita roztargnieniem, czołga się w ziemskim zgniliźnie i smrodzie, przekazując je modlitwie od niechcenia i chłodno. Uwaga umysłu podczas modlitwy odbija się w sercu błogosławionym smutkiem za grzechy, będącym pokutą nakazaną przez Boga. Kiedy serce przepełnione jest uczuciem pokuty, to z kolei przyciąga to szczególną uwagę umysłu. Podążając za uwagą i czułością, wszystkie dary Ducha Świętego wnikają do duszy, czyniąc ją cerkwią Boga. Nadajmy naszej modlitwie dwie właściwości: uwagę i pokutę. Niech z nimi jak dwa skrzydła poleci do Nieba, niech pojawi się przed obliczem Boga, niech obdarzy nas miłosierdziem. Modlitwa błogosławionego celnika miała te dwie właściwości. Przepojony świadomością swojej grzeszności, nie znajdował w swoich czynach nadziei na osiągnięcie zbawienia; tę nadzieję widział w wyłącznym miłosierdziu Boga, wzywającym wszystkich grzeszników do pokuty i dającym zbawienie za jedną pokutę. Jako grzesznik, który nie ma własnego dobra, celnik zajmował ostatnie miejsce w cerkwi; jako grzesznik niegodny nieba, nie śmiał podnieść oczu ku niebu. Skierował ich na ziemię i uderzając skruchą w sercu, z głębi serca, całą duszą odmówił modlitwę połączoną z wyznaniem wiary: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Modlitwa była tak skuteczna i potężna, że ​​grzesznik opuścił cerkiew Bożą usprawiedliwiony. Poświadczył to Pan, Zbawiciel ludzi, który znał serca, a proroctwo proroka spełniło się nad pokutującym grzesznikiem: „Pan Syjonu odbuduje duszę ludzką zniszczoną upadkiem” i ukaże się w swojej chwale. Rozważ modlitwę pokornych i nie gardź ich modlitwami. Niech to zostanie napisane dla dobra całej ludzkości, niech zostanie napisane dla dobra wszystkich chrześcijańskich plemion i potomków! „A ludzie, którzy przeżyją” dzięki pokucie i uważnej modlitwie, odczuwszy odnowienie dzięki Bożej łasce, „będą wielbić Pana” (Ps 101,17-19), który z radością przyjął ludzkość i zbawił ludzi Swą cudowną wizją i cudownym nauczaniem. Amen. Wyjaśnienie tajemniczego znaczenia historii ewangelicznej. Lekcja na trzydziesty pierwszy tydzień Święci ojcowie tajemniczo interpretują wydarzenie, o którym mówi nam teraz Ewangelia. Widzą w niewidomym, który przyciągnął do siebie uwagę i miłosierdzie Boga-Człowieka, wzmożene swoją prośbą i płaczem, obraz modlącego się grzesznika, modlącego się niestrudzenie i ze łzami, otrzymującego przez taką modlitwę odpuszczenie grzechów i odnowę duszy przez łaskę Bożą 110. Wszyscy jesteśmy grzesznikami, wszyscy pilnie potrzebujemy miłosierdzia Bożego. Grzesznicy! Zastanówmy się z uwagą, jak grzesznik przez modlitwę otrzymuje miłosierdzie Boże. Nasz Pan Jezus Chrystus, jak głosi Ewangelia, opuścił miasto Jerycho. Poszły za Nim Jego uczniowie i mnóstwo ludu. Na drodze siedział niewidomy i prosił przechodniów o jałmużnę. Słysząc hałas dużego tłumu, zainteresował się powodem publicznego zgromadzenia. Odpowiedzieli mu, że Jezus idzie i że Jego obecność przyciąga ten tłum. Wtedy niewidomy zaczął donośnym głosem wołać: „Jezusie, Synu Dawida, zlituj się nade mną”. Ci, którzy szli przed Panem, zatrzymali niewidomego, nakazując mu milczenie, ten jednak wołał jeszcze głośniej: „Synu Dawida, zmiłuj się nade mną”. Pan zatrzymał się i kazał go przyprowadzić do siebie. Wezwano niewidomego mężczyznę. Zrzucił wierzchnie ubranie i stanął przed Panem. Pan zapytał go: „Czego ode Mnie chcesz?” Niewidomy odpowiedział: „Panie, chcę, żebyś mi przejrzał”. Pan powiedział: „popatrz wyraźnie: twoja wiara cię ocali”. Niewidomy natychmiast odzyskał wzrok i poszedł za Jezusem, chwaląc Boga (Łk 18,35–43; Marek 10,46–52). Pod względem duchowym wszystkich grzeszników należy uważać za ślepych i z pewnością tak jest. Pismo Święte nazywa ich ślepymi (Mt 15,14); sam fakt dowodzi ich ślepoty. Wizja grzeszników jest tak zniekształcona i uszkodzona przez grzech, że należy ją uczciwie uznać i nazwać ślepotą. Ta ślepota jest ślepotą ducha. Ta ślepota jest tym bardziej niebezpieczna, że ​​najbardziej rozpoznaje i głosi, że ma najbardziej zadowalający, najdoskonalszy wzrok. Ślepy grzesznik nie widzi ani Boga, ani wieczności, ani siebie, ani celu, dla którego człowiek został stworzony, ani czekającej go i wszystkich ludzi śmierci, która nie jest nieunikniona ani dla niego, ani dla żadnego z ludzi. Nieszczęśliwy! Działa ze swojej ślepoty, działa w celu zniszczenia siebie, działa na próżno i tymczasowo, goni tylko duchy. I nadchodzi zapomniana przez niego śmierć, wyrywa go z pola działania, wystawia na sąd Boży, o którym nigdy nie myślał, na który wcale nie był przygotowany. Początkiem powrotu wzroku dla niewidomego grzesznika jest świadomość i wyznanie ślepoty, porzucenie czynności wykonywanych pod przewodnictwem tej ślepoty. Jerycho leżało w dolinie przeciętej rzeką Jordan. Teren zajmowany przez inne izraelskie miasta jest na ogół górzysty. Niskie położenie Jerycha obrazuje nasz stan upadku. Z Jerycha wyszedł tajemniczy niewidomy. Przestał uczestniczyć w sprawach, którymi zajmowali się mieszkańcy miasta – przestał popełniać oczywiste grzechy poprzez ciało; usiadł na ścieżce, którą szedł Zbawiciel i zbawienie, zaczął prosić o jałmużnę od przechodzących, aby skromnie karmić się jałmużną. Ci, którzy mijają, są żywymi naczyniami Ducha Świętego, którego Bóg posłał na świat, aby prowadzić świat do zbawienia przez całe życie świata 111. Ci, którzy przechodzą, są pouczeniami pasterzy Kościoła i ascetów pobożności, chwilowo wędrujących po ziemi jak wszyscy ludzie - prowadzą grzesznika na początku jego nawrócenia, karmią jego gładką duszę wiedzą przekazywaną przez wiarę z ucha (Rz 10,17). Choć niewidomy opuścił miasto, ze względu na swą ślepotę nie mógł od niego oddalić się. Siedział w pobliżu bram miasta, wieść o mieście dotarła do jego uszu, zaniepokoiła jego serce i zamąciła umysł. Podobnie ślepy grzesznik, porzucając ciężkie grzechy, nie może zerwać kontaktu z grzechem, który żyje w nim i który oddziałuje na niego z zewnątrz. A po nawróceniu pozostaje blisko grzechu iw grzechu: grzeszne myśli, sny, doznania nie przestają niepokoić jego umysłu i serca. Towarzyszący i współpracujący z Chrystusem – prorocy, apostołowie i święci ojcowie – głoszą niewidomemu o bliskości Zbawiciela, gdyż niewidomy w swojej ciemności nie może sobie wyobrazić, że Bóg jest blisko niego. Bóg wydaje mu się odległy, jakby w ogóle nie istniał. Niewidomy, pouczony słowem Bożym, że wszechobecny Bóg jest mu bliższy niż wszystkie przedmioty świata widzialnego i niewidzialnego, zostaje ośmielony i rozpoczyna wyczyn modlitwy. Przystąpił do ascetycznej walki, ale jego umysł jest zapieczętowany cielesną mądrością i będąc materialnym na skutek asymilacji materialnych wrażeń, nie może modlić się duchowo; jego serce, zakażone różnymi nałogami, jest przez te nałogi nieustannie odrywane od modlitwy. Modlitwa niewidomego jest niema, materialna, zmieszana z cielesnymi i grzesznymi myślami i snami, przez nie zbezczeszczona, nie może wstać z ziemi, pełza po ziemi, jest rzucony na ziemię, podejmuje jedynie wysiłek, aby wstać z ziemi. Niewidomy nie ma zadowalającej koncepcji Boga: koncepcja ta nie jest charakterystyczna dla stanu cielesnego; Wyczyn modlitewny niewidomego jest także wyczynem fizycznym. „Ślepy” – powiedział mnich Marek Asceta – „to ten, który woła i mówi: „Synu Dawida, zmiłuj się nade mną”. Nadal modli się fizycznie, nie nabył jeszcze inteligencji duchowej”. Siedzi sam u bram Jerycha. Na polu modlitwy asceta napotyka wiele różnorodnych przeszkód. Działania i ich siła opierają się na ślepocie ascety. Podczas gdy niewidomy był zajęty proszeniem o jałmużnę od przechodzących, jego pozycja była taka, jak ktoś siedzący. A podczas początkowych płaczów pozostawał w pozycji siedzącej. Nadal nie ma prawdziwego postępu duchowego, żadnego ruchu duchowego u tych, którzy studiują słowo Boże litera po literze i poprzez modlitwę fizyczną. Nadal pozostaje pod wpływem grzesznych myśli i uczuć, pod wpływem cielesnej mądrości; nadal pozostaje na ziemi; procesja do Nieba jest dla niego niemożliwa, nienaturalna. Dąży w wyczynie modlitwy jakby w wyczynie mu obcym, zmusza się do tego wyczynu siłą, ciągnie się ku temu wyczynowi, jak do swego najgorszego wroga, bezlitosnego zabójcy. To uczucie, to przywiązanie cielesnego człowieka do modlitwy jest dla niego charakterystyczne: zabija, zabija naszego starego człowieka; a starzec boi się rzezi, chce jej uniknąć, opiera się jej z całych sił. Ascetę otaczają upadłe duchy: nie opuściły go one dlatego, że nie otrzymał od nich wyzwolenia, poddając się im swoim dawnym grzesznym życiem, które poprzedzało zwrócenie się do Boga. Próbują utrzymać go w niewoli; zabraniają mu się modlić; grożą mu, zawstydzają, podejmują wszelkie środki, aby zmusić go do milczenia. Przynoszą mu niewiarę, sugerując, że jego modlitwa nie zostanie wysłuchana. Przynoszą mu beznadzieję, przypomnienie o wielu grzechach, które popełnił, żywo przedstawiając je wyobraźni i uczuciom, wzbudzając w nich przyjemność w duszy i ciele. Łupią i niszczą jego modlitwę, przywodząc na myśl różne troski, wskazując na potrzebę natychmiastowego zajęcia się nimi. Powodują oschłość i przygnębienie w duszy, tak że asceta, widząc daremność swoich wysiłków, opuszcza go. Kpią z tego wyczynu, drwią z niego jako bezowocnego i daremnego, bo drżą przed jego konsekwencjami. Asceta modlitwy, który poświęcił się wyczynowi modlitwy z dala od działań społeczeństwa ludzkiego, usłyszy piekielną paplaninę demonów. Zobaczy swoją niewolę, swoje łańcuchy i więzienie. „Wystawiłeś nas” – mówi wielki twórca modlitwy – „na pośmiewisko ze strony sąsiadów, naśladowanie i zbezczeszczenie przez otaczających nas ludzi. Przez cały dzień mam przed sobą wstyd i zimno na oblicze moje okrywa mnie od głosu urągania... przed obliczem wroga i wygnańca” (Ps. 43:14, 16-17). To wymaga wiary. „Twoja wiara cię ocali” – powiedział Pan do niewidomego człowieka po jego uzdrowieniu. Do stałości w wyczynie modlitwy potrzebna jest wiara, potrzebna jest stałość, cierpliwość i wielkoduszność, odrzucenie fałszywego wstydu i wytrwałość, aby wyczyn wydał swój cudowny owoc. Na początek potrzebny jest wzmożony wysiłek fizyczny: klękanie, zmęczenie ciała, ukorzenie duszy; konieczne jest długotrwałe i całonocne czuwanie; Potrzebujemy modlitwy ustnej i publicznej, modlitwy połączonej z płaczem i krzykiem, gdy jesteśmy sami, w celi, możemy swobodnie płakać i jęczeć; Potrzebujemy niewypowiedzianej modlitwy i niewypowiedzianego krzyku serca, gdy przebywamy w towarzystwie ludzi. Zabronili niewidomemu krzyczeć, a on krzyczał jeszcze głośniej; Nakazali niewidomemu milczeć, a ten krzyczał jeszcze głośniej. Oto, co musimy zrobić: musimy pokonać i deptać wszelkie przeszkody w modlitwie; musimy ignorować wszelkie przeszkody i modlić się z jeszcze większą żarliwością i pilnością. Jeśli podczas porannych rządów twoją modlitwę ogarnęły myśli i sny i nie należałeś do siebie z powodu przemocy namiętności, które cię ogarnęły, to nie osłabiaj się, nie popadaj w przygnębienie. Z odnowioną gorliwością stańcie w obronie wieczornej reguły, zwracając większą uwagę na swoje modlitwy i zbierając rozproszone myśli, jak przywódca Izraela, który mówił do swoich żołnierzy: „Odwagi i bądźmy silni dla naszego ludu i miast naszego Boga, a Pan uczyni to, co dobre w Jego oczach” (2 Królów 10:12). W dziele modlitwy konieczne jest wyrzeczenie się siebie, poddanie naszego sukcesu woli naszego Boga, który w znanym sobie czasie zanosi modlitwę pełną łaski tym, którzy swoim czynem czynnie udowadniają swoją wolę (1 Sam. 2:9). Nie „imam uczci moją duszę dla siebie” (Dzieje Apostolskie 20:24), mówi apostoł; zwiedzeni pychą i zarozumiałością, uważają się za godnych łaski. Jeżeli w ciągu roku nasze sukcesy w modlitwie, mimo ciągłego w niej ćwiczenia, okażą się mizerne i znikome, to w przyszłym roku wykorzystamy zależne od nas wysiłki, aby nasze sukcesy były owocne. Jeśli minęło dziesięć lat, jeśli minęły dziesiątki lat, a upragnionego owocu jeszcze nie widzieliśmy, postaramy się pozostać wierni temu wyczynowi przez pozostałe dni naszego życia. Skarb zdobyty dzięki wyczynowi jest wieczny; ma ona niezmierzoną wartość – wcale nie jest dziwne, że Opatrzność Boża pozwala nam na pracę, która choć w pewnym stopniu odpowiadała zdobyciu, które ją wieńczy. Głównym warunkiem powodzenia modlitwy jest to, aby modlitwa była zawsze wykonywana z największą czcią i uwagą. Wymaga to nie tylko porzucenia grzesznego życia, ale także wyniesienia się z miasta, co przede wszystkim oznacza odrzucenie wszelkich zmartwień i trosk podczas modlitwy. Osiągamy to, gdy wszystko, co nas dotyczy, zrzucamy na Pana. Do takiego nabożeństwa do Boga zachęca nas Kościół Święty; Często wspomina to nabożeństwo, mówiąc: „Oddajemy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu” (trzecia prośba w małej litanii). Uważna modlitwa będzie wspomagana przez pamiętanie o wszechobecności i wszechwiedzy Boga. Jeśli Bóg jest obecny w każdym miejscu, to jest także obecny w miejscu naszej modlitwy. Jeśli On widzi wszystko, widzi także usposobienie naszego serca i nastrój naszego umysłu. Stojąc na modlitwie, stajemy przed obliczem Boga, przed sądem Bożym – mamy możliwość przebłagania Boga naszym modlitewnym wołaniem i jękiem. Pamięć o niepewności godziny śmierci pobudza także do żarliwej, gorącej modlitwy. Nie zgrzeszymy, jeśli za każdym razem, gdy będziemy się modlić, będziemy się modlić tak, jak w ostatniej godzinie naszego życia, jak w godzinie naszej śmierci. Kiedy umysł zwraca uwagę na modlitwę, serce również jej słucha, wyrażając i udowadniając swoją uwagę uczuciem skruchy. Aby łatwiej osiągnąć stan uwagi, święci ojcowie radzą modlić się powoli, jakby zamykając umysł w słowach modlitwy, aby żadne słowo nie umknęło uwadze. Uciekające słowo to utracone słowo! Modlitwa, która umyka uwadze, jest modlitwą zagubioną! Umysł, który nie nabył nawyku skupiania uwagi, ma trudności z przyzwyczajeniem się do tego. Nie powinno to zniechęcać i zawstydzać ascetę modlitwy. „Niekonsekwencja” – mówi św. Jan Klima – „jest cechą charakterystyczną umysłu” upadłego człowieka, umysłu skażonego grzechem. "Kiedy twój umysł", wielki Jan poucza ascetę modlitwy, "odrywa się od uwagi ze względu na jego niemowlęctwo, ponownie wprowadzasz go w słowa modlitwy. Opanuj ten niewidzialny wyczyn i trwaj w nim stale. Jeśli to zrobisz, przyjdzie do ciebie Ten, który wyznacza granice morza, i rozkaże twojemu umysłowi: "Dojdziesz do tego" w twojej modlitwie, "i nie przeminiesz, ale twoje fale zostaną w tobie załamane" (Hioba 38:11). – niech wasze myśli będą skupione na was. Ciągła praca nad zdobyciem uwagi jest przed Bogiem aktywnym dowodem naszego szczerego pragnienia skupienia uwagi. Jednak człowiek nie jest w stanie związać swojego ducha własnymi wysiłkami: wymaga to rozkazu Ducha Najwyższego, tego Ducha, który jest Panem i Stwórcą naszego ducha 113 . A Duch Boży dokonuje tego dzieła. To jest Posłany, którego Syn Boży posłał do niewidomego siedzącego i płaczącego, który przywołuje niewidomego do Jezusa. Duch Boży głosi Syna Bożego (Jana 16:7-14). Duch, przyćmiewając sługę Chrystusa, poucza go „w całej prawdzie” (J 16,13) i uczy uważnej modlitwy. Uwaga umysłu podczas modlitwy to jego całkowite dążenie do prawdy, to jego właściwy stan i działanie; wręcz przeciwnie, roztargnienie jest stanem samooszukiwania się, jest oznaką, że umysł daje się ponieść nauczaniu kłamstw – myśli i snów, które sprowadzają do niego demony i które powstają z natury chorej przez grzech. Stan głębokiej, ciągłej uwagi podczas modlitwy wynika z dotknięcia łaski Bożej na naszym duchu. Udzielenie łaski uwagi modlącemu się jest pierwotnym duchowym darem Boga 114. Niewidomy, usłyszawszy zaproszenie, ożywia się, zachwycony tym zaproszeniem, wstaje, zdejmuje wierzchnie ubranie i udaje się, aby stanąć przed Panem. „Kiedy umysł poprzez łaskawą uwagę” – mówią ojcowie – „jednoczy się z duszą, wówczas napełnia się nieopisaną słodyczą i radością” 115. Wtedy zaczyna się rozwój duchowy ascety modlitwy; wtedy z mocą i czystością modlitwy całą swą istotą spieszy do Boga; wtedy wszystkie obce myśli i sny ustępują, znikają, jak powiedział św. Dawid: "Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość, bo Pan usłyszał głos mojego płaczu, Pan wysłuchał moją modlitwę, Pan przyjął moją modlitwę. Niech wszyscy moi wrogowie - duchy odrzucone - zawstydzą się i przestraszą, niech nawrócą się i zawstydzą" (Ps 6,9-11). Zdjęcie wierzchniej odzieży oznacza porzucenie wielu różnorodnych zewnętrznych obrazów modlitwy – zastępuje je modlitwa w duchowej klatce, która obejmuje i łączy w sobie wszystkie prywatne czyny. Będąc dziełem obszernym, pochłania i łączy w sobie całe życie ascety. „Istnieje wiele rodzajów cnót” – powiedział mnich Nilus z Sora – „ale są one prywatne; szczera modlitwa jest źródłem wszelkich błogosławieństw: dusza jest nią podlewana, jak ogród obfitujący w wody” (Homilia 2). Czysta modlitwa staje przed obliczem Boga. Ten, kto staje przed Bogiem, prosi o wgląd i otrzymuje pełne łaski oświecenie swego umysłu i serca. Wchodzi w prawdziwe poznanie Boga i uwielbienie – nie wraca już na swoje dawne położenie bezruchu, u bram miasta, ale dołączając do innych uczniów Pana Jezusa Chrystusa, podąża za Nim. Ma wszelkie możliwości i niezbędne umiejętności, aby podążać taką ścieżką. „Kto modli się ustami”, mówi św. Symeon, Nowy Teolog, „ale nie nabył jeszcze inteligencji duchowej i nie może modlić się umysłem, jest jak ślepiec, który wołał: «Synu Dawida! zlituj się nade mną.” Kto jednak nabył duchową inteligencję i modli się umysłem, którego duchowe oczy się otworzyły, podobny jest do tego samego niewidomego, gdy Pan go uzdrowił, gdy odzyskał wzrok, a on, ujrzawszy Pana, nie nazywał Go już Synem Dawida, ale wyznał Go, że jest Synem Bożym, i oddał Mu cześć należną Bogu”116. Wiara jest podstawą modlitwy. Kto wierzy w Boga, tak jak powinien wierzyć, z pewnością zwróci się do Boga w modlitwie i nie odstąpi od modlitwy, dopóki nie otrzyma obietnic Bożych, dopóki nie upodabni się do Boga i nie zjednoczy się z Bogiem. „Wiara” – mówił św. Jan Klima – „to stan duszy obcy wątpliwościom, niewzruszony żadnym sprzeciwem. Wierzący to ten, kto nie tylko wyznaje Boga jako wszechmogącego, ale także wierzy, że wszystko od Niego otrzyma. Wiara jest matką milczenia” 117, zarówno w życiu prywatnym, jak i w sercu. Kto wierzy, że Bóg stale o niego dba, pokłada w Nim całą swą ufność, uspokaja swoje serce nadzieją, za pomocą nadziei usuwa z siebie wszelkie troski i całą duszą oddaje się badaniu woli Bożej objawionej ludzkości w Piśmie Świętym, objawionej jeszcze obficie przez wyczyn modlitwy. Przez wiarę w Boga asceta znosi i pokonuje wszelkie przeszkody wynikające z upadłej natury i wzniesione przez duchy złośliwości, przeszkody, które nasilają się, aby zmącić jego modlitwę i odebrać mu możliwość komunikacji z Bogiem. „Walczyliście ze mną tłumami od mojej młodości... Na mojej grani są grzesznicy, którzy trwają w swej nieprawości” (Ps. 128,2-3), ale ja, umocniony i prowadzony wiarą, nieustannie „wzniosłem oczy, umysł i serce do Ciebie, Panie mój. Oto jak oczy sługi są w rękach jego panów, jak oczy niewolnika w rękach jej pani, tak oczy nasze ku Panu, Bogu naszemu, aż okaże nam miłosierdzie” (Ps. 122:1,2).Amen. O modlitwie. Kazanie na sobotę trzydziestego drugiego tygodnia Kochani bracia! Aby odnieść sukces w wyczynie modlitwy, aby we właściwym czasie, dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Boga, skosztować najsłodszego owocu modlitwy, jakim jest odnowienie całego człowieka przez Ducha Świętego, trzeba się modlić nieustannie, trzeba odważnie znosić trudności i smutki, z którymi wiąże się wyczyn modlitwy. Nakazał nam to Pan, jak usłyszeliśmy dzisiaj w Ewangelii. „Warto się zawsze modlić i nie zmarznąć” (Łk 18,1), to znaczy nie tracić ducha. Ludzie zazwyczaj zniechęcają się, gdy doświadczają niepowodzeń – dlatego Pan przykazuje nam, abyśmy się nie zniechęcali, jeśli po długim czasie modlitwy nie odnotujemy upragnionego sukcesu; jeśli nasz umysł, zamiast uważnie się modlić, zostanie opanowany przez różne próżne myśli i sny; jeśli nasze serce zamiast być przepełnione czułością, której prawie zawsze towarzyszą pocieszające łzy, jest zimne i twarde; jeśli podczas modlitwy nagle wybuchną w nas nieprzyzwoite i gwałtowne namiętności, przywołują złe wspomnienia; jeśli naszą modlitwę potępiają okoliczności i ludzie; jeśli naszą modlitwę oczerniają najgorsi wrogowie modlitwy – demony. Wszystkie przeszkody napotykane na polu modlitwy można pokonać dzięki stałości w modlitwie. Pan raczył ubrać w przypowieść naukę o korzyściach i owocach nieustannej modlitwy, podobnie jak wiele innych Jego nauk. Przypowieść szczególnie wygodnie zapisuje się w pamięci, a wraz z nią nauka zawarta w przypowieści zostaje również odciśnięta w pamięci. "W pewnym mieście był pewien sędzia" - powiedział Pan, wyjaśniając potrzebę nieustannej i cierpliwej modlitwy - "nie bojący się Boga i nie zawstydzający człowieka. W tym mieście była pewna wdowa i przyszła do niego, mówiąc: zemścij się na mnie, to znaczy chroń mnie przed rywalem moim. A czasu nie chcesz zbyt wiele. Pójdź za tą mową w sobie: choćbym się Boga nie bał i nie zawstydzał człowieka: ale ta wdowa wykonuje moją pracę, zemszczę się na niej: ale nie do końca, to znaczy nieustannie i bez końca ci, którzy przychodzą, będą mi się przeciwstawiać” (Łk 18,2-5). Z pozoru jest to władca, który osiągnął skrajny stopień grzeszności. Wielu ludzi prowadzących niegodziwe życie utraciło bojaźń Bożą; ale oni, grzesząc nieustraszenie przed wszechwidzącym Bogiem, który wydaje im się w swojej ślepocie i goryczy nie widzącego niczego, a nawet nieistniejącego, wstydzą się otwarcie grzeszyć przed ludźmi, starając się wszelkimi możliwymi sposobami ukryć przed nimi swoje niegodziwości, próbując zaszczepić w nich jak najlepszą opinię o sobie. Władca utracił zarówno strach przed Bogiem, jak i ludzki wstyd – nic go już nie krępowało w jego działaniu, mogła kierować się wyłącznie dowolnością. Na pierwszy rzut oka sędzia wydaje się takim zdesperowanym grzesznikiem, ale po głębszym zbadaniu okazuje się, że w tajemniczym sensie wiele przypisywanych sędziemu przymiotów odnosi się do Boga 118. Bóg nie może się bać siebie i nie akceptuje oblicza człowieka: wszyscy ludzie są przed Nim równi, wszyscy są stworzeniami, wszyscy są Jego sługami, wszyscy jednakowo potrzebują Jego miłosierdzia, są w Jego całkowitej mocy. Nazywa się go niesprawiedliwym, to znaczy niesprawiedliwym, ponieważ "nie stworzył nas, abyśmy jedli według naszych niegodziwości, ale według naszych grzechów odpłacił nam, abyśmy jedli. Znając nasze stworzenie, będę Go wspominał jako proch Esmy" (Ps. 103:10, 14). W duchowej rozkoszy kontemplacji niewysłowionej miłości Boga, św. Izaak Syryjski woła: "Nie ważcie się nazywać Boga sprawiedliwym, bo Jego sprawiedliwości nie widzicie. Choć prorok nazywa Go sprawiedliwym i sprawiedliwym, Jego Syn oświadczył, że jest bardziej dobry i miłosierny: Jest dobry dla niewdzięcznych i złych (Łk 6,35). Jak możemy Go nazywać, skoro czytamy przypowieść o zapłatie pracownikom? "Przyjacielu mój! Nie obrażam Cię, ale temu ostatniemu (który ledwo dotknął dzieła) chcę dać tę samą cenę, jaką z tobą uzgodniłem (który dźwigał ciężar całego upalnego dnia). Czy nie jestem potężny w swoich sprawach? Czy twoje oko jest zazdrosne, bo jestem dobry? (Mateusza 20:1–15). Powtórzę: jak możemy wzywać Boga, skoro czytamy historię o synu marnotrawnym, który roztrwonił całe swoje bogactwo na rozpuście? Z powodu jednego wzruszenia, jakie wyraził syn, ojciec wybiegł mu na spotkanie, objął go i przywrócił mu dawną godność. Sam Syn Boży – nikt inny – świadczył to o Bogu; co do tego nie ma miejsca na wątpliwości. Gdzie jest sprawiedliwość Boża, gdy Chrystus umarł za nas, a my byliśmy Jego wrogami?” (Słowo 90). W przypowieści wdowa nazywana jest duszą ludzką, oddzieloną grzechem od Boga, świadomą i odczuwającą to oddzielenie. Świat nazywany jest miastem, jako stworzenie Boże. Bardzo niewielu w tym mieście wyznaje swoje duchowe wdowieństwo; większość pozostaje poza pamięcią śmierci i sądu Bożego i pozostaje całkowicie pogrążona w chwilowych zmartwieniach i przyjemnościach. Tak niewielu myśli o wieczności i przygotowuje się na nią, że o jednej takiej osobie pamięta się w całym mieście. Stan wdowieństwa to stan osamotnienia, bezradności, stan nierozerwalnie związany ze smutkiem, stan nieustannej lamentacji. Ci, którzy poczuli swoje duchowe wdowieństwo, którzy przez grzech utracili komunię z Duchem Świętym, którzy pragną i umacniają się, aby odnowić tę komunię przez pokutę, którzy są martwi dla Boga z powodu zerwania komunii z Nim, którzy są martwi dla świata z powodu braku współczucia dla świata, dochodzą do tego stanu, doprowadzają się, są prowadzeni przez Boga. Ten stan duszy jest niezbędny do powodzenia wyczynu modlitwy: Bóg wysłuchuje modlitw niektórych wdów, czyli niektórych ubogich w duchu, wypełnionych świadomością swojej grzeszności, swojej słabości, upadku, obcego zarozumiałości, polegającej na uznaniu własnych zasług, cnót i prawości. Zarozumiałość to samooszukiwanie się. Ci, którzy uznają swoje zasługi, cnoty i prawość, w Piśmie Świętym nazywani są „bogatymi”. Bogaci są ci, którzy w rzeczywistości nie mają żadnego bogactwa, ale oszukując samych siebie, myślą, że je mają i próbują ukazać się przed ludźmi jako bogaci. Próżne, dumne koncepcje, z których zbudowana jest zarozumiałość, niszczą w człowieku ten duchowy tron, na którym zwykle zasiada Duch Święty, niszczą jedyny stan, który przyciąga do człowieka miłosierdzie Boże. Wręcz przeciwnie, z koncepcji pokornych buduje się tron ​​Ducha Świętego w człowieku, kształtuje się warunek, gwarancja otrzymania miłosierdzia Bożego. Sama zarozumiałość niszczy możliwość powodzenia w modlitwie, dlatego Pismo Święte mówi: "Pozbądźcie się pyszałkowatych zamysłów ich serc. Zniszczcie możnych z ich tronów, a podnieście pokornych. Głodnych nasycajcie dobrami, a bogaci porzućcie próżność" (Łk 1,51-53). Modlitwę pysznych niszczy roztargnienie. Są pozbawieni władzy nad sobą: ani myśli, ani uczucia nie są im posłuszne. Ich umysł nie jest w stanie skoncentrować się na poczęciu siebie, z czego w duszy rodzi się uczucie skruchy i czułości. Kto sieje ziarno na kamieniu, nie zbierze żadnego owocu; tak też ten, kto modli się bez czułości, kto modli się chłodno i powierzchownie, po zakończeniu modlitwy pozostawia obcy owoc duchowy, pozbawiony możliwości komunikowania się z Bogiem. Bóg przyjmuje do wspólnoty ze sobą tylko pokornych. Zupełnie inny wyczyn modlitwy wydaje się tym, którzy tylko o nim marzą, zadowalając się najskromniejszym ćwiczeniem, niż tym, którzy starannie zaangażowali się w wyczyn modlitwy i go doświadczyli. Pierwsi uznają ten wyczyn za najłatwiejszy, całkowicie zależny od woli człowieka, stający się jego własnością w dowolnym momencie, gdy tylko zdecyduje się on objąć tę własność w posiadanie. Wierzą, że gdy tylko opuszczą opiekę i wejdą w ciszę, powita ich tam najbogatsza duchowa przyjemność. „Będziemy stale rozmawiać z Bogiem” – myślą i mówią! I stwarzają sobie różne wysokie stany duchowe, takie jak: stan jasnowidzenia, proroctwa, cudów i leczenia dolegliwości. Tak marzy i wędruje niewiedza, prowadzona przez niepojętą namiętność próżności. Doświadczenie pokazuje i udowadnia coś zupełnie innego. Ten, kto dokonał prawdziwego wyczynu modlitwy, jest w nim prowadzony przez samego Boga, z mądrością niezrozumiałą dla tych, którzy nie są wtajemniczeni w jej tajemnice. „Modlitwa” – mówił św. Jan Klima – „zawiera w sobie nauczyciela, Boga, który uczy człowieka rozumieć (modlitwę), „który modli się modląc się i błogosławi sprawiedliwy rok” 119 (1 Samuela 2:9). Zgodnie z rozpowszechnianiem Bożej mądrości, ci, którzy przystąpili do wyczynu modlitwy, mają początkowo możliwość zakosztowania pocieszenia modlitwy 120. Tak więc skutecznie wybrane lekarstwo na każdą długotrwałą chorobę, dotykającą jej powierzchni, już przy pierwszych dawkach przynosi ulgę. Ten sam lek, przy dalszym stosowaniu, zaczyna przenikać do organizmu, zaburza chorobę i stopniowo ją wydalając, wzmaga ból, czasami wprowadzając pacjenta w stan bolesny. Przy takich zjawiskach niedoświadczony pacjent może łatwo wątpić w skuteczność leku, ale doświadczeni lekarze widzą jego dobroczynność właśnie w tych zjawiskach. Kiedy chrześcijanin zaangażuje się w to stale i uważnie, wówczas stopniowo zacznie ono odkrywać w nim jego namiętności, których istnienia wcześniej w sobie nie znał. W uderzającym obrazie ujawni mu upadek natury ludzkiej i jej zniewolenie. Kiedy chrześcijanin zamierza wyjść z upadku i uwolnić się z niewoli, wtedy przyjdą te duchy, które nas zniewoliły i uparcie buntują się przeciwko modlitwie, która nasila się, aby przynieść chrześcijaninowi duchową wolność. Służy to za dowód realności modlitwy, jak powiedział ten sam wielki mentor mnichów: „O pożytkach modlitwy wyciągamy z sprzeciwu demonów, które napotykamy podczas jej wykonywania, a o jej owocach wnioskujemy z pokonania wroga” 121. W mimowolnej kontemplacji naszego upadku i w walce z naszymi namiętnościami i złymi duchami Opatrzność Boża bardzo często utrzymuje ascetów przez bardzo długi czas dla ich znaczącego dobra. Widząc stale rodzące się w sobie namiętności, widząc stałą przewagę nad sobą grzesznych myśli i snów przynoszonych przez duchy, asceta nabywa ubóstwo ducha nakazane przez Ewangelię, umartwia się za świat, staje się prawdziwą wdową w sensie duchowym i od najsilniejszego poczucia wdowieństwa, sieroctwa, samotności, bezdomności zaczyna się modlić ze szczególną beztroską, ze szczególnym uporem. w połączeniu z płaczem Sędzia, który nie boi się Boga, a człowiek nie zostaje zawstydzony, aby zmęczyć Niestrudzonego. „Chociaż ten Sędzia, będąc Bogiem, nie boi się Boga, ale dusza, która przez grzech i upadek stała się wdową w stosunku do Niego, „nie pracuje dla Niego”, „wywrze na niej pomstę na swoim rywalu” – ciele, i na swoich przeciwnikach – duchach” 122. Jak dokonuje się ta zemsta, ta obrona? Dar Ducha Świętego dla ascety, wyczerpanego wyczynem modlitwy: „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje, każdy, kto szuka, znajduje, a temu, kto prosi, będzie otwarte... Ojciec, który jest w niebie, da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą” (Łk 11,9-10,13) – tak zapewnia nas Pan.Ale aby otrzymać dar, należy prosić, szukać i niestrudzenie pukać do duchowych drzwi miłosierdzia Bożego. Szybkie i łatwe zdobywanie bogactw duchowych 123 nie jest dla nas pożyteczne, a nawet szkodliwe: łatwo je otrzymawszy, nie będziemy w stanie go zachować; może być dla nas powodem do próżności, pogardy i potępienia bliźnich, co prowadzi ascetę do poważnych upadków, które zwykle następują po dumie i służą jako kara i napomnienie dla tych, których porwała najbardziej niszczycielska namiętność, która strąciła upadłe anioły z Nieba. Z tego powodu Bóg pozostawia wielbicieli modlitwy, aby na długi czas marnieli w nierozwiązanej walce z namiętnościami i duchami, pośród nadziei i beznadziei, pośród częstych zwycięstw i porażek. „Hańbiąc nieprawość, ukarałeś człowieka” – mówi wielki twórca modlitwy – „i stopiłeś jego duszę jak pająk” (Ps. 38:12). W tym trudnym czasie asceci dokładnie studiują eksperymentalną wiedzę o różnych namiętnościach i demonicznych intrygach, dokładnie studiują przykazania ewangeliczne, które stają się ich własnością poprzez długotrwałe i uważne studiowanie. W tym trudnym czasie asceci starannie przygotowują się na przyjęcie i zachowanie łask Bożych. „Bóg... nie powinien” – tymi słowami kończy się ewangeliczna przypowieść – „dokonywać pomsty na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i okazywać im cierpliwość; powiadam wam, że szybko ich pomści” (Łk 18,7-8). Długotrwałość Boga odnosi się tutaj do czasu trwania walki z grzechem, na którą pozwala wybrańcom Bożym nikt inny jak sam Bóg. Mówi się, że zemsta, czyli ochrona, następuje szybko, gdyż nawet w czasie walki Bóg stale wspiera swoich wybranych; po zakończeniu zmagań i odnowieniu człowieka przez Ducha Świętego wlewa się w niego taka błogość, że natychmiast zapomina o całym trudzie walki, wydaje mu się, że trwała ona możliwie najkrócej. „Od rana napełniliśmy się miłosierdziem Twoim, Panie, i radowaliśmy się i radowaliśmy” – tak wyznawali przed Panem ci, którzy dbali o wysłuchanie ich modlitwy, który widział w ich duszach pojawienie się poranka duchowego po ciemnościach nocy: „przez całe dnie się cieszyliśmy, za dni, w których nas upokorzyłeś, lata, w których widzieliśmy zło”. (Ps. 89:14–15). Walka jest jednak tak trudna, że ​​wołanie modlitewne wybranych przez nią stale się wzmaga, nie ustaje ani w dzień, ani w nocy, dystans między modlitwami ulega zatarciu, a słudzy Boży zaczynają dręczyć Boga nieustanną modlitwą i płaczem, wywołanym pokorną koncepcją siebie, która pojawia się na widok własnej grzeszności. „Cały dzień chodziłem i lamentowałem” – mówi święty prorok Dawid – „bo ciało moje pełne było wyrzutów i nie było w nim uzdrowienia. Byłbym rozgoryczony namiętnościami i duchami złości, i byłbym poniżony do głębi” (Ps 37,7-9). "Jak długo, Panie, zapomnisz o mnie całkowicie? Jak długo odwracasz ode mnie swoje oblicze? Jak długo będziesz trwać? Jak długo nie wywrzesz swojej zemsty na moich przeciwnikach? Jak długo z powodu mojego zagubienia będę dzień i noc wkładać w moją duszę wiele bezowocnych rad, a choroby w moim sercu? Jak długo mój wróg będzie wywyższony nade mną” (Ps. 12,2-3) „Pokonaj moją duszę, opętałeś mnie! Obejmując mnie jak lew gotowy do złapania i jak skiman, który mieszka w tajemnicy. Powstań, Panie, przede mną i zdławij ich, wybaw duszę moją od bezbożnych” (Ps. 16, 9, 12–13). „Boże mój, Tobie ufam, niech nigdy się nie zawstydzę, niech nieprzyjaciele moi śmieją się ze mnie, bo nie zawstydzą się wszyscy, którzy Cię znoszą” (Ps 24,1-2). Kiedy Pan zakończył przypowieść obietnicą: „Już wkrótce dokona pomsty... na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego w modlitwie”, wtedy powiedział: „Czy jednak Syn Człowieczy znajdzie wiarę na ziemi, gdy przyjdzie?” (Łukasz 18:8). Dlaczego padły te słowa? Zostały one powiedziane, zgodnie z interpretacją ojców 124, z następującego powodu. Pan, policzywszy znaki, które poprzedzą Jego powtórne przyjście, ogłosił naukę o modlitwie, szczególnie niezbędną w tych trudnych i nieszczęsnych czasach, gdyż przy innej okazji przy tej samej okazji powiedział: „Czuwajcie w każdym czasie za tych, którzy się modlą, abyście uznali się za godnych ucieczki od wszystkich, którzy chcą być, i stanięcia przed Synem Człowieczym” (Łk 21,36). „Ponadto, czy Syn Człowieczy, gdy przyjdzie, przyniesie wiarę na ziemię?” To znaczy: czy znajdzie prawdziwych wierzących, którzy udowodnią swoją wiarę czynami, zwłaszcza prawdziwą i prawdziwą modlitwą, której wyczyn zarówno opiera się na wierze, jak i dokonuje się, stale opierając się na wierze? To sformułowanie, użyte w Piśmie Świętym, jest równoznaczne z następującym 125: Syn Boży, przychodząc na ziemię, nie znajdzie prawie nikogo lub bardzo niewielu, którzy będą mieli prawdziwą wiarę i od niej uzależniony sukces, demonstrując jej modlitewny sukces. A wtedy ten sukces jest szczególnie potrzebny! „Zbliża się koniec” – mówi święty apostoł Piotr – „bądźcie mądrzy i trzeźwi w modlitwach swoich” (1 Piotra 4:7). Nie będzie powodzenia w modlitwie, nie będzie prawdziwej praktyki modlitwy: wszyscy ludzie zajmą się rozwojem materialnym, zajmą się przekształceniem ziemi skazanej na spalenie w swój raj, w oszukiwaniu siebie będą uważać tymczasowe życie za wieczne, odrzucą i wyśmieją troski o przygotowanie się na wieczność. Dla tych, których myśli są całkowicie zwrócone ku ziemi i są nią zajęci, nie ma Boga. Kto przez czystą i częstą modlitwę wznosi się do Boga, nabywa żywą wiarę w Boga, widzi Go wraz z nią i leci jak skrzydlaty przez wszystkie perypetie i nieszczęścia ziemskiego życia. Zobaczy swoją „zemstę na swoim rywalu” i będzie się radował nie tylko z przebaczenia grzechów, ale także oczyszczenia z grzesznych namiętności. Święci ojcowie nazywają ten stan świętością, błogą beznamiętnością, chrześcijańską doskonałością. W tym stanie zostanie uznany za godnego „ucieczki od wszelkich nadchodzących nieszczęść i stanięcia przed Synem Człowieczym”, kiedy będą żądani przed Nim zarówno śmierć, jak i trąba, która zgromadzi żywych i umarłych na sąd przed Synem Bożym. Amen. Ofiara dla współczesnego monastycyzmu 126 O przygotowaniu do modlitwy W zależności od wagi modlitwy, przed jej praktykowaniem należy się do niej przygotować. „Zanim się pomodlisz, przygotuj się i nie upodabniaj się do człowieka, który wystawia Pana na próbę” (Syr 18,23). „Kiedy idziemy stawić się przed Królem i Bogiem i rozmawiać z Nim” – mówi św. Jan Klima – „nie czyńmy tego bez przygotowania, aby z daleka nie widział, że nie mamy broni i szat niezbędnych do stanięcia przed Królem i aby nie rozkazywał swoim sługom i sługom, aby nas związali i wypędzili gdzieś daleko od Jego oblicza, i aby nasze prośby podarł i rzucił nam w twarz”. 127. Pierwszym przygotowaniem jest odrzucenie pamięci o złośliwościach i potępieniu bliźnich. To przygotowanie nakazał sam Pan: „Kiedy stoicie i się modlicie” – nakazuje – „przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu, aby wasz Ojciec w niebie odpuścił wam wasze grzechy; jeśli nie odpuścicie, i wasz Ojciec, który jest w niebie, nie odpuści wam waszych grzechów” (Mk 11,25-26). Dalsze przygotowanie polega na odrzuceniu trosk przez siłę wiary w Boga, moc posłuszeństwa i oddania woli Bożej, świadomość własnej grzeszności oraz wypływającą z tej świadomości skruchę i pokorę ducha. Jedną z ofiar przyjętych przez Boga z upadłej natury ludzkiej jest skrucha ducha. „Gdybyś chciał ofiary, dałbyś ją” – mówi Jego prorok do Boga w imieniu każdego upadłego człowieka i tych, którzy pozostają w upadku; ale Ty nie popierasz nie tylko ofiary prywatnej, fizycznej czy umysłowej, ale także całopalenia. Ofiarą dla Boga jest duch skruszony: Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50,18-19).Św. Izaak Syryjski powtarza słowa innego świętego ojca: „Jeśli ktoś nie uznaje się za grzesznika, jego modlitwa nie jest korzystna dla Pana” (Homilia 55). Stań na modlitwie przed niewidzialnym Bogiem, jakbyś Go widział i z ufnością, że On cię widzi i uważnie na ciebie patrzy; stań ​​przed niewidzialnym Bogiem niczym przestępca, skazany za niezliczone okrucieństwa, skazany na śmierć, przed potężnym, bezstronnym sędzią. Zaprawdę, stoisz przed swoim suwerennym Panem i Sędzią; stoicie przed takim Sędzią, przed którym „nie każdy żyjący będzie usprawiedliwiony” (Ps. 142,2), który zawsze zwycięża, „nigdy nie sądzi” (Ps. 50,6), który nie potępia tylko wtedy, gdy z niewysłowionej miłości do człowieka, przebaczywszy komuś jego grzechy, nie wchodzi „na sąd ze swoim sługą” (Ps. 142,2). Poczuwszy bojaźń Bożą, odczuwszy obecność Bożą z działania bojaźni Bożej podczas modlitwy, ujrzycie Niewidomego, Duchowo Niewidzialnego, będziecie wiedzieć, że modlitwa jest obecnością na Sądzie Ostatecznym Boga 128. Stań na modlitwie z pochyloną głową, oczami skierowanymi w ziemię, na obu nogach jednakowo i nieruchomo; Przyspiesz modlitwę łzami serca, westchnieniami z głębi duszy i obfitymi łzami. Zewnętrzne pełne czci stanie na modlitwie jest bardzo potrzebne i bardzo przydatne dla każdego, kto zmaga się z wyczynem modlitwy, zwłaszcza dla nowicjusza, u którego usposobienie duszy jest najbardziej zgodne z pozycją ciała. Apostoł nakazuje dziękczynienie podczas modlitwy; „Bądźcie cierpliwi na modlitwie” – mówi – „czuwajcie w niej z dziękczynieniem” (Kol 4:2; por. Flp 4:6). Apostoł świadczy, że dziękczynienie nakazane jest przez samego Boga: „Módlcie się nieustannie i za wszystko dziękujcie, taka jest bowiem wola Boża w Chrystusie Jezusie w was” (1 Tes 5,17-18). Co oznacza dziękczynienie? Jest to uwielbienie Boga za Jego niezliczone błogosławieństwa wylane na całą ludzkość i na każdego człowieka. Dzięki takiemu dziękczynieniu w duszy zostaje wprowadzony cudowny spokój; wprowadza się radość, mimo że zewsząd otacza cię smutek; wprowadza się żywą wiarę, dzięki której człowiek odrzuca wszelkie troski o siebie, depcze strach ludzki i demoniczny i całkowicie poddaje się woli Bożej. To usposobienie duszy jest doskonałą postawą przygotowującą do modlitwy. „Jak przyjęliście Chrystusa Jezusa, Pana” – mówi apostoł – „tak też chodźcie (żyjcie) w Nim, wkorzeniając się i budując na Nim, i poznając przez wiarę, jak się nauczyliście, obfitując w nią z dziękczynieniem”, to znaczy przez dziękczynienie, zdobywając obfitość wiary. „Radujcie się zawsze w Panu; i jeszcze raz mówię: radujcie się... Pan jest blisko. Nie martwcie się o nic, ale we wszystkim w modlitwie i błaganiach z dziękczynieniem powierzcie prośby wasze Bogu” (Kol 2,6-7; Flp 4,4-6). Znaczenie osiągnięć umysłowych – dziękczynienia – zostało szczegółowo przedstawione w „Przewodniku po życiu duchowym…” autorstwa Czcigodnych Ojców Barsanufiusza Wielkiego i Jana Proroka. Kokardy dzielą się na kokardki dolne i do talii; Zwykle opierają się na regule wieczornej, przed pójściem spać. Najlepiej pokłonić się przed czytaniem wieczornych modlitw, czyli rozpocząć regułę od ukłonów. Od pokłonu ciało stanie się nieco zmęczone i ciepłe, a serce wejdzie w stan skruchy - z takiego stanu asceta będzie modlił się żarliwie, gorąco i uważniej. Zupełnie inny smak modlitw poczujesz, gdy będziesz je czytać po ukłonie. Ukłony należy wykonywać bardzo powoli, ożywiane tym cielesnym wyczynem wołaniem serca i modlitewnym wołaniem umysłu. Jeśli chcesz zacząć klękać, przyjmij swoje ciało w najbardziej czcigodnej pozycji, jaką powinien przyjąć sługa i stworzenie Boże przed Panem, swoim Bogiem. Następnie odwróć myśli od wędrówek wszędzie i wyjątkowo spokojnie, głośno tylko dla siebie, zamykając umysł w słowach, ze skruszonego i pokornego serca odmów modlitwę: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Po odmówieniu modlitwy skłoń się powoli do ziemi, z czcią i bojaźnią Bożą, bez gorąca, z uczuciem grzesznika żałującego i błagającego o przebaczenie, jak u stóp samego Pana Jezusa Chrystusa. Nie wyobrażaj sobie w swoim umyśle obrazu lub obrazu Pana, ale miej pewność co do Jego obecności; miej przekonanie, że On patrzy na ciebie, na twój umysł i serce, i że Jego nagroda jest w Jego dłoni; pierwszy to niedopuszczalny sen prowadzący do zgubnego samooszukiwania się, a przekonanie w obecności wszechobecnego Boga jest przekonaniem o najświętszej prawdzie. Pochylając się do ziemi, ponownie wprowadź swoje ciało w cześć i spokój i ponownie powoli odmów powyższą modlitwę; Powiedziawszy to, pokłoń się ponownie w powyższy sposób. Nie przejmuj się liczbą pokłonów, zwróć całą uwagę na jakość modlitwy wykonywanej na klęczkach. Nie mówiąc już o wpływie na ducha, niewielka liczba ukłonów wykonanych w powyższy sposób będzie miała znacznie silniejszy wpływ na samo ciało niż duża ich liczba wykonana pośpiesznie, bez uwagi, dla liczenia. Doświadczenie nie omieszka tego udowodnić. Po zmęczeniu klęczeniem przejdź do kłaniania się od pasa. Miarę łuku określa się na podstawie tego, kiedy podczas występu jego opuszczona ręka dotyka ziemi lub podłogi. Uznawszy za niezbędny obowiązek podczas wykonywania pokłonów wykonywanie obfitych czynności duchowych, na które składają się uważność, powolność, cześć i intencja przyniesienia pokuty Bogu, asceta w krótkim czasie zobaczy, ile pokłonów może udźwignąć jego ciało. Po wyłączeniu z tej liczby kilku ukłonów będących wyrazem jego słabości i pobłażania sobie, z pozostałej liczby ukłonów może ustalić dla siebie codzienną regułę i po poproszeniu o błogosławieństwo spowiednika, opata lub jednego z mnichów, dla których ma pełnomocnictwo i z którym się konsultuje, może taką regułę codziennie stosować. Dla zbudowania naszych umiłowanych braci nie milczmy w następującej sprawie: ukłony wykonywane ze względu na liczby, a nie inspirowane właściwymi czynami umysłowymi i serdecznymi, przynoszą więcej szkody niż pożytku. Asceta, spełniwszy je, zaczyna się radować. Oto, mówi sobie, niczym faryzeusz wspomniany w Ewangelii, dzisiaj Bóg raczył zrobić (około) trzystu łuków! Niech Bóg błogosławi! Czy to łatwe? W czasach nowożytnych trzysta łuków! Kto teraz nosi taką zasadę? I tak dalej. Należy pamiętać, że pokłony rozgrzewają krew, a podgrzana krew w ogromnym stopniu przyczynia się do pobudzenia aktywności umysłowej; Doszedłszy do takiego usposobienia, biedny asceta, tylko dlatego, że nie ma pojęcia o prawdziwej aktywności umysłowej, oddaje się szkodliwej dla duszy aktywności umysłowej, oddaje się próżnym myślom i marzeniom opartym na swoim wyczynie, dzięki którym myśli, że odniesie sukces. Asceta zachwyca się tymi myślami i marzeniami, nie ma ich dość, internalizuje je, zaszczepia w sobie niszczycielską pasję zarozumiałości. Pycha wkrótce zaczyna objawiać się w tajnym potępianiu innych i wyraźnej skłonności do ich pouczania. Oczywiście taka postawa jest oznaką pychy i samooszukiwania się: gdyby mnich nie uważał się za lepszego od bliźniego, nie odważyłby się go uczyć. Jest to owoc każdego wyczynu cielesnego, chyba że jest ożywiany intencją pokuty i nie ma na celu jedynie pokuty, jeśli wyczyn sam w sobie ma cenę. Prawdziwy sukces monastyczny polega na tym, że mnich postrzega siebie jako najbardziej grzesznego ze wszystkich ludzi. „Brat powiedział do mnicha Sisoesa Wielkiego: „Widzę, że moje myśli są stale z Bogiem”. Mnich odpowiedział: „To nie jest wspaniałe, że twoje myśli są stale z Bogiem; to wspaniale, gdy mnich widzi siebie pod wszelkim stworzeniem" 129. Taki był sposób myślenia prawdziwych sług Bożych, prawdziwych mnichów, ukształtował się w nich z prawidłowej działalności duchowej. Przy prawidłowej działalności duchowej wielkie znaczenie ma wyczyn fizyczny, będący wyrazem skruchy i pokory poprzez działanie ciała. "Wejrzyj na moją pokorę i na mój trud i odpuść mi wszystkie moje grzechy" (Ps 24,18), św. Dawid w modlitwie woła do Boga, który w swoim pobożnym czynie łączył pracę fizyczną z głęboką skruchą i głęboką pokorą. Święci Ojcowie mówią: „Nigdy nie przyjmuj, jeśli widziałeś coś zmysłowego lub mentalnego na zewnątrz lub w sobie: czy to widok Chrystusa, czy anioła, czy jakiegoś świętego, czy też senny obraz światła w umyśle. Nadal w to nie wierz i nie ciesz się z tego. Stale utrzymuj swój umysł w stanie niewyobrażalnym, nieporuszonym niczym przez wyobraźnię, bezkształtnym, słuchającym tylko słów modlitwy. – Filokalia, część 2, Callista i Ignatius Xanthopulov o ciszy i modlitwie, rozdz. 75. O szczególnym sprzeciwie upadłych duchów wobec modlitwy Upadłe duchy zaciekle sprzeciwiają się wszystkim przykazaniom ewangelii, zwłaszcza modlitwie, jako matce cnót. Święty prorok Zachariasz widział w swojej wizji „Jezusa, wielkiego kapłana, stojącego przed obliczem Anioła Pańskiego i diabła stojącego po jego prawicy, przeciwstawiającego się Mu” (Zachariasz 3:1) – i tak teraz diabeł bezlitośnie stawia czoła każdemu słudze Bożemu z zamiarem kradzieży, zbezczeszczenia jego duchowych ofiar, niedopuszczenia do składania ofiar, zatrzymania go i zniszczenia. Upadłe duchy dręczą zazdrość o nas – mówił św. Antoni Wielki – i nie przestają wprawiać w ruch wszelkiego zła, abyśmy nie odziedziczyli ich dawnych tronów w niebie 130. W szczególności „demon jest bardzo zazdrosny” – mówił św. Neil z Synaju – „o osobę modlącą się i używa wszelkiego rodzaju intryg, aby udaremnić swoje dzieło” 131. Demon wszelkimi siłami utrudnia modlitwę lub czyni ją bezsilną i nieważną. Ten duch, wyrzucony z nieba z powodu pychy i oburzenia na Boga, zarażony nieuleczalną zazdrością i nienawiścią do rodzaju ludzkiego, zarażony pragnieniem zagłady ludzi, czujnie dniem i nocą zatroskany o zagładę ludzi, nie do zniesienia jest widok, jak słaby i grzeszny człowiek oddziela się modlitwą od wszystkiego, co ziemskie, wchodzi w rozmowę z samym Bogiem i wychodzi z tej rozmowy zapieczętowanej łaską Bożą, z nadzieją odziedziczenia nieba, z nadzieją widzenia nawet śmiertelnego ciała przemienionego w duchowe. Ten widok jest nie do zniesienia dla ducha, który na zawsze skazany jest na płaszczenie się, jakby w błocie i smrodzie, w myślach i doznaniach wyłącznie cielesnych, materialnych, grzesznych, które w końcu muszą zostać obalone na zawsze i uwięzione w piekielnych więzieniach. Wścieka się, wpada w szał, zwodzi, obłudnicy, popełnia złoczyńców. Musimy być uważni i ostrożni: tylko wtedy, gdy jest to absolutnie konieczne, zwłaszcza na prośbę wyznaczonego posłuszeństwa, czas przeznaczony na modlitwę można przeznaczyć na inną czynność. Nie zaniedbuj swoich modlitw bez najważniejszego powodu, ukochany bracie! Kto porzuca modlitwę, porzuca swoje zbawienie; kto zaniedbuje modlitwę, zaniedbuje swoje zbawienie; kto porzuca modlitwę, porzuca swoje zbawienie. Mnich musi zachowywać się bardzo ostrożnie, gdyż wróg stara się otoczyć go ze wszystkich stron swoimi machinacjami, oszukać, uwieść, znieważyć, odwieść go od drogi wyznaczonej przez przykazania ewangeliczne i zniszczyć go w czasie i wieczności. Takie zawzięte, złośliwe i przebiegłe prześladowanie wroga można szybko dostrzec w uważnym życiu; Wkrótce zauważymy, że właśnie wtedy, gdy konieczne jest podjęcie modlitwy, przygotowuje inne zajęcia, przedstawia je jako niezwykle ważne i pilne, aby tylko odwrócić mnicha od modlitwy. Machiny wroga obracają się na korzyść pracowitego ascety: nieustannie widząc w pobliżu mordercę z wyciągniętym sztyletem wzniesionym do uderzenia, bezradny, bezsilny, biedny duchem mnich nieustannie woła ze łzami do wszechmocnego Boga o pomoc i ją otrzymuje. Duch odrzucony, gdy nie może zabrać czasu przeznaczonego na modlitwę, wówczas próbuje ukraść i zbezcześcić modlitwę w jej trakcie. W tym celu działa myślami i marzeniami. Ubiera swoje myśli w płaszcz prawdy, aby dodać im więcej siły i przekonania, a swoje marzenia przedstawia w najbardziej uwodzicielskim malarstwie. Modlitwa zostaje skradziona i zniszczona, gdy podczas jej wykonywania umysł nie zwraca uwagi na słowa modlitwy, ale jest zajęty pustymi myślami i marzeniami. Modlitwa jest profanowana, gdy podczas modlitwy umysł oderwany od modlitwy zwraca swoją uwagę na grzeszne myśli i sny reprezentowane przez wroga. Kiedy pojawią się grzeszne myśli i sny, nie zwracaj na nie uwagi. Gdy tylko zobaczysz je w swoim umyśle, tym intensywniej zamknij swój umysł na słowa modlitwy i błagaj Boga najcieplejszą i najuważniejszą modlitwą, aby wypędził od ciebie twoich morderców. Zły duch ze szczególną umiejętnością porządkuje swoje półki. Przed nim myśli ubrane we wszelkiego rodzaju prawdy i sny, które niedoświadczony asceta może pomylić nie tylko z niewinnymi zjawiskami, ale także z natchnieniem, ze świętymi i niebiańskimi wizjami. Kiedy umysł je zaakceptuje i poddając się ich wpływom, utraci wolność, wówczas przywódca obcej armii wysuwa do walki wyraźnie grzeszne myśli i marzenia. „Myśli beznamiętne” – powiedział mnich Nilus z Sora, odnosząc się do dawnych wielkich ojców – „pojadą myśli pełne pasji: pozwolenie na wejście pierwszego jest przyczyną przymusowego wejścia drugiego” (Homilia 2). Umysł, jakby samowolnie utracił wolność w zderzeniu z nacierającymi siłami, rozbrojony, osłabiony, zniewolony, w żaden sposób nie jest w stanie przeciwstawić się głównym siłom: zostaje przez nie natychmiast pokonany, podporządkowany, zniewolony. Podczas modlitwy należy zamknąć umysł w słowach modlitwy, bezkrytycznie odrzucając każdą myśl: zarówno w sposób oczywisty grzeszną, jak i z pozoru sprawiedliwą. Każda myśl, niezależnie od jego ubioru i zbroi, jeśli odrywa go od modlitwy, dowodzi w ten sposób, że należy do obcego pułku i przybył nieobrzezany, „aby hańbić Izrael” (1 Sam. 17:25). Upadły anioł swoją niewidzialną wojnę (walkę) z człowiekiem opiera na własnych grzesznych myślach i marzeniach na wzajemnym powinowactwie grzechów między sobą. Ta wojna nie ustaje ani w dzień, ani w nocy, ale objawia się szczególnym napięciem i wściekłością, gdy wstawamy do modlitwy. Wtedy, jak mówią święci ojcowie, diabeł zbiera zewsząd najbardziej absurdalne myśli i wylewa je na naszą duszę 132. Po pierwsze, przypomina nam o wszystkich, którzy nas obrazili; w żywym malarstwie stara się przedstawić zadawane nam obelgi i obelgi; odwet za nie i opór wobec nich przedstawiany jest jako wymóg sprawiedliwości, zdrowego rozsądku, pożytku publicznego, samozachowawczości, konieczności. Jest oczywiste, że wróg próbuje zachwiać samym fundamentem modlitewnego wyczynu – łagodnością i łagodnością – tak, że budynek wzniesiony na tym fundamencie sam się zawali. Tak się dzieje, ponieważ ktoś, kto jest złośliwy i nie przebaczył bliźniemu grzechów, nie może się skoncentrować na modlitwie i dojść do czułości. Gniewne myśli rozpraszają modlitwę, rozpraszają ją na boki, jak porywisty wiatr rozprasza nasiona rzucone przez siewcę na jego pole - a pole serca pozostaje niezasiane, a intensywna praca ascety jest daremna. Wiadomo, że przebaczenie zniewag i zniewag, zastąpienie potępienia bliźnich miłosiernymi przeprosinami za nich i obwinianiem siebie są podstawą udanej modlitwy. Bardzo często wróg na samym początku modlitwy przynosi myśli i sny o ziemskim dobrobycie: następnie w uwodzicielskim obrazie przedstawia ludzką chwałę jako sprawiedliwy lub szczęśliwy hołd cnocie, jakby rozpoznany i ostatecznie uznany przez ludzi, którzy teraz znajdą się pod jego przewodnictwem; następnie w równie uwodzicielskim obrazie przedstawia bogactwo ziemskich środków, dzięki którym cnota chrześcijańska powinna rozkwitać i umacniać się. Oba te zdjęcia są fałszywe! Przedstawiani są w sprzeczności z naukami Chrystusa, wyrządzając straszliwą szkodę duchowemu oku, które na nie patrzy, i samej duszy, która popełnia cudzołóstwo wobec swego Pana przez współczucie dla demonicznego malarstwa. Poza krzyżem Chrystusa nie ma chrześcijańskiego dobrobytu. Pan powiedział: „Nie przyjmuję chwały od ludzi... Na ile możecie wierzyć, chwałę przyjmujecie od siebie nawzajem, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga jedynego” (Jana 5:41,44). Wykonując wszystkie swoje dobre uczynki, „nie zachowujcie się jak obłudnicy” (Mat. 6,16), czyniąc dobro dla ludzkiej chwały, przyjmując ludzką chwałę w nagrodę za swoje cnoty i pozbawiając się prawa do wiecznej nagrody (Mt 6,1-18). „Niech nie wiedzą wasi głupcy”, czyli wasza próżność, „co czyni wasza prawica”, czyli wasza wola kierowana zgodnie z przykazaniami Ewangelii, „a Ojciec wasz, który widzi w ukryciu... w rzeczywistości odpłaci wam” darem Ducha Świętego (Mt 6,3-4). Pan powiedział także: „Nikt nie może pracować dla dwóch panów: albo jednego będzie miłował, a drugiego nienawidzić, albo będzie trzymał się jednego i zacznie lekceważyć swoich przyjaciół: nie można pracować dla Boga i dla mamony”, czyli dla majątku, bogactwa (Mt 6,24). „Jeśli nie wyrzeknie się całego swego majątku, nie może być moim uczniem” (Łk 14,33). Warto zauważyć, że diabeł, kusząc Boga-Człowieka, podsunął Mu próżną myśl o uwielbieniu publicznym cudem i marzenie o jak najbardziej rozwiniętym i najpotężniejszym stanowisku. Pan odrzucił jedno i drugie (Mt 4 i Łk 4): Prowadzi nas do najwyższego sukcesu wąską drogą poświęcenia i pokory i sam utorował tę drogę zbawienia. Musimy naśladować przykład i nauczanie Pana: odrzucić myśli o ziemskiej chwale, ziemskim dobrobycie, ziemskiej obfitości; odrzucić radość, jaką niosą ze sobą takie sny i refleksje, która niszczy w nas skruchę ducha, koncentrację i uwagę podczas modlitwy, wprowadzając zarozumiałość i roztargnienie. Jeśli zgodzimy się z próżnymi, dumnymi, samolubnymi i miłującymi pokój myślami i marzeniami, nie odrzucamy ich, ale trwamy w nich i cieszymy się nimi, wtedy nawiązujemy kontakt z szatanem, a moc Boża, która nas chroni, ustąpi od nas. Wróg, widząc wycofywanie się z nas pomocy Bożej, kieruje przeciwko nam dwie najcięższe bitwy: wojnę myślami i marzeniami o rozpustie oraz wojnę z przygnębieniem 133 . Pokonani w zaawansowanej walce, pozbawieni wstawiennictwa Bożego, nie stawiamy oporu drugiej bitwie. Tak mówili ojcowie, że Bóg pozwala szatanowi deptać nas, aż się upokorzymy. Jest oczywiste, że myśli o pamięci, potępieniu, ziemskiej chwale i ziemskim dobrobycie opierają się na dumie. Odrzucenie tych myśli jest odrzuceniem dumy. Odrzucenie pychy osiąga się poprzez ustanowienie pokory w duszy. Pokora jest sposobem myślenia Chrystusa i tą serdeczną gwarancją, która wypływa z tego sposobu myślenia, przez który wszelkie namiętności zabijają się w sercu i z niego wybuchają 134. Po inwazji namiętności marnotrawnych i namiętności przygnębienia nastąpi inwazja myśli i uczuć smutku, niewiary, beznadziei, goryczy, ciemności, bluźnierstwa i rozpaczy. Przyjemność cielesnych pożądliwości robi na nas szczególnie poważne wrażenie. Ojcowie nazywają ich profanatorami duchowej cerkwi Bożej 135. Jeśli się nimi upodobamy, to łaska Boża na długo się od nas cofnie, a wszelkie grzeszne myśli i sny zyskają nad nami największą władzę. Będą nas nadal dręczyć i dręczyć, dopóki ponownie nie przyciągniemy do siebie łaski poprzez szczerą pokutę i powstrzymywanie się od cieszenia się wymówkami wroga. Doświadczenie z pewnością nauczy tego wszystkiego uważnego mnicha. Poznając porządek, stopień i przepisy, którymi kieruje się wróg walczący z nami, możemy zorganizować odpowiedni opór. Nie osądzajmy i nie potępiajmy bliźniego pod żadnym pozorem; przebaczymy naszym sąsiadom wszystkie najcięższe zniewagi wyrządzone nam przez naszych sąsiadów. Ilekroć pojawi się myśl o złośliwej złośliwości wobec bliźniego, natychmiast zwrócimy się do Boga z modlitwą za tego bliźniego, prosząc go o Boże miłosierdzie w doczesnych i wiecznych chwilach. Wyrzeknijmy się swojej duszy, czyli poszukiwania ludzkiej chwały, poszukiwania zbyt wygodnej pozycji ziemskiej, poszukiwania wszelkich ziemskich korzyści, a poddajmy się całkowicie woli Bożej, dziękując i wysławiając Boga za naszą przeszłość i teraźniejszość, pokładając w Nim naszą przyszłość. Niech to zachowanie i kierunek będą naszym przygotowaniem do naszej modlitwy, podstawą naszej modlitwy. Zanim rozpoczniemy modlitwę, ukorzymy się przed bliźnimi, oskarżamy się, że zwiedliśmy ich i zwiedliśmy naszymi grzechami, rozpocznijmy modlitwę modlitwą za naszych wrogów, zjednoczmy się w modlitwie z całą ludzkością i błagajmy Boga, aby zmiłował się nad nami wraz ze wszystkimi ludźmi nie dlatego, że jesteśmy godni modlić się za ludzkość, ale aby wypełnić przykazanie miłości, które stanowi Prawo: „Módlcie się jedni za drugich” (Jak 5, 16). Chociaż prawdziwy sługa Boży może zmagać się z różnymi przyczynami grzechu przyniesionymi przez szatana i wynikającymi z naszej natury zniszczonej upadkiem, prawica Boga stale go wspiera i prowadzi. Sama walka przynosi największe korzyści, dostarczając ascecie monastycznego doświadczenia, jasnego i szczegółowego zrozumienia szkód w naturze ludzkiej, grzechu, upadłego anioła, prowadząc ascetę do skruchy ducha, do płaczu nad sobą i nad całą ludzkością. Mnich Pimen Wielki opowiedział o mnichu Janie Kolowie, ojcu napełnionym łaską Ducha Świętego, że błagał Boga i ustała w nim walka spowodowana dolegliwościami upadłej natury, czyli namiętnościami. Poszedł i oznajmił to pewnemu starszemu, któremu udało się rozumować duchowo, mówiąc: „Widzę siebie w niezniszczalnym spokoju, bez żadnej wojny”. Roztropny starzec odpowiedział Janowi: „Idź i módl się do Boga, aby bitwa powróciła, bo dzięki bitwie dusza osiąga pomyślność, a gdy nadejdzie bitwa, nie módl się, aby została usunięta, ale aby Pan dał cierpliwość w bitwie”. 136 Poddajmy się całkowicie woli Bożej, poddajmy się całkowicie wypełnieniu woli Bożej; Poprzez nieustanną modlitwę będziemy prosić Boga o dar pełnienia woli Bożej i o ten dar, aby wola Boża zawsze była nam pełniona. Kto poddaje się woli Bożej, Bóg jest z nim nierozerwalnie związany. Każdy asceta Chrystusa, pracujący legalnie, walczący pod przewodnictwem Ewangelii, odczuje to i poświadczy prawdziwość tego. Inni, którzy uważają się za obdarzonych zdolnością rozumowania duchowego i przez wielu cieszą się szacunkiem, boją się tej modlitwy jak jakiejś infekcji, podając jako powód „wdzięk” – jakby był niezbędnym towarzyszem wykonywania Modlitwy Jezusowej – sami od niej oddalają się i uczą innych, aby się odsuwali. Wynalazcą takiej nauki jest moim zdaniem diabeł, który nienawidzi imienia Pana Jezusa Chrystusa, gdyż miażdży ono całą jego moc; Drży na widok tego wszechpotężnego imienia i dlatego oczerniał Go przed wieloma chrześcijanami, aby odrzucili broń ognistą, straszliwą dla ich wroga - oszczędzając dla siebie. Inni, praktykując Modlitwę Jezusową, chcą od razu odczuć jej duchowe działanie, chcą się nią cieszyć, nie rozumiejąc, że przyjemność, jaką daje sam Bóg, musi być poprzedzona prawdziwą pokutą. Trzeba długo i gorzko płakać, zanim w duszy pojawi się duchowe działanie, czyli łaska, którą, powtarzam, daje sam Bóg w znanym Mu czasie. Naszą wierność Bogu musimy najpierw udowodnić stałością i cierpliwością w wyczynach modlitwy, dyskrecji i odcinaniu wszelkich namiętności w najdrobniejszych działaniach i ich gałęziach. ...Książka „Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovskiego” ukazuje uroczy sposób praktykowania Modlitwy Jezusowej, polegający na cichym wypowiadaniu jej ustami lub umysłem, z pewnością z uwagą i uczuciem skruchy. Diabeł nie toleruje smrodu pokuty; od duszy, która wydziela z siebie ten smród, ucieka ze swoimi urokami. Modlitwa Jezusowa praktykowana w ten sposób jest doskonałą bronią przeciwko wszelkim namiętnościom, doskonałym zajęciem dla umysłu podczas prac rękodzielniczych, podróży oraz w innych przypadkach, gdy nie można zająć się czytaniem i psalmodią. Takie ćwiczenie z Modlitwą Jezusową przystoi wszystkim chrześcijanom w ogóle, zarówno tym żyjącym w klasztorach, jak i tym żyjącym w środku świata. Pragnienie odkrycia duchowego działania serca przystoi większości, niemal wyłącznie mnichom, a potem tym, którzy szczegółowo poznali walkę z namiętnościami, z wygodami, jakie daje miejsce i inne okoliczności. Jeśli ktoś, prowadzony, jak mówi św. Jan Klimak, dumną gorliwością, pragnie przedwcześnie otrzymać duchową słodycz, serdeczne działanie modlitewne lub inny dar duchowy godny odnowionej natury, nieuchronnie popadnie w złudzenie, niezależnie od tego, jaką formę modlitwy zastosuje, czy to psalmodię, czy Modlitwę Jezusową. Widziałem to z doświadczenia. Wspomniany w życiu Pachomiusza Wielkiego uwiedziony starzec, stojąc na rozżarzonych węglach z bosymi stopami na skutek skutków złudzeń, odmówił Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”. Powodem złudzeń nie jest modlitwa, nie psalmy, nie kanony i akatyści, nie Modlitwa Jezusowa – nie! Ratuj, Boże, wszystkich przed takim bluźnierstwem! Duma i kłamstwa są przyczyną złudzeń! Pycha i kłamstwa, których sprawcą jest diabeł. A on, chcąc zrzucić na siebie winę, bezczelnie i bluźnierczo oczerniał Modlitwę Jezusową – sam stanął z boku, jak gdyby był niczego niewinny. Obecnie wielu jest niespokojnych, ostrożnych i ostrzega innych przed Modlitwą Jezusową, twierdząc, że powinni się od niej oddalić jako od czegoś wywołującego złudzenia, ale ani słowa nie mówi się o diable, prawdziwym sprawcy złudzeń – zupełnie o tym zapomnieli. Ach, co za oczywista sztuczka diabła! Jak umiejętnie się ukrywa. ...Cechą charakterystyczną modlitwy myślnej jest odsłanianie namiętności, które kryją się i skrycie żyją w sercu człowieka! Ona je otwiera i oswaja. Charakterystyczną cechą modlitwy myślnej jest odsłanianie niewoli, w jakiej znajdujemy się wśród upadłych duchów. Ona otwiera tę niewolę i nas z niej uwalnia. W związku z tym nie należy być zawstydzonym i zakłopotanym, gdy namiętności powstają z upadłej natury lub gdy są wzbudzane przez duchy. I tak jak namiętności oswaja się modlitwą, tak gdy się pojawią, należy powoli i bardzo cicho odmawiać w myślach Modlitwę Jezusową, co stopniowo uspokoi wschodzące namiętności. Czasami bunt namiętności i inwazja myśli wroga jest tak silny, że prowadzi do wielkiego duchowego wyczynu. To czas niewidzialnego męczeństwa. Trzeba wyznać Pana w obliczu namiętności i demonów długą modlitwą, która z pewnością przyniesie zwycięstwo... Modląc się, trzeba zaprzeć się siebie, to znaczy nie uznać siebie za godnego jakiegokolwiek sukcesu, ale zdecydowanie zdać się na Boga. Nie należy nawet myśleć o sukcesie, ale zadbać o to, aby modlitwa była wykonywana z uwagą. Następnie zobaczysz, że wszystkie twoje aspiracje do sukcesu były niczym więcej niż hobby - z powodu materialnego zapału, bez którego nikt nie jest w stanie rozpocząć nowego wyczynu modlitewnego, na którym się skupia i dla którego wszystkie inne wyczyny są podejmowane w służbie mu. Zarozumiałość zawsze kojarzy się z pasją. Z poświęcenia, które wyjaśniono powyżej, rodzi się prawdziwa pokora ducha, ubóstwo ducha, a taka pokora przyciąga do człowieka miłosierdzie Boże. Kiedy człowiek jest godny poczuć coś duchowego, to znaczy uczucie od Boga, wtedy zrozumie, że wszystkie jego własne duchowe doznania są nieistotne i wiążą się z samooszukiwaniem. Aby dostać się do Ziemi Obiecanej trzeba przejść przez pustynię. Idąc tą pustynią trzeba wiedzieć, że jest to pustynia, a nie ziemia obiecana, aby nie pomylić żadnej pustynnej oazy z luksusową i bogatą przyrodą z ziemią obiecaną i przez to nie stracić ziemi obiecanej. Oazy to pocieszenia i szczególnie jasne poglądy na siebie, które od czasu do czasu dają początkującemu w wyczynie modlitwy. Nie należy zwracać na nie szczególnej uwagi. Pierwszym darem duchowym jest uwaga pełna łaski podczas modlitwy, której nie da się osiągnąć własnym wysiłkiem. W kościele nie czytaj żadnych specjalnych modlitw, ale słuchaj nabożeństwa. Warto przyzwyczaić się do modlitwy celnika, która cieszy się uznaniem Pana i którą celnik, jak wynika z Ewangelii, odmawiał w kościele. Modlitwa ta brzmi następująco: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” (Łk 18,13) lub „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Ta modlitwa jest odpowiednikiem modlitwy „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” lub „Panie, zmiłuj się”. Przeczytaj z tych modlitw tę, którą uważasz za najwygodniejszą dla siebie. Pamiętaj jednak, aby czytać powoli i uważnie. Radzę trzymać się drugiego (to znaczy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”). Pierwsze dwie modlitwy są identyczne, trzecia jest skrótem drugiej. W kościele czasami słuchajcie nabożeństwa, a czasem odmawiajcie modlitwę w myślach, nie przestając słuchać nabożeństwa. Można modlić się razem umysłem i słuchać modlitwy kościelnej. Pierwszy promuje drugi, a drugi - pierwszy. Nabożeństwo kościelne, gdy pozostajesz w domu, możesz zastąpić czytaniem jednego z akatystów: akatystów do Pana Jezusa lub akatystów do Matki Bożej. W kościele nie klękajcie i w ogóle nie wyróżniajcie się wyglądem od innych jakimikolwiek osobliwościami, ale zachowujcie szacunek zarówno wewnętrzny, jak i zewnętrzny. Kłaniaj się jak najmniej. Podczas liturgii wykonuje się tylko dwa ukłony do ziemi – na jej zakończenie, kiedy dwukrotnie podnosi się kielich z Tajemnicami Świętymi. Powstrzymaj się od ekscytacji i wszelkich impulsów, które są tak sprzeczne z pokorą. Żądaj od siebie ciszy i uwagi zarówno podczas modlitwy, jak i czytania oraz we wszystkich swoich działaniach. Takie zachowanie przynosi pokorę duchowi. Pokora zostaje przyćmiona przez miłosierdzie Boże. Nie wiąż się z drobnostkami i nie potępiaj się za drobne błędy i występki. Obydwa są źródłem zamieszania i przygnębienia. Drobne błędy, w które co godzinę popada każdy człowiek, są uzdrawiane przez cogodzinną pokutę przed Bogiem, skruchę składającą się z kilku słów i współczującego im serca. Często słowa pokuty można wymówić tylko umysłem - i to wystarczy, pod warunkiem, że są wypowiadane z uwagą. W kościele, gdy uznasz za konieczne usiąść, usiądź, bo Bóg nie wysłuchuje tego, który siedzi lub stoi, ale tego, którego umysł jest zwrócony ku Niemu z należną czcią. Dążenie do Boga, cześć do Boga i bojaźń Bożą nabywa się przez skupienie się na sobie... Jeśli uznasz za konieczne dodać lub odjąć coś do swoich modlitw i czytań z powodu słabości lub innych czynności, które spotykają Cię niezależnie od Ciebie, zrób to bez wątpliwości i zawstydzenia. Móc! Nie wiąż się z żadną skrupulatnością. Zasady są dla człowieka, a nie człowiek dla zasad. Przeciwieństwo tego zrozumienia powoduje jedynie dezorientację i frustrację. Napisane z chęci prowadzenia uważnego życia pośród świata dla jakiejś pobożnej, światowej osoby. Dobrotoll., część II, rozdziały św. Filoteusza z Synaju. Przedstawione w skrócie. – Około. wyd. Drabina, tytuł słowa 28; Czcigodny Makariusz z Egiptu. Słowo 3, rozdz. 1. Według wyjaśnień św. Pimena Wielkiego. - Alfabetyczny paterykon. Drabina. Słowo 28, rozdz. 7. Drabina. Słowo 7, rozdz. 11. Święty Izaak z Syrii. Słowo 85. Wielebny Kasjan. Słowo o rozumowaniu. – Filokalia, część 4. Święty Izaak z Syrii. Słowo 56 i 57. Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Słowo o trzech rodzajach modlitwy. – Filokalia, część 1. Drabina. Słowo 28, rozdz. 17. Kalikst i Ignacy Xanthopulos. – Filokalia, część 4, rozdz. 24. Esej „O modlitwie” tego świętego Bożego został opublikowany w książce „Zajęcia” wydanej przez Optina Ermitage. Czcigodny Grzegorz z Synaju. O mój Boże, rozdziały są bardzo przydatne. – Filokalia, część 1. Słowo św. Symeona o trzech rodzajach modlitwy. Święty Izaak z Syrii. Słowo 55. Artykuł ten i dwa następujące po nim zostały zapożyczone z piątego słowa św. Izaaka z Syrii. Według wyjaśnień Błogosławionego Teofilakta z Bułgarii. Hieromonk Serafin z Sarowa, mnich odnoszący szczególne sukcesy w modlitwie, spędził tysiąc dni i tysiąc nocy stojąc na kamieniu i wołając do Pana: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” (Opowieść o życiu i wyczynach ojca Serafina. M., 1884). Święty Izaak z Syrii. Słowo 16. W klasztorach mnich, który prowadzi i instruuje innych mnichów, nazywany jest starszym. Przedmowa Schemamonka Wasilija Polyanomerulsky'ego na temat rozdziałów Błogosławionego Filoteusza z Synaju. Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky'ego, wydanie Optina Ermitage. Moskwa. 1847 Instrukcja 32. Wydanie 1844, Moskwa. Starszy Serafin urodził się w 1759 r., wstąpił do bractwa Ermitażu Sarowskiego w 1778 r. i zmarł 2 stycznia 1833 r. Informację tę otrzymałem od osoby najczęściej konsultowanej, obecnie archimandryty Nikona, opata pierwszej klasy klasztoru św. Jerzego Bałaklawy (1866). Według wyjaśnień św. Hezychiusza. Słowo o trzeźwości, rozdz. II. Słowo św. Hezychiusza o wstrzemięźliwości, rozdz. СХ, kol. z rozdz. CIX. Czcigodny Kasjan Rzymianin. Wywiad 2. O rozumowaniu. Błogosławiony Nikeforos z Athosa. Filokalia, część 2 i wielu innych Ojców. Wielebny Neil z Synaju o modlitwie, rozdziały 17, 18, 142. Filokalia, część 4. Drabina. Słowo 28, rozdz. 10. Czcigodny Abba Dorotheos. Życie św. Dosifei. Czcigodny Grzegorz z Synaju. Filokalia, część 1. O milczeniu modlitwy Kaliksta i Ignacego Xanthopoulosa, rozdz. 10. Filokalia, część 2. Rozdział 131. Filokalia, część 1. Czcigodny Makary Wielki. Rozmowa 7, rozdz. 4. Czcigodny Makary Wielki. Słowo 3, rozdz. 2. Rozdziały o modlitwie, rozdz. 8. Filokalia, część 2. Drabina. Słowo 4, rozdz. 93 i Słowo 27, rozdz. 6, 46, 60, 61, 62. Jego Świątobliwość Kallistus „O modlitwie w skrócie”. Filokalia, część 4. Byli to: Aleksy Mąż Boży (17 marca), św. Jan Kuszcznik (15 stycznia), Czcigodny Mnich Witalij i inni. - Drabina. Słowo 4, rozdz. 36. Słowo o trzech rodzajach uwagi i modlitwy w artykule o trzecim obrazie, na końcu artykułu. - Drabina. Słowo 27, rozdz. 33. Wynika to jasno z pism św. Kasjana Rzymianina, św. Orzyjusza, św. Izajasza Pustelnika i innych świętych mnichów, którzy otrzymali wykształcenie monastyczne w klasztorach egipskich. Zapożyczone z opowieści św. Kasjana Rzymianina. 15. Drabina, tytuł 25. słowa. Duchowe ciepło jest własnością bardzo skutecznych mnichów, pracujących w milczeniu, dla których została napisana cała księga św. Grzegorza z Synaju, i bynajmniej nie jest własnością nowicjuszy. Początkujący powinni być zadowoleni, jeśli modlą się z uwagą i czułością. Aby uzyskać więcej ciepła, zobacz „Słowo o modlitwie Jezusowej”. Doświadczenia ascetyczne, tom 2. Czcigodny Nil z Sorsky, przedmowa do legendy. Czcigodny Izaak z Syrii. Słowo 55. Drabina. Słowo 7, rozdz. 64, zgodnie z publikacją Moskiewskiej Akademii Teologicznej z 1851 r. Święty Izaak z Syrii. Słowo 89. Czcigodny Grzegorz z Synaju. O uroku, pomyśle i wielu innych pretekstach. – Filokalia, część 1. „Gdy diabeł widzi kogoś – mówi św. Grzegorz – „żyjącego we łzach, nie pozostaje tam, bojąc się, że płacz nadejdzie pokorą”. Drabina. Słowo 28, rozdz. 9. Czcigodny Meletios, który pracował w górach galicyjskich. Wiersz o modlitwie; Drabina. Słowo 28, rozdz. 21. Rada Starszego Hieromonka Serafina z Sarowa. O tym, że warto modlić się z zamkniętymi oczami, mówi także jego jedenasta instrukcja o modlitwie. Wydanie 1844, Moskwa. Czcigodny Marek Asceta. O tych, którzy mniemają, że z uczynków zostaną usprawiedliwieni, rozdz. 34. – Filokalia, część 1. Czcigodny Grzegorz z Synaju. O tym, co wypada, aby osoba milcząca usiadła i odmówiła modlitwę. – Filokalia, część 1. Wielebni Kalikst i Ignacy. O ciszy i modlitwie. Słowo 73. – Filokalia, część 2. Drabina. Słowo 28, rozdz. 42. Drabina. Słowo 28, rozdz. 45. Wielebny Maxim Kapsokalivit. Wywiad ze św. Grzegorzem Synajczykiem. – Filokalia, część 1. Czcigodny Symeon Nowy Teolog. O pierwszym obrazie modlitwy Czcigodnego Synaity l. 131. – Filokalia, część 1. Drabina. Słowo 28, rozdz. 59. Drabina. Słowo 28, rozdz. 1. Wspomniany poemat św. Meletiusza; Słowo o tajemnym dziele Teoliptusa, metropolity filadelfijskiego. – Filokalia, część 2. Święty Demetriusz z Rostowa. Dzieła, część 1. Człowiek wewnętrzny, rozdz. 4. Czcigodny Makary Wielki. Słowo 3, rozdz. 1; Drabina. Słowo 28, tytuł. Według tego nauczają także inni ojcowie. Święty Izaak z Syrii. Słowo 5. Rzym 8, 26. Św. Izaak z Syrii. Słowo 21. „Kto osiągnął nieustanną modlitwę, osiągnął granicę cnót i stał się mieszkaniem Ducha Świętego” – powiedział św. Izaak. Opinia św. Pimena Wielkiego. - Alfabetyczny paterykon. Psalmy Proroka i Króla Dawida, podzielone i uzupełnione modlitwami prawosławnymi. Słowo Świętego Teoliptusa. – Filokalia, część 2. Wielebny Matoi. – Alfabetyczny paterykon klasztoru, litera „M”. Kontynuacja Jutrzni, troparion doksologii. dzieła świętego, część 1. Człowiek wewnętrzny Czcigodny Makary Wielki. Słowo 1, rozdział 3 i Słowo 3, rozdziały 2 i 3. Informacje na temat siedmiu usług można znaleźć w artykule „Nowy tablet”, część 1, rozdział 13. Zobacz życie św. Ignacego Nosiciela Boga (20 grudnia); Święty Izaak z Syrii Słowo 71. Przedmowa z pism świętych ojców na temat pracy umysłowej, serdecznego i mentalnego przechowywania i tak dalej. Wewnętrzny człowiek, rozdz. 3 O trzeciej wizji. – Filokalia, część 3. Jego życie. - Chetya Menaion, maj 24 dnia. Zobacz życie tego świętego. Odręcznie spisane życie św. Hilariona z Suzdal. pierwsza z porannych modlitw: „Wstając ze snu, dziękuję Ci, Święta Trójco” i tak dalej szósta z porannych modlitw: „Błogosławimy Cię, Najwyższy Boże” i tak dalej Słowo o trzech rodzajach modlitwy. – Filokalia, część 1. Piętnaście rozdziałów o ciszy, rozdz. 8. – Filokalia, część 1. Święty Tichon z Woroneża, t. 14, list 4. Święty Piotr z Damaszku. O siedmiu wizjach mentalnych, artykuł „Podział modlitwy wszystkich umysłów”, książka. 1. – Filokalia, część 3. Zapożyczone z interpretacji modlitwy „Panie, zmiłuj się” Starszego Paisiusa Nyametsky'ego. - Pisma Starszego Paisiusa. wyd. Optina Pustyn, 1847. Czcigodny Nilus z Sorsky. Przedmowa do legendy. "Poczekaj trochę (w ciszy), aż wszystkie twoje uczucia się uspokoją. Potem stwórz początek nie szybko, bez lenistwa, z czułością i skruszonym sercem. Te słowa to: "Błogosławiony człowiek..." i tak dalej spokojnie i racjonalnie, z uwagą, a nie zmagając się (powoli), jak czasownik rozumie się umysłem. " – Wskazówki przed przeczytaniem Psałterza. Psałterz to osobna księga. Czcigodny Marek Asceta. O prawie duchowym, rozdz. 13, 14. Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Słowo o wierze. – Filokalia, część 1. Imamowie, najsłynniejsze słowo prorocze, uważajcie na nie jak na światło świecące w ciemnym miejscu, czyńcie dobrze, aż dzień zaświta i gwiazda poranna zaświeci w waszych sercach (2 Piotra 1:19). Zapożyczone ze Słowa 28 o drabinach. Kalikst i Ignacy Xanthopoulos, rozdz. 24. – Filokalia, część 2. Nikifor Zakonny. Słowo o trzeźwości i strzeżeniu serca. – Filokalia, część 2. Słowo o wierze. – Filokalia, część 1. Interpretacja Błogosławionego Teofilakta Bułgarii; Drabina. Słowo 28 i tak dalej. Drabina. Słowo 28, rozdz. 64. Słowo o Abbie Filemonie. – Filokalia, część 4. Drabina. Słowo 28, rozdz. 61. Drabina. Słowo 28, rozdz. 28. Czcigodny Makary Wielki. Słowo 4, rozdz. 19. Interpretacja błogosławionego Teofilakta. Według błogosławionego Teofilakta. Drabina. Słowo 28, rozdz. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologia Tomek. LXXIII, caput XV i Chetii Menaion. O modlitwie, rozdz. 47. – Filokalia, część 4. Sztuka i reguła świętych Kaliksta i Ignacego Xanthopoulosa. – Filokalia, część 2, rozdz. 29. Czcigodny Grzegorz z Synaju rozdz. 110. – Filokalia, część 1. Tytuł 25. słowa „Drabiny”. Święty Jan z Karpat. Pocieszające rozdziały 55. – Filokalia, część 4. Paterikon alfabetyczny, litera „I”. Może zainteresuje Cię: