Über das Gebet

Die Ordnung der Selbstaufmerksamkeit für diejenigen, die in der Mitte der Welt leben 1 Die Seele aller Übungen über den Herrn ist Aufmerksamkeit. Ohne Aufmerksamkeit sind alle diese Übungen fruchtlos und tot. Wer gerettet werden will, muss sich so einrichten, dass er nicht nur in der Einsamkeit, sondern auch inmitten der Zerstreutheit, in die er manchmal durch die Umstände gegen seinen Willen hineingezogen wird, die Aufmerksamkeit auf sich selbst richten kann. Lassen Sie die Angst vor Gott alle anderen Empfindungen auf der Waage des Herzens überwinden: Dann ist es bequem, die Aufmerksamkeit auf sich selbst zu richten, sowohl in der Stille Ihrer Zelle als auch inmitten des Lärms, der Sie von allen Seiten umgibt. Eine umsichtige Mäßigung beim Essen, die Reduzierung der Bluthitze, fördert die Aufmerksamkeit für sich selbst erheblich, und die Erwärmung des Blutes, beispielsweise durch übermäßigen Nahrungskonsum, durch erhöhte Körperbewegung, durch Wutanfall, durch den Rausch der Eitelkeit und aus anderen Gründen, führt zu vielen Gedanken und Träumen, andernfalls zu Geistesabwesenheit. Die Heiligen Väter schreiben denjenigen, die darauf achten möchten, vor allem eine mäßige, gleichmäßige und ständige Abstinenz von Nahrungsmitteln vor 2 . Nachdem Sie erwacht sind – im Bild des Erwachens von den Toten, das alle Menschen erwartet – richten Sie Ihre Gedanken auf Gott, opfern Sie Gott die Anfänge der Gedanken des Geistes, der noch keine vergeblichen Eindrücke akzeptiert hat. Nachdem Sie für jemanden, der aus dem Schlaf aufgestanden ist, alles Nötige für den Körper erledigt haben, lesen Sie in Stille und sehr sorgfältig die übliche Gebetsregel und achten Sie dabei nicht so sehr auf die Menge des Gebets als auf seine Qualität, das heißt, dass es mit Aufmerksamkeit verrichtet wird und dass das Herz aufgrund der Aufmerksamkeit geheiligt und durch betende Zärtlichkeit und Trost belebt wird. Lesen Sie nach der Gebetsregel, wiederum mit aller Kraft auf Ihre Aufmerksamkeit achtend, das Neue Testament, hauptsächlich das Evangelium. Beachten Sie bei dieser Lektüre sorgfältig alle Testamente und Gebote Christi, damit Sie Ihre sichtbaren und unsichtbaren Aktivitäten danach ausrichten können. Der Umfang der Lektüre richtet sich nach den Stärken und Lebensumständen einer Person. Man sollte den Geist nicht mit übermäßigem Lesen von Gebeten und der Heiligen Schrift belasten, und man sollte sich der Verantwortung für übermäßige Übung im Gebet und Lesen nicht entziehen. So wie der übermäßige Verzehr von Nahrungsmitteln den Magen verärgert und schwächt, so schwächt der übermäßige Verzehr von spiritueller Nahrung den Geist, erzeugt in ihm eine Abneigung gegen fromme Übungen und macht ihn mutlos. Für den Novizen sprechen die Heiligen Väter häufige, aber kurze Gebete. Wenn der Geist im spirituellen Alter wächst, stärker und reifer wird, dann wird er in der Lage sein, unaufhörlich zu beten. Für Christen, die das Zeitalter der Vollkommenheit im Herrn erreicht haben, gelten die Worte des heiligen Apostels Paulus: „Ich möchte, dass die Menschen überall beten und ihre heiligen Hände erheben, ohne Zorn oder Nachdenken“ (1. Tim. 2, 8), das heißt leidenschaftslos und ohne Unterhaltung oder Zögern. Was für einen Ehemann charakteristisch ist, ist für ein Baby noch ungewöhnlich. Erleuchtet durch Gebete und Lesungen von der Sonne der Wahrheit, unserem Herrn Jesus Christus, möge der Mensch sich an die Arbeit im Alltag machen und darauf achten, dass in all seinen Taten und Worten, in seinem ganzen Wesen der allheilige Wille Gottes den Menschen in den Geboten, Herrschaften und Taten des Evangeliums offenbart und erklärt wird. Wenn Sie tagsüber freie Minuten haben, nutzen Sie diese, um einige ausgewählte Gebete oder einige ausgewählte Passagen aus der Heiligen Schrift aufmerksam zu lesen und stärken Sie damit erneut Ihre spirituelle Kraft, erschöpft von Aktivität inmitten einer geschäftigen Welt. Wenn Sie diese goldenen Minuten nicht bekommen, sollten Sie sie bereuen, als ob Sie einen Schatz verloren hätten. Was heute verloren geht, sollte am nächsten Tag nicht verloren gehen, denn unser Herz gibt bequemerweise der Nachlässigkeit und Vergesslichkeit nach, aus denen die düstere Unwissenheit entsteht, die für die Sache Gottes, für die Sache der menschlichen Erlösung, so katastrophal ist. Wenn Sie etwas sagen oder tun, was den Geboten Gottes widerspricht, heilen Sie die Sünde sofort durch Reue und kehren Sie durch aufrichtige Reue auf den Weg Gottes zurück, von dem Sie durch die Verletzung des Willens Gottes abgewichen sind. Irre nicht vom Weg Gottes ab! - Konfrontieren Sie die sündigen Gedanken, Träume und Empfindungen, die aufkommen, mit Glauben und Demut, den Geboten des Evangeliums und sagen Sie mit dem heiligen Patriarchen Joseph: „Wie kann ich dieses böse Verb erschaffen und vor Gott sündigen?“ (Gen. 39:9). Wer auf sich selbst achtet, muss alle Tagträumereien im Allgemeinen aufgeben, egal wie verlockend und plausibel sie auch erscheinen mögen: Alle Tagträumereien sind eine Wanderung des Geistes außerhalb der Wahrheit, im Land der Geister, die nicht existieren und nicht wahr werden können, den Geist schmeicheln und ihn täuschen. Folgen des Tagträumens: Verlust der Aufmerksamkeit für sich selbst, Zerstreutheit und Herzenshärte beim Gebet; daher die psychische Störung. Am Abend, wenn Sie schlafen gehen, was in Bezug auf das Leben an diesem Tag der Tod ist, denken Sie über Ihre Handlungen am vergangenen Tag nach. Für jemanden, der ein aufmerksames Leben führt, fällt eine solche Überlegung nicht schwer, denn durch die Aufmerksamkeit auf sich selbst wird die Vergesslichkeit zerstört, die für einen unterhaltenden Menschen so charakteristisch ist. Nachdem Sie sich also an alle Ihre Sünden in Taten, Worten, Gedanken und Gefühlen erinnert haben, bringen Sie mit Gesinnung und einer aufrichtigen Garantie der Korrektur Reue zu Gott für sie. Nachdem Sie die Gebetsregel gelesen haben, schließen Sie den Tag, der mit dem Gedanken an Gott begonnen hat, mit dem Gedanken an Gott ab. Wohin gehen all die Gedanken und Gefühle eines schlafenden Menschen? Was ist das für ein mysteriöser Zustand – ein Traum, in dem Seele und Körper lebendig sind und nicht zusammenleben, dem Bewusstsein ihres Lebens fremd, als ob sie tot wären? Schlaf ist ebenso unbegreiflich wie der Tod. Währenddessen ruht die Seele und vergisst die schwersten Sorgen und Katastrophen der Erde im Bild ihres ewigen Friedens. und der Körper!... wenn er aus dem Schlaf aufersteht, wird er sicherlich von den Toten auferstehen. Der große Agathon sagte: „Ohne intensive Aufmerksamkeit ist es unmöglich, in der Tugend erfolgreich zu sein.“ 4. Amen. Für die Armen ist es selbstverständlich, zu bitten, und es ist für einen Menschen, der durch den Sündenfall verarmt ist, selbstverständlich, zu beten. Das Gebet ist der Appell eines gefallenen und reuigen Menschen an Gott. Das Gebet ist der Schrei eines gefallenen und reuigen Menschen vor Gott. Das Gebet ist das Ausgießen tief empfundener Wünsche, Bitten und Seufzer eines gefallenen Menschen, der durch die Sünde vor Gott getötet wurde. Die erste Entdeckung, die erste Bewegung der Reue ist der Schrei des Herzens. Dies ist die Gebetsstimme des Herzens, die dem Gebet des Geistes vorausgeht. Und bald beginnt der Geist, vom Gebet des Herzens mitgerissen, betende Gedanken hervorzubringen. Gott ist die einzige Quelle aller wahren Segnungen. Das Gebet ist die Mutter und das Haupt aller Tugenden 6, als Mittel und Zustand der Kommunikation zwischen einer Person und Gott. Sie entlehnt Tugenden von der Quelle des Segens – Gott – und gleicht sie der Person an, die durch Gebet versucht, in Gemeinschaft mit Gott zu bleiben. Der Weg zu Gott ist das Gebet. Die Dimension der Reise sind die verschiedenen Gebetszustände, in die der korrekt und kontinuierlich betende Mensch nach und nach eintritt. Lernen Sie, richtig zu Gott zu beten. Wenn Sie gelernt haben, richtig zu beten, beten Sie ständig – und Sie werden bequem die Erlösung erben. Die Erlösung kommt zu gegebener Zeit von Gott, mit einer unbestreitbaren, herzlichen Botschaft über sich selbst, der richtig und ständig betet. Damit das Gebet richtig ist, muss es aus einem Herzen voll geistiger Armut, aus einem reuigen und demütigen Herzen gesprochen werden. Alle anderen Zustände des Herzens, bis es durch den Heiligen Geist erneuert wird, sind ungewöhnlich für einen reuigen Sünder, der Gott um Vergebung seiner Sünden und um Befreiung – sowohl aus dem Gefängnis als auch aus den Fesseln – von der Sklaverei der Leidenschaften bittet. Das mosaische Gesetz befahl den Israeliten, alle ihre Opfer an nur einem von Gott bestimmten Ort darzubringen. Und das geistliche Gesetz hat für Christen einen geistlichen Ort bestimmt, an dem sie alle ihre Opfer darbringen können, insbesondere das Opfer aller Opfer – das Gebet. Dieser Ort ist Demut 7 . Gott braucht unsere Gebete nicht! Er weiß, noch bevor wir fragen, was wir brauchen; Er, der Barmherzige, schüttet reiche Gaben über diejenigen aus, die Ihn nicht darum bitten. Wir brauchen das Gebet: Es gleicht den Menschen Gott an. Ohne sie ist der Mensch Gott fremd, und je mehr er betet, desto näher kommt er Gott. Das Gebet ist die Gemeinschaft des Lebens. Sie zu verlassen bringt der Seele den unsichtbaren Tod. Was Luft für das Leben des Körpers ist, ist der Heilige Geist für das Leben der Seele. Durch das Gebet atmet die Seele diese heilige, geheimnisvolle Luft. Wenn Sie aus dem Schlaf aufstehen, denken Sie zuerst an Gott; Bringen Sie den Anfang Ihrer Gedanken, der noch nicht von eitlen Eindrücken geprägt ist, zu Gott. Wenn Sie schlafen gehen und sich darauf vorbereiten, in dieses Bild des Todes einzutauchen, richten Sie Ihre letzten Gedanken auf die Ewigkeit und auf den Gott, der in ihr herrscht. Der Engel offenbarte einem bestimmten heiligen Mönch die folgende Gedankenordnung im Gebet, die Gott gefiel: Der Beginn des Gebets sollte darin bestehen, Gott zu verherrlichen und Gott für seine unzähligen Wohltaten zu danken; dann müssen wir in Reue des Geistes vor Gott ein aufrichtiges Bekenntnis unserer Sünden ablegen; Abschließend können wir, wenn auch mit großer Demut, Bitten an den Herrn für unsere geistigen und körperlichen Bedürfnisse richten und die Erfüllung oder Nichterfüllung dieser Bitten ehrfurchtsvoll seinem Willen überlassen8. Der erste Grund für das Gebet ist der Glaube: „Ich glaubte und sagte auch“ (Psalm 116,1) mit meinem Gebet zum barmherzigen Gott, der mir das Beten gerne befehlte und versprach, es zu erhören. „Wann immer du betest, wenn du bittest, glaube, wie du empfängst, und es wird dir geschehen“ (Markus 11,24), erklärte der Herr. Und deshalb bleiben Sie, nachdem Sie alle Zweifel und Zwiespältigkeiten zurückgewiesen haben, beharrlich im Gebet mit dem Herrn, der befohlen hat, „immer zu beten und nicht zu erkalten“ (Lukas 18,1), das heißt, sich nicht von der Nähe des Gebets verzagen zu lassen, die besonders am Anfang schmerzhaft und unerträglich für den Geist ist, der es gewohnt ist, überall umherzuwandern. Gesegnet ist die Seele, die mit Gebeten unaufhörlich an die Tür der Barmherzigkeit Gottes klopft und mit Klagen gegen ihren „Rivalen“ (Lukas 18,3) – die Sünde, die sie vergewaltigt – die Unermüdlichen 9 ständig ermüdet: Sie wird sich zu gegebener Zeit über ihre Reinheit und Leidenschaftslosigkeit freuen. Manchmal wird unsere Bitte sofort gehört; Manchmal, so der Erretter, ist Gott langmütig für uns (Lukas 18,7), das heißt, er erfüllt nicht schnell, was wir verlangen: Er sieht, dass wir diese Erfüllung für unsere Demut eine Weile aufhalten müssen, dass wir müde werden müssen, um unsere Schwäche zu erkennen, die immer sehr deutlich zum Vorschein kommt, wenn wir uns selbst überlassen sind. Das Gebet als Gespräch mit Gott ist selbst ein hohes Gut, oft viel größer als das, worum eine Person bittet, und der barmherzige Gott, der die Bitte nicht erfüllt, lässt den Bittsteller bei seinem Gebet, damit er es nicht verliert, dieses höchste Gut nicht aufgibt, wenn er das erbetene Gut erhält, geschweige denn. Gott erfüllt keine Bitten, deren Erfüllung schädliche Folgen mit sich bringt; Er erfüllt nicht jene Bitten, die seinem heiligen Willen und seinem weisen, unverständlichen Schicksal zuwiderlaufen. Entgegen der Entscheidung Gottes bat der große Moses, der Gottesseher, darum, dass ihm der Eintritt in das Gelobte Land gewährt werde, und wurde nicht erhört (5. Mose 3,26); Der heilige David betete und verstärkte sein Gebet mit Fasten, Asche und Tränen, um das Leben seines kranken Sohnes zu bewahren, aber er wurde nicht erhört (2. Samuel 12,14-16). Und wenn Ihre Bitte von Gott nicht erfüllt wird, unterwerfen Sie sich ehrfürchtig dem Willen des Allheiligen Gottes, der Ihre Bitte aus unbekannten Gründen unerfüllt gelassen hat. Der heilige Apostel Jakobus verkündet den Söhnen der Welt und bittet Gott um irdische Segnungen, um ihre fleischlichen Gelüste zu befriedigen: „Ihr bittet und empfangt nicht, ihr bittet böse, damit ihr euch auf eure Vergnügungen verlassen könnt“ (Jakobus 4,3). Wenn wir vor dem König der Erde erscheinen wollen, bereiten wir uns mit besonderer Sorgfalt darauf vor: Wir studieren die Stimmung unserer tiefsten Gefühle, wenn wir mit ihm sprechen, damit wir uns nicht aus dem Impuls eines Gefühls heraus zu einem Wort oder einer Bewegung hinreißen lassen, die dem König unangenehm ist; Wir überlegen im Voraus, was wir ihm sagen sollen, damit wir sagen können, was uns gefällt, und ihn so für uns gewinnen können; Wir achten darauf, dass schon unser äußeres Erscheinungsbild seine Aufmerksamkeit auf uns lenkt. Darüber hinaus müssen wir angemessene Vorbereitungen treffen, wenn wir vor dem König der Könige erscheinen und durch Gebet mit ihm ins Gespräch kommen wollen. „Der Mensch schaut auf das Äußere, Gott aber schaut auf das Herz“ (1. Samuel 16:7); Aber bei einem Menschen stimmt die Position des Herzens am meisten mit der Position seines Gesichts und seinem Aussehen überein. Und deshalb geben Sie dem Körper beim Beten die ehrfürchtigste Haltung. Stehen Sie wie ein Verurteilter, mit gesenktem Kopf, ohne den Mut, in den Himmel zu blicken, mit herabhängenden oder auf dem Rücken gefalteten Händen, als wären sie mit Seilen gefesselt, so wie Kriminelle, die am Tatort gefasst werden, normalerweise gefesselt sind. Lass den Klang deiner Stimme der erbärmliche Klang des Weinens sein, das Stöhnen eines Menschen, der durch eine tödliche Waffe verwundet oder von einer grausamen Krankheit geplagt wurde. „Gott schaut auf die Herzen.“ Er sieht unsere intimsten, subtilsten Gedanken und Empfindungen; sieht unsere ganze Vergangenheit und unsere ganze Zukunft. Gott ist allgegenwärtig. Und deshalb stehen Sie in Ihrem Gebet so, als stünden Sie vor Gott selbst. Genau – Du stehst vor Ihm! Du stehst vor deinem Richter und souveränen Meister, von dem dein Schicksal in Zeit und Ewigkeit abhängt. Nutzen Sie Ihre Anwesenheit vor Ihm, um Ihr Wohlbefinden zu stärken. Lassen Sie nicht zu, dass dieses Kommen wegen seiner Unwürdigkeit für Sie der Grund für vorübergehende und ewige Hinrichtungen ist. In der Absicht, zu Gott zu beten, lehnen Sie alle irdischen Gedanken und Sorgen ab. Lassen Sie sich nicht auf Gedanken ein, die Ihnen dann kommen, egal wie wichtig, brillant und notwendig sie auch erscheinen mögen. Geben Sie Gott, was Gott ist, und Sie werden zu gegebener Zeit Zeit haben, das zu geben, was Sie für ein vorübergehendes Leben benötigen. Es ist unmöglich, gleichzeitig im Gebet für Gott zu arbeiten und den Geist mit Gedanken und Sorgen über fremde Dinge zu beschäftigen. Räuchern Sie vor dem Gebet in Ihrem Herzen den Weihrauch der Gottesfurcht und der heiligen Ehrfurcht: Denken Sie daran, dass Sie Gott mit unzähligen Sünden verärgert haben, die für ihn offensichtlicher sind als für Ihr Gewissen selbst; Versuchen Sie, den Richter mit Demut zu besänftigen. Vorsicht! Errege seine Empörung nicht durch Nachlässigkeit und Unverschämtheit: Es freut ihn, dass auch die Ihm am nächsten stehenden, die reinsten Engelskräfte, mit aller Ehrfurcht und heiligster Furcht vor Ihm stehen (Psalm 88,8). Das Gewand deiner Seele sollte im Weiß der Einfachheit erstrahlen. Hier sollte nichts kompliziert sein! Böse Gedanken und Gefühle von Eitelkeit, Heuchelei, Vortäuschung, Menschengefälligkeit, Arroganz, Wollust sollten nicht vermischt werden – diese dunklen und stinkenden Flecken, mit denen die spirituelle Kleidung betender Pharisäer befleckt ist. Statt mit Perlen und Diamanten, statt mit Gold und Silber, schmücke dich mit Keuschheit, Demut, Tränen der Sanftmut und spirituellem Verständnis, und bevor du diese Tränen empfängst, mit Tränen der Reue; Schmücken Sie sich mit kindlicher, engelhafter Sanftmut – das sind kostbare Utensilien! Wenn der König der Könige diese Utensilien auf der Seele sieht, richtet sich sein barmherziger Blick auf die Seele. Die Vergebung aller, ausnahmslos aller Vergehen, auch der schwersten, ist eine unabdingbare Voraussetzung für den Erfolg im Gebet. „Wenn ihr dasteht und betet“, befiehlt der Erretter, „vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergibt; wenn du nicht vergibst, wird dir auch dein Vater im Himmel deine Sünden nicht vergeben“ (Markus 11,25-26). „Die Gebete derer, deren Andenken böse ist, säen auf Stein“, sagte der heilige Isaak von Syrien 10 . Mäßiger, besonnener, ständiger Verzicht auf Essen und Trinken macht den Körper leicht, reinigt den Geist, verleiht ihm Kraft und dient daher auch als Vorbereitung auf das Gebet. Die Inkontinenz des Bauches macht den Körper schwer und dick, verhärtet das Herz und verdunkelt den Geist durch eine Vielzahl von Dämpfen und Gasen, die vom Magen zum Gehirn aufsteigen. Sobald ein gesättigter oder gesättigter Mensch zum Beten aufsteht, überfallen ihn Schläfrigkeit und Faulheit, in seiner Fantasie werden viele grobe Träume dargestellt, sein Herz ist nicht in der Lage, zur Zärtlichkeit zu kommen. So sehr Unmäßigkeit schädlich ist, so ist auch übermäßiges Fasten schädlich, oder sogar noch mehr. 11. Die Schwäche des Körpers, die auf Unterernährung zurückzuführen ist, erlaubt es nicht, Gebete in der richtigen Menge und mit der richtigen Stärke zu verrichten. Die Menge des Gebets wird für jeden Menschen durch seinen Lebensstil und die Menge an geistiger und körperlicher Stärke bestimmt. Die zwei Milben der Witwe, die sie in die Kirche brachte und die ihren gesamten Besitz ausmachten, erwiesen sich in der Waage des gerechten Gottes als größer als die bedeutenden Opfergaben der Reichen aus ihren Exzessen. Beurteilen Sie Ihr Gebet auf die gleiche Weise: Weisen Sie sich die Menge davon entsprechend Ihren Stärken zu. Denken Sie an die weise Anweisung des großen Mentors der Asketen: „Wenn Sie einen schwachen Körper dazu zwingen, Dinge zu tun, die seine Kraft übersteigen, dann bringen Sie dadurch Dunkelheit in Ihre Seele und bringen ihr Verwirrung, nicht Nutzen.“ 12. Das entsprechende Gebet ist für eine gesunde und starke Konstitution erforderlich. „Jedes Gebet“, sagte derselbe große Vater, „bei dem der Körper nicht ermüdet und das Herz nicht in Reue gerät, wird als unreife Frucht anerkannt, weil ein solches Gebet keine Seele hat“ 13. Wenn Sie mit gesellschaftlichen Pflichten beschäftigt sind, und wenn Sie Mönch sind, dann mit Gehorsam und nicht in der Lage sind, so viel Zeit dem Gebet zu widmen, wie Sie möchten, sollten Sie sich darüber nicht schämen: Rechtmäßiger und gewissenhafter Dienst bereitet einen Menschen auf inbrünstiges Gebet vor und ersetzt Quantität durch Qualität. Nichts trägt mehr zum Erfolg im Gebet bei als ein Gewissen, das mit gottgefälligen Aktivitäten zufrieden ist. Die Erfüllung der Gebote des Evangeliums stimmt den Geist und das Herz auf ein reines, von Zärtlichkeit erfülltes Gebet ein, und wahres Gebet leitet einen dazu an, gemäß den Geboten des Evangeliums zu denken, zu fühlen und zu handeln. Die Barmherzigkeit gegenüber den Nächsten und die Demut vor ihnen, ausgedrückt durch äußere Taten und genährt in der Seele, bilden zusammen mit der Reinheit des Herzens, hauptsächlich aus verschwenderischen Gedanken und Gefühlen, die Grundlage und Kraft des Gebets 14 . Sie sind für sie wie „Flügel“ (Ps 55,7), mit denen sie in den Himmel fliegt. Ohne sie kann das Gebet nicht aus der Erde aufsteigen, das heißt, es kann nicht aus der fleischlichen Weisheit entstehen: Es wird von ihr gehalten, wie ein Netz oder eine Kraft; sie ist empört, entweiht, zerstört von ihm. Die Seele des Gebets ist Aufmerksamkeit 15. So wie ein Körper ohne Seele tot ist, so ist Gebet ohne Aufmerksamkeit tot. Ein unbeachtet gesprochenes Gebet verwandelt sich in leeres Gerede, und der Betende wird somit zu denen gezählt, die „den Namen Gottes missbrauchen“ (5. Mose 5,11). Sprechen Sie die Worte des Gebets langsam; Erlaube dem Geist nicht, überallhin zu wandern, sondern schließe ihn mit den Worten des Gebets ab. 16. Dieser Weg ist schmal und bedauerlich für einen Geist, der es gewohnt ist, frei durch das Universum zu wandern, aber dieser Weg führt zur Aufmerksamkeit. Wer den großen Nutzen der Aufmerksamkeit genießt, wird es lieben, den Geist auf dem Weg zur glückseligen Aufmerksamkeit zu unterdrücken. Aufmerksamkeit ist das erste Geschenk der göttlichen Gnade, das dem Arbeiter herabgesandt wird und der geduldig in der Leistung des Gebets leidet. 17. Der anmutigen Aufmerksamkeit muss das eigene Bemühen um Aufmerksamkeit vorausgehen – letztere muss ein aktiver Beweis für den aufrichtigen Wunsch sein, erstere zu empfangen. Die eigene Aufmerksamkeit wird von Gedanken und Träumen überwältigt und schwankt von ihnen; gnädig – voller Festigkeit. Verbieten Sie sich abgelenkte Gedanken während des Gebets, hassen Sie Tagträume, weisen Sie Sorgen mit der Kraft des Glaubens zurück, treffen Sie Ihr Herz mit der Gottesfurcht – und Sie werden bequem lernen, aufmerksam zu sein. Der betende Geist muss in einem völlig wahren Zustand sein. Ein Traum, egal wie verlockend und plausibel er auch sein mag, da er eine eigene, willkürliche Schöpfung des Geistes ist, reißt er den Geist aus dem Zustand der göttlichen Wahrheit, versetzt ihn in einen Zustand der Selbsttäuschung und Täuschung und wird daher im Gebet abgelehnt. Der Geist während des Gebets muss mit aller Sorgfalt formlos bleiben und alle Bilder zurückweisen, die in der Vorstellungskraft entstehen, weil der Geist im Gebet vor dem unsichtbaren Gott steht, der auf keine materielle Weise dargestellt werden kann. Bilder werden, wenn der Geist sie im Gebet zulässt, zu einem undurchdringlichen Vorhang, einer Mauer zwischen dem Geist und Gott. „Wer in seinen Gebeten nichts sieht, sieht Gott“, sagte der Mönch Meletius der Bekenner 18. Wenn sich Ihnen während Ihres Gebets das Bild Christi, eines Engels oder eines Heiligen – kurz gesagt, irgendein Bild – sinnlich präsentiert oder in Ihnen gedanklich dargestellt wurde, akzeptieren Sie diese Erscheinung kurz gesagt nicht als wahr, achten Sie nicht darauf, kommen Sie nicht mit ihr ins Gespräch 19 . Andernfalls werden Sie sicherlich einer Täuschung und schweren psychischen Schäden ausgesetzt sein, was vielen passiert ist. Ein Mensch ist nicht in der Lage, mit heiligen Geistern zu kommunizieren, solange er nicht durch den Heiligen Geist erneuert wird. Da er sich immer noch im Reich der gefallenen Geister befindet, in Gefangenschaft und Sklaverei von ihnen, kann er nur sie sehen, und oft erscheinen sie ihm, da sie in ihm eine hohe Meinung von sich selbst und Selbsttäuschung bemerken, in Form von hellen Engeln, in Form von Christus selbst, um seine Seele zu zerstören. Heilige Ikonen wurden von der Heiligen Kirche akzeptiert, um fromme Erinnerungen und Empfindungen zu wecken, und keineswegs, um Tagträume anzuregen. Stehen Sie vor der Ikone des Erlösers, stehen Sie wie vor dem Herrn Jesus Christus selbst, allgegenwärtig in der Göttlichkeit und präsent mit seiner Ikone an dem Ort, an dem sie sich befindet; Stehen Sie vor der Ikone der Muttergottes, stehen Sie wie vor der Allerheiligsten Jungfrau selbst – aber halten Sie Ihren Geist formlos: Der größte Unterschied besteht darin, in der Gegenwart des Herrn zu sein und vor dem Herrn zu stehen oder sich den Herrn vorzustellen. Das Gefühl der Gegenwart des Herrn flößt der Seele rettende Angst ein, führt in sie ein rettendes Gefühl der Ehrfurcht ein, und die Vorstellungskraft des Herrn und seiner Heiligen verleiht dem Geist sozusagen Materialität, führt ihn zu einer falschen, stolzen Meinung über sich selbst – die Seele führt in einen falschen Zustand, einen Zustand der Selbsttäuschung 20 . Ein hoher Zustand – ein Gefühl der Gegenwart Gottes! Sie halten den Geist davon ab, sich mit fremden Gedanken auseinanderzusetzen, die das Gebet verunglimpfen; dadurch wird die Bedeutungslosigkeit des Menschen deutlich spürbar; Aus diesem Grund besteht eine besondere Wachsamkeit gegenüber sich selbst, die einen Menschen vor Sünden schützt, selbst vor den kleinsten. Das Gefühl der Gegenwart Gottes entsteht durch aufmerksames Gebet. Auch das ehrfürchtige Stehen vor heiligen Ikonen trägt wesentlich dazu bei, es zu erlangen. Die durch Aufmerksamkeit belebten Worte des Gebets dringen tief in die Seele ein, bohren, durchdringen sozusagen das Herz und erzeugen Zärtlichkeit darin. Die geistesabwesend verrichteten Gebetsworte scheinen nur die Oberfläche der Seele zu berühren, ohne einen Eindruck auf sie zu hinterlassen. Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit werden als Gabe des Heiligen Geistes anerkannt. Nur der Geist kann die Wellen des Geistes stoppen, die sich überall ausbreiten, sagte der heilige Johannes Climacus 21. Ein anderer ehrwürdiger Vater sagte: „Wenn Zärtlichkeit bei uns ist, dann ist Gott bei uns“ (Hieromonch Seraphim von Sarow). Wer in seinen Gebeten ständige Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit erreicht hat, hat einen Zustand der Seligpreisungen erreicht, den das Evangelium „Armut des Geistes“ und „Weinen“ nennt. Er hat bereits viele Ketten der Leidenschaften zerbrochen, er hat bereits den Gestank der geistigen Freiheit gerochen, er trägt bereits in seinen Tiefen die Garantie der Erlösung. Verlassen Sie nicht die Enge des wahren Gebetsweges – und Sie werden den heiligen Frieden erreichen, den geheimnisvollen Samstag: Am Samstag wird keine irdische Arbeit verrichtet, Kampf und Leistung werden eliminiert; In glückseliger Leidenschaftslosigkeit und ohne Ablenkung tritt die Seele mit reinem Gebet vor Gott und ruht in Ihm im Glauben an Seine unendliche Güte und Hingabe an Seinen allheiligen Willen. Bei einem Asketen des Gebets beginnt sich der Erfolg im Gebet zunächst durch eine besondere Aktion der Aufmerksamkeit zu manifestieren: Von Zeit zu Zeit erfasst sie unerwartet den Geist und umschließt ihn mit den Worten des Gebets. Dann wird es viel beständiger und nachhaltiger: Der Geist bleibt sozusagen an den Worten des Gebets hängen und wird von ihnen angezogen, um sich mit dem Herzen zu vereinen. Schließlich verbindet sich Zärtlichkeit plötzlich mit Aufmerksamkeit und macht den Menschen zu einer Kirche des Gebets, zu einer Kirche Gottes. Bringt ruhige und demütige Gebete zu Gott, nicht leidenschaftliche und feurige. Wenn Sie ein geheimnisvoller Gebetspriester werden, steigen Sie in die Stiftshütte Gottes auf und füllen von dort aus das Gebetsräuchergefäß mit heiligem Feuer. Unreines Feuer – blinde, materielle Erhitzung des Blutes – darf nicht vor den Allheiligen Gott gebracht werden. Das heilige Feuer des Gebets, entlehnt aus der Stiftshütte Gottes, ist heilige Liebe, die der Heilige Geist in wahre Christen ausgießt (Röm 5,5). Wer versucht, das Gebet mit dem Feuer des Blutes zu verbinden, denkt in seiner Selbsttäuschung, getäuscht von seiner Meinung über sich selbst, Gott zu dienen, aber in Wirklichkeit verärgert er Ihn. Suchen Sie nicht nach Freuden im Gebet: Sie sind keineswegs charakteristisch für einen Sünder. Der Wunsch eines Sünders, Vergnügen zu empfinden, ist bereits Selbsttäuschung. Strebe danach, dass dein totes, versteinertes Herz zum Leben erweckt wird, damit es sich dem Gefühl seiner Sündhaftigkeit, seines Verfalls, seiner Bedeutungslosigkeit öffnet, damit es sie sieht und sie selbstlos bekennt. Dann wird die wahre Frucht des Gebets in Ihnen erscheinen – wahre Reue. Du wirst vor Gott stöhnen und im Gebet zu Ihm schreien aus dem katastrophalen Zustand deiner Seele, der dir plötzlich offenbart wurde; Du wirst schreien wie aus einem Gefängnis, wie aus einem Grab, wie aus der Hölle. Die Reue bringt das Gebet hervor und wird in großer Menge von seiner Tochter geboren. Die Freude am Gebet ist die ausschließliche Bestimmung der heiligen Auserwählten Gottes, erneuert durch den Heiligen Geist. Wer, von Blutströmen, von Eitelkeit und Wollust mitgerissen, Vergnügen für sich erfindet, befindet sich in einer traurigen Selbsttäuschung. Eine Seele, die durch ein Leben nach dem Fleisch verfinstert ist, eine Seele, die von ihrem Stolz getäuscht und getäuscht wird, ist zu einer solchen Zusammensetzung sehr fähig. Die durch Gebet und Reue hervorgerufenen Empfindungen bestehen aus Gewissenserleichterung, Seelenfrieden, Versöhnung mit anderen und den Lebensumständen, Barmherzigkeit und Mitgefühl für die Menschheit, Abstinenz von Leidenschaften, Gelassenheit gegenüber der Welt, Unterwerfung unter Gott und Stärke im Kampf gegen sündige Gedanken und Neigungen. Begnügen Sie sich mit diesen Empfindungen – in denen Sie jedoch die Hoffnung auf Erlösung schmecken. Streben Sie nicht nach zu hohen spirituellen Zuständen und Gebetsfreuden. Sie sind überhaupt nicht das, was sie in unserer Vorstellung zu sein scheinen: Das Wirken des Heiligen Geistes, aus dem hohe Gebetszustände hervorgehen, ist für den fleischlichen Geist unverständlich 22 . Lernen Sie, mit all Ihren Gedanken, mit ganzer Seele, mit all Ihrer Kraft zu beten. Sie fragen: Was bedeutet das? Das kann man nur durch Erfahrung wissen. Versuchen Sie, ständig aufmerksam zu beten: Durch aufmerksames Gebet können Sie das Problem durch eine glückselige Erfahrung lösen. Für einen Geist, der es gewohnt ist, sich nur mit vergänglichen Gegenständen zu beschäftigen, erscheint die Leistung des Gebets schmerzhaft, langweilig und trocken. Es ist schwierig, sich die Fähigkeit des Gebets anzueignen; Wenn diese Fähigkeit erworben wird, wird sie zu einer Quelle ständigen spirituellen Trostes. Das Gebet ist, wie oben erwähnt, die Mutter aller Tugenden – erwirb die Mutter! Mit ihr werden ihre Kinder in das Haus deiner Seele kommen und es zu einem Heiligtum Gottes machen. Bevor Sie ein Unternehmen gründen, beten Sie zu Gott. Ziehen Sie damit den Segen Gottes für Ihre Taten an und beurteilen Sie Ihre Taten damit: Der Gedanke an das Gebet hält Sie von Taten ab, die den Geboten Gottes zuwiderlaufen. Wer sich vor jeder Tat und jedem Wort im Gebet an Gott um Ermahnung, Hilfe und Segen wendet, der lebt sein Leben wie unter dem Blick Gottes, unter seiner Führung. Die Angewohnheit eines solchen Verhaltens ist bequem; „Es gibt nichts Schnelleres als den Geist“, sagte der große Barsanuphius, „nichts ist bequemer, als den Geist für jedes auftretende Bedürfnis zu Gott zu erheben.“ Erhöhen Sie in schwierigen Lebensumständen Ihre Gebete zu Gott. Es ist besser, auf Gebete zurückzugreifen, als auf leere Überlegungen des schwachen menschlichen Geistes, Überlegungen, die sich größtenteils als nicht realisierbar erweisen. Es ist besser, sich mit Glauben und Gebet auf den allmächtigen Gott zu verlassen, als mit unsicheren Überlegungen und Annahmen – auf Ihren schwachen Verstand. Seien Sie in Ihren Bitten nicht rücksichtslos, um Gott nicht mit Ihrer Dummheit zu verärgern: Wer den König der Könige um etwas Unbedeutendes bittet, demütigt ihn. Die Israeliten ignorierten die Wunder, die Gott in der Wüste für sie vollbrachte, und baten um die Erfüllung der Wünsche des Mutterleibs – „doch Speise ist in ihrem Mund, und der Zorn Gottes wird über sie kommen“ (Ps. 77:30-31) 24. Bringen Sie Bitten zu Gott, die seiner Größe entsprechen. Salomo bat ihn um Weisheit – er erhielt sie und damit viele andere Vorteile, weil er weise darum bat. Elisa bat ihn um die Gnade des Heiligen Geistes, besonders vor seinem großen Lehrer, und seine Bitte wurde angenommen. Wer in seinem Gebet vergängliche irdische Güter sucht, erregt die Empörung des himmlischen Königs gegen sich selbst. Engel und Erzengel – diese Edlen von Ihm – schauen dich während deines Gebets an, sie schauen auf das, was du von Gott erbittest. Sie sind überrascht und freuen sich, wenn sie sehen, wie ein irdischer Mensch seine Erde verlässt und darum bittet, etwas Himmlisches zu erhalten; Sie trauern im Gegenteil um diejenigen, die die himmlischen Dinge ignoriert haben und um ihre Erde und Verderbnis bitten. Uns ist geboten, Kinder der Bosheit und nicht der Verständigung zu sein (1. Korinther 14,20). Beim Beten wird der wortreiche und arrogante Geist dieser Welt abgelehnt; Daraus folgt nicht, dass es akzeptiert werden sollte; es erfordert Schwachsinn. Es erfordert einen vollkommenen Geist, einen spirituellen Geist, erfüllt von Demut und Einfachheit, der oft im Gebet zum Ausdruck kommt, nicht in Worten, sondern in einer betenden Stille, die über Worte hinausgeht. Gebetsvolle Stille umhüllt den Geist dann, wenn ihm plötzlich neue, spirituelle Konzepte auftauchen, die in den Worten dieser Welt und dieses Zeitalters nicht auszudrücken sind, wenn ein besonders lebendiges Gefühl des gegenwärtigen Gottes auftritt. Angesichts der immensen Größe des Göttlichen verstummt sein schwaches Geschöpf, der Mensch. Die vom Herrn in den Gebeten der Heiden verurteilte Polyphonie (Matthäus 6,7-8) besteht in den zahlreichen Bitten um vorübergehende Segnungen, mit denen die Gebete der Heiden gefüllt sind, in der üppigen Darstellung, in der sie dargebracht werden25, als könnten rhetorische Ausschmückungen, materieller Klang und Silbenkraft auf Gott genauso einwirken wie auf die Ohren und Nerven fleischlicher Menschen. Der Herr verurteilte diese Ausführlichkeit und verurteilte keineswegs lange Gebete, wie sich einige Ketzer vorstellten: Er selbst heiligte lange Gebete und blieb lange im Gebet. „Und die ganze Nacht hindurch“ (das heißt, er blieb die ganze Nacht), „im Gebet Gottes“ (Lukas 6,12), erzählt das Evangelium vom Herrn. Die Dauer der Gebete der Heiligen Gottes ist nicht auf viele Worte zurückzuführen, sondern auf die zahlreichen spirituellen Empfindungen, die während des Gebets in ihnen auftauchen. Durch die Fülle und Stärke dieser Empfindungen wird die Zeit sozusagen zerstört und fortan für die Heiligen Gottes in Ewigkeit verwandelt. Wenn der Betende bei seiner gesegneten Leistung Erfolg hat, dann wird die Vielfalt der Gedanken in den Psalmen und anderen Gebeten nicht mehr mit seiner Evangeliumszeit vereinbar. Das Zöllnergebet und andere kurze Gebete bringen den unaussprechlichen, großen Wunsch des Herzens besser zum Ausdruck, und oft verbrachten die Heiligen Gottes viele Stunden, Tage und Jahre mit solchen Gebeten, ohne das Bedürfnis nach unterschiedlichen Gedanken für ihr starkes, konzentriertes Gebet zu verspüren 26. Die von Ketzern verfassten Gebete sind den Gebeten der Heiden sehr ähnlich: Sie enthalten viel Ausführlichkeit, sie enthalten irdische Schönheit der Worte, sie enthalten erhitztes Blut, sie enthalten einen Mangel an Reue, sie enthalten den Wunsch nach der Heirat des Sohnes Gottes direkt aus der Unzucht der Leidenschaften, sie enthalten Selbsttäuschung. Sie sind dem Heiligen Geist fremd – von ihnen geht die tödliche Infektion des dunklen Geistes, des bösen Geistes, des Geistes der Lüge und der Zerstörung aus. Tolle Aktivität im Gebet! Um zu beten und dem Wort zu dienen, verzichteten die heiligen Apostel darauf, ihren Nächsten in ihren körperlichen Bedürfnissen zu dienen. „Es ist nicht gut für uns zu essen“, sagten sie, „das Wort Gottes aufzugeben und Mahlzeiten zu servieren ... Wir ... werden im Gebet und im Dienst des Wortes fortfahren“ (Apostelgeschichte 6,2-4), das heißt im Gespräch mit Gott durch Gebet und im Gespräch über Gott mit unseren Nachbarn, indem wir ihnen den dreifaltigen Gott und das fleischgewordene Wort Gottes verkünden. Die Ausübung des Gebets ist die höchste Beschäftigung für den menschlichen Geist; der Zustand der Reinheit, der der Unterhaltung fremd ist und durch das Gebet ins Bewusstsein gebracht wird, ist sein höchster natürlicher Zustand; Seine Bewunderung für Gott, deren ursprüngliche Ursache das reine Gebet ist, ist ein übernatürlicher Zustand 27. Nur die heiligen Heiligen Gottes steigen in den übernatürlichen Zustand auf, erneuert durch den Heiligen Geist, indem sie den alten Adam ablegen und den neuen anziehen, fähig, „mit dem offenbarten Angesicht (der Seele) die Herrlichkeit des Herrn zu schauen“ und „in dasselbe Bild ... von Herrlichkeit zu Herrlichkeit“ durch das Wirken des Geistes des Herrn verwandelt zu werden (2. Korinther 3,18). Sie erhalten die meisten göttlichen Offenbarungen während der Ausübung des Gebets, also zu einer Zeit, in der die Seele besonders vorbereitet, besonders gereinigt und auf die Gemeinschaft mit Gott eingestellt ist 28 . So sah der heilige Apostel Petrus während des Gebets, wie das bedeutende Leichentuch vom Himmel herabstieg (Apostelgeschichte 10,11). So erschien dem Zenturio Kornelius ein Engel, während er betete (Apostelgeschichte 10,3). Als der Apostel Paulus im Tempel von Jerusalem betete, erschien ihm der Herr und befahl ihm, Jerusalem sofort zu verlassen. „Geh, denn ich werde dich in die fernen Nationen senden“ (Apostelgeschichte 22:17–21), sagte er zu ihm. Der Herr befiehlt das Gebet, ebenso wie die Reue. Das Ende des Gebets wird ebenso wie die Reue durch eines angezeigt: den Eintritt in das Himmelreich, in das Reich Gottes, das in uns ist. „Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17). „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17,21). „Bitte, und es wird dir gegeben werden; suche, und du wirst finden; bitte, und es wird dir geöffnet werden: Denn jeder, der bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und wer bittet, dem wird geöffnet... Der Vater, der im Himmel ist, wird den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lukas 11,9-10,13). „Gott ... sollte er sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien und sich über die Gewalt beschweren, die ihnen die sündige Infektion und die Dämonen zugefügt haben? Ich sage dir, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18:7-8). Der Eintritt in das Himmelreich, das jedem Christen durch die heilige Taufe ins Herz gepflanzt wird, ist die Entwicklung dieses Königreiches durch das Wirken des Heiligen Geistes. Beeilt euch im Gebet, Seele dürstet nach Erlösung, eilt dem Erlöser nach, begleitet von seinen unzähligen Jüngern. Rufen Sie Ihm mit Gebeten nach, wie die kanaanäische Frau (Matthäus 15:22–28); Lassen Sie sich nicht durch seine anhaltende Unaufmerksamkeit verärgern; Ertragen Sie großzügig und demütig die Sorgen und Demütigungen, die Er Ihnen auf Ihrem Gebetsweg zulassen wird. Um im Gebet erfolgreich zu sein, brauchen Sie unbedingt Hilfe bei Versuchungen. Gemäß Ihrem Glauben, für Ihre Demut, für die Beharrlichkeit Ihres Gebets wird Er Sie trösten, indem er Ihre Tochter heilt, die durch die Wirkung der Leidenschaften erzürnt ist – indem er Ihre Gedanken und Gefühle heilt und sie von leidenschaftlich in leidenschaftslos, von sündig in heilig, von fleischlich in spirituell verwandelt. Amen. Über das Jesusgebet. Gespräche zwischen einem Ältesten und einem Jünger 29 Student. Ist es für alle Brüder im Kloster möglich, das Jesusgebet zu praktizieren? Ältere. Es ist nicht nur möglich, sondern sollte es auch sein. Wenn der neu geweihte Mensch bei der Tonsur ins Mönchtum einen Rosenkranz, das sogenannte spirituelle Schwert, erhält, wird ihm das unaufhörliche Tag- und Nachtgebet mit dem Jesusgebet anvertraut30. Daher ist das Praktizieren des Jesusgebets das Gelübde eines Mönchs. Die Erfüllung eines Gelübdes ist eine Verpflichtung, auf die man nicht verzichten kann. Alte Mönche erzählten mir, dass bereits zu Beginn dieses Jahrhunderts in der Sarower Eremitage, wahrscheinlich auch in anderen gut erhaltenen russischen Klöstern, jedem, der das Kloster betrat, sofort das Jesusgebet beigebracht wurde. Der selige Älteste Seraphim, der in dieser Wüste arbeitete und im Gebet große Erfolge erzielte, riet allen Mönchen ständig, ein aufmerksames Leben zu führen und das Jesusgebet zu praktizieren 31 . Ein gewisser junger Mann, der sein Studium an einem theologischen Seminar abgeschlossen hatte, besuchte ihn und offenbarte dem Ältesten seine Absicht, ins Mönchtum einzutreten. Der Älteste gab dem jungen Mann die seelenrettendsten Anweisungen. Darunter war ein Testament, das Jesusgebet zu lernen. Als er darüber sprach, fügte der Älteste hinzu: „Das äußere Gebet allein reicht nicht aus. Gott hört auf den Geist, und deshalb sind diejenigen Mönche, die das äußere Gebet nicht mit dem inneren Gebet verbinden, keine Mönche.“32 Die Definition ist sehr korrekt! Ein Mönch bedeutet einen Einsamen: Wer sich nicht in sich selbst zurückgezogen hat, ist noch nicht zurückgezogen, er ist noch kein Mönch, selbst wenn er im abgelegensten Kloster lebte. Der Geist eines Asketen, der nicht abgeschieden und nicht in sich selbst eingeschlossen ist, befindet sich zwangsläufig inmitten von Gerüchten und Rebellionen, die von unzähligen Gedanken erzeugt werden, die immer freien Zugang zu ihm haben, und er selbst wandert schmerzlich, ohne Notwendigkeit oder Nutzen, schädlich für sich selbst, durch das Universum. Die Einsamkeit eines Menschen in sich selbst kann nur durch aufmerksames Gebet und vor allem durch das aufmerksame Jesusgebet erreicht werden. ...Die Göttliche Schrift des Alten Testaments legt das Gesetz fest: „Bewahre dein Herz mit aller Sorgfalt; aus diesen kommt das Leben“ (Sprüche 4:23). „Gebt Acht auf euch selbst: Das Wort der Ungerechtigkeit werde nicht in eurem Herzen verborgen bleiben ...“ (5. Mose 15,9) 33. Das Neue Testament gebietet es besonders, über das Herz zu wachen und es zu reinigen. Alle Gebote des Herrn sind darauf ausgerichtet. „Zuerst“, sagt der Herr, „reinige das Innere des Glases und der Schüssel, damit auch das Äußere rein sei“ (Matthäus 23,26). Der Herr rief die Menschen hierher, Gefäße aus zerbrechlichem Glas und minderwertigem Ton. „Was aus dem Menschen kommt, verunreinigt den Menschen: Aus dem Herzen des Menschen kommen böse Gedanken, Ehebruch, Unzucht, Mord, Diebstahl, Habgier, Beleidigungen, Betrug, Schmeichelei, Betrug, der böse Blick, Gotteslästerung, Stolz, Wahnsinn. All dieses Böse kommt von innen und verunreinigt den Menschen“ (Markus 7,20-23). Der heilige Barsanuphius der Große sagt: „Wenn die innere Arbeit mit Gott, das heißt im Schatten der göttlichen Gnade, einem Menschen nicht hilft, dann bemüht er sich vergeblich um äußere, das heißt körperliche Askese“ 34. Heiliger Isaak von Syrien: „Da er keine spirituelle Aktivität hat, werden ihm spirituelle Gaben vorenthalten“ 35. ...Ich erinnere mich: In meiner Jugend waren einige fromme Laien, sogar aus dem Adel, die ein sehr einfaches Leben führten, mit dem Jesusgebet beschäftigt. Dieser kostbare Brauch ist nun mit der allgemeinen Schwächung des Christentums und des Mönchtums fast verloren gegangen. Das Beten im Namen des Herrn Jesus Christus erfordert ein nüchternes, streng moralisches Leben, das Leben eines Wanderers, erfordert die Aufgabe von Süchten, aber wir sind notwendig geworden für Zerstreutheit, umfassende Bekanntschaft, Befriedigung unserer vielen Launen, Wohltäter und Wohltäter: „Jesus wandte sich ab, das Volk ist am selben Ort“ (Johannes 5:13). Student . Die Konsequenz aus dem Gesagten wird nicht die Schlussfolgerung sein, dass ohne die Ausübung des Jesusgebetes keine Erlösung erlangt werden kann? Ältere. Väter sagen das nicht. Im Gegenteil, der Mönch Nilus von Sorsky behauptet unter Berufung auf den heiligen Märtyrer Petrus von Damaskus, dass vielen, ohne Leidenschaftslosigkeit zu erreichen, die Ehre zuteil wurde, Sündenvergebung und Erlösung zu empfangen. Er nannte sie diejenigen, die das Himmelreich verletzen. 37. Leidenschaftslosigkeit, Heiligung oder, was dasselbe ist, christliche Vollkommenheit zu erreichen, ohne sich das geistige Gebet anzueignen, ist unmöglich, darin sind sich alle Väter einig ... Student. Kann der Trend des modernen Mönchtums, in dem die Praxis des Jesusgebets sehr selten ist, als Entschuldigung und Rechtfertigung für mich dienen, wenn ich es nicht praktiziere? Ältere. Eine Pflicht bleibt eine Pflicht und eine Verpflichtung eine Verpflichtung, auch wenn die Zahl derer, die ihr nicht nachkommen, noch weiter zugenommen hat. Das Gelübde wird von allen abgelegt. Weder die Vielzahl der Gelübdebrecher noch der Brauch des Gelübdebruchs rechtfertigen den Bruch. Nur wenige sind die Herde, der der himmlische Vater gerne das Königreich gewährte (Lukas 12:32). Auf einem schmalen Pfad gibt es immer wenige Reisende und auf einem breiten Pfad viele. (Matthäus 7:13–14). In den letzten Zeiten wird fast jeder den schmalen Weg verlassen, fast jeder wird den breiten Weg nehmen. Daraus folgt nicht, dass das Weite seine Fähigkeit verliert, zur Zerstörung zu führen, dass das Enge überflüssig und für die Erlösung unnötig wird. Jeder, der gerettet werden möchte, muss auf jeden Fall dem schmalen Weg folgen, den der Erretter positiv hinterlassen hat. Student . Warum nennen Sie die Übung auf dem schmalen Pfad das Jesusgebet? Ältere. Wieso ist es kein schmaler Weg? Ein schmaler Weg, im wahrsten Sinne des Wortes! Wer sich erfolgreich auf das Jesusgebet einlassen will, muss sich sowohl äußerlich als auch innerlich mit dem umsichtigsten, vorsichtigsten Verhalten schützen: Unsere gefallene Natur ist jede Stunde bereit, uns zu verraten, uns zu verraten; gefallene Geister greifen mit besonderer Wut und Täuschung die Übung mit dem Jesusgebet an. Oft entsteht aus einer scheinbar unbedeutenden Nachlässigkeit, aus der Nachlässigkeit und Arroganz des Unbemerkten eine wichtige Konsequenz, die sich auf das Leben, auf das ewige Schicksal des Asketen auswirkt – „und wenn der Herr mir nicht geholfen hätte, wäre meine Seele in die Hölle gekommen. ...Mein Fuß ist bewegt: Deine Barmherzigkeit, o Herr, hilft mir“ (Ps. 93,17-18). Die Grundlage für die Ausübung des Jesusgebetes ist umsichtiges und sorgfältiges Verhalten. Erstens müssen Sie Weiblichkeit und fleischliche Freuden in jeder Form aus sich selbst verbannen. Man muss sich mit Nahrung und Schlaf begnügen, die immer mäßig sind und der eigenen Stärke und Gesundheit entsprechen, so dass Nahrung und Schlaf dem Körper die richtige Stärkung geben, ohne unanständige Bewegungen hervorzurufen, die durch Übermaß entstehen, und ohne Erschöpfung hervorzurufen, die durch Mangel entsteht. Kleidung, Wohnraum und alle materiellen Accessoires im Allgemeinen sollten bescheiden sein, in Nachahmung Christi, in Nachahmung seiner Apostel, in der Verfolgung ihres Geistes, in Gemeinschaft mit ihrem Geist. Die Heiligen Apostel und ihre wahren Jünger brachten der Eitelkeit und Eitelkeit gemäß den Gebräuchen der Welt keine Opfer und traten in keine Kommunikation mit dem Geist der Welt. Die richtige, gnadenreiche Wirkung des Jesus-Gebets kann nur aus dem Geist Christi entstehen; es vegetiert und wächst ausschließlich auf diesem Boden allein. Das Sehen, Hören und andere Sinne müssen streng geschützt werden, damit durch sie, wie durch ein Tor, keine Gegner in die Seele eindringen. Mund und Zunge müssen gezügelt werden, als wären sie in Schweigen gefesselt; Leeres Gerede, Ausschweifungen, insbesondere Spott, Klatsch und Verleumdung sind die schlimmsten Feinde des Gebets... Neugier und vergebliche Neugier müssen entschieden aufgegeben werden und alle Neugier und alle Forschung müssen der Erforschung und dem Studium des Weges des Gebets gewidmet werden. Dieser Weg erfordert sorgfältigste Forschung und Studium: Es ist nicht nur ein „gerader Weg“, sondern auch ein Weg, der „in den Bauch führt“ (Matthäus 7,14); Er ist die Wissenschaft der Wissenschaften und die Kunst der Künste. So nennen ihn die Väter 38. Der Weg des wahren Gebets wird unvergleichlich näher, wenn der Asket ihn durch die Aktivität des inneren Menschen betritt. Wann wird er diese Schluchten betreten und die Richtigkeit, die rettende Kraft, die Notwendigkeit einer solchen Situation spüren? Wenn die Arbeit im inneren Käfig für ihn wünschenswert wird, dann wird auch die Enge des äußeren Lebens wünschenswert, da es als Aufenthaltsort und Aufbewahrungsort für innere Aktivitäten dient. „Wer sich mit seinem Verstand auf die Heldentat des Gebets eingelassen hat, muss auf alle Gedanken und Empfindungen gefallener Natur und auf alle Gedanken und Empfindungen gefallener Geister verzichten, egal wie plausibel diese und andere Gedanken und Empfindungen auch sein mögen; er muss ständig den schmalen Weg des aufmerksamen Gebets gehen und weder nach links noch nach rechts abweichen. Indem ich nach links abweiche, nenne ich das Verzichtsgebet mit dem Verstand für die Konversation mit eitlen und sündigen Gedanken; Abweichung nach rechts nenne ich Das Gebet mit dem Verstand aufzugeben und sich stattdessen mit Gedanken zu unterhalten, scheint gut zu sein. Auf den Betenden wirken vier Arten von Gedanken und Empfindungen ein: Einige entstehen aus der Gnade Gottes, die jedem orthodoxen Christen durch die heilige Taufe eingepflanzt wird, andere werden vom Schutzengel angeboten, andere entstehen aus der gefallenen Natur; schließlich werden andere durch gefallene Geister verursacht. Die ersten beiden Arten von Gedanken, oder vielmehr Erinnerungen und Empfindungen, tragen zum Gebet bei, beleben es, erhöhen die Aufmerksamkeit und das Gefühl der Reue, erzeugen Zärtlichkeit, Weinen des Herzens, Tränen, enthüllen vor den Augen des Betenden die Weite seiner Sündhaftigkeit und die Tiefe des menschlichen Falls, verkünden den Tod, der für jeden unvermeidlich ist, das Unbekannte seiner Stunde, das unparteiische und schreckliche Urteil Gottes, ewige Qual, entsprechend ihrer Grausamkeit jenseits des menschlichen Verständnisses. In den Gedanken und Empfindungen einer gefallenen Natur vermischt sich das Gute mit dem Bösen, und bei dämonischen Wesen verbirgt sich das Böse oft hinter dem Guten, obwohl es manchmal als offenes Böse fungiert. Bei den letzten beiden Arten wirken Gedanken und Empfindungen aufgrund der Verbindung und Kommunikation gefallener Geister mit der gefallenen menschlichen Natur zusammen, und die erste Frucht ihres Handelns ist Arroganz und im Gebet Geistesabwesenheit. Dämonen, die angeblich spirituelles und hohes Verständnis bringen, lenken sie vom Gebet ab, erzeugen eitle Freude, Vergnügen und Selbstzufriedenheit, als ob sie die geheimnisvollste christliche Lehre entdecken würden. Der dämonischen Theologie und Philosophie zufolge dringen eitle und leidenschaftliche Gedanken und Träume in die Seele ein, plündern, zerstören das Gebet und zerstören die gute Struktur der Seele. Anhand der Früchte werden wirklich gute Gedanken und Gefühle von vermeintlich guten Gedanken und Gefühlen unterschieden. Oh, wie richtig nennen die Väter die Übung das Jesusgebet und den schmalen Weg und Selbstverleugnung und Verzicht auf die Welt! 39. Diese Tugenden gehören zu jedem aufmerksamen und ehrfürchtigen Gebet, insbesondere zum Jesusgebet, das der Formenvielfalt und Vielfältigkeit der Psalmodie und anderer Gebete fremd ist 40 . Student . Aus welchen Worten besteht das Jesusgebet? Ältere. Es besteht aus den folgenden Worten: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Einige Kirchenväter 41 teilen das Gebet für Anfänger in zwei Hälften und befehlen vom Morgen bis zur Mittagszeit zu sagen: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner“ und nach dem Mittagessen: „Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ Dies ist eine alte Legende. Aber es ist besser, sich nach Möglichkeit daran zu gewöhnen, ein vollständiges Gebet auszusprechen. Die Teilung wurde aus Herablassung gegenüber der Schwäche der Schwachen und Anfänger zugelassen. Student . Wird das Jesusgebet in der Heiligen Schrift erwähnt? Ältere. Darüber wird im Heiligen Evangelium gesprochen. Denken Sie nicht, dass es eine menschliche Institution ist: Es ist eine göttliche Institution. Unser Herr Jesus Christus selbst hat das heiligste Jesusgebet eingeführt und angeordnet. Nach dem Letzten Abendmahl, bei dem das größte aller christlichen Sakramente geschaffen wurde – die Heilige Eucharistie – lehrte der Herr in einem Abschiedsgespräch mit seinen Jüngern, bevor er für die Erlösung der verlorenen Menschheit schreckliches Leiden und Sterben am Kreuz erlitt, die erhabenste Lehre und die wichtigsten, letzten Gebote. Zwischen diesen Geboten gab er die Erlaubnis und das Gebot, in seinem Namen zu beten 42. „Amen, amen, ich sage euch“, sagte er zu den Aposteln, „was auch immer ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, er wird es euch geben“ (Johannes 16,23). „Was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet, das werde ich tun; der Vater sei verherrlicht in dem Sohn. Und was auch immer ihr in meinem Namen erbittet, das werde ich tun“ (Johannes 14,13–14). „Bitte bis jetzt um nichts in meinem Namen. Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude erfüllt werde“ (Johannes 16,24). Die Größe des Namens des Herrn Jesus Christus wurde von den Propheten vorhergesagt. Jesaja weist auf die Erlösung der Menschen durch den Gottmenschen hin und ruft aus: „Siehe, mein Gott, mein Retter! „Der Weg des Herrn ist das Gericht; durch Hoffnung auf deinen Namen und durch Gedenken, das ist es, was unsere Seele begehrt“ (Jesaja 26,8). In Übereinstimmung mit Jesaja sagt David voraus: „Wir werden frohlocken über dein Heil, und im Namen des Herrn, unseres Gottes, werden wir gepriesen werden ... Wir werden den Namen des Herrn, unseres Gottes, anrufen“ (Psalm 19,6.8). „Selig sind die Menschen, die den Ruf anführen, die das geistige Gebet beherrschen: Herr, im Licht deines Angesichts werden sie wandeln, und in deinem Namen werden sie sich freuen den ganzen Tag, und in deiner Gerechtigkeit werden sie erhöht werden“ (Psalm 89,16-17). Student . Welche Kraft hat das Jesusgebet? Ältere. Im göttlichen Namen des Gottmenschen, unseres Herrn und Gottes, Jesus Christus. Wie aus der Apostelgeschichte und dem Evangelium hervorgeht, vollbrachten die Apostel große Wunder im Namen des Herrn Jesus Christus: Sie heilten Krankheiten, die mit menschlichen Mitteln unheilbar waren, erweckten Tote, befahlen Dämonen und trieben sie aus den von ihnen besessenen Menschen aus ... Student. Einige argumentieren, dass das Praktizieren des Jesus-Gebets immer oder fast immer zu Wahnvorstellungen führen wird, und verbieten das Praktizieren dieses Gebets strikt. Ältere. In der Aneignung eines solchen Gedankens und in einem solchen Verbot liegt eine schreckliche Gotteslästerung, ein beklagenswerter Reiz. Unser Herr, Jesus Christus, ist die einzige Quelle unserer Erlösung, der einzige Weg zu unserer Erlösung; Sein menschlicher Name entlehnte von seiner Göttlichkeit die unbegrenzte, allheilige Macht, uns zu retten; Wie kann diese Macht, die für die Erlösung wirkt, diese einzige Macht, die Erlösung schenkt, pervertiert werden und zerstörend wirken? Das macht keinen Sinn! Das ist eine traurige, gotteslästerliche, seelenzerstörende Absurdität! Diejenigen, die eine solche Denkweise angenommen haben, befinden sich definitiv in dämonischer Täuschung, getäuscht von einem falschen Geist, der von Satan kam. Satan hat sich heimtückisch gegen den allheiligen und großartigen Namen unseres Herrn Jesus Christus aufgelehnt, nutzt menschliche Blindheit und Unwissenheit als Waffe und verleumdet den Namen „mehr als jeden Namen. Vor dem Namen Jesu werden sich alle Knie beugen, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,9-10). Diejenigen, die das Gebet des Jesusgebets verbieten, können mit den Worten der Apostel Petrus und Johannes auf ein ähnliches Verbot des jüdischen Sanhedrin reagieren: „Ob es gerecht vor Gott ist, hört auf euch, anstatt Gott zu verurteilen“ (Apostelgeschichte 4:19). Der Herr Jesus befahl, in seinem allheiligen Namen zu beten. Er gab uns ein unschätzbares Geschenk. Welche Bedeutung kann eine menschliche Lehre haben, die der Lehre Gottes widerspricht, ein menschliches Verbot, das dazu neigt, das Gebot Gottes zu beseitigen und zu zerstören, ein unschätzbares Geschenk wegzunehmen? Es ist gefährlich, sehr gefährlich, eine Lehre zu predigen, die der im Evangelium gepredigten Lehre widerspricht. Ein solches Unterfangen ist nach dem Zeugnis des Apostels eine willkürliche Trennung von der Gnade Gottes (Gal. 1,8)... Student. Allerdings warnen die Heiligen Väter diejenigen, die das Jesusgebet praktizieren, eindringlich vor Täuschung. Ältere. Ja, sie warnen. Sie warnen vor der Täuschung sowohl diejenigen, die gehorsam sind, als auch diejenigen, die schweigen, und diejenigen, die fasten – kurz gesagt, jeden, der irgendeine Art von Tugend praktiziert. Die Quelle der Täuschung ist, wie alles Böse, der Teufel und nicht irgendeine Tugend. „Wir müssen mit aller Vorsicht die Intrigen, Täuschungen und bösen Taten des Feindes (des Teufels) auf allen Seiten beobachten“, sagt der Heilige Makarius der Große. So wie der Heilige Geist durch Paulus allen für alle dient (1. Korinther 9,22), so versucht der böse Geist bösartig, alles für alle zu sein, um alle ins Verderben zu stürzen. Bei denen, die beten, tut er so, als würde er beten, um ihn überheblich gegenüber dem Gebet zu machen. Er fastet mit den Fastenden, um sie mit Selbstgefälligkeit zu verführen und in Raserei zu versetzen; mit denen, die sich in der Heiligen Schrift auskennen, und er stürzt sich in das Studium der Heiligen Schrift, scheinbar auf der Suche nach Wissen, aber im Wesentlichen versucht er, sie zu einem falschen Verständnis der Heiligen Schrift zu führen; Bei denen, die der Erleuchtung des Lichts würdig waren, scheint er auch diese Gabe zu haben, wie Paulus sagt: „Satan verwandelt sich in einen Engel des Lichts“ (2. Korinther 11,14), sodass er durch die Erscheinung einer Art Licht getäuscht werden kann, um ihn anzuziehen. Es ist leicht zu sagen: Er nimmt für jeden alle möglichen Erscheinungen auf sich, um durch eine Handlung, die der Tat des Guten ähnelt, den Asketen für sich selbst zu versklaven und ihn, indem er sich mit Erscheinungen bedeckt, ins Verderben zu stürzen 43 . Ich habe zufällig Älteste gesehen, die sich ausschließlich mit intensiven körperlichen Leistungen beschäftigten und dadurch in die größte Einbildung und größte Selbsttäuschung gerieten. Ihre spirituellen Leidenschaften – Wut, Stolz, Betrug, Ungehorsam – erlebten eine außergewöhnliche Entwicklung. Egoismus und Egoismus herrschten bei ihnen völlig vor. Sie lehnten entschieden und bitter alle seelenrettenden Ratschläge und Warnungen von Beichtvätern, Äbten und sogar Heiligen ab: Sie traten nicht nur gegen die Regeln der Demut, sondern auch der Bescheidenheit und des Anstands selbst und hörten nicht auf, diese Personen auf arroganteste Weise zu verachten. Ein gewisser ägyptischer Mönch wurde zu Beginn des 4. Jahrhunderts Opfer des schrecklichsten dämonischen Wahns. Zunächst verfiel er in Arroganz, dann geriet er aufgrund dieser Arroganz unter den besonderen Einfluss eines bösen Geistes. Der Teufel sorgte, basierend auf der willkürlichen Arroganz des Mönchs, dafür, dieses Leiden in ihm zu entwickeln, so dass er durch seine gereifte und verstärkte Arroganz den Mönch schließlich sich selbst unterwerfen und ihn in die Zerstörung seiner Seele verwickeln konnte. Mit Hilfe des Dämons gelang dem Mönch ein so katastrophaler Erfolg, dass er mit bloßen Füßen auf heißen Kohlen stand und darauf stehend das gesamte Vaterunser „Vater unser“ las. Natürlich sahen Menschen, die keinen spirituellen Verstand hatten, in dieser Tat ein Wunder Gottes, die außergewöhnliche Heiligkeit des Mönchs, die Kraft des Vaterunsers und verherrlichten den Mönch mit Lob, entwickelten Stolz auf ihn und halfen ihm, sich selbst zu zerstören. Hier gab es weder ein Wunder Gottes noch die Heiligkeit des Mönchs; Die Macht des Vaterunsers wirkte hier nicht, hier handelte Satan, basierend auf der Selbsttäuschung des Menschen, auf seinem falsch gerichteten Willen, hier war dämonischer Wahn am Werk... Student. Was ist es in einem Menschen, welcher Zustand in ihm selbst, der ihn zur Täuschung fähig macht? Ältere. Der Mönch Gregor von Sinaite sagt: „Im Allgemeinen ist Stolz ein Grund für Täuschung.“ 44. Im menschlichen Stolz, der Selbsttäuschung ist, findet der Teufel einen bequemen Zufluchtsort für sich selbst und fügt seine Täuschung der menschlichen Selbsttäuschung hinzu. Jeder Mensch ist mehr oder weniger anfällig für Prelest: denn „die reinste menschliche Natur hat etwas Stolzes in sich“ 45. Die Warnungen der Väter sind berechtigt! Sie müssen sehr vorsichtig sein, Sie müssen sich sehr vor Selbsttäuschung und Charme schützen. In unserer Zeit, in der die von Gott inspirierten Mentoren völlig verarmt sind, brauchen wir besondere Vorsicht und besondere Wachsamkeit gegenüber uns selbst. Sie werden für alle klösterlichen Leistungen benötigt; Sie werden am meisten während der Tat des Gebets benötigt, die von allen Taten die erhabenste, seelenrettendste und von Feinden am meisten verunglimpfte Tat ist 46 . „Lebe in Furcht“ (1. Petrus 1,17), vermacht der Apostel. Die Ausübung des Jesusgebetes hat ihren eigenen Anfang, ihre eigene Allmählichkeit und ihr eigenes endloses Ende. Es ist notwendig, die Übung am Anfang zu beginnen, nicht in der Mitte und nicht am Ende. Seine Heiligkeit Callistus, Patriarch von Konstantinopel, beschreibt die spirituellen Früchte dieses Gebets und sagt: „Niemand, dem nicht die Geheimnisse beigebracht wurden oder der Milch benötigt, nachdem er die hohe Lehre über die gnadenvolle Wirkung des Gebets gehört hat, wagt es, es zu berühren. Ein solch vorzeitiger Versuch ist verboten.“ Diejenigen, die in sie eindringen und vorzeitig nach dem suchen, was zu ihrer Zeit kommt, und versuchen, in einer Evangeliumszeit, die ihr nicht entspricht, zum Zufluchtsort der Leidenschaftslosigkeit aufzusteigen, werden von den Vätern als nichts anderes als diejenigen anerkannt, die im Wahnsinn sind. Es ist unmöglich, jemandem Bücher vorzulesen, der nicht lesen und schreiben gelernt hat“ 47. Student. Was bedeutet es, eine Übung mit dem Jesusgebet in der Mitte und am Ende zu beginnen, und was bedeutet es, diese Übung von vorne zu beginnen? Ältere. In der Mitte beginnen jene Anfänger, die, nachdem sie in den Schriften der Väter die Anweisungen zur Ausübung des Jesusgebetes gelesen haben, die die Väter den Schweigenden gegeben haben, d. Diejenigen, die ohne vorherige Vorbereitung beginnen, mit ihrem Geist in die Kirche des Herzens aufzusteigen und von dort aus Gebete auszusenden, beginnen in der Mitte. Diejenigen, die danach streben, die gnädige Süße des Gebets und seine anderen gnadenvollen Wirkungen sofort in sich selbst zu offenbaren, beginnen am Ende. Man muss von vorne beginnen, das heißt, das Gebet mit „Aufmerksamkeit“ und „Ehrfurcht“ verrichten, mit dem Ziel der „Reue“, und nur darauf achten, dass diese drei Eigenschaften ständig im Gebet präsent sind. Deshalb schreibt der heilige Johannes Climacus, dieser große Vermittler des innigen Gebets mit Gnade, aufmerksames Gebet für diejenigen vor, die im Gehorsam sind, und inniges Gebet für diejenigen, die reif für die Stille sind. Für erstere erkennt er ein der Geistesabwesenheit fremdes Gebet als unmöglich an, und von letzterem fordert er ein solches Gebet48. In der menschlichen Gesellschaft sollte man mit dem eigenen Verstand beten, aber privat sollte man sowohl mit dem Verstand als auch mit den Lippen beten, etwas laut vor sich hin 49 . Der Verbesserung der Moral im Einklang mit der Lehre des Evangeliums muss besondere Sorgfalt und größte Sorgfalt gewidmet werden. Die Erfahrung wird nicht lange auf sich warten lassen, um dem Geist des Betenden den engsten Zusammenhang zwischen den Geboten des Evangeliums und dem Jesusgebet zu offenbaren. Diese Gebote dienen für dieses Gebet wie Öl für eine brennende Lampe; ohne Öl kann die Lampe nicht angezündet werden; Wenn das Öl aufgebraucht ist, kann es nicht mehr brennen: Es erlischt und verbreitet stinkenden Rauch um sich herum ... Wahre Stille besteht im Jesusgebet, das ins Herz verinnerlicht wird – und einige der Heiligen Väter vollbrachten die große Leistung der von Herzen kommenden Stille und Abgeschiedenheit, umgeben von menschlichen Gerüchten 50 . Nur auf der durch die Gebote des Evangeliums in Ordnung gebrachten Moral, nur auf diesem festen Stein des Evangeliums kann ein majestätischer, heiliger, immaterieller Kirche des gottgefälligen Gebets errichtet werden. Die Arbeit dessen, der auf den Polarfuchs baut, ist vergeblich: auf eine leichte, schwankende Moral (Matthäus 7,26). Die Moral, in eine harmonische, prächtige Ordnung gebracht, gestärkt durch die Fähigkeit, die Gebote des Evangeliums zu erfüllen, kann mit einem unzerstörbaren silbernen oder goldenen Gefäß verglichen werden, das allein in der Lage ist, die unschätzbare, spirituelle Myrrhe, das Gebet, würdig aufzunehmen und sicher in sich zu bewahren. Der heilige Simeon, der neue Theologe, spricht über das gelegentliche Scheitern der Gebets-Askese und das daraus entstehende Unkraut der Täuschung und führt die Ursache sowohl des Scheiterns als auch der Täuschung auf das Versäumnis zurück, bei der asketischen Bemühung Korrektheit und Gradualität aufrechtzuerhalten. „Wer aufsteigen will“, sagt der Theologe, „zu den Höhen des Gebetserfolgs, sollte nicht von oben nach unten gehen, sondern von unten nach oben aufsteigen, zuerst zur ersten Stufe der Leiter, dann zur zweiten, dann zur dritten und schließlich zur vierten. Auf diese Weise kann jeder von der Erde aufsteigen und in den Himmel aufsteigen. Erstens muss er danach streben, Leidenschaften zu zähmen und zu mildern. Zweitens muss er Psalmodie üben, das heißt mündlich Wenn die Leidenschaften nachlassen, wird das Gebet, das der Zunge auf natürliche Weise Freude und Süße bringt, als angenehm für Gott angesehen. Drittens muss er sich auf das geistige Gebet einlassen. Hier wird natürlich mit dem Verstand im Herzen gebetet; Das aufmerksame Gebet von Anfängern mit der Sympathie des Herzens wird von den Kirchenvätern selten als geistiges Gebet bezeichnet und eher als mündliches Gebet eingestuft. Viertens muss es auf die Vision zurückkommen. Das erste ist Eigentum der Anfänger; zweitens – wachsender Wohlstand; drittens – diejenigen, die extremen Wohlstand erreicht haben; Vierter – perfekt.“ Darüber hinaus sagt der Theologe, dass diejenigen, die darum kämpfen, Leidenschaften zu reduzieren, lernen müssen, ihr Herz zu schützen und aufmerksam das Jesusgebet zu beten, das ihrer Struktur entspricht. 51. In den Herbergen von Pachomius dem Großen, die die erhabensten Praktizierenden des geistigen Gebets hervorbrachten, war jeder, der neu in das Kloster eintrat, zunächst drei Jahre lang unter der Anleitung eines Ältesten mit körperlicher Arbeit beschäftigt. Durch Arbeit, häufige Anweisungen vom Ältesten, tägliche Beichte von äußerem und innerem Aktivitäten und das Abschneiden des Willens, Leidenschaften wurden kraftvoll und schnell unter Kontrolle gebracht und dem Geist und dem Herzen wurde erhebliche Reinheit verliehen. Während der Arbeit wurde dem Novizen die Praxis des Gebets gemäß seiner Evangeliumszeit beigebracht. Nach drei Jahren mussten Anfänger das gesamte Evangelium und den Psalter auswendig lernen, für fähige Schüler auch die gesamte Heilige Schrift, was in ungewöhnlicher Weise zu einem mündlichen, aufmerksamen Gebet führt. Danach begann die geheime Lehre des geistigen Gebets; es wurde sowohl im Neuen als auch im Alten Testament ausführlich erklärt 52 . Auf diese Weise wurden die Mönche an das richtige Verständnis des geistigen Gebets und dessen korrekte Ausübung herangeführt. Aufgrund der Stärke des Fundaments und der Korrektheit der Übung war der Erfolg großartig 53 . Student . Gibt es eine sichere Möglichkeit, sich generell vor Täuschung zu schützen, bei allen klösterlichen Unternehmungen und insbesondere beim Praktizieren des Jesus-Gebets? Ältere. So wie Stolz im Allgemeinen die Ursache für Täuschung ist, so dient Demut – eine dem Stolz direkt entgegengesetzte Tugend – als sichere Warnung und Schutz vor Täuschung. Der heilige Johannes Climacus nannte die Demut „die Zerstörung der Leidenschaften“ 54. Offensichtlich kann bei jemandem, bei dem die Leidenschaften nicht wirken, bei dem die Leidenschaften gezügelt werden, die Täuschung nicht wirken, denn „Täuschung ist eine leidenschaftliche oder voreingenommene Abweichung der Seele von Lügen auf der Grundlage von Stolz.“ Beim Praktizieren des Jesus-Gebets und des Gebets im Allgemeinen schützt die Form der Demut, die „Weinen“ genannt wird, vollständig und treu. Weinen ist ein tief empfundenes Gefühl der Reue, das die Trauer über die Sündhaftigkeit und die vielfältigen, zahlreichen Schwächen eines Menschen rettet. Weinen ist „ein zerbrochener Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird“ (Psalm 50,19), das heißt, es wird der Macht und dem Vorwurf der Dämonen nicht nachgeben, wie ein stolzes Herz, erfüllt von Einbildung, Hochmut und Eitelkeit, sich ihnen hingibt. Weinen ist das einzige Opfer, das Gott vom gefallenen menschlichen Geist annimmt, bis der menschliche Geist durch den Heiligen Geist Gottes erneuert wird. Möge unser Gebet von einem Gefühl der Reue erfüllt sein, möge es mit Weinen verbunden sein und möge uns niemals Täuschung befallen. Der heilige Gregor von Sinaite sagt im letzten Artikel seines Werks 55, in dem er Gebete für Asketen formuliert, um vor seelenzerstörender Täuschung zu warnen: „Es ist keine leichte Aufgabe, die genaue Wahrheit zu erreichen und von allem rein zu werden, was der Gnade widerspricht, denn es ist üblich, dass der Teufel, besonders vor Anfängern, seinen Charme im Bild der Wahrheit zeigt und dem Bösen den Anschein des Geistigen verleiht. Aus diesem Grund ist jemand, der in Stille danach strebt, rein zu werden.“ Beim Gebet muss man den mentalen Weg des Gebets mit viel Zittern und Weinen gehen, um Anweisungen von den Experten bitten, immer über seine Sünden weinen, trauern und fürchten, damit man nicht in diesem oder im nächsten Jahrhundert gequält wird oder von Gott abfällt oder von Ihm getrennt wird. Eine großartige Waffe ist das Weinen beim Beten. Unprätentiöses Gebet besteht aus Wärme mit dem Jesusgebet, das (das Jesusgebet) Feuer in die Erde unserer Herzen bringt, in Wärme, brennender Leidenschaft wie Dornen, was Freude und Ruhe in der Seele erzeugt. Diese Wärme kommt nicht von der rechten oder linken Seite und nicht von oben, sondern vegetiert im Herzen, wie eine Wasserquelle des lebensspendenden Geistes 56 . Liebe es, es allein in deinem Herzen zu finden und zu erwerben, halte deinen Geist immer traumlos, fremd gegenüber Verständnis und Gedanken, und habe keine Angst. Er, der gesagt hat: „Seid getrost, ich bin getrost, fürchtet euch nicht“ (Matthäus 14,27), der ist mit uns. Er ist derjenige, den wir suchen. Er wird uns immer beschützen – und wir sollten keine Angst haben oder seufzen, wenn wir Gott anrufen. Wenn einige in die Irre gegangen sind und einen psychischen Schaden erlitten haben, dann wissen Sie, dass sie dem aus Maßlosigkeit und Arroganz ausgesetzt waren.“ Heutzutage ist der Asket des Gebets aufgrund der völligen Verarmung an geisttragenden Mentoren gezwungen, sich ausschließlich von der Heiligen Schrift und den Schriften der Väter leiten zu lassen. 57 Das ist viel schwieriger. Ein neuer Grund für tiefes Wehklagen! Geist des Novizengebets Hier bieten wir eine Lehre über die Qualität des Gebets an, die für jemanden charakteristisch ist, der beginnt, durch Reue zum Herrn zu gehen. Die Hauptgedanken werden jeweils einzeln dargestellt, mit dem Ziel, dass sie aufmerksamer gelesen und bequemer im Gedächtnis behalten werden können. Sie zu lesen, den Geist mit Wahrheit und das Herz mit Demut zu nähren, kann der Seele die richtige Richtung für ihre Gebetsleistung geben und als Vorbereitungsübung dafür dienen. 1. Das Gebet ist das Darbringen unserer Bitten an Gott. 2. Die Grundlage des Gebets ist, dass der Mensch ein gefallenes Geschöpf ist. Er strebt danach, die Glückseligkeit zu erlangen, die er verloren hatte, und deshalb betet er. 3. Die Zuflucht des Gebets liegt in der großen Barmherzigkeit Gottes gegenüber der Menschheit. Um uns zu retten, brachte der Sohn Gottes sich seinem Vater als versöhnendes und versöhnendes Opfer dar – auf dieser Grundlage wollte er beten und Zweifel und Doppelsinn zurückweisen (Jakobus 1,6-8). Sagen Sie sich nicht: „Ich bin ein Sünder. Wird Gott mich wirklich erhören? Wenn Sie ein Sünder sind, dann gelten die tröstenden Worte des Erlösers für Sie: „Ich bin nicht gekommen ... rufe die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,13). 4. Die Vorbereitung zum Gebet ist: ein ungesättigter Bauch, das Abschneiden von Sorgen mit dem Schwert des Glaubens, die Vergebung aller Vergehen aus der Aufrichtigkeit des Herzens, die Dankbarkeit gegenüber Gott für alle traurigen Vorkommnisse des Lebens, das Entfernen von Geistesabwesenheit und Tagträumen, ehrfürchtige Angst, die so charakteristisch für ein Geschöpf ist, wenn es aufgrund der unbeschreiblichen Güte des Schöpfers gegenüber dem Geschöpf ein Gespräch mit seinem Schöpfer führen darf. 5. Die ersten Worte des Erretters an die gefallene Menschheit waren: „Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4:17). Klopfen Sie daher, bis Sie dieses Königreich betreten, mit Reue und Gebet an seine Tore. 6. Wahres Gebet ist die Stimme wahrer Reue. Wenn das Gebet nicht von Reue beseelt ist, dann erfüllt es seinen Zweck nicht, dann ist Gott damit nicht zufrieden. Er wird „einen gebrochenen Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz“ nicht verachten (Psalm 50,19). 7. Der Erlöser der Welt nennt selig die „Armen im Geiste“, das heißt diejenigen, die die bescheidenste Vorstellung von sich selbst haben, die sich für gefallene Wesen halten, die hier auf Erden sind, im Exil, außerhalb ihres wahren Vaterlandes, das der Himmel ist. „Selig sind die Armen im Geiste“, die im tiefen Bewusstsein ihrer Armut beten, „denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 5,3). „Selig sind die, die in ihren Gebeten aus dem Gefühl ihrer Armut weinen, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4) durch den gnädigen Trost des Heiligen Geistes, der im Frieden Christi und in der Liebe Christi für alle ihre Nächsten besteht. Dann ist keiner der Nachbarn und auch der schlimmste Feind von der liebevollen Umarmung des Betenden ausgeschlossen; dann versöhnt sich der Betende mit allen schwierigsten Umständen des irdischen Lebens. 8. Der Herr, der uns das Beten lehrt, vergleicht eine betende Seele mit einer Witwe, die von einem Rivalen beleidigt ist und unerbittlich vor einem unparteiischen und unparteiischen Richter sitzt (Lukas 18:1-8). Wenn Sie beten, entfernen Sie sich nicht von dieser Ähnlichkeit in Ihrer Seele. Lassen Sie Ihr Gebet sozusagen eine ständige Klage gegen die Sünde sein, die Sie bedrückt. Gehen Sie tief in sich hinein, öffnen Sie sich mit aufmerksamem Gebet – Sie werden sehen, dass Sie in Bezug auf Christus definitiv eine Witwe sind, weil die Sünde, die in Ihnen lebt, feindlich gegenüber Ihnen ist, innere Kämpfe und Qualen in Ihnen verursacht und Sie Gott fremd macht. 9. „Den ganzen Tag“, sagt David über sich selbst, „ging ich den ganzen Tag meines irdischen Lebens klagend“ (Ps. 37:7) und verbrachte in seliger Trauer über meine Sünden und Mängel: „Denn meine Seele ist voller Schmach, und in meinem Fleisch gibt es keine Heilung“ (Ps. 37:8). Die Prozession auf dem Weg des irdischen Lebens wird Fleisch genannt, der moralische Zustand eines Menschen wird Fleisch genannt. Alle Schritte aller Menschen auf diesem Weg sind voller Stolpersteine; Ihr moralischer Zustand kann durch keine ihrer eigenen Mittel und Bemühungen geheilt werden. Für unsere Heilung ist die Gnade Gottes notwendig, die nur diejenigen heilt, die sich selbst als krank erkennen. Das wahre Eingeständnis, dass man krank ist, beweist man durch gründliche und ständige Reue. 10. „Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in Ihm mit Zittern“, sagt der Prophet (Psalm 2,11), und ein anderer Prophet spricht im Namen Gottes: „Auf wen werde ich blicken, nur auf die Sanftmütigen und Schweigenden und Zitternden vor meinen Worten“ (Jesaja 66,2). Der Herr „schaut auf das Gebet der Demütigen und verachtet ihre Gebete nicht“ (Psalm 101,18). Er ist der „Geber des Lebens“, das heißt des Heils, „denen, die gebrochenen Herzens sind“ (Jes. 57,15). 11. Selbst wenn jemand auf dem Höhepunkt der Tugenden steht und nicht als Sünder betet, wird sein Gebet von Gott abgelehnt 58 . 12. An diesem Tag, an dem ich nicht um mich selbst weine, sagte ein gewisser gesegneter Arbeiter des wahren Gebets, „ich befinde mich in Selbsttäuschung“ (Diese Worte sprach Hieroschemamonk Athanasius, der im Turm des Svensky-Klosters der Diözese Orjol schwieg, zu einem bestimmten Wanderer, der ihn 1829 besuchte). 13. Auch wenn wir viele erhabene Taten vollbringen, sagte der heilige Johannes Climacus, sind sie unwahr und fruchtlos, wenn wir dabei nicht ein schmerzhaftes Gefühl der Reue verspüren 59 . 14. Die Traurigkeit, über Sünden nachzudenken, ist ein ehrliches Geschenk Gottes; Wer es auf der Brust trägt, trägt den Schrein mit der gebotenen Sorgfalt und Ehrfurcht. Es ersetzt alle körperlichen Leistungen, wenn die Kraft nicht ausreicht, sie auszuführen. 60. Im Gegenteil, während des Gebets wird von einem starken Körper Arbeit verlangt; ohne sie wird das Herz nicht gebrochen, das Gebet wird kraftlos und unwahr sein 61. 15. Das Gefühl der Reue schützt einen Betenden vor allen List des Teufels: Der Teufel flieht vor Asketen, die den Duft der Demut verströmen, der im Herzen des Reumütigen entsteht 62 . 16. Bringen Sie in Ihren Gebeten zum Herrn das Geplapper eines Kindes, einen einfachen kindischen Gedanken – keine Beredsamkeit, keine Vernunft. „Solange ihr euch nicht bekehrt“, sozusagen vom Heidentum und Mohammedanismus, von eurer Komplexität und Doppelzüngigkeit, „und ihr werdet“, sagte uns der Herr, „wird ihr nicht wie Kinder in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 18,3) 63. 17. Ein Baby drückt alle seine Wünsche durch Weinen aus – und lassen Sie Ihr Gebet immer vom Weinen begleitet sein. Lassen Sie Ihren Wunsch nach Reue und Versöhnung mit Gott, Ihr extremes Bedürfnis nach Gottes Barmherzigkeit, nicht nur mit den Worten des Gebets, sondern auch durch betendes Schweigen durch Weinen zum Ausdruck bringen. 18. Die Würde des Gebets liegt allein in der Qualität und nicht in der Quantität. Dann ist Quantität lobenswert, wenn sie zu Qualität führt. Qualität führt immer zu Quantität; Quantität führt zu Qualität, wenn der Gläubige sorgfältig betet 64 . 19. Die Qualität eines wahren Gebets besteht darin, dass der Geist während des Gebets aufmerksam ist und das Herz mit dem Geist mitfühlt. 20. Schließen Sie Ihren Geist in die gesprochenen Worte des Gebets ein – und Sie werden die Aufmerksamkeit darauf richten. 65. Halten Sie Ihre Augen auf Ihren Lippen oder geschlossen 66 – das wird Ihnen helfen, Ihren Geist mit Ihrem Herzen zu verbinden. Sprechen Sie die Worte äußerst gemächlich aus – und Sie werden Ihren Geist bequemer in die Worte des Gebets vertiefen: Kein einziges Wort Ihres Gebets wird ausgesprochen, ohne durch Aufmerksamkeit belebt zu werden. 21. Der Geist, eingeschlossen in die Worte des Gebets, regt das Herz zum Mitleid mit sich selbst an. Diese Sympathie vom Herzen zum Verstand drückt sich in Zärtlichkeit aus, einem frommen Gefühl, das Traurigkeit mit stillem, demütigem Trost verbindet 67 . 22. Notwendige Hilfsmittel des Gebets – „Warten“ 68. Wenn Sie Trockenheit und Bitterkeit verspüren, geben Sie das Gebet nicht auf: Für Ihre Sehnsucht und Ihren Kampf gegen die Gefühlslosigkeit des Herzens wird Gottes Barmherzigkeit, bestehend aus Zärtlichkeit, zu Ihnen herabkommen. Zärtlichkeit ist ein Geschenk Gottes, das zu denen herabgesandt wird, die bleiben und im Gebet ausharren (Röm. 12,12; Kol. 4,2), in ihnen ständig wächst und sie zur spirituellen Vollkommenheit führt. 23. Der Geist, der im aufmerksamen Gebet vor dem unsichtbaren Gott steht, muss selbst unsichtbar sein, wie das Bild der unsichtbaren Göttlichkeit, das heißt, der Geist darf sich weder in sich noch aus sich selbst noch vor sich selbst irgendeine Form vorstellen – er muss völlig formlos sein. Ansonsten: Der Geist muss dem Tagträumen völlig fremd sein, egal wie makellos und heilig dieser Traum auch erscheinen mag 69 . 24. Suchen Sie während des Gebets nicht nach Vergnügen, bringen Sie Ihre Nerven nicht in Bewegung, lassen Sie Ihr Blut nicht heiß werden. Im Gegenteil, bewahren Sie Ihr Herz in tiefer Ruhe, in die es durch ein Gefühl der Reue gebracht wird: Materielles Feuer, das Feuer der gefallenen Natur, wird von Gott abgelehnt. Ihr Herz muss durch Reueschrei und Reuegebet gereinigt werden; Wenn es gereinigt ist, wird Gott selbst sein allheiliges spirituelles Feuer hineinsenden 70 . 25. Aufmerksamkeit während des Gebets beruhigt die Nerven und das Blut, hilft dem Herzen, in die Reue einzutauchen und darin zu bleiben. Göttliches Feuer stört die Stille des Herzens nicht, wenn es in die Kammer des Herzens hinabsteigt, wenn die Jünger Christi darin versammelt sind – Gedanken und Gefühle, die dem Evangelium entlehnt sind. Dieses Feuer versengt oder erhitzt das Herz nicht, im Gegenteil, es bewässert, kühlt es, versöhnt den Menschen mit allen Menschen und mit allen Umständen, zieht das Herz in die unbeschreibliche Liebe zu Gott und zu den Nächsten 71 . 26. Geistesabwesenheit raubt das Gebet. Derjenige, der geistesabwesend gebetet hat, spürt eine vage Leere und Trockenheit in seinem Inneren. Wer ständig geistesabwesend betet, verliert alle spirituellen Früchte, die normalerweise aus aufmerksamem Gebet hervorgehen, und gelangt in einen Zustand der Trockenheit und Leere. Aus diesem Zustand entsteht Kälte gegenüber Gott, Verzweiflung, Trübung des Geistes, Schwächung des Glaubens und daraus die Abstumpfung gegenüber dem ewigen, spirituellen Leben. Zusammengenommen ist dies jedoch ein klares Zeichen dafür, dass ein solches Gebet von Gott nicht angenommen wird. 27. Tagträumen im Gebet ist noch schädlicher als Geistesabwesenheit. Geistesabwesenheit macht das Gebet fruchtlos, und Tagträumen führt zu falschen Früchten: Selbsttäuschung und das, was die heiligen Väter dämonische Täuschung nennen. Bilder von Objekten der sichtbaren Welt und Bilder der unsichtbaren Welt, die durch Tagträume entstanden sind, prägen sich in den Geist ein und verlangsamen ihn, lassen ihn materiell erscheinen und übertragen ihn aus dem göttlichen Land des Geistes und der Wahrheit in das Land der Materie und Lügen. In diesem Land beginnt das Herz mit dem Geist zu sympathisieren, nicht mit einem spirituellen Gefühl der Reue und Demut, sondern mit einem fleischlichen Gefühl, einem blutigen und nervösen Gefühl, einem zeitlosen und ungeordneten Gefühl der Freude, das für Sünder so ungewöhnlich ist, einem falschen und falschen Gefühl einer eingebildeten Liebe zu Gott. Kriminelle und abscheuliche Liebe scheint in den spirituellen Erfahrungen eines Heiligen ungeschickt zu sein, aber in Wirklichkeit ist sie nur ein ungeordnetes Gefühl eines von Leidenschaften ungereinigten Herzens, das Eitelkeit und Wollust genießt, die durch Tagträumerei in Gang gesetzt werden. Dieser Zustand ist ein Zustand der Selbsttäuschung. Wenn ein Mensch es schärft, erhalten die Bilder, die ihm erscheinen, eine extreme Lebendigkeit und Attraktivität. Wenn sie erscheinen, beginnt sich das Herz zu erhitzen und gesetzlos zu genießen oder, nach der Definition der Heiligen Schrift, Ehebruch zu begehen (Psalm 72,27). Der Geist erkennt einen solchen Zustand als gesegnet und göttlich an. Dann steht der Übergang zum offensichtlichen dämonischen Wahn bevor, bei dem der Mensch seine Autokratie verliert und zum Spielzeug und Gespött des bösen Geistes wird. Gott wendet sich wütend von einem verträumten Gebet ab, das einen Menschen in diesen Zustand bringt. Und der Satz der Heiligen Schrift trifft auf denjenigen zu, der ein solches Gebet betet: „Sein Gebet werde zur Sünde“ (Psalm 109,7) 72. 28. Lehnen Sie scheinbar gute Gedanken und scheinbar helle Einsichten ab, die Ihnen während des Gebets kommen und Sie vom Gebet ablenken 73 . Sie verlassen das Reich des falschen Geistes und sitzen wie Reiter auf Pferden auf der Eitelkeit. Ihre düsteren Gesichter sind verdeckt, so dass der Geist des Betenden ihre Feinde in ihnen nicht erkennen kann. Aber gerade weil sie dem Gebet feindlich gegenüberstehen, den Geist davon ablenken, ihn in Gefangenschaft und schmerzhafte Versklavung führen, die Seele entblößen und entleeren – gerade weil sie als Feinde erkannt werden, und zwar aus dem Reich des Weltherrschers. Der spirituelle Geist, der Geist Gottes, fördert das Gebet, konzentriert den Menschen auf sich selbst, taucht ihn in Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit ein, weckt ehrfürchtige Stille, Angst und Überraschung, geboren aus dem Gefühl der Gegenwart und Größe Gottes. Dieses Gefühl kann mit der Zeit sehr intensiviert werden und das Gebet für den Betenden zum Jüngsten Gericht Gottes machen 74 . 29. Aufmerksames Gebet, frei von Ablenkung und Tagträumen, ist eine Vision des unsichtbaren Gottes, der den Blick des Geistes und den Wunsch des Herzens auf sich zieht. Dann sieht der Geist ohne Form und begnügt sich völlig mit dem Nichtsehen, das alles Sehen übertrifft. Der Grund für diese glückselige Unsichtbarkeit ist die unendliche Subtilität und Unverständlichkeit des Objekts, auf das der Blick gerichtet ist. Die unsichtbare Sonne der Wahrheit – Gott strahlt auch Strahlen aus, die unsichtbar sind, aber durch das klare Gefühl der Seele erkennbar sind: Sie erfüllen das Herz mit wunderbarer Ruhe, Glauben, Mut, Sanftmut, Barmherzigkeit, Liebe zum Nächsten und zu Gott. Durch diese in der inneren Herzzelle sichtbaren Handlungen erkennt der Mensch zweifellos, dass sein Gebet von Gott angenommen wird, beginnt mit lebendigem Glauben zu glauben und fest auf den Geliebten und Geliebten zu vertrauen. Dies ist der Beginn der Wiederbelebung der Seele für Gott und die glückselige Ewigkeit 75. 30. Die Früchte des wahren Gebets: heiliger Seelenfrieden, verbunden mit ruhiger, stiller Freude, fremd gegenüber Tagträumen, Einbildung und hitzigen Impulsen und Bewegungen; Liebe zum Nächsten, die nicht zwischen Gut und Böse, Würdigem und Unwürdigem unterscheidet, sondern für alle vor Gott eintritt, wie für sich selbst, wie für ihre eigenen Mitglieder. Aus dieser Liebe zu anderen erstrahlt die reinste Liebe zu Gott. 31. Diese Früchte sind ein Geschenk Gottes. Sie fühlen sich durch ihre Aufmerksamkeit und Demut von der Seele angezogen und werden durch ihre Treue gegenüber Gott bewahrt. 32. Die Seele bleibt Gott dann treu, wenn sie sich von jedem Wort, jeder Tat und jedem Gedanken der Sünde zurückzieht, wenn sie sofort jene Sünden bereut, zu denen sie aufgrund ihrer Schwäche verleitet wird. 33. Wir beweisen, dass wir die Gabe des Gebets erlangen wollen, indem wir uns geduldig und betend an die Tür des Gebets setzen. Für Geduld und Beständigkeit erhalten wir die Gabe des Gebets. „Herr“, heißt es in der Heiligen Schrift, „bete mit Gnade dem, der betet“ (1. Samuel 2,9), geduldig mit der eigenen Anstrengung. 34. Für Anfänger sind kurze und häufige Gebete nützlicher als lange, die durch einen erheblichen Zeitabstand voneinander getrennt sind 76 . 35. Das Gebet ist die höchste Übung für den Geist. 36. Das Gebet ist das Haupt, die Quelle, die Mutter aller Tugenden 77. 37. Seien Sie weise in Ihrem Gebet. Bitten Sie nicht um etwas Vergängliches oder Nichtiges darin und denken Sie an das Gebot des Erretters: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies“, das heißt alle Bedürfnisse des vorübergehenden Lebens, „wird dir hinzugefügt“ (Matthäus 6:33) 78. 38. Wenn du vorhast oder etwas wünschst, auch in den schwierigen Lebensumständen, wirf deine Gedanken im Gebet vor Gott: Bitte um das, was du für notwendig und nützlich hältst, aber überlasse die Erfüllung und Nichterfüllung deiner Bitte dem Willen Gottes im Glauben und Vertrauen auf die Allmacht, Weisheit und Güte des Willens Gottes. Dieses hervorragende Bild des Gebets wurde uns von demjenigen gegeben, der im Garten von Gethsemane betete: „Der Kelch, der für ihn bestimmt ist, gehe vorüber.“ „So oder so, nicht mein Wille“, beendete er sein Gebet zum Vater, „sondern der deine geschehe“ (Lukas 22:42). 39. Bringen Sie ein demütiges Gebet zu Gott für die Tugenden und frommen Taten, die Sie vollbringen; reinige und vervollkommne sie durch Gebet und Reue. Sprechen Sie in Ihrem Gebet über sie, was der gerechte Hiob in seinem täglichen Gebet über seine Kinder sagte: „Als meine Söhne sündigten und in ihren Gedanken böse gegen Gott dachten“ (Hiob 1:5). Böse Bosheit vermischt sich unmerklich mit der Tugend, befleckt und vergiftet sie. 40. Verzichten Sie auf alles, um das Gebet zu erben, und steigen Sie am Kreuz der Selbstverleugnung von der Erde auf, empfehlen Sie Ihren Geist, Ihre Seele und Ihren Körper Gott und empfangen Sie von Ihm das heilige Gebet, das nach der Lehre des Apostels und der Universalkirche das Wirken des Heiligen Geistes in einer Person ist, wenn der Geist in einer Person wohnt 79. Wer es versäumt, aufmerksames Gebet zu praktizieren, sich in Reue auflöst, dem ist spiritueller Erfolg fremd, spirituelle Früchte sind ihm fremd und er befindet sich in der Dunkelheit vielfältiger Selbsttäuschung. Demut ist der einzige Altar, auf dem Menschen Gott Gebetsopfer darbringen dürfen – der einzige Altar, von dem aus Gebetsopfer von Gott angenommen werden 80 ; Das Gebet ist die Mutter aller wahren, göttlichen Tugenden. Es ist unmöglich, kein spiritueller Erfolg ist für jemanden möglich, der die Demut abgelehnt hat, der sich nicht die Mühe gemacht hat, mit dem Gebet eine heilige Verbindung einzugehen. Die Ausübung des Gebets ist das Testament des Apostels: „Bete ohne Unterlass“, sagt uns der Apostel (1. Thess. 5,17). Die Ausübung des Gebets ist ein Gebot des Herrn selbst, ein Gebot verbunden mit einer Verheißung. „Bittet ...“, lädt uns der Herr ein, der Herr befiehlt uns, „und es wird euch gegeben werden; sucht, und ihr werdet finden; drückt, und die Tür wird euch geöffnet werden“ (Matthäus 7,7). „Er wird nicht schlafen, er wird einschlafen“ (Ps. 121,4), Gebet, bis er dem, der es liebt und darin ständig praktiziert, den Palast der ewigen Freuden zeigt, bis er ihn in den Himmel führt. Dort wird sie zu einem ständigen Opfer des Lobes werden. Dieses Lob wird von den Auserwählten Gottes unaufhörlich dargebracht, unaufhörlich verkündet, aus dem unaufhörlichen Gefühl der Glückseligkeit in der Ewigkeit, das hier auf Erden und in der Zeit gewachsen ist, aus den Samen der Reue, die durch aufmerksames und eifriges Gebet gesät wurden. Amen. Ein Wort zur Zellengebetregel „Geh in deine Kammer und verschließe deine Türen und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir in Wirklichkeit vergelten“ (Matthäus 6,6). Dies ist die Einrichtung des Einzelzellengebets durch den Herrn selbst. Der Herr, der das einsame Gebet befahl, blieb während seiner irdischen Wanderungen, wie das Evangelium berichtet, sehr oft selbst darin. Er hatte keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen konnte, und deshalb wurde für ihn die stille, ruhige Zelle oft durch stille Berggipfel und schattige Hügelkuppen ersetzt. Vor seinem Abstieg ins Leiden, der die Erlösung der Menschheit erkaufen sollte, betete der Herr im abgeschiedenen Garten Gethsemane. Während des Gebets kniete der Gottmensch nieder; Von der intensiven Gebetsleistung lief reichlich Schweiß in blutigen Tropfen von Seinem Gesicht auf den Boden. Der Garten Gethsemane bestand aus jahrhundertealten Olivenbäumen. Und tagsüber lag im Licht der Sonnenstrahlen ein dicker Schatten darin, und dann lag die dunkle Nacht Palästinas darauf. Niemand teilte seine Gebete mit dem Herrn: Seine Jünger schliefen in der Ferne, und die schlafende Natur war überall. Ein Verräter kam mit Fackeln und einer bewaffneten Menschenmenge hierher: Der Verräter kannte den Lieblingsort und die Lieblingszeit der Gebete Jesu. Die Dunkelheit der Nacht verbirgt Gegenstände vor neugierigen Blicken, die Stille der Stille unterhält das Ohr nicht. In der Stille und in der Nacht können Sie aufmerksamer beten. Der Herr wählte für sein Gebet vor allem die Einsamkeit und die Nacht; Er hat sie ausgewählt, damit wir nicht nur seinem Gebetsgebot gehorchen, sondern auch seinem Beispiel folgen. Brauchte der Herr für sich selbst Gebete? Während er als Mensch bei uns auf der Erde war, war er als Gott untrennbar mit dem Vater und dem Geist verbunden und hatte mit ihnen einen göttlichen Willen und eine göttliche Macht. „Geh in deinen Schrank und bete, nachdem du deine Türen geschlossen hast, zu deinem Vater, der im Verborgenen ist.“ Lass niemanden von deinem „Scheiß“ von deinem Gebet erfahren! Weder Ihr Freund, noch Ihr Verwandter, noch die Eitelkeit selbst, die Ihr Herz bewohnt und Sie dazu verleitet, jemandem von Ihrer Gebetsleistung zu erzählen, einen Hinweis darauf zu geben. Verschließen Sie die Türen Ihrer Zelle vor Leuten, die kommen, um leeres Gerede zu reden und Ihre Gebete zu stehlen. Verschließen Sie die Türen Ihres Geistes vor fremden Gedanken, die Sie vom Gebet abzulenken scheinen. Verschließe die Türen deines Herzens vor sündigen Empfindungen, die versuchen, dich zu verwirren und zu beflecken – „und bete.“ Wagen Sie es nicht, von Ihnen verfasste vielverbale und beredte Gebete zu Gott zu bringen, egal wie stark und berührend sie Ihnen auch erscheinen mögen: Sie sind das Produkt eines gefallenen Geistes und können als entweihtes Opfer nicht auf dem geistlichen Altar Gottes angenommen werden. Und wenn Sie die eleganten Ausdrücke der von Ihnen verfassten Gebete bewundern und die raffinierte Wirkung von Eitelkeit und Wollust als Trost für Ihr Gewissen und sogar als Gnade erkennen, werden Sie sich weit vom Gebet entfernen. Sie werden sich gerade dann weit vom Gebet entfernen, wenn es Ihnen so vorkommt, als würden Sie reichlich beten und bereits einen gewissen Grad erreicht haben, um Gott zu gefallen. Die Seele, die den Weg Gottes beginnt, ist in tiefer Unwissenheit über alles Göttliche und Spirituelle versunken, selbst wenn sie reich an der Weisheit dieser Welt wäre. Aufgrund dieser Unwissenheit weiß sie nicht, wie und wie viel sie beten soll. Um der Säuglingsseele zu helfen, hat die Heilige Kirche Gebetsregeln aufgestellt. Eine Gebetsregel ist eine Sammlung mehrerer Gebete, die von den göttlich inspirierten heiligen Vätern verfasst und an bestimmte Umstände und Zeiten angepasst wurden. Der Zweck der Regel besteht darin, der Seele die Menge an betenden Gedanken und Gefühlen zu geben, die ihr fehlen, darüber hinaus Gedanken und Gefühle, die richtig, heilig und Gott wirklich wohlgefällig sind. Die gnadenvollen Gebete der heiligen Väter sind von solchen Gedanken und Gefühlen erfüllt. Für die Gebetsübung am Morgen gibt es eine spezielle Sammlung von Gebeten, die „Morgengebete“ oder „Morgenregel“ genannt werden; für das Nachtgebet vor dem Zubettgehen – eine weitere Sammlung von Gebeten, die „Gebete für die Schlafenszeit“ oder „Abendregel“ genannt werden. Eine besondere Sammlung von Gebeten wird von denjenigen gelesen, die sich auf die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi vorbereiten und als „Regel für die heilige Kommunion“ bezeichnet. Wer einen großen Teil seiner Zeit der Frömmigkeitsübung widmet, liest etwa in der dritten Nachmittagsstunde eine besondere Gebetssammlung, die sogenannte „Tages-“ oder „Klosterregel“. Andere lesen jeden Tag mehrere Kathismas 81, mehrere Kapitel aus dem Neuen Testament, machen mehrere Verbeugungen – all das nennt man „Regel“. Regel! Was für ein präziser Name, der der Wirkung entlehnt ist, die Gebete auf eine Person hervorrufen, die Regel genannt wird! Die Gebetsregel führt die Seele richtig und heilig und lehrt sie, Gott „im Geist und in der Wahrheit“ anzubeten (Johannes 4,23), während die Seele, sich selbst überlassen, nicht den richtigen Weg des Gebets gehen konnte. Aufgrund ihres Schadens und ihrer Verdunkelung durch die Sünde wandte sie sich ständig den Seiten zu, oft in den Abgrund: mal in Geistesabwesenheit, mal in Tagträumen, mal in verschiedene leere und trügerische Geister hoher Gebetszustände, die durch ihre Eitelkeit und Selbstliebe geschaffen wurden. Gebetsregeln halten den Betenden in einer rettenden Stimmung der Demut und Reue, lehren ihn ständige Selbstverurteilung, nähren ihn mit Zärtlichkeit, stärken ihn mit der Hoffnung auf den allgütigen und allbarmherzigen Gott, erfreuen ihn mit dem Frieden Christi und der Liebe zu Gott und seinen Nächsten. Wie erhaben und tief sind die „Gebete um die heilige Kommunion“! Was für eine hervorragende Vorbereitung bieten sie denjenigen, die sich den Heiligen Mysterien Christi nähern! Sie reinigen und schmücken das Haus der Seele mit wunderbaren Gedanken und Empfindungen, die dem Herrn so wohlgefällig sind. Das größte der christlichen Sakramente wird in diesen Gebeten majestätisch dargestellt und erklärt; Im Gegensatz zu dieser Größe werden die Unzulänglichkeiten des Menschen anschaulich und genau berechnet, seine Schwäche und Unwürdigkeit werden gezeigt. Aus diesen Gebeten strahlt die unfassbare Güte Gottes wie die Sonne vom Himmel, weshalb er sich trotz der Bedeutungslosigkeit des Menschen dazu herablässt, sich eng mit dem Menschen zu vereinen. Morgengebete atmen Kraft und Frische des Morgens: Wer das Licht der sinnlichen Sonne und das Licht des irdischen Tages gesehen hat, lernt, sich die Vision des höchsten, spirituellen Lichts und des endlosen Tages zu wünschen, der von der Sonne der Wahrheit – Christus – hervorgebracht wird. Die kurze Schlafruhe während der Nacht ist ein Bild eines langen Schlafes in der Dunkelheit des Grabes. Und sie erinnern uns an „Gebete für die Zukunft“ an unseren Übergang in die Ewigkeit, überprüfen alle unsere Aktivitäten während des Tages und lehren uns, Gott unsere Sünden zu bekennen und Buße dafür zu tun. Die betende Lektüre des Akathisten zum süßesten Jesus dient neben ihrer eigenen Würde als hervorragende Vorbereitung für die Ausübung des Jesus-Gebets, das wie folgt lautet: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Dieses Gebet ist fast die einzige Übung erfolgreicher Asketen, die Einfachheit und Reinheit erreicht haben und für die alles Nachdenken und Ausführlichkeit eine lästige Ablenkung darstellt. Der Akathist zeigt, welche Gedanken das für Anfänger äußerst trocken wirkende Jesusgebet begleiten kann. Im gesamten Raum stellt es die Bitte eines Sünders um Gnade an den Herrn Jesus Christus dar, aber diese Bitte hat verschiedene Formen, entsprechend der Kindheit des Geistes der Anfänger. So erhalten Babys zuvor aufgeweichte Nahrung. Im Akathisten zur Mutter Gottes werden die Menschwerdung Gottes, das Wort, und die Größe der Mutter Gottes verherrlicht, die bei der Geburt des Gottes durch sie „alle Geschlechter“ inkarniert (Lukas 1,48). Wie in einem großflächigen Gemälde wird im Akathisten das große Geheimnis der Menschwerdung Gottes, des Wortes, mit unzähligen wundersamen Zügen, Farben und Schattierungen dargestellt. Eine gelungene Beleuchtung belebt jedes Bild – und der Akathist der Muttergottes wird mit dem außergewöhnlichen Licht der Gnade erleuchtet. Dieses Licht wirkt rein: Es erleuchtet den Geist, dadurch wird das Herz mit Freude und Information erfüllt. Das Unfassbare wird aufgrund der wunderbaren Wirkung, die es auf Geist und Herz hat, wie völlig verstanden angenommen. Viele ehrfürchtige Christen, insbesondere Mönche, führen eine sehr lange Abendregel durch und nutzen dabei die Stille und Dunkelheit der Nacht. Zu ihren Schlafensgebeten fügen sie das Lesen von Kathismen, das Lesen des Evangeliums, das Lesen des Apostels, das Lesen von Akathisten und die Verbeugung mit dem Jesusgebet hinzu. In den Stunden, in denen die blinde Welt sich wilden und lauten Vergnügungen hingibt, weinen die Diener Christi in der Stille ihrer Zellen und beten inbrünstig vor dem Herrn. Nachdem sie die Nacht in einer wahnsinnigen Nachtwache verbracht haben, begegnen die Söhne der Welt dem kommenden Tag in Trübsinn und Niedergeschlagenheit. In Freude und guter Laune, im Bewusstsein und Gefühl einer außergewöhnlichen Fähigkeit zum Gedanken an Gott und zu allen guten Taten begrüßen die Diener Gottes in einer Gebetsleistung den Tag, für den sie die Nacht zuvor verbracht haben. Der Herr kniete während seines Gebets nieder – und Sie sollten das Knien nicht vernachlässigen, wenn Sie genug Kraft haben, es zu verrichten. Durch die Anbetung vor dem Angesicht der Erde wird nach der Erklärung der Väter unser Fall dargestellt, und durch das Auferstehen von der Erde unsere Erlösung 82. Vor Beginn der Abendregel ist es besonders nützlich, eine machbare Anzahl von Verbeugungen zu machen: Durch sie wird der Körper etwas müde und warm, und das Herz wird ein Gefühl frommer Traurigkeit vermitteln; Beide werden bereit sein, die Regel sorgfältig und aufmerksam zu lesen. Bei der Ausführung der Regeln und Verbeugungen sollte keine Eile herrschen; muss sowohl die Regeln als auch die Verbeugungen mit so viel Muße und Aufmerksamkeit wie möglich ausführen. Es ist besser, weniger Gebete zu lesen und sich weniger zu verbeugen, aber mit Aufmerksamkeit, als viel ohne Aufmerksamkeit. Wählen Sie für sich eine Regel, die Ihren Stärken entspricht. Was der Herr über den Sabbat gesagt hat, dass er für den Menschen ist und nicht der Mensch für ihn (Markus 2,27), kann und sollte auf alle frommen Taten und zwischen ihnen auf die Gebetsregel angewendet werden. Eine Gebetsregel ist für eine Person, nicht eine Person für eine Regel: Sie soll einer Person zu spirituellem Erfolg verhelfen und nicht als unerträgliche Belastung dienen, die körperliche Kraft erdrücken und die Seele verwirren. Darüber hinaus sollte es kein Grund für stolzen und schädlichen Hochmut, für schädliche Verurteilung und Demütigung anderer sein. Eine mit Bedacht gewählte Gebetsregel, entsprechend den eigenen Stärken und der Art des Lebens, ist eine große Hilfe für denjenigen, der nach seiner Erlösung strebt. Es zu den vorgeschriebenen Zeiten auszuführen, wird zu einer Fähigkeit, einem notwendigen natürlichen Bedürfnis. Derjenige, der sich diese gesegnete Fähigkeit angeeignet hat, nähert sich kaum dem üblichen Ort, an dem er die Regeln befolgt, als seine Seele bereits von einer Gebetsstimmung erfüllt ist: Er hatte noch keine Zeit, ein einziges Wort der Gebete, die er liest, auszusprechen, und schon strömt Zärtlichkeit aus seinem Herzen und sein Geist ist völlig tief in den inneren Käfig eingedrungen. „Ich bevorzuge“, sagte ein großer Vater 83, „eine kurze Regel, die aber ständig befolgt wird, einer langen, aber bald aufgegebenen.“ Und Gebetsregeln, die in keinem Verhältnis zur Stärke stehen, haben immer dieses Schicksal: Beim ersten Impuls der Begeisterung befolgt der Asket sie eine Zeit lang, wobei er natürlich mehr auf Quantität als auf Qualität achtet; dann zwingt ihn die Erschöpfung, die eine Leistung hervorruft, die seine Kräfte übersteigt, nach und nach dazu, die Regeln immer weiter zu reduzieren. Und oft gehen Asketen, die sich törichterweise eine belastende Regel auferlegt haben, von der schwierigen Regel direkt dazu über, alle Regeln aufzugeben. Nach dem Verlassen der Regel und sogar ihrer Verkürzung wird der Asket sicherlich in Verlegenheit geraten. Aus der Verlegenheit heraus beginnt er, psychische Belastungen zu verspüren. Aus Frustration entsteht Verzweiflung. Nachdem es sich verstärkt hat, erzeugt es Entspannung und Raserei, und durch ihre Wirkung frönt der rücksichtslose Asket einem müßigen, zerstreuten Leben und verfällt mit Gleichgültigkeit in die gröbsten Sünden. Nachdem Sie für sich eine Gebetsregel gewählt haben, die Ihren Kräften und spirituellen Bedürfnissen entspricht, versuchen Sie, diese sorgfältig und unfehlbar zu erfüllen: Dies ist notwendig, um die moralische Stärke Ihrer Seele zu erhalten, ebenso wie eine ausreichende Aufnahme gesunder Nahrung zu bestimmten Tageszeiten notwendig ist, um die körperliche Stärke zu erhalten. „Gott wird uns am Tag seines Gerichts nicht dafür verurteilen, dass wir die Psalmen aufgegeben haben“, sagt der heilige Isaak von Syrien, „nicht dafür, dass wir das Gebet aufgegeben haben, sondern für die anschließende Aufgabe von ihnen, den Eintritt von Dämonen in uns. Wenn Dämonen einen Platz finden, werden sie eindringen und die Türen unserer Augen verschließen – dann werden sie mit uns, ihren Werkzeugen, gewaltsam und unrein, mit grausamster Rache alles erfüllen, was Gott verboten hat. Und wegen der Aufgabe kleiner (Regeln), Wofür die Fürsprache Christi geehrt wird, werden wir (Dämonen) unterworfen, wie einige Weise schreiben: „Wer seinen Willen nicht Gott unterwirft, wird sich seinem Gegner unterwerfen.“ Diese (Regeln), die Ihnen klein erscheinen, werden für Sie zu Mauern gegen diejenigen, die versuchen, uns zu fesseln. Die Umsetzung dieser (Regeln) innerhalb der Zelle wurde von den Gründern der Kirchenurkunde durch Offenbarung von oben weise festgelegt, um unseren Bauch zu bewahren“ 84. Die großen Väter, die aufgrund der reichen Gnade Gottes im ständigen Gebet blieben, gaben ihre Regeln nicht auf, die sie zu bestimmten Stunden der Nacht zu befolgen pflegten. Wir sehen viele Beweise dafür in ihrem Leben: Antonius der Große wurde nach den Regeln der neunten Stunde – die neunte Stunde der Kirche entspricht der dritten Stunde am Nachmittag – mit göttlicher Offenbarung geehrt; Als der Mönch Sergius von Radonesch damit beschäftigt war, der Gottesmutter im Gebet den Akathisten vorzulesen, erschien ihm die Allerheiligste Jungfrau in Begleitung der Apostel Petrus und Johannes. Liebster Bruder! Unterwerfen Sie Ihre Freiheit der Herrschaft: Nachdem sie Sie Ihrer zerstörerischen Freiheit beraubt hat, wird sie Sie nur binden, um Ihnen geistige Freiheit zu geben, Freiheit in Christus. Die Ketten werden zunächst belastend erscheinen, dann werden sie für diejenigen, die in ihnen gebunden sind, kostbar. Alle Heiligen Gottes haben das gute Joch der Gebetsregel auf sich genommen und getragen – indem Sie sie nachahmen, sollten auch Sie in diesem Fall unserem Herrn Jesus Christus folgen, der, nachdem er Mensch geworden war und uns sein Verhalten zeigte, so handelte, wie sein Vater handelte (Johannes 5,19), sagte, was der Vater ihm befohlen hatte (Johannes 12,49), und das Ziel hatte, den Willen des Vaters in allem zu erfüllen (Johannes 5,30). Der Wille des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist eins. In Bezug auf Menschen besteht es darin, Menschen zu retten. Allheilige Dreifaltigkeit, unser Gott! Ehre sei Dir. Amen. Ein Wort zum Kirchengebet Ohne Zweifel ist der „Kirche“ oder das „Haus“ Gottes, die „Kirche“, das höchste aller irdischen Bauwerke; diese Worte haben die gleiche Bedeutung 85. Obwohl Gott überall gegenwärtig ist, manifestiert sich seine Gegenwart in der Kirche auf besondere Weise – auf die greifbarste und nützlichste für den Menschen. Nur dann ist die Manifestation Gottes für den Menschen noch nützlicher und noch greifbarer, wenn der Mensch selbst zur Kirche Gottes wird und zur Wohnstätte des Heiligen Geistes wird, wie die Apostel und andere größte Heilige. Aber nur sehr wenige Christen erreichen einen solchen Zustand. Und deshalb lassen wir das Gespräch über den wundersamen, von Gott geschaffenen, verbalen Kirche Gottes – des Menschen und über die Anbetung, die darin verrichtet werden sollte, auf ein anderes Mal zurück – und sprechen nun über den materiellen Kirche Gottes, der von Menschenhand geschaffen wurde, über die darin gefeierten Gebete, über die Pflicht eines Christen, die Kirche Gottes sorgfältig zu besuchen, über die Vorteile eines solchen Besuchs. Gottes Kirche ist der irdische Himmel. „In der Kirche deiner Herrlichkeit, o Herr, stehen wir, im Himmel stehen wir“, singt die Heilige Kirche 86. Die Kirche ist ein Ort der Kommunikation zwischen Gott und den Menschen: Alle christlichen Sakramente werden in ihm vollzogen. Die göttliche Liturgie und Weihe können nur in der Kirche vollzogen werden. Und auch andere Sakramente müssen in der Kirche vollzogen werden; Wenn es unbedingt erforderlich ist, ist es erlaubt, sie, insbesondere die Beichte und die Segnung des Öls, in Häusern durchzuführen. Tag und Nacht hallt die Kirche Gottes vom Lob Gottes wider; Für die Worte dieser Welt ist darin kein Platz. Alles in der Kirche Gottes ist heilig: die Wände selbst, die Plattform und die Luft. Der Engel Gottes bewacht ihn ständig; Die Engel Gottes und die Heiligen der triumphierenden Kirche steigen hinein. Die Anwesenheit in einem solchen heiligen Gebäude stellt für einen irdischen Wanderer das größte Glück dar. Der heilige Prophet David sagte, obwohl er ein König war, obwohl er weite und prächtige Gemächer hatte, obwohl er alle Mittel zu irdischem Vergnügen und Vergnügen besaß, als hätte er alles untersucht und richtig beurteilt: „Eines habe ich vom Herrn verlangt, das werde ich verlangen: dass ich im Haus des Herrn wohne alle Tage meines Lebens, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Kirche besuche“ (Psalm 26,4). Dies wurde durch den Heiligen Geist durch den Mund Davids gesprochen. Wer während seines irdischen Lebens so oft wie möglich die Kirche Gottes besucht, als würde er darin leben, wird, nachdem er von seinem Körper getrennt wurde, ganz bequem zur ewigen Feier in den himmlischen Kirche ziehen, der nicht von Händen gemacht wurde und dessen Schöpfer Gott ist. In der Kirche beten wir, werden erbaut, von Sünden gereinigt und kommunizieren mit Gott. Der Erretter zeigte uns das Beispiel des Besuchs der Kirche Gottes (Johannes 7:14), und die heiligen Apostel zeigten es uns auch (Apostelgeschichte 3:1). Christen aller Zeiten haben den sorgfältigen Besuch der Kirche Gottes als eine dringende Pflicht erkannt. Der heilige Demetrius von Rostow vergleicht den Besuch der Kirche während aller dort abgehaltenen Gebete mit einem königlichen Tribut, den jeder täglich entrichten muss 87. Wenn der heilige Hirte die Anwesenheit bei jedem Gottesdienst in der Kirche als unabdingbare Pflicht eines jeden frommen Christen anerkennt, dann ist diese Anwesenheit umso mehr die heilige Pflicht eines Mönchs. Die Armen sind aufgrund ihrer Armut vom Tribut befreit, und die Kranken, die durch Krankheit in ihren Zellen festgehalten werden, sind vom ständigen Kirchenbesuch befreit. Die Würdenträger des Königs sind frei von Tributen – und erfolgreiche Mönche, die geistige Leistungen erbringen und daraus reiche Früchte ernten, die vor den Menschen verborgen bleiben sollten, sind frei von ständigem Kirchenbesuch. Soldaten und alle in königlichen und staatlichen Diensten stehenden Personen sind von Tributen befreit; Mönche, die während des Gottesdienstes Gehorsam leisten, müssen nicht ständig in die Kirche gehen. Achten Sie darauf, dass die Machenschaften des Teufels, der das Gebet als Mutter der Tugenden und als ein Schwert, das böse Geister zermalmt, hasst, nicht unter dem Vorwand des Gehorsams oder der privaten Ausübung geistiger Leistungen oder sogar eingebildeter Schwäche heimlich und mit Recht am Werk ist, der alle Anstrengungen und alle Mittel einsetzt und diesen Mitteln alle Arten von Plausibilität verleiht, um eine Person vom Gebet abzulenken, zu entwaffnen, die entwaffnete Person zu zerstören oder zu verletzen 88. Es gibt sieben Kirchengebete, die jedoch in drei Abschnitte unterteilt sind: 1) Vesper, 2) Komplet, 3) Mitternachtsgebet, 4) Matins mit der ersten Stunde, 5) dritte Stunde, 6) sechste Stunde und 7) neunte Stunde. Die „Vesper“, mit der der Gottesdienst eines jeden Tages beginnt, wird zusammen mit der „Komplize“ und der „neunten Stunde“ gesendet; Die „neunte Stunde“ wird vor der „Vesper“ gelesen. „Matins“ beginnt mit der „ersten Stunde“ und dem „Mitternachtsbüro“; „Midnight Office“ wird vor der Matins gelesen, „die erste Stunde“ nach „Matins“. Die „dritte“ und die „sechste Stunde“ werden zusammen mit den „bildlichen“ Stunden gelesen, die nach den Stunden gelesen werden. Wenn „Matinen“ mit „Vesper“ oder der Großen Komplet kombiniert werden, wird der Gebetsgottesdienst als Nachtwache bezeichnet. Es wird vor den großen Feiertagen zu Ehren der Feiertage verschickt. Die Nachtwache bewirkt auf den Asketen, dass derjenige, der einen erheblichen Teil der Nacht mit gebührender Ehrfurcht und Aufmerksamkeit im Gebet verbringt, am nächsten Tag eine besondere Leichtigkeit, Frische, Reinheit des Geistes und die Fähigkeit verspürt, an Gott zu denken. Deshalb sagte der heilige Isaak von Syrien: „Die Süße, die den Asketen tagsüber zuteil wird, fließt aus dem Licht der nächtlichen Gebete (nächtlichen Aktivitäten) in einen reinen Geist“89. Die Göttliche Liturgie zählt nicht zu den sieben Gebeten; es ist über ihre Zahl hinaus als ein besonderes, heiliges Gebet, mit dem das unblutige göttliche Opfer arrangiert wird. Ein rettendes Bild vom Besuch der Kirche Gottes sehen wir im Kirchenbesuch eines Zöllners, der uns im Evangelium vorgestellt wird (Lukas 18,10–14). Der Zöllner stand in den Tiefen der Kirche, hielt es nicht für zulässig, den Blick zum Himmel zu richten, sondern schlug sich auf die Brust und sagte: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Der Zöllner verließ die Kirche und zog die Güte Gottes an sich. Und wenn Sie in die Kirche kommen und dort keinen Gehorsam haben, stellen Sie sich dahinter, in eine bescheidene Ecke oder hinter eine Säule, damit Sie selbst keinen Spaß haben und Ihre Ehrfurcht nicht anderen ausgesetzt wird; Richten Sie den Blick Ihres Geistes auf Ihr Herz und Ihren körperlichen Blick auf die Erde und beten Sie zu Gott in Reue des Geistes, erkennen Sie keine Würde, keine Tugend an und geben Sie sich zahlloser Sünden schuldig, die Ihnen bekannt und unbekannt sind. Wir sündigen viel, sowohl aus Unwissenheit als auch aufgrund unserer Grenzen und aufgrund der Schädigung unserer Natur durch die Sünde. Die göttliche Schrift sagt: „Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,19). Und wenn Sie im Bewusstsein Ihrer Sündhaftigkeit und Armut beten, dann wird Gott „aus seinem heiligen Kirche“ Ihre Stimme und Ihren betenden „Schrei“ hören, „bevor er in seine Ohren kommt“ (Psalm 17,7) – Er wird seine reiche Barmherzigkeit über Sie ergießen. Wenn Sie in der Kirche irgendeine Pflicht haben, dann erfüllen Sie diese mit größter Ehrfurcht und Vorsicht, als jemand, der Gott und nicht Menschen dient. Zusammen mit dem erwähnten Zöllner ging, so berichtet das Evangelium, ein Pharisäer in die Kirche, um zu beten. Als bedeutende Person nahm der Pharisäer eine herausragende Stellung ein. Er hatte wahrscheinlich die Idee – das ist allen Pharisäern gemeinsam –, durch sein anständiges Stehen und Gebet den anwesenden Menschen Erbauung zu bringen. Er betrachtete die Eitelkeit als harmlos für sich selbst, als jemand, dem es in der Tugend gelungen war, und eine gewisse Heuchelei hielt er für entschuldbar in Form von allgemeinem Nutzen. Was war das Gebet des Pharisäers? Erstens verherrlichte er Gott. Es ist ein guter Anfang. Aber danach begann er, nicht Gottes Segen, sondern seine eigenen Verdienste und Tugenden zu zählen, so dass es nach einer solchen Berechnung hätte anders werden müssen. Der Pharisäer hätte richtiger angefangen, wenn er direkt damit begonnen hätte, sich selbst zu verherrlichen und nicht Gott. Gott wird nur pro forma verherrlicht, zum Schutz vor Stolz. Dieser Stolz manifestierte sich in der Verurteilung und Demütigung seines Nächsten, dessen Gewissen dem Pharisäer unbekannt war und dessen Bewusstsein der Sünde die Barmherzigkeit Gottes anzog. Der Pharisäer, der Gott heuchlerisch verherrlichte, sagte: „Ich bin nicht wie andere Menschen räuberisch, ungerecht, ehebrecherisch oder wie dieser Zöllner. Ich faste zweimal am Samstag und gebe den Zehnten, so viel ich bekommen kann.“ Was hier offensichtlich ist, ist das mangelnde Bewusstsein für die eigene Sündhaftigkeit, das Bewusstsein für die eigene Würde und der daraus resultierende Stolz, der sich in der Verurteilung und Demütigung des Nächsten äußert. Das Gebet des Pharisäers wurde vom Herrn nicht angenommen, der am Ende dieses Gleichnisses sagte: „Wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14). Daraus wird deutlich, dass jeder, der möchte, dass sein Gebet von Gott angenommen wird, es aus dem Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit und extremen Unzulänglichkeit in Bezug auf die Tugend herausbringen muss; muss es anbieten und das Bewusstsein seiner eigenen Verdienste ablehnen, als ob es vor der unverständlichen Würde Gottes unbedeutend wäre; muss es aus einem Herzen bringen, das sich vor allen seinen Nachbarn gedemütigt hat, aus einem Herzen, das alle seine Nachbarn geliebt hat, aus einem Herzen, das seinen Nachbarn alle Beleidigungen und Beleidigungen vergeben hat. „Aber“, sagt der Prophet betend zu Gott, „durch die Fülle deiner Barmherzigkeit werde ich in dein Haus gehen und deinen heiligen Kirche in deiner Leidenschaft anbeten“ (Psalm 5,8). Die große Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen besteht in der Einrichtung öffentlicher Gebetsgottesdienste in den heiligen Kirchen Gottes. Diese Gebete wurden von den Aposteln, ihren heiligen Jüngern und den heiligen Vätern der ersten Jahrhunderte des Christentums durch Offenbarung von oben 91 festgelegt. Jeder Christ kann an diesen Gebeten teilnehmen; und der Analphabet eignet sich das Wissen, die Beredsamkeit und die Poesie der spirituellen, heiligen Vitas und Schriftgelehrten des Christentums an. Mit diesen Gebeten kann jeder, der möchte, ganz bequem das mentale Gebet erlernen: Quantität des Gebets führt zu Qualität, sagten die Väter, und daher helfen lange Klostergebete dem Asketen sehr dabei, vom verbalen Gebet zum mentalen und herzlichen Gebet überzugehen. Kirchengebete enthalten umfangreiche christliche Dogmatik und Moraltheologie – wer regelmäßig in die Kirche geht und deren Lesung und Gesängen aufmerksam zuhört, kann alles Notwendige für einen orthodoxen Christen im Bereich des Glaubens klar studieren. Gesegnet ist der Mönch, der immer in der Nähe der Kirche Gottes lebt! Er lebt nahe dem Himmel, nahe dem Paradies, nahe der Erlösung. Lehnen wir die Erlösung nicht ab, die sozusagen durch die Gnade Gottes in unsere Hände gelegt wurde. Besonders ein neuer Mönch sollte unbedingt die Kirche besuchen. In den Jahren des Alters und der Erschöpfung, wenn Jahre und Krankheit den Mönch fast endlos in seiner Zelle einsperren, wird er sich von dem spirituellen Vorrat ernähren, den er in seiner Jugend und Kraft gesammelt hat, während er im Haus Gottes schwebt. Ich nenne geistiges und herzliches Gebet eine spirituelle Versorgung. Möge der barmherzige Herr uns gewähren, unser Mönchtum so zu nutzen, wie wir es sollten, und bevor wir das irdische Leben verlassen, unseren Geist und unser Herz in den Himmel zu bewegen. Das Gebet kann uns dorthin führen, wenn die göttliche Gnade es überschattet und das Gebet im Menschen nicht mehr zum Gebet des Menschen wird, sondern zum Gebet des Heiligen Geistes, der mit „unaussprechlichem Seufzen“ für den Menschen eintritt (Röm 8,26). Amen. Ein Wort zum mündlichen und öffentlichen Gebet Niemand, der im Gebet Erfolg haben will, wagt es, leichtfertig zu denken und das Gebet, das mit den Lippen und der Stimme mit der Aufmerksamkeit des Geistes ausgesprochen wird, als eine unbedeutende Handlung zu beurteilen, die keinen Respekt verdient. Wenn die heiligen Väter von der Sinnlosigkeit des mündlichen und öffentlichen Gebets sprechen, das nicht mit Aufmerksamkeit verbunden ist, dann sollte daraus nicht geschlossen werden, dass sie das mündliche Gebet selbst ablehnen oder herabsetzen. NEIN! Sie fordern einfach nur Aufmerksamkeit von ihr. Aufmerksames mündliches und mündliches Gebet ist der Anfang und Grund für kluges Gebet. Aufmerksame mündliche und öffentliche Gebete sind auch geistige Gebete. Lernen wir zunächst, aufmerksam, verbal und öffentlich zu beten, und dann werden wir bequem lernen, in der Stille unseres inneren Käfigs allein mit unserem Geist zu beten. Das mündliche und öffentliche Gebet wird uns durch die Heilige Schrift angezeigt; Das Beispiel hierfür und des öffentlichen Singens wurde vom Erretter selbst gegeben, und es wurde von den heiligen Aposteln in der Nachfolge des Herrn vorgegeben. „Und nachdem er am Ende des letzten Abendmahls gesungen hatte“, erzählt der heilige Evangelist Matthäus über den Herrn und seine Apostel, „ging er hinaus zum Ölberg“ (Matthäus 26,30). Der Herr betete vor den Ohren aller vor der Auferstehung des vier Tage alten Lazarus (Johannes 11:41–42). Im Gefängnis eingesperrt, beteten und sangen die Heiligen Apostel Paulus und sein Gefährte Silas um Mitternacht zu Gott; Die anderen Gefangenen hörten ihnen zu. Plötzlich, als sie ihren Psalmodien erklangen, „wurde er ein großer Feigling, denn die Grundfesten des Gefängnisses wurden erschüttert, und alle Türen wurden aufgetan und die Bande aller wurden gelöst“ (Apostelgeschichte 16,26). Das Gebet der Heiligen Anna, der Mutter des Propheten Samuel, das von den heiligen Vätern oft als Gebetsmodell angeführt wurde, war nicht das einzig intelligente. „Sie“, sagt die Heilige Schrift, „redete in ihrem Herzen, aber ihr Mund bewegte sich, aber ihre Stimme wurde nicht gehört“ (1. Samuel 1,13). Obwohl dieses Gebet nicht öffentlich war, kam es dennoch von Herzen und mündlich. Der heilige Apostel Paulus nannte das mündliche Gebet „die Frucht der Lippen“; befiehlt, „ein Lobopfer für Gott zu bringen, das ist die Frucht der Lippen derer, die seinen Namen bekennen“ (Hebr 13,15); befiehlt, „zu sich selbst zu sprechen in Psalmen, Liedern und geistlichen Liedern“, zusammen mit mündlichen und mündlichen Gebeten und Hymnen, „um Melodien zu machen und zu singen in den Herzen ... des Herrn“ (Eph. 5,19). Er verurteilt Unaufmerksamkeit im mündlichen und öffentlichen Gebet. „Wenn die Posaune eine unbekannte (unbekannte, unverständliche) Stimme gibt“, sagt er, „wer wird sich zum Kampf rüsten? Wenn du also das Wort mit deiner Zunge nicht weise (das heißt nicht verstanden) gibst, wie kann das Verb dann verstanden werden? Du wirst in die Luft reden“ (1 Kor 14,8-9). Obwohl der Apostel diese Worte speziell über diejenigen sagte, die in fremden Sprachen beten und die Eingebungen des Heiligen Geistes verkünden, wenden die heiligen Väter sie mit Recht auf diejenigen an, die ohne Aufmerksamkeit beten. Ein Mensch, der unaufmerksam betet und daher die Worte, die er spricht, nicht versteht, ist für ihn etwas anderes als ein Ausländer? Auf dieser Grundlage sagt der Mönch Nil von Sorsky, dass derjenige, der ohne Aufmerksamkeit mit seiner Stimme und seinen Lippen betet, zur Luft betet und nicht zu Gott 92. „Es ist seltsam, dass du willst, dass Gott dich hört, wenn du dich selbst nicht hören kannst!“ - sagt der Heilige Demetrius von Rostow 93 und leiht sich dabei Worte des heiligen Märtyrers Cyprian von Karthago aus. Und das passiert durchaus mit betenden Lippen und betenden Stimmen ohne Aufmerksamkeit: Sie hören sich selbst nicht so sehr, sie lassen sich so sehr unterhalten, ihre Gedanken wandern so weit vom Gebet in fremde Objekte, dass es ihnen oft passiert, dass sie plötzlich innehalten und vergessen, was sie gelesen haben; oder sie beginnen, Worte aus anderen Gebeten zu sagen, anstatt die Worte des gelesenen Gebets, obwohl das offene Buch vor ihren Augen liegt. Wie können die heiligen Väter solch ein unaufmerksames Gebet, das durch Zerstreutheit beschädigt und zerstört wird, nicht verurteilen! „Aufmerksamkeit“, sagt der heilige Simeon, der neue Theologe, „sollte mit dem Gebet ebenso verbunden und untrennbar verbunden sein, wie der Körper mit der Seele verbunden ist, die nicht getrennt werden kann, nicht eins ohne das andere sein kann.“ Die Aufmerksamkeit muss Feinde vorhersehen und bewachen, wie eine Art Wächter; Lass es der Erste sein, der nach der Sünde strebt und den bösen Gedanken widersteht, die ins Herz kommen; Auf die Aufmerksamkeit folgt ein Gebet, das sofort alle bösen Gedanken zerstört und tötet, mit denen die Aufmerksamkeit zunächst zu kämpfen begann, denn sie allein kann sie nicht töten. Leben und Tod der Seele hängen von diesem Kampf ab, der durch Aufmerksamkeit und Gebet hervorgerufen wird. Wenn wir das Gebet durch Aufmerksamkeit rein halten, werden wir Erfolg haben. Wenn wir nicht versuchen, es rein zu halten, sondern es unreguliert lassen, dann wird es durch böse Gedanken entweiht – wir werden unanständig, wir werden des Wohlstands beraubt.“ Das mündliche, öffentliche Gebet muss, wie jedes andere auch, unbedingt von Aufmerksamkeit begleitet sein. Mit Aufmerksamkeit sind die Vorteile des verbalen Gebets unzählig. Der Asket muss damit beginnen. Zuallererst lehrt es die Heilige Kirche ihren Kindern. „Die Wurzel des klösterlichen Lebens ist die Psalmodie“, sagte der heilige Isaak von Syrien 94. „Die Kirche“, sagt der heilige Petrus von Damaskus, „nahm wegen der Schwäche unseres Geistes Lieder und verschiedene Troparien mit einem guten und göttlichen Zweck an, so dass wir, die Narren, von der Süße der Psalmodie angezogen, wie gegen unseren Willen zu Gott singen würden. Wer die Worte, die sie aussprechen, verstehen und bedenken kann, wird bewegt, und so steigen wir wie auf einer Leiter auf.“ In dem Maße, in dem es uns gelingt, die Gewohnheit göttlicher Gedanken zu erlangen, erscheint in uns ein göttlicher Wunsch, der uns dazu verleitet, die Anbetung des Vaters im Geiste und in der Wahrheit gemäß dem Gebot des Herrn zu verstehen“95. Mund und Zunge, die oft im Gebet und beim Lesen des Wortes Gottes trainiert werden, erlangen Heiligung und werden unfähig, leeres Gerede, Lachen oder komische, beschämende und faule Worte zu sagen. Möchten Sie im geistigen und herzlichen Gebet Erfolg haben? Lernen Sie, verbal und stimmlich aufmerksam zu sein – aufmerksames mündliches Gebet wird automatisch zu geistigem und herzlichem Gebet. Möchten Sie lernen, die vom gemeinsamen Feind der Menschheit gepflanzten Gedanken schnell und energisch zu vertreiben? Vertreiben Sie sie, wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind, mit einem lauten, aufmerksamen Gebet, das Sie langsam und mit Zärtlichkeit aussprechen. Die Luft ist erfüllt von aufmerksamen verbalen und lautlichen Gebeten – und die Ehrfurcht vor den Prinzen der Lüfte umhüllt sie, ihre Muskeln entspannen sich, ihre Netze zerfallen und brechen zusammen! Die Luft ist erfüllt von aufmerksamen mündlichen und lautlichen Gebeten – und die heiligen Engel nähern sich den Betenden und Singenden, stellen sich ihnen ins Gesicht und beteiligen sich an ihren geistlichen Gesängen, da einige Heilige Gottes die Ehre hatten, dies mitzuerleben, darunter auch unser Zeitgenosse, der gesegnete Älteste Seraphim von Sarow. Viele große Väter praktizierten im Laufe ihres Lebens mündliche und öffentliche Gebete und waren gleichzeitig reich an Gaben des Geistes. Der Grund für ihren Erfolg war, dass ihr Geist, ihr Herz, ihre ganze Seele und ihr ganzer Körper mit ihrer Stimme und ihren Lippen verbunden waren; Sie sprachen das Gebet mit ganzer Seele, mit ganzer Kraft, mit ganzem Wesen, mit ganzem Wesen. So las der Mönch Simeon von Diwnogorsk die ganze Nacht den gesamten Psalter 96 vor. Der heilige Isaak von Syrien erwähnt einen gewissen gesegneten Ältesten, der mit dem betenden Vorlesen von Psalmen beschäftigt war, dem die Lesung nur für die Dauer der „Herrlichkeit“ allein zu spüren war, woraufhin der göttliche Trost ihn mit solcher Kraft erfasste, dass er tagelang in heiliger Ekstase verharrte und keine Zeit unter sich spürte 97 . Der Mönch Sergius von Radonesch wurde während der Lesung des Akathisten von der Gottesmutter in Begleitung der Apostel Petrus und Johannes besucht 98. Sie erzählen vom Ehrwürdigen Hilarion von Susdal: Als er in der Kirche einen Akathisten las, flogen die Worte wie in Flammen aus seinem Mund, mit unerklärlicher Kraft und Wirkung auf die kommenden 99 . Das mündliche Gebet der Heiligen war von Aufmerksamkeit und göttlicher Gnade beseelt und vereinte die durch die Sünde gespaltenen Kräfte des Menschen in einem – deshalb atmete es so übernatürliche Kraft und hinterließ bei den Zuhörern einen so wunderbaren Eindruck. Die Heiligen sangen „im Bekenntnis des Herzens“ zu Gott 100; sie sangen und bekannten Gott „unerschütterlich“, 101 das heißt ohne Ablenkung; sie sangen „vernünftig“ zu Gott (Psalm 47,8). Es ist anzumerken, dass die ehrwürdigen Mönche der ersten Zeit und alle, die im Gebet erfolgreich sein wollten, sich überhaupt nicht oder nur sehr wenig mit dem Singen beschäftigten, und unter dem Namen der Psalmodie, der in ihren Leben und Schriften erwähnt wird, sollte man das äußerst gemächliche, langwierige Lesen von Psalmen und anderen Gebeten verstehen. Langes Lesen ist notwendig, um die volle Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten und Ablenkungen zu vermeiden. Aufgrund seiner Länge und Ähnlichkeit zum Gesang wird eine solche Lesung Psalmodie genannt. Es wurde auswendig gemacht; Mönche jener Zeit hatten die Regel, den Psalter auswendig zu lernen: Das Auswendiglesen von Psalmen fördert besonders die Aufmerksamkeit. Eine solche Lektüre – nicht mehr so, als würde man nicht aus einem Buch lesen, sondern im vollen Sinne einer Psalmodie – kann in einer dunklen Zelle mit geschlossenen Augen erfolgen, was alles vor Ablenkung schützt; In der Zwischenzeit zerstreut und stößt die helle Zelle, die zum Lesen eines Buches erforderlich ist, und der bloße Blick auf das Buch den Geist vom Herzen nach außen ab. „Sie singen“, sagt der heilige Simeon, der neue Theologe, „das heißt, ihre Lippen beten“ 102. „Diejenigen, die überhaupt nicht singen“, sagt der Mönch Gregor von Sinaite, „tun auch Gutes, wenn es ihnen gut geht: Dazu bedarf es nicht des Sprechens von Psalmen, sondern des Schweigens und des unaufhörlichen Gebets“ 103. Eigentlich nennen die Väter das Lesen der Heiligen Schrift und der Schriften der heiligen Väter, und das Gebet nennen sie in erster Linie das Jesusgebet, auch das Zöllnergebet und andere sehr kurze Gebete, die es reichlich ersetzen Psalmodie, die für Anfänger unverständlich ist und ihnen nicht zufriedenstellend erklärt werden kann, da sie über die geistige Vernunft hinausgeht und nur durch selige Erfahrung erklärt werden kann. Brüder! Seien wir aufmerksam in unseren mündlichen und öffentlichen Gebeten, die wir im Gottesdienst und in der Einsamkeit unserer Zellen sprechen. Wir werden unsere Arbeit und unser Leben im Kloster nicht durch unsere Unaufmerksamkeit und Nachlässigkeit im Werk Gottes fruchtlos machen. Nachlässigkeit im Gebet ist schädlich! „Verflucht“, heißt es in der Heiligen Schrift, „tue das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit“ (Jer. 48:10). Die Wirkung dieses Eides ist offensichtlich: völlige Unfruchtbarkeit und Misserfolg trotz langjährigem Mönchtum. Lassen Sie uns die Gebetsleistung, die wichtigste und wesentlichste unter den klösterlichen Leistungen, auf die alle anderen Leistungen basieren, aufmerksames mündliches und mündliches Gebet, für das der barmherzige Herr zu gegebener Zeit dem ständigen, geduldigen, demütigen, asketischen, geistigen, herzlichen, gnadenvollen Gebet gewährt. Amen. Über Gebet und Buße. Lektion für die Woche des Zöllners und des Pharisäers Das heute gelesene Evangelium zeigt das Gebet eines Zöllners, das Gottes Barmherzigkeit auf ihn lenkte. Dieses Gebet bestand aus den folgenden wenigen Worten: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18:13). Es ist bemerkenswert, dass ein so kurzes Gebet von Gott erhört wurde und dass es in der Kirche, während des öffentlichen Gottesdienstes, beim Lesen und Singen von Psalmen und anderen Gebeten gesprochen wurde. Dieses Gebet wird vom Evangelium bestätigt und als Gebetsmodell dargelegt – die fromme Betrachtung wird zu unserer heiligen Pflicht. Warum wählte der Zöllner nicht irgendeinen majestätischen und rührenden Psalm, um sein Herz vor Gott auszuschütten, sondern wandte sich einem so kurzen Gebet zu und wiederholte es allein während des gesamten Gottesdienstes? Wir antworten und leihen uns die Antwort der heiligen Väter aus. 104. Wenn wahre Reue in der Seele brodelt, wenn Demut und Reue des Geistes in ihr auftauchen aufgrund der Sündhaftigkeit, die ihren Augen offenbart wurde, dann wird Ausführlichkeit für sie ungewöhnlich und unmöglich. Sie konzentriert sich auf sich selbst, richtet ihre ganze Aufmerksamkeit auf ihre Notlage und beginnt, mit einem kurzen Gebet zu Gott zu schreien. Das Schauspiel der Sündhaftigkeit ist riesig, wenn Gott es dem Menschen präsentiert; es ist unbeschreiblich an Beredsamkeit und Ausführlichkeit; schildert genauer sein Seufzen und Stöhnen der Seele, gekleidet in die kürzesten und einfachsten Worte. Jeder, der ein tiefes Gefühl der Reue in sich offenbaren möchte, nutzt ein kurzes Gebet als Mittel, um einen solchen Zustand zu erreichen, und spricht ihn mit aller möglichen Aufmerksamkeit und Ehrfurcht aus. Der Verzicht auf viele Worte, auch wenn sie heilig sind, hilft dem Geist, sich völlig von der Unterhaltung zu befreien und mit aller Kraft nach Selbstwahrnehmung zu streben. „Erlauben Sie sich, in Ihrem Gebet nicht zu viel zu reden“, sagte der heilige Johannes vom Climacus, „damit Ihr Geist nicht von der Betrachtung der Worte abweicht. Ein Wort des Zöllners besänftigte Gott, und ein richtiger Ausspruch rettete den Dieb. Ausführlichkeit im Gebet führt den Geist oft zur Ablenkung und zum Tagträumen, während die Kürze der Worte ihn normalerweise zusammenbringt“ 105. Da ein kurzes, aufmerksames und konzentriertes Gebet den größten Nutzen bringt, weist die Heilige Kirche ihre Kinder an, sich rechtzeitig an ein kurzes Gebet zu gewöhnen. Wer sich an ein solches Gebet gewöhnt hat, hat an jedem Ort und zu jeder Zeit ein fertiges Gebetbuch. Und während er reist, beim Essen sitzt, bastelt und in der menschlichen Gesellschaft ist, kann er zu Gott schreien. Wenn es unmöglich ist, mit den Lippen zu beten, ist es möglich, mit dem Verstand zu beten. In dieser Hinsicht liegt der Nutzen eines kurzen Gebets auf der Hand: Beim Üben verliert man sehr leicht die Bedeutung und Reihenfolge eines langen Gebets, ein kurzes Gebet bleibt jedoch immer erhalten. Nachdem Sie es eine Weile stehen gelassen haben, können Sie problemlos wieder dorthin zurückkehren. Auch während des Gottesdienstes ist es sinnvoll, ein kurzes Gebet in der geistlichen Zelle zu wiederholen: Es beeinträchtigt nicht nur die Aufmerksamkeit für die in der Kirche Gottes gelesenen und gesungenen Gebete, sondern fördert auch eine besonders sorgfältige Aufmerksamkeit für sie und verhindert, dass der Geist abgelenkt wird. Wenn der Geist nicht durch ein kurzes Gebet, das die Seele mit einem Gefühl der Reue erfüllt, in Selbstbetrachtung gehalten wird, wird er leicht der Ablenkung erliegen; Während des Gottesdienstes lässt er das Lesen und Singen in der Kirche unbeaufsichtigt und verfällt in leere Gedanken und Träume. Dies geschah mit dem heute erwähnten Pharisäer: Der Pharisäer hörte oberflächlich dem Gottesdienst zu und ließ sich von sündigen Gedanken mitreißen. Sündige Gedanken beraubten nicht nur sein ohnehin schwaches Gebet aller Würde, sondern machten es auch zu einem Grund, den Betenden zu verurteilen. Das Gebet des Pharisäers wurde von Gott abgelehnt – der Pharisäer verließ die Kirche, versiegelt mit dem Siegel des Zorns Gottes, ohne seine geistliche Not zu verstehen oder zu spüren, weil sein Herz, da es der Reue gestorben war, von Selbstgerechtigkeit und Selbsttäuschung erfüllt war. Wenn das Beten mit einem kurzen Gebet durch häufigen und ständigen Gebrauch zur Gewohnheit wird, dann wird es für einen Menschen wie selbstverständlich. Wenn wir aufmerksam auf etwas hören, das uns besonders interessiert, machen wir verschiedene Ausrufe, die die Aufmerksamkeit nicht nur nicht beeinträchtigen, sondern auch verschlimmern – auf die gleiche Weise drücken wir, nachdem wir die Fähigkeit des kurzen Gebets erworben haben, dadurch unser Mitgefühl und unsere Aufmerksamkeit für die Gebete und Psalmodien aus, die wir hören. Während des gesamten Pfingstfestes, während aller Gottesdienste, wird für alle Anwesenden in der Kirche oft öffentlich das Gebet wiederholt: „Gott, reinige mich, den Sünder.“ Warum wiederholt sich das gleiche Gebet so häufig? Damit wir lernen, es oft zu wiederholen. Aus dem gleichen Grund wird oft ein weiteres kurzes Gebet wiederholt: „Herr, erbarme dich.“ Der Erlöser der Welt, der das Gebet des Zöllners billigte, erlaubte und gewährte uns anschließend, in seinem allheiligen Namen zu beten. Das Gebet im Namen des Herrn Jesus, sowohl in seinem Namen als auch in der von ihm festgelegten Form, wird Jesus-Gebet genannt. Unter der Herrschaft des Alten Testaments wandte sich der Mensch an Gott, den er noch nicht genau kannte; Mit dem Beginn einer anderen Herrschaft erhält der Mensch im Neuen Testament zusätzlich zu der vorherigen Berufung die Möglichkeit, sich an den Gottmenschen zu wenden, als einen Fürsprecher zwischen Gott und den Menschen, als einen solchen Fürsprecher, in dem die Göttlichkeit mit der Menschheit vereint ist, als einen solchen Fürsprecher, der den Menschen Gott so detailliert und vollständig erklärte, wie es für das menschliche Verständnis möglich ist, der „Gott ... bekannte“ (Johannes 1,18). Das alttestamentliche Gebet „Gott, sei mir Sünder gnädig“ entspricht dem neutestamentlichen Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Die alttestamentlichen Diener Gottes benutzten das erste Gebet; Das Neue Testament verwendet das erste, am häufigsten das zweite, weil es dem Gottmenschen gefiel, mit seinem menschlichen Namen eine besondere wundersame spirituelle Kraft zu verbinden. Für das ständige Gebet wird auch das Gebet „Herr, erbarme dich“ verwendet. Es ist ein verkürztes Jesusgebet und ersetzt es in den Fällen, in denen es schwierig wird, das gesamte Jesusgebet zu sprechen, wie zum Beispiel: bei Angst, bei unerwarteter Freude, bei einer schweren Krankheit, bei einer spirituellen Vision. Im letzteren Fall dient der Ruf „Herr, erbarme dich“ als Echo für den Geist jener gnädigen Erkenntnisse, die ihm nach seiner Reinigung erscheinen, sein Verständnis übersteigen und nicht in Worten ausgedrückt werden können 106. Welche Bedeutung hat das Verb „erbarme dich“ oder „sei barmherzig“ in all diesen Gebeten? Dies ist das Bewusstsein eines Menschen seiner Zerstörung; Dies ist ein Gefühl dieser Barmherzigkeit, dieses Selbstmitleids, das der Herr uns geboten hat, für uns selbst zu empfinden, und das nur sehr wenige empfinden; es ist eine Verleugnung der eigenen Würde; Dies ist eine Bitte um die Barmherzigkeit Gottes, ohne die es keine Hoffnung auf Erlösung für die Verlorenen gibt. „Die Barmherzigkeit Gottes ist nichts anderes als die Gnade des Allheiligen Geistes; wir Sünder müssen Gott ständig und unermüdlich darum bitten. Erbarme dich, mein Herr, über meinen katastrophalen Zustand, in den ich gefallen bin, nachdem ich deine Gnade verloren habe, und stelle mir deine Gnade wieder zurück. „Mit dem Geist des Herrn“ (Psalm 50,14) stärke mich mit dem Geist deiner Kraft, damit ich den Versuchungen des Teufels widerstehen kann, und Sende mir den Geist der Keuschheit, damit ich aus dem Zustand des Wahnsinns herauskomme, in dem ich mich befinde, und meine moralischen Schritte korrigieren kann. Schenke mir den Geist Deiner Furcht, damit ich Dich fürchten kann, wie es sich für das schwächste Geschöpf gebührt, den großen Gott, seinen Schöpfer, zu fürchten, damit ich aus Ehrfurcht vor Dir Deine Gebote heilig halten kann. Pflanze Liebe zu Dir in meinem Herzen, damit ich nicht länger von Dir getrennt werde, damit ich nicht von einer unwiderstehlichen Anziehungskraft auf abscheuliche Sünde mitgerissen werde. Gewähre mir Deinen Frieden, damit er meine Seele in unerschütterlichem Frieden hält und nicht zulässt, dass meine Gedanken unnötigerweise zu meinem Schaden, zu meiner Verwirrung im Universum umherwandern, damit er sie in der Selbstbetrachtung konzentriert und sie von dort auf Deinen Thron erhebt. Schenke mir den Geist der Sanftmut, damit ich Zorn und Bosheit meiden und stets von Güte gegenüber meinen Brüdern erfüllt sein kann. Schenke mir den Geist der Demut, damit ich nicht arrogant werde, nicht von mir selbst träume, nicht nach menschlichem Lob und Ruhm suche, sondern denke daran, dass ich Erde und Asche bin, ein gefallenes Wesen, das wegen meiner Unwürdigkeit auf die Erde geworfen wurde, dazu bestimmt, durch den Tod aus dem Körper und dieser Welt entfernt zu werden, dazu bestimmt, deinem schrecklichen und unparteiischen Gericht vorgelegt zu werden“ 107 . „Gott, sei mir Sünder gnädig! Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner! Herr, erbarme dich!“ Viele sprechen diese kurzen Gebete mit größter Eile und kümmern sich nur darum, die vorgeschriebene Anzahl zu erfüllen. Auf diese Weise verhindern sie, dass das Gebet das Herz durchdringt und seine charakteristische Wirkung entfaltet, die in der Zärtlichkeit besteht. Die heiligen Väter stellen zu Recht fest, dass diejenigen, die auf diese Weise beten, zur Luft und nicht zu Gott beten. 108. Warum langweilen wir uns in der Kirche Gottes? Weil sie die Wirkung des Gebets nicht spürten. Warum eilen wir zu einem vollen Tisch? Weil wir aus Erfahrung wissen, was materielle Nahrung bedeutet. Warum eilen wir nicht zur Kirche Gottes, sondern versuchen, später dorthin zu kommen, wenn ein wesentlicher Teil des Gottesdienstes bereits verrichtet wurde? Weil wir die Bedeutung des Gebets, das als Nahrung für die Seele dient und der Seele spirituelle Kraft verleiht, experimentell nicht kennen. Wir kennen die Bedeutung des Gebets nicht experimentell, weil wir hastig, oberflächlich und ohne Aufmerksamkeit beten. Die Wirkung eines langen, aber unaufmerksamen Gebets auf die Seele ähnelt der Wirkung eines starken Regens auf einem Eisendach, von dem alles Wasser abfließt, egal wie viel es verschüttet, ohne dass es irgendeine Wirkung auf das Dach hat. Im Gegenteil, aufmerksames Gebet kann mit wohltuendem Regen verglichen werden, der ein gesätes Feld bewässert, den Pflanzen Nahrung gibt und eine reiche Ernte vorbereitet. Um einen wichtigen Fehler zu korrigieren, der dem Asketen des Gebets alle Früchte seiner Tat, den Schülern und Vertrauten des heiligen Gebets, raubt, befehlen die heiligen Väter, dass die Worte sowohl kurzer Gebete als auch aller Gebete im Allgemeinen mit besonderer Gelassenheit ausgesprochen werden, wobei den Worten des Gebets besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden muss 109 . Wenn man Gebete langsam liest, ist eine solche Aufmerksamkeit möglich; Beim hastigen Lesen ist kein Platz für Aufmerksamkeit. Ein Gebet ohne Aufmerksamkeit ist ohne seine Essenz, ohne Leben. Dann wird es wie ein von der Seele verlassener Körper: Es duftet nicht nach Demut, es steigt nicht zu Gott auf; Von Geistesabwesenheit getroffen und getötet, kriecht sie in irdischen Verfall und Gestank und teilt sie dem Gebet beiläufig und kalt mit. Die Aufmerksamkeit des Geistes während des Gebets spiegelt sich im Herzen in der seligen Trauer über die Sünden wider, die die von Gott gebotene Reue ist. Wenn das Herz von einem Gefühl der Reue erfüllt ist, dann erregt dies wiederum besondere Aufmerksamkeit im Geist. Durch Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit dringen alle Gaben des Heiligen Geistes in die Seele ein und machen sie zur Kirche Gottes. Geben wir unserem Gebet zwei Eigenschaften: Aufmerksamkeit und Reue. Möge sie mit ihnen wie zwei Flügel in den Himmel fliegen, möge sie vor dem Angesicht Gottes erscheinen, möge sie uns Barmherzigkeit schenken. Das Gebet des seligen Zöllners hatte diese beiden Eigenschaften. Er war vom Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit durchdrungen und fand in seinen Taten keine Hoffnung auf Erlösung; Er sah diese Hoffnung in der alleinigen Barmherzigkeit Gottes, der alle Sünder zur Buße aufrief und einer Reue das Heil gewährte. Als Sünder, der selbst nichts Gutes hat, nahm der Zöllner den letzten Platz in der Kirche ein; Als Sünder, der des Himmels unwürdig war, wagte er es nicht, seinen Blick zum Himmel zu erheben. Er schickte sie auf die Erde und sprach mit voller Reue aus tiefstem Herzen ein Gebet, verbunden mit einem Bekenntnis: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Das Gebet war so wirksam und kraftvoll, dass der Sünder die Kirche Gottes gerechtfertigt verließ. Der Herr, der Retter der Menschen, der das Herz kannte, bezeugte dies, und die Prophezeiung des Propheten erfüllte sich über den reuigen Sünder: „Der Herr von Zion wird die durch den Sündenfall zerstörte menschliche Seele aufbauen“ und in seiner Herrlichkeit erscheinen. Betrachten Sie das Gebet der Demütigen und verachten Sie ihre Gebete nicht. Möge dies zum Wohle der gesamten Menschheit geschrieben werden, möge es zum Wohle aller christlichen Stämme und Nachkommen geschrieben werden! „Und die Menschen, die leben“, werden durch Reue und aufmerksames Gebet, nachdem sie ihre Erneuerung durch die göttliche Gnade gespürt haben, „den Herrn preisen“ (Psalm 101,17-19), der mit seiner wunderbaren Vision und seiner wunderbaren Lehre die Menschheit angenommen und Menschen gerettet hat. Amen. Erklärung der mysteriösen Bedeutung der Evangeliumsgeschichte. Lektion für die einunddreißigste Woche Die heiligen Väter geben dem Ereignis, von dem uns das Evangelium nun erzählt, eine geheimnisvolle Interpretation. Sie sehen im Blinden, der die Aufmerksamkeit und Barmherzigkeit des Gottmenschen, verstärkt durch seine Bitte und seinen Schrei, auf sich zog, das Bild eines betenden Sünders, der unermüdlich und unter Tränen betet und durch dieses Gebet Vergebung der Sünden und Erneuerung der Seele durch die göttliche Gnade empfängt 110. Wir sind alle Sünder, wir alle brauchen dringend die Barmherzigkeit Gottes. Sünder! Betrachten wir aufmerksam, wie ein Sünder durch das Gebet die Barmherzigkeit Gottes empfängt. Unser Herr Jesus Christus, so heißt es im Evangelium, verließ die Stadt Jericho. Seine Jünger und eine Vielzahl von Menschen folgten ihm. Auf dem Weg saß ein Blinder und bat Passanten um Almosen. Als er den Lärm einer großen Menschenmenge hörte, wurde er neugierig auf den Grund für die öffentliche Versammlung. Sie antworteten ihm, dass Jesus unterwegs sei und dass diese Menge von seiner Gegenwart angezogen werde. Da begann der Blinde mit lauter Stimme zu rufen: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner.“ Diejenigen, die vor dem Herrn gingen, hielten den Blinden an und befahlen ihm, zu schweigen, aber er schrie noch lauter: „Sohn Davids, erbarme dich meiner.“ Der Herr blieb stehen und befahl, ihn zu sich zu bringen. Der Blinde wurde gerufen. Er legte seine Oberbekleidung ab und erschien vor dem Herrn. Der Herr fragte ihn: „Was willst du von mir?“ Der Blinde antwortete: „Herr, ich möchte, dass Du mir das Augenlicht gibst.“ Der Herr sagte: „Sieh klar: Dein Glaube wird dich retten.“ Der Blinde erhielt sofort sein Augenlicht und folgte Jesus, indem er Gott lobte (Lukas 18:35–43; Markus 10:46–52). Spirituell gesehen müssen alle Sünder als blind betrachtet werden, und das sind sie ganz gewiss. Die Heilige Schrift nennt sie blind (Matthäus 15,14); Die bloße Tatsache beweist ihre Blindheit. Die Sicht der Sünder ist durch die Sünde so verzerrt und beschädigt, dass sie fairerweise anerkannt und als Blindheit bezeichnet werden muss. Diese Blindheit ist die Blindheit des Geistes. Diese Blindheit ist umso gefährlicher, weil sie am meisten anerkennt und predigt, dass sie die zufriedenstellendste und hervorragendste Sehkraft hat. Der blinde Sünder sieht weder Gott, noch die Ewigkeit, noch sich selbst, noch den Zweck, für den der Mensch geschaffen wurde, noch den Tod, der ihn und alle Menschen erwartet, der weder für ihn noch für irgendjemanden der Menschen unvermeidlich ist. Unzufrieden! Er handelt aus seiner Blindheit heraus, er handelt, um sich selbst zu zerstören, er handelt für das Eitle und Vergängliche, er jagt nur Geister. Und der von ihm vergessene Tod kommt, reißt ihn aus dem Feld seiner Tätigkeit, stellt ihn dem Gericht Gottes vor, an das er nie gedacht hat, auf das er überhaupt nicht vorbereitet war. Der Beginn der Rückkehr zum Sehvermögen für einen blinden Sünder ist das Bewusstsein und Bekenntnis der Blindheit, das Aufgeben von Aktivitäten, die unter der Führung dieser Blindheit ausgeführt werden. Jericho lag in einem vom Jordan durchschnittenen Tal. Das Gelände anderer israelischer Städte ist im Allgemeinen bergig. Die niedrige Lage Jerichos zeigt unseren Niedergang. Ein geheimnisvoller Blinder kam aus Jericho. Er hörte auf, sich an den Angelegenheiten der Einwohner der Stadt zu beteiligen – er hörte auf, offensichtliche Sünden durch den Körper zu begehen; Er setzte sich entlang des Weges, auf dem der Erretter und die Erlösung gingen, und begann, die Vorübergehenden um Almosen zu bitten, um sich dürftig von Almosen zu ernähren. Die Vorbeigehenden sind lebendige Gefäße des Heiligen Geistes, die Gott in die Welt gesandt hat, um die Welt während des gesamten Lebens der Welt zur Erlösung zu führen 111. Die Vorübergehenden sind die Weisungen der Hirten der Kirche und Asketen der Frömmigkeit, die wie alle Menschen vorübergehend auf der Erde umherwandern – sie leiten den Sünder zu Beginn seiner Bekehrung, sie nähren seine glatte Seele mit Wissen, das der Glaube aus dem Ohr vermittelt (Röm. 10,17). Obwohl der Blinde die Stadt verließ, konnte er sich aufgrund seiner Blindheit nicht weit von ihr entfernen. Er saß in der Nähe der Stadttore, die Gerüchte der Stadt drangen an seine Ohren, beunruhigten sein Herz und verwirrten seinen Verstand. Ebenso kann ein blinder Sünder, wenn er schwere Sünden hinter sich lässt, seine Verbindung zur Sünde nicht lösen, sowohl in seinem Inneren leben als auch von außen auf ihn einwirken. Und nach seiner Bekehrung bleibt er der Sünde nahe und in der Sünde: sündige Gedanken, Träume und Empfindungen hören nicht auf, seinen Geist und sein Herz zu stören. Diejenigen, die Christus begleiten und mit ihm zusammenarbeiten – die Propheten, Apostel und heiligen Väter – verkünden dem Blinden die Nähe des Erlösers zu ihm, weil der Blinde in seiner Dunkelheit sich nicht vorstellen kann, dass Gott in seiner Nähe ist. Gott scheint ihm fern zu sein, als ob er überhaupt nicht existierte. Ein Blinder, der durch das Wort Gottes belehrt wird, dass der allgegenwärtige Gott ihm näher ist als alle Objekte der sichtbaren und unsichtbaren Welt, wird ermutigt und beginnt mit dem Kunststück des Gebets. Er ist in den asketischen Kampf eingetreten, aber sein Geist ist mit fleischlicher Weisheit versiegelt und kann aufgrund der Assimilation materieller Eindrücke nicht spirituell beten; Sein mit verschiedenen Süchten infiziertes Herz wird durch diese Süchte ständig vom Gebet abgelenkt. Das Gebet eines Blinden ist stumm, materiell, mit fleischlichen und sündigen Gedanken und Träumen vermischt, dadurch entweiht, kann nicht vom Boden aufstehen, kriecht auf dem Boden, wird auf den Boden geworfen, er bemüht sich nur, vom Boden aufzustehen. Der Blinde hat keine zufriedenstellende Vorstellung von Gott: Diese Vorstellung ist nicht charakteristisch für den fleischlichen Zustand; Die Gebetsleistung eines Blinden ist auch eine körperliche Leistung. „Blind“, sagte der Mönch Markus der Asket, „ist derjenige, der schreit und sagt: „Sohn Davids, erbarme dich meiner.“ Er betet immer noch körperlich, er hat noch keine spirituelle Intelligenz erlangt.“ Er sitzt allein vor den Toren Jerichos. Im Bereich des Gebets stößt der Asket auf viele und unterschiedliche Hindernisse. Handlungen und ihre Stärke basieren auf der Blindheit des Asketen. Während der Blinde damit beschäftigt war, die Vorübergehenden um Almosen zu betteln, nahm er die Position eines Sitzenden ein. Und während seiner ersten Schreie blieb er sitzen. Es gibt immer noch keinen echten spirituellen Fortschritt, keine spirituelle Bewegung bei denen, die das Wort Gottes Buchstabe für Buchstabe und durch körperliches Gebet studieren. Er bleibt weiterhin unter dem Einfluss sündiger Gedanken und Gefühle, unter dem Einfluss fleischlicher Weisheit; er bleibt weiterhin auf der Erde; die Prozession zum Himmel ist für ihn unmöglich, unnatürlich. Er strebt in der Leistung des Gebets wie in einer Leistung, die ihm fremd ist, er zwingt sich zu dieser Leistung mit Gewalt, er schleppt sich dieser Leistung entgegen, wie zu seinem schlimmsten Feind, einem unbarmherzigen Mörder. Dieses Gefühl, diese Verpflichtung des fleischlichen Menschen zum Gebet ist charakteristisch für ihn: Es tötet, es schlachtet unseren alten Menschen ab; und der alte Mann fürchtet das Gemetzel, will es vermeiden und wehrt sich mit aller Kraft dagegen. Der Asket ist von gefallenen Geistern umgeben: Sie haben ihn nicht verlassen, weil er von ihnen keine Befreiung erhielt, da er sich ihnen durch sein früheres sündiges Leben unterworfen hatte, das der Hinwendung zu Gott vorausging. Sie versuchen, ihn zu versklaven; sie verbieten ihm zu beten; Sie bedrohen ihn, bringen ihn in Verlegenheit und ergreifen alle Maßnahmen, um ihn zum Schweigen zu zwingen. Sie bringen ihn zum Unglauben, was darauf hindeutet, dass sein Gebet nicht erhört wird. Sie bringen ihm Hoffnungslosigkeit, erinnern sich an die vielen Sünden, die er begangen hat, stellen sie der Fantasie und den Gefühlen lebendig vor und wecken Freude daran in der Seele und im Körper. Sie plündern und zerstören sein Gebet und rufen dabei verschiedene Anliegen in Erinnerung, die sofortige Aufmerksamkeit erfordern. Sie erzeugen Trockenheit und Niedergeschlagenheit in der Seele, so dass der Asket ihn verlässt, weil er die Vergeblichkeit seiner Bemühungen erkennt. Sie verspotten die Leistung, verspotten sie als fruchtlos und vergeblich, weil sie vor den Folgen zittern. Ein Asket des Gebets, der sich fernab der Aktivitäten der menschlichen Gesellschaft dem Kunststück des Gebets verschrieben hat, wird das höllische Geschwätz der Dämonen hören. Er wird seine Gefangenschaft, seine Ketten und sein Gefängnis sehen. „Du hast uns dazu gebracht“, sagt der große Gebetsarbeiter, „zur Schmach durch unsere Nächsten, zur Nachahmung und zur Entweihung durch die Menschen um uns herum ... Den ganzen Tag über ist meine Schande vor mir, und die Kälte meines Angesichts bedeckt mich vor der Stimme des Vorwurfs ... vor dem Angesicht des Feindes und des Vertreibers“ (Psalm 43,14.16-17). Dies erfordert Glauben. „Dein Glaube wird dich retten“, sagte der Herr zu dem Blinden, nachdem er ihn geheilt hatte. Für die Beständigkeit in der Leistung des Gebets ist Glaube erforderlich, Beständigkeit, Geduld und Langmut sind erforderlich, die Ablehnung falscher Scham und Beharrlichkeit sind erforderlich, damit die Leistung ihre wunderbaren Früchte trägt. Zunächst ist eine intensivere körperliche Leistung erforderlich: Knien ist erforderlich, um den Körper zu ermüden und die Seele zu demütigen. Es sind lange und nächtliche Mahnwachen erforderlich. Wir brauchen mündliches und öffentliches Gebet, Gebet verbunden mit Weinen und Schreien, wenn wir allein sind, in der Abgeschiedenheit einer Zelle, und wir können frei weinen und stöhnen; Wir brauchen ein unausgesprochenes Gebet mit einem unausgesprochenen Schrei des Herzens, wenn wir in der Gesellschaft von Menschen sind. Sie verboten dem Blinden zu schreien – und er schrie noch mehr; Sie befahlen dem Blinden zu schweigen – und er schrie noch lauter. Das ist es, was wir tun müssen: Wir müssen alle Hindernisse für das Gebet überwinden und mit Füßen treten; Wir müssen alle Hindernisse ignorieren und umso ernsthafter und fleißiger beten. Wenn Ihr Gebet während Ihrer Morgenregel von Gedanken und Träumen geplündert wurde und Sie aufgrund der Gewalt der Leidenschaften, die Sie überwältigten, nicht zu sich selbst gehörten, dann werden Sie nicht schwächer, verfallen Sie nicht in Verzweiflung. Setzen Sie sich mit neuem Eifer für die Abendregel ein, konzentrieren Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihre Gebete und sammeln Sie Ihre zerstreuten Gedanken, wie der Führer Israels, der zu seinen Soldaten sagte: „Lasst uns mutig sein und stark sein für unser Volk und für die Städte unseres Gottes, und der Herr wird tun, was gut ist in seinen Augen“ (2. Könige 10,12). Bei der Leistung des Gebets ist es notwendig, auf sich selbst zu verzichten und unseren Erfolg dem Willen unseres Gottes zu unterwerfen, der zu einer ihm bekannten Zeit ein gnadenvolles Gebet an diejenigen richtet, die durch ihre eigene Tat aktiv ihren Willen dazu beweisen (1. Sam. 2,9). Nicht „der Imam wird meine Seele vor sich selbst ehren“ (Apostelgeschichte 20,24), sagt der Apostel; Von Stolz und Einbildung getäuscht, halten sie sich für gnadenwürdig. Wenn sich unser Gebetserfolg im Laufe des Jahres trotz ständiger Übung als dürftig und unbedeutend herausstellte, werden wir im nächsten Jahr die von uns abhängigen Anstrengungen unternehmen, damit unser Erfolg fruchtbar wird. Wenn zehn Jahre vergangen sind, wenn Dutzende von Jahren vergangen sind und wir die gewünschte Frucht noch nicht gesehen haben, werden wir versuchen, dieser Leistung in den verbleibenden Tagen unseres Lebens treu zu bleiben. Der durch Heldentaten erlangte Schatz ist ewig; Es ist von unermesslichem Wert – es ist keineswegs verwunderlich, dass Gottes Vorsehung uns eine Arbeit zulässt, die zumindest einigermaßen dem Erwerb entspricht, der sie krönt. Die wichtigste Voraussetzung für den Erfolg im Gebet ist, dass das Gebet immer mit größter Ehrfurcht und Aufmerksamkeit verrichtet wird. Dies erfordert nicht nur die Aufgabe eines sündigen Lebens, sondern auch die Entfernung aus der Stadt, was in erster Linie die Ablehnung aller Sorgen und Befürchtungen während des Gebets darstellt. Dies erreichen wir, wenn wir alles, was uns betrifft, auf den Herrn werfen. Die Heilige Kirche lädt uns zu einer solchen Hingabe an Gott ein; Sie erinnert sich oft an diese Andacht und sagt: „Wir werden uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, hingeben“ (die dritte Bitte in der kleinen Litanei). Das aufmerksame Gebet wird durch die Erinnerung an die Allgegenwart und Allwissenheit Gottes unterstützt. Wenn Gott an jedem Ort gegenwärtig ist, dann ist er auch dort, wo wir beten. Wenn Er alles sieht, dann sieht Er auch die Stimmung unseres Herzens, die Stimmung unseres Geistes. Im Gebet stehen wir vor dem Angesicht Gottes, vor dem Gericht Gottes – wir haben die Möglichkeit, Gott mit unserem betenden Schrei und Stöhnen zu besänftigen. Die Erinnerung an die Ungewissheit der Stunde des Todes regt auch zu innigen, herzlichen Gebeten an. Wir werden überhaupt nicht sündigen, wenn wir jedes Mal, wenn wir beten, wie in der letzten Stunde unseres Lebens, wie in der Stunde unseres Todes beten. Wenn der Geist dem Gebet Aufmerksamkeit schenkt, hört ihm auch das Herz zu und drückt und beweist seine Aufmerksamkeit mit einem Gefühl der Reue. Um leichter einen Zustand der Aufmerksamkeit zu erreichen, empfehlen die heiligen Väter, langsam zu beten, als würde man den Geist in die Worte des Gebets einschließen, damit kein einziges Wort der Aufmerksamkeit entgeht. Ein entkommenes Wort ist ein verlorenes Wort! Ein Gebet, das der Aufmerksamkeit entgeht, ist ein verlorenes Gebet! Ein Geist, der sich die Aufmerksamkeit nicht angewöhnt hat, hat Schwierigkeiten, sich daran zu gewöhnen. Dies sollte den Asketen des Gebets nicht entmutigen und in Verlegenheit bringen. „Inkonsistenz“, sagt der heilige Johannes Climacus, „ist charakteristisch für den Geist“ 112 des gefallenen Menschen, einen Geist, der durch die Sünde verdorben ist. „Wenn dein Geist“, belehrt der große Johannes den Asketen des Gebets weiterhin, „aufgrund seiner Kindheit von der Aufmerksamkeit abgelenkt wird, führst du ihn wieder in die Worte des Gebets ein. Meistere diese unsichtbare Leistung und bleibe ständig darin. Wenn du dies tust, dann wird derjenige, der die Grenzen des Meeres festlegt, zu dir kommen und deinem Geist befehlen: „Dazu wirst du kommen“ in deinem Gebet, „und du wirst nicht vergehen, sondern deine Wellen werden in dir gebrochen“ (Hiob 38:11) – lass Die ständige Arbeit, Aufmerksamkeit zu erlangen, ist ein aktiver Beweis vor Gott für unseren aufrichtigen Wunsch, Aufmerksamkeit zu erlangen. Aber es ist für einen Menschen unmöglich, seinen Geist durch seine eigenen Bemühungen zu binden: Dies erfordert den Befehl des Höchsten Geistes, des Geistes, der der Herr und Schöpfer unseres Geistes ist. Und der Geist Gottes tut dieses Werk. Dies ist der Gesandte, der vom Sohn Gottes zu dem sitzenden und weinenden Blinden gesandt wird und der den Blinden zu Jesus ruft. Der Geist Gottes verkündet den Sohn Gottes (Johannes 16,7-14). Nachdem der Geist den Diener Christi überschattet hat, unterweist er ihn „in aller Wahrheit“ (Johannes 16,13) und unterweist ihn im aufmerksamen Gebet. Die Aufmerksamkeit des Geistes während des Gebets ist sein vollständiges Streben nach der Wahrheit, es ist sein richtiger Zustand und sein richtiges Handeln; Geistesabwesenheit hingegen ist ein Zustand der Selbsttäuschung, ein Zeichen dafür, dass der Geist von der Lehre der Lügen mitgerissen wird – Gedanken und Träume, die von Dämonen zu ihm gebracht werden und aus einer von Sünde erkrankten Natur stammen. Der Zustand tiefer, ständiger Aufmerksamkeit während des Gebets entsteht durch die Berührung der göttlichen Gnade mit unserem Geist. Die Gewährung gnadenvoller Aufmerksamkeit für den Betenden ist die ursprüngliche geistliche Gabe Gottes 114. Nachdem der Blinde die Einladung gehört hat, ist er belebt und erfreut über diese Einladung, steht auf, legt seine Oberbekleidung ab und geht vor den Herrn. „Wenn sich der Geist durch anmutige Aufmerksamkeit“, sagen die Väter, „mit der Seele vereint, dann ist er von unbeschreiblicher Süße und Freude erfüllt“ 115. Dann beginnt der spirituelle Fortschritt des Asketen des Gebets; dann eilt er mit der Kraft und Reinheit des Gebets mit seinem ganzen Wesen zu Gott; Dann ziehen sich alle fremden Gedanken und Träume zurück und verschwinden, wie der heilige David sagte: „Geht von mir alle, die ihr Unrecht tut, denn der Herr hat die Stimme meines Weinens gehört, der Herr hat mein Gebet erhört, der Herr hat mein Gebet angenommen. Alle meine Feinde – die verworfenen Geister – sollen sich schämen und bestürzt sein; sie sollen zurückkehren und sich schämen“ (Psalm 6,9-11). Das Ablegen der Oberbekleidung bedeutet den Verzicht auf viele und unterschiedliche äußere Bilder des Gebets – sie werden durch das Gebet im spirituellen Käfig ersetzt, der alle privaten Taten umfasst und vereint. Als umfangreiches Werk nimmt es das gesamte Leben des Asketen auf und vereint es in sich. „Es gibt viele Arten von Tugenden“, sagte der Mönch Nilus von Sora, „aber sie sind privat; das innige Gebet ist die Quelle allen Segens: Die Seele wird damit bewässert, wie ein Garten mit reichlich Wasser“ (Predigt 2). Reines Gebet kommt vor das Angesicht Gottes. Wer vor Gott tritt, bittet um Einsicht und erhält die gnadenvolle Erleuchtung seines Geistes und Herzens. Er tritt in die wahre Erkenntnis Gottes und der Anbetung ein – er kehrt nicht mehr in seine frühere Position der Unbeweglichkeit vor den Toren der Stadt zurück, sondern folgt ihm, indem er sich den anderen Jüngern des Herrn Jesus Christus anschließt. Er hat alle Möglichkeiten und die nötige Fähigkeit, einen solchen Weg zu gehen. „Wer mit den Lippen betet“, sagt der heilige Simeon, der neue Theologe, „aber noch keine geistliche Intelligenz erlangt hat und nicht mit dem Verstand beten kann, ist wie ein Blinder, der schrie: „Sohn Davids!“ erbarme dich meiner.“ Aber derjenige, der geistliche Intelligenz erlangt hat und mit einem Geist betet, dessen geistliche Augen geöffnet sind, ist wie derselbe Blinde, als der Herr ihn heilte, als sein Augenlicht wiederhergestellt wurde und er ihn, als er den Herrn sah, nicht mehr den Sohn Davids nannte, sondern ihn als den Sohn Gottes bekannte und ihm die Gott gebührende Anbetung erwies“ 116. Der Glaube ist die Grundlage des Gebets. Wer an Gott glaubt, wie er glauben sollte, wird sich sicherlich im Gebet an Gott wenden und nicht vom Gebet abweichen, bis er die Verheißungen Gottes empfängt, bis er sich Gott anpasst und sich mit Gott vereint. „Der Glaube“, sagte der heilige Johannes Climacus, „ist ein Zustand der Seele, der dem Zweifel fremd ist und von keinem Widerstand erschüttert wird. Ein Gläubiger ist jemand, der Gott nicht nur als allmächtig bekennt, sondern auch glaubt, dass er alles von ihm empfangen wird. Der Glaube ist die Mutter des Schweigens“ 117, sowohl im Privaten als auch im Herzen. Wer glaubt, dass Gott ständig für ihn sorgt, setzt sein ganzes Vertrauen auf ihn, beruhigt sein Herz mit Hoffnung, nimmt mit Hilfe der Hoffnung alle Sorgen von sich und widmet sich mit ganzer Seele dem Studium des Willens Gottes, der der Menschheit in der Heiligen Schrift offenbart wird und durch die Leistung des Gebets noch reichlicher offenbart wird. Durch den Glauben an Gott erträgt und überwindet der Asket alle Hindernisse, die aus der gefallenen Natur entstehen und von Geistern der Bosheit errichtet werden, Hindernisse, die sich verstärken, um sein Gebet zu verwirren und ihm die Möglichkeit zu nehmen, mit Gott zu kommunizieren. „Seit meiner Jugend habt ihr in Scharen mit mir gekämpft …“ Auf meinem Grat sind die Sünder, die ihre Ungerechtigkeit fortsetzen“ (Psalm 128,2-3). Aber ich, gestärkt und geleitet durch den Glauben, „erhob ständig meine Augen, meinen Sinn und mein Herz zu Dir, meinem Herrn.“ Siehe, wie die Augen eines Dieners in der Hand seiner Herren sind, wie die Augen eines Sklaven in der Hand ihrer Herrin sind, so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet, bis er uns Barmherzigkeit erweisen wird“ (Ps. 122:1,2). Amen. Über das Gebet. Predigt am Samstag der zweiunddreißigsten Woche Geliebte Brüder! Um die Leistung des Gebets zu schaffen, damit man zu gegebener Zeit durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes die süßeste Frucht des Gebets kosten kann, die in der Erneuerung des ganzen Menschen durch den Heiligen Geist besteht, muss man ständig beten, man muss die Schwierigkeiten und Sorgen, mit denen die Leistung des Gebets verbunden ist, mutig ertragen. Der Herr hat uns dazu befohlen, wie wir heute im Evangelium gehört haben. „Es ist angebracht, immer zu beten und nicht zu erkalten“ (Lukas 18,1), das heißt, nicht den Mut zu verlieren. Menschen werden normalerweise entmutigt, wenn sie Misserfolge erleiden. Deshalb gebietet uns der Herr, nicht entmutigt zu werden, wenn wir nach längerem Beten nicht den gewünschten Erfolg bemerken. wenn unser Geist, anstatt aufmerksam zu beten, von verschiedenen eitlen Gedanken und Träumen geplündert wird; wenn unser Herz, anstatt von Zärtlichkeit erfüllt zu sein, die fast immer von tröstenden Tränen begleitet wird, kalt und hart ist; Wenn während des Gebets plötzlich obszöne und gewalttätige Leidenschaften in uns aufflammen, werden bösartige Erinnerungen wachgerufen; wenn unser Gebet von Umständen und Menschen abgelehnt wird; wenn unser Gebet von den schlimmsten Feinden des Gebets – Dämonen – verleumdet wird. Alle Hindernisse, denen man im Bereich des Gebets begegnet, werden durch Beständigkeit im Gebet überwunden. Der Herr geruhte, die Lehre über die Vorteile und Früchte des ständigen Gebets, wie viele seiner anderen Lehren, in ein Gleichnis zu kleiden. Das Gleichnis prägt sich besonders bequem in die Erinnerung ein, und damit prägt sich auch die im Gleichnis verkörperte Lehre in die Erinnerung ein. „Es gab einen bestimmten Richter in einer bestimmten Stadt“, sagte der Herr und erklärte die Notwendigkeit eines ständigen und geduldigen Gebets, „der Gott nicht fürchtete und die Menschen nicht beschämte. Eine bestimmte Witwe war in dieser Stadt, und sie kam zu ihm und sagte: Rache an mir, das heißt, beschütze mich vor meinem Rivalen. Und du willst nicht zu viel Zeit. Folge dieser Rede in dir selbst: Auch wenn ich Gott nicht fürchte und den Menschen nicht beschäme: Aber diese Witwe tut meine Arbeit, ich werde es tun.“ Rache an ihr, aber nicht bis zum Ende, das heißt unaufhörlich und endlos, die kommen, werden mir standhalten“ (Lukas 18,2-5). Dem Anschein nach handelt es sich hier um einen Herrscher, der den extremen Grad der Sündhaftigkeit erreicht hat. Viele Menschen, die ein schlechtes Leben führen, haben die Furcht vor Gott verloren; aber sie sündigen furchtlos vor dem allsehenden Gott, der ihnen in ihrer Blindheit und Bitterkeit so vorkommt, als ob sie nichts sehen und sogar nicht existieren würden, und schämen sich, offen vor den Menschen zu sündigen, indem sie auf jede erdenkliche Weise versuchen, ihre Sünden vor ihnen zu verbergen und ihnen die gütigste Meinung über sich selbst einzuflößen. Der Herrscher verlor sowohl die Gottesfurcht als auch die menschliche Scham – nichts fesselte ihn mehr in seinem Handeln, er konnte sich allein von der Willkür leiten lassen. Auf den ersten oberflächlichen Blick scheint der Richter ein solch verzweifelter Sünder zu sein, aber bei genauerer Betrachtung stellt sich heraus, dass viele der dem Richter zugeschriebenen Eigenschaften in einem geheimnisvollen Sinne mit Gott in Zusammenhang stehen. Er wird ungerecht genannt, das heißt ungerecht, denn „er ​​hat uns nicht geschaffen, dass wir essen nach unseren Missetaten, sondern nach unseren Sünden hat er uns vergolten, dass wir essen. Da er unsere Schöpfung kannte, werde ich an ihn denken wie an den Staub von Esma“ (Psalm 103,10.14). In geistiger Freude über die unbeschreibliche Liebe Gottes ruft der heilige Isaak von Syrien aus: „Wage es nicht, Gott gerecht zu nennen, denn seine Gerechtigkeit ist für dich nicht sichtbar. Obwohl der Prophet ihn gerecht und aufrichtig nennt, verkündete sein Sohn, dass er besser und barmherziger ist: Er ist gut zu den Undankbaren und Bösen (Lukas 6,35). Wie können wir ihn gerecht nennen, wenn wir das Gleichnis über die Bezahlung der Arbeiter lesen? „Mein Freund! Ich beleidige Sie nicht, aber ich möchte dem Letzten (der die Arbeit kaum angerührt hat) den gleichen Preis geben, den ich mit Ihnen vereinbart habe (der die Last eines ganzen heißen Tages getragen hat). Bin ich in mir selbst nicht mächtig? Ist dein Auge neidisch, weil ich gut bin? (Matthäus 20:1–15). Noch einmal: Wie können wir Gott anrufen, wenn wir die Geschichte des verlorenen Sohnes lesen, der seinen ganzen Reichtum in Ausschweifungen verschwendete? Aufgrund einer Emotion, die der Sohn zum Ausdruck brachte, lief der Vater ihm entgegen, umarmte ihn und gab ihm seine frühere Würde zurück. Der Sohn Gottes selbst – niemand sonst – hat dies über Gott bezeugt; Daran besteht kein Zweifel. Wo ist die Gerechtigkeit Gottes, als Christus für uns starb, während wir seine Feinde waren?“ (Wort 90). In dem Gleichnis wird eine Witwe als menschliche Seele bezeichnet, die durch die Sünde von Gott getrennt ist und sich dieser Trennung bewusst ist und sie spürt. Die Welt wird Stadt genannt, als Schöpfung Gottes. Nur sehr wenige in dieser Stadt bekennen sich zu ihrer geistlichen Witwenschaft; Die Mehrheit bleibt außerhalb der Erinnerung an den Tod und das Gericht Gottes und bleibt völlig in vorübergehenden Sorgen und Freuden versunken. Es gibt so wenige, die an die Ewigkeit denken und sich darauf vorbereiten, dass man sich in der ganzen Stadt an einen solchen Menschen erinnert. Der Zustand der Witwenschaft ist ein Zustand der Einsamkeit, der Hilflosigkeit, ein Zustand, der untrennbar mit Traurigkeit verbunden ist, ein Zustand unaufhörlichen Wehklagens. Diejenigen, die ihre geistliche Witwenschaft gespürt haben, die durch die Sünde die Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist verloren haben, die danach dürsten und die Kraft haben, diese Gemeinschaft durch Reue zu erneuern, die für Gott tot sind, weil sie die Gemeinschaft mit ihm gebrochen haben, die für die Welt tot sind, weil sie kein Mitgefühl für die Welt haben, kommen in diesen Zustand, bringen sich selbst, werden von Gott gebracht. Dieser Seelenzustand ist für den Erfolg der Gebetsleistung notwendig: Gott erhört die Gebete einiger Witwen, das heißt einiger armer Geister, erfüllt vom Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit, ihrer Schwäche, ihres Sündenfalls, fremd gegenüber der Einbildung, die darin besteht, die eigenen Verdienste, Tugenden und Gerechtigkeit anzuerkennen. Einbildung ist Selbsttäuschung. Wer seine Verdienste, Tugenden und Gerechtigkeit erkennt, wird in der Heiligen Schrift als „reich“ bezeichnet. Reich werden diejenigen, die eigentlich kein Vermögen haben, sich aber selbst etwas vormachen, denken, sie hätten es und versuchen, sich vor den Menschen als reich darzustellen. Eitle, stolze Konzepte, aus denen Einbildung entsteht, zerstören in einem Menschen den spirituellen Thron, auf dem normalerweise der Heilige Geist sitzt, zerstören den einzigen Zustand, der einem Menschen die Barmherzigkeit Gottes anzieht. Im Gegenteil, aus den Vorstellungen des Demütigen wird der Thron für den Heiligen Geist im Menschen aufgebaut, die Bedingung und die Garantie für den Empfang der Barmherzigkeit Gottes geschaffen. Selbstgefälligkeit zerstört die Möglichkeit, im Gebet erfolgreich zu sein, weshalb die Heilige Schrift sagt: „Verbringe die stolzen Gedanken ihres Herzens. Zerstöre die Mächtigen von ihren Thronen und erhebe die Demütigen. Erfülle die Hungernden mit guten Dingen, und die Reichen lassen ihre Eitelkeit los“ (Lukas 1:51-53). Das Gebet der Stolzen wird durch Geistesabwesenheit zerstört. Ihnen wird die Macht über sich selbst entzogen: Weder ihre Gedanken noch ihre Gefühle gehorchen ihnen. Ihr Geist kann sich nicht auf das Selbstverständnis konzentrieren, wodurch in der Seele ein Gefühl der Reue und Zärtlichkeit entsteht. Wer seine Samen auf einen Stein sät, erntet keine Frucht; Wer also ohne Zärtlichkeit betet, wer kalt und oberflächlich betet, verlässt nach Beendigung seines Gebets die geistliche Frucht und darf nicht mit Gott kommunizieren. Gott nimmt nur die Demütigen in die Gemeinschaft mit Ihm auf. Die Leistung des Gebets scheint für diejenigen, die nur davon träumen und sich mit der dürftigsten Übung darin begnügen, völlig anders zu sein als für diejenigen, die sich sorgfältig auf die Leistung des Gebets eingelassen und sie erlebt haben. Die ersten erkennen dieses Kunststück als das einfachste an, das völlig vom Willen einer Person abhängig ist und jederzeit zu ihrem Eigentum wird, wann immer sie sich entscheidet, dieses Eigentum in Besitz zu nehmen. Sie glauben, dass sie, sobald sie die Sorge verlassen und in die Stille eintreten, dort mit größter spiritueller Freude begrüßt werden. „Wir werden ständig mit Gott reden“, denken und sagen sie! Und sie schaffen für sich verschiedene hohe spirituelle Zustände, wie zum Beispiel: den Zustand des Hellsehens, der Prophezeiung, der Wunder und der Heilung von Krankheiten. So träumt und wandert die Unwissenheit, geleitet von der unbegreiflichen Leidenschaft der Eitelkeit. Die Erfahrung zeigt und beweist etwas völlig anderes. Wer sich auf eine wahre Gebetsleistung eingelassen hat, wird dabei von Gott selbst geleitet, mit einer Weisheit, die für diejenigen, die nicht in seine Geheimnisse eingeweiht sind, unverständlich ist. „Das Gebet“, sagte der heilige Johannes Climacus, „enthält in sich einen Lehrer, Gott, der einen Menschen das Verstehen (Gebet) lehrt, „der dem Betenden das Gebet gibt und das gerechte Jahr segnet“ 119 (1. Samuel 2,9). Gemäß der Verbreitung der göttlichen Weisheit erhalten diejenigen, die sich auf die Leistung des Gebets eingelassen haben, zunächst die Möglichkeit, den Trost des Gebets zu kosten 120. Somit ist ein erfolgreich gewähltes Medikament für jede langjährige Krankheit, die sie berührt Bei der weiteren Anwendung dringt das gleiche Arzneimittel sofort in den Körper ein, verstärkt die Krankheit und verstärkt den Schmerz, was manchmal dazu führt, dass der Patient an der Wirksamkeit des Arzneimittels zweifelt, aber erfahrene Ärzte sehen in genau diesen Phänomenen genau das Gleiche. Wenn sich ein Christ ständig und sorgfältig damit beschäftigt, dann wird es nach und nach beginnen, in ihm seine Leidenschaften zu offenbaren, deren Existenz er zuvor bei sich selbst nicht gekannt hatte. Sie wird ihm in einem eindrucksvollen Bild den Untergang der menschlichen Natur und ihre Gefangenschaft offenbaren. Wenn ein Christ beabsichtigt, aus dem Sündenfall hervorzukommen und sich aus der Gefangenschaft zu befreien, werden jene Geister kommen, die uns versklavt haben, und sich hartnäckig gegen das Gebet auflehnen, das sich verstärkt, um dem Christen geistige Freiheit zu bringen. Dies dient als Beweis für die Realität des Gebets, wie derselbe große Mentor der Mönche sagte: „Wir schließen aus dem Widerstand der Dämonen, denen wir bei der Verrichtung des Gebets begegnen, auf den Nutzen des Gebets, und aus dem Sieg über den Feind schließen wir auf seine Frucht.“ 121. In der unfreiwilligen Betrachtung unseres Sündenfalls und im Kampf gegen unsere Leidenschaften und Geister der Bosheit hält die göttliche Vorsehung die Asketen oft sehr lange zu ihrem bedeutenden Nutzen zurück. Wenn der Asket die Leidenschaften sieht, die ständig in ihm aufsteigen, die ständige Vorherrschaft sündiger Gedanken und Träume, die von Geistern herbeigeführt werden, über sich selbst sieht, erwirbt der Asket die vom Evangelium gebotene Armut des Geistes, wird für die Welt gedemütigt, wird in spiritueller Hinsicht eine wahre Witwe und beginnt aus dem stärksten Gefühl der Witwenschaft, Waisenschaft, Einsamkeit, Heimatlosigkeit heraus mit besonderer Sorglosigkeit und besonderer Beharrlichkeit zu beten. verbunden mit Weinen, wird der Richter, der Gott und den Menschen nicht fürchtet, nicht beschämt, um den Unermüdlichen zu ermüden. „Obwohl dieser Richter, der Gott ist, Gott nicht fürchtet, sondern die Seele, die aufgrund der Sünde und des Sündenfalls ihm gegenüber zur Witwe geworden ist, „nicht für ihn arbeitet“, „wird er sich an ihr rächen an ihrem Rivalen“ – dem Körper und an seinen Widersachern – den Geistern“ 122. Wie wird diese Rache, diese Verteidigung erreicht? Die Gabe des Heiligen Geistes an den Asketen, der durch die Leistung des Gebets erschöpft ist: „Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden; drücke, und es wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, empfängt es, und jeder, der sucht, findet es, und dem, der bittet, wird es geöffnet...“ Der Vater im Himmel wird den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lukas 11,9-10,13) – so versichert uns der Herr. Aber um die Gabe zu empfangen, ist es geboten, zu bitten, zu suchen und unermüdlich an die geistigen Türen der Barmherzigkeit Gottes zu klopfen. Der schnelle und einfache Erwerb spirituellen Reichtums 123 ist für uns nicht nützlich, sogar schädlich: Wenn wir ihn leicht erhalten haben, werden wir ihn nicht bewahren können; Es kann für uns als Grund zur Eitelkeit, zur Verachtung und zur Verurteilung unserer Nachbarn dienen, was den Asketen zu schweren Sünden führt, die normalerweise auf Stolz folgen und als Strafe und Ermahnung für diejenigen dienen, die von der zerstörerischsten Leidenschaft mitgerissen werden, die gefallene Engel vom Himmel geworfen hat. Aus diesem Grund lässt Gott die Anhänger des Gebets lange Zeit in einem ungelösten Kampf mit Leidenschaften und Geistern schmachten, inmitten von Hoffnung und Hoffnungslosigkeit, inmitten häufiger Siege und Niederlagen. „Indem du die Ungerechtigkeit tadelst, hast du den Menschen bestraft“, sagt der große Betende, „und seine Seele hast du dahingeschmolzen wie eine Spinne“ (Psalm 38,12). In dieser schwierigen Zeit studieren Asketen gründlich das experimentelle Wissen über verschiedene Leidenschaften und dämonische Intrigen, studieren gründlich die Gebote des Evangeliums, die durch längeres und sorgfältiges Studium zu ihrem Eigentum werden. In dieser schwierigen Zeit bereiten sich Asketen gründlich darauf vor, die göttliche Gnade zu empfangen und zu bewahren. „Gott ... sollte sich nicht rächen“, schließt das Gleichnis aus dem Evangelium mit diesen Worten, „sich an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und Geduld mit ihnen haben; ich sage euch, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18,7-8). Die Langmut Gottes bezieht sich hier auf die Dauer des Kampfes gegen die Sünde, der den Auserwählten Gottes von niemand anderem als Gott selbst gestattet wird. Rache oder Schutz sollen schnell gewährt werden, denn auch während des Kampfes unterstützt Gott seine Auserwählten ständig; Nachdem der Kampf vorüber ist und der Mensch durch den Heiligen Geist erneuert wurde, strömt eine solche Glückseligkeit in ihn hinein, dass er sofort die ganze Trägheit des Kampfes vergisst, es kommt ihm vor, als ob er nur für die kürzestmögliche Zeit gedauert hätte. „Am Morgen wurden wir von Deiner Barmherzigkeit erfüllt, o Herr, und wir freuten uns und freuten uns“, so gestanden diejenigen, die dafür sorgten, dass ihr Gebet erhört wurde, dem Herrn, der in ihren Seelen das Erscheinen des geistlichen Morgens nach der Dunkelheit der Nacht sah: „Alle unsere Tage haben wir uns gefreut, für die Tage, in denen du uns gedemütigt hast, Jahre, in denen wir das Böse sahen.“ (Ps. 89:14–15). Aber der Kampf ist so schwierig, dass der Gebetsschrei der Auserwählten dadurch ständig intensiver wird, er weder Tag noch Nacht aufhört, die Distanz zwischen den Gebeten zerstört wird und die Diener Gottes beginnen, Gott mit unaufhörlichem Gebet und Weinen zu erschrecken, hervorgerufen durch die demütige Vorstellung von sich selbst, die aus dem Blick auf die eigene Sündhaftigkeit hervorgeht. „Ich ging den ganzen Tag weinend umher“, sagt der heilige Prophet David, „denn mein Körper war voller Vorwürfe, und es gab keine Heilung in meinem Fleisch. Ich würde durch meine Leidenschaften und die Geister der Bosheit verbittert und bis ins Mark gedemütigt werden“ (Psalm 37,7-9). „Wie lange, Herr, wirst du mich völlig vergessen? Wie lange wirst du dein Gesicht von mir abwenden? Wie lange wirst du aushalten? Wie lange wirst du deine Rache nicht an meinen Widersachern fordern? „Wie lange werde ich aufgrund meiner Verwirrung viele fruchtlose Ratschläge in meine Seele legen, Krankheit in meinem Herzen Tag und Nacht?“ Wie lange wird mein Feind gegen mich erhöht sein“ (Psalm 12,2-3). „Besiege meine Seele, du hast mich besessen! Er umarmte mich wie ein fangbereiter Löwe und wie ein Skimann, der im Geheimnis lauert. Erhebe dich, o Herr, vor mir, und ersticke sie, errette meine Seele von den Gottlosen“ (Ps. 16, 9, 12–13). „Mein Gott, auf Dich vertraue ich, lass mich nicht zuschanden werden; meine Feinde sollen über mich lachen; denn alle, die Dich ertragen, werden sich nicht zuschämen müssen“ (Psalm 24,1-2). Als der Herr das Gleichnis mit der Verheißung beendete: „Er wird sich bald an denen rächen, die Tag und Nacht im Gebet zu ihm schreien“, sagte er: „Wenn aber der Menschensohn kommt, wird er Glauben auf Erden finden?“ (Lukas 18:8). Warum werden diese Worte gesagt? Sie wurden nach der Interpretation der Väter 124 aus folgendem Grund gesagt. Nachdem der Herr die Zeichen gezählt hatte, die seiner Wiederkunft vorausgehen werden, verkündete er eine Lehre über das Gebet, das in diesen schwierigen und katastrophalen Zeiten besonders notwendig ist, denn bei einer anderen Gelegenheit bei derselben Gelegenheit sagte er: „Seid allezeit wachsam gegenüber denen, die beten, damit ihr für würdig erachtet werdet, allen zu entfliehen, die es sein wollen, und vor dem Menschensohn zu stehen“ (Lukas 21,36). „Außerdem wird der Menschensohn, wenn er kommt, den Glauben auf die Erde bringen?“ Das heißt: Wird Er wahre Gläubige finden, die ihren Glauben durch Taten beweisen, insbesondere durch wahres und echtes Gebet, dessen Leistung sowohl auf dem Glauben beruht als auch durch ständige Abhängigkeit vom Glauben vollbracht wird? Diese Wendung, wie sie in der Heiligen Schrift verwendet wird, entspricht dem folgenden Satz 125: Der Sohn Gottes, der auf die Erde gekommen ist, wird fast niemanden oder nur sehr, sehr wenige finden, die wahren Glauben und den davon abhängigen Erfolg haben würden, was seinen gebetsvollen Erfolg demonstriert. Und dann ist dieser Erfolg besonders nötig! „Das Ende naht“, sagt der heilige Apostel Petrus, „werdet weise und nüchtern in euren Gebeten“ (1. Petrus 4,7). Im Gebet wird es keinen Erfolg geben, es wird keine echte Gebetspraxis geben: Alle Menschen werden sich mit der materiellen Entwicklung befassen, sie werden damit beschäftigt sein, die zum Verbrennen verurteilte Erde in ihr Paradies zu verwandeln, sie werden in Selbsttäuschung das vorübergehende Leben für ewig halten, sie werden Bedenken, sich auf die Ewigkeit vorzubereiten, ablehnen und lächerlich machen. Für diejenigen, deren Gedanken ganz auf die Erde gerichtet sind und sich mit der Erde beschäftigen, gibt es keinen Gott. Wer durch reines und häufiges Gebet zu Gott aufsteigt, erlangt einen lebendigen Glauben an Gott, sieht Ihn damit und fliegt wie ein Geflügelter durch alle Wechselfälle und Katastrophen des irdischen Lebens. Er wird seine „Rache an seinem Rivalen“ sehen und sich nicht nur über die Vergebung seiner Sünden freuen, sondern auch über seine Reinigung von sündigen Leidenschaften. Die heiligen Väter nennen diesen Zustand Heiligkeit, glückselige Leidenschaftslosigkeit, christliche Vollkommenheit. In diesem Zustand wird er als würdig erachtet, „all dem kommenden Unheil zu entfliehen und vor dem Menschensohn zu stehen“, wenn er sowohl durch den Tod als auch durch die Posaune, die die Lebenden und die Toten zum Gericht vor dem Sohn Gottes versammeln wird, vor Ihm gefordert wird. Amen. Opfergabe an das moderne Mönchtum 126 Zur Vorbereitung auf das Gebet Entsprechend der Wichtigkeit des Gebets müssen Sie sich vor dem Praktizieren darauf vorbereiten. „Bevor du überhaupt betest, bereite dich vor und werde nicht wie ein Mann, der den Herrn versucht“ (Sir. 18:23). „Wenn wir vor den König und Gott treten und mit ihm sprechen“, sagt der heilige Johannes Climacus, „tun wir dies nicht ohne Vorbereitung, damit er nicht von weitem sieht, dass wir nicht die Waffen und Kleider haben, die wir brauchen, um vor dem König zu stehen, und er seinen Dienern und Dienern nicht befiehlt, uns zu fesseln und uns irgendwohin zu treiben, weit weg von seinem Angesicht, und unsere Bitten zu zerreißen und sie uns ins Gesicht zu werfen.“ 127. Die erste Vorbereitung besteht darin, die Erinnerung an die Bosheit und Verurteilung der Nachbarn abzulehnen. Diese Vorbereitung wird vom Herrn selbst geboten: „Wenn ihr dasteht und betet“, befiehlt er: „Vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergibt; wenn du nicht vergibst, wird dir auch dein Vater im Himmel deine Sünden nicht vergeben“ (Markus 11,25-26). Eine weitere Vorbereitung ist die Ablehnung der Fürsorge durch die Kraft des Glaubens an Gott, die Kraft des Gehorsams und der Hingabe an den Willen Gottes, das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit und die Reue und Demut des Geistes, die aus diesem Bewusstsein entspringen. Ein Opfer, das Gott aus der gefallenen menschlichen Natur akzeptiert, ist die Reue des Geistes. „Wenn du ein Opfer gewünscht hättest, hättest du es gegeben“, sagt sein Prophet im Namen jedes gefallenen Menschen und derjenigen, die in seinem Fall zurückbleiben; aber Du bevorzugst nicht nur ein privates Opfer, sei es körperlich oder geistig, sondern auch ein vollständiges Brandopfer. Das Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist: Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,18-19). Der heilige Isaak von Syrien wiederholt den folgenden Ausspruch eines anderen heiligen Vaters: „Wer sich nicht als Sünder erkennt, dessen Gebet ist dem Herrn nicht wohlwollend“ (Predigt 55). Stehen Sie in Ihrem Gebet vor dem unsichtbaren Gott, als ob Sie Ihn sehen würden, und mit der Gewissheit, dass Er Sie sieht und Sie aufmerksam ansieht. Stehen Sie vor dem unsichtbaren Gott wie ein Verbrecher, der wegen unzähliger Gräueltaten verurteilt und zum Tode verurteilt wurde, vor einem beeindruckenden, unparteiischen Richter. Tatsächlich stehst du vor deinem souveränen Herrn und Richter; Sie stehen vor einem solchen Richter, vor dem „nicht jeder, der lebt, gerechtfertigt wird“ (Psalm 142,2), der immer siegt, „er richtet nicht“ (Psalm 50,6), der nur dann nicht verurteilt, wenn er aus unbeschreiblicher Liebe zur Menschheit, nachdem er einem Menschen seine Sünden vergeben hat, nicht „mit seinem Knecht ins Gericht geht“ (Psalm 142,2). Nachdem Sie die Gottesfurcht gespürt haben, die Gegenwart Gottes durch die Wirkung der Gottesfurcht während Ihres Gebets gespürt haben, werden Sie den blinden, geistig Unsichtbaren sehen, Sie werden wissen, dass das Gebet eine Gegenwart beim Jüngsten Gericht Gottes ist 128. Stehen Sie im Gebet mit gesenktem Kopf, den Blick auf den Boden gerichtet, auf beiden Beinen gleichmäßig und bewegungslos; Beschleunigen Sie das Gebet mit Tränen des Herzens, Seufzern aus der Tiefe der Seele und reichlich Tränen. Eine äußere, ehrfürchtige Haltung im Gebet ist sehr notwendig und sehr nützlich für jeden, der sich mit der Leistung des Gebets abmüht, insbesondere für den Novizen, bei dem die Stimmung der Seele am besten mit der Haltung des Körpers übereinstimmt. Der Apostel befiehlt Danksagung während des Gebets; „Sei geduldig im Gebet“, sagt er, „wachsam darin mit Danksagung“ (Kol. 4,2; vgl. Phil. 4,6). Der Apostel bezeugt, dass die Danksagung von Gott selbst geboten wird: „Bete ohne Unterlass; danke in allem; denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus in euch“ (1. Thessalonicher 5,17-18). Was bedeutet Danksagung? Dies ist der Lobpreis Gottes für seine unzähligen Segnungen, die er auf die gesamte Menschheit und jeden Menschen ausgeschüttet hat. Mit solch einer Danksagung wird eine wunderbare Ruhe in die Seele eingeführt; Freude wird eingeführt, trotz der Tatsache, dass dich Kummer von überall her umgibt; Es wird ein lebendiger Glaube eingeführt, aufgrund dessen der Mensch alle Sorgen um sich selbst ablehnt, menschliche und dämonische Ängste mit Füßen tritt und sich ganz dem Willen Gottes hingibt. Diese Seelenverfassung ist eine ausgezeichnete Vorbereitungsverfassung für das Gebet. „Wie ihr Christus Jesus, den Herrn, angenommen habt“, sagt der Apostel, „so wandelt (lebt) in ihm, indem ihr in ihm verwurzelt und auferbaut seid und durch den Glauben erkannt werdet, wie ihr gelernt habt, indem ihr darin reich an Danksagung seid“, das heißt, indem ihr durch Danksagung eine Fülle an Glauben erwirbt. „Freut euch im Herrn allezeit! Und ich sage wiederum: Freut euch ... Der Herr ist nahe. Sorget euch um nichts, sondern lasst eure Bitten in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott bekannt werden“ (Kol. 2,6-7; Phil. 4,4-6). Die Bedeutung der geistigen Leistung – der Danksagung – wird im „Leitfaden zum spirituellen Leben …“ der ehrwürdigen Väter Barsanuphius dem Großen und Johannes des Propheten besonders ausführlich dargelegt. Bögen werden in Boden- und Taillenbögen unterteilt; Sie verlassen sich in der Regel auf die Abendregel, bevor sie schlafen gehen. Es ist am besten, sich vor dem Lesen der Abendgebete zu verneigen, das heißt, die Regel mit Verbeugungen zu beginnen. Durch die Verbeugung wird der Körper etwas müde und warm, und das Herz gerät in einen Zustand der Reue – aus diesem Zustand heraus wird der Asket inbrünstiger, herzlicher und aufmerksamer beten. Sie werden einen ganz anderen Geschmack von Gebeten spüren, wenn diese nach der Verbeugung gelesen werden. Verbeugungen müssen sehr langsam gemacht werden, belebt durch diese körperliche Leistung mit dem Schrei des Herzens und dem Gebetsschrei des Geistes. Wenn Sie mit dem Knien beginnen möchten, geben Sie Ihrem Körper die ehrfurchtsvollste Haltung, die ein Diener und die Schöpfung Gottes in der Gegenwart des Herrn, seines Gottes, einnehmen sollte. Sammeln Sie dann Ihre Gedanken vom Umherschweifen und sagen Sie mit äußerster Gemächlichkeit, laut nur für sich selbst, Ihren Geist in Worte fassend, aus zerknirschtem und demütigem Herzen das Gebet: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Nachdem Sie Ihr Gebet gesprochen haben, verneigen Sie sich langsam zu Boden, mit Ehrfurcht und Furcht vor Gott, ohne Hitze, mit dem Gefühl eines Sünders, der Buße tut und um Vergebung bittet, als ob er zu Füßen des Herrn Jesus Christus selbst läge. Stellen Sie sich in Ihrem Kopf kein Bild oder Bild des Herrn vor, sondern seien Sie von seiner Gegenwart überzeugt. Seien Sie überzeugt, dass Er Sie, Ihren Verstand und Ihr Herz ansieht und dass Seine Belohnung in Seinen Händen liegt. Der erste ist ein unzulässiger Traum, der zu einer katastrophalen Selbsttäuschung führt, und die Überzeugung in der Gegenwart des allgegenwärtigen Gottes ist die Überzeugung von der allheiligen Wahrheit. Nachdem Sie sich zum Boden verneigt haben, bringen Sie Ihren Körper erneut in Ehrfurcht und Ruhe und sprechen Sie erneut langsam das obige Gebet. Nachdem Sie es gesagt haben, verneigen Sie sich erneut auf die oben beschriebene Weise. Machen Sie sich keine Gedanken über die Anzahl der Verbeugungen, achten Sie ganz auf die Qualität des knienden Gebets. Ganz zu schweigen von der Wirkung auf den Geist: Eine kleine Anzahl von Verbeugungen, die auf die oben beschriebene Weise ausgeführt werden, hat eine viel stärkere Wirkung auf den Körper selbst als eine große Anzahl, die hastig und ohne Aufmerksamkeit ausgeführt wird, nur um zu zählen. Die Erfahrung wird nicht zögern, dies zu beweisen. Nachdem Sie vom Knien müde geworden sind, beginnen Sie mit der Verbeugung aus der Taille. Das Maß des Bogens wird dadurch bestimmt, wann während der Darbietung seine gesenkte Hand den Boden oder Boden berührt. Da der Asket es zu einer unverzichtbaren Pflicht bei der Durchführung von Niederwerfungen gemacht hat, reichlich spirituelle Aktivität zu zeigen, die aus Aufmerksamkeit, Langsamkeit, Ehrfurcht und der Absicht besteht, Gott Buße zu bringen, wird er innerhalb kurzer Zeit erkennen, wie viele Niederwerfungen sein Körper ertragen kann. Nachdem er aus dieser Zahl mehrere Verbeugungen in Form seiner Schwäche und Zügellosigkeit ausgenommen hat, kann er aus der verbleibenden Anzahl von Verbeugungen eine tägliche Regel für sich selbst aufstellen und, nachdem er um den Segen eines Beichtvaters oder Abtes oder eines der Mönche gebeten hat, bei denen er Vollmacht hat und mit denen er Rücksprache hält, diese Regel täglich anwenden. Lassen Sie uns zur Erbauung unserer geliebten Brüder nicht über Folgendes schweigen: Verbeugungen, die der Zahl zuliebe ausgeführt werden und nicht durch richtige geistige und herzliche Taten inspiriert sind, sind eher schädlich als nützlich. Nachdem der Asket sie erfüllt hat, beginnt er sich zu freuen. Siehe, sagt er sich, wie der im Evangelium erwähnte Pharisäer, Gott hat heute zugesagt, (ungefähr) dreihundert Verbeugungen zu machen! Gott segne! Ist es einfach? In der Neuzeit dreihundert Verbeugungen! Wer trägt nun eine solche Regel? Und so weiter. Es muss daran erinnert werden, dass das Verbeugen das Blut erwärmt und erwärmtes Blut wesentlich zur Anregung der geistigen Aktivität beiträgt; Wenn der arme Asket zu einer solchen Disposition gelangt ist, gibt er sich aus dem einzigen Grund, weil er keine Vorstellung von wahrer geistiger Aktivität hat, seelenschädlicher geistiger Aktivität hin, gibt sich vergeblichen Gedanken und Träumen hin, die auf seiner Leistung basieren, durch die er Erfolg zu haben glaubt. Der Asket erfreut sich an diesen Gedanken und Träumen, kann nicht genug davon bekommen, verinnerlicht sie, pflanzt sich die zerstörerische Leidenschaft der Einbildung ein. Überheblichkeit manifestiert sich bald in der heimlichen Verurteilung anderer und in der klaren Bereitschaft, sie zu belehren. Offensichtlich ist eine solche Haltung ein Zeichen von Stolz und Selbsttäuschung: Wenn der Mönch sich nicht für überlegen gehalten hätte als sein Nachbar, hätte er es nicht gewagt, ihn zu unterrichten. Dies ist die Frucht jeder körperlichen Leistung, es sei denn, sie ist von der Absicht der Reue beseelt und hat nicht nur das Ziel der Reue, wenn die Leistung an sich einen Preis hat. Wahrer klösterlicher Erfolg liegt darin, dass der Mönch sich selbst als den sündigsten aller Menschen sieht. „Der Bruder sagte zum Mönch Sisoes dem Großen: „Ich sehe, dass meine Gedanken ständig bei Gott sind.“ Der Mönch antwortete: „Es ist nicht großartig, dass deine Gedanken ständig bei Gott sind; „Es ist großartig, wenn ein Mönch sich unter jedem Geschöpf sieht“ 129. Dies war die Denkweise der wahren Diener Gottes, der wahren Mönche; sie wurde in ihnen aus richtiger spiritueller Aktivität geformt. Bei richtiger spiritueller Aktivität ist körperliche Leistung von großer Bedeutung, da sie ein Ausdruck von Reue und Demut durch die Handlungen des Körpers ist. „Siehe meine Demut und meine Arbeit und vergib alle meine Sünden“ (Ps. 24:18), schreit der heilige David gebeterfüllt zu Gott, der in Seine fromme Tat verband körperliche Arbeit mit tiefer Reue und tiefer Demut. Die Heiligen Väter sagen: „Akzeptieren Sie niemals, wenn Sie etwas Sinnliches oder Geistiges außerhalb oder in Ihnen sehen: sei es der Anblick Christi, eines Engels, eines Heiligen oder eines verträumten Lichtbildes im Kopf.“ Glauben Sie es weiterhin nicht und freuen Sie sich darüber nicht. Halten Sie Ihren Geist ständig unvorstellbar, unbeeindruckt von irgendetwas durch die Vorstellungskraft, formlos und hören Sie nur auf die Worte des Gebets.“ – Philokalia, Teil 2, Callista und Ignatius Xanthopoulov über Stille und Gebet, Kap. 75. Über den besonderen Widerstand gefallener Geister gegen das Gebet Gefallene Geister widersetzen sich heftig allen Geboten des Evangeliums, insbesondere dem Gebet als Mutter der Tugenden. Der heilige Prophet Sacharja sah in seiner Vision „Jesus, den großen Priester, der vor dem Angesicht des Engels des Herrn stand, und den Teufel, der zu seiner Rechten stand und sich ihm widersetzte“ (Sacharja 3,1) – und so konfrontiert nun der Teufel jeden Diener Gottes unerbittlich mit der Absicht, seine geistlichen Opfer zu stehlen, zu entweihen, ihm keine Opfer zu erlauben, ihn aufzuhalten und zu zerstören. Gefallene Geister werden von Neid auf uns gequält, sagte der heilige Antonius der Große, und hören nicht auf, alles Böse in Gang zu setzen, damit wir nicht ihre früheren Throne im Himmel erben 130. Insbesondere „ist der Dämon sehr eifersüchtig“, sagte der heilige Nil vom Sinai, „auf einen betenden Menschen und nutzt alle möglichen Intrigen, um seine Arbeit zu vereiteln“ 131. Der Dämon setzt alle Anstrengungen ein, um das Gebet zu behindern oder es machtlos zu machen und ungültig. Dieser Geist, aus Stolz und Empörung gegen Gott aus dem Himmel vertrieben, infiziert mit unheilbarem Neid und Hass auf die Menschheit, infiziert mit einem Durst nach der Zerstörung von Menschen, wachsam, Tag und Nacht, besorgt über die Zerstörung von Menschen, es ist unerträglich zu sehen, dass sich ein schwacher und sündiger Mensch durch Gebet von allem Irdischen trennt, in ein Gespräch mit Gott selbst eintritt und aus diesem Gespräch besiegelt durch die Gnade Gottes mit der Hoffnung auf Erbschaft hervorgeht In den Himmel, mit der Hoffnung, selbst den sterblichen Körper in einen spirituellen verwandeln zu sehen. Dieser Anblick ist für den Geist unerträglich, der für immer dazu verdammt ist, wie in Schlamm und Gestank in ausschließlich fleischlichen, materiellen, sündigen Gedanken und Empfindungen zu kriechen, die schließlich für immer gestürzt und in höllischen Gefängnissen eingesperrt werden müssen. Er tobt, gerät in Raserei, betrügt, heuchelt, begeht Schurken. Wir müssen aufmerksam und vorsichtig sein: Nur wenn es absolut notwendig ist, insbesondere wenn es um den Auftrag zum Gehorsam geht, können Sie die für das Gebet vorgesehene Zeit einer anderen Aktivität widmen. Verlasse deine Gebete nicht ohne den wichtigsten Grund, geliebter Bruder! Wer das Gebet aufgibt, gibt seine Erlösung auf; Wer das Gebet vernachlässigt, vernachlässigt seine Erlösung; Wer das Gebet aufgibt, gibt seine Erlösung auf. Ein Mönch muss sich sehr vorsichtig verhalten, denn der Feind versucht, ihn von allen Seiten mit seinen Machenschaften zu umgeben, ihn zu täuschen, zu verführen, zu empören, ihn von dem in den Geboten des Evangeliums vorgeschriebenen Weg abzubringen und ihn in Zeit und Ewigkeit zu zerstören. Eine so heftige, bösartige und listige Verfolgung des Feindes wird in einem aufmerksamen Leben bald erkennbar; Wir werden bald bemerken, dass er genau dann, wenn es notwendig ist, sich mit dem Gebet zu beschäftigen, andere Aktivitäten vorbereitet und sie als äußerst wichtig und dringend darstellt, nur um dem Mönch das Gebet zu entziehen. Die Machenschaften des Feindes wenden sich zugunsten des fleißigen Asketen: Ständig sieht er einen Mörder mit gezücktem Dolch zum Schlag in der Nähe, schreit der hilflose, machtlose und geistlose Mönch ständig unter Tränen zum allmächtigen Gott um Hilfe und nimmt sie an. Wenn der abgelehnte Geist ihm die für das Gebet vorgesehene Zeit nicht nehmen kann, versucht er, das Gebet zu stehlen und zu entweihen, während es verrichtet wird. Zu diesem Zweck handelt er mit Gedanken und Träumen. Er kleidet seine Gedanken in das Gewand der Wahrheit, um ihnen mehr Stärke und Überzeugung zu verleihen, und stellt seine Träume in der verführerischsten Malerei dar. Das Gebet wird gestohlen und zerstört, wenn der Geist beim Verrichten nicht auf die Worte des Gebets hört, sondern mit leeren Gedanken und Träumen beschäftigt ist. Das Gebet wird entweiht, wenn der vom Gebet abgelenkte Geist während des Gebets seine Aufmerksamkeit auf sündige Gedanken und Träume richtet, die vom Feind repräsentiert werden. Wenn Ihnen sündige Gedanken und Träume auftauchen, achten Sie nicht darauf. Sobald Sie sie in Ihrem Geist sehen, verschließen Sie Ihren Geist umso intensiver in den Worten des Gebets und bitten Sie Gott mit dem wärmsten und aufmerksamsten Gebet, Ihre Mörder von Ihnen zu vertreiben. Der böse Geist ordnet seine Regale mit besonderem Geschick. Vor ihm liegen Gedanken, die in allerlei Wahrheit gekleidet sind, und Träume, die ein unerfahrener Asket nicht nur für unschuldige Phänomene, sondern auch für Inspiration, für heilige und himmlische Visionen halten kann. Wenn der Geist sie akzeptiert und, indem er sich ihrem Einfluss unterwirft, seine Freiheit verliert, stellt der Anführer der fremden Armee eindeutig sündige Gedanken und Träume in den Kampf. „Leidenschaftslose Gedanken“, sagte der Mönch Nilus von Sora und bezog sich dabei auf die früheren großen Väter, „leidenschaftliche werden folgen: Der erlaubte Eintritt des ersten ist der Grund für den erzwungenen Eintritt des zweiten“ (Predigt 2). Der Geist ist, als hätte er bei einem Zusammenstoß mit fortgeschrittenen Kräften willkürlich seine Freiheit verloren, entwaffnet, geschwächt, gefangen, in keiner Weise in der Lage, den Hauptkräften zu widerstehen: Er wird sofort von ihnen besiegt, unterworfen, von ihnen versklavt. Während des Gebets ist es notwendig, den Geist in die Worte des Gebets einzuschließen und jeden Gedanken wahllos abzulehnen: sowohl offensichtlich sündig als auch gerecht im Aussehen. Jeder Gedanke, unabhängig von seiner Kleidung und Rüstung, wenn er ihn vom Gebet ablenkt, beweist damit, dass er einem fremden Regiment angehört und unbeschnitten gekommen ist, „um Israel zu tadeln“ (1. Sam. 17,25). Der gefallene Engel begründet seinen unsichtbaren Kampf (Kampf) mit dem Menschen mit seinen eigenen sündigen Gedanken und Träumen auf der gegenseitigen Verwandtschaft der Sünden untereinander. Dieser Kampf hört weder Tag noch Nacht auf, aber er wirkt mit besonderer Spannung und Wut, wenn wir zum Gebet aufstehen. Dann, nach dem Ausdruck der heiligen Väter, sammelt der Teufel von überall her die absurdesten Gedanken und schüttet sie auf unsere Seele aus 132. Erstens erinnert er uns an alle, die uns beleidigt haben; er versucht, die Beleidigungen und Beleidigungen, die uns zugefügt werden, in anschaulicher Malerei darzustellen; Vergeltung für sie und Widerstand gegen sie werden als eine Forderung der Gerechtigkeit, des gesunden Menschenverstandes, des Gemeinwohls, der Selbsterhaltung und der Notwendigkeit dargestellt. Es ist offensichtlich, dass der Feind versucht, das Fundament der Gebetsleistung – Sanftmut und Sanftmut – zu erschüttern, so dass das auf diesem Fundament errichtete Gebäude von selbst einstürzt. Dies geschieht, weil jemand, der böswillig ist und seinem Nächsten seine Sünden nicht vergeben hat, sich während seines Gebets nicht konzentrieren und zur Zärtlichkeit gelangen kann. Wütende Gedanken zerstreuen das Gebet, sie zerstreuen es zur Seite, wie ein böiger Wind die Samen verstreut, die ein Sämann auf sein Feld wirft – und das Feld des Herzens bleibt ungesät, und die intensive Arbeit des Asketen ist vergeblich. Es ist bekannt, dass die Vergebung von Beleidigungen und Beleidigungen, das Ersetzen der Verurteilung der Nachbarn durch eine barmherzige Entschuldigung für sie und die Selbstbeschuldigung als Grundlage für ein erfolgreiches Gebet dienen. Sehr oft bringt der Feind gleich zu Beginn des Gebets Gedanken und Träume von irdischem Wohlstand mit: Dann stellt er in einem verführerischen Bild den menschlichen Ruhm als eine gerechte oder glückliche Hommage an die Tugend dar, als ob er von den Menschen, die jetzt unter seiner Führung stehen, anerkannt und schließlich anerkannt wird; dann stellt es in einem ebenso verführerischen Bild eine Fülle irdischer Mittel dar, auf deren Grundlage die christliche Tugend gedeihen und stärken sollte. Beide Bilder sind falsch! Sie werden im Gegensatz zu den Lehren Christi dargestellt und verursachen schrecklichen Schaden für das spirituelle Auge, das sie betrachtet, und für die Seele selbst, die aus Sympathie für die dämonische Malerei Ehebruch gegenüber ihrem Herrn begeht. Außerhalb des Kreuzes Christi gibt es keinen christlichen Wohlstand. Der Herr sagte: „Ich akzeptiere keine Ehre von den Menschen ... So viel ihr glauben könnt, ihr nehmt Ehre von einander an, und ihr strebt nicht nach Ehre, die von dem einen Gott kommt“ (Johannes 5:41,44). Wenn Sie all Ihre guten Werke tun, „handeln Sie nicht wie Heuchler“ (Mt. 6:16), Gutes zur menschlichen Ehre tun, menschliche Ehre als Belohnung für ihre Tugend empfangen und sich selbst des Rechts auf eine ewige Belohnung berauben (Matthäus 6:1-18). „Lass deine Narren nicht wissen“, das heißt deine eigene Eitelkeit, „was deine rechte Hand tut“, das heißt deinen Willen, der sich nach den Geboten des Evangeliums richtet, „und dein Vater, der ins Verborgene sieht ... wird es dir in Wirklichkeit vergelten“ mit der Gabe des Heiligen Geistes (Matthäus 6,3-4). Der Herr sagte auch: „Niemand kann für zwei Herren arbeiten: Entweder wird er den einen lieben und den anderen hassen, oder er wird an dem einen festhalten und anfangen, nachlässig gegenüber seinen Freunden zu sein: Man kann nicht für Gott und für den Mammon arbeiten“, das heißt für Eigentum, Reichtum (Matthäus 6,24). „Wenn er nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33). Bemerkenswert ist, dass der Teufel, der den Gottmenschen in Versuchung führte, ihm den prahlerischen Gedanken bot, durch ein öffentliches Wunder verherrlicht zu werden, und den Traum von der höchstentwickelten und mächtigsten Stellung. Der Herr lehnte beides ab (Matthäus 4 und Lukas 4): Er führt uns auf dem schmalen Weg der Selbstaufopferung und Demut zum höchsten Erfolg und hat diesen rettenden Weg selbst geebnet. Wir müssen dem Beispiel und der Lehre des Herrn folgen: Lehnen Sie die Gedanken an irdischen Ruhm, irdischen Wohlstand und irdischen Überfluss ab; die Freude, die solche Träume und Überlegungen mit sich bringen, abzulehnen, da sie in uns die Zerknirschung des Geistes, die Konzentration und die Aufmerksamkeit während des Gebets zerstört und zu Selbstgefälligkeit und Geistesabwesenheit führt. Wenn wir eitlen, stolzen, selbstsüchtigen und friedliebenden Gedanken und Träumen zustimmen, sie nicht ablehnen, sondern in ihnen verweilen und sie genießen, dann treten wir in Kommunikation mit Satan, und die Macht Gottes, die uns beschützt, wird sich von uns zurückziehen. Der Feind, der den Rückzug der göttlichen Hilfe von uns sieht, richtet zwei schwerste Schlachten auf uns: den Krieg mit Gedanken und Träumen der Unzucht und den Krieg mit der Verzweiflung 133 . Besiegt durch die fortgeschrittene Schlacht, der Fürsprache Gottes beraubt, widerstehen wir der zweiten Schlacht nicht. Dies ist, was die Väter sagten, dass Gott zulässt, dass Satan auf uns herumtrampelt, bis wir uns demütigen. Es ist offensichtlich, dass Gedanken der Erinnerung, der Verurteilung, des irdischen Ruhms und des irdischen Wohlstands auf Stolz basieren. Die Ablehnung dieser Gedanken ist eine Ablehnung des Stolzes. Die Ablehnung des Stolzes wird durch die Etablierung von Demut in der Seele erreicht. Demut ist die Denkweise Christi und die tief empfundene Garantie, die sich aus dieser Denkweise ergibt und die alle Leidenschaften im Herzen tötet und aus ihm ausbricht. 134. Der Invasion verschwenderischer Leidenschaft und der Leidenschaft der Verzweiflung wird eine Invasion von Gedanken und Gefühlen der Traurigkeit, des Unglaubens, der Hoffnungslosigkeit, der Bitterkeit, der Dunkelheit, der Gotteslästerung und der Verzweiflung folgen. Der Genuss fleischlicher Gelüste macht auf uns einen besonders ernsten Eindruck. Die Väter nennen sie Schänder des geistigen Kirche Gottes 135. Wenn wir uns an ihnen erfreuen, wird sich die Gnade Gottes für lange Zeit von uns entfernen und alle sündigen Gedanken und Träume werden die stärkste Macht über uns erhalten. Sie werden uns weiterhin quälen und quälen, bis wir durch aufrichtige Reue und die Abstinenz, uns an den Ausreden des Feindes zu erfreuen, wieder Gnade an uns ziehen. Die Erfahrung wird es einem aufmerksamen Mönch nicht versäumen, dies alles zu lehren. Nachdem wir die Reihenfolge, den Rang und die Vorschriften kennengelernt haben, denen der Feind im Kampf gegen uns folgt, können wir angemessenen Widerstand organisieren. Lasst uns unseren Nächsten unter keinem Vorwand verurteilen oder verurteilen; Wir werden unseren Nachbarn alle schwersten Beleidigungen verzeihen, die uns unsere Nachbarn zugefügt haben. Wann immer der Gedanke böswilliger Bosheit gegen einen Nächsten aufkommt, wenden wir uns sofort an Gott im Gebet für diesen Nächsten und bitten ihn um Gottes Gnade in Zeit und Ewigkeit. Verzichten wir auf unsere Seelen, das heißt auf die Suche nach menschlichem Ruhm, auf die Suche nach einer allzu bequemen irdischen Stellung, auf die Suche nach allen irdischen Vorteilen, und geben wir uns ganz dem Willen Gottes hin, indem wir Gott für unsere Vergangenheit und Gegenwart danken und ihn verherrlichen und unsere Zukunft auf Ihn legen. Lassen Sie dieses Verhalten und diese Richtung unsere Vorbereitung für unser Gebet sein, die Grundlage für unser Gebet. Bevor wir mit dem Gebet beginnen, demütigen wir uns vor unseren Nächsten, beschuldigen uns, dass wir sie mit unseren Sünden verführt und verführt haben, beginnen unser Gebet mit dem Gebet für unsere Feinde, vereinen uns im Gebet mit der ganzen Menschheit und bitten Gott um Gnade mit uns zusammen mit allen Menschen, nicht weil wir würdig sind, für die Menschheit zu beten, sondern um das Gebot der Liebe zu erfüllen, das das Gesetz festlegt: „Betet einer für den anderen“ (Jakobus 5, 16). Obwohl es einem wahren Diener Gottes gestattet ist, mit den verschiedenen Ursachen der Sünde zu kämpfen, die Satan mit sich bringt und die sich aus unserer durch den Sündenfall geschädigten Natur ergeben, unterstützt und führt ihn die rechte Hand Gottes ständig. Der Kampf selbst bringt den größten Nutzen, da er dem Asketen klösterliche Erfahrung, ein klares und detailliertes Verständnis des Schadens für die menschliche Natur, der Sünde und des gefallenen Engels verschafft und den Asketen zur Reue des Geistes und zum Weinen um sich selbst und die ganze Menschheit führt. Der Mönch Pimen der Große erzählte vom Mönch John Kolov, einem von der Gnade des Heiligen Geistes erfüllten Vater, dass er Gott anflehte und der Kampf in ihm, der durch die Leiden einer gefallenen Natur oder Leidenschaften verursacht wurde, aufhörte. Er ging hin und verkündete dies einem gewissen Ältesten, dem es im spirituellen Denken gelungen war, und sagte: „Ich sehe mich in unzerstörbarer Ruhe, ohne jegliche Kriegsführung.“ Der umsichtige Älteste antwortete Johannes: „Geh und bete zu Gott, dass der Kampf wiederkehrt, denn durch den Kampf kommt die Seele zum Wohlstand, und wenn der Kampf kommt, bete nicht, dass sie weggenommen wird, sondern dass der Herr Geduld im Kampf schenkt.“ 136 Lasst uns uns ganz dem Willen Gottes hingeben, lasst uns uns ganz der Erfüllung des Willens Gottes hingeben; Durch unaufhörliches Gebet werden wir Gott um die Gabe bitten, den Willen Gottes zu erfüllen, und um diese Gabe, damit der Wille Gottes immer an uns geschehe. Wer sich dem Willen Gottes unterwirft, mit dem ist Gott untrennbar verbunden. Jeder Asket Christi, der legal arbeitet und unter der Führung des Evangeliums kämpft, wird dies spüren und die Wahrheit davon bezeugen. Andere, die sich für spirituelles Denken begabt halten und von vielen als solche verehrt werden, haben Angst vor diesem Gebet, wie vor einer Infektion, und nennen als Grund „Charme“ – als wäre es ein unverzichtbarer Begleiter bei der Ausübung des Jesus-Gebets – sie entfernen sich selbst davon und lehren andere, sich davon zu entfernen. Der Erfinder einer solchen Lehre ist meiner Meinung nach der Teufel, der den Namen des Herrn Jesus Christus hasst, da er all seine Macht zerstört; Er zittert vor diesem allmächtigen Namen und verleumdet Ihn deshalb vor vielen Christen, damit sie die feurige Waffe ablehnen, die für ihren Feind schrecklich ist – um sich selbst zu retten. Andere möchten beim Praktizieren des Jesusgebets sofort seine spirituelle Wirkung spüren, es genießen, ohne zu verstehen, dass der Freude, die Gott allein schenkt, wahre Reue vorausgehen muss. Man muss lange und bitterlich weinen, bevor in der Seele eine spirituelle Handlung auftritt, nämlich Gnade, die, ich wiederhole, nur von Gott zu einem ihm bekannten Zeitpunkt gegeben wird. Wir müssen unsere Loyalität gegenüber Gott zunächst durch Beständigkeit und Geduld im Gebet, durch Diskretion und das Abschneiden aller Leidenschaften in den kleinlichsten Taten und ihren Zweigen beweisen. ...Das Buch „Das Leben und die Schriften des moldawischen Ältesten Paisius Velichkovsky“ zeigt eine charmante Art, das Jesusgebet zu praktizieren, indem man es ruhig mit den Lippen oder dem Geist ausspricht, sicherlich mit Aufmerksamkeit und mit einem Gefühl der Reue. Der Teufel duldet den Gestank der Reue nicht; Von der Seele, die diesen Gestank von sich selbst ausstrahlt, rennt sie mit ihren Reizen davon. Das auf diese Weise praktizierte Jesusgebet ist eine ausgezeichnete Waffe gegen alle Leidenschaften, eine ausgezeichnete Beschäftigung für den Geist beim Basteln, auf Reisen und in anderen Fällen, in denen es unmöglich ist, sich mit Lesen und Psalmodien zu beschäftigen. Eine solche Übung mit dem Jesusgebet gebührt allen Christen im Allgemeinen, sowohl denen, die in Klöstern leben, als auch denen, die mitten in der Welt leben. Der Wunsch, die spirituelle Wirkung des Herzens zu entdecken, kommt den meisten, fast ausschließlich, Mönchen zu und dann denen, die den Kampf mit Leidenschaften, mit den Annehmlichkeiten, die der Ort und andere Umstände bieten, im Detail kennen. Wenn jemand, um es mit den Worten des heiligen Johannes Climacus zu sagen, von stolzem Eifer getrieben ist und danach strebt, vorzeitig geistliche Süße oder aufrichtige Gebetshandlungen oder eine andere geistliche Gabe zu empfangen, die einer erneuerten Natur gebührt, wird er unweigerlich in Täuschung verfallen, ganz gleich, welche Form des Gebets er verrichtet, ob Psalmodie oder das Jesusgebet. Das konnte ich aus Erfahrung sehen. Im Leben von Pachomius dem Großen erwähnt, sprach der verführte alte Mann, der aufgrund der Auswirkungen der Täuschung barfuß auf heißen Kohlen stand, das Vaterunser „Vater unser“. Der Grund für die Täuschung sind nicht Gebete, keine Psalmen, keine Kanoniker und Akathisten, nicht das Jesusgebet – nein! Rette, Gott, alle vor solcher Gotteslästerung! Stolz und Lügen sind die Ursachen der Täuschung! Stolz und Lügen, deren Schuldiger der Teufel ist. Und um die Schuld von sich abzuwälzen, verleumdete er das Jesusgebet unverschämt und blasphemisch – er selbst trat daneben, als wäre er an nichts unschuldig. Heutzutage sind viele ängstlich, misstrauisch und warnen andere vor dem Jesusgebet und behaupten, dass sie davon Abstand nehmen sollten, weil es etwas ist, das Wahnvorstellungen hervorruft, aber über den Teufel, den wahren Schuldigen der Wahnvorstellungen, wird kein Wort verloren – sie haben es völlig vergessen. Ah, was für ein offensichtlicher Trick des Teufels! Wie geschickt er sich versteckt. ...Es ist charakteristisch für das mentale Gebet, die Leidenschaften zu offenbaren, die im menschlichen Herzen verborgen und heimlich leben! Sie öffnet sie und zähmt sie gleichzeitig. Es ist charakteristisch für das geistige Gebet, die Gefangenschaft zu offenbaren, in der wir uns inmitten gefallener Geister befinden. Sie öffnet diese Gefangenschaft und befreit uns daraus. Folglich sollte man sich nicht schämen und verwirrt sein, wenn Leidenschaften aus der gefallenen Natur entstehen oder wenn sie von Geistern geweckt werden. Und so wie Leidenschaften durch Gebete gezähmt werden, sollte man, wenn sie aufkommen, langsam und ganz leise das Jesusgebet mit dem Verstand sprechen, was die aufkommenden Leidenschaften nach und nach beruhigen wird. Manchmal ist der Aufstand der Leidenschaften und das Eindringen feindlicher Gedanken so stark, dass er zu einer großen spirituellen Leistung führt. Dies ist die Zeit des unsichtbaren Martyriums. Wir müssen den Herrn angesichts der Leidenschaften und Dämonen mit langen Gebeten bekennen, was sicherlich den Sieg bringen wird ... Wenn Sie beten, müssen Sie sich selbst verleugnen, das heißt, Sie müssen sich selbst nicht als erfolgswürdig anerkennen, sondern sich entschieden auf Gott verlassen. Man sollte nicht einmal an Erfolg denken, sondern darauf achten, dass das Gebet mit Aufmerksamkeit verrichtet wird. Anschließend werden Sie feststellen, dass alle Ihre Erfolgsbestrebungen nichts anderes als Hobbys waren – aufgrund materiellen Eifers, ohne den es für niemanden unmöglich ist, eine neue Gebetsleistung zu beginnen, auf die er sich konzentriert und für die alle anderen Leistungen als Dienst an ihm vorgenommen werden. Einbildung ist immer mit Leidenschaft verbunden. Aus der Selbstaufopferung, die oben erklärt wurde, entsteht wahre Demut des Geistes, Armut des Geistes, und solche Demut zieht die Barmherzigkeit Gottes für einen Menschen an. Wenn ein Mensch würdig ist, etwas Spirituelles zu empfinden, also ein Gefühl von Gott, dann wird er verstehen, dass alle seine eigenen spirituellen Empfindungen unbedeutend sind und mit Selbsttäuschung verbunden sind. Um in das gelobte Land zu gelangen, muss man durch die Wüste gehen. Wenn Sie durch diese Wüste gehen, müssen Sie wissen, dass es sich um eine Wüste und nicht um ein gelobtes Land handelt, um keine Wüstenoase mit luxuriöser und reicher Natur mit dem gelobten Land zu verwechseln und aus diesem Grund das gelobte Land nicht zu verlieren. Oasen sind jene Tröstungen und besonders klare Selbstansichten, die einem Anfänger in der Gebetsleistung von Zeit zu Zeit geschenkt werden. Sie sollten ihnen keine besondere Aufmerksamkeit schenken. Die erste geistliche Gabe ist die gnadenvolle Aufmerksamkeit während des Gebets, die aus eigener Anstrengung nicht zu erreichen ist. Lesen Sie in der Kirche keine besonderen Gebete, sondern hören Sie dem Gottesdienst zu. Es ist gut, sich an das Gebet des Zöllners zu gewöhnen, das vom Herrn gebilligt wird und das der Zöllner, wie aus dem Evangelium hervorgeht, während seines Kirchenbesuchs spricht. Dieses Gebet lautet wie folgt: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13), oder: „Gott, reinige mich Sünder.“ Dieses Gebet entspricht dem Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder“ oder „Herr, erbarme dich.“ Lesen Sie aus diesen Gebeten dasjenige, das Ihnen am besten gefällt. Aber achten Sie darauf, langsam und aufmerksam zu lesen. Ich rate Ihnen, beim zweiten zu bleiben (das heißt: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder“). Die ersten beiden Gebete sind identisch, das dritte ist eine Abkürzung des zweiten. Hören Sie in der Kirche manchmal dem Gottesdienst zu und sprechen Sie manchmal ein Gebet mit Ihrem Verstand, ohne aufzuhören, dem Gottesdienst zuzuhören. Sie können gemeinsam mit Ihrem Geist beten und dem Kirchengebet zuhören. Der erste fördert den zweiten und der zweite den ersten. Ein Gottesdienst zu Hause kann durch die Lektüre eines der Akathisten ersetzt werden: ein Akathist für den Herrn Jesus oder ein Akathist für die Mutter Gottes. Knien Sie in der Kirche nicht nieder und unterscheiden Sie sich im Allgemeinen nicht durch irgendwelche Besonderheiten von anderen, sondern bewahren Sie sowohl innere als auch äußere Ehrfurcht. Verbeuge dich so wenig wie möglich. Während der Liturgie gibt es nur zwei Verbeugungen vor dem Boden – am Ende, wenn der Kelch mit den Heiligen Mysterien zweimal herausgeholt wird. Widerstehen Sie der Aufregung und allen Impulsen, die der Demut so widersprechen. Fordern Sie Stille und Aufmerksamkeit von sich selbst, sowohl beim Beten als auch beim Lesen und bei all Ihren Handlungen. Dieses Verhalten bringt Demut in den Geist. Demut wird von der Barmherzigkeit Gottes überschattet. Fesseln Sie sich nicht an Kleinigkeiten und verurteilen Sie sich nicht wegen kleiner Fehler und Missetaten. Beides führt zu Verwirrung und Verzweiflung. Kleine Fehler, in die jeder Mensch stündlich verfällt, werden durch stündliche Reue vor Gott geheilt, Reue, die aus wenigen Worten und einem Herzen besteht, das mit ihnen sympathisiert. Es ist oft möglich, Worte der Reue nur mit dem Verstand auszusprechen – und das reicht aus, solange sie mit Aufmerksamkeit ausgesprochen werden. Wenn Sie es in der Kirche für nötig halten, sich hinzusetzen, dann setzen Sie sich, denn Gott hört nicht auf den, der sitzt oder steht, sondern auf den, dessen Geist mit gebührender Ehrfurcht auf ihn gerichtet ist. Das Streben nach Gott, die Ehrfurcht vor Gott und die Furcht vor Gott werden durch die Aufmerksamkeit auf sich selbst erworben... Wenn Sie es für notwendig erachten, etwas zu Ihren Gebeten und Lesungen hinzuzufügen oder davon wegzunehmen, wenn Sie Schwäche oder andere Aktivitäten haben, denen Sie unabhängig davon begegnen, tun Sie dies ohne Zweifel oder Verlegenheit. Sei frei! Machen Sie sich keine Skrupel. Die Regeln sind für den Mann, nicht der Mann für die Regeln. Das Gegenteil dieses Verständnisses führt nur zu Verwirrung und Frustration. Geschrieben aus dem Wunsch heraus, für einen frommen weltlichen Menschen ein aufmerksames Leben inmitten der Welt zu führen. Dobrotoll., Teil II, Kapitel des Heiligen Philotheus vom Sinai. Abgekürzt dargestellt. – Ca. Hrsg. Leiter, Worttitel 28; Ehrwürdiger Makarius von Ägypten. Wort 3, Kap. 1. Nach der Erklärung des Heiligen Pimen dem Großen. - Alphabetisches Patericon. Leiter. Wort 28, Kap. 7. Leiter. Wort 7, Kap. 11. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 85. Reverend Cassian. Ein Wort zur Argumentation. – Philokalia, Teil 4. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 56 und 57. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Ein Wort zu drei Arten von Gebeten. – Philokalia, Teil 1. Leiter. Wort 28, Kap. 17. Kallistus und Ignatius Xanthopoulos. – Philokalia, Teil 4, Kap. 24. Der Aufsatz „Über das Gebet“ dieses Heiligen Gottes ist im Buch „Classes“ von Optina Hermitage veröffentlicht. Ehrwürdiger Gregor von Sinaite. Oh mein Gott, die Kapitel sind äußerst nützlich. – Philokalia, Teil 1. Das Wort des heiligen Simeon über drei Arten von Gebeten. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 55. Dieser Artikel und die beiden folgenden sind dem 5. Wort des heiligen Isaak von Syrien entlehnt. Nach der Erklärung des seligen Theophylakt von Bulgarien. Hieromonk Seraphim von Sarow, ein Mönch, der besonders erfolgreich im Gebet war, verbrachte tausend Tage und tausend Nächte damit, auf einem Stein zu stehen und zum Herrn zu rufen: „Gott, sei mir Sünder gnädig!“ (Die Geschichte des Lebens und der Heldentaten von Pater Seraphim. M., 1884). Heiliger Isaak von Syrien. Wort 16. In Klöstern wird ein Mönch, der andere Mönche anleitet und unterweist, Ältester genannt. Vorwort von Schemamonk Vasily Polyanomerulsky zu den Kapiteln des seligen Philotheus vom Sinai. Leben und Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky, Ausgabe von Optina Hermitage. Moskau. 1847 Anweisung 32. Ausgabe von 1844, Moskau. Elder Seraphim wurde 1759 geboren, trat 1778 der Bruderschaft der Sarow-Eremitage bei und starb am 2. Januar 1833. Diese Informationen wurden von der am häufigsten konsultierten Person erhalten, dem heutigen Archimandriten Nikon, Abt des erstklassigen St.-Georgs-Balaklava-Klosters (1866). Nach der Erklärung des heiligen Hesychius. Ein Wort zur Nüchternheit, Kap. II. Das Wort des Heiligen Hesychius über die Mäßigkeit, Kap. СХ, Coll. ab Kap. CIX. Ehrwürdiger Cassian der Römer. Interview 2. Über das Denken. Gesegneter Nikephoros von Athos. Philokalia, Teil 2, und viele andere Väter. Rev. Neil vom Sinai über das Gebet, Kapitel 17, 18, 142. Philokalia, Teil 4. Leiter. Wort 28, Kap. 10. Ehrwürdiger Abba Dorotheos. Leben des Heiligen Dosifei. Ehrwürdiger Gregor von Sinaite. Philokalia, Teil 1. Über die Stille des Gebets von Kallistus und Ignatius Xanthopoulos, Kap. 10. Philokalia, Teil 2. Kapitel 131. Philokalia, Teil 1. Ehrwürdiger Makarius der Große. Gespräch 7, Kap. 4. Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 3, Kap. 2. Kapitel über das Gebet, Kap. 8. Philokalia, Teil 2. Leiter. Wort 4, Kap. 93 und Wort 27, Kap. 6, 46, 60, 61, 62. Seine Heiligkeit Callistus „Über das Gebet in Kürze.“ Philokalia, Teil 4. Dies waren: Alexy, der Mann Gottes (17. März), der heilige Johannes Kuschtschnik (15. Januar), der Ehrwürdige Vitaly, der Mönch und andere. - Leiter. Wort 4, Kap. 36. Ein Wort zu drei Arten von Aufmerksamkeit und Gebet im Artikel über das dritte Bild am Ende des Artikels. - Leiter. Wort 27, Kap. 33. Dies geht aus den Schriften des heiligen Römers Kassian, des heiligen Orsisius, des heiligen Einsiedlers Jesaja und anderer heiliger Mönche hervor, die in ägyptischen Klöstern eine klösterliche Ausbildung erhielten. Entlehnt aus den Geschichten des Heiligen Cassian dem Römer. 15. Leiter, Titel des 25. Wortes. Spirituelle Wärme ist das Eigentum sehr erfolgreicher, in Stille arbeitender Mönche, für die das gesamte Buch des Heiligen Gregor von Sinaite geschrieben wurde, und ist keineswegs das Eigentum von Novizen. Anfänger sollten zufrieden sein, wenn sie mit Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit beten. Für Wärme siehe „Das Wort zum Jesusgebet“. Asketische Erfahrungen, Band 2. Ehrwürdiger Nil von Sorsky, Vorwort zur Legende. Ehrwürdiger Isaak von Syrien. Wort 55. Leiter. Wort 7, Kap. 64, laut Veröffentlichung der Moskauer Theologischen Akademie im Jahr 1851. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 89. Ehrwürdiger Gregor von Sinaite. Über Charme, Idee und viele andere Vorwände. – Philokalia, Teil 1. „Wann immer der Teufel jemanden sieht“, sagt der heilige Gregor, „der in Tränen lebt, bleibt er nicht dort und fürchtet sich vor der Demut, die das Weinen mit sich bringt.“ Leiter. Wort 28, Kap. 9. Ehrwürdiger Meletios, der auf dem galizischen Berg arbeitete. Gedicht über das Gebet; Leiter. Wort 28, Kap. 21. Rat des Ältesten Hieromonk Seraphim von Sarow. Dass es nützlich ist, mit geschlossenen Augen zu beten, wird auch in seiner 11. Unterweisung über das Gebet erwähnt. Ausgabe 1844, Moskau. Ehrwürdiger Markus der Asket. Über diejenigen, die glauben, dass sie durch Werke gerechtfertigt werden, Kap. 34. – Philokalia, Teil 1. Ehrwürdiger Gregor von Sinaite. Darüber, was es für einen stillen Menschen angemessen ist, dort zu sitzen und ein Gebet zu sprechen. – Philokalia, Teil 1. Ehrwürdige Callistus und Ignatius. Über Stille und Gebet. Wort 73. – Philokalia, Teil 2. Leiter. Wort 28, Kap. 42. Leiter. Wort 28, Kap. 45. Rev. Maxim Kapsokalivit. Interview mit dem heiligen Gregor dem Sinaiten. – Philokalia, Teil 1. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Auf dem ersten Bild des Gebets unter dem Ehrwürdigen Sinaiten, l. 131. – Philokalia, Teil 1. Leiter. Wort 28, Kap. 59. Leiter. Wort 28, Kap. 1. Das oben erwähnte Gedicht des heiligen Meletius; Ein Wort über das verborgene Werk von Theoliptus, Metropolit von Philadelphia. – Philokalia, Teil 2. Heiliger Demetrius von Rostow. Werke, Teil 1. Der innere Mensch, Kap. 4. Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 3, Kap. 1; Leiter. Wort 28, Titel. Auch andere Väter unterrichten danach. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 5. Rom 8, 26. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 21. „Wer das unaufhörliche Gebet erreicht hat, hat die Grenze der Tugenden erreicht und ist zur Wohnstätte des Heiligen Geistes geworden“, sagte der heilige Isaak. Meinung des Heiligen Pimen dem Großen. - Alphabetisches Patericon. Psalmen des Propheten und Königs David, unterteilt und ergänzt durch orthodoxe Gebete. Wort des Heiligen Theoliptus. – Philokalia, Teil 2. Reverend Matoi. – Alphabetisches Patericon des Klosters, Buchstabe „M“. Follow-up von Matins, Troparion der Doxologie. Werke des Heiligen, Teil 1. Innerer Mensch Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 1, Kapitel 3 und Wort 3, Kapitel 2 und 3. Zu den sieben Diensten siehe „Neues Tablet“, Teil 1, Kapitel 13. Sehen Sie das Leben des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers (20. Dezember); Heiliger Isaak von Syrien Wort 71. Vorwort aus den Schriften der heiligen Väter über geistige Arbeit, herzliche und geistige Aufbewahrung usw. Der innere Mann, Kap. 3 Über die dritte Vision. – Philokalia, Teil 3. Sein Leben. - Chetya Menaion, Mai am 24. Tag. Sehen Sie sich das Leben dieses Heiligen an. Handschriftliches Leben des Heiligen Hilarion von Susdal. das erste Morgengebet: „Ich stehe aus dem Schlaf auf und danke Dir, Heilige Dreifaltigkeit“ und so weiter sechstes Morgengebet: „Wir segnen dich, Allerhöchster Gott“ und so weiter Ein Wort zu drei Arten von Gebeten. – Philokalia, Teil 1. Fünfzehn Kapitel über die Stille, Kap. 8. – Philokalia, Teil 1. Heiliger Tichon von Woronesch, Bd. 14, Buchstabe 4. Heiliger Petrus von Damaskus. Über die sieben mentalen Visionen, Artikel „Das Gebet aller Köpfe teilen“, Buch. 1. – Philokalia, Teil 3. Entlehnt aus der Interpretation des Gebets „Herr, erbarme dich“ von Elder Paisius Nyametsky. - Schriften von Elder Paisius. Ed. Optina Pustyn, 1847. Ehrwürdiger Nilus von Sorsky. Vorwort zur Legende. „Warten Sie ein wenig (still), bis sich alle Ihre Gefühle beruhigen. Dann schaffen Sie den Anfang nicht schnell, ohne Faulheit, mit Zärtlichkeit und einem zerknirschten Herzen. Diese Worte sind: „Gesegnet sei der Mann ...“ und so weiter, ruhig und rational, mit Aufmerksamkeit und nicht (langsam) kämpfend, wie das Verb mit dem Verstand verstanden wird.“ – Anweisungen vor dem Lesen des Psalters. Der Psalter ist ein separates Buch. Ehrwürdiger Markus der Asket. Zum geistigen Gesetz, Kap. 13, 14. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Ein Wort zum Glauben. – Philokalia, Teil 1. Imame, das berühmteste prophetische Wort, beachtet es wie ein leuchtendes Licht an einem dunklen Ort und tut Gutes, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen scheint (2. Petrus 1:19). Entlehnt aus Wort 28 der Leitern. Kallistus und Ignatius Xanthopoulos, Kap. 24. – Philokalia, Teil 2. Nikifor der Mönch. Ein Wort zur Nüchternheit und zum Schutz des Herzens. – Philokalia, Teil 2. Ein Wort zum Glauben. – Philokalia, Teil 1. Interpretation des seligen Theophylakt von Bulgarien; Leiter. Wort 28 und so weiter. Leiter. Wort 28, Kap. 64. Ein Wort über Abba Philemon. – Philokalia, Teil 4. Leiter. Wort 28, Kap. 61. Leiter. Wort 28, Kap. 28. Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 4, Kap. 19. Interpretation des seligen Theophylakts. Laut dem seligen Theophylakt. Leiter. Wort 28, Kap. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, Caput XV und das Chetii Menaion. Über das Gebet, Kap. 47.– Philokalia, Teil 4. Die Kunst und Herrschaft der Heiligen Callistus und Ignatius Xanthopoulos. – Philokalia, Teil 2, Kapitel. 29. Ehrwürdiger Gregor von Sinaite Kap. 110.– Philokalia, Teil 1. Titel des 25. Wortes „Leitern“. Heiliger Johannes von Karpaten. Tröstende Kapitel 55. – Philokalia, Teil 4. Alphabetisches Patericon, Buchstabe „I“. Sie könnten interessiert sein an: