À propos de la prière

L'ordre de l'attention personnelle pour ceux qui vivent au milieu du monde 1 L’âme de tous les exercices concernant le Seigneur est l’attention. Sans attention, tous ces exercices sont inutiles, morts. Celui qui veut être sauvé doit s'arranger de telle manière qu'il puisse maintenir son attention sur lui-même non seulement dans la solitude, mais aussi au milieu de la distraction, dans laquelle les circonstances l'entraînent parfois contre son gré. Laissez la crainte de Dieu vaincre toutes les autres sensations sur la balance du cœur : alors il conviendra de maintenir l'attention sur vous-même, tant dans le silence de votre cellule que parmi le bruit qui vous entoure de toutes parts. Une modération prudente dans la nourriture, réduisant la chaleur du sang, favorise grandement l'attention sur soi, et l'échauffement du sang, comme par exemple à cause d'une consommation excessive de nourriture, d'une augmentation des mouvements corporels, d'une inflammation causée par la colère, de l'ivresse de la vanité et d'autres raisons, donne naissance à de nombreuses pensées et rêves, sinon à la distraction. Les Saints Pères prescrivent à ceux qui veulent faire attention, avant tout, une abstinence alimentaire modérée, uniforme et constante 2 . Après vous être réveillé - à l'image du réveil d'entre les morts qui attend tous les hommes - dirigez vos pensées vers Dieu, sacrifiez à Dieu les débuts des pensées de l'esprit, qui n'a pas encore accepté de vaines impressions. Avec silence, très soigneusement, après avoir complété tout ce qui est nécessaire au corps de celui qui s'est levé du sommeil, lisez la règle habituelle de la prière, en vous souciant moins de la quantité de la prière que de sa qualité, c'est-à-dire qu'elle soit faite avec attention, et, grâce à l'attention, pour que le cœur soit sanctifié et vivifié par la tendresse et la consolation priantes. Après la règle de prière, toujours en faisant attention de toutes vos forces, lisez le Nouveau Testament, principalement l'Évangile. Lors de cette lecture, notez soigneusement tous les testaments et commandements du Christ, afin de pouvoir orienter vos activités, visibles et invisibles, selon eux. La quantité de lecture est déterminée par les forces et les circonstances d’une personne. Il ne faut pas charger l’esprit d’une lecture excessive des prières et des Écritures, et il ne faut pas manquer ses responsabilités en faisant un exercice immodéré dans la prière et la lecture. Tout comme une consommation excessive de nourriture dérange et affaiblit l'estomac, de même une consommation excessive de nourriture spirituelle affaiblit l'esprit, produit en lui une aversion pour les exercices pieux et le décourage 3 . Pour le novice, les Saints Pères proposent des prières fréquentes, mais courtes. Lorsque l’esprit grandit en âge spirituel, devient plus fort et mûrit, alors il sera capable de prier sans cesse. Pour les chrétiens qui ont atteint l’âge de perfection dans le Seigneur, les paroles du Saint Apôtre Paul s’appliquent : « Je voudrais que les hommes prient en tout lieu, en élevant leurs mains saintes, sans colère ni réflexion » (1 Tim. 2, 8), c’est-à-dire sans passion et sans aucun divertissement ni hésitation. Ce qui caractérise un mari est encore inhabituel pour un bébé. Après avoir été illuminé par la prière et la lecture par le Soleil de Vérité, notre Seigneur Jésus-Christ, qu'une personne se lance dans le travail du champ quotidien, en tenant compte du fait que dans tous ses actes et paroles, dans tout son être, la toute sainte volonté de Dieu, révélée et expliquée aux hommes dans les commandements, règnes et actes de l'Évangile. S’il vous arrive de dire ou de faire quelque chose de contraire aux commandements de Dieu, alors guérissez immédiatement le péché par le repentir et, par un repentir sincère, revenez au chemin de Dieu dont vous vous êtes écarté en violant la volonté de Dieu. Ne vous éloignez pas du chemin de Dieu ! - Affrontez les pensées, les rêves et les sensations pécheresses qui viennent, avec foi et humilité, aux commandements de l'Évangile, en disant avec le saint Patriarche Joseph : « Comment puis-je créer ce mauvais verbe et pécher devant Dieu ? (Genèse 39 : 9). Celui qui fait attention à lui-même doit abandonner toute rêverie en général, aussi tentante et plausible que cela puisse paraître : toute rêverie est une errance de l'esprit hors de la vérité, au pays des fantômes qui n'existent pas et ne peuvent se réaliser, flattant l'esprit et le trompant. Conséquences de la rêverie : perte d'attention à soi, distraction et dureté de cœur pendant la prière ; d'où le trouble mental. Le soir, en vous endormant, ce qui par rapport à la vie de ce jour-là est la mort, considérez vos actions de la journée écoulée. Pour quelqu'un qui mène une vie attentive, une telle considération n'est pas difficile, car l'attention portée à soi détruit l'oubli si caractéristique de celui qui se divertit. Ainsi, après vous être souvenu de tous vos péchés en actes, en paroles, en pensées, en sentiments, apportez la repentance à Dieu pour eux avec une disposition et une garantie sincère de correction. Puis, après avoir lu la règle de prière, concluez la journée commencée par la Pensée de Dieu par la Pensée de Dieu. Où vont toutes les pensées et tous les sentiments d’une personne endormie ? De quel genre d'état mystérieux s'agit-il - un rêve dans lequel l'âme et le corps sont vivants et ne vivent pas ensemble, étrangers à la conscience de leur vie, comme s'ils étaient morts ? Le sommeil est aussi incompréhensible que la mort. Pendant ce temps, l'âme se repose, oubliant les peines et les désastres les plus sévères de la terre, à l'image de sa paix éternelle ; et le corps !... s'il sort du sommeil, il ressuscitera certainement des morts. Le grand Agathon disait : « Il est impossible de réussir dans la vertu sans une attention intense » 4. Amen. La première découverte, le premier mouvement de repentance, c'est le cri du cœur. C'est la voix priante du cœur, précédant la prière de l'esprit. Et bientôt l'esprit, emporté par la prière du cœur, commence à donner naissance à des pensées priantes. Dieu est la seule source de toutes les véritables bénédictions. La prière est la mère et la tête de toutes les vertus 6, en tant que moyen et état de communication entre une personne et Dieu. Elle emprunte des vertus à la source des bénédictions, Dieu, et les assimile à celui qui, par la prière, essaie de rester en communion avec Dieu. Le chemin vers Dieu est la prière. La dimension du chemin parcouru est constituée par les différents états de prière dans lesquels entre progressivement la personne qui prie correctement et constamment. Apprenez à prier Dieu correctement. Après avoir appris à prier correctement, priez constamment - et vous hériterez confortablement du salut. Le salut apparaît de Dieu au moment voulu, avec un message incontestable et sincère sur soi-même, qui prie correctement et constamment. Pour que la prière soit correcte, elle doit être offerte avec un cœur rempli de pauvreté d'esprit, avec un cœur contrit et humble. Tous les autres états du cœur, jusqu'à ce qu'il soit renouvelé par le Saint-Esprit, reconnaissent - ce qu'ils sont exactement - sont inhabituels pour un pécheur repentant implorant Dieu le pardon de ses péchés et la libération - à la fois de la prison et des chaînes - de l'esclavage des passions. La loi mosaïque ordonnait aux Israélites d’offrir tous leurs sacrifices en un seul endroit, désigné par Dieu. Et la loi spirituelle a désigné pour les chrétiens un lieu spirituel pour offrir tous leurs sacrifices, en particulier le sacrifice des sacrifices : la prière. Cet endroit est l'humilité 7 . Dieu n'a pas besoin de nos prières ! Il sait avant même que nous demandions ce dont nous avons besoin ; Lui, le Très Miséricordieux, déverse d'abondantes grâces sur ceux qui ne le lui demandent pas. Nous avons besoin de prière : elle assimile l'homme à Dieu. Sans cela, une personne est étrangère à Dieu, et plus elle pratique la prière, plus elle se rapproche de Dieu. La prière est la communion de la vie. La quitter amène une mort invisible à l’âme. Ce que l'air est à la vie du corps, le Saint-Esprit l'est à la vie de l'âme. L'âme, par la prière, respire cet air saint et mystérieux. Lorsque vous vous réveillez du sommeil, que votre première pensée soit vers Dieu ; Apportez à Dieu le tout début de vos pensées, qui ne sont encore empreintes d'aucune vaine impression. Lorsque vous vous endormez, lorsque vous vous apprêtez à plonger dans cette image de la mort, que vos dernières pensées soient tournées vers l'éternité et vers le Dieu qui y règne. L'ange révéla à un certain saint moine l'ordre suivant de pensées dans la prière, agréable à Dieu : le début de la prière doit consister à glorifier Dieu, à remercier Dieu pour ses innombrables bienfaits ; alors nous devons apporter à Dieu une confession sincère de nos péchés dans la contrition de l'esprit ; en conclusion, nous pouvons présenter, cependant avec une grande humilité, des requêtes au Seigneur pour nos besoins mentaux et physiques, laissant avec révérence l'accomplissement et le non-accomplissement de ces requêtes à sa volonté 8 . Le motif initial de la prière est la foi : « J'ai cru et j'ai dit » (Ps. 116, 1) avec ma prière au Dieu miséricordieux, qui a voulu me commander de prier et m'a promis de l'écouter. « Chaque fois que vous priez, si vous demandez, croyez ce que vous recevez, et cela vous sera accordé » (Marc 11 :24), a déclaré le Seigneur. Et par conséquent, après avoir rejeté tout doute et toute double pensée, restez avec persistance dans la prière avec le Seigneur, qui a commandé « de prier toujours et de ne pas avoir froid » (Luc 18 : 1), c'est-à-dire de ne pas se décourager de l'intimité de la prière, qui, surtout au début, est douloureuse et insupportable pour l'esprit, habitué à errer partout. Bienheureuse est l'âme qui, avec la prière, frappe sans cesse à la porte de la miséricorde de Dieu et avec des plaintes contre son « rival » (Luc 18, 3) - le péché qui la viole - fatigue constamment l'Infatigable 9 : elle se réjouira en temps voulu de sa pureté et de son impartialité. Parfois, notre demande est immédiatement entendue ; parfois, selon le Sauveur, Dieu est patient envers nous (Luc 18, 7), c'est-à-dire qu'il n'accomplit pas rapidement ce que nous demandons : il voit que nous devons arrêter cet accomplissement pour un temps à cause de notre humilité, que nous avons besoin de nous fatiguer, de voir notre faiblesse, qui se révèle toujours très nettement lorsque nous sommes livrés à nous-mêmes. La prière, en tant que conversation avec Dieu, est elle-même un grand bien, souvent bien plus grand que ce qu'une personne demande, et le Dieu miséricordieux, ne répondant pas à la demande, laisse le demandeur avec sa prière, afin qu'il ne la perde pas, n'abandonne pas ce bien le plus élevé lorsqu'il reçoit le bien demandé, et encore moins. Dieu ne satisfait pas aux demandes dont l'accomplissement est associé à des conséquences néfastes ; Il ne satisfait pas les demandes qui sont contraires à sa sainte volonté, contraires à ses destinées sages et incompréhensibles. Contrairement à la détermination de Dieu, le grand Moïse, le voyant de Dieu, a demandé qu’on lui accorde l’entrée dans la Terre promise, et il n’a pas été entendu (Deut. 3 : 26) ; Saint David a prié, renforçant sa prière par le jeûne, les cendres et les larmes, pour la préservation de la vie de son fils malade, mais il n'a pas été entendu (2 Samuel 12 : 14-16). Et vous, lorsque votre demande n'est pas exaucée par Dieu, soumettez-vous avec révérence à la volonté du Dieu Tout-Saint, qui, pour des raisons inconnues, a laissé votre demande insatisfaite. Le saint Apôtre Jacques proclame aux fils du monde, demandant à Dieu des bénédictions terrestres pour satisfaire leurs convoitises charnelles : « Vous demandez et vous ne recevez pas, vous demandez mal, afin de dépendre de vos plaisirs » (Jacques 4 : 3). Lorsque nous voulons comparaître devant le roi de la terre, nous nous y préparons avec un soin particulier : nous étudions quelle devrait être l'humeur de nos sentiments les plus sincères lorsque nous parlons avec lui, afin que, sous l'impulsion d'un sentiment, nous ne nous laissions pas emporter dans un mot ou un mouvement désagréable pour le roi ; Nous réfléchissons à l'avance à ce que nous devons lui dire, afin de pouvoir dire ce qui nous plaît et ainsi le convaincre ; Nous veillons à ce que notre apparence même extérieure attire son attention sur nous. De plus, nous devons faire des préparatifs décents lorsque nous souhaitons comparaître devant le Roi des rois et engager une conversation avec Lui par la prière. « L'homme regarde à l'apparence extérieure, mais Dieu regarde au cœur » (1 Samuel 16 :7) ; mais chez une personne, l'emplacement du cœur correspond le mieux à la position de son visage, à son apparence. Et par conséquent, lorsque vous priez, donnez au corps la position la plus respectueuse. Tenez-vous comme un condamné, la tête baissée, n'osant pas lever les yeux vers le ciel, les mains pendantes ou repliées derrière vous, comme si elles étaient attachées avec des cordes, comme le sont généralement les criminels surpris sur les lieux d'un crime. Que le son de ta voix soit le son pitoyable d'un cri, le gémissement d'une personne blessée par une arme mortelle ou tourmentée par une maladie cruelle. « Dieu regarde le cœur. » Il voit nos pensées et nos sensations les plus intimes et les plus subtiles ; voit tout notre passé et tout notre avenir. Dieu est omniprésent. Tenez-vous donc dans votre prière comme si vous vous teniez devant Dieu lui-même. Exactement – ​​vous vous tenez devant Lui ! Vous vous tenez devant votre Juge et Maître souverain, dont dépend votre sort dans le temps et dans l’éternité. Utilisez votre présence devant Lui pour construire votre bien-être ; Ne laissez pas cette venue, en raison de son indignité, vous servir de cause d'exécutions temporaires et éternelles. Dans l’intention d’offrir une prière à Dieu, rejetez toutes les pensées et préoccupations terrestres. Ne vous engagez pas dans des pensées qui vous viennent ensuite, aussi importantes, brillantes et nécessaires qu’elles puissent paraître. Donnez à Dieu ce qu'est Dieu, et vous aurez le temps de donner ce dont vous avez besoin pour une vie temporaire en temps voulu. Il est impossible en même temps de travailler pour Dieu dans la prière et d’occuper l’esprit avec des pensées et des préoccupations concernant des choses étrangères. Avant la prière, encensez dans votre cœur l'encens de la crainte de Dieu et de la sainte révérence : pensez que vous avez irrité Dieu par d'innombrables péchés, qui sont plus évidents pour Lui que pour votre conscience elle-même ; essayez d'apaiser le juge avec humilité. Méfiez-vous! Ne suscitez pas son indignation par la négligence et l'insolence : il se plaît à ce que même ses plus proches, les puissances angéliques les plus pures, se tiennent devant lui avec toute la révérence et la plus sainte crainte (Ps. 88 : 8). La robe de votre âme doit briller de la blancheur de la simplicité. Rien ne devrait être compliqué ici ! Les mauvaises pensées et les sentiments de vanité, d'hypocrisie, de faux-semblant, de plaire aux hommes, d'arrogance, de volupté ne doivent pas être mêlés à ces taches sombres et fétides dont sont tachés les vêtements spirituels des pharisiens en prière. Au lieu de perles et de diamants, au lieu d'or et d'argent, parez-vous de chasteté, d'humilité, de larmes de douceur et de compréhension spirituelle, et avant de recevoir ces larmes, de larmes de repentance ; parez-vous d'une douceur infantile et angélique, ce sont des ustensiles précieux ! Lorsque le Roi des Rois voit ces ustensiles sur l'âme, Son regard miséricordieux s'incline vers l'âme. Le pardon de tous, de toutes les offenses sans exception, même les plus graves, est une condition indispensable au succès de la prière. « Lorsque vous êtes debout en train de prier, ordonne le Sauveur, si vous avez quelque chose contre quelqu’un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés ; si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est aux cieux ne vous pardonnera pas non plus vos péchés » (Marc 11 : 25-26). « Les prières de ceux qui sont méchants en mémoire sèment sur la pierre », a déclaré saint Isaac de Syrie 10 . Une abstinence modérée, prudente et constante de nourriture et de boisson rend le corps léger, purifie l'esprit, lui donne de la vigueur et sert donc également de préparation à la prière. L'incontinence du ventre rend le corps lourd, rebondi, endurcit le cœur, assombrit l'esprit d'une multitude de fumées et de gaz remontant de l'estomac jusqu'au cerveau. Dès qu'une personne repue ou rassasiée se lève pour prier, la somnolence et la paresse l'attaquent, de nombreux rêves grossiers sont représentés dans son imagination, son cœur est incapable de parvenir à la tendresse. Autant l'intempérance est nocive, autant le jeûne immodéré l'est, et plus encore. 11. La faiblesse du corps, résultant de la malnutrition, ne permet pas d'accomplir les prières en quantité et avec la force adéquate. La quantité de prière est déterminée pour chaque personne par son style de vie et la quantité de force mentale et physique. Les deux acariens de la veuve, qu'elle apportait à l'église et constituaient l'ensemble de sa succession, se révélèrent plus importants sur la balance du Dieu juste que les offrandes importantes des riches provenant de leurs excès. Jugez votre prière de la même manière : attribuez-vous la quantité en fonction de vos forces, souvenez-vous de la sage instruction du grand mentor des ascètes : « Si vous forcez un corps faible à faire des choses qui dépassent ses forces, alors en faisant cela vous mettez des ténèbres dans votre âme et lui apportez de la confusion, pas de bénéfice » 12. La prière appropriée est requise d'une constitution saine et forte. « Toute prière », disait le même grand père, « dans laquelle le corps ne se fatigue pas et le cœur ne se contrit pas, est reconnue comme fruit immature, car une telle prière est sans âme » 13. Être occupé par des devoirs sociaux, et si vous êtes moine, alors par des obédiences, et ne pas pouvoir consacrer autant de temps à la prière que vous le souhaiteriez, ne soyez pas gêné par cela : servir légalement et consciencieusement prépare une personne à une prière fervente et remplace la quantité par la qualité. Rien ne contribue plus au succès dans la prière qu’une conscience satisfaite des activités pieuses. L’accomplissement des commandements de l’Évangile accorde l’esprit et le cœur à une prière pure remplie de tendresse, et la vraie prière nous incite à penser, ressentir et agir selon les commandements de l’Évangile. La miséricorde envers le prochain et l'humilité envers lui, exprimées par des actes extérieurs et nourries dans l'âme, ainsi que la pureté du cœur, provenant principalement de pensées et de sentiments prodigues, constituent la base et la force de la prière 14 . Ils sont pour elle comme des « ailes » (Ps. 55 : 7) avec lesquelles elle vole vers le ciel. Sans eux, la prière ne peut pas sortir de terre, c'est-à-dire surgir de la sagesse charnelle : elle est retenue par elle, comme un filet ou une force ; elle est indignée, profanée, détruite par lui. L'âme de la prière est l'attention 15. Tout comme un corps sans âme est mort, ainsi la prière sans attention est morte. Une prière prononcée sans attention se transforme en paroles vaines, et celui qui prie est ainsi compté parmi ceux qui « prennent le nom de Dieu en vain » (Deut. 5 : 11). Dites lentement les paroles de la prière ; ne laissez pas l'esprit errer partout, mais fermez-le dans les paroles de la prière 16. Ce chemin est étroit et regrettable pour un esprit habitué à errer librement à travers l'univers, mais ce chemin mène à l'attention. Celui qui goûte au grand bénéfice de l’attention adorera opprimer son esprit sur le chemin menant à une attention bienheureuse. L'attention est le don initial de la grâce divine, descendue sur l'ouvrier et souffrant patiemment dans l'exploit de la prière 17. L'attention gracieuse doit être précédée de son propre effort vers l'attention - ce dernier doit être une preuve active d'un désir sincère de recevoir la première. Notre propre attention est submergée par les pensées et les rêves, qui en découlent ; gracieux - plein de fermeté. Interdisez-vous des pensées distraites pendant la prière, détestez la rêverie, rejetez les soucis avec la puissance de la foi, frappez votre cœur par la crainte de Dieu - et vous apprendrez confortablement à prêter attention. L’esprit qui prie doit être dans un état complètement vrai. Un rêve, aussi tentant et plausible soit-il, étant sa propre création arbitraire de l'esprit, fait sortir l'esprit de l'état de vérité divine, l'introduit dans un état d'auto-illusion et de tromperie, et est donc rejeté dans la prière. L'esprit pendant la prière doit être et avec tout soin préservé sans forme, en rejetant toutes les images dessinées par la faculté d'imagination, parce que l'esprit en prière se tient devant le Dieu invisible, qui ne peut être représenté d'aucune manière matérielle. Les images, si l’esprit les permet dans la prière, deviendront un rideau impénétrable, un mur entre l’esprit et Dieu. "Ceux qui ne voient rien dans leurs prières voient Dieu", a déclaré le moine Mélétius le Confesseur 18. Si, pendant votre prière, l'image du Christ, ou d'un ange, ou d'un saint - en un mot, n'importe quelle image - s'est présentée à vous sensuellement ou a été représentée en vous mentalement, en un mot, n'acceptez pas cette apparence comme vraie, n'y prêtez aucune attention, n'entrez pas en conversation avec elle 19 . Sinon, vous serez certainement victime de tromperie et de graves dommages mentaux, ce qui est arrivé à beaucoup. Une personne, jusqu'à ce qu'elle soit renouvelée par le Saint-Esprit, est incapable de communiquer avec les esprits saints. Lui, comme toujours dans le royaume des esprits déchus, en captivité et esclave d'eux, ne peut voir qu'eux, et souvent, remarquant en lui une haute opinion de lui-même et une illusion de soi, lui apparaissent sous la forme d'anges brillants, sous la forme du Christ lui-même, pour la destruction de son âme. Les saintes icônes étaient acceptées par la Sainte Église pour exciter des souvenirs et des sensations pieuses, et pas du tout pour exciter la rêverie. Debout devant l'icône du Sauveur, tenez-vous comme devant le Seigneur Jésus-Christ lui-même, omniprésent dans la Divinité et présent avec son icône à l'endroit où elle se trouve ; debout devant l'icône de la Mère de Dieu, tenez-vous comme devant la Très Sainte Vierge elle-même - mais gardez votre esprit sans forme : la plus grande différence est d'être en présence du Seigneur et de se tenir devant le Seigneur ou d'imaginer le Seigneur. Le sentiment de la présence du Seigneur inculque une peur salvatrice dans l'âme, y introduit un sentiment salvateur de révérence, et l'imagination du Seigneur et de ses saints confère à l'esprit, pour ainsi dire, la matérialité, le conduit à une opinion fausse et fière d'elle-même - l'âme conduit à un faux état, un état d'auto-illusion 20 . Un état élevé - un sentiment de la présence de Dieu ! Ils empêchent l'esprit de converser avec des pensées étrangères qui dénigrent la prière ; à cause de cela, l’insignifiance de l’homme est abondamment ressentie ; à cause de cela, il existe une vigilance particulière sur soi, protégeant une personne des péchés, même les plus petits. Le sentiment de la présence de Dieu est provoqué par une prière attentive. Se tenir respectueusement devant les icônes saintes aide également beaucoup à l'acquérir. Les paroles de prière, animées par l'attention, pénètrent profondément dans l'âme, ensanglantent, transpercent pour ainsi dire le cœur et y produisent de la tendresse. Les paroles de prière, prononcées distraitement, semblent toucher seulement la surface de l'âme, sans y faire aucune impression. L'attention et la tendresse sont reconnues comme un don du Saint-Esprit. Seul l'Esprit peut arrêter les vagues de l'esprit qui se dispersent partout, a déclaré saint Jean Climaque 21 . Un autre vénérable père a dit : « Quand la tendresse est avec nous, alors Dieu est avec nous » (hiéromoine Séraphin de Sarov). Celui qui a atteint une attention et une tendresse constantes dans ses prières a atteint un état de béatitudes appelé dans l’Évangile « pauvreté d’esprit » et « pleurs ». Il a déjà brisé bien des chaînes de passions, il a déjà senti la puanteur de la liberté spirituelle, il porte déjà dans ses profondeurs la garantie du salut. Ne quittez pas l'étroitesse du vrai chemin de prière - et vous atteindrez la paix sacrée, le samedi mystérieux : le samedi aucun travail terrestre n'est accompli, la lutte et l'exploit sont éliminés ; dans une bienheureuse impartialité, sans distraction, l'âme se présente devant Dieu avec une pure prière et se repose en Lui avec la foi en sa bonté infinie, la dévotion à sa toute sainte volonté. Chez un ascète de la prière, le succès dans la prière commence d'abord à se manifester par une action particulière d'attention : de temps en temps, elle embrasse l'esprit de manière inattendue, l'enfermant dans les paroles de la prière. Ensuite, cela deviendra beaucoup plus constant et durable : l'esprit, pour ainsi dire, s'accroche aux paroles de la prière et est amené par elles à s'unir au cœur. Finalement, la tendresse se combine soudain avec l'attention et fait de l'homme une église de prière, une église de Dieu. Apportez à Dieu des prières calmes et humbles, pas des prières ardentes et enflammées. Lorsque vous deviendrez un mystérieux prêtre de prière, vous monterez alors dans le tabernacle de Dieu et de là, vous remplirez l’encensoir de prière de feu sacré. Il est interdit de présenter un feu impur – un échauffement matériel et aveugle du sang – devant le Dieu Tout-Saint. Le feu sacré de la prière, emprunté au tabernacle de Dieu, est le saint amour, répandu dans les vrais chrétiens par le Saint-Esprit (Rom. 5 : 5). Celui qui essaie de combiner la prière avec le feu du sang s'imagine, dans son illusion, trompé par son opinion de lui-même, servir Dieu, mais en réalité, il le met en colère. Ne cherchez pas les plaisirs dans la prière : ils ne sont en aucun cas caractéristiques du pécheur. Le désir d'un pécheur de ressentir du plaisir est déjà une illusion. Cherchez que votre cœur mort et pétrifié revienne à la vie, pour qu'il s'ouvre au sentiment de son péché, de sa chute, de son insignifiance, pour qu'il les voie, les confesse avec altruisme. Alors le vrai fruit de la prière apparaîtra en vous : la vraie repentance. Vous gémirez devant Dieu et crierez vers Lui dans la prière à cause de l'état désastreux de votre âme qui vous a été soudainement révélé ; Vous crierez comme depuis une prison, comme depuis un tombeau, comme depuis l'enfer. La repentance enfante la prière et naît en grande quantité de sa fille. Se réjouir de la prière est la destinée exclusive des saints élus de Dieu, renouvelés par le Saint-Esprit. Celui qui, emporté par les rafales de sang, emporté par la vanité et la volupté, s'invente des plaisirs, se fait une triste illusion. Une âme obscurcie par la vie selon la chair, une âme trompée et trompée par son orgueil, est très capable d'une telle composition. Les sensations générées par la prière et le repentir consistent en un soulagement de la conscience, une tranquillité d'esprit, une réconciliation avec les autres et les circonstances de la vie, une miséricorde et une compassion pour l'humanité, une abstinence des passions, un calme face au monde, une soumission à Dieu et une force dans la lutte contre les pensées et les penchants pécheurs. Contentez-vous de ces sensations – dans lesquelles pourtant vous goûtez l’espérance du salut. Ne recherchez pas prématurément des états spirituels élevés et des délices de prière. Ils ne sont pas du tout ce qu'ils semblent être dans notre imagination : l'action de l'Esprit Saint, d'où naissent les états élevés de prière, est incompréhensible à l'esprit charnel 22 . Apprenez à prier de toutes vos pensées, de toute votre âme, de toutes vos forces. Vous demandez : qu’est-ce que cela signifie ? Cela ne peut être connu que par l’expérience. Essayez de vous engager constamment dans une prière attentive : la prière attentive vous donnera la résolution du problème à travers une expérience heureuse. L'exploit de la prière semble pénible, ennuyeux et sec pour un esprit habitué à ne s'occuper que d'objets périssables. Il est difficile d’acquérir l’habileté de la prière ; lorsque cette compétence est acquise, elle devient alors une source de consolation spirituelle constante. La prière, comme mentionné ci-dessus, est la mère de toutes les vertus – acquérez la mère ! Avec elle, ses enfants viendront dans la maison de votre âme, en faisant un sanctuaire de Dieu. Avant de démarrer toute entreprise, apportez une prière à Dieu ; avec elle, attirez la bénédiction de Dieu sur vos actes et jugez vos actes avec elle : la pensée de la prière vous empêche d’agir contre les commandements de Dieu. Celui qui, avant chaque acte et chaque parole, se tourne vers Dieu dans la prière pour obtenir conseil, aide et bénédiction, vit sa vie comme sous le regard de Dieu, sous sa direction. L’habitude d’un tel comportement est commode ; Il n'y a rien de plus rapide que l'esprit, disait le grand Barsanuphe, rien de plus commode que d'élever l'esprit vers Dieu pour chaque besoin rencontré. Dans les circonstances difficiles de la vie, augmentez vos prières à Dieu. Il vaut mieux recourir aux prières qu’aux considérations vides de sens de l’esprit humain faible, considérations qui s’avèrent pour la plupart irréalisables. Il vaut mieux s'appuyer avec foi et prière sur le Dieu Tout-Puissant plutôt que sur des considérations et des hypothèses fragiles - sur votre esprit faible. Ne soyez pas imprudent dans vos demandes, afin de ne pas irriter Dieu par votre folie : celui qui demande au Roi des rois quelque chose d'insignifiant l'humilie. Les Israélites, ignorant les miracles de Dieu accomplis pour eux dans le désert, demandèrent l'accomplissement des désirs de l'utérus - "mais la nourriture est dans leur bouche, et la colère de Dieu s'abattra sur eux" (Ps. 77 :30-31) 24. Apportez à Dieu des requêtes conformes à sa grandeur. Salomon lui a demandé la sagesse - il l'a reçue, et avec elle de nombreux autres avantages, parce qu'il a demandé avec sagesse. Élisée lui demanda la grâce du Saint-Esprit, surtout devant son grand maître, et sa demande fut acceptée. Celui qui recherche dans sa prière des biens terrestres périssables suscite l'indignation du Roi Céleste contre lui-même. Les anges et les archanges - ces nobles de Lui - vous regardent pendant votre prière, ils regardent ce que vous demandez à Dieu. Ils sont surpris et se réjouissent lorsqu'ils voient une personne terrestre quitter sa terre et faire une demande pour recevoir quelque chose de céleste ; Ils pleurent, au contraire, pour ceux qui ont ignoré les choses célestes et réclament leur terre et leur corruption. Il nous est ordonné d’être des enfants dans la méchanceté et non dans la compréhension (1 Cor. 14 :20). Lors de la prière, l’esprit de ce monde, verbeux et arrogant, est rejeté ; Il ne s’ensuit pas qu’il doive être accepté ; cela demande de la faiblesse d’esprit. Cela nécessite un esprit parfait, un esprit spirituel, rempli d'humilité et de simplicité, souvent exprimé dans la prière non pas par des mots, mais par un silence priant qui dépasse les mots. Le silence priant enveloppe alors l'esprit lorsque de nouveaux concepts spirituels lui apparaissent soudainement, inexprimables dans les mots de ce monde et de cette époque, lorsqu'apparaît une sensation particulièrement vive du Dieu actuel. Devant l’immense grandeur du Divin, sa faible créature, l’homme, se tait. La polyphonie (Matthieu 6, 7-8), condamnée par le Seigneur dans les prières des païens, consiste dans les nombreuses demandes de bénédictions temporaires dont les prières des païens sont remplies, dans la présentation fleurie dans laquelle elles sont offertes 25 , comme si les embellissements rhétoriques, la sonorité matérielle et la force de la syllabe pouvaient agir sur Dieu de la même manière qu'ils agissent sur les oreilles et les nerfs des gens charnels. Condamnant cette verbosité, le Seigneur n'a en aucun cas condamné les longues prières, comme l'imaginaient certains hérétiques : il a lui-même sanctifié la longue prière, en restant longtemps dans la prière. « Et toute la nuit » (c'est-à-dire qu'il resta toute la nuit), « dans la prière de Dieu » (Luc 6 : 12), l'Évangile parle du Seigneur. La durée des prières des saints de Dieu n'est pas due à beaucoup de verbiage, mais aux abondantes sensations spirituelles qui apparaissent en eux pendant la prière. Par l'abondance et la force de ces sensations, le temps est pour ainsi dire détruit et se transforme désormais en éternité pour les saints de Dieu. Lorsque l'ouvrier de la prière réussit son exploit béni, alors la variété des pensées contenues dans les psaumes et autres prières devient incompatible avec sa dispensation. La prière du publicain et d'autres prières courtes expriment de manière plus satisfaisante le désir inexprimable et vaste du cœur, et souvent les saints de Dieu ont passé de nombreuses heures, jours et années dans une telle prière, ne ressentant pas le besoin d'une variété de pensées pour leur prière forte et concentrée 26. Les prières composées par les hérétiques sont très semblables aux prières des païens : elles contiennent beaucoup de verbosité, elles contiennent la beauté terrestre des mots, elles contiennent du sang chaud, elles contiennent un manque de repentir, elles contiennent un désir du mariage du Fils de Dieu directement issu de la fornication des passions, elles contiennent de l'auto-illusion. Ils sont étrangers au Saint-Esprit - l'infection mortelle de l'esprit sombre, du mauvais esprit, de l'esprit de mensonge et de destruction émane d'eux. Belle activité de prière ! Les saints apôtres, pour prier et servir la parole, renoncèrent à servir leur prochain dans leurs besoins corporels. "Il n'est pas bon pour nous de manger", disaient-ils, "en abandonnant la parole de Dieu et en servant des repas... Nous... continuerons dans la prière et dans le service de la parole" (Actes 6, 2-4), c'est-à-dire dans la conversation avec Dieu par la prière et dans la conversation sur Dieu avec nos voisins, en leur annonçant le Dieu trinitaire et la Parole de Dieu incarnée. La pratique de la prière est l’occupation la plus élevée de l’esprit humain ; l'état de pureté, étranger au divertissement, amené à l'esprit par la prière, est son état naturel le plus élevé ; Son admiration pour Dieu, dont la cause initiale est la pure prière, est un état surnaturel 27. Seuls les saints saints de Dieu montent à l'état surnaturel, renouvelés par le Saint-Esprit, ayant dépouillé le vieil Adam, revêtant le Nouveau, capables de « contempler avec la face révélée (de l'âme) la gloire du Seigneur », étant transformés « en la même image... de gloire en gloire » par l'action de l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). Ils reçoivent la plupart des révélations divines au cours de l'exercice de la prière, comme à un moment où l'âme est spécialement préparée, spécialement purifiée et accordée à la communion avec Dieu 28 . Ainsi, le saint apôtre Pierre, pendant la prière, a vu le linceul significatif descendre du ciel (Actes 10 : 11). Ainsi, un ange apparut au centurion Corneille pendant qu'il priait (Actes 10 : 3). Ainsi, alors que l'apôtre Paul priait dans le Église de Jérusalem, le Seigneur lui apparut et lui ordonna de quitter immédiatement Jérusalem. « Va, car je t'enverrai dans les nations lointaines » (Actes 22 : 17-21), lui dit-il. La prière est commandée par le Seigneur, tout comme la repentance. La fin de la prière, tout comme le repentir, est indiquée par une chose : l'entrée dans le Royaume des Cieux, dans le Royaume de Dieu, qui est en nous. « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 : 17). « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). « Demandez, et on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; demandez, et on vous ouvrira ; car quiconque demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et à celui qui demande, on ouvrira... Le Père qui est aux cieux donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent » (Luc 11 :9-10,13). "Dieu... ne devrait-il pas se venger de ses élus, qui crient vers lui jour et nuit et se plaignent de la violence que leur infligent la contagion pécheresse et les démons ? Je vous le dis, il se vengera bientôt" (Luc 18 : 7-8). L’entrée dans le Royaume des Cieux, implanté dans le cœur de tout chrétien par le saint baptême, est le développement de ce Royaume par l’action du Saint-Esprit. Dépêchez-vous dans la prière, âme assoiffée de salut, courez après le Sauveur, accompagné de ses innombrables disciples. Invoquez-le par la prière, comme la femme cananéenne (Matthieu 15 :22-28) ; ne soyez pas bouleversé par son inattention prolongée ; endurez généreusement et humblement les peines et les humiliations qu’Il ​​vous permettra sur votre chemin de prière. Pour réussir dans la prière, vous avez certainement besoin de l’aide des tentations. Selon votre foi, pour votre humilité, pour la persistance de votre prière, Il vous consolera en guérissant votre fille qui est enragée par l'action des passions - en guérissant vos pensées et vos sentiments, les transformant de passionnés en sans passion, de pécheurs en saints, de charnels en spirituels. Amen. À propos de la prière de Jésus. Conversations entre un ancien et un disciple 29 Étudiant. Est-il possible pour tous les frères du monastère de pratiquer la prière de Jésus ? Aîné. Non seulement c’est possible, mais cela devrait l’être. Lorsqu'il est tonsuré dans le monachisme, lorsque la personne nouvellement tonsurée reçoit un chapelet, appelé l'épée spirituelle, on lui confie une prière incessante, jour et nuit, avec la prière de Jésus 30 . Par conséquent, pratiquer la prière de Jésus est le vœu d’un moine. Accomplir un vœu est une obligation à laquelle on ne peut renoncer. De vieux moines m'ont raconté que même au début de ce siècle, à l'Ermitage de Sarov, probablement dans d'autres monastères russes bien entretenus, tous ceux qui entraient dans le monastère apprenaient immédiatement la prière de Jésus. Le bienheureux Séraphin, qui a travaillé dans ce désert et a obtenu un grand succès dans la prière, a constamment conseillé à tous les moines de mener une vie attentive et de pratiquer la prière de Jésus 31 . Un certain jeune homme, qui avait terminé ses études dans un séminaire théologique, lui rendit visite et révéla à l'aîné son intention d'entrer dans le monachisme. L'aîné a donné au jeune homme les instructions les plus salvatrices. Parmi eux se trouvait un testament pour apprendre la prière de Jésus. En parlant de cela, l'aîné a ajouté : « La prière externe seule ne suffit pas. Dieu écoute l'esprit, et donc les moines qui ne combinent pas la prière externe avec la prière interne ne sont pas des moines » 32 . La définition est très correcte ! Un moine signifie un solitaire : celui qui ne s'est pas enfermé en lui-même n'est pas encore isolé, il n'est pas encore moine, même s'il a vécu dans le monastère le plus isolé. L'esprit d'un ascète, non isolé et non enfermé en lui-même, est nécessairement au milieu de rumeurs et de rébellions produites par d'innombrables pensées qui ont toujours libre accès à lui, et lui-même erre péniblement, sans aucun besoin ni bénéfice, de manière nuisible pour lui-même, à travers l'univers. La solitude intérieure de l’homme ne peut s’accomplir autrement que par la prière attentive, et avant tout par la prière attentive de Jésus. ...Les Écritures divines de l'Ancien Testament établissent la loi : « Gardez votre cœur avec soin : d'ici vient la vie » (Proverbes 4 :23). « Prenez garde à vous-mêmes : que la parole d'iniquité ne soit pas cachée dans votre cœur… » (Deut. 15 :9) 33. Veiller sur le cœur et le purifier est spécialement commandé par le Nouveau Testament. Tous les commandements du Seigneur vont dans ce sens. « Premièrement, dit le Seigneur, nettoyez l’intérieur du verre et du plat, afin que l’extérieur aussi soit pur » (Matthieu 23 :26). Le Seigneur a appelé ici les gens des récipients faits de verre fragile et d'argile de faible valeur. "Ce qui vient de l'homme souille l'homme : du dedans du cœur de l'homme naissent les mauvaises pensées, l'adultère, la fornication, le meurtre, le vol, la convoitise, les injures, la tromperie, la flatterie, la tromperie, le mauvais œil, le blasphème, l'orgueil, la folie. Tout ce mal vient du dedans et souille l'homme" (Marc 7 :20-23). Saint Barsanuphe le Grand dit : « si le travail interne avec Dieu, c'est-à-dire éclipsé par la grâce divine, n'aide pas une personne, alors elle lutte en vain avec l'ascèse externe, c'est-à-dire corporelle » 34. Saint Isaac de Syrie : « n'ayant aucune activité spirituelle, il est privé de dons spirituels » 35. ...Je me souviens : dans ma jeunesse, des laïcs pieux, même issus de la noblesse, qui menaient une vie très simple, se livraient à la prière de Jésus. Aujourd'hui, avec l'affaiblissement général du christianisme et du monachisme, cette précieuse coutume a presque disparu. Prier au nom du Seigneur Jésus-Christ exige une vie sobre, strictement morale, une vie de vagabond, exige l'abandon des dépendances, mais nous sommes devenus nécessaires à la distraction, à une connaissance approfondie, à la satisfaction de nos nombreux caprices, bienfaiteurs et bienfaiteurs, « Jésus s'est détourné, les gens sont au même endroit » (Jean 5 :13). Étudiant . La conséquence de ce qui a été dit ne sera-t-elle pas la conclusion que sans la pratique de la prière de Jésus, le salut ne peut être obtenu ? Aîné. Les pères ne disent pas cela. Au contraire, le moine Nil de Sorsky, se référant au hiéromartyr Pierre de Damas, affirme que beaucoup, sans parvenir à l'impartialité, ont été honorés de recevoir la rémission des péchés et le salut 36. Saint Hésychius, ayant dit que sans sobriété, il n'y a aucun moyen d'éviter le péché « en pensées », a également appelé bienheureux ceux qui s'abstiennent du péché « en actes ». Il les a appelés ceux qui violent le royaume des cieux 37. Atteindre l'impartialité, la sanctification ou, ce qui revient au même, la perfection chrétienne, sans acquérir l'oraison mentale est impossible, tous les Pères sont d'accord sur ce point... Étudiant. La tendance du monachisme moderne, dans laquelle la pratique de la prière de Jésus est très rare, peut-elle me servir d'excuse et de justification si je ne la pratique pas ? Aîné. Un devoir reste un devoir et une obligation une obligation, même si le nombre de ceux qui ne le remplissent pas a encore augmenté. Le vœu est prononcé par chacun. Ni la multitude de ceux qui ont rompu leurs vœux, ni la coutume de rompre leurs vœux, ne légitiment la rupture des vœux. Rares sont les troupeaux à qui il a plu au Père céleste d’accorder le royaume (Luc 12 :32). Il y a toujours peu de voyageurs sur un chemin étroit et beaucoup sur un chemin large. (Matthieu 7 : 13-14). Dans les derniers temps, presque tout le monde abandonnera le chemin étroit, presque tout le monde empruntera le chemin large. Il ne s’ensuit pas que le large perdra sa capacité à conduire à la destruction, que le étroit deviendra superflu, inutile au salut. Quiconque veut être sauvé doit certainement adhérer au chemin étroit que le Sauveur lui a légué positivement. Étudiant . Pourquoi appelez-vous l’exercice du chemin étroit la prière de Jésus ? Aîné. Comment se fait-il que ce ne soit pas un chemin étroit ? Un chemin étroit, au sens exact du terme ! Quiconque veut s'engager avec succès dans la Prière de Jésus doit se protéger tant extérieurement qu'intérieurement avec le comportement le plus prudent et le plus prudent : notre nature déchue est prête à nous trahir à chaque heure, à nous trahir ; les esprits déchus, avec une fureur et une tromperie particulières, attaquent l'exercice avec la prière de Jésus. Souvent, d'une insouciance apparemment insignifiante, de la négligence et de l'arrogance de ceux qui ne sont pas remarqués, surgit une conséquence importante qui a un impact sur la vie, sur le sort éternel de l'ascète - « et si le Seigneur ne m'avait pas secouru, mon âme serait entrée en enfer... Mon pied bouge : Ta miséricorde, Seigneur, m'aide » (Ps. 93 : 17-18). La base de la pratique de la prière de Jésus est un comportement prudent et prudent. Premièrement, vous devez éliminer de vous-même la mollesse et les plaisirs charnels sous toutes leurs formes. Il faut se contenter d’une nourriture et d’un sommeil toujours modérés, proportionnés à ses forces et à sa santé, afin que la nourriture et le sommeil fournissent au corps le renforcement adéquat, sans produire de mouvements indécents, qui viennent de l’excès, et sans produire de l’épuisement, qui vient du manque. Les vêtements, le logement et tous les accessoires matériels en général doivent être modestes, à l'imitation du Christ, à l'imitation de ses Apôtres, en suivant leur esprit, en communion avec leur esprit. Les saints apôtres et leurs vrais disciples n'ont fait aucun sacrifice à la vanité et à la vanité, selon les coutumes du monde, et n'ont entré aucune communication avec l'esprit du monde. L’action correcte et pleine de grâce de la Prière de Jésus ne peut végéter que de l’Esprit du Christ ; il végète et pousse exclusivement sur ce seul sol. La vue, l'ouïe et les autres sens doivent être strictement surveillés afin qu'à travers eux, comme à travers une porte, les adversaires ne pénètrent pas dans l'âme. La bouche et la langue doivent être contenues, comme si elles étaient enchaînées au silence ; Les bavardages, la verbosité, surtout le ridicule, les commérages et les calomnies sont les pires ennemis de la prière... La curiosité et la vaine curiosité doivent être résolument abandonnées, tournant toute curiosité et toute recherche vers la recherche et l'étude du chemin de la prière. Ce chemin nécessite la recherche et l’étude la plus minutieuse : ce n’est pas seulement un « chemin droit », mais aussi un chemin « qui mène au ventre » (Matthieu 7 :14) ; Il est la science des sciences et l'art des arts. C'est ainsi que les Pères l'appellent 38. Le chemin de la vraie prière devient incomparablement plus proche lorsque l'ascète s'y engage par l'activité de l'homme intérieur. Quand entrera-t-il dans ces gorges et ressentira-t-il la justesse, le pouvoir salvateur, la nécessité d'une telle situation ; Lorsque le travail dans la cage intérieure devient souhaitable pour lui, alors l'étroitesse de la vie extérieure deviendra également souhaitable, en tant que demeure et référentiel pour l'activité interne. " Celui qui est entré dans l'exploit de la prière avec son esprit doit renoncer, et renoncer constamment, à la fois à toutes les pensées et sensations de la nature déchue, et à toutes les pensées et sensations apportées par les esprits déchus, aussi plausibles que puissent être ces pensées et sensations ; il doit constamment parcourir le chemin étroit de la prière attentive, sans dévier ni à gauche ni à droite. En déviant vers la gauche, j'appelle la prière d'abandon avec l'esprit pour la conversation avec des pensées vaines et pécheresses ; j'appelle la déviation vers la droite. abandonner la prière avec l'esprit pour une conversation avec des pensées, apparemment bonne. Quatre sortes de pensées et de sensations agissent sur la personne qui prie : certaines végètent de la grâce de Dieu, implantée en tout chrétien orthodoxe par le saint baptême, d'autres sont offertes par l'Ange Gardien, d'autres naissent de la nature déchue ; enfin, d'autres sont causées par des esprits déchus. Les deux premiers types de pensées, ou plutôt de souvenirs et de sensations, contribuent à la prière, l'animent, augmentent l'attention et le sentiment de repentance, produisent de la tendresse, des cris du cœur, des larmes, exposent aux yeux de celui qui prie l'immensité de son péché et la profondeur de la chute humaine, annoncent la mort inévitable pour chacun, l'inconnu de son heure, le jugement impartial et terrible de Dieu, le tourment éternel, selon sa cruauté au-delà de la compréhension humaine. Dans les pensées et les sensations d'une nature déchue, le bien est mélangé au mal, et dans les pensées démoniaques, le mal est souvent caché derrière le bien, bien qu'il agisse parfois comme un mal ouvert. Des deux derniers types, les pensées et les sensations agissent ensemble, en raison de la connexion et de la communication des esprits déchus avec la nature humaine déchue, et le premier fruit de leur action est l'arrogance, et dans la prière - la distraction. Les démons, apportant des compréhensions prétendument spirituelles et élevées, les détournent de la prière, produisent de vaines joies, plaisirs, satisfactions de soi, comme s'ils provenaient de la découverte de l'enseignement chrétien le plus mystérieux. Suivant la théologie et la philosophie démoniaques, les pensées et les rêves vains et passionnés envahissent l’âme, pillent, détruisent la prière et détruisent la bonne structure de l’âme. Selon les fruits, les pensées et les sentiments véritablement bons se distinguent des pensées et des sentiments censés être bons. Oh, comme les Pères appellent à juste titre cet exercice la prière de Jésus et le chemin étroit, le renoncement à soi-même et le renoncement au monde ! 39. Ces vertus appartiennent à toute prière attentive et respectueuse, en particulier la prière de Jésus, qui est étrangère à la diversité de forme et à la multiplicité propres à la psalmodie et aux autres prières 40 . Aîné. Il en est question dans le Saint Évangile. Ne pensez pas que c’est une institution humaine : c’est une institution divine. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a établi et ordonné la prière de Jésus la plus sacrée. Après la Dernière Cène, au cours de laquelle le plus grand des sacrements chrétiens a été créé - la Sainte Eucharistie, le Seigneur, dans une conversation d'adieu avec ses disciples, avant d'aller aux terribles souffrances et à la mort sur la croix pour la rédemption de l'humanité perdue, a enseigné l'enseignement le plus sublime et les commandements finaux les plus importants. Entre ces commandements, Il a donné la permission et le commandement de prier en Son nom 42. « Amen, amen, je vous le dis, dit-il aux Apôtres, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera » (Jean 16 : 23). "Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, je le ferai ; que le Père soit glorifié dans le Fils. Et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai" (Jean 14 : 13-14). « Jusqu'à présent, ne demandez rien en mon nom : demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit comblée » (Jean 16 :24). La grandeur du nom du Seigneur Jésus-Christ a été prédite par les prophètes. Désignant la rédemption des hommes par l'homme-Dieu, Isaïe s'écrie : "Voici mon Dieu, mon Sauveur !... Puise avec joie de l'eau à la source du salut ! Et il dit ce jour-là : Louez le Seigneur, chantez son nom : ... souvenez-vous que son nom est exalté ; Louez le nom du Seigneur, car vous avez fait de grandes choses" (Is. 12, 2-5). « La voie du Seigneur, c'est le jugement : c'est par l'espérance en ton nom et par le souvenir que notre âme désire » (Ésaïe 26 : 8). Conformément à Isaïe, David prédit : « Nous nous réjouirons de ton salut, et au nom de l'Éternel notre Dieu nous serons magnifiés... Nous invoquerons le nom de l'Éternel notre Dieu » (Ps. 19 :6, 8). « Bienheureux les gens qui mènent le cri, qui maîtrisent l'oraison mentale : Seigneur, à la lumière de ta face ils marcheront, et en ton nom ils se réjouiront tout le jour, et dans ta justice ils seront exaltés » (Ps. 89 : 16-17). Étudiant . Quelle est la puissance de la prière de Jésus ? Aîné. Dans l’assimilation d’une telle pensée et dans un tel interdit se cache un terrible blasphème, se cache un charme déplorable. Notre Seigneur, Jésus-Christ, est l'unique source de notre salut, le seul moyen de notre salut ; Son nom humain a emprunté à sa Divinité le pouvoir illimité et tout saint de nous sauver ; Comment cette puissance qui agit pour le salut, cette seule puissance qui confère le salut, peut-elle être pervertie et agir dans la destruction ? Cela n'a aucun sens ! C’est une absurdité triste, blasphématoire et destructrice d’âme ! Ceux qui ont adopté une telle façon de penser sont définitivement dans une illusion démoniaque, trompés par un faux esprit venu de Satan. Satan s'est insidieusement rebellé contre le nom tout-saint et magnifique de notre Seigneur Jésus-Christ, utilise l'aveuglement et l'ignorance humaine comme arme, et a calomnié le nom, "plus que n'importe quel nom. Au nom de Jésus tout genou fléchira, ceux qui sont dans les cieux, sur la terre et sous la terre" (Phil. 2 :9-10). Aîné. Oui, préviennent-ils. Ils mettent en garde contre l'illusion aussi bien ceux qui obéissent que ceux qui se taisent et ceux qui jeûnent, en un mot quiconque pratique une sorte de vertu. La source de l’illusion, comme de tout mal, est le diable et non une quelconque vertu. "Nous devons observer avec la plus grande prudence", dit saint Macaire le Grand, "les intrigues, les tromperies et les mauvaises actions orchestrées par l'ennemi (le diable) de tous côtés. Tout comme le Saint-Esprit, par l'intermédiaire de Paul, sert chacun pour tous (1 Cor. 9 : 22), de même l'esprit maléfique essaie d'être tout pour tout le monde afin de conduire tout le monde à la destruction. Avec ceux qui prient, il fait semblant de prier, pour le rendre arrogant à propos de la prière ; Il jeûne avec ceux qui jeûnent pour les séduire par leur vanité et les rendre fous ; avec ceux qui connaissent les Saintes Écritures, et il se précipite dans l'étude des Écritures, cherchant apparemment la connaissance, mais essayant essentiellement de les conduire à une fausse compréhension de l'Écriture ; chez ceux qui ont été dignes de l'illumination de la lumière, il apparaît aussi avoir ce don, comme le dit Paul : « Satan se transforme en ange de lumière » (2 Cor. 11, 14), afin qu'il puisse être trompé par l'apparition d'une sorte de lumière pour l'attirer à lui. C'est facile à dire : il prend sur lui toutes sortes d'apparences pour tous, afin que par une action semblable à l'action du bien, il puisse asservir l'ascète pour lui-même, et, se couvrant d'apparences, le précipiter dans la destruction 43 . Il m'est arrivé de voir des anciens qui s'adonnaient exclusivement à des exploits physiques intenses et qui en sortaient dans la plus grande vanité, la plus grande illusion d'eux-mêmes. Leurs passions spirituelles - colère, orgueil, tromperie, désobéissance - ont connu un développement extraordinaire. L'égoïsme et l'égoïsme prévalaient complètement en eux. Ils ont rejeté de manière décisive et amère tous les conseils et avertissements les plus salvateurs des confesseurs, des abbés et même des saints : eux, piétinant les règles non seulement de l'humilité, mais aussi de la modestie, de la décence elle-même, n'ont pas cessé d'exprimer leur mépris pour ces personnes de la manière la plus arrogante. Au début du IVe siècle, un certain moine égyptien fut victime de la plus terrible illusion démoniaque. Au début, il est tombé dans l'arrogance, puis, à cause de l'arrogance, il est tombé sous l'influence particulière d'un mauvais esprit. Le diable, basé sur l'arrogance arbitraire du moine, a pris soin de développer cette maladie en lui, de sorte que, grâce à son arrogance mûrie et renforcée, il puisse enfin soumettre le moine à lui-même et l'impliquer dans la destruction de son âme. Aidé par le démon, le moine obtint un succès si désastreux qu'il se tenait pieds nus sur des charbons ardents et, debout dessus, lisait l'intégralité du Notre Père «Notre Père». Bien sûr, les gens qui n'avaient pas de raison spirituelle ont vu dans cette action un miracle de Dieu, l'extraordinaire sainteté du moine, la puissance du Notre Père, et ont glorifié le moine avec des louanges, développant de la fierté en lui et l'aidant à se détruire. Il n'y avait ici ni miracle de Dieu ni sainteté du moine ; La puissance du Notre Père n'a pas agi ici, ici Satan a agi, sur la base de l'illusion de l'homme, de sa volonté faussement dirigée, ici l'illusion démoniaque était à l'œuvre... Étudiant. Qu’est-ce qui chez une personne, quelle condition en elle-même, la rend capable d’illusion ? Aîné. Le moine Grégoire de Sinaïte dit : « en général, l'une des raisons de l'illusion est l'orgueil » 44. Dans l'orgueil humain, qui est l'auto-tromperie, le diable trouve un refuge commode pour lui-même et ajoute sa tromperie à l'auto-tromperie humaine. Tout homme est plus ou moins enclin au prélest : parce que « la nature humaine la plus pure a en elle quelque chose de fier » 45. Les avertissements des pères sont judicieux ! Vous devez être très prudent, vous devez vous protéger beaucoup de l’illusion et du charme. À notre époque, avec l’appauvrissement complet des mentors inspirés par Dieu, nous avons besoin d’une prudence particulière, d’une vigilance particulière sur nous-mêmes. Ils sont nécessaires à tous les exploits monastiques ; ils sont le plus nécessaires lors de l'exploit de la prière, qui de tous les exploits est le plus sublime, le plus salvateur d'âme et le plus décrié par les ennemis 46 . « Vivez dans la crainte » (1 Pierre 1, 17), lègue l'Apôtre. L’exercice de la prière de Jésus a son propre début, sa propre progressivité et sa propre fin sans fin. Il est nécessaire de commencer l'exercice depuis le début, et non par le milieu ni par la fin, Sa Sainteté Calliste, patriarche de Constantinople, décrivant les fruits spirituels de cette prière, dit : "Personne qui n'a pas appris les mystères ou qui a besoin de lait, ayant entendu le haut enseignement sur l'effet plein de grâce de la prière, n'ose y toucher. Une telle tentative intempestive est interdite. " Ceux qui empiètent dessus et recherchent prématurément ce qui arrive en son temps, essayant de monter au havre de l'impartialité dans une dispensation qui ne lui correspond pas, sont reconnus par les Pères comme rien d'autre que ceux qui sont fous. Il est impossible de lire des livres à quelqu’un qui n’a pas appris à lire et à écrire » 47. Étudiant. Que signifie commencer un exercice avec la prière de Jésus par le milieu et la fin, et que signifie commencer cet exercice par le début ? Aîné. Au milieu commencent ces débutants qui, après avoir lu dans les écrits des Pères les instructions pour pratiquer la Prière de Jésus, données par les Pères aux silencieux, c'est-à-dire aux moines qui ont déjà eu beaucoup de succès dans les exploits monastiques, acceptent inconsidérément cette instruction comme guide pour leurs activités. Ceux qui, sans aucune préparation préalable, commencent par monter mentalement dans l’église du cœur et de là envoient la prière, commencent par le milieu. Ceux qui cherchent à révéler immédiatement en eux-mêmes la douceur gracieuse de la prière et ses autres effets remplis de grâce commencent par la fin. Il faut commencer par le début, c'est-à-dire accomplir la prière avec « attention » et « révérence », dans le but de « se repentir », en veillant seulement à ce que ces trois qualités soient constamment présentes dans la prière. Ainsi saint Jean Climaque, ce grand artisan de la prière sincère et avec grâce, prescrit la prière attentive à ceux qui sont dans l'obéissance, et la prière sincère à ceux qui sont mûrs pour le silence. Pour le premier, il reconnaît comme impossible une prière étrangère à la distraction, et du second il exige une telle prière 48 . Dans la société humaine, il faut prier avec son esprit, mais en privé, il faut prier à la fois avec son esprit et ses lèvres, un peu à haute voix pour soi-même 49 . Un soin particulier, le soin le plus attentif, doit être apporté à l'amélioration de la moralité conformément à l'enseignement de l'Évangile. L'expérience ne tardera pas à révéler à l'esprit de celui qui prie le lien le plus étroit entre les commandements de l'Évangile et la prière de Jésus. Ces commandements servent à cette prière ce que l'huile sert à une lampe allumée ; sans huile, la lampe ne peut pas être allumée ; lorsque l'huile s'épuise, elle ne peut plus brûler : elle s'éteint, répandant autour d'elle une fumée puante... Le vrai silence consiste dans la prière de Jésus intériorisée dans le cœur - et certains des Saints Pères ont accompli le grand exploit du silence et de la réclusion sincères, entourés de rumeurs humaines 50 . Ce n'est que sur la moralité, mise en ordre par les commandements de l'Évangile, que sur cette pierre solide de l'Évangile, que peut être érigé une église majestueux, sacré et immatériel de prière agréable à Dieu. Le travail de celui qui s’appuie sur le renard arctique est vain : sur une moralité facile et vacillante (Matthieu 7 :26). La morale, mise dans un ordre harmonieux et splendide, renforcée par l'habileté à accomplir les commandements de l'Évangile, peut être comparée à un vase d'argent ou d'or indestructible, qui seul est capable de recevoir dignement et de conserver en lui-même en toute sécurité la myrrhe spirituelle inestimable : la prière. Saint Siméon le Nouveau Théologien, discutant de l'échec occasionnel de l'ascèse de prière et de l'ivraie de l'illusion qui en découle, attribue la cause de l'échec et de l'illusion à l'incapacité à maintenir l'exactitude et le caractère progressif de l'ascétisme. "Ceux qui veulent monter", dit le théologien, "aux sommets du succès dans la prière, ne doivent pas commencer par aller de haut en bas, mais monter de bas en haut, d'abord jusqu'au premier échelon de l'échelle, puis au deuxième, puis au troisième, enfin au quatrième. De cette manière, chacun peut s'élever de la terre et monter au ciel. Premièrement, il doit s'efforcer d'apprivoiser et de diminuer les passions. Deuxièmement, il doit exercer la psalmodie, qui c'est-à-dire que dans la prière orale ; lorsque les passions diminuent, alors la prière, apportant naturellement joie et douceur à la langue, est considérée comme agréable à Dieu. Troisièmement, il doit s'engager dans la prière mentale. Ici, bien sûr, la prière est accomplie avec l'esprit dans le cœur ; La prière attentive des débutants, avec la sympathie du cœur, les Pères daignent rarement appeler l'oraison mentale, la qualifiant plutôt d'orale. Quatrièmement, il faut revenir à la vision. Le premier est la propriété des débutants ; deuxièmement – ​​croître en prospérité ; troisièmement – ​​ceux qui ont atteint une extrême prospérité ; quatrième - parfait." En outre, le théologien dit que ceux qui luttent pour réduire les passions doivent apprendre à garder leur cœur et à prier attentivement la prière de Jésus, correspondant à leur structure. 51. Dans les auberges de Pacôme le Grand, qui produisaient les praticiens les plus exaltés de l'oraison mentale, tous ceux qui entraient nouvellement dans le monastère étaient d'abord occupés au travail corporel sous la direction d'un ancien pendant trois ans. Par le travail, les instructions fréquentes de l'ancien, la confession quotidienne des activités externes et internes et l'interruption du la volonté, les passions étaient puissamment et rapidement maîtrisées, et une pureté significative était apportée à l'esprit et au cœur. Tout en pratiquant les travaux, le novice apprenait la pratique de la prière conformément à sa dispensation. Après trois ans, les débutants devaient étudier par cœur tout l'Évangile et le Psautier, et pour les étudiants capables, toute la Sainte Écriture, qui développe de manière inhabituelle une prière orale et attentive. Après cela, l'enseignement secret de l'oraison mentale commença ; cela a été abondamment expliqué dans le Nouveau et l'Ancien Testament 52 . De cette manière, les moines ont été initiés à la compréhension correcte de l’oraison mentale et à son exercice correct. De par la solidité des fondations et la justesse de l'exercice, le succès a été merveilleux 53 . Étudiant . Existe-t-il un moyen sûr de se protéger de l’illusion en général, lors de tous les efforts monastiques et, en particulier, lors de la pratique de la prière de Jésus ? Aîné. Tout comme l’orgueil est généralement la cause de l’illusion, l’humilité – une vertu directement opposée à l’orgueil – sert d’avertissement et de protection contre l’illusion. Saint Jean Climaque appelait l'humilité « la destruction des passions » 54. Évidemment, chez quelqu'un chez qui les passions n'agissent pas, chez qui les passions sont contenues, l'illusion ne peut pas opérer, car « l'illusion est une déviation passionnée ou biaisée de l'âme vers le mensonge sur la base de l'orgueil ». Lors de la pratique de la prière de Jésus, et de la prière en général, la forme d’humilité appelée « pleurer » protège complètement et fidèlement. Pleurer est un sentiment sincère de repentir, une tristesse salvatrice face au péché et aux faiblesses diverses et nombreuses de l'homme. Pleurer est « un esprit brisé, un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas » (Ps. 50 : 19), c’est-à-dire qu’il ne se livre pas à la puissance et à l’opprobre des démons, comme s’y livre un cœur orgueilleux, rempli d’orgueil, d’arrogance et de vanité. Pleurer est le seul sacrifice que Dieu accepte de la part de l'esprit humain déchu, jusqu'au renouvellement de l'esprit humain par le Saint-Esprit de Dieu. Que notre prière soit imprégnée d'un sentiment de repentance, qu'elle soit accompagnée de pleurs et que l'illusion ne nous touche jamais. Saint Grégoire de Sinaïte, dans le dernier article de son ouvrage 55, dans lequel il présente des prières destinées aux ascètes pour les mettre en garde contre une illusion destructrice de l'âme, dit : " Ce n'est pas une mince affaire d'atteindre la vérité exacte et de se purifier de tout ce qui s'oppose à la grâce, car il est habituel que le diable montre, surtout devant les débutants, son charme à l'image de la vérité, donnant au malin l'apparence du spirituel. C'est pourquoi celui qui s'efforce en silence d'accomplir la prière pure, celui-là. Il faut parcourir le chemin mental de la prière en tremblant et en pleurant beaucoup, en demandant des instructions aux experts, en pleurant toujours sur ses péchés, en s'affligeant et en craignant, de peur d'être soumis au tourment ou de s'éloigner de Dieu, ou d'être séparé de Lui dans ce siècle ou dans le prochain. Une grande arme est d'avoir pleuré en priant. La prière sans prétention consiste en la chaleur de la prière de Jésus, qui (la prière de Jésus) met le feu dans la terre de nos cœurs, dans la chaleur, brûlant la passion comme des épines, produisant de la joie et de la tranquillité dans l'âme. Cette chaleur ne vient ni du côté droit ni du côté gauche, ni d'en haut, mais végète au cœur même, comme une source d'eau provenant de l'Esprit vivifiant 56 . Aimez le trouver et l'acquérir seul dans votre cœur, en gardant votre esprit toujours sans rêves, étranger aux compréhensions et aux pensées, et n'ayez pas peur. Lui qui a dit : « Prenez courage, moi, n'ayez pas peur » (Matthieu 14 :27), Il est avec nous. C'est Lui que nous recherchons. Il nous protégera toujours – et nous ne devrions pas avoir peur ni soupirer lorsque nous invoquons Dieu. Si certains se sont égarés, ayant subi des dommages mentaux, sachez qu'ils ont été soumis à cela par complaisance et par arrogance. " De nos jours, en raison de l'appauvrissement complet des mentors porteurs d'esprit, l'ascète de la prière est contraint de se laisser guider exclusivement par les Saintes Écritures et les écrits des Pères. 57 C'est beaucoup plus difficile. Une nouvelle raison de profondes lamentations ! Esprit de prière des novices Nous proposons ici un enseignement sur la qualité de la prière caractéristique de quelqu'un qui commence à aller au Seigneur par la repentance. Les idées principales sont présentées séparément afin qu'elles puissent être lues avec plus d'attention et mémorisées avec plus de commodité. Les lire, nourrir l'esprit de vérité et le cœur d'humilité, peut fournir à l'âme la bonne direction dans son exploit de prière et lui servir d'exercice préparatoire. 1. La prière est l'offrande de nos requêtes à Dieu. 2. La base de la prière est que l’homme est une créature déchue. Il s'efforce de recevoir le bonheur qu'il avait mais perdu, et c'est pourquoi il prie. 3. Le refuge de la prière est dans la grande miséricorde de Dieu envers le genre humain. Le Fils de Dieu, pour nous sauver, s'est offert à son Père comme un sacrifice propitiatoire et réconciliateur - sur cette base, voulant s'engager dans la prière, rejeter le doute et la double pensée (Jacques 1 :6-8). Ne vous dites pas : " Je suis un pécheur ; Dieu m'entendra-t-il vraiment ? Si vous êtes un pécheur, alors les paroles consolantes du Sauveur s'appliquent à vous : " Je ne suis pas venu... appeler à la repentance non pas les justes, mais les pécheurs " (Matthieu 9 : 13). 4. La préparation à la prière est : un ventre insatiable, coupant les soucis avec l'épée de la foi, le pardon de la sincérité du cœur de toutes les offenses, l'action de grâce à Dieu pour tous les incidents douloureux de la vie, l'éloignement de soi de la distraction et de la rêverie, la peur respectueuse, qui est si caractéristique d'une créature lorsqu'elle est autorisée à avoir une conversation avec son Créateur en raison de la bonté ineffable du Créateur envers la créature. 5. Les premières paroles du Sauveur à l’humanité déchue furent : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4:17). Par conséquent, jusqu’à ce que vous entriez dans ce Royaume, frappez à ses portes avec repentance et prière. 6. La vraie prière est la voix de la vraie repentance. Lorsque la prière n’est pas animée par la repentance, alors elle ne remplit pas son objectif, alors Dieu n’en est pas satisfait. Il ne méprisera pas « un esprit brisé, un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19). 7. Le Sauveur du monde appelle bienheureux les « pauvres en esprit », c'est-à-dire ceux qui ont la conception la plus humble d'eux-mêmes, qui se considèrent comme des êtres déchus, qui sont ici sur terre, en exil, hors de leur vraie patrie, qui est le Ciel. « Bienheureux les pauvres en esprit », qui prient avec une profonde conscience de leur pauvreté, « car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3). « Bienheureux ceux qui pleurent » dans leurs prières à cause du sentiment de leur pauvreté, « car ils seront consolés » (Matthieu 5, 4) par la gracieuse consolation de l'Esprit Saint, qui consiste dans la paix du Christ et dans l'amour du Christ pour tous leurs prochains. Alors aucun des voisins, ni le pire ennemi, n'est exclu de l'étreinte d'amour de celui qui prie ; alors celui qui prie se réconcilie avec toutes les circonstances les plus difficiles de la vie terrestre. 8. Le Seigneur, nous apprenant à prier, compare une âme en prière à une veuve, offensée par un rival, siégeant sans relâche devant un juge impartial et impartial (Luc 18 : 1-8). Lorsque vous priez, ne vous éloignez pas de cette ressemblance dans votre âme. Que votre prière soit, pour ainsi dire, une plainte constante contre le péché qui vous opprime. Allez au plus profond de vous-même, ouvrez-vous par une prière attentive - vous verrez que vous êtes définitivement veuve par rapport au Christ à cause du péché qui vit en vous, qui vous est hostile, provoquant en vous des luttes internes et des tourments, vous rendant étranger à Dieu. 9. « Toute la journée », dit David à propos de lui-même, « j'ai marché en me lamentant tout le jour de ma vie terrestre » (Ps. 37 : 7), et j'ai passé dans une tristesse bienheureuse à propos de mes péchés et de mes défauts : « car mon âme est remplie d'opprobre, et il n'y a pas de guérison dans ma chair » (Ps. 37 : 8). La procession sur le chemin de la vie terrestre est appelée chair, l'état moral d'une personne est appelé chair. Tous les pas de tous sur ce chemin sont remplis de pierres d'achoppement ; leur état moral ne peut être guéri par aucun de leurs propres moyens et efforts. Pour notre guérison, la grâce de Dieu est nécessaire, guérissant uniquement ceux qui se reconnaissent malades. La véritable reconnaissance de soi-même comme malade est prouvée par un repentir complet et constant. 10. « Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui en tremblant », dit le prophète (Ps. 2 : 11), et un autre prophète parle au nom de Dieu : « Sur qui regarderai-je, seulement vers les doux et silencieux et tremblants de mes paroles » (Is. 66 : 2). Le Seigneur « regarde la prière des humbles et ne méprise pas leurs prières » (Ps. 101 : 18). Il est le « donneur de vie », c'est-à-dire le salut, « à ceux qui ont le cœur brisé » (Ésaïe 57 : 15). 11. Même si quelqu'un se situe au sommet des vertus, s'il ne prie pas comme un pécheur, sa prière est rejetée par Dieu 58 . 12. Ce jour-là où je ne pleure pas pour moi-même, dit un certain ouvrier béni de la vraie prière, je me considère comme étant dans une illusion de moi-même (ces paroles ont été prononcées par le hiéroschemamonk Athanase, qui se taisait dans la tour du monastère Svensky du diocèse d'Orel, à un certain vagabond qui lui a rendu visite en 1829). 13. Même si nous subissons de nombreux exploits sublimes, disait saint Jean Climaque, ils sont faux et infructueux si nous n'éprouvons pas pendant eux un douloureux sentiment de repentir 59 . 14. La tristesse de penser aux péchés est un don honnête de Dieu ; celui qui le porte sur sa poitrine porte le sanctuaire avec soin et révérence. Il remplace tous les exploits corporels par une force insuffisante pour les accomplir 60. Au contraire, le travail est requis d'un corps fort pendant la prière ; sans cela, le cœur ne sera pas brisé, la prière sera impuissante et fausse 61. 15. Le sentiment de repentir protège celui qui prie de toutes les ruses du diable : le diable fuit les ascètes qui exhalent d'eux-mêmes le parfum de l'humilité, qui naît dans le cœur du repentant 62 . 16. Apportez au Seigneur dans vos prières le bavardage d'un enfant, une simple pensée enfantine - pas d'éloquence, pas de raison. « À moins que vous ne soyez convertis », comme du paganisme et du mahométanisme, de votre complexité et de votre duplicité, « et vous le ferez », nous a dit le Seigneur, « comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18 : 3) 63. 17. Un bébé exprime tous ses désirs en pleurant - et que votre prière soit toujours accompagnée de pleurs. Non seulement par les paroles de prière, mais aussi par le silence priant, laissez votre désir de repentir et de réconciliation avec Dieu, votre besoin extrême de la miséricorde de Dieu, s’exprimer par les pleurs. 18. La dignité de la prière réside uniquement dans la qualité et non dans la quantité. Alors la quantité est louable lorsqu’elle mène à la qualité. La qualité mène toujours à la quantité ; la quantité mène à la qualité lorsque l'adorateur prie avec soin 64 . 19. La qualité de la vraie prière réside dans le fait que l'esprit est attentif pendant la prière et que le cœur sympathise avec l'esprit. 20. Enfermez votre esprit dans les paroles prononcées de la prière - et vous le garderez attentif 65. Gardez les yeux sur vos lèvres ou fermés 66 - cela aidera à connecter votre esprit avec votre cœur. Prononcez les mots avec une extrême lenteur - et vous enfermerez plus commodément votre esprit dans les mots de la prière : pas un seul mot de votre prière ne sera prononcé sans être animé par l'attention. 21. L'esprit, enfermé dans les paroles de la prière, attire le cœur à la compassion pour lui-même. Cette sympathie du cœur vers l'esprit s'exprime par la tendresse, qui est un sentiment pieux qui allie la tristesse à une consolation tranquille et douce 67 . 22. Accessoires nécessaires à la prière - "attendre" 68. Lorsque vous ressentez de la sécheresse et de l'amertume, n'abandonnez pas la prière : pour votre désir et votre lutte contre l'insensibilité du cœur, la miséricorde de Dieu, faite de tendresse, descendra sur vous. La tendresse est un don de Dieu, envoyé à ceux qui restent et persévèrent dans la prière (Rom. 12 : 12 ; Col. 4 : 2), grandissant constamment en eux, les guidant vers la perfection spirituelle. 23. L'esprit, debout devant le Dieu invisible dans une prière attentive, doit lui-même être invisible, comme l'image de la Divinité invisible, c'est-à-dire que l'esprit ne doit imaginer aucune forme ni en lui-même, ni à partir de lui-même, ni devant lui-même - il doit être complètement informe. Sinon : l'esprit doit être complètement étranger à la rêverie, aussi immaculé et sacré que ce rêve puisse paraître 69 . 24. Pendant la prière, ne cherchez pas le plaisir, ne mettez pas vos nerfs en mouvement, ne vous échauffez pas le sang. Au contraire, gardez votre cœur dans un calme profond, dans lequel l'apporte un sentiment de repentir : le feu matériel, le feu de la nature déchue, est rejeté par Dieu. Votre cœur a besoin d’être purifié en criant au repentir et en priant pour le repentir ; lorsqu'elle sera purifiée, alors Dieu Lui-même y fera descendre Son feu spirituel tout saint 70 . 25. L'attention pendant la prière calme les nerfs et le sang, aide le cœur à plonger dans le repentir et à y rester. Le feu divin ne trouble pas le silence du cœur s'il descend dans la chambre du cœur, lorsque les disciples du Christ y sont rassemblés - pensées et sentiments empruntés à l'Évangile. Ce feu ne brûle ni ne réchauffe le cœur, au contraire, il l'irrigue, le refroidit, réconcilie l'homme avec tous les hommes et avec toutes les circonstances, entraîne le cœur dans un amour ineffable pour Dieu et pour le prochain 71 . 26. La distraction prive la prière. Celui qui a prié distraitement ressent en lui un vague vide et une sécheresse. Celui qui prie constamment et distraitement est privé de tous les fruits spirituels qui naissent habituellement d'une prière attentive et acquiert un état de sécheresse et de vide. De cet état naissent la froideur envers Dieu, le découragement, l'obscurcissement de l'esprit, l'affaiblissement de la foi et de là la mort par rapport à la vie spirituelle éternelle. Pourtant, pris ensemble, c’est un signe clair qu’une telle prière n’est pas acceptée par Dieu. 27. La rêverie dans la prière est encore plus nocive que la distraction. L’absence d’esprit rend la prière stérile et la rêverie provoque de faux fruits : l’illusion de soi et ce que les saints pères appellent l’illusion démoniaque. Les images d'objets du monde visible et les images du monde invisible, composées par la rêverie, s'impriment et ralentissent dans l'esprit, le faisant paraître matériel, le transférant du pays divin de l'esprit et de la vérité au pays de la matière et du mensonge. Dans ce pays, le cœur commence à sympathiser avec l'esprit non pas avec un sentiment spirituel de repentance et d'humilité, mais avec un sentiment charnel, un sentiment sanglant et nerveux, un sentiment de plaisir intemporel et désordonné, si inhabituel pour les pécheurs, un sentiment erroné et faux d'amour imaginaire pour Dieu. L'amour criminel et abominable semble malhabile dans les expériences spirituelles d'un saint, mais en réalité ce n'est qu'une sensation désordonnée d'un cœur impur des passions, jouissant de la vanité et de la volupté mises en mouvement par la rêverie. Cet état est un état d’auto-illusion. Si une personne l'accentue, les images qui lui apparaissent acquièrent une vivacité et un attrait extrêmes. Lorsqu'ils apparaissent, le cœur commence à s'échauffer et à jouir illégalement, ou, selon la définition des Saintes Écritures, à commettre l'adultère (Ps. 72 : 27). L’esprit reconnaît un tel état comme étant béni, divin. Ensuite, la transition vers une illusion démoniaque évidente est proche, dans laquelle une personne perd l'autocratie et devient un jouet et la risée du mauvais esprit. Dieu se détourne avec colère de la prière rêveuse qui amène une personne dans cet état. Et la phrase de l'Écriture se réalise à l'égard de celui qui fait une telle prière : « que sa prière devienne péché » (Ps. 109 : 7) 72. 28. Rejetez les pensées apparemment bonnes et les compréhensions apparemment brillantes qui vous viennent pendant la prière, vous distrayant de la prière 73 . Ils quittent le royaume du faux mental et s’assoient, comme des cavaliers sur des chevaux, sur la vanité. Leurs visages sombres sont couverts de sorte que l'esprit de la personne qui prie ne peut pas reconnaître leurs ennemis en eux. Mais précisément parce qu’ils sont hostiles à la prière, qu’ils en détournent l’esprit, qu’ils le conduisent à la captivité et à un esclavage douloureux, qu’ils exposent et vident l’âme – précisément parce qu’ils sont reconnus comme ennemis et hors du royaume du maître du monde. L'esprit spirituel, l'esprit de Dieu, favorise la prière, concentre une personne en elle-même, la plonge dans l'attention et la tendresse, évoque le silence respectueux, la peur et la surprise, nés du sentiment de la présence et de la grandeur de Dieu. Ce sentiment peut, avec le temps, devenir très intensifié et rendre la prière pour celui qui prie devant le tribunal du jugement dernier de Dieu 74 . 29. La prière attentive, libre de distractions et de rêveries, est une vision du Dieu invisible, attirant à lui la vue de l'esprit et le désir du cœur. Alors l'esprit voit sans forme et se satisfait complètement du non-voir, qui dépasse toute vision. La raison de cette bienheureuse invisibilité est l’infinie subtilité et l’incompréhensibilité de l’objet vers lequel la vision est dirigée. Le Soleil invisible de Vérité - Dieu émet également des rayons invisibles, mais reconnaissables par la sensation claire de l'âme : ils remplissent le cœur d'un merveilleux calme, foi, courage, douceur, miséricorde, amour du prochain et de Dieu. Par ces actions, visibles dans la cellule intérieure du cœur, une personne reconnaît sans aucun doute que sa prière est acceptée par Dieu, commence à croire avec une foi vivante et a fermement confiance en l'Amant et le Bien-Aimé. C'est le début du renouveau de l'âme pour Dieu et une éternité bénie 75. 30. Les fruits de la vraie prière : la sainte paix de l'âme, combinée à une joie calme et silencieuse, étrangère à la rêverie, à la vanité et aux impulsions et mouvements brûlants ; l'amour du prochain, qui ne fait pas de distinction entre le bien et le mal, le digne et l'indigne, mais qui intercède pour chacun devant Dieu comme pour lui-même, comme pour ses propres membres. De cet amour pour les autres resplendit l’amour le plus pur pour Dieu. 31. Ces fruits sont un don de Dieu. Ils sont attirés vers l'âme par son attention et son humilité, et sont préservés par sa fidélité à Dieu. 32. L'âme reste alors fidèle à Dieu lorsqu'elle se retire de toute parole, action et pensée de péché, lorsqu'elle se repent immédiatement des péchés dans lesquels elle est entraînée à cause de sa faiblesse. 33. Nous prouvons que nous souhaitons acquérir le don de la prière en nous asseyant patiemment en prière à la porte de la prière. Pour la patience et la constance, nous recevons le don de la prière. « Seigneur », dit l’Écriture, « donne la prière avec grâce à celui qui prie » (1 Samuel 2 :9) patiemment avec ses propres efforts. 34. Pour les débutants, les prières courtes et fréquentes sont plus utiles que les prières longues, séparées les unes des autres par un temps important 76 . 35. La prière est l'exercice le plus élevé pour l'esprit. 36. La prière est la tête, la source, la mère de toutes les vertus 77. 37. Soyez sage dans votre prière. N'y demandez rien de périssable ou de vain, en vous souvenant du commandement du Sauveur : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela », c'est-à-dire tous les besoins de la vie temporaire, « vous sera donné par-dessus » (Matthieu 6 :33) 78. 38. Lorsque vous avez l'intention de faire quelque chose ou de vouloir quelque chose, même dans les circonstances difficiles de la vie, jetez vos pensées dans la prière devant Dieu : demandez ce que vous considérez nécessaire et utile, mais laissez l'accomplissement et le non-accomplissement de votre demande à la volonté de Dieu dans la foi et la confiance dans la toute-puissance, la sagesse et la bonté de la volonté de Dieu. Cette excellente image de la prière nous a été donnée par Celui qui a prié dans le jardin de Gethsémani - "laissez passer la coupe qui lui est réservée. "De toute façon, non pas ma volonté", a-t-il conclu sa prière au Père, "mais que la tienne soit faite" (Luc 22 :42). 39. Apportez à Dieu une humble prière pour les vertus et les actes pieux que vous accomplissez ; purifiez-les et perfectionnez-les par la prière et le repentir. Parlez à leur sujet dans votre prière de ce que le juste Job a dit dans sa prière quotidienne à propos de ses enfants : « Quand mes fils péchaient et que leurs pensées pensaient mal contre Dieu » (Job 1 : 5). La mauvaise méchanceté se mêle imperceptiblement à la vertu, la souille, l'empoisonne. 40. Renoncez à tout pour hériter de la prière, et ressuscité de la terre sur la croix du renoncement, confiez votre esprit, votre âme et votre corps à Dieu, et recevez de Lui la sainte prière, qui, selon l'enseignement de l'Apôtre et de l'Église universelle, est l'action du Saint-Esprit dans une personne, lorsque l'Esprit habite dans une personne 79. Celui qui néglige de pratiquer la prière attentive, se dissout dans la repentance, est étranger au succès spirituel, étranger aux fruits spirituels, et se trouve dans l'obscurité de diverses illusions. L'humilité est le seul autel sur lequel les gens sont autorisés à offrir des sacrifices de prière à Dieu – le seul autel à partir duquel les sacrifices de prière sont acceptés par Dieu 80 ; la prière est la mère de toutes les vraies vertus divines. C'est impossible, aucune réussite spirituelle n'est possible pour celui qui a rejeté l'humilité, qui n'a pas pris la peine d'entrer dans une union sacrée avec la prière. L'exercice de la prière est le testament de l'apôtre : « priez sans cesse », nous dit l'apôtre (1 Thess. 5, 17). L'exercice de la prière est un commandement du Seigneur lui-même, un commandement combiné à une promesse. « Demandez... », le Seigneur nous invite, le Seigneur nous commande, « et cela vous sera donné ; cherchez et vous trouverez ; appuyez et la porte vous sera ouverte » (Matthieu 7 : 7). « Il ne dormira pas, il s'endormira » (Ps. 121, 4), jusqu'à ce qu'il montre à celui qui l'aime et y pratique constamment le palais des plaisirs éternels, jusqu'à ce qu'il le conduise au Ciel. Là, elle se transformera en un constant sacrifice de louange. Cette louange sera sans cesse apportée, sera proclamée sans cesse par les élus de Dieu à partir du sentiment incessant de félicité dans l’éternité, végété ici sur terre et dans le temps, à partir des graines de repentance semées par une prière attentive et diligente. Amen. Un mot sur la règle de prière en cellule « Entrez dans votre chambre et, ayant fermé vos portes, priez votre Père qui est dans le secret, et votre Père qui voit dans le secret vous le rendra en réalité » (Matthieu 6 : 6). C’est l’établissement par le Seigneur Lui-même de la prière en cellule solitaire. Le Seigneur, qui commandait la prière solitaire, y restait très souvent lui-même au cours de ses pérégrinations terrestres, comme le raconte l'Évangile. Il n'avait aucun endroit où reposer sa tête et, par conséquent, pour lui, la cellule silencieuse et calme était souvent remplacée par des sommets de montagnes silencieux et des collines ombragées. Avant sa descente dans la souffrance, qui devait acheter le salut de la race humaine, le Seigneur a prié dans le jardin isolé de Gethsémani. Pendant la prière, l'homme-Dieu s'agenouillait ; à cause de cet intense exploit de prière, une sueur abondante coulait de son visage en gouttes sanglantes jusqu'au sol. Le jardin de Gethsémani était composé d'oliviers centenaires. Et pendant le jour, à la lumière des rayons du soleil, une ombre épaisse s'y étendait, et puis la nuit noire de la Palestine s'étendait dessus. Personne ne partageait ses prières avec le Seigneur : ses disciples dormaient au loin et la nature endormie était tout autour. Un traître est venu ici avec des torches et une foule armée : le traître connaissait le lieu et l’heure préférés des prières de Jésus. L'obscurité de la nuit cache les objets des regards indiscrets, le silence du silence ne divertit pas l'oreille. En silence et la nuit, vous pouvez prier plus attentivement. Le Seigneur a choisi avant tout la solitude et la nuit pour sa prière ; Il les a choisis pour que nous puissions non seulement obéir à son commandement concernant la prière, mais aussi suivre son exemple. Le Seigneur, pour lui-même, avait-il besoin de prière ? Tandis qu'Il était avec nous sur terre en tant qu'homme, Lui, ensemble en tant que Dieu, était inséparable du Père et de l'Esprit, et avait avec eux une seule volonté divine et une seule puissance divine. « Entrez dans votre cabinet et, après avoir fermé vos portes, priez votre Père qui est dans le secret. » Ne laissez aucun de vos « merdes » connaître votre prière ! Ni votre ami, ni votre parent, ni la vanité elle-même qui cohabite dans votre cœur et vous incite à raconter à quelqu'un votre exploit de prière, à y faire allusion. Fermez les portes de votre cellule aux gens qui viennent bavarder et voler vos prières ; fermez les portes de votre esprit aux pensées étrangères qui semblent vous distraire de la prière ; fermez les portes de votre cœur aux sensations pécheresses qui tenteront de vous confondre et de vous souiller - « et priez ». N'osez pas apporter à Dieu des prières multiverbales et éloquentes composées par vous, aussi fortes et touchantes qu'elles puissent vous paraître : elles sont le produit d'un esprit déchu et, étant une victime profanée, ne peuvent être acceptées sur l'autel spirituel de Dieu. Et vous, admirant les expressions élégantes des prières que vous avez composées et reconnaissant l'effet raffiné de la vanité et de la volupté comme une consolation de la conscience et même de la grâce, vous serez emporté loin de la prière. Vous serez emporté loin de la prière au moment même où il vous semblera que vous priez abondamment et que vous avez déjà atteint un certain degré de plaire à Dieu. L’âme qui commence le chemin de Dieu est plongée dans une profonde ignorance de tout ce qui est divin et spirituel, même si elle était riche de la sagesse de ce monde. A cause de cette ignorance, elle ne sait pas comment et combien elle doit prier. Pour aider l’âme du nourrisson, la Sainte Église a établi des « règles » de prière. Une règle de prière est un recueil de plusieurs prières composées par les saints pères divinement inspirés, adaptées à une certaine circonstance et à un certain moment. Le but de la règle est de fournir à l’âme la quantité de pensées et de sentiments priants qui lui manquent, et de plus, des pensées et des sentiments qui soient corrects, saints et vraiment agréables à Dieu. Les prières pleines de grâce des saints pères sont remplies de telles pensées et sentiments. Pour l'exercice de prière du matin, il existe une collection spéciale de prières appelées « prières du matin » ou « règle du matin » ; pour la prière du soir avant d'aller au lit - un autre recueil de prières, appelées « prières pour l'heure du coucher » ou « règle du soir ». Un recueil spécial de prières est lu par ceux qui se préparent à la communion des Saints Mystères du Christ et est appelé la « règle de la sainte communion ». Ceux qui consacrent une grande partie de leur temps à des exercices pieux lisent un recueil spécial de prières, appelé « règle quotidienne » ou « règle monastique », vers la 3ème heure de l'après-midi. D'autres lisent chaque jour plusieurs kathismas 81, plusieurs chapitres du Nouveau Testament, font plusieurs arcs - tout cela s'appelle la « règle ». Règle! Quel nom précis, emprunté à l'effet même produit sur une personne par les prières appelées règle ! La règle de prière guide l'âme correctement et saintement, lui apprend à adorer Dieu « en esprit et en vérité » (Jean 4 :23), tandis que l'âme, laissée à elle-même, ne pouvait pas suivre le bon chemin de prière. En raison de ses dommages et de son assombrissement par le péché, elle se tournait constamment sur les côtés, souvent dans l'abîme : tantôt dans la distraction, tantôt dans la rêverie, tantôt dans divers fantômes vides et trompeurs d'états de prière élevés, créés par sa vanité et son amour-propre. Les règles de prière maintiennent la personne qui prie dans une disposition salvatrice d'humilité et de repentance, lui apprenant une constante auto-condamnation, la nourrissant de tendresse, la fortifiant d'espérance dans le Dieu tout bon et tout miséricordieux, la ravissant de la paix du Christ, de l'amour de Dieu et de son prochain. Comme les « prières pour la sainte communion » sont sublimes et profondes ! Quelle excellente préparation ils offrent à ceux qui s’approchent des Saints Mystères du Christ ! Ils nettoient et décorent la maison de l'âme avec des pensées et des sensations merveilleuses qui plaisent tant au Seigneur. Le plus grand des sacrements chrétiens est majestueusement représenté et expliqué dans ces prières ; Contrairement à cette hauteur, les défauts de l’homme sont calculés de manière vivante et précise, sa faiblesse et son indignité sont montrées. De ces prières, la bonté incompréhensible de Dieu brille comme le soleil du ciel, c'est pourquoi il daigne s'unir étroitement à l'homme, malgré l'insignifiance de l'homme. Les prières du matin respirent la vigueur et la fraîcheur du matin : celui qui a vu la lumière du soleil sensuel et la lumière du jour terrestre apprend à désirer la vision de la lumière spirituelle la plus élevée et du jour sans fin produit par le Soleil de vérité - le Christ. Le bref calme du sommeil nocturne est l’image d’un long sommeil dans l’obscurité de la tombe. Et ils nous rappellent les « prières pour l'avenir » de notre transition vers l'éternité, passent en revue toutes nos activités de la journée, nous apprennent à apporter à Dieu la confession de nos péchés et le repentir pour eux. La lecture priante de l'Akathiste au Très Doux Jésus, en plus de sa propre dignité, constitue une excellente préparation à l'exercice de la Prière de Jésus, qui se lit ainsi : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. » Dans l'akathiste de la Mère de Dieu, l'incarnation de Dieu le Verbe et la grandeur de la Mère de Dieu sont glorifiées, qui pour la naissance du Dieu incarné par Elle « tous les parents » (Luc 1 :48). Comme dans un vaste tableau, le grand mystère de l'incarnation de Dieu le Verbe est représenté dans l'akathiste avec d'innombrables traits, couleurs et nuances merveilleux. Un éclairage réussi anime chaque image - et l'akathiste de la Mère de Dieu est illuminé par l'extraordinaire lumière de la grâce. Cette lumière agit purement : elle éclaire l'esprit, le cœur en est rempli de joie et d'informations. L'incompréhensible est accepté, comme complètement compris, par l'effet merveilleux qu'il produit sur l'esprit et le cœur. De nombreux chrétiens respectueux, en particulier les moines, accomplissent une très longue règle du soir, profitant du silence et de l'obscurité de la nuit. À leurs prières du coucher, ils ajoutent la lecture des kathismas, la lecture de l'Évangile, de l'Apôtre, la lecture des akathistes et l'inclination avec la prière de Jésus. Dans ces heures où le monde aveugle se livre à des divertissements bruyants et bruyants, les serviteurs du Christ pleurent dans le silence de leurs cellules, déversant de ferventes prières devant le Seigneur. Après avoir passé la nuit dans une folle veillée, les fils du monde rencontrent le jour à venir dans la tristesse et le découragement d'esprit ; dans la joie et la bonne humeur, dans la conscience et le sentiment d'une capacité extraordinaire pour la pensée de Dieu et pour toutes les bonnes actions, les serviteurs de Dieu saluent la journée pour laquelle ils ont passé la nuit précédente dans un exploit de prière. Le Seigneur s'est agenouillé pendant sa prière - et vous ne devriez pas négliger de vous agenouiller si vous avez assez de force pour l'accomplir. En adorant la face de la terre, selon l'explication des pères, on représente notre chute, et en sortant de terre notre rédemption 82. Avant de commencer la règle du soir, il est particulièrement utile de faire un nombre réalisable de révérences : d'elles le corps deviendra un peu fatigué et chaud, et le cœur communiquera un sentiment de pieuse tristesse ; Tous deux seront prêts à lire la règle avec diligence et attention. Lors de l'exécution des règles et des arcs, il ne devrait y avoir aucune précipitation ; doit exécuter à la fois les règles et les saluts avec autant de loisir et d'attention que possible. Il vaut mieux lire moins de prières et s'incliner moins, mais avec attention, que beaucoup sans attention. Choisissez vous-même une règle qui correspond à vos points forts. Ce que le Seigneur a dit à propos du sabbat, selon lequel il est pour l'homme et non l'homme pour lui (Marc 2 : 27), peut et doit être appliqué à toutes les actions pieuses, et entre elles à la règle de prière. Une règle de prière est pour une personne, pas une personne pour une règle : elle doit aider une personne à atteindre le succès spirituel et ne pas constituer un fardeau insupportable, écrasant la force corporelle et confondant l'âme. De plus, cela ne devrait pas servir de motif à une vanité orgueilleuse et nuisible, à une condamnation et à une humiliation nuisibles d'autrui. Une règle de prière soigneusement choisie, en fonction de ses forces et de son type de vie, est d’une grande aide pour celui qui lutte pour son salut. L’exécuter aux heures prescrites se transforme en une compétence, un besoin naturel nécessaire. Celui qui a acquis cette compétence bénie s'approche à peine du lieu habituel d'exécution des règles, que son âme est déjà remplie d'humeur priante : il n'a pas encore eu le temps de prononcer un seul mot des prières qu'il lit, et déjà la tendresse coule de son cœur et son esprit s'est enfoncé complètement dans la cage intérieure. « Je préfère, disait quelque grand père 83, une règle courte, mais constamment suivie, à une règle longue, mais vite abandonnée. » Et les règles de prière disproportionnées à la force ont toujours ce sort : au premier élan d'ardeur, l'ascète les exécute pendant un certain temps, en accordant bien entendu plus d'attention à la quantité qu'à la qualité ; puis l'épuisement produit par un exploit qui dépasse ses forces l'oblige peu à peu à réduire et à réduire les règles. Et souvent, les ascètes, qui se sont bêtement fixés une règle lourde, passent directement de la règle difficile à l'abandon de toutes les règles. Après avoir quitté la règle et même l'avoir raccourcie, l'embarras s'attaquera certainement à l'ascète. De gêne, il commence à ressentir une détresse mentale. De la frustration naît le découragement. S'étant intensifié, cela produit détente et frénésie, et par leur action l'ascète imprudent se livre à une vie oisive et distraite, et tombe avec indifférence dans les péchés les plus grossiers. Après avoir choisi pour vous-même une règle de prière adaptée à vos forces et à vos besoins spirituels, essayez de la remplir avec soin et sans faille : cela est nécessaire pour entretenir la force morale de votre âme, tout comme une consommation suffisante d'aliments sains à certains moments de la journée est nécessaire pour entretenir la force corporelle. "Dieu ne nous condamnera pas le jour de son jugement pour avoir abandonné les psaumes", dit saint Isaac de Syrie, "non pas pour avoir abandonné la prière, mais pour leur abandon ultérieur, l'entrée des démons en nous. Les démons, lorsqu'ils trouvent une place, entreront et fermeront les portes de nos yeux - alors ils accompliront avec nous, leurs outils, violemment et impurement, avec la vengeance la plus cruelle, tout ce qui est interdit par Dieu. Et à cause de l'abandon des petites (règles), pour lesquelles le Si l’intercession du Christ est honorée, nous devenons soumis (aux démons), comme l’écrivent certains sages : « Celui qui ne soumet pas sa volonté à Dieu se soumettra à son adversaire. » Ces (règles), qui vous paraissent insignifiantes, deviendront pour vous des murs contre ceux qui tentent de nous captiver. La mise en œuvre de ces (règles) à l'intérieur de la cellule a été sagement établie par les fondateurs de la charte de l'Église par révélation d'en haut, pour la préservation de notre ventre » 84. Les grands pères, qui restaient en prière constante grâce à l'action abondante de la grâce de Dieu, n'abandonnaient pas leurs règles, qu'ils avaient l'habitude d'observer à certaines heures de la nuit. Nous en voyons de nombreuses preuves dans leur vie : Antoine le Grand, suivant les règles de la neuvième heure - la neuvième heure de l'église correspond à la troisième heure de l'après-midi - fut honoré de la révélation divine ; Lorsque le moine Serge de Radonezh était engagé dans une lecture priante de l'akathiste à la Mère de Dieu, la Très Sainte Vierge lui apparut, accompagnée des apôtres Pierre et Jean. Très cher frère ! Soumettez votre liberté à la règle : elle, vous ayant privé de votre liberté destructrice, ne vous liera que pour vous donner la liberté spirituelle, la liberté en Christ. Les chaînes sembleront d’abord lourdes, puis elles deviendront précieuses pour ceux qui y sont liés. Tous les saints de Dieu ont pris sur eux et ont porté le bon joug de la règle de prière - en les imitant, vous aussi devriez suivre dans ce cas notre Seigneur Jésus-Christ, qui, devenu homme et nous montrant sa conduite, a agi comme son Père (Jean 5:19), a dit ce que le Père lui commandait (Jean 12:49), avait pour objectif d'accomplir la volonté du Père en tout (Jean 5:30). La volonté du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une. Par rapport aux personnes, cela consiste à sauver les gens. Toute Sainte Trinité, notre Dieu ! Gloire à Toi. Amen. Un mot sur la prière de l'Église Sans aucun doute, le plus excellent en dignité de tous les édifices terrestres est le « église » ou la « maison » de Dieu, l’« église » ; ces mots ont le même sens 85. Bien que Dieu soit présent partout, dans l'Église sa présence se manifeste d'une manière particulière - la plus tangible et la plus utile pour une personne. Alors seulement la manifestation de Dieu est encore plus utile et encore plus tangible pour l'homme, lorsque l'homme lui-même devient l’église de Dieu, étant devenu la demeure du Saint-Esprit, comme les apôtres et autres plus grands saints. Mais très peu de chrétiens parviennent à un tel état. Et par conséquent, laissant pour une autre fois la conversation sur l’église verbal miraculeux, créé par Dieu de Dieu - l'homme et sur le culte qui devrait y être accompli, parlons maintenant de l’église matériel de Dieu, créé par des mains humaines, des prières qui y sont célébrées, du devoir d'un chrétien de visiter soigneusement l’église de Dieu, des avantages d'une telle visite. L’église de Dieu est le paradis terrestre. « Dans l’église de Ta gloire, ô Seigneur, debout, nous nous tenons au Ciel », chante la Sainte Église 86. L’église est un lieu de communication entre Dieu et les hommes : tous les sacrements chrétiens y sont accomplis. La Divine Liturgie et la consécration ne peuvent être célébrées que dans l'église. Et d'autres sacrements doivent également être accomplis dans l’église ; si cela est absolument nécessaire, il est permis de les accomplir, notamment la confession et la bénédiction de l'huile, dans les maisons. Jour et nuit, l’église de Dieu résonne de la louange de Dieu ; il n’y a pas de place pour les paroles de ce monde. Tout dans l’église de Dieu est saint : les murs, la plate-forme et l’air. L'ange de Dieu le garde constamment ; les anges de Dieu et les saints de l'Église triomphante y descendent. La présence dans un édifice aussi sacré constitue le plus grand bonheur pour un vagabond terrestre. Le saint prophète David, bien qu'il fût roi, bien qu'il possédât de vastes et magnifiques chambres, bien qu'il possédât tous les moyens de plaisir et d'amusement terrestres, mais, comme s'il avait tout examiné et tout évalué correctement, il dit : « J'ai demandé une chose au Seigneur, je l'exigerai : que j'habite dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, que je puisse contempler la beauté du Seigneur et visiter son saint église » (Ps. 26 : 4). Cela a été prononcé par le Saint-Esprit par la bouche de David. Celui qui, au cours de sa vie terrestre, visite l’église de Dieu le plus souvent possible, comme s'il y vivait, se déplacera très commodément, après avoir été séparé de son corps, pour une célébration éternelle vers l’église céleste non fait de mains, dont le créateur est Dieu. Dans l’église, nous prions, sommes édifiés, purifiés de nos péchés et communiquons avec Dieu. Le Sauveur nous a montré l’exemple de la visite de l’église de Dieu (Jean 7 : 14), et les saints apôtres nous l’ont également montré (Actes 3 : 1). Les chrétiens de tous les temps ont reconnu qu’être attentif à l’église de Dieu était un devoir urgent. Saint Démétrius de Rostov compare la visite à l’église, pendant toutes les prières qui y sont célébrées, à un tribut royal, que chacun doit payer quotidiennement 87. Si la présence à chaque service divin célébré dans l'église est reconnue par le saint berger comme un devoir indispensable de tout pieux chrétien, alors cette présence est d'autant plus le devoir sacré d'un moine. Les pauvres sont dispensés du tribut dû à leur pauvreté, et les malades, retenus dans leurs cellules par la maladie, sont dispensés d'aller constamment à l'église. Les dignitaires du roi sont libres de tout tribut - et les moines qui réussissent, qui pratiquent des exploits mentaux et en récoltent des fruits abondants, qui devraient être cachés aux gens, sont libres d'aller constamment à l'église. Les soldats et tous ceux qui sont au service du roi et de l'État sont exempts de tribut ; les moines qui exercent des obédiences pendant les services divins sont exemptés d'aller constamment à l'église. Prenez garde que, sous prétexte d'obéissance, ou de pratique privée de prouesses mentales, ou même de faiblesse imaginaire, les machinations du diable, qui hait la prière comme la mère des vertus et comme une épée qui écrase les mauvais esprits, n'agissent pas en secret et avec justification, qui utilise tous les efforts et tous les moyens, donnant à ces moyens toutes sortes de vraisemblances, pour distraire une personne de la prière, désarmer, détruire la personne désarmée ou blesser 88. Il existe sept prières d'église, mais elles sont regroupées en trois sections : 1) Vêpres, 2) Complies, 3) Office de minuit, 4) Matines avec la première heure, 5) troisième heure, 6) sixième heure et 7) neuvième heure. Les « Vêpres », par lesquelles commence le service de chaque jour, sont envoyées avec les « Complies » et la « neuvième heure » ; La « neuvième heure » est lue avant les « vêpres ». Les « Matines » partent avec la « première heure » et « l'office de minuit » ; "Midnight Office" est lu avant Matines, "la première heure" après "Matines". Les « troisièmes » et « sixièmes heures » sont lues avec les « figuratives », qui se lisent après les heures. Lorsque les « matines » sont combinées avec les « vêpres » ou les Grandes Complies, alors le service de prière est appelé une veillée nocturne. Il est envoyé avant les grandes fêtes, en l'honneur des fêtes. L'effet de la veillée nocturne sur l'ascète est que celui qui passe une partie importante de la nuit en prière avec le respect et l'attention qui lui sont dûs ressent le lendemain une légèreté, une fraîcheur, une pureté d'esprit particulière et la capacité de penser à Dieu. C'est pourquoi saint Isaac de Syrie a dit : « La douceur accordée aux ascètes pendant la journée découle de la lumière des prières nocturnes (activités nocturnes) sur un esprit pur » 89 . La Divine Liturgie ne compte pas parmi les sept prières ; elle est au-delà de leur nombre, en tant que prière spéciale et sacrée avec laquelle est organisé le sacrifice divin sans effusion de sang 90. Nous voyons une image salvatrice de la visite de l’église de Dieu dans la visite à l’église d’un publicain qui nous est présentée dans l’Évangile (Luc 18 : 10-14). Le publicain se tenait au fond de l’église, ne jugeait pas permis de lever les yeux au ciel, mais se frappait la poitrine en disant : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Le publicain quitta l'église, attirant à lui la bonté de Dieu. Et quand vous venez à l'église, si vous n'y avez aucune obéissance, placez-vous derrière, dans un coin modeste ou derrière un pilier, pour que vous ne vous amusiez pas et que votre révérence ne soit pas exposée aux autres ; dirigez l'œil de votre esprit vers votre cœur, et votre œil corporel vers la terre, et priez Dieu avec contrition d'esprit, sans reconnaître aucune dignité, aucune vertu, vous admettant coupable d'innombrables péchés, connus et inconnus de vous. Nous péchons beaucoup à la fois par ignorance, à cause de nos limites et à cause des dommages causés à notre nature par le péché. L'Écriture divine dit : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). Et si vous priez avec la conscience de votre péché et de votre pauvreté, alors Dieu entendra « de son saint église » votre voix et votre « cri » de prière « avant qu'il vienne à ses oreilles » (Ps. 17 : 7) - Il répandra sur vous sa riche miséricorde. Si vous avez un devoir à l’église, accomplissez-le avec le plus grand respect et la plus grande prudence, comme si vous serviez Dieu et non les hommes. Avec le collecteur d'impôts mentionné, raconte l'Évangile, un pharisien entra dans l'église pour prier. En tant que personne importante, le pharisien occupait une place de choix. Il a probablement eu l'idée - commune à tous les pharisiens - d'édifier les personnes présentes par sa dignité et sa prière. Il considérait la vanité comme inoffensive pour lui-même, en tant que quelqu'un qui avait réussi dans la vertu, et une certaine hypocrisie comme excusable sous la forme d'un bénéfice général. Quelle était la prière du pharisien ? Premièrement, il a glorifié Dieu. C'est un bon début. Mais après cela, il commença à compter non pas les bénédictions de Dieu, mais ses propres mérites et vertus, de sorte que selon un tel calcul, cela aurait dû commencer à être différent. Le pharisien aurait commencé plus correctement s'il avait commencé directement par se glorifier lui-même, et non Dieu. Dieu n'est glorifié que pour la forme, pour une certaine couverture d'orgueil. Cet orgueil se manifestait par la condamnation et l'humiliation de son prochain, dont la conscience était inconnue du pharisien, dont la conscience du péché attirait la miséricorde de Dieu. Le pharisien, glorifiant Dieu hypocritement, dit : "Je ne suis pas, comme les autres hommes, prédateur, injuste, adultère, ni comme ce publicain. Je jeûne deux fois le samedi, je donne la dîme autant que je peux." Ce qui est évident ici, c’est le manque de conscience de son péché, la conscience de sa dignité, l’orgueil qui en découle, exprimé par la condamnation et l’humiliation du prochain. La prière du pharisien n’a pas été acceptée par le Seigneur qui, à la fin de cette parabole, a dit : « Quiconque s’élève s’humiliera, mais celui qui s’humilie sera élevé » (Luc 18 : 14). De là, il est clair que quiconque veut que sa prière soit acceptée par Dieu doit la faire sortir de la conscience de son péché et de son extrême insuffisance par rapport à la vertu ; doit l'offrir, en rejetant la conscience de ses propres mérites, comme insignifiant devant l'incompréhensible dignité de Dieu ; doit l'apporter d'un cœur qui s'est humilié devant tous ses voisins, d'un cœur qui a aimé tous ses voisins, d'un cœur qui a pardonné à ses voisins toutes les insultes et insultes. «Mais», dit le prophète dans une prière à Dieu, «par l'abondance de ta miséricorde, j'entrerai dans ta maison, j'adorerai ton saint église dans ta passion» (Ps. 5:8). La grande miséricorde de Dieu envers l’homme réside dans l’établissement de services de prière publics dans les saintes églises de Dieu. Ces prières ont été établies par les apôtres, leurs saints disciples et les saints pères des premiers siècles du christianisme par révélation d'en haut 91. Tout chrétien peut participer à ces prières ; et l'analphabète s'assimile la connaissance, l'éloquence, la poésie des spirituels, des saints vitas et des scribes du christianisme. Avec ces prières, quiconque le souhaite peut très facilement apprendre l'oraison mentale : la quantité de prière mène à la qualité, disaient les pères, et c'est pourquoi de longues prières monastiques aident grandement l'ascète à passer de l'oraison verbale à l'oraison mentale et sincère. Les prières de l'Église contiennent une vaste théologie dogmatique et morale chrétienne - celui qui fréquente régulièrement l'église et écoute attentivement sa lecture et son chant peut clairement étudier tout ce qui est nécessaire pour un chrétien orthodoxe dans le domaine de la foi. Bienheureux le moine qui habite toujours près de l’église de Dieu ! Il vit près du Ciel, près du paradis, près du salut. Ne rejetons pas le salut qui, par la miséricorde de Dieu, a été pour ainsi dire remis entre nos mains. Surtout, un nouveau moine devrait aller à l'église sans faute. Dans les années de vieillesse et d'épuisement, lorsque les années et la maladie emprisonnent le moine presque sans fin dans sa cellule, il se nourrira des réserves spirituelles qu'il a rassemblées pendant sa jeunesse et sa force, planant dans la maison de Dieu. J'appelle la prière mentale et sincère une réserve spirituelle. Que le Seigneur miséricordieux nous accorde d'utiliser notre monachisme comme il se doit et, avant de quitter la vie terrestre, d'élever notre esprit et notre cœur vers le Ciel. La prière peut nous y conduire lorsque la grâce divine l’éclipse et que la prière dans l’homme ne devient plus la prière de l’homme, mais la prière du Saint-Esprit, intercédant pour l’homme par des « gémissements inexprimables » (Rom. 8 : 26). Amen. Un mot sur la prière orale et publique Personne qui veut réussir dans la prière n'ose penser à la légère et juger la prière, prononcée des lèvres et de la voix avec l'attention de l'esprit, comme un acte insignifiant qui ne mérite pas le respect. Si les saints pères parlent de la futilité de la prière orale et publique, non combinée avec attention, il ne faut pas en conclure qu'ils rejettent ou dénigrent la prière orale elle-même. Non! Ils exigent juste de son attention. Une prière orale et vocale attentive est le début et la raison d’une prière intelligente. La prière orale et publique attentive est aussi une prière mentale. Apprenons d’abord à prier attentivement, verbalement et publiquement, puis nous apprendrons commodément à prier avec notre esprit seul dans le silence de notre cage intérieure. La prière orale et publique nous est indiquée par les Saintes Écritures ; L'exemple de ce chant et de celui du chant public a été donné par le Sauveur lui-même, et il a été donné par les saints apôtres par succession du Seigneur. « Et après avoir chanté à la fin de la Dernière Cène », raconte le saint évangéliste Matthieu à propos du Seigneur et de ses apôtres, « il sortit au mont des Oliviers » (Matthieu 26 :30). Le Seigneur a prié devant tous avant la résurrection de Lazare, âgé de quatre jours (Jean 11 : 41-42). Emprisonnés en prison, les saints Apôtre Paul et son compagnon Silas priaient et chantaient Dieu à minuit ; les autres prisonniers les écoutaient. Soudain, à la voix de leur psalmodie, « il devint un grand lâche, parce que les fondements de la prison furent ébranlés ; et toutes les portes s'ouvrirent, et les liens de tous furent dénoués » (Actes 16 :26). La prière de sainte Anne, la mère du prophète Samuel, souvent citée par les saints pères comme modèle de prière, n'était pas la seule intelligente. « Elle », dit l'Écriture, « parlait dans son cœur, mais sa bouche remuait, mais sa voix n'était pas entendue » (1 Samuel 1 : 13). Même si cette prière n’était pas publique, elle était aussi sincère et orale. Le Saint Apôtre Paul a appelé la prière orale « le fruit des lèvres » ; ordonne d'apporter « un sacrifice de louange à Dieu, c'est-à-dire le fruit des lèvres de ceux qui confessent son nom » (Hébreux 13 :15) ; ordonne de se parler « par des psaumes, des chants et des chants spirituels », accompagnés de prières vocales et orales et d'hymnes, « faisant de la mélodie et chantant dans les cœurs... du Seigneur » (Eph. 5 : 19). Il condamne l'inattention dans la prière verbale et publique. " Si la trompette donne une voix inconnue (inconnue, incompréhensible), dit-il, qui se préparera au combat ? Ainsi, si vous ne prononcez pas la parole avec sagesse (c'est-à-dire sans la comprendre) avec votre langue, comment le verbe peut-il être compris ? Vous parlerez en l'air " (1 Cor. 14 : 8-9). Bien que l’apôtre ait dit ces paroles spécifiquement à propos de ceux qui prient et proclament les inspirations du Saint-Esprit dans des langues étrangères, les saints pères les appliquent avec justice à ceux qui prient sans y prêter attention. Une personne qui prie sans attention et ne comprend donc pas les paroles qu'elle prononce n'est-elle pas pour elle-même si ce n'est un étranger ? Sur cette base, le moine Nil de Sorsky dit que celui qui prie avec sa voix et ses lèvres sans attention, prie l'air, et non Dieu 92. « C'est étrange que vous vouliez que Dieu vous entende alors que vous ne pouvez pas vous entendre ! - dit saint Démétrius de Rostov 93, empruntant des paroles au saint martyr Cyprien de Carthage. Et cela arrive certainement avec des lèvres et des voix qui prient sans attention : ils ne s'entendent pas tellement, ils se laissent tellement divertir, leurs pensées s'éloignent si loin de la prière vers des objets étrangers qu'il leur arrive souvent de s'arrêter brusquement, oubliant ce qu'ils lisent ; ou bien ils commencent à dire des paroles d'autres prières au lieu des paroles de la prière en cours de lecture, bien que le livre ouvert soit devant leurs yeux. Comment les saints Pères ne condamneraient-ils pas une prière aussi inattentive, endommagée et détruite par la distraction ! « L'attention », dit saint Siméon le Nouveau Théologien, « doit être aussi liée et inséparable à la prière que le corps est lié à l'âme, qui ne peuvent être séparées, ne peuvent être l'une sans l'autre. L'attention doit anticiper et garder les ennemis, comme une sorte de garde ; Qu'il soit le premier à lutter pour le péché et à résister aux mauvaises pensées qui viennent au cœur ; que l'attention soit suivie par la prière, détruisant et tuant immédiatement toutes les mauvaises pensées contre lesquelles l'attention a commencé à lutter, car elle seule ne peut pas les tuer. De cette lutte, produite par l’attention et la prière, dépend la vie et la mort de l’âme. Si nous gardons la prière pure grâce à notre attention, nous réussirons. Si nous n’essayons pas de le garder pur, mais le laissons sans régulation, alors il est profané par de mauvaises pensées – nous devenons indécents, nous sommes privés de prospérité. » La prière orale et publique, comme toute autre, doit certainement être accompagnée d'attention. Avec attention, les bienfaits de la prière verbale sont innombrables. L'ascète doit commencer par là. Tout d’abord, la Sainte Église l’enseigne à ses enfants. "La racine de la vie monastique est la psalmodie", dit saint Isaac de Syrie 94. "L'Église", dit saint Pierre de Damas, "dans un but bon et pieux, a accepté des chants et diverses tropaires à cause de la faiblesse de notre esprit, afin que nous, insensés, attirés par la douceur de la psalmodie, chantions à Dieu, comme contre notre volonté. Ceux qui peuvent comprendre et considérer les paroles qu'ils prononcent s'émouvent, et ainsi, comme sur une échelle, nous monter dans les bonnes pensées. Dans la mesure où nous parvenons à acquérir l'habitude des pensées divines, un désir divin apparaît en nous et nous attire à comprendre le culte du Père en esprit et en vérité selon le commandement du Seigneur » 95. La bouche et la langue, qui s'exercent souvent dans la prière et la lecture de la parole de Dieu, acquièrent la sanctification et deviennent incapables de bavarder, de rire ou de prononcer des paroles comiques, honteuses et pourries. Voulez-vous réussir dans la prière mentale et sincère ? Apprenez à prêter attention verbalement et vocalement – ​​la prière orale attentive se transforme automatiquement en prière mentale et sincère. Voulez-vous apprendre à chasser rapidement et avec force les pensées implantées par l’ennemi commun de l’humanité ? Chassez-les lorsque vous êtes seul dans votre cellule, par une prière forte et attentive, en prononçant ses paroles lentement, avec tendresse. L'air est rempli de prières verbales et vocales attentives - et la crainte des princes de l'air les enveloppe, leurs muscles se détendent, leurs filets se décomposent et s'effondrent ! L'air est rempli de prières orales et vocales attentives - et les saints anges s'approchent de ceux qui prient et chantent, se tiennent face à eux, participent à leurs chants spirituels, comme certains saints de Dieu ont été honorés d'en être témoins, et entre autres, notre contemporain, le bienheureux Séraphin aîné de Sarov. De nombreux grands pères ont pratiqué tout au long de leur vie la prière orale et publique et, en même temps, ont abondé dans les dons de l’Esprit. La raison de leur succès était que leur esprit, leur cœur, toute leur âme et tout leur corps étaient connectés à leur voix et à leurs lèvres ; ils ont dit la prière de toute leur âme, de toute leur force, de tout leur être, de tout leur être. Ainsi, le moine Siméon de Divnogorsk a lu l'intégralité du Psautier 96 tout au long de la nuit. Saint Isaac de Syrie mentionne un certain ancien bienheureux qui se livrait à la lecture priante des psaumes, à qui il était permis de ressentir la lecture seulement pendant la durée de la « gloire », après quoi la consolation divine s'empara de lui avec une telle force qu'il resta des jours entiers dans une frénésie sacrée, ne se sentant aucun moment en dessous de lui 97 . Le moine Serge de Radonezh, lors de la lecture de l'akathiste, a reçu la visite de la Mère de Dieu, accompagnée des apôtres Pierre et Jean 98. Ils parlent du vénérable Hilarion de Souzdal : lorsqu'il lisait un akathiste à l'église, les mots sortaient de sa bouche comme en feu, avec un pouvoir et un effet inexplicables sur ceux à venir 99 . La prière orale des saints était animée par l'attention et la grâce divine, unissant les forces de l'homme divisées par le péché en une seule - c'est pourquoi elle respirait une telle puissance surnaturelle et faisait une si merveilleuse impression sur les auditeurs. Les saints chantaient à Dieu « dans la confession du cœur » 100 ; ils chantaient et se confessaient à Dieu « inébranlablement », c'est-à-dire sans distraction ; ils chantaient à Dieu « raisonnablement » (Ps. 46 : 8). Il convient de noter que les vénérables moines des premiers temps et tous ceux qui voulaient réussir dans la prière ne chantaient pas du tout, ou le faisaient très peu, et sous le nom de psalmodie, qui est mentionnée dans leur vie et leurs écrits, il faut comprendre la lecture extrêmement lente et longue des psaumes et autres prières. Une lecture longue est nécessaire pour maintenir une attention stricte et éviter toute distraction. En raison de sa longueur et de sa similitude avec le chant, une telle lecture est appelée psalmodie. Cela a été fait par cœur ; les moines de cette époque avaient pour règle d'étudier le Psautier par cœur : la lecture des psaumes par cœur favorise particulièrement l'attention. Une telle lecture - non plus une lecture, comme si elle était faite non pas à partir d'un livre, mais au sens plein de psalmodie - peut se faire dans une cellule sombre, les yeux fermés, ce qui protège tout de la distraction ; Pendant ce temps, la cellule lumineuse nécessaire à la lecture d'un livre et au regard même du livre disperse et rejette l'esprit du cœur vers l'extérieur. « Ils chantent, dit saint Siméon le Nouveau Théologien, c'est-à-dire que leurs lèvres prient » 102. « Ceux qui ne chantent pas du tout, dit le moine Grégoire de Sinaïte, font aussi le bien s'ils sont dans la prospérité : cela n'exige pas de parler de psaumes, mais de silence et de prière incessante » 103. En fait, les pères appellent lecture la lecture des Saintes Écritures et des écrits des saints pères, et la prière qu'ils appellent principalement la prière de Jésus, aussi la prière du publicain et d'autres prières très courtes, remplaçant abondamment la psalmodie, qui est incompréhensible pour les débutants et ne peut leur être expliqué de manière satisfaisante, car dépassant la raison spirituelle et expliqué uniquement par une expérience bénie. Frères! Soyons attentifs à nos prières verbales et publiques, que nous récitons lors des offices religieux et dans la solitude de nos cellules. Nous ne rendrons pas infructueux nos travaux et notre vie au monastère par notre inattention et notre négligence dans l’œuvre de Dieu. La négligence dans la prière est nuisible ! « Maudits », dit l'Écriture, « faites l'œuvre du Seigneur avec négligence » (Jér. 48 : 10). L'effet de ce serment est évident : infertilité totale et échec, malgré de nombreuses années de monachisme. Basons l'exploit de prière, le principal et le plus essentiel parmi les exploits monastiques, pour lesquels tous les autres exploits sont une prière orale et vocale attentive, pour laquelle le Seigneur miséricordieux accorde en temps voulu à l'ascète constant, patient et humble une prière mentale, sincère et pleine de grâce. Amen. À propos de la prière et du repentir. Leçon pour la semaine du publicain et du pharisien Pourquoi le publicain n'a-t-il pas choisi un psaume majestueux et touchant pour épancher son cœur devant Dieu, mais s'est-il tourné vers une prière si courte et l'a répété seul pendant tout le service ? Nous répondons en empruntant la réponse aux saints pères 104. Lorsque la vraie repentance s'envenime dans l'âme, lorsque l'humilité et la contrition de l'esprit y apparaissent à cause du péché qui a été révélé à ses yeux, alors la verbosité lui devient inhabituelle et impossible. Se concentrant sur elle-même, dirigeant toute son attention sur son sort, elle commence à crier vers Dieu avec une brève prière. Le spectacle du péché est vaste lorsqu’il est présenté à l’homme par Dieu ; c'est indescriptible en éloquence et en verbosité ; dépeint plus précisément ses soupirs et ses gémissements de l'âme, vêtus des mots les plus courts et les plus simples. Quiconque souhaite révéler en lui-même un profond sentiment de repentance utilise une courte prière comme outil pour atteindre un tel état, en la prononçant avec toute l'attention et le respect possibles. Abandonner de nombreux mots, même s'ils sont sacrés, aide l'esprit à se libérer complètement du divertissement et à tendre de toutes ses forces vers la perception de soi. "Dans votre prière, ne vous permettez pas de trop parler", a déclaré Saint Jean du Climat, "afin que votre esprit ne s'écarte pas de la considération des mots. Une parole du publicain a apaisé Dieu, et une parole juste a sauvé le voleur. La verbosité dans la prière conduit souvent l'esprit à la distraction et à la rêverie, tandis que le manque de mots le rassemble généralement" 105. En raison du plus grand bénéfice que procure une prière courte, attentive et concentrée, la Sainte Église demande à ses enfants de s'habituer à temps à une prière courte. Celui qui s'est habitué à une telle prière a un livre de prières tout fait en tout lieu et à tout moment. Et en voyageant, en s'asseyant autour d'un repas, en faisant des travaux manuels et en étant dans la société humaine, il peut crier à Dieu. S’il est impossible de prier avec les lèvres, il est possible de prier avec l’esprit. À cet égard, la commodité d'une courte prière est évidente : lors de la pratique, il est très facile de perdre le sens et la séquence d'une longue prière, mais une courte prière reste toujours intacte. Après l'avoir quitté un moment, vous pouvez y revenir sans aucune difficulté. Même pendant les services divins, il est utile de répéter une courte prière dans la cellule spirituelle : non seulement elle n'interfère pas avec l'attention portée aux prières lues et chantées dans l’église de Dieu, mais elle favorise également une attention particulière à leur égard, évitant ainsi que l'esprit ne soit distrait. Si l’esprit n’est pas maintenu dans l’auto-contemplation par une courte prière qui remplit l’âme d’un sentiment de repentance, alors il succombera facilement à la distraction ; Pendant le service, laissant la lecture et le chant à l'église sans surveillance, il s'égarera dans des pensées et des rêves vides. C'est ce qui est arrivé au pharisien mentionné aujourd'hui : le pharisien a écouté superficiellement le service divin et s'est laissé emporter par des pensées pécheresses. Les pensées pécheresses ont non seulement privé sa prière, déjà faible, de toute dignité, mais en ont également fait un motif de condamnation de celui qui priait. La prière du pharisien a été rejetée par Dieu - le pharisien a quitté l’église scellé du sceau de la colère de Dieu, ne comprenant ni ne ressentant sa détresse spirituelle parce que son cœur, mort au repentir, était rempli d'autosatisfaction et d'auto-illusion. Lorsque prier avec une courte prière devient une habitude suite à un usage fréquent et constant, cela devient alors comme naturel pour une personne. En écoutant attentivement quelque chose qui nous intéresse particulièrement, nous émettons diverses exclamations qui non seulement n'interfèrent pas avec l'attention, mais l'aggravent également - de la même manière, ayant acquis l'habileté de la prière courte, nous exprimons à travers elle notre sympathie et notre attention aux prières et aux psalmodies que nous entendons. Tout au long de la Sainte Pentecôte, pendant tous les offices, la prière est souvent répétée publiquement pour toutes les personnes présentes dans l'église : "Dieu ! purifie-moi, pécheur". Pourquoi cette répétition si fréquente de la même prière ? Pour que nous apprenions à le répéter souvent. Dans le même but, une autre courte prière est souvent répétée : « Seigneur, aie pitié ». Le Sauveur du monde, qui a approuvé la prière du publicain, nous a ensuite permis et accordé de prier en son nom très saint. La prière au nom du Seigneur Jésus, à la fois par son nom et comme établi par lui, est appelée la prière de Jésus. Sous le règne de l'Ancien Testament, l'homme se tourne vers Dieu, qu'il ne connaît pas encore définitivement ; avec l'apparition d'une autre domination, dans le Nouveau Testament, en plus de l'appel précédent, l'homme a la possibilité de se tourner vers l'homme-Dieu, comme un intercesseur entre Dieu et les hommes, comme un tel intercesseur en qui la Divinité est unie à l'humanité, comme tel un intercesseur, qui a expliqué Dieu aux hommes avec le détail et l'intégralité possible pour la compréhension humaine, que « Dieu... a confessé » (Jean 1 : 18). La prière de l’Ancien Testament « Dieu, aie pitié de moi, pécheur », est équivalente à la prière du Nouveau Testament « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Les serviteurs de Dieu de l’Ancien Testament utilisaient la première prière ; Le Nouveau Testament, utilisant le premier, utilise principalement le second, parce qu'il a plu à l'homme-Dieu de combiner avec son nom humain un pouvoir spirituel miraculeux spécial. Pour la prière constante, la prière « Seigneur, aie pitié » est également utilisée. Il s'agit d'une prière de Jésus abrégée et la remplace dans les cas où la récitation de la prière de Jésus dans son intégralité devient difficile, par exemple : lors d'une peur, lors d'une joie inattendue, lors d'une maladie grave, lors d'une vision spirituelle. Dans ce dernier cas, le cri « Seigneur, aie pitié » sert d'écho pour l'esprit à ces compréhensions gracieuses qui lui apparaissent après sa purification, dépassent sa compréhension et ne peuvent être exprimées en mots 106. Quelle est la signification du verbe « avoir pitié » ou « être miséricordieux » dans toutes ces prières ? C’est la conscience qu’a une personne de sa destruction ; c'est un sentiment de cette miséricorde, de cet apitoiement sur soi-même que le Seigneur nous a commandé de ressentir pour nous-mêmes et qui est ressenti par très peu de personnes ; c'est un déni de sa propre dignité ; c’est une demande de miséricorde de Dieu, sans laquelle il n’y a aucun espoir de salut pour les perdus. "La miséricorde de Dieu n'est rien d'autre que la grâce du Tout-Saint-Esprit; nous, pécheurs, devons la demander constamment et sans relâche à Dieu. Aie pitié, mon Seigneur, de l'état désastreux dans lequel je suis tombé, ayant perdu Ta grâce, et rends-moi encore Ta grâce. "Avec l'Esprit du Seigneur" (Ps. 50, 14), fortifie-moi par l'Esprit de Ta puissance, afin que je puisse résister aux tentations du diable et aux tentations nées de ma nature déchue. Envoyez-moi l'esprit de chasteté, afin que je puisse sortir de l'état de folie dans lequel je me trouve et corriger mes démarches morales. Accorde-moi l'esprit de ta crainte, afin que je puisse te craindre, comme il convient à la créature la plus faible de craindre le grand Dieu, son Créateur, afin que, à cause de mon respect pour toi, je puisse garder tes commandements de manière sacrée. Plantez l'amour pour Toi dans mon cœur, afin que je ne sois plus séparé de Toi, afin que je ne me laisse pas emporter par une attirance irrésistible vers le péché ignoble. Accorde-moi ta paix, afin qu'elle garde mon âme dans une paix inébranlable, et ne permette pas à mes pensées d'errer inutilement dans l'univers, à mon détriment, à ma confusion, afin qu'elle les concentre dans l'auto-contemplation et de là les élève jusqu'à ton trône. Accorde-moi un esprit de douceur, afin que je puisse m'abstenir de colère et de méchanceté, et être constamment rempli de bonté envers mes frères. Accorde-moi l'esprit d'humilité, afin que je ne devienne pas arrogant, que je ne rêve pas de moi-même, que je ne recherche pas la louange et la gloire humaines, mais que je me souvienne que je suis terre et cendres, un être déchu, jeté sur la terre à cause de mon indignité, destiné à être retiré du corps et de ce monde par la mort, destiné à être présenté à ton jugement terrible et impartial »107. "Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Seigneur, aie pitié !" Beaucoup récitent ces courtes prières avec la plus grande hâte, se souciant uniquement d'en accomplir le nombre prescrit. De cette manière, ils ne permettent pas à la prière de pénétrer dans le cœur et de produire son effet caractéristique, qui consiste en la tendresse. Les saints pères notent à juste titre que ceux qui prient ainsi prient l'air, et non Dieu 108. Pourquoi s'ennuie-t-on dans l’église de Dieu ? Parce qu'ils n'ont pas ressenti l'effet de la prière. Pourquoi se précipite-t-on vers une table pleine ? Parce que nous connaissons par expérience la signification de la nourriture matérielle. Pourquoi ne nous précipitons-nous pas à l’église de Dieu, mais essayons d'y venir plus tard, lorsqu'une partie importante du service a déjà été accomplie ? Parce que nous ne connaissons pas expérimentalement le sens de la prière, qui sert de nourriture à l'âme, qui confère à l'âme la force spirituelle. Nous ne connaissons pas expérimentalement le sens de la prière parce que nous prions à la hâte, superficiellement, sans attention. L'effet sur l'âme d'une prière prolongée mais inattentive est semblable à l'effet d'une forte pluie sur un toit de fer, d'où toute l'eau s'écoule, quelle que soit la quantité déversée, sans produire aucun effet sur le toit. Au contraire, la prière attentive peut être assimilée à une pluie bienfaisante, irriguant un champ semé, nourrissant les plantes et préparant une riche récolte. Corrigeant une erreur importante qui prive l'ascète de la prière de tout le fruit de son action, étudiants et confidents de la sainte prière, les saints pères ordonnent que les paroles des prières courtes et de toutes les prières en général soient prononcées avec une légèreté particulière, avec une attention particulière aux paroles de la prière 109 . En lisant lentement les prières, une telle attention est possible ; en lisant à la hâte, il n’y a pas de place pour l’attention. La prière dépourvue d’attention est dépourvue de son essence, dépourvue de vie. Alors il devient comme un corps abandonné par l'âme : il ne sent pas l'humilité, il ne monte pas vers Dieu ; frappée et tuée par la distraction, elle rampe dans la pourriture et la puanteur terrestres, les communiquant à la prière avec désinvolture et froidement. L’attention de l’esprit pendant la prière se reflète dans le cœur par une tristesse bénie pour les péchés, qui est la repentance commandée par Dieu. Lorsque le cœur est rempli d’un sentiment de repentance, il attire à son tour l’esprit vers une attention particulière. Après l'attention et la tendresse, tous les dons du Saint-Esprit entrent dans l'âme, en faisant l’église de Dieu. Donnons à notre prière deux propriétés : l'attention et le repentir. Avec elles, comme deux ailes, qu'elle s'envole vers le Ciel, qu'elle apparaisse devant la face de Dieu, qu'elle nous accorde sa miséricorde. La prière du bienheureux publicain avait ces deux propriétés. Imprégné de la conscience de son péché, il ne trouva dans ses actes aucun espoir de recevoir le salut ; il a vu cette espérance dans la seule miséricorde de Dieu, appelant tous les pécheurs à la repentance et accordant le salut pour une seule repentance. En tant que pécheur qui n'a aucun bien en propre, le publicain prenait la dernière place dans l’église ; pécheur indigne du Ciel, il n'osait pas lever les yeux au ciel. Il les dirigea vers le sol et, frappant de repentance dans le cœur, du plus profond du cœur, il prononça de toute son âme une prière combinée à une confession : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Jéricho était située dans une vallée traversée par le Jourdain. Le terrain occupé par les autres villes israéliennes est généralement montagneux. La position basse de Jéricho illustre notre état de déclin. Un mystérieux aveugle est sorti de Jéricho. Il a cessé de participer aux affaires dans lesquelles étaient engagés les habitants de la ville - il a cessé de commettre des péchés évidents à travers le corps ; il s'assit le long du chemin le long duquel marchait le Sauveur et le salut, commença à demander l'aumône aux passants, à se nourrir maigrement, d'aumône. Ceux qui passent sont des vases vivants du Saint-Esprit, que Dieu a envoyé dans le monde pour guider le monde vers le salut tout au long de la vie du monde 111. Ceux qui passent sont les instructions des bergers de l'Église et des ascètes de piété, errant temporairement sur terre comme tous les hommes - ils guident le pécheur au début de sa conversion, ils nourrissent son âme douce de la connaissance délivrée par la foi de l'oreille (Rom. 10 : 17). Il est entré dans la lutte ascétique, mais son esprit est scellé par la sagesse charnelle et, étant matériel en raison de l'assimilation d'impressions matérielles, il ne peut pas prier spirituellement ; son cœur, infecté par diverses addictions, est constamment distrait de la prière par ces addictions. La prière d'un aveugle est muette, matérielle, mêlée de pensées et de rêves charnels et pécheurs, profanée par eux, ne peut pas sortir de terre, rampe par terre, est jetée à terre, il fait seulement un effort pour se relever de terre. L'aveugle n'a pas une conception satisfaisante de Dieu : cette conception n'est pas caractéristique de l'état charnel ; L'exploit de prière d'un aveugle est aussi un exploit physique. « Aveugle », dit le moine Marc l'Ascète, « est celui qui crie et dit : « Fils de David, aie pitié de moi ». Il prie encore physiquement, il n’a pas encore acquis l’intelligence spirituelle. Il est assis seul aux portes de Jéricho. Dans le domaine de la prière, l'ascète rencontre des obstacles nombreux et variés. Les actions et leur force reposent sur l'aveuglement de l'ascète. Pendant que l'aveugle était occupé à mendier l'aumône auprès des passants, sa position était celle d'une personne assise. Et lors de ses premiers cris, il restait en position assise. Il n’y a toujours pas de véritable progrès spirituel, pas de mouvement spirituel chez ceux qui étudient la parole de Dieu lettre par lettre et par la prière physique. Il continue de rester sous l'influence de pensées et de sentiments pécheurs, sous l'influence de la sagesse charnelle ; il continue à rester sur terre ; la procession vers le Ciel lui est impossible, contre nature. Il s'efforce dans l'exploit de la prière comme dans un exploit qui lui est étranger, il s'y force par la force, il se traîne vers cet exploit, comme vers son pire ennemi, un tueur impitoyable. Ce sentiment, cet engagement de l'homme charnel à la prière le caractérise : il tue, il égorge notre vieux ; et le vieillard craint le massacre, veut l'éviter, y résiste de toutes ses forces. L'ascète est entouré d'esprits déchus : ils ne l'ont pas quitté parce qu'il n'a pas reçu d'eux la libération, s'étant soumis à eux par son ancienne vie pécheresse qui a précédé le recours à Dieu. Ils essaient de le maintenir en esclavage ; ils lui défendent de prier ; ils le menacent, l'embarrassent, prennent toutes les mesures pour le contraindre au silence. Ils lui apportent l'incrédulité, suggérant que sa prière ne sera pas entendue. Ils lui apportent le désespoir, se souvenant des nombreux péchés qu'il a commis, les présentant de manière vivante à l'imagination et aux sentiments, suscitant en eux du plaisir dans l'âme et le corps. Ils pillent et détruisent sa prière, évoquant diverses préoccupations et nécessitant une attention immédiate. Ils produisent de la sécheresse et du découragement dans l'âme, de sorte que l'ascète, voyant la futilité de ses efforts, le quitte. Ils se moquent de l’exploit, le considèrent comme infructueux et futile, parce qu’ils tremblent devant ses conséquences. Un ascète de la prière, qui s'est consacré à l'exploit de la prière loin des activités de la société humaine, entendra le bavardage infernal des démons. Il verra sa captivité, ses chaînes et sa prison. La principale condition du succès de la prière est que la prière soit toujours accomplie avec le plus grand respect et la plus grande attention. Cela nécessite non seulement l'abandon d'une vie pécheresse, mais aussi le retrait de la ville, ce qui représente avant tout le rejet de tous les soucis et préoccupations pendant la prière. Nous y parvenons lorsque nous rejetons tout ce qui nous concerne sur le Seigneur. La Sainte Église nous invite à une telle dévotion à Dieu ; Elle rappelle souvent cette dévotion en disant : « Nous nous donnerons nous-mêmes, les uns les autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu » (troisième demande de la petite litanie). La prière attentive sera facilitée par le souvenir de l’omniprésence et de l’omniscience de Dieu. Si Dieu est présent partout, alors il est également présent dans le lieu de notre prière. S’Il voit tout, alors Il voit aussi la disposition de notre cœur, l’humeur de notre esprit. Debout en prière, nous nous tenons devant la face de Dieu, au jugement de Dieu - nous avons l'opportunité d'apaiser Dieu avec nos cris et nos gémissements priants. Se souvenir de l’incertitude de l’heure de la mort stimule également des prières ferventes et chaleureuses. Nous ne pécherons pas du tout si, chaque fois que nous prions, nous prions comme à la dernière heure de notre vie, comme à l'heure de notre mort. Lorsque l’esprit prête attention à la prière, le cœur l’écoute aussi, exprimant et prouvant son attention avec un sentiment de repentance. Pour atteindre plus facilement un état d'attention, les saints pères conseillent de prier lentement, comme pour enfermer l'esprit dans les paroles de la prière, afin qu'aucun mot n'échappe à l'attention. Un mot échappé est un mot perdu ! Une prière qui échappe à l’attention est une prière perdue ! Et l’Esprit de Dieu fait cette œuvre. C'est l'Envoyé qui est envoyé par le Fils de Dieu vers l'aveugle assis et qui pleure, qui appelle l'aveugle à Jésus. L'Esprit de Dieu proclame le Fils de Dieu (Jean 16 : 7-14). L'Esprit, ayant éclipsé le serviteur du Christ, l'instruit « en toute vérité » (Jean 16 : 13) et l'instruit dans la prière attentive. L'attention de l'esprit pendant la prière est son effort complet vers la vérité, c'est son état et son action corrects ; la distraction, au contraire, est un état d'auto-illusion, est le signe que l'esprit est emporté par l'enseignement des mensonges - des pensées et des rêves qui lui sont apportés par des démons et proviennent d'une nature malade du péché. L’état d’attention profonde et constante pendant la prière vient du contact de la grâce divine sur notre esprit. Accorder une attention pleine de grâce à celui qui prie est le don spirituel originel de Dieu 114. L'aveugle, ayant entendu l'invitation, est animé, ravi de cette invitation, se lève, ôte ses vêtements de dessus et va se présenter devant le Seigneur. « Lorsque l'esprit, par une attention gracieuse », disent les pères, « s'unit à l'âme, alors elle est remplie d'une douceur et d'une joie indescriptibles » 115. Alors commence l'avancement spirituel de l'ascète de la prière ; puis, avec la puissance et la pureté de la prière, il se précipite de tout son être vers Dieu ; alors toutes les pensées et tous les rêves étrangers se retirent, disparaissent, comme le disait saint David : " Retirez-vous de moi, vous tous qui faites l'iniquité, car le Seigneur a entendu la voix de mes pleurs, le Seigneur a entendu ma prière, le Seigneur a accueilli ma prière. Que tous mes ennemis, les esprits rejetés, soient honteux et consternés ; qu'ils reviennent et soient honteux " (Ps. 6, 9-11). Le retrait des vêtements extérieurs signifie l'abandon de nombreuses et diverses images extérieures de la prière - elles sont remplacées par la prière dans la cage spirituelle, qui embrasse et combine tous les actes privés. Étant une œuvre de grande envergure, elle absorbe et combine en elle toute la vie de l'ascète. "Il existe de nombreux types de vertus", a déclaré le moine Nil de Sora, "mais elles sont privées ; la prière sincère est la source de toutes les bénédictions : l'âme en est arrosée, comme un jardin aux eaux abondantes" (Homélie 2). La prière pure se présente devant la face de Dieu. Celui qui se présente devant Dieu demande la perspicacité et reçoit l’illumination pleine de grâce de son esprit et de son cœur. Il entre dans la vraie connaissance de Dieu et de l'adoration : il ne retourne plus à sa position d'immobilité antérieure, aux portes de la ville, mais, rejoignant les autres disciples du Seigneur Jésus-Christ, il le suit. Il a toutes les capacités et capacités nécessaires pour suivre un tel chemin. « Celui qui prie avec ses lèvres, dit saint Siméon le Nouveau Théologien, mais qui n'a pas encore acquis l'intelligence spirituelle et ne peut pas prier avec son esprit, est comme un aveugle qui s'écrie : « Fils de David ! aie pitié de moi. » Mais celui qui a acquis l’intelligence spirituelle et prie avec un esprit dont les yeux spirituels ont été ouverts est comme le même aveugle lorsque le Seigneur l’a guéri, lorsque sa vue a été rendue, et lui, voyant le Seigneur, ne l’a plus appelé Fils de David, mais l’a confessé Fils de Dieu et lui a rendu le culte dû à Dieu »116. Sur ma crête se trouvent les pécheurs qui perpétuent leur iniquité » (Ps. 128 : 2-3). Mais moi, fortifié et guidé par la foi, j'ai constamment « levé mes yeux, mon esprit et mon cœur vers Toi, mon Seigneur ». Voici, comme les yeux d'un serviteur sont dans la main de ses maîtres, comme les yeux d'une esclave sont dans la main de sa maîtresse, ainsi sont nos yeux vers l'Éternel notre Dieu, jusqu'à ce qu'il nous fasse miséricorde » (Ps. 122 : 1,2). Amen. À propos de la prière. Sermon du samedi de la trente-deuxième semaine Frères bien-aimés ! Pour réussir l'exploit de la prière, afin qu'en temps voulu, par l'inexprimable miséricorde de Dieu, goûter au fruit le plus doux de la prière, qui consiste dans le renouvellement de toute la personne par le Saint-Esprit, il faut prier constamment, il faut endurer courageusement les difficultés et les peines auxquelles est associé l'exploit de la prière. Le Seigneur nous a commandé de faire cela, comme nous l’avons entendu aujourd’hui dans l’Évangile. « Il convient de toujours prier et de ne pas se refroidir » (Luc 18, 1), c'est-à-dire de ne pas se décourager. Les gens se découragent généralement lorsqu'ils ont des échecs - par conséquent, le Seigneur nous commande de ne pas nous décourager si, après avoir été engagés dans la prière pendant une longue période, nous ne remarquons pas le succès souhaité ; si notre esprit, au lieu de prier attentivement, est pillé par diverses pensées et rêves vains ; si notre cœur, au lieu d'être rempli de tendresse, qui s'accompagne presque toujours de larmes consolantes, est froid et dur ; si pendant la prière des passions obscènes et violentes éclatent soudain en nous, des souvenirs vicieux nous reviennent ; si notre prière est dénoncée par les circonstances et les personnes ; si notre prière est calomniée par les pires ennemis de la prière : les démons. Tous les obstacles rencontrés dans le domaine de la prière sont surmontés par la constance dans la prière. Le Seigneur a daigné revêtir l’enseignement sur les bienfaits et les fruits de la prière constante, comme beaucoup de ses autres enseignements, dans une parabole. La parabole est particulièrement bien imprimée dans la mémoire, et avec elle l'enseignement incarné dans la parabole est également imprimé dans la mémoire. "Il y avait un certain juge dans une certaine ville", dit le Seigneur, expliquant la nécessité d'une prière constante et patiente, "ne craignant pas Dieu et ne faisant pas honte à l'homme. Une certaine veuve était dans cette ville et elle vint vers lui en disant: venge-toi de moi, c'est-à-dire protège-moi de mon rival. Et tu ne veux pas trop de temps. Suivez ce discours en vous-même: même si je ne crains pas Dieu et que je ne fais pas honte à l'homme: mais cette veuve fait mes travaux, je me vengerai de mais pas jusqu'à la fin, c'est-à-dire sans cesse et sans fin, ceux qui viendront me résisteront » (Luc 18, 2-5). En apparence, voici un dirigeant qui a atteint le degré extrême de péché. De nombreuses personnes qui mènent une vie mauvaise ont perdu la crainte de Dieu ; mais eux, péchant sans crainte devant le Dieu qui voit tout, qui leur semble, dans leur aveuglement et leur amertume, ne rien voir et même inexistant, ont honte de pécher ouvertement devant les gens, essayant par tous les moyens de leur cacher leurs iniquités, essayant de leur inculquer la plus bonne opinion d'eux-mêmes. Il est appelé injuste, c'est-à-dire injuste, parce que "Il n'a pas créé pour que nous mangions selon nos iniquités, mais selon nos péchés, il nous a rendu la nourriture. Comme il a connu notre création, je me souviendrai de lui comme de la poussière d'Esma" (Ps. 103 : 10, 14). Dans la joie spirituelle de contempler l'amour ineffable de Dieu, saint Isaac de Syrie s'exclame : " N'osez pas appeler Dieu juste, car sa justice ne vous est pas visible. Bien que le prophète le qualifie de juste et droit, son Fils a déclaré qu'il est plus bon et plus miséricordieux : il est bon envers les ingrats et les méchants (Luc 6, 35). Comment pouvons-nous l'appeler juste si nous lisons la parabole sur la rémunération des ouvriers ? " Mon ami ! Je ne vous offense pas, mais je veux donner à ce dernier (qui a à peine touché à l'ouvrage) le même prix que j'ai convenu avec vous (qui avez supporté le fardeau d'une journée entière de chaleur). Ne suis-je pas puissant par moi-même ? Ton œil est-il envieux parce que je suis bon ? (Matthieu 20 :1-15). Encore une fois, comment pouvons-nous appeler Dieu juste si nous lisons l’histoire du fils prodigue qui a dilapidé toutes ses richesses dans la débauche ? Dans la parabole, une veuve est appelée une âme humaine, séparée de Dieu par le péché, consciente et ressentant cette séparation. Le monde est appelé une ville, en tant que création de Dieu. Très peu de gens dans cette ville professent leur veuvage spirituel ; la majorité reste en dehors du souvenir de la mort et du jugement de Dieu, et reste complètement immergée dans les soucis et les plaisirs temporaires. Il y a si peu de personnes qui pensent à l’éternité et s’y préparent que l’on se souvient d’une de ces personnes dans toute la ville. L’état de veuvage est un état de solitude, d’impuissance, un état indissociable de la tristesse, un état de lamentation incessante. Ceux qui ont ressenti leur veuvage spirituel, qui ont perdu la communion avec le Saint-Esprit à cause du péché, qui ont soif et se renforcent pour renouveler cette communion par la repentance, qui sont morts à Dieu à cause d'une communion rompue avec Lui, qui sont morts au monde à cause de leur manque de sympathie pour le monde, arrivent à cet état, se apportent, sont amenés par Dieu. Cet état d’âme est nécessaire pour réussir l’exploit de la prière : Dieu écoute les prières de certaines veuves, c’est-à-dire de certaines pauvres en esprit, remplies de la conscience de leur péché, de leur faiblesse, de leur chute, étrangère à la vanité, qui consiste à reconnaître ses mérites, ses vertus et sa droiture. La vanité est une illusion. Ceux qui reconnaissent leurs mérites, leurs vertus et leur justice sont appelés « riches » dans les Saintes Écritures. Ceux qui s'enrichissent sont ceux qui, en réalité, n'ont aucune richesse, mais qui, se trompant eux-mêmes, pensent qu'ils l'ont et tentent de se présenter comme riches devant les gens. Des concepts vains et fiers, à partir desquels est faite la vanité, détruisent chez une personne ce trône spirituel sur lequel siège habituellement le Saint-Esprit, détruisent la seule condition qui attire la miséricorde de Dieu vers une personne. Au contraire, à partir des conceptions des humbles, le trône du Saint-Esprit dans l’homme est construit, la condition, la garantie pour recevoir la miséricorde de Dieu sont formées. La vanité elle-même détruit la possibilité de succès dans la prière, c'est pourquoi l'Écriture dit : "Dépensez les pensées orgueilleuses de leur cœur. Détruisez les puissants de leurs trônes et élevez les humbles. Comblez ceux qui ont faim de bonnes choses, et ceux qui sont riches abandonnent leur vain" (Luc 1 : 51-53). La prière des orgueilleux est détruite par la distraction. Ils sont privés de pouvoir sur eux-mêmes : ni leurs pensées ni leurs sentiments ne leur obéissent. Leur esprit ne peut pas se concentrer sur la conception de soi, d'où naît dans l'âme un sentiment de repentir et de tendresse. Celui qui sème ses graines sur une pierre ne récolte aucun fruit ; ainsi celui qui prie sans tendresse, qui prie froidement et superficiellement, après avoir terminé sa prière, laisse étranger au fruit spirituel, sans pouvoir communiquer avec Dieu. Dieu n’accepte que les humbles en communion avec Lui. L'exploit de la prière semble complètement différent pour ceux qui en rêvent seulement, se contentant du plus maigre exercice, que pour ceux qui se sont soigneusement engagés dans l'exploit de la prière et l'ont expérimenté. Les premiers reconnaissent cet exploit comme le plus simple, entièrement dépendant de la volonté d'une personne, devenant sa propriété à tout moment, chaque fois qu'elle décide d'en prendre possession. Ils croient que dès qu’ils quitteront leurs soins et entreront dans le silence, ils y seront accueillis par le plaisir spirituel le plus abondant. « Nous parlerons constamment avec Dieu », pensent-ils et disent-ils ! Et ils se créent divers états spirituels élevés, tels que : l'état de clairvoyance, de prophétie, de miracles et de guérison des maux. C'est ainsi que rêve et erre l'ignorance, guidée par la passion incompréhensible de la vanité. L'expérience montre et prouve quelque chose de complètement différent. Celui qui s'est lancé dans un véritable exploit de prière y est guidé par Dieu lui-même, avec une sagesse incompréhensible à ceux qui ne sont pas initiés à ses mystères. "La prière", a déclaré saint Jean Climaque, "contient en elle-même un enseignant, Dieu, qui enseigne à une personne à comprendre (la prière), "qui donne la prière à celui qui prie et bénit l'année juste" 119 (1 Samuel 2 : 9). Selon la distribution de la sagesse divine, ceux qui sont entrés dans l'exploit de la prière ont d'abord l'occasion de goûter la consolation de la prière 120. Ainsi, un médicament choisi avec succès pour toute maladie de longue date, touchant sa surface, immédiatement à la les premières doses apportent un soulagement. Le même médicament, avec une utilisation ultérieure, commence à pénétrer dans le corps, perturbe la maladie et, l'expulsant progressivement, intensifie la douleur, conduisant parfois le patient à un état douloureux, un patient inexpérimenté peut facilement douter des bienfaits du médicament, mais les médecins expérimentés voient son bénéfice dans ces mêmes phénomènes. Lorsqu'un chrétien s'y engage constamment et soigneusement, alors peu à peu, cela commencera à révéler en lui ses passions, dont il n'avait pas connu auparavant en lui-même. Elle lui révélera dans un tableau saisissant la chute de la nature humaine et sa captivité. Lorsqu’un chrétien a l’intention de sortir de la chute et de se libérer de la captivité, alors les esprits qui nous ont esclaves d’eux-mêmes viendront se rebeller obstinément contre la prière, qui s’intensifie pour apporter la liberté spirituelle au chrétien. Cela sert de preuve de la réalité de la prière, comme le disait le même grand mentor des moines : « Nous concluons sur les bienfaits de la prière par l'opposition des démons que nous rencontrons en l'accomplissant, et nous concluons sur ses fruits par notre défaite de l'ennemi » 121. Dans la contemplation involontaire de notre chute et dans la lutte contre nos passions et esprits de méchanceté, la Divine Providence garde très souvent les ascètes pendant très longtemps pour leur bénéfice significatif. Voyant les passions surgir constamment en lui-même, voyant la prédominance constante sur lui-même des pensées et des rêves pécheurs apportés par les esprits, l'ascète acquiert la pauvreté d'esprit commandée par l'Évangile, est mortifié pour le monde, devient une vraie veuve en termes spirituels, et du plus fort sentiment de veuvage, d'orphelin, de solitude, d'itinérance, il commence à prier avec une insouciance particulière, avec une persévérance particulière. combiné aux cris, le Juge, qui ne craint ni Dieu ni l'homme, n'est pas honteux, pour fatiguer l'Infatigable. « Bien que ce Juge, étant Dieu, ne craigne pas Dieu, mais l'âme qui, à cause du péché et de la chute, est devenue veuve par rapport à Lui, « ne travaille pas pour Lui », il « se vengera d'elle de son rival » - le corps et de ses adversaires - les esprits " 122. Comment s'accomplit cette vengeance, cette défense ? Le don de l'Esprit Saint à l'ascète, épuisé par l'exploit de la prière : " Demandez et l'on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; appuyez et l'on vous ouvrira. Car quiconque demande le reçoit, et quiconque cherche le trouve, et il sera ouvert à celui qui demande... Le Père qui est aux cieux donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent" (Luc 11 :9-10,13) - c'est ainsi que le Seigneur nous l'assure. Mais pour recevoir le don, il est commandé de demander, de chercher et de frapper sans relâche aux portes spirituelles de la miséricorde de Dieu. L'acquisition rapide et facile de la richesse spirituelle 123 ne nous est pas utile, voire nuisible : l'ayant facilement reçue, nous ne pourrons pas la conserver ; cela peut nous servir de motif de vanité, de mépris et de condamnation du prochain, ce qui conduit l'ascète à de graves chutes, qui suivent généralement l'orgueil et servent de punition et d'avertissement à ceux qui sont emportés par la passion la plus destructrice qui a chassé les anges déchus du ciel. C'est pour cette raison que Dieu laisse les adeptes de la prière languir longtemps dans une lutte non résolue avec les passions et les esprits, au milieu de l'espoir et du désespoir, au milieu de fréquentes victoires et défaites. « En reprochant l'iniquité, tu as puni l'homme, dit le grand ouvrier de la prière, et tu as fait fondre son âme comme une araignée » (Ps. 38, 12). Pendant cette période difficile, les ascètes étudient en profondeur la connaissance expérimentale de diverses passions et intrigues démoniaques, étudient en profondeur les commandements de l'Évangile, qui deviennent leur propriété grâce à une étude prolongée et minutieuse. "Nous avons été remplis de ta miséricorde le matin, ô Seigneur, et nous nous sommes réjouis et nous nous sommes réjouis", - c'est ainsi que ceux qui ont veillé à ce que leur prière soit entendue ont avoué au Seigneur, qui a vu dans leur âme l'apparition du matin spirituel après l'obscurité de la nuit, "tous nos jours nous nous sommes réjouis, pour les jours où tu nous as humiliés, les années où nous avons vu le mal". (Ps. 89 : 14-15). Mais la lutte est si difficile que le cri de prière des élus s’intensifie constamment à cause d’elle, à cause d’elle il ne s’arrête ni de jour ni de nuit, la distance entre les prières est détruite et les serviteurs de Dieu commencent à refroidir Dieu avec des prières et des cris incessants, produits par cette humble conception de soi, qui apparaît à la vue de son état de péché. "Je me promenais toute la journée en me lamentant", dit le saint prophète David, "car mon corps était rempli d'opprobres, et il n'y avait pas de guérison dans ma chair. Je serais aigri par mes passions et par les esprits de malice et je serais humilié jusqu'au fond" (Ps. 37 : 7-9). " Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ? Jusqu'à quand détourneras-tu ton visage de moi ? Jusqu'à quand endureras-tu ? Jusqu'à quand ne te vengeras-tu pas de mes adversaires ? " Jusqu'à quand, à cause de mon égarement, mettrai-je beaucoup de conseils inutiles dans mon âme, la maladie dans mon cœur jour et nuit ? Jusques à quand mon ennemi s'élèvera-t-il contre moi » (Ps. 12 :2-3) « Vaincre mon âme, tu m'as possédé ! M'ayant embrassé comme un lion prêt à attraper, et comme un skiman qui demeure dans le secret. Lève-toi, Seigneur, devant moi, étouffe-les, délivre mon âme des méchants » (Ps. 16, 9, 12-13). « Mon Dieu, j'ai confiance en Toi, que je n'aie jamais honte ; que mes ennemis se moquent de moi, car tous ceux qui te supportent n'auront pas honte » (Ps. 24 : 1-2). Lorsque le Seigneur termine la parabole par la promesse : « Il se vengera bientôt de ceux qui crient vers lui dans la prière jour et nuit », il dit alors : « Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Luc 18 : 8). Pourquoi ces mots sont-ils prononcés ? Ils ont été dits, selon l'interprétation des pères 124, pour la raison suivante. Le Seigneur, après avoir compté les signes qui précéderont sa seconde venue, a prononcé un enseignement sur la prière, particulièrement nécessaire en ces temps difficiles et calamiteux, comme à une autre occasion, à la même occasion, il a dit : « Soyez vigilants à l'égard de ceux qui prient en tout temps, afin que vous soyez dignes de fuir tous ceux qui veulent être et de vous tenir devant le Fils de l'homme » (Luc 21, 36). « D’ailleurs, quand le Fils de l’homme viendra, apportera-t-il la foi sur la terre ? Cela signifie : trouvera-t-il de vrais croyants qui prouvent leur foi par des actes, en particulier par une prière vraie et réelle, dont l'exploit est à la fois basé sur la foi et s'accomplit en s'appuyant constamment sur la foi ? Cette tournure de phrase, telle qu'utilisée par l'Écriture, équivaut au 125 suivant : Le Fils de Dieu, étant venu sur terre, ne trouvera presque personne ou en trouvera très, très peu qui auraient la vraie foi et le succès qui en dépend, démontrant ainsi son succès dans la prière. Et puis cette réussite est particulièrement nécessaire ! « La fin approche », dit le saint apôtre Pierre, « devenez sage et sobre dans vos prières » (1 Pierre 4 : 7). Il n'y aura aucun succès dans la prière, aucune véritable pratique de la prière : tous les hommes seront engagés dans le développement matériel, s'engageront à transformer la terre vouée à l'incendie en leur paradis, dans l'illusion de soi considéreront la vie temporaire comme éternelle, ils rejetteront et ridiculiseront les préoccupations concernant leur préparation pour l'éternité. Pour ceux dont les pensées sont entièrement dirigées vers la terre et s’occupent de la terre, il n’y a pas de Dieu. Celui qui monte vers Dieu par la prière pure et fréquente acquiert une foi vivante en Dieu, le voit avec elle et vole comme un être ailé à travers toutes les vicissitudes et les désastres de la vie terrestre. Il verra sa « vengeance contre son rival » et se réjouira non seulement du pardon de ses péchés, mais aussi de sa purification des passions pécheresses. Les saints Pères appellent cet état sainteté, impartialité bienheureuse, perfection chrétienne. Dans cet état, il sera jugé digne de « fuir toutes les calamités qui sont sur le point d’arriver et de se tenir devant le Fils de l’homme », lorsqu’il sera réclamé devant Lui à la fois par la mort et par cette trompette qui rassemblera les vivants et les morts pour le jugement devant le Fils de Dieu. Amen. Offrande au monachisme moderne 126 Sur la préparation à la prière Selon l’importance de la prière, avant de la pratiquer, il faut s’y préparer. « Avant même de prier, préparez-vous et ne devenez pas comme un homme qui tente le Seigneur » (Sir. 18 : 23). «Quand nous allons comparaître devant le Roi et Dieu et lui parler», dit saint Jean Climaque, «ne le faisons pas sans préparation, afin qu'il ne voie pas de loin que nous n'avons pas les armes et les vêtements nécessaires pour nous tenir devant le roi, et qu'il n'ordonne pas à ses serviteurs et serviteurs de nous lier et de nous conduire quelque part loin de sa face, et de déchirer nos requêtes et de nous les jeter au visage.» 127. La première préparation est de rejeter le souvenir de la malveillance et de la condamnation du prochain. Cette préparation est commandée par le Seigneur lui-même : « Quand vous serez debout en train de prier, ordonne-t-il, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés ; si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est aux cieux ne vous pardonnera pas non plus vos péchés » (Marc 11 : 25-26). Une préparation supplémentaire est le rejet des soucis par le pouvoir de la foi en Dieu, le pouvoir d’obéissance et de dévotion à la volonté de Dieu, la conscience de son état de péché et la contrition et l’humilité de l’esprit qui découlent de cette conscience. L’un des sacrifices acceptés par Dieu de la part de la nature humaine déchue est la contrition de l’esprit. « Si vous aviez désiré le sacrifice, vous l'auriez donné », dit son prophète à Dieu au nom de chaque personne déchue et de ceux qui restent dans leur chute ; mais Tu ne favorises pas non seulement tout sacrifice privé, physique ou mental, mais aussi l'holocauste complet. Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50, 18-19). Saint Isaac de Syrie répète la parole suivante d'un autre saint père : « Si quelqu'un ne se reconnaît pas pécheur, sa prière n'est pas favorable au Seigneur » (Homélie 55). Tenez-vous dans votre prière devant le Dieu invisible comme si vous le voyiez et avec la confiance qu'il vous voit et vous regarde attentivement ; Tenez-vous devant le Dieu invisible, comme un criminel, reconnu coupable d'innombrables atrocités, condamné à mort, devant un juge redoutable et impartial. En effet, vous vous tenez devant votre souverain Seigneur et Juge ; vous vous tenez devant un tel Juge, devant qui « aucun vivant ne sera justifié » (Ps. 142 : 2), qui gagne toujours, « Il ne juge jamais » (Ps. 50 :6), qui seulement ne condamne pas lorsque, par son amour ineffable pour l’humanité, ayant pardonné à quelqu’un ses péchés, il n’entre pas « en jugement avec son serviteur » (Ps. 142, 2). Ayant ressenti la crainte de Dieu, ayant ressenti la présence de Dieu par l'action de la crainte de Dieu pendant votre prière, vous verrez l'Aveugle, spirituellement Invisible, vous saurez que la prière est une présence au Jugement Dernier de Dieu 128. Tenez-vous debout en prière, la tête baissée, les yeux dirigés vers le sol, sur les deux jambes égales et immobiles ; Accélérez la prière avec des larmes du cœur, des soupirs du plus profond de l'âme et des larmes abondantes. Une position extérieure respectueuse dans la prière est très nécessaire et très utile pour tous ceux qui luttent dans l'exploit de la prière, en particulier pour le novice, chez qui la disposition de l'âme est la plus cohérente avec la position du corps. L'Apôtre commande d'action de grâces pendant la prière ; « Soyez patients dans la prière », dit-il, « soyez vigilants avec actions de grâces » (Col. 4 : 2 ; cf. Phil. 4 : 6). L'Apôtre témoigne que l'action de grâce est commandée par Dieu lui-même : « Priez sans cesse ; rendez grâce en toutes choses : car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ en vous » (1 Thessaloniciens 5 : 17-18). Que signifie Thanksgiving ? C’est la louange de Dieu pour ses innombrables bénédictions déversées sur toute l’humanité et sur chaque personne. Avec de telles actions de grâces, un calme merveilleux s'introduit dans l'âme ; la joie est introduite, malgré le fait que le chagrin vous entoure de partout ; une foi vivante est introduite, grâce à laquelle une personne rejette toute préoccupation la concernant, piétine la peur humaine et démoniaque et s'abandonne entièrement à la volonté de Dieu. Cette disposition de l'âme est une excellente disposition préparatoire à la prière. « De même que vous avez reçu le Seigneur Jésus-Christ, dit l'apôtre, marchez (vivez) en lui, étant enracinés et édifiés en lui et connus par la foi, comme vous l'avez appris, en abondant dans l'action de grâces », c'est-à-dire, par l'action de grâces, acquérant une foi en abondance. "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur : et je le répète : réjouissez-vous... Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien, mais en tout, par la prière et la supplication avec actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu" (Col. 2 :6-7 ; Phil. 4 :4-6). L'importance de la réussite mentale - l'action de grâce - est exposée de manière particulièrement détaillée dans le « Guide de la vie spirituelle... » des vénérables pères Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète. Les arcs sont divisés en arcs au sol et à la taille ; Ils s'appuient généralement sur la règle du soir, avant de se coucher. Il est préférable de s'incliner avant de lire les prières du soir, c'est-à-dire de commencer la règle par des révérences. En s'inclinant, le corps deviendra un peu fatigué et chaud, et le cœur entrera dans un état de contrition - à partir d'un tel état, l'ascète priera avec plus de ferveur, de chaleur et d'attention. Vous ressentirez un goût complètement différent dans les prières lorsqu'elles seront lues après vous être incliné. Les salutations doivent être faites très lentement, animées par cet exploit corporel avec le cri du cœur et le cri priant de l'esprit. Si vous voulez commencer à vous agenouiller, donnez à votre corps la position la plus respectueuse qu'un serviteur et une création de Dieu devrait avoir en présence du Seigneur son Dieu. Puis rassemblez vos pensées en errant partout et avec une extrême tranquillité, à haute voix seulement, en enfermant votre esprit dans des mots, dites d'un cœur contrit et humble la prière : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Après avoir dit votre prière, inclinez-vous lentement jusqu'au sol, avec révérence et crainte de Dieu, sans chaleur, avec le sentiment d'un pécheur se repentant et implorant pardon, comme aux pieds du Seigneur Jésus-Christ lui-même. N'imaginez pas dans votre esprit une image ou une image du Seigneur, mais ayez la conviction en Sa présence ; ayez la conviction qu’Il ​​vous regarde, votre esprit et votre cœur, et que Sa récompense est entre Ses mains ; le premier est un rêve inadmissible menant à une auto-illusion désastreuse, et la conviction en présence du Dieu omniprésent est la conviction de la toute sainte vérité. Après vous être incliné jusqu'à terre, ramenez à nouveau votre corps dans le respect et le calme et dites à nouveau lentement la prière ci-dessus ; Cela dit, inclinez-vous à nouveau de la manière ci-dessus. Ne vous inquiétez pas du nombre de révérences, portez toute votre attention à la qualité de la prière exécutée à genoux. Sans parler de l'effet sur l'esprit, un petit nombre d'arcs exécutés de la manière ci-dessus aura un effet beaucoup plus fort sur le corps lui-même qu'un grand nombre exécuté à la hâte, sans attention, pour le plaisir de compter. L'expérience ne tardera pas à le prouver. Après vous être fatigué de vous agenouiller, passez à l'inclinaison de la taille. La mesure de l'arc est déterminée par le moment où, pendant l'exécution, sa main baissée touche le sol ou le sol. S'étant fait un devoir indispensable, lorsqu'il accomplit des prosternations, d'accomplir une activité spirituelle abondante, composée d'attention, de lenteur, de révérence et d'intention d'apporter la repentance à Dieu, l'ascète verra en peu de temps combien de prosternations son corps peut supporter. Ayant exclu de ce nombre plusieurs arcs sous la forme de sa faiblesse et de son indulgence, du nombre d'arcs restant, il peut établir une règle quotidienne pour lui-même et, après avoir demandé la bénédiction d'un confesseur ou d'un abbé, ou d'un des moines à qui il a procuration et avec qui il consulte, il peut appliquer une telle règle quotidiennement. Pour l'édification de nos frères bien-aimés, ne restons pas silencieux sur ce qui suit : les arcs exécutés pour le bien du nombre, non inspirés par des actes mentaux et sincères corrects, sont plus nocifs que bénéfiques. L'ascète, les ayant accomplis, commence à se réjouir. Voici, se dit-il, comme le pharisien mentionné dans l'Évangile, aujourd'hui Dieu s'est daigné faire (environ) trois cents arcs ! Que Dieu bénisse! Est-ce facile ? Dans les temps modernes, trois cents arcs ! Qui porte désormais une telle règle ? Et ainsi de suite. Il ne faut pas oublier que s'incliner réchauffe le sang et que le sang réchauffé contribue grandement à la stimulation de l'activité mentale ; Arrivé à une telle disposition, le pauvre ascète, pour la seule raison qu'il n'a aucune notion de véritable activité mentale, se livre à une activité mentale nuisible à l'âme, se livre à de vaines pensées et à des rêves basés sur son exploit, grâce auxquels il pense réussir. L'ascète se délecte de ces pensées et de ces rêves, ne peut s'en lasser, les intériorise, implante en lui la passion destructrice de la vanité. La vanité commence bientôt à se manifester par une condamnation secrète des voisins et par une disposition évidente à leur faire la leçon. Evidemment, une telle attitude est un signe d'orgueil et d'illusion : si le moine ne s'était pas considéré comme supérieur à son prochain, il n'aurait pas osé lui enseigner. C'est le fruit de tout exploit corporel, s'il n'est pas animé par l'intention de repentir et n'a pas pour seul but le repentir, si l'exploit en lui-même a un prix. Le véritable succès monastique réside dans le fait que le moine se considère comme le plus pécheur de tous. « Le frère dit au moine Sisoès le Grand : « Je vois que ma pensée est constamment avec Dieu. » Le moine répondit : « Ce n'est pas formidable que votre pensée soit constamment avec Dieu ; C'est grand quand un moine se voit au-dessous de toute créature" 129. Telle était la façon de penser des vrais serviteurs de Dieu, les vrais moines ; elle s'est formée en eux à partir d'une activité spirituelle correcte. Avec une activité spirituelle correcte, l'exploit physique est d'une grande importance, étant une expression de repentir et d'humilité à travers les actions du corps. "Voyez mon humilité et mon travail, et pardonnez tous mes péchés" (Ps. 24, 18), saint David crie dans la prière à Dieu, qui dans son un acte pieux combinait un travail physique avec une profonde repentance et une profonde humilité. Les Saints Pères disent : « N'acceptez jamais si vous voyez quelque chose de sensuel ou de mental à l'extérieur ou à l'intérieur de vous : que ce soit la vue du Christ, ou d'un ange, ou d'un saint, ou une image rêveuse de lumière dans l'esprit. Continuez à ne pas y croire et à ne pas en être satisfait. Gardez constamment votre esprit inimaginable, indifférent à quoi que ce soit à travers l’imagination, sans forme, en n’écoutant que les paroles de la prière. – Philokalia, partie 2, Callista et Ignatius Xanthopoulov sur le silence et la prière, ch. 75. De l'opposition particulière des esprits déchus à la prière Les esprits déchus s’opposent farouchement à tous les commandements de l’Évangile, en particulier à la prière, en tant que mère des vertus. Le saint prophète Zacharie a vu dans sa vision « Jésus, le grand prêtre, debout devant l'ange du Seigneur, et le diable debout à sa droite, s'opposant à lui » (Zacharie 3 : 1) - et maintenant le diable affronte sans relâche chaque serviteur de Dieu avec l'intention de voler, de profaner ses sacrifices spirituels, de ne pas lui permettre de sacrifier, de l'arrêter et de le détruire. Les esprits déchus sont tourmentés par l'envie de nous, dit saint Antoine le Grand, et ne cessent de mettre en mouvement tout le mal, afin que nous n'héritions pas de leurs anciens trônes au Ciel 130. En particulier, « le démon est très jaloux », dit saint Néil du Sinaï, « d'une personne qui prie et utilise toutes sortes d'intrigues pour faire échouer son œuvre » 131. Le démon déploie tous ses efforts pour entraver la prière ou pour la rendre impuissante et invalide. Cet esprit, chassé du Ciel par orgueil et indignation contre Dieu, infecté par une envie et une haine incurables du genre humain, infecté par une soif de destruction des hommes, vigilant, jour et nuit, préoccupé par la destruction des hommes, il est insupportable de voir qu'une personne faible et pécheresse se sépare par la prière de tout ce qui est terrestre, entre dans une conversation avec Dieu lui-même et sort de cette conversation scellée par la grâce de Dieu, avec l'espoir d'hériter du Ciel, avec l'espoir de voir même son corps mortel transformé en un corps spirituel. Ce spectacle est insupportable pour l'esprit, qui est condamné à jamais à ramper, comme dans la boue et la puanteur, dans des pensées et des sensations exclusivement charnelles, matérielles, pécheresses, qui, finalement, doivent à jamais être renversées et emprisonnées dans des prisons infernales. Il se met en colère, entre en frénésie, trompe, hypocrite, commet des méchants. Nous devons être attentifs et prudents : ce n'est qu'en cas d'absolue nécessité, notamment à la demande de l'obéissance assignée, que l'on peut consacrer le temps réservé à la prière à une autre activité. Ne quitte pas tes prières sans la raison la plus importante, frère bien-aimé ! Celui qui abandonne la prière abandonne son salut ; celui qui néglige la prière néglige son salut ; celui qui abandonne la prière abandonne son salut. Un moine doit se comporter avec beaucoup de prudence, car l'ennemi essaie de l'entourer de toutes parts de ses machinations, de le tromper, de le séduire, de l'outrager, de le détourner du chemin prescrit par les commandements de l'Évangile et de le détruire dans le temps et l'éternité. Une persécution aussi féroce, malveillante et rusée de l'ennemi est bientôt perceptible dans une vie attentive ; On remarquera bientôt qu'au moment même où il faut s'adonner à la prière, il prépare d'autres activités, les présente à la fois comme de la plus haute importance et comme urgentes, juste pour éloigner la prière du moine. Les machinations de l'ennemi tournent en faveur de l'ascète assidu : voyant constamment un meurtrier à proximité avec un poignard tiré levé pour frapper, le moine impuissant, impuissant et pauvre en esprit crie continuellement en larmes au Dieu tout-puissant pour obtenir de l'aide et la reçoit. L’esprit rejeté, lorsqu’il ne peut pas retirer le temps réservé à la prière, essaie alors de voler et de profaner la prière pendant qu’elle est accomplie. Pour cela, il agit avec des pensées et des rêves. Il habille ses pensées sous les traits de la vérité afin de leur donner plus de force et de conviction, et présente ses rêves dans le tableau le plus séduisant. La prière est volée et détruite lorsque, pendant son exécution, l'esprit ne tient pas compte des paroles de la prière, mais est occupé par des pensées et des rêves vides. La prière est profanée lorsque, pendant la prière, l'esprit, distrait de la prière, tourne son attention vers des pensées et des rêves pécheurs représentés par l'ennemi. Lorsque des pensées et des rêves pécheurs vous apparaissent, n’y prêtez aucune attention. Dès que vous les voyez dans votre esprit, fermez plus intensément votre esprit dans les paroles de prière et implorez Dieu avec la prière la plus chaleureuse et la plus attentive de chasser de vous vos meurtriers. L'esprit maléfique dispose ses étagères avec une habileté particulière. Devant lui se trouvent des pensées revêtues de toutes sortes de vérités et des rêves qu'un ascète inexpérimenté peut prendre non seulement pour des phénomènes innocents, mais aussi pour de l'inspiration, pour des visions saintes et célestes. Lorsque l'esprit les accepte et, se soumettant à leur influence, perd sa liberté, alors le chef de l'armée étrangère présente des pensées et des rêves clairement pécheurs pour le combat. "Des pensées impartiales", a déclaré le moine Nil de Sora, en se référant aux anciens grands pères, "suivront des pensées passionnées : l'entrée autorisée du premier est la raison de l'entrée forcée du second" (Homélie 2). L'esprit, comme s'il avait arbitrairement perdu sa liberté dans un choc avec des forces avancées, désarmé, affaibli, captif, n'est en aucun cas capable de résister aux forces principales : il est aussitôt vaincu par elles, subordonné, asservi par elles. Pendant la prière, il est nécessaire d'enfermer l'esprit dans les paroles de la prière, en rejetant sans discernement toute pensée : à la fois manifestement pécheresse et juste en apparence. Toute pensée, quels que soient son vêtement et son armure, si elle le détourne de la prière, prouve par là qu'il appartient à un régiment étranger et qu'il est venu, incirconcis, « pour insulter Israël » (1 Sam. 17 :25). L'ange déchu fonde sa guerre (lutte) invisible avec l'homme avec ses propres pensées et rêves pécheurs sur l'affinité mutuelle des péchés entre eux. Cette guerre ne s'arrête ni de jour ni de nuit, mais elle agit avec une tension et une fureur particulière lorsque nous nous levons pour prier. Alors, selon l'expression des saints pères, le diable recueille de partout les pensées les plus absurdes et les déverse sur notre âme 132. Premièrement, il nous rappelle tous ceux qui nous ont offensés ; il essaie de représenter les insultes et les insultes qui nous sont infligées dans une peinture vivante ; les représailles et la résistance à leur encontre sont présentées comme une exigence de justice, de bon sens, d’intérêt public, d’auto-préservation et de nécessité. Il est évident que l'ennemi essaie d'ébranler le fondement même de l'exploit de prière - la douceur et la douceur - afin que le bâtiment érigé sur cette fondation s'effondre de lui-même. C'est ce qui arrive, car celui qui est méchant et qui n'a pas pardonné ses péchés à son prochain ne peut pas se concentrer pendant sa prière et parvenir à la tendresse. Les pensées en colère dispersent la prière, elles la dispersent sur les côtés, comme un vent en rafale disperse les graines jetées par un semeur dans son champ - et le champ du cœur reste non semé, et le travail intense de l'ascète est vain. On sait que le pardon des insultes et des insultes, le remplacement de la condamnation des voisins par des excuses miséricordieuses à leur égard et le fait de se blâmer servent de base à une prière réussie. Très souvent, l'ennemi, au tout début de la prière, apporte des pensées et des rêves de prospérité terrestre : puis, dans un tableau séduisant, il présente la gloire humaine comme un juste ou heureux hommage à la vertu, comme si elle était reconnue et enfin reconnue par les personnes qui se trouvent désormais sous sa direction ; puis, dans un tableau tout aussi séduisant, il présente une abondance de moyens terrestres sur la base desquels la vertu chrétienne devrait s'épanouir et se renforcer. Ces deux images sont fausses ! Ils sont représentés en opposition aux enseignements du Christ, causant un préjudice terrible à l'œil spirituel qui les regarde et à l'âme elle-même, qui commet l'adultère de son Seigneur par sympathie pour la peinture démoniaque. En dehors de la croix du Christ, il n’y a pas de prospérité chrétienne. Le Seigneur a dit : « Je n’accepte pas la gloire des hommes… Autant que vous pouvez le croire, vous acceptez la gloire les uns des autres, et vous ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique » (Jean 5 :41,44). En faisant toutes vos bonnes œuvres, « n’agissez pas comme des hypocrites » (Matt. 6 : 16), faisant le bien pour la gloire humaine, recevant la gloire humaine en récompense de leur vertu et se privant du droit à une récompense éternelle (Matthieu 6 : 1-18). « Ne laissez pas savoir à vos insensés », c'est-à-dire à votre propre vanité, « ce que fait votre main droite », c'est-à-dire votre volonté, dirigée selon les commandements de l'Évangile, « et votre Père, qui voit dans le secret... vous récompensera en réalité » par le don du Saint-Esprit (Matthieu 6, 3-4). Le Seigneur a également dit : « Personne ne peut travailler pour deux maîtres : soit il aimera l'un et détestera l'autre ; soit il s'accrochera à l'un et commencera à se négliger pour ses amis : on ne peut pas travailler pour Dieu et pour Mammon », c'est-à-dire pour la propriété, la richesse (Matthieu 6 :24). « S’il ne renonce à tous ses biens, il ne peut être mon disciple » (Luc 14 : 33). Il convient de noter que le diable, tentant l'homme-Dieu, lui a offert la pensée vaniteuse d'être glorifié par un miracle public et le rêve de la position la plus développée et la plus puissante. Le Seigneur a rejeté les deux (Matthieu 4 et Luc 4) : il nous conduit au plus grand succès sur le chemin étroit du sacrifice de soi et de l'humilité, et il a lui-même ouvert ce chemin salvateur. Nous devons suivre l'exemple et l'enseignement du Seigneur : rejeter les pensées de gloire terrestre, de prospérité terrestre, d'abondance terrestre ; rejeter la joie apportée par de tels rêves et réflexions, qui détruit en nous la contrition de l'esprit, la concentration et l'attention pendant la prière, introduisant la vanité et la distraction. Si nous sommes d'accord avec des pensées et des rêves vains, orgueilleux, égoïstes et épris de paix, si nous ne les rejetons pas, mais demeurons en eux et en jouissons, alors nous entrons en communication avec Satan, et la puissance de Dieu, qui nous protège, se retirera de nous. L'ennemi, voyant le retrait de l'aide de Dieu loin de nous, nous dirige deux batailles les plus lourdes : la guerre avec des pensées et des rêves de fornication et la guerre avec le découragement 133 . Vaincus par la bataille avancée, privés de l’intercession de Dieu, nous ne résistons pas à la seconde bataille. C'est ce que disaient les pères, que Dieu permet à Satan de nous piétiner jusqu'à ce que nous nous humiliions. Il est évident que les pensées de souvenir, de condamnation, de gloire terrestre et de prospérité terrestre sont basées sur l'orgueil. Le rejet de ces pensées est le rejet de l’orgueil. Le rejet de l'orgueil s'accomplit par l'établissement de l'humilité dans l'âme. L'humilité est la façon de penser du Christ et cette garantie sincère qui vient de cette façon de penser, par laquelle toutes les passions sont tuées dans le cœur et en jaillissent 134. L'invasion de la passion prodigue et la passion du découragement seront suivies par une invasion de pensées et de sentiments de tristesse, d'incrédulité, de désespoir, d'amertume, d'obscurité, de blasphème et de désespoir. Le plaisir des convoitises charnelles nous fait une impression particulièrement grave. Les Pères les appellent profanateurs de l’église spirituel de Dieu 135. Si nous nous réjouissons d'eux, alors la grâce de Dieu se retirera de nous pendant longtemps et toutes les pensées et tous les rêves pécheurs recevront le pouvoir le plus puissant sur nous. Ils continueront à nous tourmenter et à nous tourmenter jusqu’à ce que nous attirions à nouveau la grâce à nous-mêmes par un repentir sincère et l’abstinence de profiter des excuses de l’ennemi. L'expérience ne manquera pas d'enseigner tout cela à un moine attentif. Ayant appris l'ordre, le rang et les règles que l'ennemi suit lorsqu'il nous combat, nous pouvons organiser une résistance appropriée. Ne jugeons ni ne condamnons notre prochain sous aucun prétexte ; nous pardonnerons à nos voisins toutes les insultes les plus graves que nos voisins nous infligent. Chaque fois qu’une pensée malveillante apparaît contre un voisin, nous nous tournons immédiatement vers Dieu dans la prière pour ce prochain, lui demandant la miséricorde de Dieu dans le temps et dans l’éternité. Renonçons à notre âme, c'est-à-dire à la recherche de la gloire humaine, à la recherche d'une position terrestre trop confortable, à la recherche de tous les avantages terrestres, et abandonnons-nous entièrement à la volonté de Dieu, remerciant et glorifiant Dieu pour notre passé et notre présent, plaçant notre avenir sur Lui. Que ce comportement et cette direction soient notre préparation à notre prière, la base de notre prière. Avant de commencer la prière, humilions-nous devant notre prochain, accusons-nous de les avoir séduits et séduits par nos péchés, commençons notre prière en priant pour nos ennemis, unissons-nous dans la prière avec toute l'humanité et implorons Dieu d'avoir pitié de nous avec tous les hommes, non parce que nous sommes dignes de prier pour l'humanité, mais pour accomplir le commandement de l'amour qui pose la loi : « priez les uns pour les autres » (Jacques 5, 16). Bien qu’un véritable serviteur de Dieu soit autorisé à lutter contre les diverses causes de péché apportées par Satan et découlant de notre nature endommagée par la chute, la main droite de Dieu le soutient et le guide constamment. La lutte elle-même apporte le plus grand bénéfice, fournissant à l'ascète une expérience monastique, une compréhension claire et détaillée des dommages causés à la nature humaine, du péché, de l'ange déchu, conduisant l'ascète à la contrition de l'esprit, aux pleurs sur lui-même et sur toute l'humanité. Le moine Pimen le Grand a raconté à propos du moine Jean Kolov, un père rempli de la grâce du Saint-Esprit, qu'il a supplié Dieu et que la lutte en lui causée par les maladies d'une nature déchue, ou les passions, a cessé. Il alla l'annoncer à un certain ancien qui avait réussi le raisonnement spirituel, en disant : « Je me vois dans un calme indestructible, sans aucune guerre. » L'aîné prudent répondit à Jean : « Allez prier Dieu pour que la bataille reprenne, car grâce à la bataille l'âme accède à la prospérité, et quand la bataille arrive, ne priez pas pour qu'elle lui soit enlevée, mais pour que le Seigneur accorde la patience dans la bataille. 136 Abandonnons-nous entièrement à la volonté de Dieu, abandonnons-nous entièrement à l'accomplissement de la volonté de Dieu ; Par une prière incessante, nous demanderons à Dieu le don d'accomplir la volonté de Dieu et ce don pour que la volonté de Dieu nous soit toujours faite. Celui qui s’abandonne à la volonté de Dieu, Dieu est inséparable avec lui. Tout ascète du Christ, travaillant légalement, luttant sous la direction de l'Évangile, le ressentira et en témoignera. D'autres, qui se considèrent doués en raisonnement spirituel et sont vénérés par beaucoup comme tels, ont peur de cette prière, comme une sorte d'infection, citant le « charme » comme raison - comme s'il s'agissait d'un compagnon indispensable à l'exercice de la prière de Jésus - ils s'en éloignent eux-mêmes et apprennent aux autres à s'en éloigner. L'inventeur d'un tel enseignement, à mon avis, est le diable, qui hait le nom du Seigneur Jésus-Christ, car il écrase toute sa puissance ; Il tremble devant ce nom tout-puissant et l'a donc calomnié devant de nombreux chrétiens, afin qu'ils rejettent l'arme enflammée, terrible pour leur ennemi - sauf pour eux-mêmes. D'autres, en pratiquant la prière de Jésus, veulent en ressentir immédiatement l'effet spirituel, veulent en profiter, ne comprenant pas que le plaisir que Dieu seul donne doit être précédé d'une véritable repentance. Il faut pleurer longuement et amèrement avant qu'une action spirituelle apparaisse dans l'âme, qui est la grâce, qui, je le répète, est donnée par Dieu seul à un moment qu'Il connaît. Nous devons d'abord prouver notre fidélité à Dieu par la constance et la patience dans l'exploit de la prière, la discrétion et la coupure de toutes passions dans les actions les plus mesquines et leurs branches. ...Le livre « La vie et les écrits de l'ancien moldave Paisius Velichkovsky » montre une manière charmante de pratiquer la prière de Jésus, consistant à la prononcer doucement avec les lèvres ou l'esprit, certainement avec attention et avec un sentiment de repentance. Le diable ne tolère pas la puanteur du repentir ; de l'âme qui dégage cette puanteur d'elle-même, elle s'enfuit avec ses charmes. La prière de Jésus, pratiquée de cette manière, est une excellente arme contre toutes les passions, une excellente occupation pour l'esprit lors des travaux manuels, des voyages et dans d'autres cas où il est impossible de s'adonner à la lecture et à la psalmodie. Un tel exercice avec la prière de Jésus convient à tous les chrétiens en général, aussi bien à ceux qui vivent dans les monastères qu'à ceux qui vivent au milieu du monde. Le désir de découvrir l'action spirituelle du cœur convient le plus, presque exclusivement, aux moines, puis à ceux qui ont connu en détail la lutte contre les passions, avec les commodités offertes par le lieu et d'autres circonstances. Si quelqu'un, poussé, selon les paroles de saint Jean Climaque, par un zèle orgueilleux, cherche à recevoir prématurément une douceur spirituelle, ou une action de prière sincère, ou tout autre don spirituel digne d'une nature renouvelée, il tombera inévitablement dans l'illusion, quelle que soit la forme de prière dans laquelle il s'engage, qu'il s'agisse de la psalmodie ou de la prière de Jésus. J'ai pu le constater par expérience. Mentionné dans la vie de Pacôme le Grand, le vieil homme séduit, debout sur des charbons ardents, pieds nus à cause des effets de l'illusion, a dit le Notre Père. La raison de l'illusion n'est pas la prière, ni les psaumes, ni les canons et les akathistes, ni la prière de Jésus - non ! Sauvez, Dieu, tout le monde d'un tel blasphème ! L'orgueil et les mensonges sont les causes de l'illusion ! Fierté et mensonges dont le coupable est le diable. Et tout comme les passions sont apprivoisées par la prière, lorsqu'elles surgissent, il faut réciter lentement et très doucement la prière de Jésus avec l'esprit, ce qui calmera peu à peu les passions montantes. Parfois la révolte des passions et l’invasion des pensées ennemies sont si fortes qu’elles conduisent à un grand exploit spirituel. C'est le temps du martyre invisible. Il faut confesser le Seigneur face aux passions et aux démons par une longue prière, qui apportera certainement la victoire... Lorsque vous priez, vous devez vous renier, c'est-à-dire ne pas vous reconnaître digne d'un quelconque succès, mais vous fier résolument à Dieu. Il ne faut même pas penser au succès, mais veiller à ce que la prière soit exécutée avec attention. Par la suite, vous verrez que toutes vos aspirations au succès n'étaient rien de plus que des passe-temps - en raison de la ferveur matérielle, sans laquelle il est impossible à quiconque de commencer un nouvel exploit de prière, sur lequel il se concentre et pour lequel tous les autres exploits sont entrepris à son service. La vanité est toujours associée à la passion. Du sacrifice de soi, expliqué ci-dessus, naît la véritable humilité d'esprit, la pauvreté d'esprit, et une telle humilité attire la miséricorde de Dieu vers une personne. Lorsqu'une personne est digne de ressentir quelque chose de spirituel, c'est-à-dire un sentiment de Dieu, elle comprendra alors que toutes ses propres sensations spirituelles sont insignifiantes et sont associées à l'auto-illusion. Pour accéder à la terre promise, il faut traverser le désert. En parcourant ce désert, vous devez savoir qu'il s'agit d'un désert et non d'une terre promise, afin de ne pas confondre une oasis du désert avec une nature luxueuse et riche avec la terre promise et pour cette raison de ne pas perdre la terre promise. Les oasis sont ces consolations et ces visions de soi particulièrement claires qui sont données de temps en temps à un débutant dans l'exploit de la prière. Vous ne devriez pas leur prêter une attention particulière. Le premier don spirituel est une attention pleine de grâce pendant la prière, qu’il est impossible d’obtenir par ses propres efforts. À l'église, ne lisez pas de prières spéciales, mais écoutez le service divin. Il est bon de s’habituer à la prière du publicain, qui est approuvée par le Seigneur et que le publicain, comme le montre l’Évangile, dit à l’église. Cette prière se lit comme ceci : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13), ou : « Dieu, purifie-moi, pécheur. » Cette prière équivaut à la prière « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur », ou « Seigneur, aie pitié ». Lisez parmi ces prières celle qui vous convient le mieux. Mais assurez-vous de lire lentement et avec attention. Je vous conseille de vous en tenir à la seconde (c'est-à-dire : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur »). Les deux premières prières sont identiques, la troisième est une abréviation de la seconde. A l'église, écoutez parfois le service divin, et parfois dites une prière avec votre esprit, sans cesser d'écouter le service divin. Vous pouvez prier ensemble avec votre esprit et écouter la prière de l'église. Le premier favorise le second et le second favorise le premier. Un service religieux lorsque vous restez à la maison peut être remplacé par la lecture d'un des akathistes : un akathiste au Seigneur Jésus ou un akathiste à la Mère de Dieu. À l'église, ne vous agenouillez pas et, en général, ne vous distinguez pas des autres en apparence par des particularités, mais maintenez un respect à la fois interne et externe. Inclinez-vous le moins possible. Il n'y a que deux arcs à terre pendant la liturgie - à la fin de celle-ci, lorsque la coupe avec les Saints Mystères est sortie deux fois. Résistez à l'excitation et à toutes les impulsions si contraires à l'humilité. Exigez de vous-même le silence et l’attention lorsque vous priez, lorsque vous lisez et dans toutes vos actions. Ce comportement apporte de l'humilité à l'esprit. L'humilité est éclipsée par la miséricorde de Dieu. Ne vous engagez pas dans des bagatelles et ne vous condamnez pas à cause de petites erreurs et méfaits. Les deux sont sources de confusion et de découragement. Les petites erreurs, dans lesquelles tout le monde tombe à chaque heure, sont guéries par une repentance d'heure en heure devant Dieu, une repentance consistant en quelques mots avec un cœur qui sympathise avec elles. Il est souvent possible de prononcer des paroles de repentir uniquement avec l'esprit - et cela suffit, à condition qu'elles soient prononcées avec attention. À l'église, lorsque vous jugez nécessaire de vous asseoir, asseyez-vous, car Dieu n'écoute pas celui qui est assis ou debout, mais celui dont l'esprit est dirigé vers Lui avec le respect qui lui est dû. La recherche de Dieu, le respect de Dieu et la crainte de Dieu s'acquièrent par l'attention à soi... Lorsque vous trouvez nécessaire d'ajouter ou de soustraire quelque chose à vos prières et lectures à l'occasion d'une faiblesse ou d'autres activités rencontrées indépendamment de vous, faites-le sans doute ni gêne. Soyez libre ! Ne vous engagez à aucun scrupule. Les règles sont pour l’homme, pas l’homme pour les règles. Le contraire de cette compréhension ne produit que perplexité et frustration. Écrit par le désir de mener une vie attentive au milieu du monde pour une personne pieuse du monde. Dobrotoll., partie II, chapitres de Saint Philothée du Sinaï. Présenté en abréviation. – Env. éd. Échelle, titre du mot 28 ; Vénérable Macaire d'Egypte. Mot 3, ch. 1. D'après l'explication de saint Pimen le Grand. - Patericon alphabétique. Échelle. Mot 28, ch. 7. Échelle. Mot 7, ch. 11. Saint Isaac de Syrie. Mot 85. Révérend Cassien. Un mot sur le raisonnement. – Philocalie, partie 4. Saint Isaac de Syrie. Mots 56 et 57. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien. Un mot sur trois types de prière. – Philocalie, partie 1. Échelle. Mot 28, ch. 17. Calliste et Ignace Xanthopoulos. – Philocalie, partie 4, ch. 24. L'essai « Sur la prière » de ce saint de Dieu est publié dans le livre « Classes » publié par Optina Hermitage. Vénérable Grégoire du Sinaï. Oh mon Dieu, les chapitres sont très utiles. – Philocalie, partie 1. La parole de saint Siméon sur trois types de prière. Saint Isaac de Syrie. Mot 55. Cet article et les deux qui le suivent sont empruntés à la 5ème parole de saint Isaac de Syrie. D'après l'explication du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie. Le hiéromoine Séraphin de Sarov, un moine particulièrement réussi dans la prière, a passé mille jours et mille nuits debout sur une pierre et criant au Seigneur : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! (Le récit de la vie et des exploits du Père Séraphin. M., 1884). Saint Isaac de Syrie. Mot 16. Dans les monastères, un moine qui guide et instruit d'autres moines est appelé un ancien. Préface du Schemamonk Vasily Polyanomerulsky sur les chapitres du bienheureux Philothée du Sinaï. Vie et écrits de l'ancien moldave Paisius Velichkovsky, édition d'Optina Hermitage. Moscou. 1847 Instruction 32. Édition de 1844, Moscou. L'ancien Seraphim est né en 1759, a rejoint la confrérie de l'Ermitage de Sarov en 1778 et est décédé le 2 janvier 1833. Cette information a été reçue de la personne la plus consultée, aujourd'hui l'archimandrite Nikon, abbé du monastère de première classe Saint-Georges Balaklava (1866). D'après l'explication de saint Hésychius. Un mot sur la sobriété, ch. II. Parole de saint Hésychius sur la tempérance, ch. CH, coll. du ch. CIX. Vénérable Cassien le Romain. Entretien 2. À propos du raisonnement. Bienheureux Nicéphore d'Athos. Philocalie, partie 2, et bien d'autres Pères. Révérend Neil du Sinaï sur la prière, chapitres 17, 18, 142. Philokalia, partie 4. Échelle. Mot 28, ch. 10. Vénérable Abba Dorothée. Vie de saint Dosifei. Vénérable Grégoire du Sinaï. Philocalie, partie 1. Sur le silence de la prière par Callistus et Ignatius Xanthopoulos, ch. 10. Philocalie, partie 2. Chapitre 131. Philocalie, partie 1. Vénérable Macaire le Grand. Conversation 7, ch. 4. Vénérable Macaire le Grand. Mot 3, ch. 2. Chapitres sur la prière, ch. 8. Philocalie, partie 2. Échelle. Mot 4, ch. 93 et ​​Parole 27, ch. 6, 46, 60, 61, 62. Sa Sainteté Callistus « Sur la prière en bref ». Philocalie, partie 4. Il s'agissait de : Alexy l'Homme de Dieu (17 mars), Saint Jean Kushchnik (15 janvier), le Vénérable Vitaly le moine et d'autres. - Échelle. Mot 4, ch. 36. Un mot sur trois types d’attention et de prière, dans l’article sur la troisième image, en fin d’article. - Échelle. Mot 27, ch. 33. Cela ressort clairement des écrits de saint Cassien le Romain, de saint Orsisius, de saint Isaïe l'Ermite et d'autres saints moines qui ont reçu une éducation monastique dans des monastères égyptiens. Emprunté aux histoires de saint Cassien le Romain. 15. Échelle, titre du 25ème Mot. La chaleur spirituelle est la propriété des moines très performants qui travaillent en silence, pour lesquels tout le livre de saint Grégoire de Sinaite a été écrit, et n'est en aucun cas la propriété des novices. Les débutants devraient être satisfaits s’ils prient avec attention et tendresse. Pour plus de chaleur, voir « La Parole sur la prière de Jésus ». Expériences ascétiques, tome 2. Vénérable Nil de Sorsky, préface de la légende. Vénérable Isaac de Syrie. Mot 55. Échelle. Mot 7, ch. 64, selon la publication de l'Académie théologique de Moscou en 1851. Saint Isaac de Syrie. Mot 89. Vénérable Grégoire du Sinaï. Du charme, de l'idée et bien d'autres prétextes. – Philocalie, partie 1. « Chaque fois que le diable voit quelqu'un, dit saint Grégoire, vivant dans les larmes, il ne reste pas là, craignant l'humilité qui vient des pleurs. » Échelle. Mot 28, ch. 9. Vénérable Meletios, qui a travaillé dans la montagne galicienne. Poème sur la prière ; Échelle. Mot 28, ch. 21. Conseil du hiéromoine aîné Séraphin de Sarov. Le fait qu'il soit utile de prier les yeux fermés est également dit dans sa 11ème instruction, sur la prière. Édition 1844, Moscou. Vénérable Marc l'Ascète. À propos de ceux qui pensent qu'ils seront justifiés par les œuvres, ch. 34. – Philocalie, partie 1. Vénérable Grégoire du Sinaï. À propos de ce qui convient à une personne silencieuse de s'asseoir et de dire une prière. – Philocalie, partie 1. Révérends Callistus et Ignace. Sur le silence et la prière. Mot 73. – Philocalie, partie 2. Échelle. Mot 28, ch. 42. Échelle. Mot 28, ch. 45. Révérend Maxim Kapsokalivit. Entretien avec saint Grégoire le Sinaïte. – Philocalie, partie 1. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien. Sur la première image de prière chez le Vénérable Sinaïte, l. 131. – Philocalie, partie 1. Échelle. Mot 28, ch. 59. Échelle. Mot 28, ch. 1. Le poème mentionné ci-dessus de saint Mélèce ; Un mot sur l'œuvre cachée de Théoliptus, métropolite de Philadelphie. – Philocalie, partie 2. Saint Démétrius de Rostov. Œuvres, partie 1. L'homme intérieur, ch. 4. Vénérable Macaire le Grand. Mot 3, ch. 1 ; Échelle. Mot 28, titre. D'autres pères enseignent également selon cela. Saint Isaac de Syrie. Mot 5. Rome 8, 26. Saint Isaac de Syrie. Parole 21. « Celui qui a atteint la prière incessante a atteint le bord des vertus et est devenu la demeure du Saint-Esprit », a déclaré saint Isaac. Opinion de saint Pimen le Grand. - Patericon alphabétique. Psaumes du Prophète et du roi David, divisés et complétés par des prières orthodoxes. Parole de saint Théolipte. – Philocalie, partie 2. Révérend Matoi. – Patericon alphabétique du monastère, lettre « M ». Suivi des Matines, tropaire de la doxologie. œuvres du saint, partie 1. L'homme intérieur Vénérable Macaire le Grand. Word 1, chapitre 3 et Word 3, chapitres 2 et 3. À propos des sept services, voir « Nouvelle tablette », partie 1, chapitre 13. Voir la vie de saint Ignace le Porteur de Dieu (20 décembre) ; Saint Isaac de Syrie Parole 71. Préface des écrits des saints pères sur l'activité mentale, le stockage sincère et mental, etc. L'homme intérieur, ch. 3 À propos de la troisième vision. – Philocalie, partie 3. Sa vie. - Chetya Menaion, mai le 24ème jour. Voyez la vie de ce saint. Vie manuscrite de saint Hilarion de Souzdal. la première des prières du matin : « En me levant du sommeil, je te remercie, Sainte Trinité » et ainsi de suite sixième prière du matin : « Nous te bénissons, Dieu Très-Haut » et ainsi de suite Un mot sur trois types de prière. – Philocalie, partie 1. Quinze chapitres sur le silence, ch. 8. – Philocalie, partie 1. Saint Tikhon de Voronej, vol. 14, lettre 4. Saint Pierre de Damas. A propos des sept visions mentales, article « Diviser la prière de tous les esprits », livre. 1. – Philocalie, partie 3. Emprunté à l'interprétation de la prière « Seigneur, aie pitié » de Paisius Nyametsky. - Écrits de frère Paisius. Éd. Optina Poustyn, 1847. Vénérable Nilus de Sorsky. Préface à la légende. "Attendez un peu (en silence) jusqu'à ce que tous vos sentiments se calment. Puis créez le début pas vite, sans paresse, avec tendresse et un cœur contrit. Ces mots sont : "Bienheureux l'homme..." et ainsi de suite tranquillement et rationnellement, avec attention, et sans lutter (lentement), comme le verbe est compris avec l'esprit." – Instructions avant de lire le Psautier. Le Psautier est un livre à part. Vénérable Marc l'Ascète. Sur la loi spirituelle, ch. 13, 14. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien. Un mot sur la foi. – Philocalie, partie 1. Les imams, la parole prophétique la plus célèbre, y prêtant attention comme une lumière brillante dans un endroit sombre, font le bien jusqu'à ce que le jour se lève et que l'étoile du matin brille dans vos cœurs (2 Pierre 1 : 19). Emprunté au mot 28 des Échelles. Calliste et Ignace Xanthopoulos, ch. 24. – Philocalie, partie 2. Nikifor le Monastique. Un mot sur la sobriété et la garde du cœur. – Philocalie, partie 2. Un mot sur la foi. – Philocalie, partie 1. Interprétation du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie ; Échelle. Mot 28 et ainsi de suite. Échelle. Mot 28, ch. 64. Un mot sur Abba Philémon. – Philocalie, partie 4. Échelle. Mot 28, ch. 61. Échelle. Mot 28, ch. 28. Vénérable Macaire le Grand. Mot 4, ch. 19. Interprétation du Bienheureux Théophylacte. Selon le Bienheureux Théophylacte. Échelle. Mot 28, ch. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV et le Chetii Menaion. Sur la prière, ch. 47.– Philocalie, partie 4. L'art et la règle des saints Calliste et Ignace Xanthopoulos. – Philocalie, partie 2, chapitre. 29. Vénérable Grégoire de Sinaïte ch. 110.– Philocalie, partie 1. Titre du 25ème mot « Échelles ». Saint Jean de Carpatie. Chapitres réconfortants 55. – Philocalie, partie 4. Patericon alphabétique, lettre « I ». Vous pourriez être intéressé par :