Acerca de la oración

El orden de la autoatención para quienes viven en la mitad del mundo 1 El alma de todos los ejercicios acerca del Señor es la atención. Sin atención, todos estos ejercicios son infructuosos, muertos. Quien quiera salvarse debe disponerse de tal manera que pueda mantener la atención en sí mismo no sólo en la soledad, sino también en medio de la distracción, a la que a veces se ve arrastrado por las circunstancias contra su voluntad. Deja que el temor de Dios supere todas las demás sensaciones en la balanza del corazón: entonces será conveniente mantener la atención en ti mismo, tanto en el silencio de tu celda como entre el ruido que te rodea por todos lados. La moderación prudente en los alimentos, que reduce el calor de la sangre, favorece enormemente la atención a uno mismo, y el calentamiento de la sangre, como por el consumo excesivo de alimentos, por el aumento de los movimientos corporales, por la inflamación con la ira, por la intoxicación por la vanidad y por otras razones, da lugar a muchos pensamientos y sueños, de lo contrario, a la distracción. Los Santos Padres prescriben a quienes quieran prestar atención, ante todo, una abstinencia moderada, uniforme y constante de alimentos 2 . Habiendo despertado, a imagen del despertar de entre los muertos que espera a todas las personas, dirige tus pensamientos a Dios, sacrifica a Dios los principios de los pensamientos de la mente, que aún no ha aceptado impresiones vanas. En silencio, con mucha atención, habiendo hecho todo lo necesario para el cuerpo de quien se ha levantado del sueño, lea la regla habitual de oración, preocupándose no tanto por la cantidad de la oración como por su calidad, es decir, que se haga con atención y, a causa de la atención, para que el corazón sea santificado y vivificado por la ternura y el consuelo orantes. Después de la regla de oración, nuevamente prestando atención con todas sus fuerzas, lea el Nuevo Testamento, principalmente el Evangelio. Durante esta lectura, anota atentamente todos los testamentos y mandamientos de Cristo, para que puedas dirigir tus actividades, visibles e invisibles, según ellos. La cantidad de lectura está determinada por las fortalezas y circunstancias de una persona. No se debe cargar la mente con una lectura excesiva de las oraciones y de las Escrituras, y no se deben perder las responsabilidades por el ejercicio inmoderado de la oración y la lectura. Así como el consumo excesivo de alimentos trastorna y debilita el estómago, así el consumo excesivo de alimento espiritual debilita la mente, produce en ella aversión a los ejercicios piadosos y la abate 3 . Para el novicio, los Santos Padres ofrecen oraciones frecuentes, pero breves. Cuando la mente crezca en la era espiritual, se fortalezca y madure, entonces podrá orar incesantemente. Para los cristianos que han alcanzado la edad de perfección en el Señor, se aplican las palabras del santo apóstol Pablo: “Quisiera que los hombres oraran en todo lugar, levantando sus santas manos, sin ira ni reflexión” (1 Tim. 2:8), es decir, sin pasión y sin entretenimiento ni vacilación. Lo que es característico de un marido sigue siendo inusual para un bebé. Habiendo sido iluminado a través de la oración y la lectura por el Sol de la Verdad, nuestro Señor Jesucristo, salga el hombre al trabajo del campo diario, prestando atención a que en todos sus hechos y palabras, en todo su ser, reina y actúa la santísima voluntad de Dios, revelada y explicada a los hombres en los mandamientos, reinados y actos del Evangelio. Si tienes minutos libres durante el día, úsalos para leer con atención algunas oraciones seleccionadas o algunos pasajes seleccionados de las Escrituras, y con ellos fortalece nuevamente tu fuerza espiritual, agotada por la actividad en medio de un mundo ajetreado. Si no consigues esos minutos dorados, deberías arrepentirte de ellos como si estuvieras perdiendo un tesoro. Lo que se pierde hoy no debe perderse al día siguiente, porque nuestro corazón convenientemente cede a la negligencia y al olvido, de donde nace la lúgubre ignorancia que es tan desastrosa en la causa de Dios, en la causa de la salvación humana. Si dices o haces algo contrario a los mandamientos de Dios, sana inmediatamente el pecado con arrepentimiento y, a través del arrepentimiento sincero, regresa al camino de Dios del que te desviaste al violar la voluntad de Dios. ¡No os desviéis del camino de Dios! - Enfrentar los pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas que vienen, con fe y humildad, de los mandamientos del evangelio, diciendo con el santo Patriarca José: “¿Cómo puedo crear este verbo malo y pecar ante Dios?” (Génesis 39:9). Quien se presta atención a sí mismo debe abandonar toda ensoñación en general, por tentadora y plausible que pueda parecer: toda ensoñación es un extravío de la mente fuera de la verdad, en el país de los fantasmas que no existen y no pueden hacerse realidad, halagando la mente y engañándola. Consecuencias de soñar despierto: pérdida de atención a uno mismo, distracción y dureza de corazón durante la oración; de ahí el trastorno mental. Por la noche, al ir a dormir, que en relación a la vida de ese día es la muerte, considera tus acciones durante el día pasado. Para alguien que lleva una vida atenta, tal consideración no es difícil, porque debido a la atención a uno mismo se destruye el olvido tan característico de una persona entretenida. Entonces, habiendo recordado todos tus pecados en obra, palabra, pensamiento, sentimiento, lleva el arrepentimiento a Dios por ellos con disposición y una sincera garantía de corrección. Luego, después de leer la regla de oración, concluye con el Pensamiento de Dios el día iniciado con el Pensamiento de Dios. ¿A dónde van todos los pensamientos y sentimientos de una persona dormida? ¿Qué estado misterioso es este: un sueño en el que el alma y el cuerpo están vivos y no viven juntos, ajenos a la conciencia de su vida, como si estuvieran muertos? El sueño es tan incomprensible como la muerte. Durante ella, el alma descansa, olvidándose de los más severos dolores y calamidades de la tierra, a imagen de su eterna paz; ¡y el cuerpo!... si se levanta del sueño, ciertamente resucitará de entre los muertos. El gran Agatón dijo: “Es imposible tener éxito en la virtud sin una atención intensa” 4. Amén. Es natural que los pobres pidan, y es natural que una persona empobrecida por la Caída ore. La oración es el llamamiento de una persona caída y arrepentida a Dios. La oración es el grito de una persona caída y arrepentida ante Dios. La oración es el derramamiento de deseos sinceros, peticiones, suspiros de una persona caída y muerta por el pecado ante Dios. El primer descubrimiento, el primer movimiento de arrepentimiento es el grito del corazón. Ésta es la voz orante del corazón, que precede a la oración de la mente. Y pronto la mente, llevada por la oración del corazón, comienza a generar pensamientos de oración. Dios es la única fuente de todas las verdaderas bendiciones. La oración es madre y cabeza de todas las virtudes 6, como medio y estado de comunicación entre la persona y Dios. Toma prestadas las virtudes de la fuente de las bendiciones, Dios, y las asimila a la persona que, a través de la oración, intenta permanecer en comunión con Dios. El camino hacia Dios es la oración. La dimensión del camino recorrido son los diversos estados de oración en los que la persona que ora correcta y constantemente entra gradualmente. Aprenda a orar a Dios correctamente. Habiendo aprendido a orar correctamente, ore constantemente y heredará cómodamente la salvación. La salvación llega de Dios a su debido tiempo, con un mensaje indiscutible y sentido sobre uno mismo, que ora correcta y constantemente. Para que la oración sea correcta, debe ofrecerse desde un corazón lleno de pobreza de espíritu, desde un corazón contrito y humilde. Todos los demás estados del corazón, hasta que sea renovado por el Espíritu Santo, reconocen, cuáles son exactamente, son inusuales para un pecador arrepentido que ruega a Dios el perdón de sus pecados y la liberación, tanto de la prisión como de los grilletes, de la esclavitud a las pasiones. La Ley Mosaica ordenaba a los israelitas ofrecer todos sus sacrificios en un solo lugar, designado por Dios. Y la ley espiritual ha designado para los cristianos un lugar espiritual para ofrecer todos sus sacrificios, especialmente el sacrificio de los sacrificios: la oración. Este lugar es la humildad 7 . ¡Dios no necesita nuestras oraciones! Él sabe incluso antes de que le preguntemos qué necesitamos; Él, el Misericordioso, derrama abundantes bondades sobre quienes no Le piden. Necesitamos la oración: asimila a la persona a Dios. Sin ella, una persona es un extraño para Dios, y cuanto más practica la oración, más se acerca a Dios. La oración es la comunión de vida. Dejarla trae la muerte invisible al alma. Lo que el aire es para la vida del cuerpo, lo es el Espíritu Santo para la vida del alma. El alma, a través de la oración, respira este aire santo y misterioso. Cuando te levantes del sueño, deja que tu primer pensamiento sea sobre Dios; Lleva a Dios el comienzo mismo de tus pensamientos, que aún no han sido impresos por ninguna impresión vana. Cuando os vayáis a dormir, cuando os preparéis para sumergiros en esta imagen de la muerte, dejad que vuestros últimos pensamientos sean sobre la eternidad y sobre el Dios que reina en ella. El ángel reveló a cierto santo monje el siguiente orden de pensamientos en la oración, agradando a Dios: el comienzo de la oración debe consistir en glorificar a Dios, agradecerle por sus innumerables beneficios; entonces debemos traer a Dios una confesión sincera de nuestros pecados en contrición de espíritu; en conclusión, podemos ofrecer, aunque con gran humildad, peticiones al Señor por nuestras necesidades físicas y mentales, dejando con reverencia el cumplimiento o no cumplimiento de estas peticiones a su voluntad 8 . El motivo inicial de la oración es la fe: “Creí, y también dije” (Sal. 116,1) con mi oración al Dios misericordioso, quien tuvo a bien mandarme a orar y me prometió escucharla. “Cuando oréis, si pidéis, creed, y recibiréis, y se os hará” (Marcos 11,24), declaró el Señor. Y por eso, habiendo rechazado toda duda y doble ánimo, permanecer persistentemente en oración con el Señor, que mandó “orar siempre y no tener frío” (Lucas 18,1), es decir, no desanimarnos por la cercanía de la oración, que, sobre todo al principio, resulta dolorosa e insoportable para la mente, acostumbrada a vagar por todas partes. Bienaventurada el alma que con la oración llama incesantemente a la puerta de la misericordia de Dios y con quejas contra su “rival” (Lucas 18,3), el pecado que la viola, cansa constantemente al Incansable 9: se regocijará a su debido tiempo por su pureza y su desapasionamiento. A veces nuestra petición es escuchada inmediatamente; A veces, según el Salvador, Dios es paciente por nosotros (Lucas 18:7), es decir, no cumple rápidamente lo que le pedimos: ve que debemos detener por un tiempo este cumplimiento por nuestra humildad, que necesitamos cansarnos, ver nuestra debilidad, que siempre se revela muy claramente cuando estamos abandonados a nosotros mismos. La oración, como conversación con Dios, es en sí misma un bien supremo, muchas veces mucho mayor de lo que una persona pide, y el Dios misericordioso, al no cumplir la petición, deja al peticionario con su oración, para que no la pierda, no abandone este bien supremo cuando recibe el bien solicitado, ni mucho menos. Dios no satisface peticiones cuyo cumplimiento esté asociado a consecuencias nocivas; Él no satisface aquellas peticiones que son contrarias a su santa voluntad, contrarias a sus sabios e incomprensibles destinos. Contrariamente a la determinación de Dios, el gran Moisés el Dios Vidente pidió que se le concediera la entrada a la Tierra Prometida, y no fue escuchado (Deuteronomio 3:26); San David oró, fortaleciendo su oración con ayuno, cenizas y lágrimas, por la preservación de la vida de su hijo enfermo, pero no fue escuchado (2 Samuel 12:14-16). Y tú, cuando Dios no cumpla tu pedido, sométete con reverencia a la voluntad del Dios Todo Santo, Quien, por razones desconocidas, dejó tu pedido sin cumplir. El santo apóstol Santiago proclama a los hijos del mundo, pidiendo a Dios bendiciones terrenales para satisfacer sus concupiscencias carnales: “Pedís y no recibís, pedís mal, para depender de vuestros placeres” (Santiago 4:3). Cuando queremos presentarnos ante el rey de la tierra, nos preparamos para ello con especial cuidado: estudiamos cuál debe ser el estado de ánimo de nuestros sentimientos más profundos al hablar con él, para que, impulsados ​​​​por algún sentimiento, no nos dejemos llevar por una palabra o movimiento que sea desagradable para el rey; Pensamos de antemano qué decirle, para poder decir lo que nos plazca y así conquistarlo; Nos preocupamos de que nuestra propia apariencia exterior atraiga su atención hacia nosotros. Además, debemos hacer preparativos dignos cuando deseemos presentarnos ante el Rey de reyes y entablar conversación con Él a través de la oración. “El hombre mira las apariencias exteriores, pero Dios mira el corazón” (1 Samuel 16:7); pero en una persona la ubicación del corazón es más coherente con la posición de su rostro, su apariencia. Y por eso, al orar, dale al cuerpo la posición más reverente. Párese como un condenado, con la cabeza inclinada, sin atreverse a mirar al cielo, con las manos colgando hacia abajo o dobladas hacia atrás, como si estuvieran atadas con cuerdas, como suelen estar atados los delincuentes sorprendidos en la escena de un crimen. Que el sonido de tu voz sea el sonido lastimero de un llanto, el gemido de quien es herido por un arma mortal o atormentado por una enfermedad cruel. "Dios mira el corazón". Él ve nuestros pensamientos y sensaciones más íntimos y sutiles; ve todo nuestro pasado y todo nuestro futuro. Dios es omnipresente. Y, por lo tanto, mantente en tu oración como si estuvieras ante Dios mismo. Exactamente: ¡estás parado ante Él! Estás ante tu Juez y Maestro soberano, de Quien depende tu destino en el tiempo y en la eternidad. Utiliza tu presencia ante Él para establecer tu bienestar; No permitáis que esta venida, por su indignidad, os sirva de causa de ejecuciones temporales y eternas. Con la intención de ofrecer oración a Dios, rechaza todos los pensamientos y preocupaciones terrenales. No te dejes llevar por pensamientos que luego te vienen por muy importantes, brillantes y necesarios que te parezcan. Dad lo que es Dios a Dios, y tendréis tiempo de dar a su debido tiempo lo que necesitáis para la vida temporal. Es imposible al mismo tiempo trabajar para Dios en oración y ocupar la mente con pensamientos e inquietudes sobre cosas extrañas. Antes de la oración, inciensa en tu corazón el incienso del temor de Dios y la santa reverencia: piensa que has enojado a Dios con innumerables pecados, que son más evidentes para Él que para tu conciencia misma; Intenta apaciguar al juez con humildad. ¡Tener cuidado! No despiertes su indignación con negligencia e insolencia: se complace en que incluso los más cercanos a él, los más puros poderes angelicales, se presenten ante él con toda reverencia y el más santo temor (Sal. 88:8). El manto de vuestra alma debe brillar con la blancura de la sencillez. ¡Nada debería ser complicado aquí! No deben mezclarse malos pensamientos y sentimientos de vanidad, hipocresía, pretensión, agrado a los hombres, arrogancia, voluptuosidad: estas manchas oscuras y fétidas con las que se mancha la vestimenta espiritual de los fariseos orantes. En lugar de perlas y diamantes, en lugar de oro y plata, adornate con castidad, humildad, lágrimas de mansedumbre y comprensión espiritual, y antes de recibir estas lágrimas, con lágrimas de arrepentimiento; Adornaos con una dulzura infantil y angelical: ¡son utensilios preciosos! Cuando el Rey de Reyes ve estos utensilios sobre el alma, Su mirada misericordiosa se inclina hacia el alma. El perdón de todos, de todas las ofensas sin excepción, incluso las más graves, es condición indispensable para el éxito de la oración. “Cuando estéis orando”, manda el Salvador, “perdonad si tenéis algo contra alguien, para que vuestro Padre que está en los cielos os perdone vuestros pecados; si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestros pecados” (Marcos 11:25-26). “Las oraciones de los malvados de memoria son siembra en piedra”, dijo San Isaac de Siria 10 . La abstinencia moderada, prudente y constante de comida y bebida aligera el cuerpo, limpia la mente, le da vigor y por tanto sirve también de preparación para la oración. La incontinencia del vientre vuelve el cuerpo pesado, engordado, endurece el corazón, oscurece la mente con multitud de humos y gases que suben del estómago al cerebro. Tan pronto como una persona saciada o saciada se levanta para orar, la somnolencia y la pereza lo atacan, muchos sueños crudos se representan en su imaginación, su corazón es incapaz de llegar a la ternura. Por mucho que sea dañina la intemperancia, también lo es el ayuno inmoderado, o incluso más, 11. La debilidad del cuerpo, resultante de la desnutrición, no permite realizar las oraciones en la cantidad y con la fuerza adecuadas. La cantidad de oración está determinada para cada persona por su estilo de vida y la cantidad de fuerza física y mental. Las dos blancas de la viuda, que ella llevó a la iglesia y constituyeron todo su patrimonio, resultaron ser mayores en la balanza del Dios justo que las importantes ofrendas de los ricos por sus excesos. Juzga tu oración de la misma manera: asígnate la cantidad de acuerdo con tus fortalezas, recuerda la sabia instrucción del gran mentor de los ascetas: “Si obligas a un cuerpo débil a hacer cosas que exceden sus fuerzas, entonces al hacer esto pones oscuridad en tu alma y le traes confusión, no beneficio” 12. La oración adecuada es necesaria para una constitución sana y fuerte. “Toda oración”, dijo el mismo gran padre, “en la que el cuerpo no se cansa y el corazón no se arrepiente, se reconoce como fruto inmaduro, porque tal oración carece de alma” 13. Estar ocupado con los deberes sociales, y si eres monje, con las obediencias, y no poder dedicar a la oración tanto tiempo como quisieras, no te avergüences de esto: servir legalmente y concienzudamente prepara a la persona para la oración ferviente y reemplaza la cantidad por la calidad. Nada contribuye más al éxito en la oración que una conciencia satisfecha con las actividades piadosas. El cumplimiento de los mandamientos del Evangelio sintoniza la mente y el corazón con la oración pura y llena de ternura, y la verdadera oración dirige a pensar, sentir y actuar según los mandamientos del Evangelio. La misericordia hacia el prójimo y la humildad ante él, expresada con obras exteriores y alimentada en el alma, junto con la pureza de corazón, principalmente procedente de pensamientos y sentimientos pródigos, constituyen la base y la fuerza de la oración 14 . Son para ella como “alas” (Sal. 55:7), con las que vuela hacia el cielo. Sin ellos, la oración no puede surgir de la tierra, es decir, surgir de la sabiduría carnal: está sostenida por ella, como una red o una fuerza; ella está indignada, profanada, destruida por él. El alma de la oración es atención 15. Así como un cuerpo sin alma está muerto, así la oración sin atención está muerta. Una oración pronunciada sin atención se convierte en palabrería, y el que ora se cuenta así entre los que “toman el nombre de Dios en vano” (Deuteronomio 5:11). Di las palabras de oración lentamente; no dejéis que la mente divague por todas partes, sino ciérrala en las palabras de la oración 16. Este camino es estrecho y lamentable para una mente acostumbrada a vagar libremente por el universo, pero este camino conduce a la atención. Quien pruebe el gran beneficio de la atención, le encantará oprimir la mente en el camino que conduce a la atención dichosa. La atención es el don inicial de la gracia divina, enviada al trabajador y que sufre pacientemente en la hazaña de la oración 17. La atención elegante debe ir precedida del propio esfuerzo de atención; este último debe ser una evidencia activa de un deseo sincero de recibir la primera. La propia atención está abrumada por pensamientos y sueños, que fluctúan a partir de ellos; amable - lleno de firmeza. Prohíbete tener pensamientos distraídos durante la oración, odia soñar despierto, rechaza las preocupaciones con el poder de la fe, golpea tu corazón con el temor de Dios y aprenderás cómodamente a prestar atención. La mente orante debe estar en un estado completamente verdadero. Un sueño, por tentador y plausible que sea, al ser su propia creación arbitraria de la mente, saca a la mente del estado de verdad divina, la introduce en un estado de autoengaño y engaño y, por lo tanto, es rechazada en la oración. La mente durante la oración debe ser preservada con todo cuidado sin forma, rechazando todas las imágenes dibujadas en la facultad de la imaginación, porque la mente en la oración está ante el Dios invisible, que no puede ser representado de ninguna manera material. Las imágenes, si la mente las permite en la oración, se convertirán en una cortina impenetrable, un muro entre la mente y Dios. “Quienes no ven nada en sus oraciones, ven a Dios”, dijo el monje Melecio el Confesor 18. Si durante tu oración la imagen de Cristo, o de un ángel, o de algún santo, en una palabra, cualquier imagen, se te presentó sensualmente o fue representada en ti mentalmente, en una palabra, no aceptes esta apariencia como verdadera, no le prestes atención, no entres en conversación con ella 19 . De lo contrario, seguramente serás sometido a engaños y graves daños mentales, como les pasó a muchos. Una persona, hasta que sea renovada por el Espíritu Santo, es incapaz de comunicarse con los espíritus santos. Él, como todavía en el reino de los espíritus caídos, en cautiverio y esclavitud a ellos, sólo puede verlos a ellos, y ellos a menudo, notando en él una alta opinión de sí mismo y un autoengaño, se le aparecen en forma de ángeles brillantes, en la forma de Cristo mismo, para la destrucción de su alma. Los santos iconos fueron aceptados por la Santa Iglesia para despertar recuerdos y sensaciones piadosas, y en absoluto para excitar la ensoñación. De pie ante el ícono del Salvador, párese como ante el mismo Señor Jesucristo, omnipresente en la Divinidad y presente con Su ícono en el lugar donde se encuentra; De pie ante el icono de la Madre de Dios, párese como ante la Santísima Virgen Misma, pero mantenga su mente sin forma: la mayor diferencia es estar en la presencia del Señor y estar ante el Señor o imaginar al Señor. El sentimiento de la presencia del Señor infunde en el alma un temor salvador, le introduce un sentimiento salvador de reverencia, y la imaginación del Señor y de sus santos imparte a la mente, por así decirlo, materialidad, la lleva a una opinión falsa y orgullosa de sí misma: el alma conduce a un estado falso, a un estado de autoengaño 20 . ¡Un estado elevado: un sentimiento de la presencia de Dios! Impiden que la mente converse con pensamientos extraños que denigran la oración; por eso se siente abundantemente la insignificancia del hombre; Por eso, hay una vigilancia especial sobre uno mismo, protegiendo a la persona de los pecados, incluso los más pequeños. El sentimiento de la presencia de Dios se produce mediante la oración atenta. Estar con reverencia ante los iconos sagrados también ayuda mucho a adquirirlo. Las palabras de la oración, animadas por la atención, penetran profundamente en el alma, desgarran, atraviesan, por así decirlo, el corazón y producen en él ternura. Las palabras de la oración, pronunciadas distraídamente, parecen tocar sólo la superficie del alma, sin causar ninguna impresión en ella. La atención y la ternura se reconocen como don del Espíritu Santo. Sólo el Espíritu puede detener las olas de la mente que se dispersan por todas partes, decía San Juan Climaco 21 . Otro venerable padre dijo: “Cuando la ternura está con nosotros, entonces Dios está con nosotros” (hieromomonje Serafín de Sarov). Quien ha logrado constante atención y ternura en sus oraciones, ha alcanzado un estado de bienaventuranza llamado en el Evangelio “pobreza de espíritu” y “llanto”. Ya ha roto muchas cadenas de pasiones, ya ha olido el hedor de la libertad espiritual, ya lleva en sus entrañas la garantía de la salvación. No abandones la estrechez del verdadero camino de la oración, y alcanzarás la paz sagrada, el sábado misterioso: el sábado no se realiza ningún trabajo terrenal, se eliminan las luchas y las hazañas; En feliz desapasionamiento, sin distracciones, el alma se presenta ante Dios con pura oración y descansa en Él con fe en Su infinita bondad y devoción a Su santísima voluntad. En un asceta de la oración, el éxito en la oración comienza a manifestarse primero a través de una acción especial de atención: de vez en cuando abraza inesperadamente la mente, la encierra en las palabras de la oración. Entonces será mucho más constante y duradero: la mente, por así decirlo, se aferra a las palabras de la oración y es atraída por ellas a unirse con el corazón. Finalmente, la ternura se combina de repente con la atención y hace de la persona una iglesia de oración, una iglesia de Dios. Lleven oraciones tranquilas y humildes a Dios, no ardientes y ardientes. Cuando te conviertas en un misterioso sacerdote de oración, ascenderás al tabernáculo de Dios y desde allí llenarás el incensario de oración con fuego sagrado. Está prohibido llevar fuego inmundo ante el Dios Todopoderoso, es decir, el calentamiento material y ciego de la sangre. El fuego sagrado de la oración, tomado del tabernáculo de Dios, es el amor santo, derramado en los verdaderos cristianos por el Espíritu Santo (Ro. 5:5). Quien intenta combinar la oración con el fuego de la sangre, imagina, en su autoengaño, engañado por la opinión que tiene de sí mismo, servir a Dios, pero en realidad le enoja. No busquéis placeres en la oración: de ningún modo son propios de un pecador. El deseo de un pecador de sentir placer ya es un autoengaño. Busca que tu corazón muerto, petrificado, vuelva a la vida, para que se abra al sentimiento de su pecaminosidad, de su caída, de su insignificancia, para que los vea, los confiese con desinterés. Entonces aparecerá en ti el verdadero fruto de la oración: el verdadero arrepentimiento. Gemirás ante Dios y clamarás a Él en oración desde el desastroso estado de tu alma que de repente te ha sido revelado; Clamarás como desde una cárcel, como desde un sepulcro, como desde el infierno. El arrepentimiento da origen a la oración y nace en gran cantidad de su hija. El deleite en la oración es el destino exclusivo de los santos elegidos de Dios, renovado por el Espíritu Santo. Quien, llevado por las ráfagas de sangre, llevado por la vanidad y la voluptuosidad, inventa placeres para sí mismo, se encuentra en un lamentable autoengaño. Un alma oscurecida por vivir según la carne, un alma engañada y engañada por su orgullo, es muy capaz de tal composición. Las sensaciones que generan la oración y el arrepentimiento consisten en alivio de la conciencia, tranquilidad del espíritu, reconciliación con los demás y con las circunstancias de la vida, misericordia y compasión por la humanidad, abstinencia de pasiones, compostura ante el mundo, sumisión a Dios y fuerza en la lucha contra los pensamientos e inclinaciones pecaminosas. Conténtate con estas sensaciones, en las que, sin embargo, saboreas la esperanza de la salvación. No busquen estados espirituales elevados prematuramente ni deleites de oración. No son en absoluto lo que parecen en nuestra imaginación: la acción del Espíritu Santo, de quien surgen elevados estados de oración, es incomprensible para la mente carnal 22 . Aprende a orar con todos tus pensamientos, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Preguntas: ¿qué significa esto? Esto no puede saberse excepto por la experiencia. Trate de participar constantemente en una oración atenta: la oración atenta le dará la resolución del problema a través de una experiencia dichosa. La hazaña de la oración parece dolorosa, aburrida y seca para una mente acostumbrada a ocuparse sólo de objetos perecederos. Es difícil adquirir la habilidad de la oración; cuando se adquiere esta habilidad, se convierte en una fuente de constante consuelo espiritual. La oración, como se mencionó anteriormente, es la madre de todas las virtudes: ¡adquiere la madre! Con ella, sus hijos llegarán a la casa de tu alma, convirtiéndola en santuario de Dios. Antes de iniciar cualquier negocio, lleve una oración a Dios; con ella, atrae la bendición de Dios a tus obras y juzga con ella tus obras: el pensamiento de la oración te impide realizar obras contrarias a los mandamientos de Dios. Quien, antes de cada obra y palabra, se dirige a Dios en oración pidiendo amonestación, ayuda y bendición, vive su vida como bajo la mirada de Dios, bajo su guía. El hábito de tal comportamiento es conveniente; No hay nada más rápido que la mente, decía el gran Barsanuphius, nada más conveniente que elevar la mente a Dios para cada necesidad que se encuentre. En circunstancias difíciles de la vida, aumenten sus oraciones a Dios. Es mejor recurrir a la oración que a consideraciones vacías de la débil mente humana, consideraciones que en su mayor parte resultan irrealizables. Es mejor confiar con fe y oración en el Dios todopoderoso que con consideraciones y suposiciones vacilantes, en su mente débil. No seáis imprudentes en vuestras peticiones, para no enfadar a Dios con vuestras necedades: el que pide algo insignificante al Rey de reyes, Le humilla. Los israelitas, ignorando los milagros que Dios realizó para ellos en el desierto, pidieron el cumplimiento de los deseos del útero: “pero hay comida en su boca, y la ira de Dios vendrá sobre ellos” (Sal. 77:30-31) 24. Traiga a Dios peticiones consistentes con Su grandeza. Salomón le pidió sabiduría; la recibió, y con ella muchos otros beneficios, porque la pidió sabiamente. Eliseo le pidió la gracia del Espíritu Santo, especialmente ante su gran maestro, y su petición fue aceptada. El que busca en su oración bienes terrenales perecederos despierta la indignación del Rey Celestial contra sí mismo. Los ángeles y arcángeles, estos nobles de Él, te miran durante tu oración, miran lo que le pides a Dios. Se sorprenden y se alegran cuando ven a una persona terrenal salir de su tierra y hacer una petición para recibir algo celestial; Se lamentan, por el contrario, por aquellos que han ignorado las cosas celestiales y piden su tierra y su corrupción. Se nos manda a ser niños en malicia y no en entendimiento (1 Cor. 14:20). Al orar, la mente de este mundo, prolija y arrogante, es rechazada; De esto no se sigue que deba aceptarse; requiere debilidad mental. Requiere una mente perfecta, una mente espiritual, llena de humildad y sencillez, a menudo expresada en la oración no con palabras, sino en un silencio de oración que excede las palabras. El silencio de oración envuelve la mente cuando de repente le aparecen nuevos conceptos espirituales, inexpresables en las palabras de este mundo y época, cuando aparece una sensación particularmente vívida del Dios presente. Ante la inmensa grandeza de lo Divino, su débil criatura, el hombre, calla. La polifonía (Mateo 6, 7-8), condenada por el Señor en las oraciones de los paganos, consiste en las numerosas peticiones de bendiciones temporales con las que se colman las oraciones de los paganos, en la florida presentación con que se ofrecen 25 , como si los adornos retóricos, la sonoridad material y la fuerza de las sílabas pudieran actuar sobre Dios del mismo modo que actúan sobre los oídos y los nervios de las personas carnales. Condenando esta verbosidad, el Señor de ninguna manera condenó las oraciones largas, como imaginaban algunos herejes: Él mismo santificó la oración larga, permaneciendo en oración durante mucho tiempo. “Y durante la noche”, (es decir, permaneció toda la noche), “en la oración de Dios” (Lucas 6,12), el Evangelio habla del Señor. La duración de las oraciones de los santos de Dios no se debe a mucha palabrería, sino a las abundantes sensaciones espirituales que aparecen en ellos durante la oración. Por la abundancia y la fuerza de estas sensaciones, el tiempo se destruye, por así decirlo, y se transforma en adelante en eternidad para los santos de Dios. Cuando el trabajador de la oración logra el éxito en su bendita hazaña, entonces la variedad de pensamientos en los salmos y otras oraciones se vuelve inconsistente con su dispensación. La oración del publicano y otras oraciones breves expresan más satisfactoriamente el inexpresable y vasto deseo del corazón y, a menudo, los santos de Dios pasaron muchas horas, días y años en esa oración, sin sentir la necesidad de una variedad de pensamientos para su oración fuerte y concentrada 26. Las oraciones compuestas por los herejes son muy similares a las oraciones de los paganos: contienen mucha verbosidad, contienen belleza terrenal de palabras, contienen sangre ardiente, contienen falta de arrepentimiento, contienen el deseo de las bodas del Hijo de Dios directamente de la fornicación de las pasiones, contienen autoengaño. Son ajenos al Espíritu Santo: de ellos emana la infección mortal del espíritu oscuro, el espíritu maligno, el espíritu de mentira y destrucción. ¡Gran actividad en oración! Los santos apóstoles, por la oración y por el servicio de la palabra, renunciaron a servir al prójimo en las necesidades corporales. “No nos conviene comer”, dijeron, “dejando la palabra de Dios y sirviendo la comida... Continuaremos en la oración y en el servicio de la palabra” (Hechos 6, 2-4), es decir, en la conversación con Dios a través de la oración y en la conversación sobre Dios con el prójimo, anunciándoles al Dios Trinitario y la Palabra de Dios encarnada. La práctica de la oración es la ocupación más elevada de la mente humana; el estado de pureza, ajeno al entretenimiento, traído a la mente por la oración, es su estado natural más elevado; Su admiración por Dios, cuya causa inicial es la oración pura, es un estado sobrenatural 27. Sólo los santos santos de Dios ascienden al estado sobrenatural, renovados por el Espíritu Santo, despojados del viejo Adán, revestidos del Nuevo, capaces de “con el rostro revelado (del alma) contemplar la gloria del Señor”, siendo transformados “en la misma imagen... de gloria en gloria” por la acción del Espíritu del Señor (2 Cor. 3,18). Reciben la mayor parte de las revelaciones divinas durante el ejercicio de la oración, como en un momento en que el alma está especialmente preparada, especialmente purificada y sintonizada con la comunión con Dios 28 . Así, el santo apóstol Pedro, durante la oración, vio descender del cielo el significativo sudario (Hechos 10:11). Entonces se apareció un ángel al centurión Cornelio mientras oraba (Hechos 10:3). Así, cuando el apóstol Pablo estaba orando en la iglesia de Jerusalén, el Señor se le apareció y le ordenó que abandonara inmediatamente Jerusalén. “Ve, que yo te enviaré a naciones lejanas” (Hechos 22:17-21), le dijo. El Señor ordena la oración, al igual que el arrepentimiento. El fin de la oración, así como el arrepentimiento, está indicado por una cosa: la entrada al Reino de los Cielos, al Reino de Dios, que está dentro de nosotros. “Arrepiéntete, porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). “El reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17:21). “Pedid, y se os dará; buscad, y encontraréis; pedid, y se os abrirá; porque todo el que pide, recibe, y el que busca, encuentra, y al que pide, se le abrirá... El Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a los que le pidan” (Lucas 11:9-10,13). "Dios... ¿no debería vengarse de sus escogidos, que claman a él día y noche y se quejan de la violencia que les infligen las infecciones pecaminosas y los demonios? Les digo que se vengará pronto" (Lucas 18:7-8). La entrada al Reino de los Cielos, que está plantado en el corazón de todo cristiano mediante el santo bautismo, es el desarrollo de este Reino mediante la acción del Espíritu Santo. Apresúrate en la oración, alma sedienta de salvación, apresurate tras el Salvador, acompañado de sus innumerables discípulos. Llámalo con oración, como la mujer cananea (Mateo 15:22-28); no os dejéis trastornar por su prolongada falta de atención; Soportad con generosidad y humildad los dolores y humillaciones que Él os permitirá en vuestro camino de oración. Para tener éxito en la oración, definitivamente necesitas ayuda contra las tentaciones. Según tu fe, por tu humildad, por la perseverancia de tu oración, Él te consolará sanando a tu hija enfurecida por la acción de las pasiones, sanando tus pensamientos y sentimientos, transformándolos de apasionados a desapasionados, de pecaminosos a santos, de carnales a espirituales. Amén. Sobre la Oración de Jesús. Conversaciones entre un anciano y un discípulo 29 Estudiante. ¿Es posible que todos los hermanos del monasterio practiquen la Oración de Jesús? Mayor. No sólo es posible, sino que debería serlo. Cuando se tonsura en el monaquismo, cuando a la persona recién tonsurada se le entrega un rosario, llamado espada espiritual, se le confía la oración incesante, día y noche, con la Oración de Jesús 30 . Por tanto, practicar la Oración de Jesús es el voto de un monje. Cumplir un voto es una obligación a la que no se puede renunciar. Los viejos monjes me dijeron que incluso a principios de este siglo en la Ermita de Sarov, probablemente en otros monasterios rusos bien mantenidos, a todos los que entraban al monasterio se les enseñaba inmediatamente la Oración de Jesús. El beato anciano Serafín, que trabajó en este desierto y logró grandes éxitos en la oración, aconsejaba constantemente a todos los monjes que llevaran una vida atenta y practicaran la Oración de Jesús 31 . Cierto joven, que había completado sus estudios en un seminario teológico, lo visitó y le reveló al anciano su intención de ingresar al monaquismo. El anciano le dio al joven las instrucciones más salvadoras. Entre ellos había un testamento para aprender la Oración de Jesús. Al respecto, el anciano añadió: "La oración externa por sí sola no es suficiente. Dios escucha la mente, y por eso aquellos monjes que no combinan la oración externa con la oración interna no son monjes" 32 . ¡La definición es muy correcta! Monje significa solitario: quien no se ha recluido en sí mismo todavía no está recluido, todavía no es monje, aunque haya vivido en el monasterio más apartado. La mente de un asceta, no recluida ni encerrada en sí misma, se encuentra necesariamente en medio de rumores y rebeliones producidas por innumerables pensamientos que siempre tienen libre acceso a él, y él mismo vaga dolorosamente, sin necesidad ni beneficio alguno, perjudicialmente para sí mismo, por todo el universo. La soledad de una persona dentro de sí misma no puede realizarse sino a través de la oración atenta, y principalmente a través de la atenta Oración de Jesús. ...La Divina Escritura del Antiguo Testamento establece la ley: “Con todo cuidado guarda tu corazón; de éstos viene la vida” (Proverbios 4:23). “Mirad por vosotros mismos: no se guarde en vuestro corazón palabra de iniquidad...” (Deuteronomio 15:9) 33. Velar por el corazón y limpiarlo es un mandamiento especial del Nuevo Testamento. Todos los mandamientos del Señor están dirigidos a esto. “Primero”, dice el Señor, “limpia el interior del vaso y del plato, para que también lo de fuera quede limpio” (Mateo 23:26). El Señor llamó aquí a la gente vasijas hechas de vidrio frágil y arcilla de bajo valor. "Lo que sale del hombre contamina al hombre: de dentro, del corazón del hombre, salen los malos pensamientos, el adulterio, la fornicación, el homicidio, el hurto, la avaricia, las injurias, el engaño, la adulación, el engaño, el mal de ojo, la blasfemia, la soberbia, la locura. Todo este mal sale de dentro y contamina al hombre" (Marcos 7:20-23). San Barsanuphius el Grande dice: “si el trabajo interno con Dios, es decir, eclipsado por la gracia divina, no ayuda a una persona, entonces se esfuerza en vano con el ascetismo externo, es decir, corporal” 34. San Isaac de Siria: “al no tener actividad espiritual, se ve privado de los dones espirituales” 35. ...Recuerdo: en mi juventud, algunos laicos piadosos, incluso de la nobleza, que llevaban una vida muy sencilla, se dedicaban a la Oración de Jesús. Esta preciosa costumbre, ahora, con el debilitamiento general del cristianismo y del monaquismo, casi se ha perdido. Orar en el nombre del Señor Jesucristo requiere una vida sobria, estrictamente moral, una vida de vagabundo, requiere el abandono de las adicciones, pero se nos ha hecho necesario la distracción, el conocimiento amplio, la satisfacción de nuestros muchos caprichos, benefactores y benefactores, “Jesús se volvió, el pueblo está en el mismo lugar” (Juan 5:13). Alumno . ¿La consecuencia de lo dicho no será la conclusión de que sin practicar la Oración de Jesús no se puede obtener la salvación? Mayor. Los padres no dicen esto. Por el contrario, el monje Nilo de Sorsky, refiriéndose al Hieromártir Pedro de Damasco, afirma que muchos, sin lograr el desapasionamiento, tuvieron el honor de recibir la remisión de los pecados y la salvación 36. San Hesiquio, habiendo dicho que sin sobriedad no hay forma de evitar el pecado "en los pensamientos", también llamó bienaventurados a los que se abstienen del pecado "de hecho". Los llamó los que violan el reino de los cielos 37. Alcanzar el desapasionamiento, la santificación o, lo que es lo mismo, la perfección cristiana, sin adquirir la oración mental es imposible, en esto coinciden todos los Padres... Estudiante. La tendencia del monaquismo moderno, en el que la práctica de la Oración de Jesús es muy rara, ¿puede servirme de excusa y justificación si no la practico? Mayor. Un deber sigue siendo un deber y una obligación una obligación, incluso si el número de quienes no lo cumplen ha aumentado aún más. El voto lo pronuncian todos. Ni la multitud de los que rompen los votos ni la costumbre de romperlos dan legitimidad a la ruptura. Pocos son los rebaños a los cuales el Padre Celestial se complació en conceder el reino (Lucas 12:32). Siempre hay pocos viajeros en un camino angosto y muchos en un camino ancho. (Mateo 7:13–14). En los últimos tiempos casi todos abandonarán el camino angosto, casi todos tomarán el ancho. De esto no se sigue que lo ancho pierda su capacidad de conducir a la destrucción, que lo estrecho se vuelva superfluo, innecesario para la salvación. Quien quiera salvarse debe ciertamente adherirse al camino estrecho legado positivamente por el Salvador. Alumno . ¿Por qué llamas ejercicio al camino angosto la Oración de Jesús? Mayor. ¿Cómo no es un camino angosto? ¡Un camino estrecho, en el sentido exacto de la palabra! Cualquiera que quiera participar con éxito en la Oración de Jesús debe protegerse tanto exterior como interiormente con el comportamiento más prudente y cauteloso: nuestra naturaleza caída está dispuesta a traicionarnos a cada hora, a traicionarnos; Los espíritus caídos, con particular furia y engaño, atacan el ejercicio con la Oración de Jesús. A menudo, de un descuido aparentemente insignificante, de la negligencia y la arrogancia de los desapercibidos, surge una consecuencia importante que tiene un impacto en la vida, en el destino eterno del asceta: “y si el Señor no me hubiera ayudado, mi alma habría ido al infierno... Mi pie se ha movido: Tu misericordia, oh Señor, me ayuda” (Sal. 93:17-18). La base para practicar la Oración de Jesús es un comportamiento prudente y cuidadoso. En primer lugar, debéis eliminar de vosotros el afeminamiento y los placeres carnales en todas sus formas. Hay que contentarse con una comida y un sueño siempre moderados, proporcionados a las fuerzas y a la salud, para que la comida y el sueño proporcionen al cuerpo el refuerzo adecuado, sin producir movimientos indecentes, que provienen del exceso, y sin producir cansancio, que proviene de la carencia. El vestido, la vivienda y todos los accesorios materiales en general deben ser modestos, a imitación de Cristo, a imitación de sus Apóstoles, en seguimiento de su espíritu, en comunión con su espíritu. Los Santos Apóstoles y sus verdaderos discípulos no hicieron ningún sacrificio a la vanidad y la vanidad, según las costumbres del mundo, y no entraron en ninguna comunicación con el espíritu del mundo. La acción correcta y llena de gracia de la Oración de Jesús sólo puede vegetar del Espíritu de Cristo; vegeta y crece exclusivamente en este suelo. La vista, el oído y otros sentidos deben protegerse estrictamente para que a través de ellos, como por una puerta, los adversarios no irrumpan en el alma. La boca y la lengua deben ser reprimidas, como si estuvieran encadenadas en silencio; Las palabrerías, la verbosidad, especialmente la burla, el chisme y la calumnia son los peores enemigos de la oración... Es necesario abandonar resueltamente la curiosidad y la vana curiosidad, convirtiendo toda curiosidad y toda investigación en investigación y estudio del camino de la oración. Este camino necesita la más cuidadosa investigación y estudio: no es sólo un “camino estrecho”, sino también un camino “que lleva al vientre” (Mateo 7:14); Él es la ciencia de las ciencias y el arte de las artes. Así lo llaman los Padres 38. El camino de la verdadera oración se vuelve incomparablemente más cercano cuando el asceta entra en él mediante la actividad del hombre interior. ¿Cuándo entrará en estas gargantas y sentirá lo correcto, el poder salvador, la necesidad de tal situación? Cuando el trabajo en la jaula interior se vuelve deseable para él, entonces la rigidez de la vida exterior también será deseable, como morada y depósito para la actividad interna. "Aquel que ha emprendido la hazaña de la oración con la mente debe renunciar, y renunciar constantemente, tanto a todos los pensamientos y sensaciones de la naturaleza caída, como a todos los pensamientos y sensaciones traídos por los espíritus caídos, por plausibles que sean esos y otros pensamientos y sensaciones; debe caminar constantemente por el camino estrecho de la oración atenta, sin desviarse ni hacia la izquierda ni hacia la derecha. Al desviarse hacia la izquierda, llamo oración de abandono con la mente para conversar con pensamientos vanos y pecaminosos; desviación hacia la derecha. Llame al abandono de la oración con la mente por la conversación con pensamientos, aparentemente buenos. Sobre el orante actúan cuatro tipos de pensamientos y sensaciones: algunos vegetan de la gracia de Dios, plantada en cada cristiano ortodoxo a través del santo bautismo, otros son ofrecidos por el ángel de la guarda, otros surgen de la naturaleza caída; finalmente, otras son causadas por espíritus caídos. Los dos primeros tipos de pensamientos, o más bien recuerdos y sensaciones, contribuyen a la oración, la animan, aumentan la atención y el sentimiento de arrepentimiento, producen ternura, llanto del corazón, lágrimas, exponen ante los ojos del orante la inmensidad de su pecaminosidad y la profundidad de la caída humana, anuncian la muerte inevitable para cualquiera, la incógnita de su hora, el juicio imparcial y terrible de Dios, el tormento eterno, según su crueldad más allá de la comprensión humana. En los pensamientos y sensaciones de una naturaleza caída, el bien se mezcla con el mal, y en los demoníacos, el mal a menudo se esconde detrás del bien, aunque a veces actúa como un mal abierto. De los dos últimos tipos, los pensamientos y las sensaciones actúan juntos, debido a la conexión y comunicación de los espíritus caídos con la naturaleza humana caída, y el primer fruto de su acción es la arrogancia y, en la oración, la distracción. Los demonios, al traerles entendimientos supuestamente espirituales y elevados, los distraen de la oración, les producen vanos gozo, placer y autosatisfacción, como por el descubrimiento de la más misteriosa enseñanza cristiana. Siguiendo la teología y filosofía demoníaca, pensamientos y sueños vanos y apasionados invaden el alma, saquean, destruyen la oración y destruyen la buena estructura del alma. Según los frutos, los pensamientos y sentimientos verdaderamente buenos se distinguen de los pensamientos y sentimientos supuestamente buenos. ¡Oh, con qué razón los Padres llaman al ejercicio la Oración de Jesús y el camino angosto, la abnegación y la renuncia al mundo! 39. Estas virtudes pertenecen a toda oración atenta y reverente, especialmente a la Oración de Jesús, que es ajena a la diversidad de formas y a la multiplicidad propias de la salmodia y de otras oraciones 40 . Alumno . ¿En qué palabras consta la Oración de Jesús? Mayor. Consta de las siguientes palabras: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Algunos Padres 41 dividen la oración, para principiantes, en dos mitades, y mandan desde la mañana hasta la hora del almuerzo decir: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí”, y después del almuerzo: “Hijo de Dios, ten piedad de mí”. Esta es una leyenda antigua. Pero es mejor acostumbrarse, si es posible, a pronunciar una oración completa. La división se permitió por condescendencia hacia la debilidad de los débiles y los principiantes. Alumno . ¿Se menciona la Oración de Jesús en las Sagradas Escrituras? Mayor. Se habla de ello en el Santo Evangelio. No penséis que es una institución humana: es una institución Divina. Nuestro Señor Jesucristo mismo estableció y ordenó la sacratísima Oración de Jesús. Después de la Última Cena, en la que se creó el mayor de los sacramentos cristianos: la Sagrada Eucaristía, el Señor, en una conversación de despedida con Sus discípulos, antes de sufrir terribles sufrimientos y morir en la cruz por la redención de la humanidad perdida, enseñó las enseñanzas más sublimes y los mandamientos finales más importantes. Entre estos mandamientos, dio permiso y mandamiento de orar en Su nombre 42. “De cierto, de cierto os digo”, dijo a los Apóstoles, “que todo lo que pidáis al Padre en Mi nombre, os lo dará” (Juan 16:23). "Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, eso haré; que el Padre sea glorificado en el Hijo. Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré" (Juan 14:13-14). “Hasta ahora no pidáis nada en Mi nombre: pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado” (Juan 16:24). La grandeza del nombre del Señor Jesucristo fue predicha por los Profetas. Señalando la redención de los hombres a través del Dios-hombre, Isaías clama: "¡He aquí mi Dios, mi Salvador!... ¡Sacad agua con alegría de la fuente de la salvación! Y dijo aquel día: Alabad al Señor, cantad salmos a su nombre:... acordaos de que su nombre es exaltado; alabad el nombre del Señor, porque habéis hecho grandes cosas" (Isaías 12:2-5). “El camino del Señor es el juicio: la esperanza en tu nombre y la memoria, esto es lo que nuestra alma desea” (Isaías 26:8). De acuerdo con Isaías, David predice: “Nos alegraremos en tu salvación, y en el nombre de Jehová nuestro Dios seremos engrandecidos... Invocaremos el nombre de Jehová nuestro Dios” (Sal. 19:6, 8). “Bienaventurado el pueblo que dirige el clamor, que domina la oración mental: Señor, a la luz de tu rostro caminarán, y en tu nombre se alegrarán todo el día, y en tu justicia serán exaltados” (Sal. 89:16-17). Alumno . ¿Cuál es el poder de la Oración de Jesús? Mayor. En el Divino nombre del Dios-hombre, nuestro Señor y Dios, Jesucristo. Los Apóstoles, como vemos en el libro de los Hechos y en el Evangelio, realizaron grandes milagros en el nombre del Señor Jesucristo: sanaron dolencias incurables por medios humanos, resucitaron muertos, ordenaron demonios, los expulsaron de los poseídos... Estudiante. Algunos argumentan que practicar la Oración de Jesús siempre, o casi siempre, resultará en engaño, y prohíben enérgicamente practicar esta oración. Mayor. En la asimilación de tal pensamiento y en tal prohibición reside una terrible blasfemia, reside un encanto deplorable. Nuestro Señor Jesucristo, es la única fuente de nuestra salvación, el único medio de nuestra salvación; Su nombre humano tomó prestado de Su Divinidad el poder ilimitado y santo para salvarnos; ¿Cómo puede este poder que actúa para la salvación, este único poder que otorga salvación, pervertirse y actuar en destrucción? ¡Esto no tiene sentido! ¡Esto es un absurdo triste, blasfemo y desgarrador! Aquellos que han adoptado tal forma de pensar están definitivamente en un engaño demoníaco, engañados por una mente falsa que vino de Satanás. Satanás se ha rebelado insidiosamente contra el santísimo y magnífico nombre de nuestro Señor Jesucristo, utiliza la ceguera y la ignorancia humanas como arma y calumnia el nombre, "más que cualquier nombre. En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla, los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra" (Fil. 2:9-10). Quienes prohíben rezar la Oración de Jesús pueden responder con las palabras de los apóstoles Pedro y Juan a una prohibición similar hecha por el Sanedrín judío: “Si es justo delante de Dios, oíd a vosotros antes que juzgar a Dios” (Hechos 4:19). El Señor Jesús mandó orar en Su santísimo nombre, nos dio un regalo invaluable; ¿Qué significado puede tener una enseñanza humana que contradice la enseñanza de Dios, una prohibición humana que tiende a eliminar y destruir el mandato de Dios, a quitarnos un don invaluable? Es peligroso, muy peligroso, predicar una doctrina contraria a la doctrina predicada en el Evangelio. Tal empresa es una separación arbitraria de uno mismo de la gracia de Dios, según el testimonio del Apóstol (Gal. 1,8)... Estudiante. Sin embargo, los Santos Padres advierten encarecidamente a quienes practican la Oración de Jesús contra el engaño. Mayor. Sí, advierten. Advierten contra el engaño tanto a los que obedecen como a los que callan y a los que ayunan; en una palabra, a cualquiera que practique cualquier tipo de virtud. La fuente del engaño, como todo mal, es el diablo y no cualquier virtud. "Debemos observar con toda cautela", dice San Macario el Grande, "las intrigas, engaños y acciones malvadas que son orquestadas por el enemigo (el diablo) por todas partes. Así como el Espíritu Santo, por medio de Pablo, sirve a todos para todos (1 Cor. 9,22), así el espíritu maligno trata malvadamente de ser todo para todos para llevar a todos a la destrucción. Con los que oran, finge estar orando, para volverse arrogante respecto de la oración; Él ayuna con los que ayunan para seducirlos con vanidad y llevarlos al frenesí; con los conocedores de las Sagradas Escrituras, y se lanza al estudio de las Escrituras, aparentemente buscando conocimiento, pero en esencia tratando de llevarlos a una falsa comprensión de las Escrituras; con aquellos que han sido dignos de la iluminación de la luz, también parece tener este don, como dice Pablo: “Satanás se transforma en ángel de luz” (2 Cor. 11,14), para ser engañado por la aparición de una especie de luz que lo atraiga hacia sí. Es fácil decirlo: asume toda clase de apariencias para todos, de modo que, mediante una acción similar a la acción del bien, puede esclavizar al asceta para sí y, cubriéndose de apariencias, derribarlo a la destrucción 43 . Sucedió que vi a ancianos que se dedicaban exclusivamente a intensas hazañas físicas, y que de ello llegaban a la mayor vanidad, al mayor autoengaño. Sus pasiones espirituales (ira, orgullo, engaño, desobediencia) recibieron un desarrollo extraordinario. En ellos prevalecía por completo el egoísmo y el egoísmo. Rechazaron decidida y amargamente todos los consejos y advertencias más salvadores de confesores, abades e incluso santos: ellos, pisoteando las reglas no sólo de la humildad, sino también de la modestia, de la decencia misma, no dejaron de expresar el desdén por estas personas de la manera más arrogante. Cierto monje egipcio a principios del siglo IV fue víctima del más terrible engaño demoníaco. Inicialmente, cayó en la arrogancia, luego, debido a la arrogancia, quedó bajo la influencia especial de un espíritu maligno. El diablo, basándose en la arrogancia arbitraria del monje, se ocupó de desarrollar en él esta dolencia, para que, a través de su arrogancia madura y fortalecida, pudiera finalmente someter al monje a sí mismo e involucrarlo en la destrucción de su alma. Con la ayuda del demonio, el monje logró un éxito tan desastroso que se paró descalzo sobre brasas y, de pie sobre ellas, leyó todo el Padrenuestro "Padre Nuestro". Por supuesto, las personas que no tenían razonamiento espiritual vieron en esta acción un milagro de Dios, la extraordinaria santidad del monje, el poder del Padrenuestro, y glorificaron al monje con alabanzas, enorgulleciéndose de él y ayudándolo a destruirse a sí mismo. Aquí no hubo ni un milagro de Dios ni la santidad del monje; El poder del Padrenuestro no funcionó aquí, aquí actuó Satanás, basándose en el autoengaño del hombre, en su voluntad falsamente dirigida, aquí actuó el engaño demoníaco... Estudiante. ¿Qué hay en una persona, qué condición en sí misma que la hace capaz de engañarse? Mayor. El monje Gregorio del Sinaíta dice: “en general, una razón para engañarse es el orgullo” 44. En el orgullo humano, que es el autoengaño, el diablo encuentra un refugio conveniente para sí mismo y suma su engaño al autoengaño humano. Cada persona es más o menos propensa al prelest: porque “la naturaleza humana más pura tiene algo de orgullo en sí misma” 45. ¡Las advertencias de los padres son acertadas! Debes tener mucho cuidado, debes protegerte mucho del autoengaño y del encanto. En nuestro tiempo, con el total empobrecimiento de los mentores inspirados por Dios, necesitamos especial precaución, especial vigilancia sobre nosotros mismos. Son necesarios para todas las hazañas monásticas; son más necesarios durante la hazaña de la oración, que de todas las hazañas es la más sublime, la más salvadora y la más difamada por los enemigos 46 . “Vivir con temor” (1 Pedro 1,17), lega el Apóstol. El ejercicio de la Oración de Jesús tiene su propio comienzo, su propia gradualidad y su propio fin sin fin. Es necesario comenzar el ejercicio desde el principio, y no desde el medio ni desde el final, dice Su Santidad Calixto, Patriarca de Constantinopla, retratando los frutos espirituales de esta oración: "Nadie que no haya aprendido los misterios o que necesite leche, habiendo escuchado la alta enseñanza sobre el efecto lleno de gracia de la oración, no se atreve a tocarla. Un intento tan inoportuno está prohibido. Quienes lo invaden y buscan prematuramente lo que vendrá a su tiempo, tratando de ascender al paraíso del desapasionamiento en una dispensación que no le corresponde, son reconocidos por los Padres como nada más que locos. Es imposible leer libros a alguien que no ha aprendido a leer y escribir” 47. Estudiante. ¿Qué significa empezar un ejercicio con la Oración de Jesús desde la mitad y el final, y qué significa empezar este ejercicio desde el principio? Mayor. En el medio comienzan aquellos principiantes que, habiendo leído en los escritos de los Padres las instrucciones para practicar la Oración de Jesús, dadas por los Padres a los silenciosos, es decir, a los monjes que ya han tenido mucho éxito en las hazañas monásticas, aceptan irreflexivamente esta instrucción como guía para sus actividades. Aquellos que, sin ninguna preparación previa, comienzan con su mente a ascender a la iglesia del corazón y desde allí elevan la oración, comienzan desde el medio. Aquellos que buscan revelar inmediatamente dentro de sí mismos la graciosa dulzura de la oración y sus demás efectos llenos de gracia, comienzan por el final. Hay que empezar desde el principio, es decir, realizar la oración con “atención” y “reverencia”, con el objetivo de “arrepentirse”, cuidando únicamente que estas tres cualidades estén constantemente presentes en la oración. Así, San Juan Clímaco, este gran trabajador de la oración sincera con gracia, prescribe la oración atenta a quienes están en obediencia, y la oración sincera a quienes están maduros para el silencio. Para los primeros reconoce como imposible la oración ajena a la distracción, y para los segundos la exige 48 . En la sociedad humana se debe orar con la mente, pero en privado se debe orar con la mente y con los labios, un poco en voz alta para uno mismo 49 . Se debe tener especial cuidado, el más cuidadoso cuidado, para mejorar la moralidad de acuerdo con la enseñanza del Evangelio. La experiencia no tardará en revelar a la mente del orante la conexión más estrecha entre los mandamientos del Evangelio y la Oración de Jesús. Estos mandamientos sirven para esta oración lo que el aceite sirve para una lámpara encendida; sin aceite no se puede encender la lámpara; cuando el aceite se agota, no puede arder: se apaga, esparciendo a su alrededor un humo pestilente... El verdadero silencio consiste en la Oración de Jesús interiorizada en el corazón - y algunos de los Santos Padres realizaron la gran hazaña del silencio y la reclusión del corazón, rodeados de rumores humanos 50 . Sólo sobre la moralidad, ordenada por los mandamientos del Evangelio, sólo sobre esta sólida piedra del Evangelio, se puede erigir una iglesia majestuoso, sagrado e inmaterial de la oración agradable a Dios. En vano es el trabajo de quien construye sobre el zorro ártico: sobre una moral fácil y vacilante (Mateo 7:26). La moralidad, llevada a un orden armonioso y espléndido, fortalecida por la habilidad en el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, puede compararse a un vaso indestructible de plata o de oro, que es el único capaz de recibir dignamente y conservar con seguridad en sí mismo la inestimable mirra espiritual: la oración. San Simeón el Nuevo Teólogo, al analizar el fracaso ocasional del ascetismo de oración y la cizaña del engaño que surge de él, atribuye la causa tanto del fracaso como del engaño a la falta de mantener la corrección y el gradualismo en el ascetismo. "Quien quiera ascender", dice el Teólogo, "a las alturas del éxito de la oración, no debe comenzar yendo de arriba hacia abajo, sino ascender de abajo hacia arriba, primero al primer peldaño de la escalera, luego al segundo, luego al tercero, finalmente al cuarto. De este modo, cualquiera puede elevarse de la tierra y ascender al cielo. En primer lugar, debe esforzarse en domesticar y disminuir las pasiones. En segundo lugar, debe ejercitar la salmodia, es decir, en la oración oral; cuando las pasiones disminuyen, entonces la oración, que naturalmente trae alegría y dulzura a la lengua, se considera agradable a Dios. En tercer lugar, debe dedicarse a la oración mental”. Aquí, por supuesto, la oración se realiza con la mente en el corazón; La oración atenta de los principiantes, con la simpatía del corazón, los Padres rara vez se dignan llamar oración mental, clasificándola más bien como oral. En cuarto lugar, debe volver a la visión. La primera es propiedad de los principiantes; segundo – crecer en prosperidad; tercero – aquellos que han alcanzado una prosperidad extrema; cuarto - perfecto." Además, el Teólogo dice que aquellos que luchan por reducir las pasiones deben aprender a guardar sus corazones y a rezar atentamente la Oración de Jesús, correspondiente a su estructura. 51. En los albergues de Pacomio el Grande, de donde surgieron los más exaltados practicantes de la oración mental, todos los que recién ingresaban al monasterio, en primer lugar, se ocupaban del trabajo corporal bajo la guía de un anciano durante tres años. A través del trabajo, las frecuentes instrucciones del anciano, la confesión diaria de las actividades externas e internas, y Al cortar la voluntad, las pasiones eran poderosa y rápidamente controladas, y se lograba una pureza significativa en la mente y el corazón. Mientras practicaba en las labores, al novicio se le enseñaba la práctica de la oración de acuerdo con su dispensación. Después de tres años, los principiantes debían estudiar de memoria todo el Evangelio y el Salterio, y los estudiantes capaces, toda la Sagrada Escritura, que desarrolla inusualmente la oración oral y atenta. Después de esto comenzó la enseñanza secreta de la oración mental; fue explicado abundantemente tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento 52 . De esta manera, los monjes conocieron la correcta comprensión de la oración mental y el correcto ejercicio de la misma. Por la solidez de los cimientos y por la corrección del ejercicio, el éxito fue maravilloso 53 . Alumno . ¿Existe alguna forma segura de protegerse del engaño en general, durante todos los esfuerzos monásticos y, en particular, al practicar la Oración de Jesús? Mayor. Así como el orgullo es generalmente la causa del engaño, la humildad, una virtud directamente opuesta al orgullo, sirve como una advertencia segura y protección contra el engaño. San Juan Clímaco llamaba a la humildad “la destrucción de las pasiones” 54. Evidentemente, en alguien en quien las pasiones no operan, en quien las pasiones están reprimidas, el engaño no puede operar, porque “el engaño es una desviación apasionada o parcial del alma hacia la mentira sobre la base del orgullo”. Al practicar la Oración de Jesús, y la oración en general, la forma de humildad llamada “llanto” protege completa y fielmente. El llanto es un sentimiento sincero de arrepentimiento, tristeza salvadora por la pecaminosidad y las variadas y numerosas debilidades del hombre. El llanto es “un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humilde, al cual Dios no despreciará” (Sal. 50:19), es decir, no se entregará al poder y al oprobio de los demonios, como se entrega a ellos un corazón orgulloso, lleno de vanidad, soberbia y vanidad. El llanto es el único sacrificio que Dios acepta del espíritu humano caído, hasta la renovación del espíritu humano por el Espíritu Santo de Dios. Que nuestra oración esté imbuida de un sentimiento de arrepentimiento, que vaya acompañada de llanto y que el engaño nunca nos afecte. San Gregorio Sinaíta en el último artículo de su obra 55, en el que propuso oraciones a los ascetas para prevenir contra el engaño destructor del alma, dice: "No es tarea fácil alcanzar la verdad exacta y purificarse de todo lo que se opone a la gracia, porque es habitual que el diablo muestre, sobre todo ante los principiantes, su encanto a imagen de la verdad, dando al maligno la apariencia de espiritual. Por esta razón, quien se esfuerza en silencio por alcanzar la oración pura, Hay que recorrer el camino mental de la oración con mucho temblor y llanto, pidiendo instrucción a los expertos, siempre llorando por los propios pecados, afligido y temiendo, no sea que uno sea sometido a tormento o se aparte de Dios, o se separe de Él en este siglo o en el próximo. Una gran arma es tener llanto al orar. La oración sin pretensiones consiste en calidez con la Oración de Jesús, que (la Oración de Jesús) pone fuego en la tierra de nuestro corazón, en calidez, quemando la pasión como espinas, produciendo alegría y tranquilidad en el alma. Este calor no viene ni del lado derecho ni del izquierdo, ni tampoco de arriba, sino que vegeta en el corazón mismo, como una fuente de agua del Espíritu vivificante 56 . Amad encontrarlo y adquirirlo solo en vuestro corazón, manteniendo vuestra mente siempre sin sueños, ajena a entendimientos y pensamientos, y no tengáis miedo. El que dijo: “Ánimo, yo soy, no temáis” (Mateo 14:27), Él está con nosotros. Él es a quien estamos buscando. Él siempre nos protegerá, y no debemos tener miedo ni suspirar al invocar a Dios. Si algunos se han descarriado, habiendo sufrido daños mentales, entonces sepan que fueron sometidos a esto por autocomplacencia y arrogancia". Hoy en día, debido al total empobrecimiento de los mentores portadores de espíritu, el asceta de la oración se ve obligado a guiarse exclusivamente por las Sagradas Escrituras y los escritos de los Padres. 57 Esto es mucho más difícil. ¡Un nuevo motivo de profunda lamentación! Espíritu de oración del novicio Aquí ofrecemos una enseñanza sobre la calidad de la oración característica de alguien que comienza a acudir al Señor a través del arrepentimiento. Las ideas principales se presentan cada una por separado con el objetivo de que puedan leerse con mayor atención y retenerse en la memoria con mayor comodidad. Leerlos, alimentar la mente con la verdad y el corazón con humildad, puede proporcionar al alma la dirección adecuada en su hazaña orante y servir como ejercicio preparatorio para ella. 1. La oración es la ofrenda de nuestras peticiones a Dios. 2. La base de la oración es que el hombre es una criatura caída. Se esfuerza por recibir la bienaventuranza que había perdido y, por eso, reza. 3. El refugio de la oración está en la gran misericordia de Dios hacia el género humano. El Hijo de Dios, para salvarnos, se ofreció a sí mismo a su Padre como sacrificio propiciatorio y reconciliador, sobre esta base, queriendo dedicarse a la oración, rechazar la duda y el doble ánimo (Santiago 1:6-8). No te digas a ti mismo: "Soy un pecador; ¿realmente Dios me escuchará? Si eres un pecador, entonces se aplican a ti las consoladoras palabras del Salvador: "No he venido... a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento" (Mateo 9:13). 4. La preparación para la oración es: vientre insaciado, cortar las preocupaciones con la espada de la fe, perdón desde la sinceridad del corazón de todas las ofensas, acción de gracias a Dios por todos los incidentes dolorosos de la vida, alejar de uno mismo la distracción y la ensoñación, el temor reverente, que es tan característico de una criatura cuando se le permite tener una conversación con su Creador debido a la bondad inefable del Creador para con la criatura. 5. Las primeras palabras del Salvador a la humanidad caída fueron: “Arrepiéntanse, porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). Por lo tanto, hasta que entren en este Reino, llamen a sus puertas con arrepentimiento y oración. 6. La verdadera oración es la voz del verdadero arrepentimiento. Cuando la oración no está animada por el arrepentimiento, entonces no cumple su propósito, entonces Dios no se agrada de ella. No despreciará “el espíritu quebrantado, el corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19). 7. El Salvador del mundo llama bienaventurados a los “pobres de espíritu”, es decir, a aquellos que tienen el concepto más humilde de sí mismos, que se consideran seres caídos, que están aquí en la tierra, en el exilio, fuera de su verdadera patria, que es el Cielo. “Bienaventurados los pobres de espíritu”, que oran con una profunda conciencia de su pobreza, “porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3). “Bienaventurados los que lloran” en sus oraciones por el sentimiento de su pobreza, “porque serán consolados” (Mateo 5:4) por el misericordioso consuelo del Espíritu Santo, que consiste en la paz de Cristo y en el amor de Cristo por todos sus prójimos. Entonces ninguno de los vecinos, y el peor enemigo, queda excluido del abrazo de amor del orante; entonces quien ora se reconcilia con todas las circunstancias más difíciles de la vida terrenal. 8. El Señor, enseñándonos a orar, compara un alma orante con una viuda, ofendida por un rival, sentada sin descanso ante un juez imparcial e imparcial (Lucas 18:1-8). Al orar, no te alejes de esta semejanza en tu alma. Que vuestra oración sea, por así decirlo, una queja constante contra el pecado que os oprime. Profundiza en ti mismo, ábrete con oración atenta: verás que definitivamente eres viuda en relación con Cristo debido al pecado que vive en ti, hostil a ti, que te provoca luchas internas y tormentos, que te hace ajeno a Dios. 9. “Todo el día”, dice David sobre sí mismo, “caminé lamentándome todo el día de mi vida terrenal” (Sal. 37:7), y pasé en feliz dolor por mis pecados y defectos: “porque mi alma está llena de oprobio, y no hay curación en mi carne” (Sal. 37:8). La procesión por el camino de la vida terrena se llama carne, el estado moral de una persona se llama carne. Todos los pasos de todas las personas en este camino están llenos de obstáculos; su estado moral no puede curarse por ninguno de sus propios medios y esfuerzos. Para nuestra curación es necesaria la gracia de Dios, sanando sólo a aquellos que se reconocen enfermos. El verdadero reconocimiento de uno mismo como enfermo se demuestra mediante un arrepentimiento completo y constante. 10. “Trabajad para el Señor con temor y alegraos en Él con temblor”, dice el profeta (Sal. 2:11), y otro profeta habla en nombre de Dios: “A quién miraré, sino a los mansos y silenciosos y que tiemblan ante mis palabras” (Is. 66:2). El Señor “mira la oración de los humildes y no desprecias sus oraciones” (Sal. 101:18). Él es el “dador de vida”, es decir, de salvación, “a los quebrantados de corazón” (Isaías 57:15). 11. Aunque alguien esté en la cima de las virtudes, si no ora como pecador, su oración es rechazada por Dios 58 . 12. En ese día en que no lloro por mí mismo, dijo cierto bendito trabajador de la verdadera oración, me considero un autoengaño (estas palabras fueron dichas por Hieroschemamonk Atanasio, que estaba en silencio en la torre del Monasterio Svensky de la diócesis de Oryol, a cierto vagabundo que lo visitó en 1829). 13. Aunque pasemos por muchas hazañas sublimes, decía san Juan Clímaco, son falsas e infructuosas si no tenemos durante ellas un doloroso sentimiento de arrepentimiento 59 . 14. La tristeza de pensar en los pecados es un don honesto de Dios; quien lo lleva en el pecho lleva el santuario con el debido cuidado y reverencia. Reemplaza todas las hazañas corporales con fuerza insuficiente para realizarlas 60. Por el contrario, se requiere trabajo de un cuerpo fuerte durante la oración; sin ella, el corazón no será quebrantado, la oración será impotente y falsa 61. 15. El sentimiento de arrepentimiento protege al orante de todas las artimañas del diablo: el diablo huye de los ascetas que exudan de sí mismos el aroma de la humildad, que nace en el corazón del arrepentido 62 . 16. Traed al Señor en vuestras oraciones el balbuceo de un niño, un simple pensamiento infantil, ni elocuencia ni razón. “Si no os convertís”, como del paganismo y del mahometanismo, de vuestra complejidad y duplicidad, “y lo haréis”, nos dijo el Señor, “como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 18,3) 63. 17. Un bebé expresa todos sus deseos llorando - y deja que tu oración vaya siempre acompañada de llanto. No sólo con las palabras de la oración, sino también con el silencio orante, deja que tu deseo de arrepentimiento y reconciliación con Dios, tu extrema necesidad de la misericordia de Dios, se exprese a través del llanto. 18. La dignidad de la oración reside únicamente en la calidad y no en la cantidad. Entonces la cantidad es loable cuando conduce a la calidad. La calidad siempre conduce a la cantidad; la cantidad conduce a la calidad cuando el devoto ora con atención 64 . 19. La cualidad de la verdadera oración es cuando la mente está atenta durante la oración y el corazón simpatiza con la mente. 20. Encierra tu mente en las palabras habladas de la oración y la mantendrás alerta 65. Mantén los ojos en los labios o cerrados 66: esto te ayudará a conectar tu mente con tu corazón. Pronuncie las palabras con extrema tranquilidad y será más conveniente encerrar su mente en las palabras de la oración: ni una sola palabra de su oración será pronunciada sin estar animada por la atención. 21. La mente, encerrada en las palabras de la oración, atrae el corazón a la compasión de sí mismo. Esta simpatía del corazón a la mente se expresa en la ternura, que es un sentimiento piadoso que combina la tristeza con un consuelo tranquilo y manso 67 . 22. Accesorios necesarios de la oración - “espera” 68. Cuando sintáis sequedad y amargura, no abandonéis la oración: por vuestro anhelo y lucha contra la insensibilidad del corazón, descenderá hasta vosotros la misericordia de Dios, hecha de ternura. La ternura es un don de Dios, enviado a quienes permanecen y perseveran en oración (Rom. 12:12; Col. 4:2), creciendo constantemente en ellos, guiándolos a la perfección espiritual. 23. La mente, de pie ante el Dios invisible en oración atenta, debe ser ella misma invisible, como la imagen de la Divinidad invisible, es decir, la mente no debe imaginar ninguna forma ni en sí misma, ni de sí misma, ni delante de sí misma; debe ser completamente informe. De lo contrario: la mente debe ser completamente ajena al ensueño, por inmaculado y santo que parezca este sueño 69 . 24. Durante la oración no busquéis el deleite, no pongáis en movimiento vuestros nervios, no calentéis la sangre. Por el contrario, mantén tu corazón en una profunda calma, a la que lo lleva un sentimiento de arrepentimiento: el fuego material, el fuego de la naturaleza caída, es rechazado por Dios. Tu corazón necesita ser limpiado mediante el clamor de arrepentimiento y la oración de arrepentimiento; cuando esté limpio, Dios mismo enviará a él Su santísimo fuego espiritual 70 . 25. La atención durante la oración calma los nervios y la sangre, ayuda al corazón a sumergirse en el arrepentimiento y permanecer en él. El fuego divino no perturba el silencio del corazón si desciende a la cámara del corazón, cuando en él están reunidos los discípulos de Cristo, pensamientos y sentimientos tomados del Evangelio. Este fuego no quema ni calienta el corazón, al contrario, lo riega, lo refresca, reconcilia al hombre con todos los hombres y con todas las circunstancias, atrae el corazón al amor inefable a Dios y al prójimo 71 . 26. La distracción roba la oración. Quien ha orado distraídamente siente en sí mismo un vago vacío y una sequedad. Quien ora constantemente y distraídamente se ve privado de todos los frutos espirituales que suelen nacer de la oración atenta, y adquiere un estado de sequedad y vacío. De este estado nace la frialdad hacia Dios, el desaliento, la nubosidad de la mente, el debilitamiento de la fe y de ellos la muerte en relación con la vida eterna y espiritual. Sin embargo, en conjunto, esto es una señal clara de que Dios no acepta esa oración. 27. Soñar despierto en la oración es aún más dañino que la distracción. La distracción hace infructuosa la oración, y la ensoñación produce falsos frutos: el autoengaño y lo que los santos padres llaman engaño demoníaco. Las imágenes de los objetos del mundo visible y las imágenes del mundo invisible, compuestas por el ensueño, se imprimen y ralentizan en la mente, haciéndola parecer material, transfiriéndola de la tierra divina del espíritu y la verdad a la tierra de la materia y la mentira. En este país, el corazón comienza a simpatizar con la mente, no con un sentimiento espiritual de arrepentimiento y humildad, sino con un sentimiento carnal, un sentimiento sangriento y nervioso, un sentimiento de placer intemporal y desordenado, tan inusual para los pecadores, un sentimiento erróneo y falso de amor imaginario a Dios. El amor criminal y abominable parece poco hábil en las experiencias espirituales de un santo, pero en realidad no es más que una sensación desordenada de un corazón impuro de pasiones, que goza de vanidad y voluptuosidad puesta en movimiento por el ensueño. Este estado es un estado de autoengaño. Si una persona lo agudiza, las imágenes que se le aparecen adquieren una viveza y un atractivo extremos. Cuando aparecen, el corazón comienza a calentarse y a disfrutar sin ley o, según la definición de las Sagradas Escrituras, a cometer adulterio (Sal. 72:27). La mente reconoce ese estado como bendito, divino. Entonces se acerca la transición al obvio engaño demoníaco, en el que una persona pierde la autocracia y se convierte en un juguete y el hazmerreír del espíritu maligno. Dios se aleja con ira de la oración soñadora que lleva a una persona a este estado. Y sobre quien hace tal oración se cumple la frase de la Escritura: “que su oración se convierta en pecado” (Sal. 109,7) 72. 28. Rechaza los pensamientos aparentemente buenos y las comprensiones aparentemente brillantes que te llegan durante la oración y te distraen de la oración 73 . Abandonan el reino de la mente falsa y se sientan, como jinetes a caballo, en la vanidad. Sus rostros sombríos están ocultos para que la mente del orante no pueda reconocer en ellos a sus enemigos. Pero precisamente porque son hostiles a la oración, distraen la mente de ella, la llevan al cautiverio y a la dolorosa esclavitud, exponen y vacían el alma, precisamente porque son reconocidos como enemigos y fuera del reino del gobernante del mundo. La mente espiritual, la mente de Dios, promueve la oración, concentra a la persona en sí misma, la sumerge en atención y ternura, recuerda el silencio reverente, el miedo y la sorpresa, nacidos del sentimiento de la presencia y grandeza de Dios. Este sentimiento a su debido tiempo puede intensificarse mucho y hacer que la oración por el que ora ante el Tribunal Final de Dios 74 . 29. La oración atenta, libre de distracciones y ensoñaciones, es una visión del Dios invisible, que atrae hacia Sí la visión de la mente y el deseo del corazón. Entonces la mente ve sin forma y se satisface completamente con el no ver, que sobrepasa toda visión. La razón de esta dichosa invisibilidad es la infinita sutileza e incomprensibilidad del Objeto al que se dirige la visión. El Sol invisible de la Verdad - Dios también emite rayos que son invisibles, pero reconocibles por la sensación clara del alma: llenan el corazón de maravillosa tranquilidad, fe, coraje, mansedumbre, misericordia, amor al prójimo y a Dios. Por estas acciones, visibles en la célula interna del corazón, una persona sin duda reconoce que su oración es aceptada por Dios, comienza a creer con fe viva y a confiar firmemente en el Amante y Amado. Este es el comienzo del renacimiento del alma para Dios y una eternidad bendita 75. 30. Los frutos de la verdadera oración: santa paz del alma, combinada con una alegría tranquila y silenciosa, ajena a las ensoñaciones, a la vanidad y a los impulsos y movimientos acalorados; el amor al prójimo, que no distingue entre el bien y el mal, entre los dignos y los indignos, sino que intercede por todos ante Dios, como por sí mismo, como por sus propios miembros. De ese amor por los demás brilla el amor más puro a Dios. 31. Estos frutos son un regalo de Dios. Se sienten atraídos por el alma por su atención y humildad, y son preservados por su fidelidad a Dios. 32. El alma permanece entonces fiel a Dios cuando se retira de toda palabra, obra y pensamiento de pecado, cuando se arrepiente inmediatamente de aquellos pecados a los que se deja llevar por su debilidad. 33. Demostramos que deseamos adquirir el don de la oración sentándonos pacientemente a orar a la puerta de la oración. Por la paciencia y la constancia recibimos el don de la oración. “Señor”, dice la Escritura, “da con gracia la oración al que ora” (1 Samuel 2,9) con paciencia y con el propio esfuerzo. 34. Para los principiantes, las oraciones breves y frecuentes son más útiles que las largas, separadas entre sí por un tiempo importante 76 . 35. La oración es el ejercicio más elevado para la mente. 36. La oración es la cabeza, la fuente, la madre de todas las virtudes 77. 37. Sed sabios en vuestra oración. No pidas en él nada corruptible o vano, recordando el mandamiento del Salvador: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo esto”, es decir, todas las necesidades de la vida temporal, “os será añadido” (Mateo 6:33) 78. 38. Cuando pretendas hacer algo o desees algo, también en las circunstancias difíciles de la vida, lanza tu pensamiento en oración ante Dios: pide lo que consideres necesario y útil, pero deja el cumplimiento o no cumplimiento de tu petición a la voluntad de Dios con fe y confianza en la omnipotencia, sabiduría y bondad de la voluntad de Dios. Esta excelente imagen de oración nos fue dada por Aquel que oró en el Huerto de Getsemaní: "deja pasar la copa que le ha sido asignada. "De todos modos, no es mi voluntad", concluyó su oración al Padre, "sino que se haga la tuya" (Lucas 22:42). 39. Llevad a Dios una humilde oración por las virtudes y obras piadosas que realizáis; límpialos y perfeccionalos mediante la oración y el arrepentimiento. Habla de ellos en tu oración lo que el justo Job dijo en su oración diaria acerca de sus hijos: “Cuando mis hijos pecaron y en sus pensamientos pensaban mal contra Dios” (Job 1:5). La malicia maligna se mezcla imperceptiblemente con la virtud, la contamina, la envenena. 40. Renunciad a todo para heredar la oración, y levantados de la tierra en la cruz de la abnegación, encomendad vuestro espíritu, alma y cuerpo a Dios, y recibís de Él la santa oración, que, según la enseñanza del Apóstol y de la Iglesia Universal, es la acción del Espíritu Santo en la persona, cuando el Espíritu habita en la persona 79. Quien descuida la práctica de la oración atenta, disuelta en el arrepentimiento, es ajeno al éxito espiritual, ajeno a los frutos espirituales y se encuentra en las tinieblas de diversos autoengaños. La humildad es el único altar en el que a la gente se le permite ofrecer sacrificios de oración a Dios; el único altar desde el cual Dios acepta los sacrificios de oración 80; la oración es la madre de todas las virtudes divinas y verdaderas. Es imposible, imposible, para quien ha rechazado la humildad y no se ha molestado en entrar en unión sagrada con la oración. El ejercicio de la oración es el testamento del apóstol: “orad sin cesar”, nos dice el apóstol (1 Tes. 5:17). El ejercicio de la oración es un mandamiento del Señor mismo, un mandamiento combinado con una promesa. “Pedid…”, el Señor nos invita, el Señor nos ordena, “y se os dará; buscad y encontraréis; presionad, y se os abrirá la puerta” (Mateo 7:7). “No dormirá, se dormirá” (Sal. 121:4) oración, hasta mostrar al que la ama y practica constantemente en ella el palacio de los deleites eternos, hasta conducirlo al Cielo. Allí ella se transformará en constante sacrificio de alabanza. Esta alabanza será incesantemente llevada, será incesantemente proclamada por los elegidos de Dios desde el incesante sentimiento de bienaventuranza en la eternidad, vegetado aquí en la tierra y en el tiempo, desde las semillas del arrepentimiento sembradas por la oración atenta y diligente. Amén. Unas palabras sobre la regla de oración celular. “Entra en tu aposento y, cerradas las puertas, ora a tu Padre que está en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en realidad” (Mateo 6:6). Éste es el establecimiento por parte del Señor mismo de la oración en celda solitaria. En ella permaneció el Señor, que mandaba la oración solitaria, muchas veces Él mismo durante sus andanzas terrenas, como narra el Evangelio. No tenía un lugar donde recostar su cabeza y, por lo tanto, para Él la celda silenciosa y tranquila a menudo era reemplazada por silenciosos picos de montañas y sombrías cimas de colinas. Antes de Su descenso al sufrimiento, que iba a comprar la salvación de la raza humana, el Señor oró en el apartado jardín de Getsemaní. Durante la oración, el Dios-hombre se arrodilló; de la intensa hazaña de oración, abundante sudor rodó de Su rostro en gotas de sangre hasta el suelo. El Huerto de Getsemaní estaba formado por olivos centenarios. Y durante el día, a la luz de los rayos del sol, una espesa sombra yacía sobre él, y luego la noche oscura de Palestina yacía sobre él. Nadie compartió sus oraciones con el Señor: sus discípulos dormían a lo lejos y la naturaleza dormida estaba por todas partes. Un traidor vino aquí con antorchas y una multitud armada: el traidor conocía el lugar y el momento favorito de las oraciones de Jesús. La oscuridad de la noche cubre los objetos de las miradas indiscretas, el silencio del silencio no entretiene el oído. En silencio y por la noche podéis orar con más atención. El Señor eligió principalmente la soledad y la noche para su oración; Él los eligió para que no sólo obedeciéramos Su mandamiento sobre la oración, sino que también siguiéramos Su ejemplo. ¿Necesitaba el Señor oración para sí mismo? Mientras estuvo con nosotros en la tierra como hombre, Él, junto con nosotros como Dios, era inseparable del Padre y del Espíritu, y tenía con Ellos una sola voluntad Divina y un poder Divino. “Entra en tu aposento y, cerradas las puertas, ora a tu Padre que está en secreto”. ¡Que ninguna de tus “mierdas” sepa acerca de tu oración! Ni tu amigo, ni tu familiar, ni la propia vanidad que cohabita tu corazón y te incita a contarle a alguien tu hazaña de oración, a insinuarla. Cierra las puertas de tu celda a las personas que vienen a hablar vanidades y a robar tus oraciones; cierra las puertas de tu mente a pensamientos extraños que parecen distraerte de la oración; cierra las puertas de tu corazón de las sensaciones pecaminosas que intentarán confundirte y contaminarte - "y orar". No os atreváis a llevar a Dios oraciones multiverbales y elocuentes compuestas por vosotros, por fuertes y conmovedoras que os parezcan: son producto de una mente caída y, al ser una víctima profanada, no pueden ser aceptadas en el altar espiritual de Dios. Y tú, admirando las elegantes expresiones de las oraciones que has compuesto y reconociendo el efecto refinado de la vanidad y la voluptuosidad como consuelo de la conciencia e incluso de gracia, te dejarás llevar lejos de la oración. Te alejarás de la oración en el momento en que te parezca que estás orando abundantemente y ya has alcanzado cierto grado de agradar a Dios. El alma que inicia el camino de Dios se sumerge en una profunda ignorancia de todo lo divino y espiritual, aunque fuera rica en la sabiduría de este mundo. Debido a esta ignorancia, ella no sabe cómo y cuánto debe orar. Para ayudar al alma infantil, la Santa Iglesia estableció “reglas” de oración. Una regla de oración es una colección de varias oraciones compuestas por los santos padres divinamente inspirados, adaptadas a una determinada circunstancia y tiempo. El propósito de la regla es proporcionar al alma la cantidad de pensamientos y sentimientos de oración que le faltan, además, pensamientos y sentimientos que sean correctos, santos y verdaderamente agradables a Dios. Las oraciones llenas de gracia de los santos padres están llenas de tales pensamientos y sentimientos. Para el ejercicio de oración de la mañana existe una colección especial de oraciones llamada “oraciones de la mañana” o “regla de la mañana”; para la oración nocturna antes de acostarse: otra colección de oraciones, llamada "oraciones antes de acostarse" o "regla vespertina". Quienes se preparan para la comunión de los Santos Misterios de Cristo leen una colección especial de oraciones que se denomina “regla para la sagrada comunión”. Aquellos que dedican gran parte de su tiempo a ejercicios piadosos leen una colección especial de oraciones, llamada "diaria" o "regla monástica", aproximadamente a la tercera hora de la tarde. Otros leen todos los días varios kathismas 81, varios capítulos del Nuevo Testamento, hacen varias reverencias; todo esto se llama la "regla". ¡Regla! ¡Qué nombre tan preciso, tomado del efecto mismo que producen en una persona las oraciones llamadas regla! La regla de la oración guía al alma de manera correcta y santa, le enseña a adorar a Dios “en espíritu y en verdad” (Juan 4:23), mientras que el alma, abandonada a sí misma, no puede seguir el camino correcto de la oración. Debido a su daño y oscurecimiento por el pecado, ella constantemente se volvía hacia los lados, a menudo hacia el abismo: ahora hacia la distracción, ahora hacia la ensoñación, ahora hacia varios fantasmas vacíos y engañosos de elevados estados de oración, creados por su vanidad y amor propio. Las reglas de oración mantienen al orante en una disposición salvadora de humildad y arrepentimiento, enseñándole la constante autocondena, alimentándolo con ternura, fortaleciéndolo con esperanza en el Dios todo bien y misericordioso, deleitándolo con la paz de Cristo, el amor a Dios y al prójimo. ¡Cuán sublimes y profundas son las “oraciones por la sagrada comunión”! ¡Qué excelente preparación brindan a quienes se acercan a los Santos Misterios de Cristo! Limpian y decoran la casa del alma con maravillosos pensamientos y sensaciones que tanto agradan al Señor. El mayor de los sacramentos cristianos está majestuosamente representado y explicado en estas oraciones; En contraste con esta altura, los defectos del hombre se calculan de manera vívida y precisa, se muestran su debilidad e indignidad. De estas oraciones brilla como el sol del cielo la incomprensible bondad de Dios, por lo que se digna unirse estrechamente con el hombre, a pesar de la insignificancia del hombre. Las oraciones de la mañana respiran vigor y frescura de la mañana: quien ha visto la luz del sol sensual y la luz del día terrenal aprende a desear la visión de la luz espiritual más elevada y el día sin fin producido por el Sol de la verdad: Cristo. La breve calma del sueño durante la noche es imagen de un largo sueño en la oscuridad de la tumba. Y nos recuerdan las “oraciones por el futuro” de nuestra transición a la eternidad, revisan todas nuestras actividades durante el día, nos enseñan a traer a Dios la confesión de nuestros pecados y el arrepentimiento por ellos. La lectura orante del Akathist al Dulcísimo Jesús, además de su propia dignidad, sirve como una excelente preparación para el ejercicio de la Oración de Jesús, que dice así: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Esta oración es casi el único ejercicio de los ascetas exitosos que han alcanzado la sencillez y la pureza, para quienes todo pensamiento y verbosidad les sirve como una pesada distracción. El Akathist muestra qué pensamientos pueden ir acompañados de la Oración de Jesús, que parece extremadamente seca para los principiantes. En todo su espacio, representa la petición de un pecador de misericordia al Señor Jesucristo, pero esta petición toma diversas formas, de acuerdo con la infancia de las mentes de los principiantes. Así se les da a los bebés alimentos previamente ablandados. En el akathist a la Madre de Dios, se glorifica la encarnación de Dios Verbo y la grandeza de la Madre de Dios, quien por el nacimiento del Dios encarnado por Ella “todos los parientes” (Lucas 1:48). Como en un cuadro extenso, el gran misterio de la encarnación de Dios Verbo está representado en el acatista con innumerables rasgos, colores y matices maravillosos. Una iluminación exitosa anima cada imagen, y el acatista de la Madre de Dios se ilumina con la extraordinaria luz de la gracia. Esta luz actúa puramente: ilumina la mente, desde ella el corazón se llena de alegría e información. Lo incomprensible se acepta, como si se comprendiera completamente, por el maravilloso efecto que tiene en la mente y el corazón. Muchos cristianos reverentes, especialmente los monjes, realizan una regla vespertina muy larga, aprovechando el silencio y la oscuridad de la noche. A sus oraciones antes de dormir añaden la lectura de kathismas, la lectura del Evangelio, del Apóstol, la lectura de los acatistas y la reverencia con la Oración de Jesús. En esas horas en que el mundo ciego se entrega a diversiones desenfrenadas y ruidosas, los siervos de Cristo lloran en el silencio de sus celdas, derramando fervientes oraciones ante el Señor. Habiendo pasado la noche en una loca vigilia, los hijos del mundo afrontan el día venidero con tristeza y abatimiento de espíritu; Con alegría y buen humor, con la conciencia y el sentimiento de una extraordinaria capacidad para el pensamiento de Dios y para todas las buenas obras, los siervos de Dios saludan el día por el que pasaron la noche anterior en una hazaña de oración. El Señor se arrodilló durante Su oración, y no debes descuidar arrodillarte si tienes la fuerza suficiente para realizarla. Al adorar sobre la faz de la tierra, según la explicación de los padres, se representa nuestra caída, y al levantarnos de la tierra nuestra redención 82. Antes de comenzar la regla vespertina, es especialmente útil hacer un número factible de reverencias: a partir de ellas el cuerpo se cansará y calentará un poco, y el corazón comunicará un sentimiento de piadosa tristeza; Ambos estarán preparados para leer la regla con diligencia y atención. Al realizar las reglas y las reverencias, no debe haber prisas; Debe realizar tanto las reglas como las reverencias con el mayor ocio y atención posible. Es mejor leer menos oraciones e inclinarse menos, pero con atención, que muchas sin atención. Elija usted mismo una regla que corresponda a sus puntos fuertes. Lo que el Señor dijo acerca del sábado, que es para el hombre y no el hombre para él (Marcos 2:27), puede y debe aplicarse a todas las obras piadosas y, entre ellas, a la regla de oración. Una regla de oración es para una persona, no una persona para una regla: debe ayudar a una persona a lograr el éxito espiritual y no servir como una carga insoportable, aplastando las fuerzas del cuerpo y confundiendo el alma. Además, no debe servir como motivo de orgullo y presunción dañina, de condena dañina y humillación de los demás. Una regla de oración elegida prudentemente, según las propias fuerzas y el tipo de vida, sirve de gran ayuda a quien lucha por su salvación. Realizarlo a las horas prescritas se convierte en una habilidad, una necesidad natural necesaria. Quien ha adquirido esta bendita habilidad apenas se acerca al lugar habitual de cumplimiento de las reglas, cuando su alma ya está llena de un estado de ánimo orante: aún no ha tenido tiempo de pronunciar una sola palabra de las oraciones que lee, y ya la ternura fluye de su corazón y su mente se ha hundido completamente en la celda interior. “Prefiero”, dijo algún gran padre 83, “una regla corta, pero seguida constantemente, a una larga, pero pronto abandonada”. Y las reglas de oración desproporcionadas con respecto a la fuerza tienen siempre este destino: al primer impulso de ardor, el asceta las ejecuta durante algún tiempo, prestando, por supuesto, más atención a la cantidad que a la calidad; luego el cansancio que le produce una hazaña que sobrepasa sus fuerzas le obliga paulatinamente a reducir y reducir las reglas. Y a menudo los ascetas, que tontamente se han impuesto una regla onerosa, pasan directamente de la regla difícil a abandonar todas las reglas. Después de abandonar la regla e incluso acortarla, la vergüenza seguramente atacará al asceta. De la vergüenza, comienza a sentir angustia mental. De la frustración surge el desaliento. Una vez intensificado, produce relajación y frenesí, y por su acción el asceta imprudente se entrega a una vida ociosa y distraída, y con indiferencia cae en los pecados más graves. Habiendo elegido para usted una regla de oración acorde con sus fortalezas y necesidades espirituales, trate de cumplirla con cuidado e infaliblemente: esto es necesario para mantener la fuerza moral de su alma, así como es necesario un consumo suficiente de alimentos saludables en ciertos momentos del día para mantener la fuerza corporal. "Dios no nos condenará en el día de su juicio por abandonar los salmos", dice San Isaac de Siria, "no por abandonar la oración, sino por el posterior abandono de ellas, la entrada de los demonios en nosotros. Los demonios, cuando encuentren un lugar, entrarán y cerrarán las puertas de nuestros ojos; luego cumplirán con nosotros, sus herramientas, violenta e inmunda, con la venganza más cruel, todo lo prohibido por Dios. Y por el abandono de las pequeñas (reglas), por las cuales el se honra la intercesión de Cristo, nos volvemos sujetos (a los demonios), como escriben algunos sabios: “El que no somete su voluntad a Dios, se someterá a su oponente”. Estas (reglas), que os parecen pequeñas, se convertirán para vosotros en muros contra aquellos que intentan cautivarnos. La implementación de estas (reglas) dentro de la celda fue sabiamente establecida por los fundadores de los estatutos de la iglesia por revelación desde arriba, para la preservación de nuestro vientre” 84. Los grandes padres, que permanecían en constante oración por la abundante acción de la gracia de Dios, no abandonaron sus reglas, que estaban acostumbrados a cumplir a determinadas horas de la noche. Vemos muchas pruebas de esto en sus vidas: Antonio el Grande, siguiendo las reglas de la hora novena (la hora novena de la iglesia corresponde a la hora tercera de la tarde) fue honrado con la revelación divina; Cuando el monje Sergio de Radonezh estaba leyendo en oración el acatista a la Madre de Dios, se le apareció la Santísima Virgen, acompañada por los apóstoles Pedro y Juan. ¡Querido hermano! Somete tu libertad a la regla: ella, habiéndolos privado de tu libertad destructiva, te atará sólo para darte libertad espiritual, libertad en Cristo. Las cadenas al principio parecerán pesadas, pero luego se volverán preciosas para quienes están atados a ellas. Todos los santos de Dios tomaron sobre sí y llevaron el buen yugo de la regla de oración; a imitación de ellos, vosotros también debéis seguir en este caso a nuestro Señor Jesucristo, quien, haciéndose hombre y mostrándonos su manera de comportarse, actuó como actuó su Padre (Juan 5:19), dijo lo que el Padre le ordenó (Juan 12:49), tenía como objetivo cumplir la voluntad del Padre en todo (Juan 5:30). La voluntad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo es una. En relación con las personas, consiste en salvarlas. ¡Santísima Trinidad, Dios nuestro! Gloria a Ti. Amén. Unas palabras sobre la oración en la iglesia Sin duda alguna, el más excelente en dignidad de todos los edificios terrenales es el “iglesia” o “casa” de Dios, la “iglesia”; estas palabras tienen el mismo significado 85. Aunque Dios está presente en todas partes, en la iglesia Su presencia se manifiesta de una manera especial, la más tangible y útil para una persona. Sólo entonces la manifestación de Dios es aún más útil y aún más tangible para el hombre, cuando el hombre mismo se convierte en iglesia de Dios, habiéndose convertido en morada del Espíritu Santo, como los apóstoles y otros grandes santos. Pero muy pocos cristianos alcanzan tal estado. Y por lo tanto, dejando para otro momento la conversación sobre la iglesia verbal milagroso, creado por Dios, de Dios - el hombre y sobre el culto que debe realizarse en él, hablemos ahora de la iglesia material de Dios, creado por manos humanas, sobre las oraciones celebradas en él, sobre el deber de un cristiano de visitar cuidadosamente la iglesia de Dios, sobre los beneficios de tal visita. La iglesia de Dios es el Cielo terrenal. “En la iglesia de tu gloria, oh Señor, estamos de pie, en el cielo estamos”, canta la Santa Iglesia 86. La iglesia es un lugar de comunicación entre Dios y los hombres: en él se realizan todos los sacramentos cristianos. La Divina Liturgia y la consagración no pueden realizarse en ningún otro lugar que no sea la iglesia. Y también deben realizarse otros sacramentos en la iglesia; si es absolutamente necesario, se permite realizarlas, especialmente la confesión y la bendición del aceite, en los hogares. Día y noche la iglesia de Dios resuena con la alabanza de Dios; no hay lugar en él para las palabras de este mundo. Todo en la iglesia de Dios es santo: los mismos muros, la plataforma y el aire. El ángel de Dios lo guarda constantemente; en él descienden los ángeles de Dios y los santos de la Iglesia triunfante. La presencia en un edificio tan sagrado constituye la mayor felicidad para un viajero terrenal. El santo profeta David, aunque era rey, aunque tenía aposentos vastos y magníficos, aunque poseía todos los medios para el placer y la diversión terrenales, pero, como si lo hubiera examinado todo y evaluado todo correctamente, dijo: “Una cosa he pedido al Señor, esto le demandaré: que viva en la casa del Señor todos los días de mi vida, para que pueda contemplar la hermosura del Señor y visitar su santo iglesia” (Sal. 26:4). Esto fue hablado por el Espíritu Santo por boca de David. Quien, durante su vida terrenal, visite la iglesia de Dios con la mayor frecuencia posible, como si viviera en él, una vez separado de su cuerpo, muy convenientemente se trasladará para la celebración eterna a la iglesia celestial no hecho por manos, cuyo creador es Dios. En la iglesia oramos, somos edificados, somos limpiados de pecados y nos comunicamos con Dios. El Salvador nos mostró el ejemplo de visitar la iglesia de Dios (Juan 7:14), y los santos apóstoles también nos lo mostraron (Hechos 3:1). Los cristianos de todos los tiempos han reconocido que la asistencia cuidadosa a la iglesia de Dios es un deber urgente. San Demetrio de Rostov compara la visita a la iglesia, durante todas las oraciones que allí se celebran, con un tributo real, que todos deben pagar diariamente 87. Si el santo pastor reconoce la presencia en cada servicio divino celebrado en la iglesia como un deber indispensable de todo cristiano piadoso, entonces esa presencia es con mayor razón el deber sagrado de un monje. Los pobres están exentos del tributo debido a su pobreza, y los enfermos, retenidos en sus celdas por la enfermedad, están exentos de ir constantemente a la iglesia. Los dignatarios del rey están libres de tributos, y los monjes exitosos que practican proezas mentales y obtienen de ellas abundantes frutos, que deberían ocultarse a la gente, están libres de ir constantemente a la iglesia. Los soldados y todos aquellos al servicio real y estatal están libres de tributo; Los monjes que se dedican a la obediencia durante los servicios divinos están libres de ir constantemente a la iglesia. Cuidad que, con el pretexto de la obediencia, o de la práctica privada de hazañas mentales, o incluso de la debilidad imaginaria, no actúen en secreto y con justificación las maquinaciones del diablo, que odia la oración como madre de las virtudes y como espada que aplasta los malos espíritus, que utiliza todos los esfuerzos y todos los medios, dando a estos medios toda clase de plausibilidad, para distraer a una persona de la oración, desarmar, destruir a la desarmada o herir 88. Hay siete oraciones de la iglesia, pero están agrupadas en tres secciones: 1) Vísperas, 2) Completas, 3) Oficio de Medianoche, 4) Maitines con la primera hora, 5) tercera hora, 6) sexta hora y 7) novena hora. Las "Vísperas", con las que comienza el servicio de cada día, se envían junto con las "Completas" y la "hora novena"; La “hora novena” se lee antes de las “vísperas”. “Maitines” sale con la “primera hora” y el “oficio de medianoche”; "Oficina de medianoche" se lee antes de los maitines, "la primera hora" después de "Maitines". Las “horas tercera” y “sexta” se leen junto con las “figurativas”, que se leen después de las horas. Cuando los "maitines" se combinan con las "vísperas" o las Grandes Completas, el servicio de oración se denomina vigilia que dura toda la noche. Se envía antes de las grandes fiestas, en honor a las fiestas. El efecto de la vigilia nocturna en el asceta es que quien pasa una parte importante de la noche en oración con la debida reverencia y atención siente al día siguiente una especial ligereza, frescura, pureza de mente y la capacidad de pensar en Dios. Por eso dijo San Isaac de Siria: “La dulzura conferida a los ascetas durante el día fluye de la luz de las oraciones nocturnas (actividades nocturnas) a una mente pura” 89 . La Divina Liturgia no se cuenta entre las siete oraciones; está más allá de su número, como una oración especial y sagrada con la que se organiza el sacrificio Divino incruento 90. Vemos una imagen salvadora de visitar la iglesia de Dios en la visita a la iglesia de un recaudador de impuestos que nos presenta el Evangelio (Lucas 18:10-14). El publicano estaba en lo más profundo de la iglesia, no consideró permitido levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". El publicano abandonó la iglesia, atrayendo hacia sí la bondad de Dios. Y cuando vengas a la iglesia, si no tienes ninguna obediencia en ella, párate detrás, en un rincón modesto o detrás de un pilar, para que tú mismo no te diviertas y para que tu reverencia no quede expuesta a los demás; dirige el ojo de tu mente a tu corazón, y tu ojo corporal a la tierra, y ora a Dios en contrición de espíritu, sin reconocer ninguna dignidad, ninguna virtud, admitiéndote culpable de innumerables pecados, conocidos y desconocidos. Pecamos mucho tanto por ignorancia como por nuestras limitaciones y por el daño a nuestra naturaleza por el pecado. La Divina Escritura dice: “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Y si oras con la conciencia de tu pecaminosidad y pobreza, entonces Dios escuchará “desde su santo iglesia” tu voz y tu “clamor” de oración “antes de que él llegue a sus oídos” (Sal. 17:7). Él derramará sobre ti su rica misericordia. Si tienes algún deber en la iglesia, hazlo con la mayor reverencia y precaución, como quien sirve a Dios y no a los hombres. Junto con el mencionado recaudador de impuestos, narra el Evangelio, un fariseo entró en la iglesia para orar. Como persona importante, el fariseo ocupaba un lugar destacado. Probablemente tuvo la idea - común a todos los fariseos - de llevar edificación a los presentes con su actitud decente y su oración. Consideraba la vanidad inofensiva para él, como alguien que había triunfado en la virtud, y cierta hipocresía como excusable en forma de beneficio general. ¿Cuál fue la oración del fariseo? Primero, glorificó a Dios. Es un buen comienzo. Pero después de eso comenzó a contar no las bendiciones de Dios, sino sus propios méritos y virtudes, de modo que según tal cálculo debería haber comenzado a ser diferente. El fariseo habría comenzado más correctamente si hubiera comenzado directamente glorificándose a sí mismo y no a Dios. Dios es glorificado sólo pro forma, bajo alguna apariencia de orgullo. Este orgullo se manifestó en la condena y humillación del prójimo, cuya conciencia era desconocida para el fariseo, cuya conciencia del pecado atraía la misericordia de Dios. El fariseo, glorificando hipócritamente a Dios, dijo: "No soy, como los demás hombres, depredador, injusto, adúltero o como este publicano. Ayuno dos veces el sábado, doy diezmos tanto como puedo". Lo que es evidente aquí es la falta de conciencia de la propia pecaminosidad, de la propia dignidad, del orgullo que emana de ellos, expresado en la condena y la humillación del prójimo. La oración del fariseo no fue aceptada por el Señor, quien al final de esta parábola dijo: “Todo el que se enaltece se humillará, pero el que se humilla será enaltecido” (Lucas 18:14). De esto se desprende claramente que todo aquel que quiera que su oración sea aceptada por Dios debe sacarla de la conciencia de su pecaminosidad y extrema insuficiencia en relación con la virtud; debe ofrecerlo, rechazando la conciencia de sus propios méritos, como insignificante ante la incomprensible dignidad de Dios; Debe sacarlo de un corazón que se ha humillado ante todos sus vecinos, de un corazón que ha amado a todos sus vecinos, de un corazón que ha perdonado a sus vecinos todos los insultos e injurias. “Pero”, dice el profeta en oración a Dios, “por la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa, y en tu pasión adoraré tu santo iglesia” (Sal. 5:8). La gran misericordia de Dios hacia el hombre es el establecimiento de servicios públicos de oración en las santas iglesias de Dios. Estas oraciones fueron establecidas por los apóstoles, sus santos discípulos y los santos padres de los primeros siglos del cristianismo por revelación superior al 91. Todo cristiano puede participar en estas oraciones; y el analfabeto asimila el conocimiento, la elocuencia, la poesía de los espirituales, las santas vitas y los escribas del cristianismo. Con estas oraciones, cualquiera que lo desee puede aprender muy cómodamente a orar mentalmente: la cantidad de oración lleva a la calidad, decían los padres, y por lo tanto las largas oraciones monásticas ayudan enormemente al asceta a pasar de la oración verbal a la oración mental y sincera. Las oraciones de la iglesia contienen una extensa teología dogmática y moral cristiana: quien asiste regularmente a la iglesia y escucha atentamente su lectura y canto puede estudiar claramente todo lo que un cristiano ortodoxo necesita en el campo de la fe. ¡Bendito el monje que vive siempre cerca de la iglesia de Dios! Vive cerca del Cielo, cerca del paraíso, cerca de la salvación. No rechacemos la salvación, que por la misericordia de Dios ha sido puesta, por así decirlo, en nuestras manos. Especialmente un nuevo monje debería asistir a la iglesia sin falta. En los años de vejez y agotamiento, cuando tanto los años como la enfermedad aprisionan al monje casi para siempre en su celda, éste se alimentará del suministro espiritual que recolectó durante su juventud y fortaleza, flotando en la casa de Dios. Yo llamo a la oración mental y sincera un suministro espiritual. Que el Señor misericordioso nos conceda utilizar nuestro monaquismo como debemos y, antes de dejar la vida terrena, trasladar nuestra mente y nuestro corazón al Cielo. La oración puede llevarnos allí cuando la gracia divina la cubra y la oración en el hombre ya no sea la oración del hombre, sino la oración del Espíritu Santo, intercediendo por el hombre con “gemidos indecibles” (Rom. 8:26). Amén. Unas palabras sobre la oración oral y pública Nadie que quiera tener éxito en la oración se atreve a pensar a la ligera y juzgar la oración, pronunciada con los labios y la voz con la atención de la mente, como un acto insignificante que no merece respeto. Si los santos padres hablan de la inutilidad de la oración oral y pública, sin combinarla con la atención, entonces no se debe concluir de esto que rechazan o menosprecian la oración oral misma. ¡No! Simplemente exigen atención de ella. La oración oral y vocal atenta es el comienzo y el motivo de una oración inteligente. La oración atenta, oral y pública, también es oración mental. Aprendamos primero a orar atentamente, verbalmente y públicamente, y luego aprenderemos convenientemente a orar con nuestra mente sola en el silencio de nuestra jaula interior. La oración oral y pública nos la indican las Sagradas Escrituras; El ejemplo tanto de esto como del canto público fue dado por el Salvador mismo, y fue dado por los santos apóstoles por sucesión del Señor. “Y habiendo cantado al final de la Última Cena”, narra el santo evangelista Mateo sobre el Señor y sus apóstoles, “salió al monte de los Olivos” (Mateo 26:30). El Señor oró en presencia de todos antes de la resurrección de Lázaro, de cuatro días (Juan 11:41–42). Encarcelados en prisión, los santos el apóstol Pablo y su compañero Silas oraron y cantaron a Dios a la medianoche; Los demás prisioneros los escucharon. De repente, ante la voz de su salmodia, “se hizo un gran cobarde, porque los cimientos de la cárcel fueron sacudidos, y todas las puertas se abrieron, y las ataduras de todos se soltaron” (Hechos 16:26). La oración de Santa Ana, madre del profeta Samuel, frecuentemente citada por los santos padres como modelo de oración, no fue la única inteligente. “Ella”, dice la Escritura, “hablaba en su corazón, pero su boca se movía, pero su voz no era oída” (1 Samuel 1:13). Aunque esta oración no fue pública, también fue sentida y oral. El Santo Apóstol Pablo llamó a la oración oral “el fruto de los labios”; ordena traer “un sacrificio de alabanza a Dios, es decir, fruto de labios de los que confiesan su nombre” (Heb. 13:15); manda hablar “a uno mismo con salmos, cánticos y cánticos espirituales”, junto con oración e himnos vocales y orales, “alabando y cantando en los corazones... del Señor” (Efesios 5:19). Condena la falta de atención en la oración verbal y pública. "Si la trompeta da voz desconocida (desconocida, incomprensible)", dice, "¿quién se preparará para la batalla? Así que, si no dais la palabra sabiamente (es decir, no entendida) con la lengua, ¿cómo se entenderá el verbo? Hablaréis al aire" (1 Cor. 14:8-9). Aunque el apóstol dijo estas palabras específicamente sobre quienes oran y proclaman los impulsos del Espíritu Santo en idiomas extranjeros, los santos padres las aplican con justicia a quienes oran sin atención. Una persona que ora sin atención y por lo tanto no entiende las palabras que pronuncia, ¿qué otra cosa es para sí mismo sino un extranjero? Basándose en esto, el monje Nil de Sorsky dice que quien reza con la voz y los labios sin atención, reza al aire y no a Dios 92. “¡Es extraño que quieras que Dios te escuche cuando tú mismo no puedes oírte a ti mismo!” - dice San Demetrio de Rostov 93, tomando prestadas palabras del santo mártir Cipriano de Cartago. Y esto sucede ciertamente con los labios y las voces que oran sin atención: no se escuchan tanto, se dejan entretener tanto, sus pensamientos se alejan tanto de la oración hacia objetos extraños que a menudo les sucede que se detienen repentinamente, olvidando lo que leen; o comienzan a decir palabras de otras oraciones en lugar de las palabras de la oración que se lee, aunque el libro abierto esté ante sus ojos. ¡Cómo no condenar los santos padres una oración tan desatendida, dañada y destruida por la distracción! “La atención”, dice San Simeón el Nuevo Teólogo, “debe estar tan unida e inseparable de la oración como el cuerpo está unido al alma, que no se puede separar, no puede ser uno sin el otro. La atención debe anticiparse y proteger a los enemigos, como una especie de guardia; Sea el primero en luchar contra el pecado, y resistir los malos pensamientos que vienen al corazón; que la atención sea seguida por la oración, destruyendo y matando inmediatamente todos los malos pensamientos con los que la atención empezó a luchar, porque ella sola no puede matarlos. De esta lucha, producida por la atención y la oración, depende la vida y la muerte del alma. Si mantenemos la oración pura a través de la atención, lo lograremos. Si no tratamos de mantenerlo puro, sino que lo dejamos sin regular, entonces será profanado por malos pensamientos: nos volveremos indecentes, nos privaremos de prosperidad”. La oración oral y pública, como cualquier otra, debe ciertamente ir acompañada de atención. Con atención, los beneficios de la oración verbal son innumerables. El asceta debe comenzar por ello. En primer lugar, la Santa Iglesia se lo enseña a sus hijos. "La raíz de la vida monástica es la salmodia", dijo San Isaac de Siria 94. "La Iglesia", dice San Pedro de Damasco, "con un propósito bueno y piadoso, aceptó canciones y diversas troparias a causa de la debilidad de nuestra mente, para que nosotros, los necios, atraídos por la dulzura de la salmodia, cantáramos a Dios, como contra nuestra voluntad. Aquellos que pueden entender y considerar las palabras que pronuncian se conmueven, y así, como en una escalera, ascendemos". en buenos pensamientos, en la medida que logramos adquirir el hábito de los pensamientos divinos, aparece en nosotros un deseo divino que nos atrae a alcanzar la comprensión del culto al Padre en espíritu y en verdad según el mandamiento del Señor” 95. La boca y la lengua, que muchas veces se ejercitan en la oración y en la lectura de la palabra de Dios, adquieren santificación y se vuelven incapaces de hablar ociosamente, de reír o de pronunciar palabras cómicas, vergonzosas y podridas. ¿Quieres tener éxito en la oración mental y de corazón? Aprenda a prestar atención verbal y vocalmente: la oración oral atenta se convierte automáticamente en oración mental y sincera. ¿Quieres aprender a ahuyentar rápida y contundentemente los pensamientos sembrados por el enemigo común de la humanidad? Aléjalos cuando estés solo en tu celda, con una oración fuerte y atenta, pronunciando sus palabras lentamente, con ternura. El aire se llena de atenta oración verbal y vocal, ¡y el asombro de los príncipes del aire los envuelve, sus músculos se relajan, sus redes se descomponen y colapsan! El aire se llena de atenta oración oral y vocal, y los santos ángeles se acercan a quienes oran y cantan, se paran frente a ellos, participan en sus cánticos espirituales, como algunos santos de Dios tuvieron el honor de presenciar esto, y entre otros, nuestro contemporáneo, el bendito anciano Serafín de Sarov. Muchos grandes padres a lo largo de su vida practicaron la oración oral y pública y, al mismo tiempo, abundaron en los dones del Espíritu. La razón de su éxito fue que su mente, corazón, alma entera y cuerpo entero estaban conectados a su voz y labios; dijeron la oración con toda su alma, con todas sus fuerzas, con todo su ser, con todo su ser. Así, el monje Simeón de Divnogorsk leyó todo el Salterio 96 durante toda la noche. San Isaac de Siria menciona a cierto anciano bendito que estaba ocupado en la lectura orante de los salmos, a quien se le permitía sentir la lectura sólo durante la duración de la “gloria”, después de lo cual el consuelo divino se apoderó de él con tal fuerza que permaneció durante días enteros en un frenesí sagrado, sin sentir el tiempo debajo de él 97 . El monje Sergio de Radonezh, durante la lectura del acatista, fue visitado por la Madre de Dios, acompañado por los apóstoles Pedro y Juan 98. Cuentan sobre el Venerable Hilarión de Suzdal: cuando leyó al acatista en la iglesia, las palabras salieron de su boca como si estuvieran en llamas, con un poder y un efecto inexplicables en los venideros 99 . La oración oral de los santos estuvo animada por la atención y la gracia divina, uniendo en una las fuerzas del hombre divididas por el pecado; por eso infundió tal poder sobrenatural y causó una impresión tan maravillosa en los oyentes. Los santos cantaron a Dios “en confesión del corazón” 100; cantaron y confesaron a Dios “inquebrantablemente”, 101 es decir, sin distracciones; cantaban a Dios “con razón” (Sal. 46:8). Cabe señalar que los venerables monjes de los primeros tiempos y todos aquellos que querían tener éxito en la oración no cantaban en absoluto, o lo hacían muy poco, y por el nombre de salmodia, que se menciona en sus vidas y escritos, se debe entender la lectura extremadamente pausada y prolongada de los salmos y otras oraciones. Es necesaria una lectura prolongada para mantener una atención estricta y evitar distracciones. Debido a su extensión y similitud con el canto, esta lectura se llama salmodia. Fue hecho de memoria; Los monjes de aquellos tiempos tenían la regla de estudiar el Salterio de memoria: leer los Salmos de memoria estimula especialmente la atención. Esta lectura -ya no lectura, como si no se hiciera de un libro, sino en el sentido pleno de la salmodia- se puede hacer en una celda oscura, con los ojos cerrados, lo que protege todo de la distracción; Mientras tanto, la célula brillante necesaria para leer un libro, y la mera mirada del libro, dispersa y rechaza la mente desde el corazón hacia el exterior. “Cantan”, dice San Simeón el Nuevo Teólogo, “es decir, sus labios rezan” 102. “Aquellos que no cantan en absoluto”, dice el monje Gregorio de Sinaíta, “también hacen el bien, si están en prosperidad: para estos no se necesita hablar de salmos, sino silencio y oración incesante” 103. En realidad, los padres llaman a la lectura la lectura de las Sagradas Escrituras y los escritos de los santos padres, y a la oración la llaman principalmente la Oración de Jesús, también la oración del publicano y otras oraciones muy breves, reemplazando abundantemente a la salmodia, que es incomprensible para los principiantes y no se les puede explicar satisfactoriamente, ya que excede la razón espiritual y se explica sólo por la bendita experiencia. ¡Hermanos! Estemos atentos a nuestras oraciones verbales y públicas, que decimos durante los servicios religiosos y en la soledad de nuestras celdas. No haremos que nuestro trabajo y nuestra vida en el monasterio sean infructuosos por nuestra falta de atención y negligencia en la obra de Dios. ¡La negligencia en la oración es dañina! “Malditos”, dice la Escritura, “hagan la obra del Señor con negligencia” (Jer. 48:10). El efecto de este juramento es obvio: total infertilidad y fracaso, a pesar de muchos años de monaquismo. Basemos la hazaña de oración, la principal y más esencial entre las hazañas monásticas, en la que se basan todas las demás hazañas, en la atenta oración oral y vocal, para la cual el Señor misericordioso concede a su debido tiempo al constante, paciente, humilde asceta mental, sentida y llena de gracia. Amén. Sobre la oración y el arrepentimiento. Lección para la Semana del Publicano y el Fariseo El Evangelio que se lee hoy describe la oración de un publicano, que atrajo la misericordia de Dios hacia él. Esta oración consistió en las siguientes pocas palabras: “Dios, ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13). Es digno de atención que Dios escuchó una oración tan breve y que se dijo en la iglesia, durante el culto público, durante la lectura y el canto de salmos y otras oraciones. Esta oración está aprobada por el Evangelio, presentada como modelo de oración; su piadosa consideración se convierte en nuestro deber sagrado. ¿Por qué el publicano no eligió ningún salmo majestuoso y conmovedor para derramar su corazón ante Dios, sino que recurrió a una oración tan breve y la repitió solo durante todo el servicio? Respondemos tomando prestada la respuesta de los santos padres 104. Cuando el verdadero arrepentimiento se pudre en el alma, cuando en ella aparece la humildad y la contrición de espíritu debido a la pecaminosidad que se ha revelado a sus ojos, entonces la verbosidad se vuelve inusual e imposible para ella. Concentrándose en sí misma, dirigiendo toda su atención a su situación, comienza a clamar a Dios con una breve oración. El espectáculo del pecado es vasto cuando Dios lo presenta al hombre; es indescriptible en elocuencia y verbosidad; Representa con mayor precisión los suspiros y gemidos del alma, revestidos de las palabras más breves y sencillas. Cualquiera que quiera revelar en sí mismo un profundo sentimiento de arrepentimiento utiliza una breve oración como herramienta para lograr tal estado, pronunciándola con toda la atención y reverencia posibles. Abandonar muchas palabras, aunque sean santas, ayuda a la mente a liberarse por completo del entretenimiento y esforzarse con todas sus fuerzas hacia la autopercepción. "En tu oración, no te permitas hablar demasiado", decía San Juan del Clímaco, "para que tu mente no se desvíe de la consideración de las palabras. Una palabra del publicano apaciguó a Dios, y una palabra correcta salvó al ladrón. La verbosidad en la oración lleva a menudo la mente a la distracción y a la ensoñación, mientras que la brevedad de las palabras suele unirla" 105. Debido al mayor beneficio que se obtiene con la oración breve, atenta y concentrada, la Santa Iglesia instruye a sus hijos a acostumbrarse a una oración breve a su debido tiempo. Quien se ha acostumbrado a tal oración tiene una oración lista en todo lugar y en todo momento. Y mientras viaja, se sienta a comer, hace manualidades y está en la sociedad humana, puede clamar a Dios. Si es imposible orar con los labios, es posible orar con la mente. En este sentido, la conveniencia de una oración corta es obvia: al practicar, es muy fácil perder el significado y la secuencia de una oración larga, pero una oración corta siempre se conserva intacta. Después de dejarlo por un tiempo, podrás volver a él sin ninguna dificultad. Incluso durante los servicios divinos, es útil repetir una breve oración en la celda espiritual: no sólo no interfiere con la atención a las oraciones leídas y cantadas en la iglesia de Dios, sino que también promueve una atención especialmente cuidadosa a ellas, evitando que la mente se distraiga. Si la mente no se mantiene en la autocontemplación mediante una breve oración que llene el alma con un sentimiento de arrepentimiento, entonces fácilmente sucumbirá a la distracción; Durante el servicio, al dejar desatendida la lectura y el canto de la iglesia, se desviará hacia pensamientos y sueños vacíos. Esto le sucedió al fariseo mencionado hoy: el fariseo escuchó superficialmente el Servicio Divino y se dejó llevar por pensamientos pecaminosos. Los pensamientos pecaminosos no sólo privaron a su oración, ya débil, de toda dignidad, sino que también la convirtieron en motivo de condenación de quien oraba. La oración del fariseo fue rechazada por Dios: el fariseo salió de la iglesia sellado con el sello de la ira de Dios, sin comprender ni sentir su angustia espiritual porque su corazón, muerto al arrepentimiento, estaba lleno de justicia propia y autoengaño. Cuando orar con una oración breve se convierte en un hábito debido al uso frecuente y constante, entonces se vuelve algo natural para una persona. Al escuchar atentamente algo que nos interesa especialmente, hacemos varias exclamaciones que no solo no interfieren con la atención, sino que también la agravan; de la misma manera, habiendo adquirido la habilidad de la oración breve, expresamos a través de ella nuestra simpatía y atención a las oraciones y salmodias que escuchamos. Durante todo el Santo Pentecostés, durante todos los servicios, a menudo se repite públicamente la oración para todos los presentes en la iglesia: "¡Dios! Límpiame, pecador". ¿Por qué se repite con tanta frecuencia la misma oración? Para que aprendamos a repetirlo a menudo. Con el mismo propósito se repite a menudo otra breve oración: “Señor, ten piedad”. El Salvador del mundo, que aprobó la oración del publicano, posteriormente nos permitió y nos concedió orar en Su Santísimo nombre. La oración en el nombre del Señor Jesús, tanto por Su nombre como por Él establecido, se llama Oración de Jesús. Bajo el reinado del Antiguo Testamento, el hombre se volvió a Dios, a quien aún no conocía definitivamente; con el inicio de otro dominio, en el Nuevo Testamento, además del llamamiento anterior, al hombre se le da la oportunidad de recurrir al Dios-hombre, como Intercesor entre Dios y los hombres, como tal Intercesor en Quien la Divinidad se une a la humanidad, como tal Intercesor, Que explicó a Dios a las personas con el detalle y la plenitud posible para la comprensión humana, Que “Dios... confesó” (Juan 1:18). La oración del Antiguo Testamento “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, es equivalente a la oración del Nuevo Testamento “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador”. Los siervos de Dios del Antiguo Testamento usaron la primera oración; El Nuevo Testamento, usando el primero, la mayoría usa el segundo, porque agradó al Dios-hombre combinar con Su nombre humano un poder espiritual milagroso especial. Para la oración constante también se utiliza la oración “Señor, ten piedad”. Es una Oración de Jesús abreviada y la reemplaza en aquellos casos en los que decir la Oración de Jesús completa se vuelve difícil, como por ejemplo: durante un susto, durante una alegría inesperada, durante una enfermedad grave, durante una visión espiritual. En este último caso, el grito “Señor, ten piedad” sirve de eco para la mente a aquellos entendimientos misericordiosos que se le aparecen después de su purificación, exceden su comprensión y no pueden expresarse en palabras 106. ¿Cuál es el significado del verbo “tener piedad” o “ser misericordioso” en todas estas oraciones? Ésta es la conciencia que tiene una persona de su destrucción; este es un sentimiento de esa misericordia, de esa autocompasión que el Señor nos mandó sentir por nosotros mismos y que muy pocos sienten; es una negación de la propia dignidad; Esta es una petición de la misericordia de Dios, sin la cual no hay esperanza de salvación para los perdidos. "La misericordia de Dios no es otra cosa que la gracia del Espíritu Santo; nosotros, los pecadores, debemos pedírsela constante e implacablemente a Dios. Ten piedad, Señor mío, de mi estado desastroso en el que he caído, habiendo perdido tu gracia, y de nuevo devuélveme tu gracia. "Con el Espíritu del Señor" (Sal. 50:14), fortaléceme con el Espíritu de tu poder, para que pueda resistir las tentaciones infligidas por el diablo y las tentaciones que surgen de mis caídos. naturaleza envíame el espíritu de castidad, para que pueda salir del estado de locura en que me encuentro y corregir mis pasos morales. Concédeme el espíritu de tu temor, para que pueda temerte, como corresponde a la criatura más débil temer al gran Dios, su Creador, para que, por mi reverencia hacia Ti, pueda guardar sagradamente tus mandamientos. Planta amor por Ti en mi corazón, para que ya no esté separado de Ti, para que no me deje llevar por una atracción irresistible al pecado vil. Concédeme tu paz, para que mantenga mi alma en una paz inquebrantable, y no permita que mis pensamientos vaguen innecesariamente por el universo, en mi detrimento, en mi confusión, para que los concentre en la autocontemplación y desde allí los eleve a tu trono. Concédeme el espíritu de mansedumbre, para que pueda abstenerme de la ira y la malicia, y esté constantemente lleno de bondad para con mis hermanos. Concédeme el espíritu de humildad, para que no me vuelva arrogante, no sueñe conmigo mismo, no busque la alabanza y la gloria humanas, sino recuerda que soy tierra y ceniza, un ser caído, arrojado a la tierra por mi indignidad, destinado a ser quitado del cuerpo y de este mundo por la muerte, destinado a ser presentado a tu terrible e imparcial juicio” 107 . "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí! ¡Señor, ten piedad!" Muchos dicen estas breves oraciones con la mayor prisa, preocupándose únicamente de cumplir el número prescrito de ellas. De este modo, no permiten que la oración penetre en el corazón y produzca su efecto característico, que consiste en la ternura. Los santos padres señalan con razón que quienes oran de esta manera oran al aire y no a Dios 108. ¿Por qué nos aburrimos en la iglesia de Dios? Porque no sintieron el efecto de la oración. ¿Por qué nos apresuramos a tener una mesa llena? Porque conocemos por experiencia el significado del alimento material. ¿Por qué no corremos a la iglesia de Dios, sino que intentamos llegar más tarde, cuando ya se ha realizado una parte importante del servicio? Porque no conocemos experimentalmente el significado de la oración, que sirve de alimento al alma, que imparte fuerza espiritual al alma. No conocemos experimentalmente el significado de la oración porque oramos apresuradamente, superficialmente, sin atención. El efecto sobre el alma de la oración prolongada pero desatendida es similar al efecto de una fuerte lluvia sobre un techo de hierro, del cual se escurre toda el agua, por mucha que se derrame, sin producir ningún efecto sobre el techo. Por el contrario, la oración atenta puede compararse a una lluvia benéfica, que riega un campo sembrado, alimenta las plantas y prepara una rica cosecha. Corrigiendo un error importante que priva al asceta de la oración de todo el fruto de su obra, estudiantes y confidentes de la santa oración, los santos padres ordenan que las palabras tanto de las oraciones breves como de todas las oraciones en general se pronuncien con particular tranquilidad, con especial atención a las palabras de la oración 109 . Al leer las oraciones lentamente, esa atención es posible; cuando se lee apresuradamente, no hay lugar para la atención. La oración desprovista de atención está desprovista de esencia, desprovista de vida. Entonces se vuelve como un cuerpo abandonado por el alma: no huele a humildad, no asciende a Dios; Golpeada y muerta por la distracción, se arrastra entre la descomposición y el hedor terrenal, comunicándolos a la oración con indiferencia y frialdad. La atención de la mente durante la oración se refleja en el corazón por la bendita tristeza por los pecados, que es el arrepentimiento ordenado por Dios. Cuando el corazón se llena de un sentimiento de arrepentimiento, esto a su vez atrae a la mente a una atención especial. Tras la atención y la ternura, todos los dones del Espíritu Santo entran en el alma, convirtiéndola en iglesia de Dios. Démosle a nuestra oración dos propiedades: atención y arrepentimiento. Que con ellos, como dos alas, vuele al Cielo, que se presente ante el rostro de Dios, que nos conceda misericordia. La oración del bendito publicano tenía estas dos propiedades. Imbuido de la conciencia de su pecaminosidad, no encontró en sus obras ninguna esperanza de recibir la salvación; vio esta esperanza en la única misericordia de Dios, llamando a todos los pecadores al arrepentimiento y concediendo la salvación por un solo arrepentimiento. Como pecador que no tiene ningún bien propio, el publicano ocupó el último lugar en la iglesia; como pecador indigno del cielo, no se atrevió a levantar los ojos al cielo. Los dirigió al suelo y, golpeando el corazón con arrepentimiento, desde lo más profundo del corazón, pronunció con toda su alma una oración combinada con confesión: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”. La oración fue tan efectiva y poderosa que el pecador salió justificado de la iglesia de Dios. El Señor, el Salvador de los hombres, que conocía el corazón, dio testimonio de esto, y la profecía del profeta se cumplió sobre el pecador arrepentido: “El Señor de Sión edificará el alma humana, destruida por la caída, “y aparecerá en su gloria. Considera la oración de los humildes y no desprecies sus oraciones. ¡Que esto se escriba en beneficio de toda la humanidad, que se escriba en beneficio de todas las tribus y descendientes cristianos! “Y el pueblo que viva” mediante el arrepentimiento y la oración atenta, sintiendo su renovación por la gracia divina, “alabará al Señor” (Sal. 101:17-19), quien se complació en aceptar a la humanidad y salvar a la gente con Su maravillosa visión y Su maravillosa enseñanza. Amén. Explicación del misterioso significado de la historia del Evangelio. Lección para la trigésima primera semana Los santos padres dan una interpretación misteriosa al acontecimiento del que ahora nos habla el Evangelio. Ven en el ciego, que atrajo hacia sí la atención y la misericordia del Dios-hombre intensificadas por su petición y clamor, la imagen de un pecador orante, orando sin descanso y con lágrimas, recibiendo a través de tal oración el perdón de los pecados y la renovación del alma por la gracia divina 110. Todos somos pecadores, todos tenemos extrema necesidad de la misericordia de Dios. ¡Pecadores! Consideremos con atención cómo un pecador recibe la misericordia de Dios a través de la oración. Nuestro Señor Jesucristo, narra el Evangelio, salió de la ciudad de Jericó. Le siguieron sus discípulos y una multitud de gente. Un ciego estaba sentado en el camino pidiendo limosna a los transeúntes. Al escuchar el ruido de una gran multitud, sintió curiosidad por saber el motivo de la reunión pública. Le respondieron que Jesús caminaba, que esta multitud estaba atraída por su presencia. Entonces el ciego comenzó a gritar a gran voz: “Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí”. Los que iban delante del Señor detuvieron al ciego, ordenándole que guardara silencio, pero él gritó aún más fuerte: “Hijo de David, ten piedad de mí”. El Señor se detuvo y ordenó que lo trajeran a sí mismo. Llamaron al ciego. Se quitó la ropa exterior y se presentó ante el Señor. El Señor le preguntó: “¿Qué quieres de Mí?” El ciego respondió: "¡Señor! Quiero que me des la vista". El Señor dijo: “mira con claridad: tu fe te salvará”. El ciego inmediatamente recuperó la vista y siguió a Jesús, alabando a Dios (Lucas 18:35–43; Marcos 10:46–52). Espiritualmente, todos los pecadores deben ser considerados ciegos, y ciertamente lo son. La Sagrada Escritura los llama ciegos (Mateo 15:14); el mismo hecho prueba su ceguera. La visión de los pecadores está tan distorsionada y dañada por el pecado que, con toda justicia, debe reconocerse y llamarse ceguera. Esta ceguera es la ceguera del espíritu. Esta ceguera es tanto más peligrosa porque reconoce y predica que tiene la visión más satisfactoria y excelente. El pecador ciego no ve ni a Dios, ni la eternidad, ni a sí mismo, ni el propósito para el cual fue creado el hombre, ni la muerte que le espera a él y a todos los hombres, que no es inevitable ni para él ni para ninguno de los pueblos. ¡Infeliz! Actúa desde su ceguera, actúa para destruirse a sí mismo, actúa para lo vano y temporal, sólo persigue fantasmas. Y llega la muerte, olvidada por él, lo arranca del campo de su actividad, lo presenta al juicio de Dios, en el que nunca pensó, para el cual no estaba en absoluto preparado. El comienzo del retorno a la vista para un pecador ciego es la conciencia y la confesión de la ceguera, el abandono de las actividades realizadas bajo la guía de esta ceguera. Jericó estaba situada en un valle atravesado por el río Jordán. El terreno ocupado por otras ciudades israelíes es generalmente montañoso. La baja posición de Jericó describe nuestro estado de decadencia. Un misterioso ciego salió de Jericó. Dejó de participar en los asuntos en los que se dedicaban los habitantes de la ciudad: dejó de cometer pecados evidentes a través del cuerpo; Se sentó en el camino por donde caminaba el Salvador y la salvación, comenzó a pedir limosna a los que pasaban, a alimentarse escasamente, con limosna. Los que pasan son vasos vivientes del Espíritu Santo, que Dios envió al mundo para guiar al mundo hacia la salvación durante toda la vida del mundo 111. Los que pasan son instrucciones de los pastores de la Iglesia y ascetas de la piedad, que vagan temporalmente por la tierra como todos los hombres: guían al pecador al comienzo de su conversión, alimentan su alma suave con el conocimiento transmitido por la fe desde el oído (Rom. 10,17). Aunque el ciego abandonó la ciudad, debido a su ceguera no podía alejarse mucho de ella. Se sentó cerca de las puertas de la ciudad, el rumor de la ciudad llegó a sus oídos, perturbó su corazón y confundió su mente. Asimismo, un pecador ciego, cuando deja sus pecados graves, no puede cortar su conexión con el pecado, tanto viviendo dentro de él como actuando sobre él desde afuera. Y después de su conversión, permanece cerca del pecado y en el pecado: pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosas no dejan de perturbar su mente y su corazón. Quienes acompañan y cooperan con Cristo (los profetas, los apóstoles y los santos padres) proclaman al ciego la cercanía del Salvador a él, porque el ciego en su oscuridad no puede imaginar que Dios está cerca de él. Dios le parece distante, como si no existiera en absoluto. Un ciego, instruido por la palabra de Dios de que el Dios omnipresente está más cerca de él que todos los objetos del mundo visible e invisible, se anima y comienza la hazaña de la oración. Ha entrado en la lucha ascética, pero su mente está sellada con sabiduría carnal y, siendo material debido a la asimilación de impresiones materiales, no puede orar espiritualmente; su corazón, infectado con diversas adicciones, se distrae constantemente de la oración por estas adicciones. La oración de un ciego es muda, material, mezclada con pensamientos y sueños carnales y pecaminosos, profanada por ellos, no puede levantarse del suelo, se arrastra por el suelo, se arroja al suelo, solo hace un esfuerzo para levantarse del suelo. El ciego no tiene un concepto satisfactorio de Dios: este concepto no es propio del estado carnal; La hazaña de oración de un ciego es también una hazaña física. “Ciego”, dijo el monje Marcos el Asceta, “el que grita y dice: “Hijo de David, ten piedad de mí”. Todavía reza físicamente, todavía no ha adquirido inteligencia espiritual”. Está sentado, solo, a las puertas de Jericó. En el campo de la oración, el asceta encuentra muchos y variados obstáculos. Las acciones y su fuerza se basan en la ceguera del asceta. Mientras el ciego estaba ocupado pidiendo limosna a los que pasaban, su posición era la de una persona sentada. Y durante sus gritos iniciales, permaneció sentado. Todavía no hay un verdadero progreso espiritual, ningún movimiento espiritual en quienes estudian la palabra de Dios letra por letra y mediante la oración física. Continúa bajo la influencia de pensamientos y sentimientos pecaminosos, bajo la influencia de la sabiduría carnal; él continúa permaneciendo en la tierra; la procesión al Cielo le resulta imposible, antinatural. Se esfuerza en la hazaña de la oración como en una hazaña que le es ajena, se obliga a la hazaña por la fuerza, se arrastra hacia esta hazaña, como hacia su peor enemigo, un asesino despiadado. Este sentimiento, este compromiso del hombre carnal con la oración es característico de él: mata, degüella a nuestro viejo; y el anciano teme la matanza, quiere evitarla, la resiste con todas sus fuerzas. El asceta está rodeado de espíritus caídos: no lo abandonaron porque no recibió la liberación de ellos, habiéndose sometido a ellos por su antigua vida pecaminosa que precedió a su conversión a Dios. Intentan mantenerlo esclavizado; le prohíben orar; lo amenazan, lo avergüenzan, toman todas las medidas para obligarlo a guardar silencio. Le provocan incredulidad, sugiriendo que su oración no será escuchada. Le traen desesperanza, recordando los muchos pecados que ha cometido, presentándolos vívidamente a la imaginación y los sentimientos, despertando placer en el alma y el cuerpo. Saquean y destruyen su oración, trayendo a la mente diversas preocupaciones, presentando la necesidad de atención inmediata. Producen sequedad y desaliento en el alma, de modo que el asceta, viendo la inutilidad de sus esfuerzos, lo abandona. Se burlan de la hazaña, se burlan de ella por considerarla infructuosa e inútil, porque tiemblan ante sus consecuencias. Un asceta de la oración, que se ha dedicado a la hazaña de la oración lejos de las actividades de la sociedad humana, escuchará la charla infernal de los demonios. Verá su cautiverio, sus cadenas y prisión. “Nos has puesto”, dice el gran trabajador de la oración, “para ser vituperados por nuestros vecinos, para ser imitados y profanados por los que nos rodean... Todo el día mi vergüenza está delante de mí, y la frialdad de mi rostro me cubre, de la voz de los que me reprochan... de la cara del enemigo y del expulsor” (Sal. 43:14, 16-17). Esto requiere fe. “Tu fe te salvará”, le dijo el Señor al ciego después de sanarlo. Se necesita fe para la constancia en la hazaña de la oración, se necesita constancia, paciencia y paciencia, se necesita rechazo de la falsa vergüenza y perseverancia para que la hazaña dé sus maravillosos frutos. Inicialmente, se necesita una hazaña física intensificada: es necesario arrodillarse, cansar el cuerpo, humillar el alma; se necesitan vigilias prolongadas y que duren toda la noche; Necesitamos oración oral y pública, oración combinada con llanto y gritos, cuando estamos solos, en una celda de reclusión, y podemos llorar y gemir libremente; Necesitamos una oración silenciosa con un grito silencioso del corazón cuando estamos en compañía de personas. Le prohibieron al ciego gritar, y él gritó aún más; Le ordenaron al ciego que guardara silencio y él gritó aún más fuerte. Esto es lo que debemos hacer: debemos superar y pisotear todos los obstáculos a la oración; debemos ignorar todos los obstáculos y orar con más fervor y diligencia. Si durante tu regla matinal tu oración fue saqueada por pensamientos y sueños y no te pertenecías a ti mismo por la violencia de las pasiones que te abrumaban, entonces no te debilites, no caigas en el abatimiento. Con renovado celo, levántate para la regla de la tarde, intensificando tu atención a tus oraciones y ordenando tus pensamientos dispersos, como el líder de Israel, que dijo a sus soldados: “Animo y seamos fuertes por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios, y el Señor hará lo que es bueno ante sus ojos” (2 Reyes 10:12). En la hazaña de la oración, es necesario renunciar a uno mismo, someter nuestro éxito a la voluntad de nuestro Dios, quien da, en el momento que Él conoce, oración llena de gracia a quienes, con sus propias obras, prueban activamente su voluntad de tenerla (1 Sam. 2:9). No “el imán honrará mi alma para sí mismo” (Hechos 20,24), dice el apóstol; engañados por el orgullo y la vanidad, se consideran dignos de gracia. Si durante el año nuestro éxito en la oración, a pesar del ejercicio constante en ella, resultó escaso e insignificante, el año que viene utilizaremos los esfuerzos que dependen de nosotros para que nuestro éxito sea fructífero. Si han pasado diez años, si han pasado decenas de años y aún no hemos visto el fruto deseado, intentaremos permanecer fieles a la hazaña en los días que quedan de nuestra vida. El tesoro obtenido por hazaña es eterno; es de un valor inconmensurable; no es nada extraño que la providencia de Dios nos permita un trabajo que correspondería al menos en parte a la adquisición que lo corona. La principal condición para el éxito en la oración es que la oración se realice siempre con la mayor reverencia y atención. Esto requiere no sólo el abandono de una vida pecaminosa, sino también el traslado fuera de la ciudad, lo que representa principalmente el rechazo de todas las preocupaciones y preocupaciones durante la oración. Esto lo logramos cuando depositamos en el Señor todo lo que nos concierne. La Santa Iglesia nos invita a tal devoción a Dios; A menudo recuerda esta devoción, diciendo: “Nos entregaremos a nosotros mismos y a los demás, y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios” (tercera petición de la pequeña letanía). La oración atenta será ayudada al recordar la omnipresencia y omnisciencia de Dios. Si Dios está presente en todo lugar, entonces también está presente en el lugar de nuestra oración. Si Él ve todo, entonces también ve la disposición de nuestro corazón, el estado de ánimo de nuestra mente. De pie en oración, nos presentamos ante el rostro de Dios, ante el juicio de Dios; tenemos la oportunidad de apaciguar a Dios con nuestro clamor y gemidos de oración. Recordar la incertidumbre de la hora de la muerte también estimula oraciones fervientes y cálidas. No pecaremos en absoluto si cada vez que oramos, lo hacemos como en la última hora de nuestra vida, como en la hora de nuestra muerte. Cuando la mente presta atención a la oración, el corazón también la escucha, expresando y demostrando su atención con un sentimiento de arrepentimiento. Para alcanzar más fácilmente el estado de atención, los santos padres aconsejan orar lentamente, como encerrando la mente en las palabras de la oración, para que ni una sola palabra escape a la atención. ¡Una palabra escapada es una palabra perdida! ¡Una oración que escapa a la atención es una oración perdida! Una mente que no ha adquirido el hábito de la atención tiene dificultades para acostumbrarse a él. Esto no debería desanimar ni avergonzar al asceta de la oración. “La inconsistencia”, dice San Juan Clímaco, “es característica de la mente” 112 del hombre caído, una mente corrompida por el pecado. "Cuando tu mente", continúa instruyendo el gran Juan al asceta de la oración, "se aleja de la atención debido a su infancia, la introduces nuevamente en las palabras de la oración. Domina esta hazaña invisible y permanece constantemente en ella. Si haces esto, entonces el que fija los límites del mar vendrá a ti y ordenará a tu mente: "A esto llegarás" en tu oración, "y no pasarás, sino que tus olas se romperán dentro de ti" (Job 38:11). vuestros pensamientos estén concentrados en vosotros. El trabajo constante para llamar la atención es evidencia activa ante Dios de nuestro sincero deseo de tener atención. Pero es imposible que una persona ate su espíritu con sus propios esfuerzos: esto requiere el mandato del Espíritu Supremo, ese Espíritu que es Señor y Creador de nuestro espíritu 113 . Y el Espíritu de Dios hace esta obra. Este es el Enviado que es enviado por el Hijo de Dios al ciego que está sentado y llorando, que llama al ciego a Jesús. El Espíritu de Dios proclama al Hijo de Dios (Juan 16:7-14). El Espíritu, habiendo cubierto con su sombra al siervo de Cristo, lo instruye “en toda verdad” (Juan 16:13) y lo instruye en oración atenta. La atención de la mente durante la oración es su completo esfuerzo hacia la verdad, es su estado y acción correctos; la distracción, por el contrario, es un estado de autoengaño, es una señal de que la mente se deja llevar por las enseñanzas de la mentira, pensamientos y sueños que le traen los demonios y surgen de una naturaleza enferma por el pecado. El estado de atención profunda y constante durante la oración proviene del toque de la gracia divina en nuestro espíritu. La concesión de una atención llena de gracia al orante es el don espiritual original de Dios 114. El ciego, habiendo oído la invitación, se anima, deleitado por esta invitación, se levanta, se quita la ropa exterior y va a presentarse ante el Señor. “Cuando la mente, mediante una atención elegante”, dicen los padres, “se une con el alma, entonces ésta se llena de indescriptible dulzura y alegría” 115. Entonces comienza el avance espiritual del asceta de la oración; luego con el poder y pureza de la oración se precipita con todo su ser hacia Dios; entonces todos los pensamientos y sueños extraños se retiran, desaparecen, como dijo San David: "Apartaos de mí todos los que hacéis iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto, el Señor ha oído mi oración, el Señor ha aceptado mi oración. Sean avergonzados y consternados todos mis enemigos, los espíritus rechazados; vuelvan y se avergüencen" (Sal. 6, 9-11). Quitarse la ropa exterior significa el abandono de muchas y diversas imágenes externas de oración: son reemplazadas por la oración en la jaula espiritual, que abarca y combina todos los asuntos privados. Al ser una obra extensa, absorbe y combina en sí misma toda la vida del asceta. "Hay muchos tipos de virtudes", dijo el monje Nilus de Sora, "pero son privadas; la oración sincera es la fuente de todas las bendiciones: el alma se riega con ella, como un jardín con aguas abundantes" (Homilía 2). La oración pura se acerca ante el rostro de Dios. El que se presenta ante Dios pide perspicacia y recibe la iluminación llena de gracia de su mente y de su corazón. Entra en el verdadero conocimiento de Dios y en el culto: ya no regresa a su anterior posición de inmovilidad, a las puertas de la ciudad, sino que, uniéndose a los demás discípulos del Señor Jesucristo, lo sigue. Tiene toda la capacidad y habilidad necesaria para seguir ese camino. “Quien ora con los labios”, dice San Simeón el Nuevo Teólogo, “pero aún no ha adquirido la inteligencia espiritual y no puede orar con la mente, es como un ciego que grita: “¡Hijo de David! ten piedad de mí." Pero el que ha adquirido inteligencia espiritual y ora con una mente cuyos ojos espirituales han sido abiertos, es como el mismo ciego cuando el Señor lo sanó, cuando le devolvió la vista, y él, viendo al Señor, ya no lo llamó Hijo de David, sino que lo confesó como Hijo de Dios y le rindió el culto debido a Dios” 116. La fe es la base de la oración. Quien cree en Dios, como debe creer, ciertamente se volverá a Dios en oración y no se desviará de la oración hasta recibir las promesas de Dios, hasta que se asimile a Dios y se una a Dios. "La fe", decía San Juan Clímaco, "es un estado del alma ajeno a la duda, inquebrantable ante cualquier oposición. Un creyente es aquel que no sólo confiesa a Dios como omnipotente, sino que también cree que recibirá todo de Él. La fe es la madre del silencio" 117, tanto en privado como en el corazón. Quien cree que Dios le provee constantemente, pone toda su confianza en Él, calma su corazón con esperanza, con la ayuda de la esperanza se quita todas las preocupaciones y se dedica con toda su alma al estudio de la voluntad de Dios, revelada a la humanidad en las Sagradas Escrituras, revelada aún más abundantemente por la hazaña de la oración. Por la fe en Dios, el asceta soporta y vence todos los obstáculos surgidos de la naturaleza caída y erigido por espíritus de malicia, obstáculos que se intensifican para confundir su oración y quitarle los medios de comunicación con Dios. “Habéis peleado conmigo en multitud desde mi juventud... Sobre mi cresta están los pecadores, que continúan con su iniquidad” (Sal. 128:2-3). Pero yo, fortalecido y guiado por la fe, constantemente “alcé mis ojos, mi mente y mi corazón a Ti, Señor mío. He aquí, como los ojos del siervo en la mano de su amo, como los ojos del esclavo en la mano de su señora, así son nuestros ojos hacia el Señor nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros” (Sal. 122:1,2). Amén. Sobre la oración. Sermón del sábado de la trigésima segunda semana. ¡Amados hermanos! Para tener éxito en la hazaña de la oración, para que a su debido tiempo, por la inexpresable misericordia de Dios, podamos saborear el fruto más dulce de la oración, que consiste en la renovación de toda la persona por el Espíritu Santo, es necesario orar constantemente, es necesario soportar con valentía las dificultades y dolores que conlleva la hazaña de la oración. El Señor nos ordenó hacer esto, como escuchamos hoy en el Evangelio. “Conviene orar siempre y no enfriarse” (Lucas 18,1), es decir, no desanimarse. Las personas suelen desanimarse cuando tienen fracasos; por eso, el Señor nos manda a no desanimarnos si, después de estar mucho tiempo orando, no notamos el éxito deseado; si nuestra mente, en lugar de orar atentamente, es saqueada por diversos pensamientos y sueños vanos; si nuestro corazón, en lugar de llenarse de ternura, que casi siempre va acompañada de lágrimas consoladoras, está frío y duro; si durante la oración estallan repentinamente en nosotros pasiones obscenas y violentas, nos traen recuerdos viciosos; si nuestra oración es denunciada por las circunstancias y las personas; si nuestra oración es calumniada por los peores enemigos de la oración: los demonios. Todos los obstáculos que se encuentran en el campo de la oración se superan con la constancia en la oración. El Señor se dignó revestir la enseñanza sobre los beneficios y frutos de la oración constante, como muchas de sus otras enseñanzas, en una parábola. La parábola queda especialmente impresa en la memoria, y con ella la enseñanza plasmada en la parábola también queda impresa en la memoria. "Había un juez en cierta ciudad", dijo el Señor, explicando la necesidad de la oración constante y paciente, "sin temer a Dios, y sin avergonzar al hombre. Una viuda estaba en esa ciudad: y ella vino a él, diciendo: véngate de mí, es decir, protégeme de mi rival. Y no querrás demasiado tiempo. Sigue este discurso dentro de ti: aunque no temo a Dios, y no avergüenzo a hombre: pero esta viuda hace mis trabajos, me vengaré de ella; pero no hasta el fin, es decir, sin cesar y sin fin, los que vengan se enfrentarán a mí” (Lucas 18:2-5). En apariencia, aquí hay un gobernante que ha alcanzado el grado extremo de pecaminosidad. Muchas personas que llevan vidas malvadas han perdido el temor de Dios; pero ellos, pecando sin miedo ante el Dios que todo lo ve, que les parece, en su ceguera y amargura, no ver nada e incluso inexistente, se avergüenzan de pecar abiertamente ante la gente, tratando de todas las formas posibles de ocultarles sus iniquidades, tratando de inculcarles la opinión más amable de sí mismos. El gobernante perdió tanto el temor de Dios como la vergüenza humana: ya nada lo ataba en sus acciones, sólo podía guiarse por la arbitrariedad. A primera vista superficial, el juez parece un pecador desesperado, pero tras un examen más profundo resulta que, en un sentido misterioso, muchos de los rasgos atribuidos al juez se relacionan con Dios 118. Dios no puede temerse a sí mismo y no acepta el rostro del hombre: todas las personas son iguales ante Él, todas son creaciones, todos son sus siervos, todos igualmente necesitan su misericordia, están en su completo poder. Se le llama injusto, es decir, injusto, porque "Él no nos creó para que comiéramos según nuestras iniquidades, sino que nos pagó según nuestros pecados para que comiéramos. Como conoció nuestra creación, me acordaré de él como el polvo de Esma" (Sal. 103:10, 14). En deleite espiritual al contemplar el inefable amor de Dios, San Isaac de Siria exclama: "No te atrevas a llamar justo a Dios, porque su justicia no es visible para ti. Aunque el profeta lo llama justo y recto, su Hijo declaró que es más bueno y misericordioso: es bueno con los ingratos y malos (Lucas 6,35). ¿Cómo podemos llamarlo justo si leemos la parábola sobre el pago de los trabajadores? "¡Amigo mío! No te ofendo, pero quiero darle a este último (que apenas ha tocado la obra) el mismo precio que acordé contigo (que soportó el peso de todo un día caluroso). ¿No soy Yo poderoso por mi cuenta? ¿Tu ojo tiene envidia porque soy bueno? (Mateo 20:1–15). Nuevamente, ¿cómo podemos llamar justo a Dios si leemos la historia del hijo pródigo que desperdició toda su riqueza en libertinaje? A causa de una emoción expresada por el hijo, el padre corrió a su encuentro, lo abrazó y le devolvió su antigua dignidad. El mismo Hijo de Dios -nadie más- testificó esto acerca de Dios; No hay lugar a dudas al respecto. ¿Dónde está la justicia de Dios cuando Cristo murió por nosotros mientras éramos sus enemigos? (Palabra 90). En la parábola, se llama viuda a un alma humana, separada por el pecado de Dios, consciente y sintiendo esta separación. El mundo se llama ciudad, como creación de Dios. Muy pocos en esta ciudad profesan su viudez espiritual; la mayoría permanece fuera del recuerdo de la muerte y del juicio de Dios, y permanece completamente inmersa en preocupaciones y placeres temporales. Son tan pocos los que piensan en la eternidad y se preparan para ella, que una de esas personas es recordada en toda la ciudad. El estado de viudez es un estado de soledad, de desamparo, un estado inseparable de la tristeza, un estado de lamento incesante. Aquellos que han sentido su viudez espiritual, que han perdido la comunión con el Espíritu Santo a través del pecado, que tienen sed y fortaleza para renovar esta comunión a través del arrepentimiento, que están muertos para Dios debido a la ruptura de la comunión con Él, que están muertos para el mundo debido a su falta de simpatía por el mundo, llegan a este estado, se traen a sí mismos, son traídos por Dios. Este estado de alma es necesario para tener éxito en la hazaña de la oración: Dios escucha las oraciones de algunas viudas, es decir, de algunos pobres de espíritu, llenos de la conciencia de su pecaminosidad, de su debilidad, de su caída, ajenos a la vanidad, que consiste en reconocer los propios méritos, virtudes y justicia. La vanidad es autoengaño. A quienes reconocen sus méritos, virtudes y rectitud se les llama “ricos” en las Sagradas Escrituras. Se enriquecen aquellos que en realidad no tienen riqueza alguna, pero, engañándose a sí mismos, creen que la tienen y tratan de presentarse como ricos ante la gente. Los conceptos vanos y orgullosos, de los que se hace la vanidad, destruyen en una persona ese trono espiritual en el que habitualmente se sienta el Espíritu Santo, destruyen la única condición que atrae la misericordia de Dios hacia una persona. Al contrario, a partir de los conceptos de los humildes se construye el trono del Espíritu Santo en el hombre, se forma la condición, la garantía para recibir la misericordia de Dios. La vanidad misma destruye la posibilidad de éxito en la oración, por eso la Escritura dice: "Gasta los pensamientos orgullosos de sus corazones. Derriba de sus tronos a los poderosos y ensalza a los humildes. Colma de bienes a los hambrientos, y a los ricos deshazte de sus vanidades" (Lucas 1:51-53). La oración de los soberbios es destruida por la distracción. Se les priva de poder sobre sí mismos: ni sus pensamientos ni sus sentimientos les obedecen. Su mente no puede concentrarse en la autoconcepción, de la que nace en el alma un sentimiento de arrepentimiento y ternura. El que siembra su semilla sobre piedra, no recogerá ningún fruto; así quien ora sin ternura, quien ora fríamente y superficialmente, después de completar su oración, sale ajeno al fruto espiritual, no le permite comunicarse con Dios. Dios acepta sólo a los humildes en comunión con Él. La hazaña de la oración parece completamente diferente para aquellos que sólo sueñan con ella, contentándose con el más mínimo ejercicio en ella, que para aquellos que han emprendido cuidadosamente la hazaña de la oración y la han experimentado. Los primeros reconocen esta hazaña como la más fácil, completamente dependiente de la voluntad de una persona, pasando a ser de su propiedad en cualquier momento, siempre que decida tomar posesión de esta propiedad. Creen que tan pronto como dejen las preocupaciones y entren en el silencio, serán recibidos allí por el placer espiritual más abundante. “¡Hablaremos constantemente con Dios”, piensan y dicen! Y crean para sí mismos varios estados espirituales elevados, tales como: el estado de clarividencia, profecía, milagros y curación de dolencias. Así sueña y vaga la ignorancia, guiada por la incomprensible pasión de la vanidad. La experiencia muestra y demuestra algo completamente diferente. Quien ha entrado en una verdadera hazaña de oración es guiado en ella por Dios mismo, con sabiduría incomprensible para quienes no están iniciados en sus misterios. "La oración", dijo San Juan Climaco, "en sí misma contiene un maestro, Dios, que enseña a una persona a comprender (oración), "que ora al que ora y bendice el año justo" 119 (1 Samuel 2:9). Según la distribución de la sabiduría divina, aquellos que han entrado en la hazaña de la oración inicialmente tienen la oportunidad de probar el consuelo de la oración 120. Por lo tanto, una medicina elegida con éxito para cualquier enfermedad de larga duración, tocando su superficie, inmediatamente En las primeras dosis, el mismo medicamento, con su uso posterior, comienza a penetrar en el cuerpo, perturba la enfermedad y, expulsándola gradualmente, intensifica el dolor, llevando a veces al paciente a un estado doloroso. Con tales fenómenos, un paciente inexperto fácilmente puede dudar de los beneficios del medicamento, pero los médicos expertos ven sus beneficios en estos mismos fenómenos. Cuando un cristiano se dedica constante y cuidadosamente a ello, poco a poco comenzará a revelar en él sus pasiones, cuya existencia antes no conocía en sí mismo. Ella le revelará en un cuadro impactante la caída de la naturaleza humana y su cautiverio. Cuando un cristiano pretende salir de la caída y liberarse del cautiverio, entonces aquellos espíritus que nos han esclavizado a sí mismos vendrán y se rebelarán obstinadamente contra la oración, que se intensifica para traer libertad espiritual al cristiano. Esto sirve como prueba de la realidad de la oración, como dijo el mismo gran mentor de los monjes: “Concluimos sobre los beneficios de la oración por la oposición de los demonios que encontramos al realizarla, y concluimos sobre su fruto por nuestra derrota del enemigo” 121. En la contemplación involuntaria de nuestra caída y en la lucha contra nuestras pasiones y espíritus de malicia, la Divina Providencia mantiene muy a menudo a los ascetas durante mucho tiempo para su significativo beneficio. Al ver las pasiones que surgen constantemente en uno mismo, al ver el constante predominio sobre uno mismo de los pensamientos y sueños pecaminosos traídos por los espíritus, el asceta adquiere la pobreza de espíritu que manda el Evangelio, se mortifica por el mundo, se convierte en una verdadera viuda en términos espirituales, y desde el más fuerte sentimiento de viudez, orfandad, soledad, falta de hogar, comienza a orar con especial descuido, con especial perseverancia. combinado con el llanto, el Juez, que no teme a Dios ni al hombre, no se avergüenza, para cansar al Incansable. “Aunque este Juez, siendo Dios, no teme a Dios, pero el alma, que por el pecado y la caída se ha quedado viuda respecto de Él, “no trabaja para Él”, Él “se vengará de ella de su rival” - el cuerpo y de sus adversarios - los espíritus" 122. ¿Cómo se realiza esta venganza, esta defensa? El don del Espíritu Santo al asceta, exhausto por la proeza de la oración: "Pedid y se os dará; buscad y encontraréis; presionad y se os abrirá. Porque todo el que pide lo recibe, y todo el que busca lo encuentra, y se le abrirá al que pide... El Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan” (Lucas 11:9-10,13) – así nos asegura el Señor, pero para recibir el don es mandado pedir, buscar y llamar sin descanso a las puertas espirituales de la misericordia de Dios. La rápida y fácil adquisición de riqueza espiritual 123 no nos es útil, incluso perjudicial: habiéndola recibido fácilmente, no podremos conservarla; puede servirnos de motivo a la vanidad, al desprecio y la condenación del prójimo, lo que lleva al asceta a caídas graves, que suelen seguir al orgullo y sirven de castigo y amonestación a los llevados por la pasión más destructiva que arroja del cielo a los ángeles caídos. Por esta razón, Dios deja a los devotos de la oración languidecer durante mucho tiempo en una lucha no resuelta con las pasiones y los espíritus, en medio de la esperanza y la desesperanza, en medio de frecuentes victorias y derrotas. “Al reprochar la iniquidad, castigaste al hombre”, dice el gran trabajador de la oración, “y deshiciste su alma como una araña” (Sal. 38:12). Durante este momento difícil, los ascetas estudian a fondo el conocimiento experimental de diversas pasiones e intrigas demoníacas, estudian a fondo los mandamientos del Evangelio, que pasan a ser de su propiedad mediante un estudio prolongado y cuidadoso. En este momento difícil, los ascetas se preparan minuciosamente para recibir y preservar la gracia divina. “Dios... no debe”, concluye la parábola del Evangelio con estas palabras, “ejecutar venganza sobre sus escogidos, que claman a él día y noche, y tenerles paciencia; os digo que pronto se vengará de ellos” (Lucas 18, 7-8). La gran paciencia de Dios aquí se refiere a la duración de la lucha contra el pecado, que les es permitida a los elegidos de Dios nada menos que Dios mismo. Se dice que la venganza, o la protección, se da rápidamente, porque incluso durante la lucha Dios apoya constantemente a sus elegidos; una vez pasada la lucha y después de que la persona ha sido renovada por el Espíritu Santo, se derrama en ella tal dicha que inmediatamente olvida toda la languidez de la lucha, le parece como si hubiera durado el menor tiempo posible. “Fuimos llenos de tu misericordia por la mañana, oh Señor, y nos regocijamos y regocijamos”, así confesaron al Señor los que se aseguraron de que su oración fuera escuchada, quien vio en sus almas la aparición de la mañana espiritual después de la oscuridad de la noche, “todos nuestros días nos regocijamos, por los días en que nos humillaste, años en los que vimos el mal”. (Sal. 89:14-15). Pero la lucha es tan difícil que el clamor de oración de los elegidos se intensifica constantemente por ello, por eso no cesa ni de día ni de noche, la distancia entre las oraciones se destruye, y los siervos de Dios comienzan a helar a Dios con la oración y el llanto incesantes, producidos por ese concepto humilde de uno mismo, que aparece ante la vista de la propia pecaminosidad. "Anduve todo el día lamentándome", dice el santo profeta David, "porque mi cuerpo estaba lleno de afrentas, y no había curación en mi carne. Mis pasiones y espíritus de malicia me amargaban y me humillaban hasta lo más profundo" (Sal. 37:7-9). "¿Hasta cuándo, Señor, me olvidarás por completo? ¿Hasta cuándo apartarás de mí tu rostro? ¿Hasta cuándo resistirás? ¿Hasta cuándo no te vengarás de mis adversarios? "¿Hasta cuándo, a causa de mi desconcierto, pondré en mi alma muchos consejos infructuosos, y enfermedad en mi corazón día y noche? ¿Hasta cuándo mi enemigo se enaltecerá contra mí” (Sal. 12:2-3) “¡Derrota mi alma, tú me poseíste! Habiéndome abrazado como un león dispuesto a cazar, y como un esquiador que habita en el secreto. Levántate, oh Señor, delante de mí, y sofocalos, libra mi alma de los impíos” (Sal. 16, 9, 12-13). “Dios mío, en ti confío, no sea yo nunca avergonzado; que se rían de mí mis enemigos, porque todos los que te soportan, no serán avergonzados” (Sal. 24:1-2). Cuando el Señor terminó la parábola con la promesa: “Él se vengará... pronto de los que claman a Él en oración día y noche”, entonces dijo: “Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?” (Lucas 18:8). ¿Por qué se dicen estas palabras? Fueron dichos, según la interpretación de los padres 124, por la siguiente razón. El Señor, habiendo contado las señales que precederán a su segunda venida, pronunció una enseñanza sobre la oración, especialmente necesaria en estos tiempos difíciles y calamitosos, como en otra ocasión en la misma ocasión dijo: “Velad por los que oran en todo tiempo, para que seáis considerados dignos de huir de todos los que quieren, y estar en pie delante del Hijo del Hombre” (Lucas 21:36). “Además, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿traerá la fe a la tierra?” Esto significa: ¿encontrará verdaderos creyentes que demuestren su fe con hechos, especialmente con la oración verdadera y real, cuya hazaña se basa a la vez en la fe y se logra apoyándose constantemente en la fe? Este giro de la frase, tal como lo usan las Escrituras, equivale al siguiente 125: El Hijo de Dios, habiendo venido a la tierra, no encontrará casi nadie o encontrará muy, muy pocos que tengan verdadera fe y el éxito que de ella depende, demostrando su éxito en la oración. ¡Y entonces este éxito es especialmente necesario! “El fin se acerca”, dice el santo apóstol Pedro, “sed sabios y sobrios en vuestras oraciones” (1 Pedro 4:7). No habrá éxito en la oración, no habrá verdadera práctica de la oración: todas las personas se dedicarán al desarrollo material, se dedicarán a convertir la tierra condenada a arder en su paraíso, en el autoengaño considerarán eterna la vida temporal, rechazarán y ridiculizarán las preocupaciones sobre prepararse para la eternidad. Para aquellos cuyos pensamientos están enteramente dirigidos hacia la tierra y están ocupados con la tierra, no existe Dios. Quien asciende a Dios mediante la oración pura y frecuente adquiere una fe viva en Dios, lo ve con ella y vuela como un alado a través de todas las vicisitudes y desastres de la vida terrena. Verá su “venganza de su rival” y se regocijará no sólo por el perdón de sus pecados, sino también por su limpieza de las pasiones pecaminosas. Los santos padres llaman a este estado santidad, bienaventurado desapasionamiento, perfección cristiana. En este estado, será considerado digno de “huir de todas las calamidades que están por suceder, y presentarse ante el Hijo del Hombre”, cuando será reclamado ante Él tanto por la muerte como por esa trompeta que reunirá a los vivos y a los muertos para el juicio ante el Hijo de Dios. Amén. Ofrenda al monaquismo moderno 126 Sobre la preparación para la oración Según la importancia de la oración, antes de practicarla es necesario prepararse para ella. “Antes incluso de orar, prepárate y no seas como un hombre que tienta al Señor” (Eclo 18,23). “Cuando vayamos a presentarnos ante el Rey y ante Dios y hablar con Él”, dice San Juan Clímaco, “no lo hagamos sin preparación, para que Él no vea de lejos que no tenemos las armas y la ropa necesarias para estar ante el Rey, y no ordene a sus siervos y sirvientes que nos aten y nos alejen de Su rostro a algún lugar, y rompan nuestras peticiones y nos las arrojen a la cara”. 127. La primera preparación es rechazar el recuerdo de la malicia y la condena del prójimo. Esta preparación es mandada por el Señor mismo: “Cuando estéis orando”, Él ordena, “perdonad si tenéis algo contra alguien, para que vuestro Padre que está en los Cielos os perdone vuestros pecados; si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los Cielos os perdonará vuestros pecados” (Marcos 11:25-26). Una preparación adicional es el rechazo del cuidado por el poder de la fe en Dios, el poder de la obediencia y la devoción a la voluntad de Dios, la conciencia de la propia pecaminosidad y la contrición y humildad de espíritu que fluyen de esta conciencia. Un sacrificio aceptado por Dios de la naturaleza humana caída es la contrición del espíritu. “Si hubieras deseado sacrificio, lo habrías dado”, dice su profeta a Dios a favor de cada caído y de los que permanecen en su caída; pero no favoreces no sólo ningún sacrificio privado, físico o mental, sino tampoco un holocausto completo. El sacrificio a Dios es el espíritu quebrantado: Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Sal. 50, 18-19). San Isaac de Siria repite el siguiente dicho de otro santo padre: “Si alguno no se reconoce pecador, su oración no es favorable al Señor” (Homilía 55). Párate en tu oración ante el Dios invisible como si lo vieras y con la confianza de que Él te ve y te mira atentamente; comparecer ante el Dios invisible, como se presenta un criminal, condenado por innumerables atrocidades, sentenciado a muerte, ante un juez formidable e imparcial. De hecho, estás ante tu soberano Señor y Juez; estás ante tal Juez, ante Quien “todo aquel que vive no será justificado” (Sal. 142:2), Que siempre vence, “Él nunca juzga” (Sal. 50:6), Que sólo no condena cuando, por Su inefable amor por la humanidad, habiendo perdonado a una persona sus pecados, Él no entra “en juicio con Su siervo” (Sal. 142, 2). Habiendo sentido el temor de Dios, habiendo sentido la presencia de Dios por la acción del temor de Dios durante tu oración, verás al Invisible, espiritualmente Invisible, sabrás que la oración es una presencia en el Juicio Final de Dios 128. Párese en oración con la cabeza inclinada, la mirada dirigida al suelo, con ambas piernas iguales e inmóviles; Acelera la oración con lágrimas del corazón, suspiros desde lo más profundo del alma y lágrimas abundantes. La posición exterior reverente en oración es muy necesaria y muy útil para todo aquel que lucha en la hazaña de la oración, especialmente para el novicio, en quien la disposición del alma es más coherente con la posición del cuerpo. El Apóstol manda dar gracias durante la oración; “Sed pacientes en la oración”, dice, “velad en ella con acción de gracias” (Col. 4:2; cf. Fil. 4:6). El Apóstol testifica que la acción de gracias es mandada por Dios mismo: “Orad sin cesar, dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros” (1 Tesalonicenses 5:17-18). ¿Qué significa acción de gracias? Esta es la alabanza de Dios por sus innumerables bendiciones derramadas sobre toda la humanidad y sobre cada persona. Con tal acción de gracias se introduce en el alma una maravillosa calma; se introduce la alegría, a pesar de que el dolor te rodea por todas partes; Se introduce una fe viva, gracias a la cual una persona rechaza todas las preocupaciones sobre sí misma, pisotea el miedo humano y demoníaco y se entrega por completo a la voluntad de Dios. Esta disposición del alma es una excelente disposición preparatoria para la oración. “De la manera que habéis recibido a Cristo Jesús el Señor”, dice el apóstol, “así andad (vived) en Él, arraigados y sobreedificados en Él y conocidos por la fe, como habéis aprendido, abundando en acción de gracias”, es decir, mediante la acción de gracias, adquiriendo abundancia de fe. "Estad siempre alegres en el Señor; y os repito: Estad alegres... El Señor está cerca. No os preocupéis por nada, sino que en todo, con oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios" (Col. 2:6-7; Fil. 4:4-6). La importancia del logro mental - la acción de gracias - se expone con particular detalle en la "Guía para la vida espiritual..." de los Venerables Padres Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta. Los arcos se dividen en arcos de tierra y de cintura; Suelen confiar en la regla de la noche, antes del reposo para dormir. Es mejor inclinarse antes de leer las oraciones de la tarde, es decir, comenzar la regla con reverencias. Al inclinarse, el cuerpo se cansará y calentará un poco, y el corazón entrará en un estado de contrición; desde tal estado, el asceta orará con más fervor, calidez y atención. Sentirás un sabor completamente diferente en las oraciones cuando las leas después de inclinarte. Las reverencias deben hacerse muy lentamente, animadas por este gesto corporal con el grito del corazón y el grito orante de la mente. Si quieres comenzar a arrodillarte, dale a tu cuerpo la posición más reverente que debe tener un siervo y creación de Dios en la presencia del Señor su Dios. Luego ordena tus pensamientos de divagar por todas partes y con suma tranquilidad, en voz alta sólo para ti mismo, encerrando tu mente en palabras, di con un corazón contrito y humilde la oración: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Habiendo dicho tu oración, inclínate lentamente hasta el suelo, con reverencia y temor de Dios, sin calor, con el sentimiento de un pecador arrepintiéndose y suplicando perdón, como a los pies del mismo Señor Jesucristo. No imagines en tu mente una imagen o imagen del Señor, sino ten convicción en Su presencia; ten la convicción de que Él te está mirando, a tu mente y a tu corazón, y que Su recompensa está en Su mano; el primero es un sueño inadmisible que conduce a un autoengaño desastroso, y la convicción en la presencia del Dios omnipresente es convicción en la verdad santísima. Después de inclinarse hasta el suelo, vuelva a poner su cuerpo en reverencia y calma y nuevamente diga lentamente la oración anterior; Dicho esto, inclínese nuevamente de la manera anterior. No te preocupes por la cantidad de reverencias, presta toda atención a la calidad de la oración realizada de rodillas. Sin mencionar el efecto sobre el espíritu, una pequeña cantidad de reverencias realizadas de la manera anterior tendrán un efecto mucho más fuerte en el cuerpo mismo que una gran cantidad realizadas apresuradamente, sin atención, por el simple hecho de contar. La experiencia no tardará en demostrarlo. Habiéndose cansado de arrodillarse, pase a inclinarse desde la cintura. La medida del arco está determinada por cuando, durante la ejecución, su mano baja toca el suelo. Habiendo convertido en un deber indispensable al realizar postraciones realizar abundante actividad espiritual, consistente en atención, lentitud, reverencia y la intención de llevar el arrepentimiento a Dios, el asceta verá en poco tiempo cuántas postraciones puede soportar su físico. Habiendo excluido de este número varias reverencias en forma de debilidad y autocomplacencia, del número restante de reverencias puede establecer una regla diaria para sí mismo y, habiendo pedido la bendición de un confesor o abad, o de uno de los monjes ante quienes tiene poder y con quien consulta, puede aplicar dicha regla diariamente. Para edificación de nuestros amados hermanos, no guardemos silencio sobre lo siguiente: las reverencias realizadas por el bien de los números, no inspiradas por acciones mentales y sinceras correctas, son más dañinas que beneficiosas. El asceta, habiéndolos cumplido, comienza a regocijarse. He aquí, se dice, como el fariseo mencionado en el Evangelio, ¡hoy Dios se ha dignado hacer (aproximadamente) trescientas reverencias! ¡Dios los bendiga! ¿Es fácil? ¡En los tiempos modernos, trescientos arcos! ¿Quién soporta ahora tal regla? Etcétera. Debe recordarse que inclinarse calienta la sangre y la sangre calentada contribuye en gran medida a estimular la actividad mental; Habiendo llegado a tal disposición, el pobre asceta, por la única razón de que no tiene ningún concepto de la verdadera actividad mental, se entrega a actividades mentales dañinas para el alma, se entrega a pensamientos y sueños vanos basados ​​en su hazaña, a través de la cual piensa tener éxito. El asceta se deleita con estos pensamientos y sueños, no se cansa de ellos, los internaliza, implanta en sí mismo la pasión destructiva de la vanidad. La vanidad pronto comienza a manifestarse en la condena secreta de los vecinos y en una evidente disposición a sermonearlos. Evidentemente, tal actitud es un signo de orgullo y de autoengaño: si el monje no se hubiera considerado superior a su prójimo, no se habría atrevido a enseñarle. Éste es el fruto de cualquier hazaña corporal, si no está animada por la intención de arrepentimiento y no tiene como único objetivo el arrepentimiento, si a la hazaña en sí misma se le da un precio. El verdadero éxito monástico radica en cuando el monje se ve a sí mismo como el más pecador de todas las personas. “El hermano le dijo al monje Sisoes el Grande: “Veo que mi pensamiento está constantemente con Dios”. El monje respondió: “No es nada bueno que tu pensamiento esté constantemente con Dios; es grande cuando el monje se ve debajo de toda criatura" 129. Esta era la manera de pensar de los verdaderos siervos de Dios, los verdaderos monjes; se formaba en ellos a partir de la correcta actividad espiritual. Con una correcta actividad espiritual, la hazaña física es de gran importancia, siendo expresión de arrepentimiento y humildad a través de las acciones del cuerpo. "Mira mi humildad y mi trabajo, y perdona todos mis pecados" (Sal. 24, 18), San David clama en oración a Dios, quien en su La acción piadosa combinó el trabajo físico con un profundo arrepentimiento y una profunda humildad. Los Santos Padres dicen: “Nunca aceptes si viste algo sensual o mental fuera o dentro de ti: ya sea la visión de Cristo, o un ángel, o algún santo, o una imagen soñadora de luz en la mente. Sigue sin creerlo y sin alegrarte por ello. Mantén constantemente tu mente inimaginable, sin dejarse impresionar por nada de la imaginación, sin forma, escuchando sólo las palabras de la oración”. – Philokalia, parte 2, Calista e Ignatius Xanthopoulov sobre el silencio y la oración, cap. 75. Sobre la especial oposición de los espíritus caídos a la oración Los espíritus caídos se oponen ferozmente a todos los mandamientos del Evangelio, especialmente a la oración, como madre de las virtudes. El santo profeta Zacarías vio en su visión a “Jesús, el gran sacerdote, de pie ante el ángel del Señor, y el diablo de pie a su diestra, oponiéndose a él” (Zacarías 3:1) - y así ahora el diablo se enfrenta implacablemente a cada siervo de Dios con la intención de robar, profanar sus sacrificios espirituales, no permitirle sacrificar, detenerlo y destruirlo. Los espíritus caídos son atormentados por la envidia hacia nosotros, dijo San Antonio el Grande, y no cesan de poner en movimiento todos los males, para que no heredemos sus antiguos tronos en el Cielo 130. En particular, "el demonio es muy celoso", dijo San Neil del Sinaí, "de la persona que ora y utiliza todo tipo de intrigas para frustrar su trabajo" 131. El demonio utiliza todos los esfuerzos para obstaculizar la oración o hacerla impotente e inválida. Este espíritu, expulsado del cielo por el orgullo y la indignación contra Dios, infectado de envidia y odio incurables hacia el género humano, infectado de sed de destrucción de las personas, vigilante, día y noche, preocupado por la destrucción de las personas, es insoportable ver que una persona débil y pecadora se separa mediante la oración de todo lo terrenal, entra en conversación con Dios mismo y sale de esta conversación sellado por la gracia de Dios, con la esperanza de heredar el Cielo, con la esperanza de ver incluso el propio. cuerpo mortal transformado en espiritual. Este espectáculo es insoportable para el espíritu, que está condenado para siempre a arrastrarse, como en el barro y el hedor, en pensamientos y sensaciones exclusivamente carnales, materiales, pecaminosas, que, finalmente, deberán ser derrocadas para siempre y aprisionadas en prisiones infernales. Se enfurece, se vuelve frenético, engaña, hipócrita, comete villanos. Debemos estar atentos y cuidadosos: sólo cuando sea absolutamente necesario, especialmente a petición de la obediencia asignada, se puede dedicar el tiempo designado para la oración a otra actividad. ¡No dejes tus oraciones sin el motivo más importante, amado hermano! El que abandona la oración abandona su salvación; el que descuida la oración descuida su salvación; el que abandona la oración abandona su salvación. Un monje debe comportarse con mucho cuidado, porque el enemigo intenta rodearlo por todos lados con sus maquinaciones, engañarlo, seducirlo, ultrajarlo, desviarlo del camino prescrito por los mandamientos del Evangelio y destruirlo en el tiempo y la eternidad. Una persecución tan feroz, maliciosa y astuta del enemigo se percibe pronto en una vida atenta; Pronto nos daremos cuenta de que en el momento en que es necesario dedicarse a la oración, él prepara otras actividades, las presenta como de suma importancia y urgencia, sólo para quitarle la oración al monje. Las maquinaciones del enemigo se vuelven a favor del asceta diligente: viendo constantemente cerca a un asesino con una daga desenvainada levantada para atacar, el monje indefenso, impotente y pobre de espíritu continuamente clama con lágrimas al Dios omnipotente pidiendo ayuda y la recibe. El espíritu rechazado, cuando no puede quitar el tiempo designado para la oración, intenta entonces robar y profanar la oración mientras se realiza. Para ello actúa con pensamientos y sueños. Viste sus pensamientos con la apariencia de la verdad para darles más fuerza y ​​convicción, y presenta sus sueños en la pintura más seductora. La oración es robada y destruida cuando, mientras la realiza, la mente no presta atención a las palabras de la oración, sino que se ocupa en pensamientos y sueños vacíos. La oración es profanada cuando, durante la oración, la mente, distraída de la oración, dirige su atención a pensamientos y sueños pecaminosos representados por el enemigo. Cuando se te ocurran pensamientos y sueños pecaminosos, no les prestes atención. Tan pronto como los veas en tu mente, cierra más intensamente tu mente en las palabras de oración y suplica a Dios con la oración más cálida y atenta que ahuyente de ti a tus asesinos. El espíritu maligno organiza sus estantes con especial habilidad. Ante él hay pensamientos revestidos de todo tipo de verdades y sueños que un asceta inexperto puede confundir no sólo con fenómenos inocentes, sino también con inspiración, con visiones santas y celestiales. Cuando la mente los acepta y, sometiéndose a su influencia, pierde su libertad, entonces el líder del ejército extranjero presenta pensamientos y sueños claramente pecaminosos para la lucha. “Pensamientos desapasionados”, dijo el monje Nilus de Sora, refiriéndose a los antiguos grandes padres, “le seguirán pensamientos apasionados: la entrada permitida del primero es el motivo de la entrada forzada del segundo” (Homilía 2). La mente, como si hubiera perdido arbitrariamente su libertad en una colisión con fuerzas avanzadas, desarmada, debilitada, cautiva, de ninguna manera es capaz de resistir a las fuerzas principales: es inmediatamente derrotada por ellas, subordinada, esclavizada por ellas. Durante la oración, es necesario encerrar la mente en las palabras de la oración, rechazando indiscriminadamente cada pensamiento: tanto obviamente pecaminoso como aparentemente justo. Cada pensamiento, sin importar su vestimenta y armadura, si lo distrae de la oración, demuestra que pertenece a un regimiento extranjero y vino, incircunciso, "a vituperar a Israel" (1 Sam. 17:25). El ángel caído basa su guerra (lucha) invisible con el hombre con sus propios pensamientos y sueños pecaminosos en la afinidad mutua de los pecados entre sí. Esta guerra no cesa ni de día ni de noche, pero actúa con especial tensión y furia cuando nos ponemos de pie para orar. Luego, según la expresión de los santos padres, el diablo recoge de todas partes los pensamientos más absurdos y los derrama sobre nuestra alma 132. En primer lugar, nos recuerda a todos los que nos han ofendido; intenta representar los insultos e insultos que nos infligen en una pintura vívida; las represalias contra ellos y la resistencia a ellos se presentan como un requisito de justicia, sentido común, beneficio público, autoconservación, necesidad. Es obvio que el enemigo está tratando de sacudir los cimientos mismos de la hazaña de oración: la gentileza y la mansedumbre, de modo que el edificio erigido sobre estos cimientos se derrumbe por sí solo. Esto es lo que sucede, porque alguien que es malicioso y no ha perdonado a su prójimo por sus pecados, no puede concentrarse durante su oración y llegar a la ternura. Los pensamientos enojados dispersan la oración, la dispersan hacia los lados, como un viento racheado esparce las semillas arrojadas por un sembrador en su campo, y el campo del corazón permanece sin sembrar, y el intenso trabajo del asceta es en vano. Se sabe que el perdón de insultos e insultos, la sustitución de la condena de los vecinos por una disculpa misericordiosa hacia ellos y la culpa a uno mismo sirven como base para una oración exitosa. Muy a menudo, el enemigo, al comienzo mismo de la oración, trae pensamientos y sueños de prosperidad terrenal: luego, en una imagen seductora, presenta la gloria humana como un tributo justo o feliz a la virtud, como si fuera reconocida y finalmente reconocida por las personas que ahora están bajo su liderazgo; luego, en un cuadro igualmente seductor, presenta una abundancia de medios terrenales, sobre cuya base debería florecer y fortalecerse la virtud cristiana. ¡Ambas imágenes son falsas! Son representados en oposición a las enseñanzas de Cristo, causando un daño terrible al ojo espiritual que los mira y al alma misma, que comete adulterio con su Señor por simpatía por la pintura demoníaca. Fuera de la cruz de Cristo no hay prosperidad cristiana. El Señor dijo: “No acepto gloria de los hombres... Por mucho que podáis creer, la gloria la recibís unos de otros, y no buscáis la gloria que viene del único Dios” (Juan 5:41,44). Al hacer todas sus buenas obras, “no actuéis como hipócritas” (Mat. 6:16), haciendo el bien para la gloria humana, recibiendo la gloria humana como recompensa por su virtud y privándose del derecho a una recompensa eterna (Mateo 6:1-18). “No dejes que tus necios sepan”, es decir, tu propia vanidad, “lo que hace tu diestra”, es decir, tu voluntad, dirigida según los mandamientos del Evangelio, “y tu Padre, que ve en lo secreto... te recompensará en la realidad” con el don del Espíritu Santo (Mateo 6,3-4). El Señor también dijo: “Nadie puede trabajar para dos amos: o amará a uno y odiará al otro, o se aferrará a uno y comenzará a descuidar a sus amigos: no se puede trabajar para Dios y para las riquezas”, es decir, para la propiedad, la riqueza (Mateo 6:24). “A menos que renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Es digno de notar que el diablo, tentando al Dios-hombre, le ofreció la vanagloria de ser glorificado por un milagro público y el sueño de la posición más desarrollada y poderosa. El Señor rechazó ambos (Mateo 4 y Lucas 4): Él nos lleva al mayor éxito por el camino angosto del autosacrificio y la humildad, y Él mismo allanó este camino salvador. Debemos seguir el ejemplo y la enseñanza del Señor: rechazar los pensamientos de gloria terrenal, prosperidad terrenal, abundancia terrenal; Rechazar la alegría que traen tales sueños y reflexiones, que destruye en nosotros la contrición de espíritu, la concentración y la atención durante la oración, introduciendo la vanidad y la distracción. Si estamos de acuerdo con pensamientos y sueños vanos, orgullosos, egoístas y amantes de la paz, no los rechazamos, sino que permanecemos en ellos y los disfrutamos, entonces entraremos en comunicación con Satanás y el poder de Dios, que nos protege, se retirará de nosotros. El enemigo, al ver que la ayuda de Dios se retira de nosotros, nos dirige dos batallas más duras: la guerra contra los pensamientos y sueños de fornicación y la guerra contra el abatimiento 133 . Derrotados por la batalla avanzada, privados de la intercesión de Dios, no resistimos la segunda batalla. Esto es lo que dijeron los padres, que Dios permite que Satanás nos pisotee hasta que nos humillemos. Es obvio que los pensamientos de recuerdo, condenación, gloria terrenal y prosperidad terrenal se basan en el orgullo. El rechazo de estos pensamientos es el rechazo del orgullo. El rechazo del orgullo se logra mediante el establecimiento de la humildad en el alma. La humildad es el modo de pensar de Cristo y esa garantía sentida que proviene de este modo de pensar, por el cual todas las pasiones son asesinadas en el corazón y brotan de él 134. A la invasión de la pasión pródiga y de la pasión del abatimiento le seguirá una invasión de pensamientos y sentimientos de tristeza, incredulidad, desesperanza, amargura, oscuridad, blasfemia y desesperación. El placer de los deseos carnales nos causa una impresión particularmente grave. Los Padres los llaman profanadores de la iglesia espiritual de Dios 135. Si nos deleitamos en ellos, entonces la gracia de Dios se retirará de nosotros por mucho tiempo y todos los pensamientos y sueños pecaminosos recibirán el poder más fuerte sobre nosotros. Continuarán atormentándonos y atormentándonos hasta que nuevamente atraigamos la gracia a través del arrepentimiento sincero y la abstinencia de disfrutar de las excusas del enemigo. La experiencia no dejará de enseñarle todo esto a un monje atento. Habiendo aprendido el orden, el rango y las normas que sigue el enemigo cuando lucha contra nosotros, podemos organizar la resistencia adecuada. No juzguemos ni condenemos a nuestro prójimo bajo ningún pretexto; perdonaremos a nuestros vecinos todos los insultos más graves que nos hayan infligido. Siempre que aparezca un pensamiento de malicia contra un prójimo, inmediatamente acudiremos a Dios en oración por ese prójimo, pidiéndole la misericordia de Dios en el tiempo y en la eternidad. Renunciemos a nuestra alma, es decir, a la búsqueda de la gloria humana, a la búsqueda de una posición terrena demasiado cómoda, a la búsqueda de todas las ventajas terrenas, y entreguémonos enteramente a la voluntad de Dios, agradeciendo y glorificando a Dios por nuestro pasado y presente, depositando en Él nuestro futuro. Que este comportamiento y dirección sean nuestra preparación para nuestra oración, la base de nuestra oración. Antes de comenzar la oración, humillémonos ante el prójimo, acusémonos de haberlos seducido y seducido con nuestros pecados, comencemos nuestra oración orando por nuestros enemigos, unámonos en oración con toda la humanidad y pidamos a Dios que tenga misericordia de nosotros junto con todos los hombres, no porque seamos dignos de orar por la humanidad, sino para cumplir el mandamiento del amor, que establece la ley: “orar los unos por los otros” (Santiago 5, 16). Aunque a un verdadero siervo de Dios se le permite luchar con las diversas causas del pecado traído por Satanás y que surgen de nuestra naturaleza dañada por la caída, la diestra de Dios lo sostiene y guía constantemente. La lucha en sí misma trae el mayor beneficio, proporcionando al asceta la experiencia monástica, una comprensión clara y detallada del daño a la naturaleza humana, del pecado, del ángel caído, llevando al asceta a la contrición de espíritu, al llanto por sí mismo y por toda la humanidad. El monje Pimen el Grande contó sobre el monje John Kolov, un padre lleno de la gracia del Espíritu Santo, que rogó a Dios y cesó la lucha en él provocada por las dolencias de la naturaleza caída o las pasiones. Fue y se lo anunció a cierto anciano que había logrado el razonamiento espiritual, diciendo: “Me veo en una calma indestructible, sin ninguna guerra”. El anciano prudente respondió a Juan: “Ve y ora a Dios para que la batalla vuelva, porque a causa de la batalla el alma llega a la prosperidad, y cuando llegue la batalla, no ores para que te la quiten, sino para que el Señor te dé paciencia en la batalla”. 136 Entreguémonos enteramente a la voluntad de Dios, entreguémonos enteramente al cumplimiento de la voluntad de Dios; A través de la oración incesante pediremos a Dios el don de cumplir la voluntad de Dios y ese don para que la voluntad de Dios se haga siempre en nosotros. Quien se entrega a la voluntad de Dios, Dios está inseparablemente con él. Todo asceta de Cristo, que trabaja legalmente, lucha bajo la guía del Evangelio, sentirá esto y dará testimonio de la verdad de esto. Otros, que se consideran dotados de razonamiento espiritual y son venerados por muchos como tales, temen esta oración, como una especie de infección, citando el "encanto" como motivo - como si fuera un compañero indispensable para el ejercicio de la Oración de Jesús - ellos mismos se alejan de ella y enseñan a otros a alejarse. El inventor de tal enseñanza, en mi opinión, es el diablo, que odia el nombre del Señor Jesucristo, ya que aplasta todo su poder; Él tiembla ante este nombre todopoderoso y por eso lo calumnió ante muchos cristianos, para que rechazaran el arma de fuego, terrible para su enemigo, la salvación para ellos mismos. Otros, practicando la Oración de Jesús, quieren sentir inmediatamente su efecto espiritual, quieren disfrutar de ella, sin comprender que el placer que sólo Dios da debe ir precedido de un verdadero arrepentimiento. Hay que llorar larga y amargamente antes de que aparezca en el alma una acción espiritual, que es la gracia, que, repito, es dada sólo por Dios en un tiempo que Él conoce. Primero debemos demostrar nuestra lealtad a Dios con la constancia y la paciencia en la hazaña de la oración, la discreción y el corte de todas las pasiones en las acciones más mezquinas y sus ramas. ...El libro “La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky” muestra una forma encantadora de practicar la Oración de Jesús, que consiste en pronunciarla tranquilamente con los labios o la mente, ciertamente con atención y con un sentimiento de arrepentimiento. El diablo no tolera el hedor del arrepentimiento; del alma que de sí misma emite este hedor, huye con sus encantos. La Oración de Jesús, así practicada, es un arma excelente contra todas las pasiones, una excelente ocupación de la mente durante las manualidades, los viajes y en otros casos en los que es imposible dedicarse a la lectura y la salmodia. Tal ejercicio con la Oración de Jesús conviene a todos los cristianos en general, tanto a los que viven en monasterios como a los que viven en medio del mundo. El deseo de descubrir la acción espiritual del corazón corresponde a la mayoría, casi exclusivamente, de los monjes, y luego de aquellos que han conocido en detalle la lucha con las pasiones, con las comodidades que proporciona el lugar y otras circunstancias. Si alguien, impulsado, en palabras de San Juan Clímaco, por un celo orgulloso, busca recibir prematuramente dulzura espiritual, o una acción de oración sincera, o cualquier otro don espiritual propio de una naturaleza renovada, inevitablemente caerá en el engaño, sin importar qué forma de oración realice, ya sea la salmodia o la Oración de Jesús. Pude ver esto por experiencia. Mencionado en la vida de Pacomio el Grande, el anciano seducido, de pie sobre brasas con los pies descalzos debido a los efectos del engaño, dijo el Padrenuestro “Padre Nuestro”. La razón del engaño no es la oración, ni los salmos, ni los cánones y acatistas, ni la Oración de Jesús, ¡no! ¡Salva, Dios, a todos de tal blasfemia! ¡El orgullo y la mentira son las causas del engaño! Orgullo y mentira, cuyo culpable es el diablo. Y él, para quitarse la culpa, calumnió descarada y blasfemamente la Oración de Jesús; él mismo se hizo a un lado, como si fuera inocente de cualquier cosa. Hoy en día, muchos están ansiosos, cautelosos y advierten a otros contra la Oración de Jesús, afirmando que deberían alejarse de ella como algo que causa engaño, pero no se dice una palabra sobre el diablo, el verdadero culpable del engaño: lo han olvidado por completo. ¡Ah, qué truco tan obvio del diablo! Con qué habilidad se esconde. ... ¡Es característico de la oración mental revelar las pasiones que se esconden y viven secretamente en el corazón humano! Ella los abre y los domestica. Es característico de la oración mental revelar el cautiverio en el que nos encontramos entre los espíritus caídos. Ella abre este cautiverio y nos libera de él. Por lo tanto, no debemos avergonzarnos ni quedarnos perplejos cuando las pasiones surgen de la naturaleza caída o cuando son excitadas por los espíritus. Y así como las pasiones se domestican con la oración, cuando surgen, uno debe decir lenta y muy silenciosamente con la mente la Oración de Jesús, que poco a poco calmará las pasiones crecientes. A veces la rebelión de las pasiones y la invasión de pensamientos enemigos es tan fuerte que conduce a una gran hazaña espiritual. Éste es el tiempo del martirio invisible. Debemos confesar al Señor ante las pasiones y los demonios con una larga oración, que ciertamente traerá la victoria... Al orar, es necesario negarse a sí mismo, es decir, no reconocerse digno de ningún éxito, sino confiar resueltamente en Dios. Ni siquiera hay que pensar en el éxito, sino cuidar de que la oración se realice con atención. Posteriormente, verás que todas tus aspiraciones de éxito no eran más que pasatiempos, debido al fervor material, sin el cual es imposible que alguien inicie una nueva hazaña de oración, en la que se concentra y por la cual todas las demás hazañas se emprenden como sirviendo a él. La vanidad siempre está asociada con la pasión. Del autosacrificio, que se explicó anteriormente, surge la verdadera humildad de espíritu, la pobreza de espíritu, y tal humildad atrae la misericordia de Dios hacia una persona. Cuando una persona es digna de sentir algo espiritual, es decir, un sentimiento de Dios, entonces comprenderá que todas sus propias sensaciones espirituales son insignificantes y están asociadas con el autoengaño. Para llegar a la tierra prometida hay que atravesar el desierto. Al caminar por este desierto, es necesario saber que es un desierto, y no una tierra prometida, para no confundir cualquier oasis en el desierto con una naturaleza lujosa y rica con la tierra prometida y por eso no perder la tierra prometida. Los oasis son esos consuelos y esas visiones especialmente claras de uno mismo que de vez en cuando se dan a quien se inicia en la hazaña de la oración. No deberías prestarles especial atención. El primer don espiritual es la atención llena de gracia durante la oración, que es imposible tener con el propio esfuerzo. En la iglesia, no lea ninguna oración especial, escuche el Servicio Divino. Es bueno acostumbrarse a la oración del publicano, que es aprobada por el Señor y que el publicano, como se desprende del Evangelio, decía mientras estaba en la iglesia. Esta oración dice así: “Dios, ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13), o: “Dios, límpiame, pecador”. Esta oración equivale a la oración “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”, o “Señor, ten piedad”. Lea de estas oraciones la que le resulte más conveniente. Pero asegúrese de leer despacio y con atención. Te aconsejo que te ciñas al segundo (es decir, “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”). Las dos primeras oraciones son idénticas, la tercera es una abreviatura de la segunda. En la iglesia, a veces escuche el Servicio Divino y, a veces, diga una oración mentalmente, sin dejar de escuchar el Servicio Divino. Puedes orar junto con tu mente y escuchar la oración de la iglesia. El primero promueve al segundo y el segundo al primero. Un servicio religioso cuando te quedas en casa se puede reemplazar leyendo a uno de los acatistas: un acatista del Señor Jesús o un acatista de la Madre de Dios. En la iglesia, no se arrodille y, en general, no se distinga de los demás en apariencia por ninguna peculiaridad, sino mantenga la reverencia tanto interna como externa. Inclínate lo menos posible. Durante la liturgia, solo hay dos reverencias al suelo: al final, cuando se saca dos veces la copa con los Santos Misterios. Resístete a las excitaciones y a todos los impulsos tan contrarios a la humildad. Exige de ti mismo silencio y atención tanto en la oración como en la lectura y en todas tus acciones. Este comportamiento trae humildad al espíritu. La humildad está eclipsada por la misericordia de Dios. No te ates a nimiedades y no te condenes por pequeños errores y fechorías. Ambos sirven como fuentes de confusión y desaliento. Los pequeños errores, en los que cada uno cae cada hora, se curan con un arrepentimiento cada hora ante Dios, un arrepentimiento que consiste en unas pocas palabras con un corazón que se compadece de ellas. A menudo es posible pronunciar palabras de arrepentimiento sólo mentalmente, y esto es suficiente, siempre que se pronuncien con atención. En la iglesia, cuando sea necesario sentarse, siéntate, porque Dios no escucha al que está sentado o de pie, sino al que tiene la mente dirigida hacia Él con la debida reverencia. La lucha por Dios, la reverencia por Dios y el temor de Dios se adquieren con la atención a uno mismo... Cuando considere necesario agregar o restar algo a sus oraciones y lecturas con motivo de debilidad u otras actividades que encuentre independientemente de usted, hágalo sin duda ni vergüenza. ¡Ser libre! No te limites a ninguna escrupulosidad. Las reglas son para el hombre, no el hombre para las reglas. Lo contrario de esta comprensión sólo produce desconcierto y frustración. Escrito por el deseo de llevar una vida atenta en medio del mundo para alguna persona mundana y piadosa. Dobrotoll., parte II, capítulos de San Filoteo del Sinaí. Presentado en abreviatura. – Aprox. ed. Escalera, título de palabra 28; Venerable Macario de Egipto. Palabra 3, cap. 1. Según la explicación de San Pimen el Grande. - Patericón alfabético. Escalera. Palabra 28, cap. 7. Escalera. Palabra 7, cap. 11. San Isaac de Siria. Palabra 85. Reverendo Casiano. Unas palabras sobre el razonamiento. – Filocalia, parte 4. San Isaac de Siria. Palabra 56 y 57. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Unas palabras sobre tres tipos de oración. – Filocalia, parte 1. Escalera. Palabra 28, cap. 17. Calixto e Ignacio Xanthopoulos. – Filocalia, parte 4, cap. 24. El ensayo “Sobre la oración” de este santo de Dios está publicado en el libro “Clases” publicado por Optina Hermitage. Venerable Gregorio de Sinaíta. Dios mío, los capítulos son muy útiles. – Filocalia, parte 1. La palabra de San Simeón sobre tres tipos de oración. San Isaac de Siria. Palabra 55. Este artículo y los dos siguientes están tomados de la quinta palabra de San Isaac de Siria. Según la explicación del Beato Teofilacto de Bulgaria. Hieromonje Serafín de Sarov, un monje que tuvo especial éxito en la oración, pasó mil días y mil noches de pie sobre una piedra y clamando al Señor: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!" (La historia de la vida y hazañas del padre Seraphim. M., 1884). San Isaac de Siria. Palabra 16. En los monasterios, un monje que guía e instruye a otros monjes se llama anciano. Prefacio de Schemamonk Vasily Polyanomerulsky sobre los capítulos del Beato Filoteo del Sinaí. Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky, edición de Optina Hermitage. Moscú. 1847 Instrucción 32. Edición de 1844, Moscú. El élder Seraphim nació en 1759, se unió a la hermandad de la Ermita de Sarov en 1778 y murió en 1833, el 2 de enero. Esta información la recibió la persona más consultada, ahora archimandrita Nikon, abad del monasterio de primera clase de San Jorge Balaklava (1866). Según la explicación de San Hesiquio. Unas palabras sobre la sobriedad, cap. II. Palabra de San Hesiquio sobre la Templanza, cap. СХ, col. del cap. CIX. Venerable Casiano el Romano. Entrevista 2. Sobre el razonamiento. Beato Nicéforo de Athos. Philokalia, parte 2, y muchos otros Padres. Rev. Neil del Sinaí sobre la oración, capítulos 17, 18, 142. Philokalia, parte 4. Escalera. Palabra 28, cap. 10. Venerable Abba Doroteo. Vida de San Dosifei. Venerable Gregorio de Sinaíta. Filocalia, parte 1. Sobre el silencio de la oración de Calixto e Ignacio Xantopoulos, cap. 10. Filocalia, parte 2. Capítulo 131. Filocalia, parte 1. Venerable Macario el Grande. Conversación 7, cap. 4. Venerable Macario el Grande. Palabra 3, cap. 2. Capítulos sobre la oración, cap. 8. Filocalia, parte 2. Escalera. Palabra 4, cap. 93 y Palabra 27, cap. 6, 46, 60, 61, 62. Su Santidad Calixto “Sobre la oración en breve”. Filocalia, parte 4. Estos fueron: Alexy el Hombre de Dios (17 de marzo), San Juan Kushchnik (15 de enero), el Venerable Vitaly el monje y otros. - Escalera. Palabra 4, cap. 36. Unas palabras sobre tres tipos de atención y oración, en el artículo sobre la tercera imagen, al final del artículo. - Escalera. Palabra 27, cap. 33. Esto se desprende claramente de los escritos de San Casiano el Romano, San Orsisio, San Isaías el Ermitaño y otros santos monjes que recibieron educación monástica en los monasterios egipcios. Tomado prestado de las historias de San Casiano el Romano. 15. Escalera, título de la 25ª Palabra. El calor espiritual es propiedad de monjes muy exitosos que trabajan en silencio, para quienes se escribió todo el libro de San Gregorio Sinaíta, y de ninguna manera es propiedad de novicios. Los principiantes deberían contentarse si oran con atención y ternura. Para mayor calidez, consulte “La Palabra sobre la oración de Jesús”. Experiencias ascéticas, volumen 2. Venerable Nil de Sorsky, prefacio de la leyenda. Venerable Isaac de Siria. Palabra 55. Escalera. Palabra 7, cap. 64, según la publicación de la Academia Teológica de Moscú en 1851. San Isaac de Siria. Palabra 89. Venerable Gregorio de Sinaíta. Sobre encanto, idea y muchos otros pretextos. – Filocalia, parte 1. “Siempre que el diablo ve a alguien”, dice San Gregorio, “viviendo entre lágrimas, no se queda allí, temiendo la humildad que le sobreviene por el llanto”. Escalera. Palabra 28, cap. 9. Venerable Meletios, que laboró en la montaña gallega. Poema sobre la oración; Escalera. Palabra 28, cap. 21. Consejo del anciano Hieromonje Serafín de Sarov. El hecho de que es útil orar con los ojos cerrados también se dice en su undécima instrucción, sobre la oración. Edición 1844, Moscú. Venerable Marcos el Asceta. De los que piensan que serán justificados por las obras, cap. 34.- Filocalia, parte 1. Venerable Gregorio de Sinaíta. Sobre lo apropiado que es que una persona silenciosa se siente y diga una oración. – Filocalia, parte 1. Reverendos Calixto e Ignacio. Sobre el silencio y la oración. Palabra 73.- Filocalia, parte 2. Escalera. Palabra 28, cap. 42. Escalera. Palabra 28, cap. 45. Rev. Maxim Kapsokalivit. Entrevista a San Gregorio el Sinaíta. – Filocalia, parte 1. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Sobre la primera imagen de oración entre el Venerable Sinaíta, l. 131. – Filocalia, parte 1. Escalera. Palabra 28, cap. 59. Escalera. Palabra 28, cap. 1. El poema antes mencionado de San Melecio; Unas palabras sobre la obra oculta de Teolipto, metropolitano de Filadelfia. – Filocalia, parte 2. San Demetrio de Rostov. Obras, parte 1. El hombre interior, cap. 4. Venerable Macario el Grande. Palabra 3, cap. 1; Escalera. Palabra 28, título. Otros padres también enseñan de acuerdo con esto. San Isaac de Siria. Palabra 5. Roma 8, 26. San Isaac de Siria. Palabra 21. “Quien ha logrado la oración incesante ha llegado al borde de las virtudes y se ha convertido en morada del Espíritu Santo”, dijo San Isaac. Opinión de San Pimen el Grande. - Patericón alfabético. Salmos del profeta y del rey David, divididos y complementados con oraciones ortodoxas. Palabra de San Teolipto. – Filocalia, parte 2. Reverendo Matoi. – Patericon alfabético del monasterio, letra “M”. Seguimiento de maitines, troparion de doxología. obras del santo, parte 1. El hombre interior Venerable Macario el Grande. Palabra 1, capítulo 3, y Palabra 3, capítulos 2 y 3. Acerca de los siete servicios, consulte “Nueva tableta”, parte 1, capítulo 13. Ver la vida de San Ignacio Portador de Dios (día 20 de diciembre); San Isaac de Siria Palabra 71. Prefacio de los escritos de los santos padres sobre la actividad mental, el almacenamiento mental y del corazón, etc. El hombre interior, cap. 3 Sobre la tercera visión. – Filocalia, parte 3. Su vida. - Chetya Menaion, el día 24 de mayo. Vea la vida de este santo. Vida manuscrita de San Hilarión de Suzdal. la primera de las oraciones de la mañana: “Levantándome del sueño, te doy gracias, Santísima Trinidad”, etc. sexta oración de la mañana: “Te bendecimos, Dios Altísimo”, etc. Unas palabras sobre tres tipos de oración. – Filocalia, parte 1. Quince capítulos sobre el silencio, cap. 8.- Filocalia, parte 1. San Tikhon de Voronezh, vol. 14, letra 4. San Pedro de Damasco. Sobre las siete visiones mentales, artículo “Dividiendo la oración de todas las mentes”, libro. 1.- Filocalia, parte 3. Tomado prestado de la interpretación de la oración “Señor, ten piedad” del élder Paisius Nyametsky. - Escritos del élder Paisius. Ed. Óptina Pustyn, 1847. Venerable Nilus de Sorsky. Prefacio a la leyenda. "Espera un poco (en silencio), hasta que todos tus sentimientos se calmen. Luego crea el comienzo no rápidamente, sin pereza, con ternura y con el corazón contrito. Estas palabras son: "Bienaventurado el hombre..." y así sucesivamente tranquila y racionalmente, con atención, y sin luchar (lentamente), como se entiende el verbo con la mente". – Instrucciones antes de la lectura del Salterio. El Salterio es un libro aparte. Venerable Marcos el Asceta. Sobre la ley espiritual, cap. 13, 14. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Unas palabras sobre la fe. – Filocalia, parte 1. Imames, la palabra profética más famosa, escuchándola como una luz que brilla en un lugar oscuro, haced el bien hasta que despunte el día y la estrella de la mañana brille en vuestros corazones (2 Ped. 1:19). Tomado prestado de la Palabra 28 de las Escaleras. Calixto e Ignacio Xanthopoulos, cap. 24.- Filocalia, parte 2. Nikifor el Monástico. Unas palabras sobre la sobriedad y la protección del corazón. – Filocalia, parte 2. Unas palabras sobre la fe. – Filocalia, parte 1. Interpretación del Beato Teofilacto de Bulgaria; Escalera. Palabra 28 y así sucesivamente. Escalera. Palabra 28, cap. 64. Unas palabras sobre Abba Filemón. – Filocalia, parte 4. Escalera. Palabra 28, cap. 61. Escalera. Palabra 28, cap. 28. Venerable Macario el Grande. Palabra 4, cap. 19. Interpretación del Beato Teofilacto. Según el Beato Teofilacto. Escalera. Palabra 28, cap. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV y el Chetii Menaion. Sobre la oración, cap. 47.– Filocalia, parte 4. El arte y el gobierno de los santos Calixto e Ignacio Xanthopoulos. – Filocalia, parte 2, capítulo. 29. Venerable Gregorio del Sinaíta cap. 110.– Filocalia, parte 1. Título de la 25ª Palabra “Escaleras”. San Juan de los Carpatia. Capítulos reconfortantes 55. – Filocalia, parte 4. Patericón alfabético, letra “I”. Quizás te interese: