O modlitbě

Pořadí sebepozornosti pro ty, kteří žijí uprostřed světa 1 Duší všech cvičení o Pánu je pozornost. Bez pozornosti jsou všechna tato cvičení neplodná, mrtvá. Každý, kdo chce být spasen, se musí zařídit tak, aby na sebe dokázal udržet pozornost nejen v samotě, ale i uprostřed roztržitosti, do níž je někdy proti své vůli vtažen okolnostmi. Nechte strach z Boha překonat všechny ostatní pocity na vahách srdce: pak bude vhodné udržet pozornost k sobě, jak v tichu své cely, tak v hluku, který vás obklopuje ze všech stran. Obezřetná střídmost v jídle, snižující horkost krve, velmi podporuje pozornost k sobě samému a zahřívání krve, např. z nadměrné konzumace jídla, ze zvýšeného tělesného pohybu, ze zanícení hněvem, z opojení ješitností a z jiných důvodů, vyvolává mnoho myšlenek a snů, jinak roztržitost. Svatí otcové předepisují těm, kdo chtějí dbát, především umírněnou, jednotnou, neustálou abstinenci od jídla 2 . Po probuzení - podle obrazu probuzení z mrtvých, které čeká na všechny lidi - nasměrujte své myšlenky k Bohu, obětujte Bohu počátky myšlenek mysli, která ještě nepřijala žádné plané dojmy. S tichem, velmi opatrně, po dokončení všeho potřebného pro tělo pro toho, kdo vstal ze spánku, si přečtěte obvyklé modlitební pravidlo, nestarejte se ani tak o množství modlitby, jako o její kvalitu, to znamená, aby byla vykonávána s pozorností, a kvůli pozornosti, aby bylo srdce posvěceno a oživeno modlitební něhou a útěchou. Po modlitebním pravidle, opět věnujte pozornost ze všech sil, přečtěte si Nový zákon, hlavně evangelium. Při tomto čtení si pečlivě poznamenejte všechny Kristovy zákony a přikázání, abyste podle nich mohli řídit své aktivity, viditelné i neviditelné. Množství čtení je určeno silnými stránkami a okolnostmi člověka. Člověk by neměl zatěžovat mysl přehnaným čtením modliteb a Písma a neměl by zapomenout na svou odpovědnost za nemírné cvičení v modlitbě a čtení. Stejně jako nadměrná konzumace potravy trápí a oslabuje žaludek, tak nadměrná konzumace duchovní potravy oslabuje mysl, vyvolává v ní odpor ke zbožným cvičením a činí ji skleslou 3 . Za novice se svatí otcové modlí časté, ale krátké. Když mysl poroste v duchovním věku, stane se silnější a zraje, pak se bude moci nepřetržitě modlit. Pro křesťany, kteří dosáhli věku dokonalosti v Pánu, platí slova svatého apoštola Pavla: „Chtěl bych, aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce bez hněvu a přemýšlení“ (1 Tim 2,8), to znamená nezaujatě a bez jakékoli zábavy a váhání. To, co je charakteristické pro manžela, je pro miminko stále neobvyklé. Po osvícení skrze modlitbu a čtení Sluncem Pravdy, naším Pánem Ježíšem Kristem, nechej člověka jít do práce na každodenním poli a dbát na to, že ve všech svých skutcích a slovech, v celém svém bytí je přesvatá Boží vůle zjevená a vysvětlená lidem v přikázáních, vládách a skutcích evangelia. Máte-li přes den volné minuty, využijte je k pozornému čtení některých vybraných modliteb nebo některých vybraných úryvků z Písma a znovu s nimi posilujte svou duchovní sílu, vyčerpanou činností uprostřed uspěchaného světa. Pokud tyto zlaté minuty nezískáte, měli byste je litovat, jako byste ztráceli poklad. To, co je dnes ztraceno, by nemělo být ztraceno příštího dne, protože naše srdce příhodně propadá nedbalosti a zapomnění, z nichž se rodí chmurná nevědomost, která je tak katastrofální ve věci Boží, ve věci lidské spásy. Pokud náhodou řeknete nebo uděláte něco, co je v rozporu s Božími přikázáními, pak okamžitě uzdravte hřích pokáním a upřímným pokáním se vraťte na Boží cestu, ze které jste se odchýlili porušením Boží vůle. Nebloudí mimo cestu Boží! - Postavte se proti hříšným myšlenkám, snům a pocitům, které přicházejí, s vírou a pokorou, s přikázáními evangelia a řekněte se svatým patriarchou Josefem: "Jak mohu stvořit toto zlé sloveso a zhřešit před Bohem?" (Gn 39:9). Ten, kdo si dává pozor na sebe, musí opustit veškeré denní snění obecně, bez ohledu na to, jak lákavé a věrohodné se to může zdát: veškeré denní snění je blouděním mysli mimo pravdu, v zemi duchů, kteří neexistují a nemohou se naplnit, lichotí mysli a klamou ji. Důsledky denního snění: ztráta pozornosti k sobě samému, roztržitost a tvrdost srdce během modlitby; proto ta duševní porucha. Večer, když půjdete spát, což je ve vztahu k životu toho dne smrt, zvažte své činy během uplynulého dne. Pro někoho, kdo vede pozorný život, není taková úvaha obtížná, protože kvůli pozornosti k sobě samému je zničena zapomnětlivost, která je pro baveného člověka tak charakteristická. Když si tedy zapamatujete všechny své hříchy skutkem, slovem, myšlenkou, citem, přineste za ně pokání Bohu s dispozicí a srdečnou zárukou nápravy. Poté, co si přečtete modlitební pravidlo, ukončete den, který začíná Myšlenkou na Boha, Myšlenkou na Boha. Kam mizí všechny myšlenky a pocity spícího člověka? Co je to za tajemný stav - sen, ve kterém jsou duše a tělo naživu a nežijí spolu, cizí vědomí jejich života, jako by byly mrtvé? Spánek je stejně nepochopitelný jako smrt. Během ní duše odpočívá, zapomíná na nejtěžší strasti a pohromy země, k obrazu jejího věčného pokoje; a tělo!... vstane-li ze spánku, jistě vstane z mrtvých. Velký Agathon řekl: „Je nemožné uspět ve ctnosti bez intenzivní pozornosti“ 4. Amen. Pro chudé je přirozené ptát se a pro člověka ochuzeného Pádem je přirozené se modlit. Modlitba je výzvou padlého a kajícného člověka k Bohu. Modlitba je výkřik padlého a kajícného člověka před Bohem. Modlitba je vyléváním upřímných tužeb, proseb, vzdechů padlého člověka zabitého hříchem před Bohem. První objev, první pohyb pokání je výkřik srdce. Toto je modlitební hlas srdce, který předchází modlitbu mysli. A brzy začne mysl unášena modlitbou srdce rodit modlitební myšlenky. Bůh je jediným zdrojem všech opravdových požehnání. Modlitba je matkou a hlavou všech ctností 6 jako prostředek a stav komunikace mezi člověkem a Bohem. Vypůjčuje si ctnosti od zdroje požehnání – Boha, a asimiluje je člověku, který se modlitbou snaží zůstat ve společenství s Bohem. Cesta k Bohu je modlitba. Dimenzí nastoupené cesty jsou různé modlitební stavy, do kterých se správně a neustále modlící postupně postupně dostává. Naučte se správně modlit k Bohu. Když jste se naučili správně se modlit, modlete se neustále – a pohodlně zdědíte spasení. Spasení přichází od Boha v pravý čas s nesporným srdečným poselstvím o sobě, kdo se správně a neustále modlí. Aby byla modlitba správná, musí být pronášena ze srdce naplněného chudobou ducha, ze srdce zkroušeného a pokorného. Všechny ostatní stavy srdce, dokud není obnoveno Duchem svatým, uznávají – jaké přesně jsou – jsou neobvyklé pro kajícího hříšníka, který prosí Boha o odpuštění svých hříchů a o osvobození – jak z vězení, tak z okovů – z otroctví vášní. Mojžíšský zákon nařizoval Izraelitům, aby přinášeli všechny své oběti pouze na jednom místě, určeném Bohem. A duchovní zákon určil křesťanům jedno duchovní místo, kde mohou přinášet všechny své oběti, zvláště oběti - modlitbu. Toto místo je pokora 7 . Bůh nepotřebuje naše modlitby! Ví ještě dříve, než se zeptáme, co potřebujeme; On, Nejmilosrdnější, vylévá hojné dary na ty, kteří Ho neprosí. Potřebujeme modlitbu: asimiluje člověka Bohu. Bez toho je člověk pro Boha cizí a čím více se modlí, tím blíže se Bohu přibližuje. Modlitba je společenství života. Její opuštění přináší duši neviditelnou smrt. Čím je vzduch pro život těla, tím je Duch svatý pro život duše. Duše skrze modlitbu dýchá tento svatý, tajemný vzduch. Když vstaneš ze spánku, ať se tvoje první myšlenka týká Boha; Přineste úplný počátek svých myšlenek, ještě neotisknutý žádným marným dojmem, k Bohu. Když jdete spát, když se připravujete ponořit se do tohoto obrazu smrti, ať jsou vaše poslední myšlenky na věčnost a na Boha, který v ní vládne. Anděl zjevil jistému svatému mnichovi následující pořadí myšlenek v modlitbě, milé Bohu: začátek modlitby by měl sestávat z oslavování Boha, děkování Bohu za jeho nesčetná dobrodiní; pak musíme přinést Bohu upřímné vyznání našich hříchů v kajícnosti ducha; na závěr můžeme, i když s velkou pokorou, předkládat prosby k Pánu za naše duševní a fyzické potřeby a s úctou ponechat naplnění a nesplnění těchto proseb na Jeho vůli 8 . Prvotním důvodem modlitby je víra: „Uvěřil jsem a také jsem řekl“ (Ž 116:1) svou modlitbou k milosrdnému Bohu, který mi s potěšením přikázal modlit se a dal slib, že ji vyslyším. „Kdykoli se modlíte, prosíte-li, věřte, jak dostáváte, a stane se vám“ (Marek 11:24), prohlásil Pán. A proto, když jsme odmítli všechny pochybnosti a dvojí smýšlení, vytrvale zůstaň v modlitbě s Pánem, který přikázal „vždy se modlit a nebýt chladný“ (Lk 18,1), to znamená nebýt skleslý z blízkosti modlitby, která je zvláště zpočátku bolestivá a nesnesitelná pro mysl, zvyklá všude bloudit. Blahoslavená je duše, která s modlitbou bez přestání klepe na dveře Božího milosrdenství a se stížnostmi na svého „soupeře“ (Lukáš 18:3) – hřích, který ji znásilňuje – neustále unavuje Neúnavného 9: bude se v pravý čas radovat ze své čistoty a své bezcitnosti. Někdy je naše žádost okamžitě vyslyšena; někdy je k nám Bůh podle Spasitele dlouho shovívavý (Lukáš 18:7), to znamená, že rychle neplní, o co prosíme: Vidí, že toto plnění musíme na chvíli zastavit pro svou pokoru, že se potřebujeme unavit, abychom viděli svou slabost, která se vždy velmi ostře odhalí, když jsme ponecháni sami sobě. Modlitba jako rozhovor s Bohem je sama o sobě vysokým dobrem, často mnohem větším, než oč člověk prosí, a milosrdný Bůh, když prosbu nesplní, nechá prosebníka se svou modlitbou, aby ji neztratil, neopustil toto nejvyšší dobro, když žádané dobro obdrží, tím méně. Bůh neuspokojuje žádosti, jejichž splnění je spojeno se škodlivými následky; Neuspokojuje ty žádosti, které jsou v rozporu s Jeho svatou vůlí, v rozporu s Jeho moudrými, nepochopitelnými osudy. Na rozdíl od Božího rozhodnutí požádal velký Mojžíš, vidoucí Boha, aby mu byl umožněn vstup do zaslíbené země, a nebyl vyslyšen (Dt 3:26); Svatý David se modlil, posiloval svou modlitbu půstem, popelem a slzami, za záchranu života svého nemocného syna, ale nebyl vyslyšen (2. Samuelova 12:14-16). A vy, když vaše prosba není Bohem splněna, uctivě se podrobte vůli přesvatého Boha, který z neznámých důvodů nechal vaši žádost nesplněnou. Svatý apoštol Jakub hlásá synům světa a prosí Boha o pozemská požehnání k uspokojení jejich tělesných žádostí: „Prosíte a nedostáváte, zle prosíte, abyste se spoléhali na své potěšení“ (Jakub 4:3). Když chceme předstoupit před krále země, připravujeme se na to se zvláštní péčí: studujeme, jaká by měla být nálada našich srdečných citů, když s ním mluvíme, abychom se z popudu nějakého citu nenechali strhnout do slova nebo pohybu, který je králi nepříjemný; Dopředu vymýšlíme, co mu říct, abychom mohli říkat, co se nám líbí, a tím ho získat; Dbáme na to, aby náš velmi vnější vzhled přitahoval jeho pozornost k nám. Kromě toho se musíme slušně připravit, když chceme předstoupit před Krále králů a vstoupit s Ním do rozhovoru prostřednictvím modlitby. „Člověk hledí na zevnějšek, ale Bůh hledí na srdce“ (1. Samuelova 16:7); ale u člověka umístění srdce nejvíce odpovídá poloze jeho tváře, jeho vzhledu. A proto při modlitbě dávejte tělu co nejuctivější polohu. Postavte se jako odsouzenec, se skloněnou hlavou, neodvažujte se vzhlédnout k nebi, s rukama svěšenými nebo složenými za sebou, jako by byli svázáni provazy, jak bývají zločinci dopadení na místě činu svázáni. Nechť je zvuk tvého hlasu žalostným zvukem pláče, sténáním zraněného smrtelnou zbraní nebo sužovaného krutou nemocí. "Bůh se dívá na srdce." Vidí naše nejintimnější, nejjemnější myšlenky a pocity; vidí celou naši minulost a celou naši budoucnost. Bůh je všudypřítomný. A proto stůjte ve své modlitbě, jako byste stáli před samotným Bohem. Přesně tak – stojíte před Ním! Stojíš před svým Soudcem a suverénním Mistrem, na kterém závisí tvůj osud v čase i na věčnosti. Použijte svou přítomnost před Ním k budování svého blaha; Nedovolte, aby vám tento příchod pro svou nehodnost posloužil jako příčina dočasných a věčných poprav. V úmyslu nabídnout modlitbu Bohu, odmítnout všechny pozemské myšlenky a obavy. Nezapojujte se do myšlenek, které vás pak napadají, bez ohledu na to, jak důležité, brilantní, potřebné se mohou zdát. Dejte to, co je Bůh, Bohu a budete mít čas dát to, co potřebujete pro dočasný život, v pravý čas. Je nemožné zároveň pracovat pro Boha v modlitbě a zaměstnávat mysl myšlenkami a starostmi o cizí věci. Před modlitbou si v srdci okuřte kadidlo bázně Boží a svaté úcty: myslete, že jste Boha rozhněvali nesčetnými hříchy, které jsou mu zjevnější než samotnému vašemu svědomí; pokusit se soudce uklidnit pokorou. Pozor! Nevzbuzujte Jeho rozhořčení nedbalostí a drzostí: Je rád, že i jeho nejbližší, nejčistší andělské síly, stojí před Ním se vší úctou a nejsvětější bázní (Ž 88,8). Róba vaší duše by měla zářit bělostí jednoduchosti. Tady by nemělo být nic složitého! Neměly by se do toho míchat zlé myšlenky a pocity marnivosti, pokrytectví, přetvářky, přitažlivosti pro člověka, arogance, smyslnosti – tyto tmavé a páchnoucí skvrny, jimiž je potřísněn duchovní oděv modlících se farizeů. Místo perel a diamantů, místo zlata a stříbra, ozdobte se cudností, pokorou, slzami mírnosti a duchovního porozumění, a než tyto slzy přijmete, slzami pokání; ozdobte se infantilní, andělskou jemností – to je vzácné nádobí! Když král králů spatří toto náčiní na duši, Jeho milosrdný pohled se nakloní k duši. Odpuštění všem, všechny urážky bez výjimky, i ty nejtěžší, je nezbytnou podmínkou úspěchu v modlitbě. Spasitel přikazuje: „Když se postavíte na modlitbu,“ přikazuje Spasitel, „odpusťte, máte-li něco proti komu, aby vám váš Otec, který je v nebi, odpustil vaše hříchy; jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec, který je v nebi, vám hříchy neodpustí“ (Marek 11:25-26). „Modlitby těch, kdo jsou bezbožní na památku, sejí na kámen,“ řekl svatý Izák Syrský 10 . Umírněná, rozvážná, neustálá abstinence od jídla a pití činí tělo lehkým, očišťuje mysl, dodává jí sílu, a proto slouží i jako příprava k modlitbě. Břišní inkontinence činí tělo těžkým, kyprým, otužuje srdce, zatemňuje mysl množstvím výparů a plynů stoupajících ze žaludku do mozku. Jakmile nasycený nebo sytý člověk vstane k modlitbě, napadne ho ospalost a lenost, v jeho fantazii se zobrazí mnoho hrubých snů, jeho srdce není schopno dojít k něze. Jakkoli škodí nestřídmost, tak škodí nemírný půst, ba ještě více, 11. Slabost těla, vyplývající z podvýživy, nedovoluje, aby se modlitby konaly v náležitém množství a s náležitou silou. Množství modlitby je určeno pro každého člověka jeho životním stylem a množstvím duševních a fyzických sil. Dva roztoči vdovy, které přinesla do kostela a tvořili celý její majetek, se na vahách spravedlivého Boha ukázali být větší než významné obětiny bohatých z jejich excesů. Stejným způsobem posuzujte svou modlitbu: přiřaďte si její množství podle svých sil, pamatujte na moudrou instrukci velkého mentora asketů: „Pokud nutíte slabé tělo k věcem, které přesahují jeho síly, pak tím vlijete do své duše temnotu a přinášíte jí zmatek, nikoli užitek.“ 12. Od zdravé a silné konstituce se vyžaduje vhodná modlitba. „Každá modlitba,“ řekl tentýž velký otec, „při níž se tělo neunaví a srdce neupadá do kajícnosti, je uznávána jako nezralé ovoce, protože taková modlitba je bez duše“ 13. Tím, že jste zaneprázdněni společenskými povinnostmi, a jste-li mnichem, pak poslušnostmi a nemůžete se modlitbě věnovat tolik, kolik byste chtěli, nenechte se tím zahanbit: služba zákonitě a svědomitě připravuje člověka na vroucí modlitbu a kvantitu nahrazuje kvalitou. Nic nepřispívá k úspěchu v modlitbě více než svědomí spokojené se zbožnými činnostmi. Plnění přikázání evangelia nalaďuje mysl a srdce k čisté modlitbě naplněné něhou a pravá modlitba vede člověka k myšlení, cítění a jednání podle přikázání evangelia. Milosrdenství k bližním a pokora před nimi, vyjádřená vnějšími skutky a živená v duši, spolu s čistotou srdce, především z marnotratných myšlenek a citů, tvoří základ a sílu modlitby 14 . Jsou pro ni jako „křídla“ (Ž 55,7), s nimiž letí k nebi. Bez nich se modlitba nemůže zvedat ze země, to znamená vycházet z tělesné moudrosti: je jí držena jako síť nebo síla; je jím rozhořčena, znesvěcena, zničena. Duší modlitby je pozornost 15. Jako je tělo bez duše mrtvé, tak je mrtvá i modlitba bez pozornosti. Modlitba vyslovená bez pozornosti se mění v plané řeči a modlící se tak patří k těm, kdo „nadarmo berou jméno Boží“ (Dt 5:11). Pomalu říkejte slova modlitby; nedovolte mysli bloudit všude, ale uzavřete ji ve slovech modlitby 16. Tato cesta je úzká a politováníhodná pro mysl, která je zvyklá volně putovat vesmírem, ale tato cesta vede k pozornosti. Kdo okusí velkou výhodu pozornosti, bude rád utlačovat mysl na cestě vedoucí k blažené pozornosti. Pozornost je prvotním darem božské milosti, seslaná na dělníka a trpělivě trpící při výkonu modlitby 17. Půvabné pozornosti musí předcházet vlastní úsilí o pozornost – ta musí být aktivním důkazem upřímné touhy přijmout tu první. Vlastní pozornost je zahlcena myšlenkami a sny, které od nich kolísají; milostivý - plný pevnosti. Zakažte si při modlitbě rozptýlené myšlenky, nenávidíte denní snění, odmítejte starosti silou víry, udeřte do srdce bázní Boží – a pohodlně se naučíte dávat pozor. Modlící se mysl musí být ve zcela pravdivém stavu. Sen, jakkoli lákavý a věrohodný, je svým vlastním, svévolným výtvorem mysli, vyvádí mysl ze stavu božské pravdy, uvádí ji do stavu sebeklamu a klamu, a proto je v modlitbě odmítnut. Mysl během modlitby musí být as veškerou péčí zachována bez formy a odmítat všechny obrazy nakreslené ve schopnosti představivosti, protože mysl v modlitbě stojí před neviditelným Bohem, který nemůže být žádným hmotným způsobem reprezentován. Obrazy, pokud jim to mysl dovolí v modlitbě, se stanou neproniknutelnou oponou, zdí mezi myslí a Bohem. „Ti, kteří ve svých modlitbách nic nevidí, vidí Boha,“ řekl mnich Meletius Vyznavač 18. Pokud se vám během vaší modlitby smyslně představil obraz Krista, anděla nebo nějakého světce – jedním slovem jakýkoli obraz – nebo byl ve vás zobrazen mentálně, jedním slovem, nepřijímejte toto zdání jako pravdivé, nevěnujte tomu pozornost, nevěnujte tomu pozornost. Jinak budete jistě vystaveni klamu a těžké duševní újmě, což se stalo mnohým. Dokud není člověk obnoven Duchem svatým, není schopen komunikovat se svatými duchy. On, jako stále v říši padlých duchů, v jejich zajetí a otroctví, je schopen vidět pouze je a oni často, když si v něm všimnou vysokého mínění o sobě a sebeklamu, zjevují se mu v podobě jasných andělů, v podobě samotného Krista, aby zničili jeho duši. Svaté ikony byly přijímány svatou církví, aby vzbuzovaly zbožné vzpomínky a pocity, a už vůbec ne proto, aby podněcovaly denní snění. Stůjte před ikonou Spasitele, postavte se jako před samotným Pánem Ježíšem Kristem, všudypřítomným v Božství a přítomným s Jeho ikonou na místě, kde se nachází; stojí před ikonou Matky Boží, stůj jako by před samotnou Nejsvětější Pannou - ale svou mysl zachovej beztvarou: největší rozdíl je být v přítomnosti Páně a stát před Pánem nebo si Pána představovat. Pocit přítomnosti Pána vnáší do duše spásný strach, vnáší do ní spásný pocit úcty a představivost Pána a Jeho svatých vnáší do mysli jakoby materiálnost, vede ji k falešnému, pyšnému mínění o sobě – duše vede do falešného stavu, do stavu sebeklamu 20 . Vysoký stav – pocit přítomnosti Boha! Zabraňují mysli v konverzaci s cizími myšlenkami, které znevažují modlitbu; kvůli tomu je hojně pociťována bezvýznamnost člověka; kvůli tomu je nad sebou zvláštní bdělost, chránící člověka před hříchy, dokonce i těmi nejmenšími. Pocit Boží přítomnosti navozuje pozorná modlitba. Při jeho získávání také hodně pomáhá stát uctivě před svatými ikonami. Slova modlitby, oživovaná pozorností, pronikají hluboko do duše, probodávají, probodávají, tak říkajíc, srdce a vytvářejí v něm něhu. Zdá se, že slova modlitby, prováděná nepřítomně, se dotýkají pouze povrchu duše, aniž by na ni udělala jakýkoli dojem. Pozornost a něha jsou uznávány jako dar Ducha svatého. Jen Duch může zastavit vlny mysli, které se rozptýlí všude, řekl sv. Jan Klimacus 21 . Jiný ctihodný otec řekl: „Když je s námi něha, pak je s námi Bůh“ (hieromonk Seraphim ze Sarova). Ten, kdo ve svých modlitbách dosáhl neustálé pozornosti a něhy, dosáhl stavu blaženosti, kterému se v evangeliu říká „bída ducha“ a „pláč“. Už přetrhl mnohá pouta vášní, už ucítil pach duchovní svobody, už v hloubi nosí záruku spásy. Neopouštěj těsnost pravé modlitební cesty - a dosáhneš posvátného míru, tajemné soboty: v sobotu se nevykonává žádná pozemská práce, boj a výkon jsou odstraněny; v blažené oddanosti, bez rozptylování, duše přichází před Boha s čistou modlitbou a spočívá v Něm s vírou v Jeho nekonečnou dobrotu, oddaností Jeho přesvaté vůli. V asketice modlitby se úspěch v modlitbě začíná projevovat nejprve zvláštním působením pozornosti: čas od času nečekaně objímá mysl a uzavírá ji do slov modlitby. Pak bude mnohem trvalejší a trvalejší: mysl jakoby přilne ke slovům modlitby a je jimi přitahována, aby se spojila se srdcem. Konečně se něha náhle spojí s pozorností a udělá z člověka chrám modlitby, chrám Boží. Přinášejte k Bohu tiché a pokorné modlitby, ne vroucí a ohnivé. Když se stanete tajemným knězem modlitby, pak vstoupíte do Božího svatostánku a odtud naplníte modlitební kadidelnici posvátným ohněm. Nečistý oheň – slepý, hmotný ohřev krve – je zakázáno přinášet před Všesvatého Boha. Posvátný oheň modlitby, vypůjčený z Božího svatostánku, je svatá láska, vylitá na pravé křesťany Duchem svatým (Římanům 5:5). Ten, kdo se snaží spojit modlitbu s ohněm krve, si ve svém sebeklamu, oklamán svým míněním o sobě, představuje sloužit Bohu, ale ve skutečnosti ho rozzlobí. V modlitbě nehledejte potěšení: v žádném případě nejsou charakteristické pro hříšníka. Touha hříšníka cítit potěšení je již sebeklam. Hledejte, aby vaše mrtvé, zkamenělé srdce ožilo, aby se otevřelo pocitu své hříšnosti, svého pádu, své bezvýznamnosti, aby je vidělo, nezištně se k nim přiznalo. Pak se ve vás objeví pravé ovoce modlitby – pravé pokání. Budete sténat před Bohem a volat k Němu v modlitbě z katastrofálního stavu vaší duše, který se vám náhle zjevil; Budete křičet jako z vězení, jako z hrobu, jako z pekla. Pokání rodí modlitbu a ve velkém se rodí z jeho dcery. Potěšení v modlitbě je výlučným údělem Božích svatých vyvolených, obnovených Duchem svatým. Kdo, unášen poryvy krve, unášen marnivostí a smyslností, vymýšlí si pro sebe požitky, je v žalostném sebeklamu. Duše zatemněná životem podle těla, duše oklamaná a oklamaná svou pýchou, je velmi schopná takového složení. Pocity generované modlitbou a pokáním se skládají z úlevy svědomí, klidu mysli, smíření s druhými a životními okolnostmi, milosrdenství a soucitu s lidstvem, abstinence od vášní, vyrovnanosti se světem, podřízení se Bohu a síly v boji proti hříšným myšlenkám a sklonům. Spokojte se s těmito pocity – ve kterých však okusíte naději na spásu. Nehledejte předčasně vysoké duchovní stavy a modlitební potěšení. Nejsou vůbec tím, čím se zdají být v naší představivosti: působení Ducha svatého, z něhož povstávají vysoké stavy modlitby, je tělesné mysli nepochopitelné 22 . Naučte se modlit ze všech svých myšlenek, z celé své duše, ze všech svých sil. Ptáte se: co to znamená? To nelze poznat jinak než ze zkušenosti. Snažte se neustále věnovat pozorné modlitbě: pozorná modlitba vám dá řešení problému prostřednictvím blaženého zážitku. Modlitba se zdá bolestná, nudná a suchá pro mysl, která je zvyklá být zaměstnána pouze předměty podléhající zkáze. Je těžké získat dovednost modlitby; když je tato dovednost získána, pak se stává zdrojem neustálé duchovní útěchy. Modlitba, jak již bylo zmíněno výše, je matkou všech ctností – získejte matku! S ní přijdou její děti do domu vaší duše a učiní z něj Boží svatyni. Než začnete podnikat, přineste modlitbu k Bohu; s ním přitahujte Boží požehnání ke svým skutkům a suďte s ním své skutky: myšlenka na modlitbu vám brání v skutcích, které jsou v rozporu s Božími přikázáními. Kdo se před každým skutkem a slovem obrací k Bohu s prosbou o napomenutí, pomoc a požehnání, ten žije svůj život jakoby pod Božím pohledem, pod Jeho vedením. Zvyk takového chování je pohodlný; Není nic rychlejšího než mysl, řekl velký Barsanuphius, nic není pohodlnějšího než pozvednout mysl k Bohu pro každou potřebu, se kterou se setkáme. V obtížných životních okolnostech zesilte své modlitby k Bohu. Je lepší uchýlit se k modlitbám než k prázdným úvahám o slabé lidské mysli, úvahám, které se většinou ukážou jako nerealizovatelné. Je lepší spoléhat se s vírou a modlitbou na všemohoucího Boha než s vratkými úvahami a domněnkami – na svou slabou mysl. Nebuďte lehkomyslní ve svých prosbách, abyste Boha nerozhněvali svou pošetilostí: ten, kdo žádá krále králů o něco bezvýznamného, ​​ho ponižuje. Izraelité ignorujíce zázraky, které pro ně Bůh vykonal na poušti, žádali o splnění tužeb lůna – „přesto mají jídlo v ústech a přijde na ně Boží hněv“ (Ž 77:30-31) 24. Předkládejte Bohu prosby, které jsou v souladu s Jeho velikostí. Šalomoun Ho požádal o moudrost – obdržel ji a s ní mnoho dalších výhod, protože prosil moudře. Elizeus ho požádal o milost Ducha svatého, zvláště před svým velkým učitelem, a jeho žádost byla přijata. Kdo ve své modlitbě hledá pomíjivé pozemské statky, vzbuzuje proti sobě rozhořčení nebeského krále. Andělé a archandělé – tito Jeho šlechtici – se na vás dívají během vaší modlitby, dívají se na to, co žádáte od Boha. Jsou překvapeni a radují se, když vidí pozemského člověka opouštět svou zemi a prosit o něco nebeského; Naopak truchlí pro ty, kdo ignorovali nebeské věci a žádají svou zemi a zkaženost. Je nám přikázáno být dětmi ve zlobě a ne v rozumu (1. Korintským 14:20). Při modlitbě je mysl tohoto světa, mnohomluvná a arogantní, odmítnuta; Z toho nevyplývá, že by měl být přijat; vyžaduje to slabomyslnost. Vyžaduje dokonalou mysl, duchovní mysl, naplněnou pokorou a prostotou, často vyjádřenou v modlitbě nikoli slovy, ale v modlitebním tichu, které přesahuje slova. Modlitební ticho pak zahalí mysl, když se jí náhle zjeví nové, duchovní pojmy, nevyjádřitelné slovy tohoto světa a doby, když se objeví zvláště živý pocit přítomného Boha. Před nesmírnou velikostí Božského ztichne Jeho slabé stvoření, člověk. Polyfonie (Matouš 6:7-8), odsouzená Pánem v modlitbách pohanů, spočívá v četných prosbách o dočasná požehnání, kterými jsou modlitby pohanů naplněny, v pestrém podání, ve kterém jsou nabízeny 25 , jako by řečnické ozdoby, hmotná zvučnost a síla slabik působí stejným způsobem jako na ušní a ušní lidi. Pán odsuzoval tuto mnohomluvnost a v žádném případě neodsuzoval dlouhé modlitby, jak si někteří heretici představovali: On sám posvětil dlouhou modlitbu a setrvával v modlitbě po dlouhou dobu. „A přes noc“ (to znamená, že zůstal celou noc), „v modlitbě Boží“ (Lukáš 6:12), vypráví evangelium o Pánu. Doba trvání modliteb Božích svatých není dána velkou mnohomluvností, ale hojnými duchovními vjemy, které se v nich během modlitby objevují. Hojností a silou těchto pocitů je čas, abych tak řekl, zničen a od nynějška se pro svaté Boží proměňuje ve věčnost. Když modlitebník dosáhne úspěchu ve svém požehnaném činu, pak se rozmanitost myšlenek v žalmech a jiných modlitbách stává v rozporu s jeho dispensací. Modlitba celníka a další krátké modlitby uspokojivěji vyjadřují nevyslovitelnou, nesmírnou touhu srdce a často Boží svatí strávili v takové modlitbě mnoho hodin, dní a let, aniž by cítili potřebu rozmanitých myšlenek pro svou silnou, soustředěnou modlitbu 26. Modlitby složené heretiky jsou velmi podobné modlitbám pohanů: obsahují mnoho mnohomluvnosti, obsahují pozemskou krásu slov, obsahují žhavou krev, obsahují nedostatek pokání, obsahují touhu po svatbě Božího Syna přímo ze smilstva vášní, obsahují sebeklam. Jsou cizí Duchu svatému – vyzařuje z nich smrtelná infekce temného ducha, zlého ducha, ducha lži a ničení. Velká aktivita v modlitbě! Svatí apoštolové se k modlitbě a ke službě slovu zřekli služby bližním v jejich tělesných potřebách. "Není pro nás dobré jíst," říkali, "opouštět Boží slovo a podávat pokrmy... My... budeme pokračovat v modlitbě a ve službě Slovu" (Sk 6,2-4), to jest v rozhovoru s Bohem skrze modlitbu a v rozhovoru o Bohu s našimi bližními, zvěstovat jim Boha trojjediného a vtělené Slovo Boží. Praxe modlitby je nejvyšším zaměstnáním pro lidskou mysl; stav čistoty, cizí zábavě, přivedený do mysli modlitbou, je jejím nejvyšším přirozeným stavem; Jeho obdiv k Bohu, jehož prvotní příčinou je čistá modlitba, je nadpřirozený stav 27. Pouze svatí Boží svatí vystupují do nadpřirozeného stavu, obnoveni Duchem svatým, když svlékli starého Adama, oblékli nového, schopného „se zjevenou tváří (duše) spatřit slávu Páně“, jsou proměněni „do stejného obrazu slávy“ působením Pána... 3:18). Většinu Božích zjevení přijímají během modlitby, jako v době, kdy je duše zvláště připravena, zvláště očištěna a naladěna na společenství s Bohem 28 . Svatý apoštol Petr tak během modlitby spatřil významný rubáš sestupující z nebe (Skutky 10:11). Setníkovi Kornéliovi se tedy při jeho modlitbě zjevil anděl (Skutky 10:3). Když se tedy apoštol Pavel modlil v jeruzalémském chrámu, zjevil se mu Pán a přikázal mu, aby okamžitě opustil Jeruzalém. „Jdi, pošlu tě do vzdálených národů“ (Skutky 22:17–21), řekl mu. Modlitba je přikázána Pánem, stejně jako pokání. Konec modlitby, stejně jako pokání, naznačuje jedna věc: vstup do království nebeského, do království Božího, které je v nás. „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17). „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). „Proste, a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; proste, a bude vám otevřeno, neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo prosí, tomu bude otevřeno... Otec, který je v nebesích, dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:9-10,13). "Bůh... neměl by se pomstít na svých vyvolených, kteří k Němu dnem i nocí volají - a stěžují si na násilí, které jim způsobila hříšná infekce a démoni? Říkám vám, že se rychle pomstí" (Lukáš 18:7-8). Vstup do Království nebeského, které je zasazeno do srdce každého křesťana skrze svatý křest, je rozvojem tohoto království skrze působení Ducha svatého. Pospěšte si v modlitbě, duše žíznící po spasení, pospěšte si za Spasitelem, doprovázeni jeho nesčetnými učedníky. Volejte za Ním modlitbou jako kananejská žena (Matouš 15:22–28); nenech se rozrušit Jeho dlouhodobou nepozorností; velkoryse a pokorně snášej smutek a ponížení, které ti na tvé cestě modlitby dovolí. Abyste byli úspěšní v modlitbě, rozhodně potřebujete pomoc od pokušení. Podle vaší víry, pro vaši pokoru, pro vytrvalost ve vaší modlitbě vás utěší tím, že uzdraví vaši dceru, která je rozzuřená působením vášní – tím, že uzdraví vaše myšlenky a pocity, přemění je z vášnivých na bezvášnivě, z hříšných na svaté, z tělesné na duchovní. Amen. O Ježíšově modlitbě. Rozhovory mezi starším a učedníkem 29 Student. Je možné, aby všichni bratři v klášteře praktikovali Ježíšovu modlitbu? Starší. Nejen, že je to možné, ale mělo by to být. Při tonzurování do mnišství, kdy je nově tonsurovanému darován růženec, nazývaný duchovní meč, je mu svěřena nepřetržitá modlitba ve dne v noci s Ježíšovou modlitbou 30 . Proto je praktikování Ježíšovy modlitby slibem mnicha. Splnění slibu je závazek, kterého se nelze vzdát. Staří mniši mi řekli, že ještě na začátku tohoto století v Sarovské Ermitáži, pravděpodobně v jiných dobře udržovaných ruských klášterech, se každý, kdo do kláštera vstoupil, okamžitě učil Ježíšovu modlitbu. Požehnaný starší Seraphim, který pracoval v této poušti a dosáhl velkého úspěchu v modlitbě, neustále radil všem mnichům, aby vedli pozorný život a praktikovali Ježíšovu modlitbu 31 . Navštívil ho jistý mladík, který dokončil studia na teologickém semináři, a prozradil staršímu svůj úmysl vstoupit do mnišství. Starší dal mladému muži ty nejšetrnější instrukce. Mezi nimi byl testament naučit se Ježíšovu modlitbu. Když o tom starší mluvil, dodal: „Samotná vnější modlitba nestačí. Bůh naslouchá mysli, a proto ti mniši, kteří nekombinují vnější modlitbu s vnitřní modlitbou, nejsou mnichy“ 32 . Definice je velmi správná! Mnich znamená osamělý: kdo se v sobě neuzavřel, ještě není osamocený, ještě není mnichem, i kdyby žil v sebezapadlejším klášteře. Mysl asketa, který není uzavřený a uzavřený sám v sobě, je nutně uprostřed fám a vzpoury produkovaných nesčetnými myšlenkami, které k němu mají vždy volný přístup, a on sám bolestně bloudí, bez jakékoli potřeby a prospěchu, škodlivě pro sebe po celém vesmíru. Samotu v sobě člověka nelze dosáhnout jinak než pozornou modlitbou a především pozornou Ježíšovou modlitbou. ...Písmo Boží Starého zákona stanoví zákon: „S veškerou péčí střež své srdce, z toho přichází život“ (Přísloví 4:23). „Dejte si na sebe pozor, slovo nepravosti ať není skryto ve vašem srdci...“ (Dt 15:9) 33. Bdít nad srdcem a čistit je zvláště přikazuje Nový zákon. K tomu směřují všechna přikázání Páně. „Nejprve,“ praví Pán, „vyčistěte vnitřek sklenice a misky, aby byl čistý i vnějšek“ (Matouš 23:26). Pán sem lidi povolal nádoby z křehkého skla a málo hodnotné hlíny. "Co pochází z člověka, poskvrňuje člověka: z nitra z lidského srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, urážky, lest, lichotky, lest, zlé oko, rouhání, pýcha, šílenství. Všechno to zlo vychází zevnitř a poskvrňuje člověka" (Marek 3:20–2). Svatý Barsanuphius Veliký říká: „nepomáhá-li člověku vnitřní práce s Bohem, to jest zastíněná Boží milostí, pak marně usiluje o vnější, tedy tělesnou askezi“ 34. Svatý Izák Syrský: „bez duchovní činnosti je zbaven duchovních darů“ 35. ...Pamatuji si: v mém mládí se někteří zbožní laici, dokonce i ze šlechty, kteří vedli velmi jednoduchý život, zabývali Ježíšovou modlitbou. Tento vzácný zvyk se nyní, s celkovým oslabením křesťanství a mnišství, téměř vytratil. Modlitba ve jménu Pána Ježíše Krista vyžaduje střízlivý, přísně mravní život, život poutníka, vyžaduje opuštění závislostí, ale my jsme se stali nezbytnými pro roztržitost, rozsáhlé seznámení, uspokojení mnoha našich rozmarů, dobrodinců a dobrodinců, „Ježíš se odvrátil, lidé jsou na stejném místě“ (Jan 5:13). Student . Nebude důsledkem toho, co bylo řečeno, závěr, že bez praktikování Ježíšovy modlitby nelze dosáhnout spasení? Starší. Otcové tohle neříkají. Naopak, mnich Nilus ze Sorského, odkazující na hieromučedníka Petra z Damašku, tvrdí, že mnozí, aniž by dosáhli nespokojenosti, byli poctěni tím, že obdrželi odpuštění hříchů a spasení 36. Svatý Hesychius, když řekl, že bez střízlivosti není možné vyhnout se hříchu „v myšlenkách“, také nazýval ty, kteří se zdrželi, hříchu „blahoslavenými“. Nazval je těmi, kdo porušují nebeské království 37. Dosažení bezohlednosti, posvěcení nebo, což je totéž, křesťanské dokonalosti, bez osvojení duševní modlitby je nemožné, na tom se shodují všichni otcové... Student. Trend moderního mnišství, ve kterém je praktikování Ježíšovy modlitby velmi vzácné, může mi sloužit jako omluva a ospravedlnění, pokud ji nepraktikuji? Starší. Povinnost zůstává povinností a povinnost povinností, i když se počet těch, kteří ji neplní, ještě zvýšil. Slib vyslovuje každý. Ani množství lidí, kteří slib porušují, ani zvyk porušování nedávají porušování legitimitu. Jen málo je stádo, kterému Nebeský Otec rád udělil království (Lukáš 12:32). Na úzké stezce je vždy málo cestovatelů a na široké cestě jich je mnoho. (Matouš 7:13–14). V posledních dobách téměř každý opustí úzkou cestu, téměř každý se vydá po široké. Z toho nevyplývá, že široké ztratí schopnost vést ke zkáze, že úzké se stane nadbytečným, nepotřebným pro spásu. Každý, kdo chce být spasen, se musí určitě držet úzké cesty, kterou mu Spasitel kladně odkázal. Student . Proč nazýváte cvičení na úzké cestě Ježíšovou modlitbou? Starší. Jak to, že to není úzká cesta? Úzká cesta, v přesném slova smyslu! Každý, kdo se chce úspěšně zapojit do Ježíšovy modlitby, se musí navenek i vnitřně chránit tím nejrozvážnějším a nejopatrnějším chováním: naše padlá přirozenost je připravena nás každou hodinu zradit, zradit; padlí duchové se zvláštní zuřivostí a lstí útočí na cvičení s Ježíšovou modlitbou. Často ze zdánlivě bezvýznamné nedbalosti, z nedbalosti a arogance nepozorovaného vzniká důležitý následek, který má dopad na život, na věčný osud askety - „a kdyby mi Pán nepomohl, moje duše by vstoupila do pekla. ...Moje noha je pohnuta: Tvé milosrdenství, Pane, pomáhá mi“ (Ž 17). Základem pro praktikování Ježíšovy modlitby je rozvážné a opatrné chování. Za prvé, musíte ze sebe odstranit zženštilost a tělesné potěšení ve všech podobách. Člověk se musí spokojit s jídlem a spánkem, které jsou vždy umírněné, přiměřené jeho síle a zdraví, aby jídlo a spánek poskytovaly tělu náležité posílení, aniž by produkovaly neslušné pohyby, které pocházejí z přebytku, a nevytvářely vyčerpání, které pochází z nedostatku. Oblečení, bydlení a veškeré materiální doplňky obecně mají být skromné, v napodobování Krista, v napodobování Jeho apoštolů, v následování jejich ducha, ve společenství s jejich duchem. Svatí apoštolové a jejich praví učedníci nepřinášeli žádné oběti marnosti a marnosti podle zvyklostí světa a nevstupovali do žádné komunikace s duchem světa. Správné, milostí naplněné jednání Ježíšovy modlitby může vyrůstat pouze z Ducha Kristova; vegetuje a roste pouze na této půdě. Zrak, sluch a další smysly je třeba přísně střežit, aby se jimi, jako branou, neprobili protivníci do duše. Ústa a jazyk musí být omezeny, jako by byly spoutány v tichosti; plané řeči, mnohomluvnost, zvláště výsměch, pomluvy a pomluvy jsou nejhoršími nepřáteli modlitby... Zvědavost a marná zvídavost je třeba rozhodně opustit a veškerou zvědavost a veškeré bádání obrátit na výzkum a studium cesty modlitby. Tato cesta vyžaduje nejpečlivější výzkum a studium: není to jen „těsná cesta“, ale také cesta „vedoucí do břicha“ (Matouš 7:14); Je vědou o vědách a uměním umění. Tak mu říkají otcové 38. Cesta pravé modlitby se nesrovnatelně přiblíží, když na ni vstoupí asketa činností vnitřního člověka. Kdy vstoupí do těchto soutěsek a pocítí správnost, spásnou sílu, nutnost takové situace; když se pro něj práce ve vnitřní kleci stane žádoucí, pak se stane žádoucí i těsnost vnějšího života, která slouží jako příbytek a úložiště pro vnitřní aktivitu. "Ten, kdo se svou myslí vstoupil do úkonu modlitby, se musí a neustále zříkat jak všech myšlenek a pocitů padlé přírody, tak všech myšlenek a vjemů přinášených padlými duchy, bez ohledu na to, jak věrohodné mohou být tyto a další myšlenky a pocity; musí neustále kráčet úzkou cestou pozorné modlitby, neuchylovat se ani doleva, ani doprava. Odchýlením se doleva a myšlenkou doleva volám k rozhovoru; odchylka doprava nazývám opuštění modlitby s myslí za rozhovor s myšlenkami, zřejmě dobré. Na modlícího se člověka působí čtyři druhy myšlenek a vjemů: některé vegetují z milosti Boží, zasazené do každého pravoslavného křesťana prostřednictvím svatého křtu, jiné nabízí anděl strážný, jiné pocházejí z padlé přirozenosti; konečně, jiné jsou způsobeny padlými duchy. První dva typy myšlenek, či spíše vzpomínek a vjemů přispívají k modlitbě, oživují ji, zvyšují pozornost a pocit pokání, vyvolávají něhu, pláč srdce, slzy, odhalují před očima modlícího se rozsáhlost jeho hříšnosti a hloubku lidského pádu, oznamují smrt, která je nevyhnutelná pro každého, neznámého podle své hodiny krutému, krutému, lidskému soudu, nestrannému a nestrannému porozumění. V myšlenkách a pocitech padlé přírody se mísí dobro se zlem a v démonických se zlo často skrývá za dobrem, i když někdy působí jako otevřené zlo. Z posledních dvou druhů myšlenky a pocity jednají společně, kvůli spojení a komunikaci padlých duchů s padlou lidskou přirozeností, a prvním ovocem jejich jednání je arogance a v modlitbě - roztržitost. Démoni, přinášející domněle duchovní a vysoké porozumění, je odvádějí od modlitby, produkují marnou radost, potěšení, sebeuspokojení, jakoby z objevu nejtajemnějšího křesťanského učení. Podle démonické teologie a filozofie napadají duši marné a vášnivé myšlenky a sny, drancují, ničí modlitby a ničí dobrou strukturu duše. Podle plodů se rozlišují skutečně dobré myšlenky a pocity od myšlenek a pocitů, které jsou údajně dobré. Ó, jak správně nazývají otcové cvičení Ježíšovou modlitbou a úzkou stezkou, sebezapřením a zřeknutím se světa! 39. Tyto ctnosti patří ke každé pozorné a uctivé modlitbě, zvláště k Ježíšově modlitbě, které je cizí rozmanitost formy a mnohost, které patří k psalmodii a jiným modlitbám 40 . Student . Z jakých slov se skládá Ježíšova modlitba? Starší. Skládá se z následujících slov: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Někteří otcové 41 rozdělují modlitbu pro začátečníky na dvě poloviny a od rána až do oběda přikazují říkat: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou“ a po obědě: „Synu Boží, smiluj se nade mnou. Toto je prastará legenda. Ale je lepší si zvyknout, pokud je to možné, na vyslovení úplné modlitby. Divize byla povolena z blahosklonnosti pro slabost slabých a začátečníků. Student . Je Ježíšova modlitba zmíněna v Písmu svatém? Starší. Mluví se o tom ve svatém evangeliu. Nemyslete si, že je to lidská instituce: je to božská instituce. Náš Pán Ježíš Kristus sám ustanovil a přikázal nejposvátnější Ježíšovu modlitbu. Po Poslední večeři, při které byla stvořena největší z křesťanských svátostí – svatá Eucharistie, Pán v rozhovoru na rozloučenou se svými učedníky, před tím, než šel k hroznému utrpení a smrti na kříži za vykoupení ztraceného lidstva, učil nejvznešenějšímu učení a nejdůležitějším, závěrečným přikázáním. Mezi těmito přikázáními dal svolení a přikázání modlit se v Jeho jménu 42. „Amen, amen, pravím vám,“ řekl apoštolům, „že o cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to“ (Jan 16:23). "Cokoli budete prosit od Otce ve jménu mém, učiním; Otec ať je oslaven v Synu. A o cokoli budete prosit ve jménu mém, učiním to" (Jan 14:13–14). „Až dosud o nic nežádejte v mém jménu: proste a dostanete, aby vaše radost byla naplněna“ (Jan 16:24). Velikost jména Pána Ježíše Krista byla předpovězena Proroky. Izaiáš ukazuje na vykoupení lidí skrze Bohočlověka a volá: "Hle, můj Bože, můj Spasiteli!... Načerpej s radostí vodu z pramene spásy! A řekl v ten den: Chvalte Hospodina, zpívejte chválu jeho jménu: ... pamatujte, jak je vznešeno jeho jméno; chvalte jméno Hospodinovo, neboť jsem udělal velké věci." (2:2 – 5) „Cesta Páně je soud: naše duše touží skrze naději ve tvé jméno a památku“ (Iz. 26:8). V souladu s Izajášem David předpovídá: „Budeme se radovat z tvé spásy a ve jménu Hospodina, našeho Boha, budeme velebeni... Jméno Hospodina, svého Boha, budeme vzývat“ (Ž 19,6.8). „Blahoslavení lidé, kteří vedou volání, kteří si osvojili myšlenkovou modlitbu: Pane, ve světle tvé tváře budou chodit a v tvém jménu se budou celý den radovat a ve tvé spravedlnosti budou vyvýšeni“ (Ž 89,16-17). Student . Jaká je síla Ježíšovy modlitby? Starší. V Božském jménu Bohočlověka, našeho Pána a Boha, Ježíše Krista. Apoštolové, jak vidíme z knihy Skutků a z evangelia, konali ve jménu Pána Ježíše Krista velké zázraky: uzdravovali lidské nemoci nevyléčitelné, křísili mrtvé, přikazovali démonům, vyháněli je z lidí jimi posedlých... Student. Někteří tvrdí, že praktikování Ježíšovy modlitby vždy nebo téměř vždy povede k klamu a důrazně tuto modlitbu zakazují. Starší. V asimilaci takové myšlenky a v takovém zákazu se skrývá hrozné rouhání, žalostné kouzlo. Náš Pán, Ježíš Kristus, je jediným zdrojem našeho spasení, jediným prostředkem našeho spasení; Jeho lidské jméno si vypůjčilo od Jeho Božství neomezenou, všesvatou moc nás zachránit; jak může být tato síla, která působí za spásu, tato jediná síla, která uděluje spásu, zvrácená a působit v destrukci? Tohle nedává smysl! To je smutná, rouhavá, duši ničící absurdita! Ti, kteří přijali takový způsob myšlení, jsou rozhodně v démonickém klamu, oklamáni falešnou myslí, která přišla od Satana. Satan se zákeřně vzbouřil proti přesvatému a velkolepému jménu našeho Pána Ježíše Krista, používá lidskou slepotu a nevědomost jako svou zbraň a pomlouval toto jméno, "více než kterékoli jméno. Ve jménu Ježíše se skloní každé koleno, ti v nebi, na zemi i pod zemí" (Flp 2:9-10). Ti, kdo zakazují modlit se Ježíšovu modlitbu, mohou odpovědět slovy apoštolů Petra a Jana na podobný zákaz ze strany židovského Sanhedrinu: „Ať je to před Bohem spravedlivé, poslouchejte raději vás, než Boha odsuzujte“ (Skutky 4:19). Pán Ježíš přikázal modlit se v Jeho přesvatém jménu, dal nám neocenitelný dar; Jaký význam může mít lidské učení, které je v rozporu s učením Božím, lidským zákazem, který směřuje k odstranění a zničení Božího příkazu, k odebrání neocenitelného daru? Je nebezpečné, velmi nebezpečné, kázat nauku, která je v rozporu s naukou hlásanou v evangeliu. Takový podnik je svévolným odloučením sebe sama od milosti Boží, podle svědectví apoštola (Gal 1,8)... Student. Svatí otcové však velmi varují ty, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu, před klamem. Starší. Ano, varují. Varují před klamem jak ty, kdo jsou v poslušnosti, tak ty, kteří mlčí, i ty, kteří se postí – jedním slovem každého, kdo praktikuje jakoukoli ctnost. Zdrojem klamu, stejně jako všeho zla, je ďábel, a ne nějaká ctnost. "Musíme se vší opatrností pozorovat," říká svatý Makarius Veliký, "intriky, podvody a zlé činy, které ze všech stran řídí nepřítel (ďábel). Tak jako Duch svatý skrze Pavla slouží všem pro všechny (1. Korintským 9:22), tak se zlý duch zlým způsobem snaží být pro každého vším, aby všechny přivedl do záhuby. S těmi, kdo se modlí, předstírá, že se modlí, aby byl k modlitbě arogantní; Postí se s těmi, kdo se postí, aby je svedl samolibostí a přivedl je k šílenství; s těmi, kdo jsou znalí Písma svatého, a vrhá se do studia Písma, zjevně hledá poznání, ale v podstatě se je snaží přivést k falešnému chápání Písma; s těmi, kteří byli hodni osvícení světlem, se také zdá, že má tento dar, jak říká Pavel: „Satan se proměňuje v anděla světla“ (2. Kor. 11:14), aby mohl být oklamán zjevením určitého druhu světla, které ho k sobě přitahuje. Snadno se to říká: bere na sebe všemožné zdání pro každého, aby jednáním podobným jednání dobra mohl pro sebe zotročit asketu a zahalit se zdáním ho svrhnout do záhuby 43 . Náhodou jsem viděl starší, kteří se zabývali výlučně intenzivními fyzickými výkony a kteří z toho přišli do největší domýšlivosti, největšího sebeklamu. Jejich duchovní vášně – hněv, pýcha, podvod, neposlušnost – doznaly mimořádného rozvoje. Zcela v nich převládlo sobectví a sobectví. Rozhodně a hořce odmítali všechny duše zachraňující rady a varování zpovědníků, opatů, dokonce i světců: oni, pošlapávajíce pravidla nejen pokory, ale i skromnosti, slušnosti samé, nepřestávali těmito osobami vyjadřovat pohrdání tím nejarogantnějším způsobem. Jistý egyptský mnich se na počátku 4. století stal obětí nejstrašnějšího démonického přeludu. Zpočátku propadl aroganci, pak se kvůli aroganci dostal pod zvláštní vliv zlého ducha. Ďábel se na základě svévolné arogance mnicha postaral o to, aby v něm tento neduh rozvinul, aby si svou vyzrálou a posílenou arogancí nakonec mohl mnicha podřídit sám sobě a zapojit ho do zkázy jeho duše. S pomocí démona dosáhl mnich tak katastrofálního úspěchu, že stál s bosýma nohama na žhavém uhlí a stojíc na nich četl celou modlitbu Otče náš. Samozřejmě, že lidé, kteří neměli duchovní uvažování, viděli v tomto činu Boží zázrak, mimořádnou svatost mnicha, sílu modlitby Páně a oslavovali mnicha chválou, rozvíjeli na něj hrdost a pomáhali mu zničit se. Nebyl zde ani zázrak Boží, ani svatost mnicha; Nepůsobila zde síla modlitby Páně, jednal zde satan na základě sebeklamu člověka, na jeho falešně řízené vůli, zde působil démonický klam... Student. Co je v člověku, jaký stav v něm samotném ho činí schopným klamu? Starší. Mnich Řehoř Sinajský říká: „Obecně je jedním z důvodů klamu pýcha“ 44. V lidské pýše, kterou je sebeklam, nachází ďábel pro sebe vhodné útočiště a přidává svůj klam k lidskému sebeklamu. Každý člověk je více či méně náchylný k prelestu: protože „nejčistší lidská přirozenost má v sobě něco hrdého“ 45. Varování otců jsou správná! Musíte být velmi opatrní, musíte se velmi chránit před sebeklamem a šarmem. V naší době, kdy jsou Bohem inspirovaní učitelé zcela ochuzeni, potřebujeme zvláštní opatrnost a zvláštní bdělost nad sebou samými. Jsou potřeba pro všechny klášterní výkony; jsou nejvíce potřeba při modlitbě, která ze všech skutků je nejvznešenější, nejspásnější pro duši a nejvíce očerňovaná nepřáteli 46 . „Žijte s bázní“ (1 Petr 1:17), odkazuje apoštol. Cvičení Ježíšovy modlitby má svůj vlastní začátek, svou vlastní postupnost a svůj vlastní nekonečný konec. Cvičení je nutné začít od začátku a ne od středu a ne od konce, Jeho Svatost Callistus, patriarcha z Konstantinopole, zobrazující duchovní plody této modlitby, říká: „Nikdo, kdo nebyl naučen tajemstvím nebo kdo potřebuje mléko, když slyšel vysoké učení o milosti naplněném účinku modlitby, se neodvažuje dotknout se ho. Takový předčasný pokus je zakázán. Ti, kteří do ní zasahují a předčasně hledají to, co přichází ve své době, a snaží se povznést se do útočiště bez vášně v dispensaci, která tomu neodpovídá, nejsou rozpoznáni Otci jako nic jiného než ti, kteří jsou v nepříčetnosti. Není možné číst knihy někomu, kdo se nenaučil číst a psát“ 47. Student. Co to znamená začít cvičení s Ježíšovou modlitbou od středu a od konce a co to znamená začít toto cvičení od začátku? Starší. Uprostřed začínají ti začátečníci, kteří po přečtení ve spisech otců pokyny k praktikování Ježíšovy modlitby, které otci dávají tichým, tedy mnichům, kteří již byli velmi úspěšní v mnišských skutcích, bezmyšlenkovitě přijímají tento pokyn jako vodítko pro svou činnost. Ti, kteří bez jakékoli předběžné přípravy začnou svou myslí stoupat do chrámu srdce a odtud vysílají modlitbu, začínají uprostřed. Ti, kteří se snaží v sobě okamžitě odhalit laskavou sladkost modlitby a její další účinky plné milosti, začínají na konci. Je třeba začít od začátku, to znamená provádět modlitbu s „pozorností“ a „úctou“, s cílem „pokání“, přičemž je třeba dbát pouze na to, aby tyto tři vlastnosti byly v modlitbě neustále přítomny. Svatý Jan Klimacus, tento velký pracovník srdečné modlitby s milostí, tedy předepisuje pozornou modlitbu těm, kdo jsou v poslušnosti, a srdečnou modlitbu těm, kteří jsou zralí k tichu. U prvního uznává modlitbu, která je cizí roztržitosti, jako nemožnou, a od druhého takovou modlitbu vyžaduje 48 . V lidské společnosti by se člověk měl modlit myslí, ale v soukromí se má modlit jak myslí, tak rty, poněkud nahlas pro sebe 49 . Zvláštní péči, tu nejpečlivější péči je třeba věnovat zlepšení morálky v souladu s učením evangelia. Zkušenost nebude pomalu odhalovat mysli člověka, který se modlí, nejužší spojení mezi přikázáními evangelia a Ježíšovou modlitbou. Tato přikázání slouží k této modlitbě jako olej na hořící lampu; bez oleje nelze lampu rozsvítit; když se olej vyčerpá, nemůže hořet: zhasne a kolem sebe šíří páchnoucí dým... Opravdové ticho spočívá v Ježíšově modlitbě zvnitřněné do srdce – a někteří ze svatých Otců vykonali velký čin srdečného ticha a ústraní, obklopeni lidskými fámami 50 . Pouze na morálce, která byla uvedena do pořádku přikázáními evangelia, pouze na tomto pevném kameni evangelia může být postaven majestátní, posvátný, nehmotný chrám modlitby, která se líbí Bohu. Práce toho, kdo staví na polární lišce, je marná: na snadné, kolísavé morálce (Matouš 7:26). Morálka, uvedena do harmonického, nádherného řádu, posílena dovedností v plnění evangelijních přikázání, může být přirovnána k nezničitelné stříbrné nebo zlaté nádobě, která jediná je schopna důstojně přijmout a bezpečně v sobě uchovat neocenitelnou duchovní myrhu: modlitbu. Svatý Simeon Nový teolog, pojednávající o občasném selhání modlitebního asketismu a o koukolech klamu, které z toho pramení, připisuje příčinu selhání i klamu neschopnosti zachovat korektnost a postupnost v asketickém úsilí. "Ti, kteří chtějí vystoupit," říká teolog, "k výšinám modlitebního úspěchu, by neměli začít jít shora dolů, ale měli by stoupat zdola nahoru, nejprve na první stupeň žebříku, pak na druhý, pak na třetí, nakonec na čtvrtý. Tímto způsobem může kdokoli vstát ze země a vystoupit do nebe. Nejprve musí cvičit. Druhou vášeň musí zkrotit a zmírnit ji. psalmodie, to jest v ústní modlitbě, když vášně ubývají, pak modlitba, která přirozeně přináší radost a sladkost na jazyku, je považována za milou Bohu. Zde je samozřejmě modlitba vykonávána s myslí v srdci; Pozornou modlitbu začátečníků, se sympatií srdce, se otcové jen zřídkakdy odváží nazývat duševní modlitbou a klasifikují ji spíše jako ústní. Za čtvrté, musí se vrátit k vizi. První je majetkem začátečníků; za druhé – rostoucí prosperita; za třetí – ti, kteří dosáhli extrémní prosperity; čtvrtý - dokonalý." Teolog dále říká, že ti, kdo se snaží omezit vášně, se musí naučit střežit svá srdce a pozorně se modlit Ježíšovu modlitbu, odpovídající jejich struktuře. 51. V ubytovnách Pachomia Velikého, kde se vyráběli nejvznešenější praktikující mentální modlitby, byl každý, kdo nově vstoupil do kláštera, zaměstnán za prvé každodenní tělesnou prací pod vedením šeldera, přes tři roky práce. vyznání vnějších a vnitřních činností a odříznutí vůle, vášně byly mocně a rychle ovládnuty a do mysli a srdce byla přivedena značná čistota Při cvičení v práci se novic učil modlitbě v souladu s jeho dispensí. Po třech letech měli začátečníci nastudovat zpaměti celé evangelium a žaltář a pro zdatné studenty celé Písmo svaté, které nezvykle rozvíjí ústní, pozornou modlitbu. Poté začalo tajné učení duševní modlitby; bylo to hojně vysvětleno Novým i Starým zákonem 52 . Tímto způsobem byli mniši seznámeni se správným chápáním duševní modlitby a jejím správným prováděním. Ze síly základů a ze správnosti cvičení byl úspěch úžasný 53 . Student . Existuje nějaký jistý způsob, jak se chránit před klamem obecně, při všech klášterních snahách a zvláště při praktikování Ježíšovy modlitby? Starší. Tak jako je pýcha obecně příčinou klamu, tak pokora – ctnost přímo protikladná k pýše – slouží jako jisté varování a ochrana před klamem. Svatý Jan Klimacus nazval pokoru „zničením vášní“ 54. Je zřejmé, že v někom, v němž vášně nepůsobí, v kom jsou vášně potlačeny, nemůže působit klam, protože „klam je vášnivé nebo zaujaté odklonění duše ke lži na základě pýchy“. Při praktikování Ježíšovy modlitby a modlitby obecně zcela a věrně chrání forma pokory zvaná „plač“. Pláč je upřímný pocit pokání, zachraňující smutek nad hříšností a rozmanitými, četnými slabostmi člověka. Pláč je „zlomený duch, zkroušené a pokorné srdce, kterým Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19), to znamená, že se nevydá moci a potupě démonů, jako se jim vydává srdce pyšné, plné domýšlivosti, domýšlivosti a marnivosti. Pláč je jedinou obětí, kterou Bůh přijímá od padlého lidského ducha, až do obnovení lidského ducha Duchem svatým Božím. Kéž je naše modlitba prodchnuta pocitem pokání, ať je spojena s pláčem a ať nás klam nikdy neovlivní. Svatý Řehoř Sinajský v posledním článku svého díla 55, v němž vytyčil modlitby pro askety, aby varoval před klamem ničícím duši, říká: „Není malá práce dosáhnout přesné pravdy a očistit se ode všeho, co se příčí milosti, protože je obvyklé, aby ďábel ukázal, zvláště před začátečníky, svůj půvab v obraze pravdy tomu, kdo usiluje o to, aby se zjevil zlu v tom, že dává zlu důvod v umlčení. Aby člověk dosáhl čisté modlitby, musí jít mentální cestou modlitby s velkým chvěním a pláčem, žádat o poučení od zkušených, neustále plakat nad svými hříchy, truchlit a bát se, aby člověk nebyl vystaven mukám, neodpadl od Boha nebo nebyl od Něho oddělen v tomto nebo příštím století. Nenáročná modlitba se skládá z vřelosti s Ježíšovou modlitbou, která (Ježíšova modlitba) vkládá oheň do země našich srdcí, v teple, palčivé vášni jako trní, vyvolávající radost a klid v duši. Toto teplo nepřichází z pravé nebo levé strany a ne shora, ale vegetuje v samém srdci jako zdroj vody z Ducha života 56 . Miluj to nacházet a získávat sám ve svém srdci, přičemž svou mysl udržuj vždy beze snů, cizí porozumění a myšlenkám, a neboj se. Ten, kdo řekl: „Buďte dobré mysli, já jsem, nebojte se“ (Matouš 14:27), On je s námi. On je Ten, kterého hledáme. Vždy nás bude chránit – a při volání k Bohu bychom se neměli bát ani vzdychat. Jestliže někteří sešli na scestí tím, že utrpěli duševní újmu, pak vězte, že tomu byli vystaveni ze svévolnosti a arogance." V dnešní době, kvůli naprostému ochuzení duchovních rádců, je asketa modlitby nucen řídit se výhradně Písmem svatým a spisy Otců. 57 Nový důvod nářku je mnohem obtížnější! Modlitba Ducha novice Zde nabízíme učení o kvalitě modlitby charakteristické pro někoho, kdo začíná jít k Pánu skrze pokání. Hlavní myšlenky jsou prezentovány každá samostatně s cílem, aby mohly být čteny s větší pozorností a uchovány v paměti s větším pohodlím. Jejich čtení, nasycení mysli pravdou a srdce pokorou, může duši poskytnout správné vedení v jejím modlitebním činu a sloužit jako přípravné cvičení pro ni. 1. Modlitba je obětování našich proseb Bohu. 2. Základem modlitby je, že člověk je padlý tvor. Snaží se získat blaženost, kterou měl, ale ztratil, a proto se modlí. 3. Útočiště modlitby je ve velkém Božím milosrdenství vůči lidskému pokolení. Boží Syn, aby nás spasil, se obětoval svému Otci jako smírnou oběť smíření – na tomto základě se chtěl zapojit do modlitby, zavrhl pochyby a dvojí smýšlení (Jakub 1:6-8). Neříkej si: "Jsem hříšník; opravdu mě Bůh vyslyší? Pokud jsi hříšník, pak se na tebe vztahují Spasitelova útěšná slova: "Nepřišel jsem... volejte spravedlivé, ale hříšníky, k pokání" (Matouš 9:13). 4. Příprava na modlitbu je: nenasycené břicho, odříznutí starostí mečem víry, odpuštění všech urážek z upřímnosti srdce, díkůvzdání Bohu za všechny žalostné události života, odstranění roztržitosti a snění, uctivý strach, který je pro stvořitele tak charakteristický, když je Stvořiteli umožněn rozhovor s jeho dobrotou stvoření. 5. Spasitelova první slova k padlému lidstvu byla: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17). Proto, dokud nevstoupíte do tohoto Království, klepejte na jeho brány pokáním a modlitbou. 6. Pravá modlitba je hlasem pravého pokání. Když modlitba není oživována pokáním, pak neplní svůj účel, pak s ní Bůh není spokojen. Nepohrdne „zlomeným duchem, zkroušeným a pokorným srdcem“ (Ž 50:19). 7. Spasitel světa nazývá blahoslavenými „chudé duchem“, tedy ty, kteří mají o sobě nejpokornější představu, kteří se považují za padlé bytosti, kteří jsou zde na zemi, ve vyhnanství, mimo svou skutečnou vlast, kterou je Nebe. „Blahoslavení chudí duchem“, kteří se modlí s hlubokým vědomím své chudoby, „neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). „Blahoslavení, kdo pláčou“ ve svých modlitbách z pocitu své chudoby, „neboť oni budou potěšeni“ (Mt 5,4) milostivou útěchou Ducha svatého, která spočívá v Kristově pokoji a v Kristově lásce ke všem svým bližním. Pak žádný ze sousedů a nejhorší nepřítel není vyloučen z objetí lásky toho, kdo se modlí; pak je ten, kdo se modlí, smířen se všemi nejtěžšími okolnostmi pozemského života. 8. Pán, který nás učí modlit se, přirovnává modlící se duši k vdově, uražené rivalem, sedící neúnavně před nestranným a nestranným soudcem (Lukáš 18:1-8). Když se modlíš, nevzdaluj se od této podoby ve své duši. Nechť je vaše modlitba, abych tak řekl, neustálou stížností na hřích, který vás utlačuje. Jděte hluboko do sebe, otevřete se pozornou modlitbou – uvidíte, že jste definitivně vdovou ve vztahu ke Kristu kvůli hříchu, který ve vás žije, je vám nepřátelský, působí ve vás vnitřní boj a muka, čímž se stáváte cizími Bohu. 9. „Celý den,“ říká o sobě David, „chodil jsem celý den svého pozemského života a naříkal“ (Ž 37,7) a procházel jsem v blaženém zármutku nad svými hříchy a nedostatky: „neboť má duše je plná potupy a v mém těle není uzdravení“ (Ž 37,8). Průvod po cestě pozemského života se nazývá maso, mravní stav člověka se nazývá maso. Všechny kroky všech lidí na této cestě jsou plné kamenů úrazu; jejich mravní stav nemůže být vyléčen žádnými jejich vlastními prostředky a úsilím. Pro naše uzdravení je nezbytná Boží milost, která uzdravuje pouze ty, kteří se uznávají jako nemocní. Skutečné uznání sebe sama jako nemocného dokazuje důkladné a neustálé pokání. 10. „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte,“ říká prorok (Ž 2,11) a jiný prorok mluví jménem Boha: „Na koho budu hledět, jen na tiché a tiché a třesoucí se před mými slovy“ (Iz 66,2). Pán „pohleď na modlitbu pokorných a nepohrdej jejich modlitbami“ (Ž 101:18). Je „dárcem života“, tedy spásy, „zlomeným srdcem“ (Iz. 57:15). 11. I když někdo stojí na samém vrcholu ctností, nemodlí-li se jako hříšník, Bůh jeho modlitbu odmítá 58 . 12. V ten den, kdy nebrečím pro sebe, řekl jistý blažený pracovník pravé modlitby, považuji se za sebeklamu (Tato slova pronesl hieroschemamonk Athanasius, který mlčel ve věži Svenského kláštera oryolské diecéze, jistému poutníkovi, který ho navštívil v roce 1829). 13. I když podstupujeme mnoho vznešených výkonů, řekl svatý Jan Klimacus, jsou nepravdivé a neplodné, pokud během nich nepociťujeme bolestný pocit pokání 59 . 14. Smutek z přemýšlení o hříších je čestným darem Božím; kdo jej nosí v hrudi, nosí svatyni s náležitou péčí a úctou. Nahrazuje všechny tělesné výkony nedostatečnou silou k jejich vykonání 60. Naopak od silného těla je při modlitbě vyžadována práce; bez ní nebude srdce zlomeno, modlitba bude bezmocná a nepravdivá 61. 15. Pocit pokání chrání modlícího se před všemi ďáblovými úskoky: ďábel prchá před askety, kteří ze sebe vyzařují vůni pokory, která se rodí v srdci kajícího 62 . 16. Přinášejte k Pánu ve svých modlitbách žvatlání dítěte, prostou dětskou myšlenku – ne výmluvnost, ne rozum. „Dokud se neobrátíte“, jakoby z pohanství a mohamedánství, ze své složitosti a dvojtvárnosti, „a budete,“ řekl nám Pán, „jako děti nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3) 63. 17. Miminko vyjadřuje všechna svá přání pláčem – a ať je vaše modlitba vždy doprovázena pláčem. Nejen slovy modlitby, ale také modlitebním ztišením ať se pláčem projeví vaše touha po pokání a smíření s Bohem, vaše extrémní potřeba Božího milosrdenství. 18. Důstojnost modlitby spočívá pouze v kvalitě, nikoli v kvantitě. Pak je kvantita chvályhodná, když vede ke kvalitě. Kvalita vždy vede ke kvantitě; kvantita vede ke kvalitě, když se věřící pečlivě modlí 64 . 19. Kvalita pravé modlitby je, když je mysl během modlitby pozorná a srdce soucítí s myslí. 20. Uzavřete svou mysl do mluvených slov modlitby – a udržíte ji v pozornosti 65. Mějte oči na rtech nebo zavřené 66 – to pomůže propojit vaši mysl se srdcem. Vyslovujte slova extrémně klidně - a pohodlněji uzavřete svou mysl do slov modlitby: ani jediné slovo z vaší modlitby nebude vyřčeno, aniž by bylo oživeno pozorností. 21. Mysl, uzavřená ve slovech modlitby, přitahuje srdce k soucitu se sebou samým. Tento soucit od srdce k mysli je vyjádřen něhou, což je zbožný cit, který spojuje smutek s tichou, pokornou útěchou 67 . 22. Nezbytné příslušenství modlitby – „čekání“ 68. Když pociťujete sucho a hořkost, nevzdávejte modlitbu: pro vaši touhu a boj proti srdečné necitelnosti k vám sestoupí Boží milosrdenství, spočívající v něžnosti. Něha je dar Boží, seslaný těm, kdo zůstávají a vytrvají v modlitbě (Ř 12,12; Kol 4,2), neustále v nich roste a vede je k duchovní dokonalosti. 23. Mysl, stojící před neviditelným Bohem v pozorné modlitbě, musí být sama neviditelná, jako obraz neviditelného Božství, to znamená, že mysl si nesmí představovat žádnou formu ani v sobě, ani ze sebe, ani sama před sebou – musí být zcela beztvará. Jinak: mysl musí být dennímu snění zcela cizí, bez ohledu na to, jak neposkvrněný a svatý se tento sen může zdát 69 . 24. Během modlitby nehledej rozkoš, neuváděj své nervy do pohybu, nerozpaluj svou krev. Naopak udržujte své srdce v hlubokém klidu, do kterého je přivádí pocit pokání: hmotný oheň, oheň padlé přírody, Bůh odmítá. Vaše srdce potřebuje být očištěno pláčem pokání a modlitbou pokání; až bude očištěna, pak do ní Bůh sám sešle svůj přesvatý duchovní oheň 70 . 25. Pozornost při modlitbě uklidňuje nervy a krev, pomáhá srdci ponořit se do pokání a setrvat v něm. Božský oheň neruší ticho srdce, sestupuje-li do komůrky srdce, když jsou v něm shromážděni Kristovi učedníci – myšlenky a pocity vypůjčené z evangelia. Tento oheň srdce nespaluje ani nezahřívá, naopak ho zavlažuje, ochlazuje, smiřuje člověka se všemi lidmi a se všemi okolnostmi, vtahuje srdce do nevýslovné lásky k Bohu a k bližním 71 . 26. Nepřítomnost okrádá modlitbu. Ten, kdo se modlil nepřítomně, cítí v sobě nejasnou prázdnotu a sucho. Ten, kdo se neustále roztržitě modlí, je zbaven všech duchovních plodů, které se obvykle rodí z pozorné modlitby, a získává stav sucha a prázdnoty. Z tohoto stavu se rodí chlad k Bohu, sklíčenost, zatemnění mysli, oslabení víry az nich mrtvost ve vztahu k věčnému, duchovnímu životu. Dohromady je to však jasné znamení, že Bůh takovou modlitbu nepřijímá. 27. Snění v modlitbě je ještě škodlivější než roztržitost. Nepřítomnost dělá modlitbu neplodnou a denní snění způsobuje falešné ovoce: sebeklam a to, co svatí otcové nazývají démonickým klamem. Obrazy předmětů viditelného světa a obrazy neviditelného světa, složené denním sněním, se otiskují a zpomalují v mysli, činí ji hmotnou a přenášejí ji z božské země ducha a pravdy do země hmoty a lží. V této zemi začíná srdce soucítit s myslí nikoli duchovním pocitem pokání a pokory, ale tělesným citem, krvavým a nervózním pocitem, nadčasovým a neuspořádaným pocitem rozkoše, tak neobvyklým pro hříšníky, nesprávným a falešným pocitem imaginární lásky k Bohu. Zločinná a ohavná láska se v duchovních zážitcích světce jeví jako nedovedná, ale ve skutečnosti je to jen neuspořádaný pocit srdce neočištěného od vášní, užívajícího si marnosti a smyslnosti uváděné do pohybu denním sněním. Tento stav je stavem sebeklamu. Pokud to člověk zaostří, pak obrazy, které se mu objevují, získávají extrémní živost a přitažlivost. Když se objeví, srdce se začne zahřívat a nezákonně si užívat, nebo podle definice Písma svatého cizoložit (Ž 72:27). Mysl rozpozná takový stav jako požehnaný, božský. Pak se blíží přechod k zjevnému démonickému klamu, v němž člověk ztrácí autokracii a stává se hříčkou a posměchem zlého ducha. Bůh se hněvem odvrací od zasněné modlitby, která člověka přivádí do tohoto stavu. A nad tím, kdo se modlí takovou modlitbu, se naplňuje věta Písma: „ať se jeho modlitba stane hříchem“ (Ž 109:7) 72. 28. Odmítněte zdánlivě dobré myšlenky a zjevně jasná porozumění, která k vám přicházejí během modlitby a odvádějí vás od modlitby 73 . Opouštějí říši falešné mysli a sedí jako jezdci na koních na marnivosti. Jejich zachmuřené tváře jsou zakryté, takže mysl modlícího se v nich nepoznává nepřátele. Ale právě proto, že jsou nepřátelské k modlitbě, odvádějí od ní mysl, vedou ji do zajetí a bolestného zotročení, obnažují a vyprazdňují duši – právě proto, že jsou uznáváni jako nepřátelé, a z říše vládce světa. Duchovní mysl, mysl Boží, podporuje modlitbu, soustřeďuje člověka v sobě, ponořuje ho do pozornosti a něhy, připomíná uctivé ticho, strach a překvapení, zrozené z pocitu přítomnosti a velikosti Boha. Tento pocit se může v pravý čas velmi zintenzivnit a učinit modlitbu za toho, kdo se modlí Boží stolici posledního soudu 74 . 29. Pozorná modlitba, bez rozptylování a denního snění, je vizí neviditelného Boha, přitahuje k sobě pohled mysli a touhu srdce. Pak mysl vidí bez formy a zcela se spokojí s neviděním, které předčí veškeré vidění. Důvodem této blažené neviditelnosti je nekonečná jemnost a neuchopitelnost Předmětu, ke kterému je vize zaměřena. Neviditelné slunce pravdy - Bůh také vysílá paprsky neviditelné, ale rozpoznatelné jasným vjemem duše: naplňují srdce úžasným klidem, vírou, odvahou, mírností, milosrdenstvím, láskou k bližním a Bohu. Těmito činy, viditelnými ve vnitřní buňce srdce, člověk nepochybně pozná, že jeho modlitbu přijímá Bůh, začíná živou vírou věřit a pevně důvěřovat Milujícímu a Milovanému. Toto je začátek obrození duše pro Boha a blaženou věčnost 75. 30. Plody pravé modlitby: svatý pokoj duše spojený s tichou, tichou radostí, cizí dennímu snění, domýšlivosti a vzrušeným impulsům a pohybům; láska k bližním, která nerozlišuje mezi dobrem a zlem, hodným a nehodným, ale přimlouvá se za každého u Boha jako za sebe, jako za své údy. Z takové lásky k druhým září nejčistší láska k Bohu. 31. Tyto plody jsou darem od Boha. K duši je přitahuje její pozornost a pokora a zachovává je její věrnost Bohu. 32. Duše pak zůstává věrná Bohu, když ustoupí od každého slova, skutku a myšlenky na hřích, když okamžitě činí pokání z těch hříchů, do nichž je unesena pro svou slabost. 33. Dokazujeme, že si přejeme získat dar modlitby trpělivým sezením v modlitbě u dveří modlitby. Za trpělivost a stálost dostáváme dar modlitby. „Pane,“ říká Písmo, „modli se s milostí tomu, kdo se modlí“ (1. Samuelova 2:9) trpělivě s vlastním úsilím. 34. Pro začátečníky jsou krátké a časté modlitby užitečnější než dlouhé, oddělené od sebe značným množstvím času 76 . 35. Modlitba je nejvyšší cvičení pro mysl. 36. Modlitba je hlavou, pramenem, matkou všech ctností 77. 37. Buďte moudří ve své modlitbě. Nežádejte v něm nic pomíjivého nebo marného, pamatujte na Spasitelovo přikázání: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to všechno“, to jest všechny potřeby dočasného života, vám „bude přidáno“ (Matouš 6:33) 78. 38. Když zamýšlíte něco udělat nebo něco chcete, také v obtížných životních okolnostech, předložte své myšlenky v modlitbě před Boha: žádejte o to, co považujete za nutné a užitečné, ale splnění a nesplnění své žádosti ponechte na vůli Boží ve víře a důvěře ve všemohoucnost, moudrost a dobrotu Boží vůle. Tento vynikající obraz modlitby nám dal Ten, kdo se modlil v Getsemanské zahradě – „ať kalich, který mu byl určen, projde kolem“. 39. Přineste k Bohu pokornou modlitbu za ctnosti a zbožné skutky, které konáte; očistit a zdokonalit je modlitbou a pokáním. Mluv o nich ve své modlitbě to, co řekl spravedlivý Job ve své každodenní modlitbě o svých dětech: „Když moji synové zhřešili a ve svých myšlenkách smýšleli zle proti Bohu“ (Job 1:5). Zlá zloba se neznatelně mísí s ctností, poskvrňuje ji, otravuje. 40. Zřekněte se všeho, abyste zdědili modlitbu, a povstání ze země na kříži sebezapření, svěřte svého ducha, duši a tělo Bohu a přijměte od Něj svatou modlitbu, která je podle učení apoštola a univerzální církve působením Ducha svatého v člověku, když Duch přebývá v člověku 79. Kdo zanedbává praktikování pozorné modlitby, rozpuštěný v pokání, je cizí duchovnímu úspěchu, cizí duchovní ovoce a je v temnotě různých sebeklamů. Pokora je jediným oltářem, na kterém je lidem dovoleno přinášet Bohu modlitební oběti – jediným oltářem, z něhož Bůh přijímá modlitební oběti80; prayer is the mother of all true, divine virtues. Je to nemožné, žádný duchovní úspěch není možný pro toho, kdo odmítl pokoru, kdo se neobtěžoval vstoupit do posvátného spojení s modlitbou. The exercise of prayer is the testament of the apostle: “pray without ceasing,” the apostle tells us (1 Thess. 5:17). The exercise of prayer is a commandment of the Lord Himself, a commandment combined with a promise. „Proste...,“ zve nás Pán, přikazuje nám Pán, „a bude vám dáno; hledejte a naleznete, tlačte a budou vám otevřeny“ (Matouš 7:7). „Nebude spát, usne“ (Ž 121,4) modlitba, dokud tomu, kdo ji miluje a neustále v ní praktikuje, neukáže palác věčných rozkoší, dokud ho neuvede do nebe. Tam se promění v neustálou oběť chvály. Tato chvála bude neustále přinášena, bude neustále hlásána Božími vyvolenými z neutuchajícího pocitu blaženosti ve věčnosti, rostoucího zde na zemi a v čase, ze semínek pokání, které rozséváme pozornou a pilnou modlitbou. Amen. Pár slov o pravidle modliteb na cele „Jdi do své komůrky, zavři dveře a modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:6). Toto je Pánem samotným ustanovení modlitby v osamocené cele. Pán, který přikázal osamělou modlitbu, v ní velmi často sám setrvával při svém pozemském putování, jak vypráví evangelium. Neměl kam složit hlavu, a proto pro Něho tichou, klidnou celu často nahrazovaly tiché horské štíty a stinné vrcholky kopců. Před svým sestupem do utrpení, který měl vykoupit spásu lidské rasy, se Pán modlil v odlehlé zahradě Getsemanské. Během modlitby Bohočlověk poklekl; z intenzivního modlitebního výkonu se z Jeho tváře valil na zem hojný pot v krvavých kapkách. Getsemanská zahrada se skládala ze staletých olivovníků. A přes den v něm ve světle slunečních paprsků ležel hustý stín a na něj pak ležela temná noc Palestiny. Nikdo nesdílel Jeho modlitby s Pánem: Jeho učedníci spali v dálce a spící příroda byla všude kolem. Přišel sem zrádce s pochodněmi a ozbrojeným davem: zrádce znal oblíbené místo a čas Ježíšových modliteb. Temnota noci zakrývá předměty před zvědavýma očima, ticho ticha nebaví ucho. V tichu a v noci se můžete modlit pozorněji. Pán si pro svou modlitbu vyvolil především samotu a noc; Vybral si je proto, abychom nejen poslouchali Jeho přikázání o modlitbě, ale také následovali Jeho příklad. Potřeboval Pán pro sebe modlitbu? Zatímco byl s námi na zemi jako člověk, byl společně jako Bůh neoddělitelný od Otce a Ducha a měl s nimi jednu Boží vůli a Boží moc. "Jdi do svého šatníku a zavři dveře a modli se ke svému Otci, který je v skrytu." Ať se nikdo z vašich „sraček“ nedozví o vaší modlitbě! Ani váš přítel, ani váš příbuzný, ani samotná ješitnost, která spolubydlí ve vašem srdci a podněcuje vás, abyste někomu řekli o svém skutku modlitby, naznačovali ho. Zavřete dveře své cely před lidmi, kteří přicházejí mluvit planě a krást vaše modlitby; zavřete dveře své mysli před cizími myšlenkami, které se zdají odvádět vaši pozornost od modlitby; zavři dveře svého srdce před hříšnými pocity, které se tě budou snažit zmást a poskvrnit – „a modli se“. Neopovažujte se přinášet k Bohu vámi složené mnohoslovné a výmluvné modlitby, bez ohledu na to, jak silné a dojemné se vám mohou zdát: jsou produktem pokleslé mysli a jako znesvěcená oběť nemohou být přijaty na duchovní oltář Boží. A vy, obdivující elegantní výrazy modliteb, které jste složili, a rozpoznávající rafinovaný účinek marnivosti a smyslnosti jako útěchy svědomí a dokonce milosti, budete uneseni daleko od modlitby. Budete uneseni daleko od modlitby právě ve chvíli, kdy se vám bude zdát, že se modlíte v hojnosti a již jste dosáhli určitého stupně potěšení Bohu. Duše, která začíná Boží cestu, je ponořena do hluboké nevědomosti všeho božského a duchovního, i kdyby byla bohatá na moudrost tohoto světa. Kvůli této nevědomosti neví, jak a jak moc se má modlit. Aby pomohla dětské duši, zavedla svatá církev modlitební „pravidla“. Modlitební pravidlo je soubor několika modliteb složených božsky inspirovanými svatými otci, přizpůsobených určitým okolnostem a době. Účelem pravidla je poskytnout duši množství modlitebních myšlenek a pocitů, které jí chybí, navíc myšlenky a pocity, které jsou správné, svaté a skutečně se líbí Bohu. Modlitby svatých otců plné milosti jsou naplněny takovými myšlenkami a pocity. Pro ranní modlitební cvičení existuje speciální sbírka modliteb nazvaná „ranní modlitby“ nebo „ranní pravidlo“; pro noční modlitbu před spaním - další sbírka modliteb, nazývaná „modlitby před spaním“ nebo „večerní pravidlo“. Zvláštní sbírku modliteb čtou ti, kdo se připravují na přijímání Svatých Kristových tajemství, a nazývá se „pravidlo pro svaté přijímání“. Ti, kdo věnují velkou část svého času zbožným cvičením, čtou asi ve 3. hodině odpoledne zvláštní sbírku modliteb, nazývanou „denní“ nebo „mnišské pravidlo“. Jiní čtou každý den několik kathismat 81, několik kapitol z Nového zákona, udělají několik úklon - to vše se nazývá „pravidlo“. Pravidlo! Jak přesné jméno, vypůjčené ze samotného účinku, který na člověka vyvolávají modlitby zvané pravidlo! Modlitební pravidlo vede duši správně a svatě, učí ji uctívat Boha „v duchu a v pravdě“ (Jan 4:23), zatímco duše, ponechána sama sobě, nemohla následovat správnou cestu modlitby. Kvůli svému poškození a zatemnění hříchem se neustále obracela do stran, často do propasti: nyní do roztržitosti, nyní do denního snění, nyní do různých prázdných a klamných přízraků vysokých modlitebních stavů, vytvořených její marnivostí a sebeláskou. Modlitební pravidla udržují modlícího se člověka ve spásné povaze pokory a pokání, učí ho neustálému sebeodsuzování, krmí ho něhou, posilují ho nadějí ve všedobrého a milosrdného Boha, těší ho Kristovým pokojem, láskou k Bohu a jeho bližním. Jak vznešené a hluboké jsou „modlitby za svaté přijímání“! Jakou vynikající přípravu poskytují těm, kdo přistupují ke svatým Kristovým tajemstvím! Čistí a zdobí dům duše úžasnými myšlenkami a pocity, které jsou Pánu tak příjemné. V těchto modlitbách je majestátně zobrazena a vysvětlena největší z křesťanských svátostí; Na rozdíl od této výšky jsou živě a přesně vypočítány nedostatky člověka, ukazuje se jeho slabost a nehodnost. Z těchto modliteb září jako slunce z nebe nepochopitelná Boží dobrota, kvůli které se rozhodl těsně se spojit s člověkem, navzdory bezvýznamnosti člověka. Ranní modlitby dýchají energií a svěžestí rána: kdo viděl světlo smyslného slunce a světlo pozemského dne, učí se toužit po vizi nejvyššího, duchovního světla a nekonečného dne, který vytváří Slunce pravdy - Kristus. Krátký klid spánku během noci je obrazem dlouhého spánku v temnotě hrobu. A připomínají nám „modlitby za budoucnost“ našeho přechodu do věčnosti, zhodnocují všechny naše činnosti během dne, učí nás přinášet Bohu vyznání našich hříchů a pokání za ně. Modlitební čtení Akatistu k nejsladšímu Ježíši, kromě své vlastní důstojnosti, slouží jako vynikající příprava na vykonávání Ježíšovy modlitby, která zní takto: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným." Tato modlitba je téměř jediným cvičením úspěšných asketů, kteří dosáhli jednoduchosti a čistoty, pro které všechno přemýšlení a mnohomluvnost slouží jako tíživé rozptýlení. Akatist ukazuje, jaké myšlenky mohou být doprovázeny Ježíšovou modlitbou, která se začátečníkům zdá extrémně suchá. V celém svém prostoru zobrazuje prosbu jednoho hříšníka o milost od Pána Ježíše Krista, ale tato prosba má různé podoby, v souladu s nemluvností mysli začátečníků. Takto se dětem podává jídlo, které bylo předtím změkčeno. V akatistu k Matce Boží je oslavováno vtělení Boží Slovo a velikost Matky Boží, která pro zrození Boha vtělila svým „všechny příbuzenstvo“ (Lk 1,48). Jako na rozsáhlém obraze je v akatistu zobrazeno velké tajemství vtělení Boha Slova s ​​nesčetnými podivuhodnými rysy, barvami a odstíny. Úspěšné osvětlení oživí každý obraz - a akatist k Matce Boží je osvětlen mimořádným světlem milosti. Toto světlo působí čistě: osvěcuje mysl, z něj je srdce naplněno radostí a informacemi. Nepochopitelné je přijímáno, jakoby zcela pochopeno, úžasným účinkem, který má na mysl a srdce. Mnoho ctihodných křesťanů, zejména mnichů, vykonává velmi dlouhou večerní vládu a využívá ticho a temnotu noci. K modlitbám před spaním přidávají čtení kathismat, čtení evangelia, apoštola, čtení akatistů a poklonu s Ježíšovou modlitbou. V těch hodinách, kdy se slepý svět oddává bujarým a hlučným zábavám, Kristovi služebníci v tichu svých cel pláčou a před Pánem vylévají vroucí modlitby. Když synové světa strávili noc v šíleném bdění, setkávají se s nadcházejícím dnem v šeru a sklíčenosti ducha; v radosti a dobré náladě, ve vědomí a pocitu mimořádné schopnosti pro myšlenku na Boha a pro všechny dobré skutky pozdravují služebníci Boží v modlitbě den, pro který strávili předchozí noc. Pán během své modlitby poklekl – a vy byste neměli zanedbávat pokleknutí, pokud máte dostatek síly k jeho provedení. Uctíváním do tváře země je podle výkladu otců zobrazen náš pád a vstáváním ze země naše vykoupení 82. Před zahájením večerního pravidla je zvláště užitečné udělat proveditelný počet poklon: tělo se od nich poněkud unaví a zahřeje a srdce bude sdělovat pocit zbožného smutku; Oba budou připraveni číst pravidlo pilně a pozorně. Při plnění pravidel a úklonech by se nemělo spěchat; musí vykonávat jak pravidla, tak úklony s co největším odpočinkem a pozorností. Je lepší číst méně modliteb a klanět se méně, ale s pozorností, než hodně bez pozornosti. Vyberte si pro sebe pravidlo, které odpovídá vašim silným stránkám. To, co Pán řekl o sobotě, že je pro člověka, a ne člověk pro ni (Marek 2:27), může a má být aplikováno na všechny zbožné skutky a mezi nimi na pravidlo modlitby. Modlitební pravidlo je pro člověka, ne člověk pro pravidlo: mělo by člověku pomoci dosáhnout duchovního úspěchu, a ne sloužit jako nesnesitelná zátěž, drtící tělesnou sílu a matoucí duši. Navíc by to nemělo sloužit jako důvod k pyšné a škodlivé domýšlivosti, ke škodlivému odsuzování a ponižování druhých. Prozíravě zvolené modlitební pravidlo podle svých sil a způsobu života slouží jako velká pomoc pro toho, kdo usiluje o svou spásu. Jeho provádění v předepsaných hodinách se mění v dovednost, nezbytnou přirozenou potřebu. Ten, kdo získal tuto požehnanou dovednost, se sotva blíží obvyklému místu provádění pravidel, když jeho duše je již naplněna modlitební náladou: ještě nestihl vyslovit jediné slovo z modliteb, které čte, a už mu ze srdce proudí něha a jeho mysl se zcela hluboko ponořila do vnitřní klece. "Dávám přednost," řekl nějaký velký otec 83, "krátké pravidlo, ale neustále dodržované, před dlouhým, ale brzy opuštěným." A modlitební pravidla, která jsou neúměrná síle, mají vždy tento úděl: při prvním impulsu zápalu je asketa nějakou dobu vykonává, přičemž samozřejmě více dbá na kvantitu než na kvalitu; pak vyčerpání způsobené výkonem, který převyšuje jeho sílu, ho postupně nutí snižovat a redukovat pravidla. A často asketové, kteří si pošetile stanovili zatěžující pravidlo, přejdou od obtížného pravidla rovnou k opuštění všech pravidel. Po opuštění pravidla a dokonce i jeho zkrácení na asketu jistě zaútočí rozpaky. Z rozpaků začne pociťovat psychické strádání. Z frustrace přichází sklíčenost. Poté, co se zesílí, vyvolává uvolnění a šílenství a z jejich činnosti se bezohledný asketa oddává zahálce, roztržitému životu as lhostejností upadá do nejhrubších hříchů. Poté, co jste si pro sebe zvolili modlitební pravidlo úměrné vašim silám a duchovním potřebám, snažte se je pečlivě a neochvějně naplňovat: to je nutné k udržení mravní síly vaší duše, stejně jako je nutná dostatečná konzumace zdravého jídla v určitých denních dobách k udržení tělesné síly. "Bůh nás v den svého soudu neodsoudí za to, že jsme opustili žalmy," říká svatý Izák Syrský, "ne za to, že jsme opustili modlitbu, ale za jejich následné opuštění, vstup démonů do nás. Démoni, když si najdou místo, vstoupí a zavřou dveře našich očí - pak s námi naplní, své nástroje, násilně a nečistou pomstou od Boha, násilně a nečistě. opuštěním malých (pravidel), za které je ctěna Kristova přímluva, se stáváme poddanými (démonům), jak píší někteří mudrci: „Kdo nepodřídí svou vůli Bohu, podřídí se svému protivníkovi“. Tato (pravidla), která se vám zdají malá, se vám stanou zdí proti těm, kteří se nás snaží uchvátit. Provádění těchto (pravidel) uvnitř cely bylo moudře stanoveno zakladateli církevní listiny zjevením shůry, pro zachování našeho břicha“ 84. Velcí otcové, kteří z hojného působení Boží milosti zůstávali v neustálé modlitbě, neopustili svá pravidla, která byli zvyklí vykonávat v určité noční hodiny. V jejich životech toho vidíme mnoho: Antonín Veliký podle pravidel deváté hodiny - církevní devátá hodina odpovídá třetí hodině odpoledne - byl poctěn Božím zjevením; když se mnich Sergius z Radoneže zabýval modlitebním čtením akatistu Matce Boží, zjevila se mu Nejsvětější Panna v doprovodu apoštolů Petra a Jana. Nejdražší bratře! Podřiďte svou svobodu vládě: ta, která vás připravila o vaši destruktivní svobodu, vás bude svazovat jen proto, aby vám dala duchovní svobodu, svobodu v Kristu. Řetězy se zprvu budou zdát tíživé, pak se stanou cennými pro ty, kdo jsou jimi svázáni. Všichni Boží svatí vzali na sebe a nesli dobré jho modlitebního pravidla - jejich napodobováním byste měli i vy následovat v tomto případě našeho Pána Ježíše Krista, který, když se stal člověkem a ukázal nám svůj způsob chování, jednal tak, jak jednal Jeho Otec (Jan 5:19), řekl, co mu Otec přikázal (Jan 12:49), měl vše vůli Otce (John 5:3, cíl Otce). Vůle Otce a Syna a Ducha svatého je jedna. Ve vztahu k lidem spočívá v zachraňování lidí. Nejsvětější Trojice, náš Bože! Sláva Tobě. Amen. Slovo o církevní modlitbě Ze všech pozemských staveb je bezpochyby nejvznešenější důstojností „chrám“ nebo „dům“ Boží, „církev“; tato slova mají stejný význam 85. Ačkoli je Bůh přítomen všude, v církvi se Jeho přítomnost projevuje zvláštním způsobem - tím nejhmatatelnějším a pro člověka nejužitečnějším. Pak je teprve projev Boha pro člověka ještě užitečnější a ještě hmatatelnější, když se člověk sám stane chrámem Božím, když se stane příbytkem Ducha svatého, jako apoštolové a další největší světci. Ale jen velmi málo křesťanů dosáhne takového stavu. A proto ponechme na jindy rozhovor o zázračném, Bohem stvořeném, slovním chrámu Boha - člověku a o bohoslužbě, která by se v něm měla konat, promluvme si nyní o hmotném chrámu Božím, stvořeném lidskou rukou, o modlitbách v něm slavených, o povinnosti křesťana pečlivě navštěvovat chrám Boží, o výhodách takové návštěvy. Božím chrámem je pozemské nebe. “In the temple of Your glory, O Lord, standing, in Heaven we stand,” sings the Holy Church 86. The temple is a place of communication between God and people: all Christian sacraments are performed in it. Božská liturgie a zasvěcení nelze vykonávat nikde jinde než v kostele. A další svátosti musí být také vykonávány v chrámu; je-li to nezbytně nutné, je dovoleno je vykonávat, zejména zpověď a žehnání oleje, v domácnostech. Dnem i nocí zní chrám Boží chválou Boží; není v něm místo pro slova tohoto světa. Všechno v chrámu Božím je svaté: samotné zdi, plošina i vzduch. Boží anděl ho neustále střeží; sestupují do něj andělé Boží a svatí vítězné církve. Přítomnost v takové posvátné budově představuje pro pozemského poutníka největší štěstí. Svatý prorok David, ačkoli byl králem, měl sice rozlehlé a velkolepé komnaty, i když vlastnil všechny prostředky pozemského potěšení a zábavy, ale jako by vše prozkoumal a náležitě zhodnotil, řekl: „Jednu věc jsem prosil od Pána, to budu vyžadovat: abych mohl bydlet v domě Hospodinově po všechny dny svého života, abych mohl spatřit Hospodina a spatřit krásu Hospodina. Toto bylo řečeno Duchem svatým ústy Davidovými. Kdo za svého pozemského života navštěvuje Boží chrám tak často, jak je to jen možné, jako by v něm bydlel, ten se po oddělení od svého těla velmi příhodně přesune k věčné oslavě do nebeského chrámu, který není vytvořen rukama, jehož stvořitelem je Bůh. V chrámu se modlíme a jsme vzděláváni a očišťováni od hříchů a komunikujeme s Bohem. Spasitel nám ukázal příklad návštěvy Božího chrámu (Jan 7:14) a také nám to ukázali svatí apoštolové (Skutky 3:1). Křesťané všech dob uznávali pečlivou návštěvu chrámu Božího jako naléhavou povinnost. Svatý Demetrius z Rostova přirovnává návštěvu chrámu během všech modliteb, které se tam konají, ke královskému tributu, který musí každý denně platit 87. Jestliže je přítomnost na každé bohoslužbě konané v kostele svatým pastýřem uznána jako nepostradatelná povinnost každého zbožného křesťana, je o to více taková přítomnost posvátnou povinností mnicha. Chudí jsou omluveni z tributu kvůli své chudobě a nemocní, kteří jsou nemocí drženi ve svých celách, jsou omluveni z neustálého chození do kostela. Královi hodnostáři jsou osvobozeni od úcty – a úspěšní mniši, kteří praktikují duševní výkony a sklízejí z nich hojné ovoce, které by mělo být lidem skryto, jsou osvobozeni od neustálého chození do kostela. Vojáci a všichni ti v královských a státních službách jsou osvobozeni od tributu; mniši, kteří během bohoslužeb vykonávají poslušnosti, jsou osvobozeni od neustálého chození do kostela. Dbejte na to, aby pod záminkou poslušnosti nebo soukromého praktikování duševních výkonů, nebo dokonce imaginární slabosti, úklady ďábla, který nenávidí modlitbu jako matku ctností a jako meč, který drtí zlé duchy, nepůsobil skrytě a oprávněně, který používá veškeré úsilí a všechny prostředky, dává těmto prostředkům všemožné věrohodnosti člověka, aby odvedl osobu od modlitby, odvrátil, odzbrojil, odvrátil8 jeho pozornost8. Existuje sedm církevních modliteb, ale jsou seskupeny do tří částí: 1) Nešpory, 2) Komplet, 3) Půlnoční úřad, 4) Matušky s první hodinou, 5) třetí hodina, 6) šestá hodina a 7) devátá hodina. "Nešpory", kterými začíná služba každého dne, se zasílají společně s "Compline" a "devátou hodinou"; „Devátá hodina“ se čte před „nešporami“. „Matins“ odjíždí s „první hodinou“ a „půlnoční kanceláří“; "Půlnoční kancelář" se čte před Matins, "první hodina" po "Matins". „Třetí“ a „šestá hodina“ se čtou spolu s „obrazovými“, které se čtou po hodinách. Když se „matins“ spojí s „nešporami“ nebo Velkým komplementem, pak se modlitební služba nazývá celonoční bdění. Posílá se před velkými svátky, na počest svátků. Působení celonočního bdění na asketu spočívá v tom, že ten, kdo s patřičnou úctou a pozorností tráví podstatnou část noci v modlitbě, pociťuje druhý den zvláštní lehkost, svěžest, čistotu mysli a schopnost přemýšlet o Bohu. Proto svatý Izák Syrský řekl: „Sladkost udělovaná asketům ve dne plyne ze světla nočních modliteb (nočních činností) do čisté mysli“ 89 . Božská liturgie se nepočítá mezi sedm modliteb; je mimo jejich počet, jako zvláštní, posvátná modlitba, s níž je uspořádána nekrvavá Boží oběť 90. Spasitelný obraz návštěvy chrámu Božího vidíme v návštěvě chrámu celníkem, který nám představuje evangelium (Lukáš 18:10–14). Celník stál v hloubi chrámu, nepovažoval za dovoleno pozvednout oči k nebi, ale udeřil se do hrudi a řekl: „Bože, buď milostivý mně hříšnému. Celník odešel z kostela a přitáhl k sobě Boží dobrotu. A když přijdeš do kostela, nemáš-li v něm žádnou poslušnost, postav se za, do skromného kouta nebo za sloup, aby ses sám nebavil a aby tvá úcta nebyla vystavena jiným; nasměrujte oko své mysli ke svému srdci a své tělesné oko k zemi a modlete se k Bohu ve zkroušenosti ducha, neuznávaje žádnou důstojnost, žádnou ctnost, přiznáváte se vinnými z nesčetných hříchů, známých i neznámých. Hodně hřešíme jak v nevědomosti, tak kvůli svým omezením a kvůli poškození naší přirozenosti hříchem. Boží Písmo říká: „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50:19). A pokud se modlíte s vědomím své hříšnosti a chudoby, pak Bůh uslyší „ze svého svatého chrámu“ váš hlas a váš modlitební „výkřik“ „než přijde do jeho uší“ (Ž 17:7) – vylije na vás své bohaté milosrdenství. Máte-li nějakou povinnost v chrámu, konejte ji s největší úctou a opatrností, jako člověk sloužící Bohu a ne lidem. Spolu se zmíněným výběrčím daní, vypráví evangelium, se do kostela vešel modlit i farizeus. Jako významná osoba stál farizeus na význačném místě. Pravděpodobně měl myšlenku – to je společné všem farizeům – přinést povznesení přítomnému lidu svým slušným postavením a modlitbou. Ješitnost považoval za neškodnou pro sebe jako někoho, kdo uspěl ve ctnosti, a nějaké pokrytectví za omluvitelné ve formě obecného prospěchu. Jaká byla farizeova modlitba? Nejprve oslavoval Boha. Je to dobrý začátek. Poté však začal počítat nikoli Boží požehnání, ale své vlastní zásluhy a ctnosti, takže podle takového výpočtu to mělo začít být jinak. Farizeus by začal správněji, kdyby začal přímo oslavováním sebe sama, a ne Boha. Bůh je oslavován pouze pro forma, pro některé kryty pýchy. Tato pýcha se projevila odsouzením a ponížením jeho bližního, jehož svědomí neznalo farizeovi, jehož vědomí hříchu přitahovalo Boží milosrdenství. Farizeus pokrytecky oslavující Boha řekl: "Nejsem jako jiní lidé dravý, nespravedlivý, cizoložný ani jako tento celník. V sobotu se dvakrát postím, dávám desátky, kolik mohu." Zjevný je zde nedostatek vědomí své hříšnosti, vědomí vlastní důstojnosti, z nich plynoucí pýcha, vyjádřená odsouzením a ponížením bližního. Pán farizeovu modlitbu nepřijal a na závěr tohoto podobenství řekl: „Každý, kdo se povyšuje, se poníží, kdo se však ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). Z toho je zřejmé, že každý, kdo chce, aby jeho modlitba byla přijata Bohem, ji musí vyvést z vědomí své hříšnosti a krajní nedostatečnosti ve vztahu ke ctnosti; musí to nabídnout, odmítajíc vědomí svých vlastních zásluh, jako by to bylo bezvýznamné před nepochopitelnou Boží důstojností; musí to přinést ze srdce, které se pokořilo před všemi svými bližními, ze srdce, které milovalo všechny své bližní, ze srdce, které odpustilo svým bližním všechny urážky a urážky. „Ale,“ říká prorok s modlitbou k Bohu, „pro hojnost tvého milosrdenství vejdu do tvého domu, budu se klanět tvému ​​svatému chrámu ve tvém utrpení“ (Ž 5:8). Velkým Božím milosrdenstvím vůči člověku je zřízení veřejných modliteb v Božích svatých církvích. Tyto modlitby založili apoštolové, jejich svatí učedníci a svatí otcové prvních století křesťanství zjevením shora 91. Těchto modliteb se může zúčastnit každý křesťan; a analfabet si osvojuje znalosti, výmluvnost, poezii duchovních, svatých vitas a písařů křesťanství. S těmito modlitbami se každý, kdo si přeje, může velmi pohodlně naučit duševní modlitbu: kvantita modlitby vede ke kvalitě, říkali otcové, a proto dlouhé mnišské modlitby velmi pomáhají asketikovi přejít od verbální modlitby k modlitbě duševní a srdečné. Církevní modlitby obsahují rozsáhlou křesťanskou dogmatickou a mravní teologii – kdo pravidelně navštěvuje kostel a pozorně poslouchá jeho čtení a zpívání, může si srozumitelně nastudovat vše potřebné pro pravoslavného křesťana v oblasti víry. Blahoslavený mnich, který vždy žije poblíž chrámu Božího! Žije blízko nebe, blízko ráje, blízko spásy. Neodmítejme spasení, které nám bylo milostí Boží takříkajíc vloženo do rukou. Zvláště nový mnich by měl bezpodmínečně navštěvovat kostel. V letech stáří a vyčerpání, kdy léta i nemoc vězní mnicha téměř donekonečna v jeho cele, se bude živit duchovní zásobou, kterou nasbíral v mládí a síle, vznášející se v domě Božím. Duševní a upřímnou modlitbu nazývám duchovní zásobou. Kéž nám milosrdný Pán dopřeje, abychom používali naše mnišství tak, jak bychom měli, a než opustíme pozemský život, přesuneme své mysli a srdce do nebe. Modlitba nás tam může přivést, když ji Boží milost zastíní a modlitba v člověku se již nestane lidskou modlitbou, ale modlitbou Ducha svatého, který se za člověka přimlouvá „nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8,26). Amen. Slovo o ústní a veřejné modlitbě Nikdo, kdo chce uspět v modlitbě, se neodvažuje uvažovat lehce a posuzovat modlitbu vyslovenou rty a hlasem s pozorností mysli jako bezvýznamný čin, který si nezaslouží úctu. Mluví-li svatí otcové o marnosti ústní a veřejné modlitby, nespojené s pozorností, nelze z toho usuzovat, že odmítají nebo znevažují samotnou ústní modlitbu. Žádný! Jen od ní vyžadují pozornost. Pozorná ústní a hlasová modlitba je začátkem a důvodem pro chytré modlitby. Pozorná ústní a veřejná modlitba je také duševní modlitbou. Nejprve se naučme modlit se pozorně, slovně a veřejně, a pak se pohodlně naučíme modlit se samotnou myslí v tichu naší vnitřní klece. Ústní a veřejná modlitba je nám naznačena Písmem svatým; Příkladem tohoto i veřejného zpěvu byl samotný Spasitel a svatí apoštolové ho dali posloupností od Pána. „A když zpíval na konci Poslední večeře,“ vypráví svatý evangelista Matouš o Pánu a jeho apoštolech, „vyšel na Olivovou horu“ (Matouš 26:30). Pán se modlil ke slyšení všech před vzkříšením čtyřdenního Lazara (Jan 11:41–42). Svatí apoštol Pavel a jeho společník Silas, uvěznění ve vězení, se o půlnoci modlili a zpívali Bohu; ostatní vězni je poslouchali. Najednou se na hlas jejich psalmodie „stal velkým zbabělcem, protože se otřásly základy vězení a všechny dveře se otevřely a pouta všech se uvolnila“ (Skutky 16:26). Modlitba svaté Anny, matky proroka Samuela, kterou svatí otcové často uváděli jako vzor modlitby, nebyla jediná inteligentní. „Ona,“ říká Písmo, „promluvila ve svém srdci, ale její ústa se pohnula, ale její hlas nebyl slyšet“ (1. Samuelova 1:13). I když tato modlitba nebyla veřejná, byla také srdečná a ústní. Svatý apoštol Pavel nazval ústní modlitbu „ovocem rtů“; přikazuje přinášet „Bohu oběť chvály, to jest ovoce rtů těch, kdo vyznávají Jeho jméno“ (Židům 13:15); přikazuje mluvit „sám k sobě v žalmech a písních a duchovních písních“ spolu s vokálními a ústními modlitbami a hymny, „vytvářet melodii a zpěv v srdcích... Pánových“ (Ef. 5:19). Odsuzuje nepozornost ve verbální i veřejné modlitbě. "Jestliže trubka vydá neznámý (neznámý, nesrozumitelný) hlas," říká, "kdo se připraví k bitvě? Pokud tedy nedáte slovo moudře (to jest nepochopeno) svým jazykem, jak lze slovesu rozumět? Budete mluvit do vzduchu" (1. Kor. 14:8-9). Ačkoli apoštol řekl tato slova konkrétně o těch, kdo se modlí a hlásají nabádání Ducha svatého v cizích jazycích, svatí otcové je spravedlivě aplikují na ty, kteří se modlí bez pozornosti. Člověk, který se bez pozornosti modlí, a proto nerozumí slovům, která vyslovuje, je pro sebe čím jiným, když ne cizincem? Na základě toho mnich Nil ze Sorského říká, že ten, kdo se modlí hlasem a rty bez pozornosti, se modlí do vzduchu, a ne k Bohu 92. "Je zvláštní, že chcete, aby vás Bůh slyšel, když neslyšíte sebe!" - říká svatý Demetrius z Rostova 93 a vypůjčuje si slova od svatého mučedníka Cypriána z Kartága. A to se rozhodně děje u modlících se rtů a hlasů bez pozornosti: tolik se neslyší, nechají se tolik bavit, jejich myšlenky se tak daleko od modlitby zatoulají do cizích předmětů, že se jim často stává, že se náhle zastaví, zapomenou, co čtou; nebo začnou říkat slova z jiných modliteb místo slov čtené modlitby, ačkoli otevřenou knihu mají před očima. Jak mohou svatí otcové neodsoudit takovou nepozornou modlitbu, poškozenou a zničenou roztržitostí! „Pozornost,“ říká svatý Simeon Nový teolog, „by měla být tak spojena a neoddělitelná s modlitbou, jako je tělo spojeno s duší, kterou nelze oddělit, nemůže být jedno bez druhého. Pozornost musí předvídat a střežit nepřátele, jako nějaký druh stráže; Ať je první, kdo usiluje o hřích a odolává zlým myšlenkám, které přicházejí do srdce; ať po pozornosti následuje modlitba, která okamžitě zničí a zabije všechny zlé myšlenky, s nimiž pozornost poprvé začala bojovat, neboť ona sama je nemůže zabít. Na tomto boji, vyvolaném pozorností a modlitbou, závisí život a smrt duše. Pokud budeme modlitbu udržovat čistou prostřednictvím pozornosti, uspějeme. Pokud se ji nesnažíme udržet čistou, ale ponecháme ji bez regulace, pak je znesvěcena zlými myšlenkami – staneme se neslušnými, připravíme se o prosperitu.“ Ústní, veřejná modlitba, jako každá jiná, musí být jistě doprovázena pozorností. S pozorností jsou přínosy slovní modlitby nesčetné. S tím musí asketa začít. Za prvé, svatá církev to učí své děti. „Kořenem mnišského života je psalmodie,“ řekl svatý Izák Syrský 94. „Církev,“ říká svatý Petr z Damašku, „s dobrým a zbožným záměrem přijala písně a různá troparia kvůli slabosti naší mysli, abychom my, pošetilci, přitahovaní sladkostí psalmodie, jakoby proti naší vůli, zpívali a považovali je za slova, která dokážou chápat a chápat, jako ti, kteří se mohou chovat k Bohu. žebříčku, stoupáme do dobrých myšlenek Do té míry, do jaké se nám podaří získat návyk na božské myšlenky, objevuje se v nás božská touha a přitahuje nás k porozumění uctívání Otce v duchu a pravdě podle přikázání Páně“ 95. Ústa a jazyk, které často cvičí v modlitbě a čtou slovo Boží, získávají posvěcení a stávají se neschopnými planých řečí, smíchu nebo pronášení komických, hanebných a prohnilých slov. Chcete uspět v duševní a srdečné modlitbě? Naučte se dávat pozor verbálně i hlasově – pozorná ústní modlitba se automaticky změní v myšlenkovou a srdečnou modlitbu. Chcete se naučit rychle a razantně zahnat myšlenky zasazené společným nepřítelem lidstva? Vyžeňte je, když jste sami ve své cele, hlasitou, pozornou modlitbou, její slova vyslovujte pomalu, s něhou. Vzduch je naplněn pozornou verbální a vokální modlitbou - a bázeň z princů vzduchu je obklopuje, jejich svaly se uvolňují, jejich sítě se rozkládají a hroutí! Vzduch je naplněn pozornými ústními a hlasovými modlitbami – a svatí andělé se přibližují k těm, kdo se modlí a zpívají, stojí jim před obličejem, účastní se jejich duchovních zpěvů, jak bylo ctí být toho svědkem někteří svatí Boží, a mezi jinými i náš současník, blahoslavený starší Serafim ze Sarova. Mnoho velkých otců během svého života praktikovalo ústní a veřejnou modlitbu a zároveň oplývali dary Ducha. Důvodem jejich úspěchu bylo, že jejich mysl, srdce, celá duše a celé tělo byly spojeny s jejich hlasem a rty; modlili se celou svou duší, celou svou silou, celým svým bytím, celým svým bytím. Tak mnich Simeon z Divnogorska četl celý žaltář 96 celou noc. Svatý Izák Syrský se zmiňuje o jistém blaženém starším, který se zabýval modlitebním čtením žalmů, jemuž bylo dovoleno pociťovat čtení pouze po dobu trvání samotné „slávy“, načež se ho zmocnila božská útěcha s takovou silou, že setrvával celé dny v posvátném šílenství a necítil pod sebou žádný čas 97 . Mnicha Sergia z Radoneže při čtení akatistu navštívila Matka Boží v doprovodu apoštolů Petra a Jana 98. Vyprávějí o ctihodném Hilarionovi ze Suzdalu: když v kostele četl akatistu, slova vylétla z jeho úst jako v plamenech s nevysvětlitelnou silou a účinkem na budoucí 99 . Ústní modlitba svatých byla oživována pozorností a Boží milostí, spojující síly člověka rozděleného hříchem v jednu – proto dýchala tak nadpřirozenou silou a na posluchače působila tak úžasným dojmem. Svatí zpívali Bohu „na vyznání srdce“ 100; zpívali a vyznávali Bohu „neotřesitelně“, 101 tedy bez rozptylování; zpívali Bohu „rozumně“ (Ž 47:8). Je třeba poznamenat, že ctihodní mniši prvních dob a všichni, kdo chtěli uspět v modlitbě, se do zpěvu nevěnovali vůbec, nebo dělali jen velmi málo, a pod názvem psalmodie, který je zmíněn v jejich životech a spisech, by se mělo rozumět nesmírně poklidné, natahované čtení žalmů a jiných modliteb. Dlouhé čtení je nezbytné pro udržení přísné pozornosti a zamezení rozptylování. Pro svou délku a podobnost se zpěvem se takové četbě říká psalmodie. Dělalo se to zpaměti; mniši té doby měli pravidlo studovat žaltář zpaměti: čtení žalmů zpaměti zvláště podporuje pozornost. Takové čtení – už ne čtení, jako by se nedělalo z knihy, ale v plném smyslu psalmodie – lze provádět v temné cele, se zavřenýma očima, které vše chrání před rozptýlením; Mezitím světlá buňka nezbytná pro čtení z knihy a samotný pohled na knihu rozptyluje a odmítá mysl ze srdce ven. „Zpívají,“ říká Saint Simeon, Nový teolog, „to znamená, že se jejich rty modlí“ 102. „Ti, kdo vůbec nezpívají,“ říká mnich Řehoř Sinajský, „konají také dobro, jsou-li v blahobytu: ti nevyžadují mluvení žalmů, ale ticho a neustálou modlitbu“ 103. Otcové ve skutečnosti nazývají čtení Písma svatého a spisy svatých otců a další modlitbu velmi krátkou modlitbou, především modlitbu Ježíšovou. hojně nahrazující psalmodii, která je pro začátečníky nesrozumitelná a nelze jim uspokojivě vysvětlit, jako přesahující duchovní rozum a vysvětlující pouze blaženou zkušeností. Bratři! Buďme pozorní ve svých slovních i veřejných modlitbách, které pronášíme při bohoslužbách a o samotě našich cel. Svou nepozorností a nedbalostí v Božím díle neučiníme svou práci a život v klášteře neplodnými. Nedbalost v modlitbě je škodlivá! „Prokletí,“ říká Písmo, „dělejte dílo Páně nedbale“ (Jer 48:10). Účinek této přísahy je zřejmý: úplná neplodnost a selhání, navzdory mnoha letům mnišství. Založme modlitbu, hlavní a nejpodstatnější mezi mnišskými skutky, za něž všechny ostatní skutky, pozornou ústní a hlasovou modlitbu, pro něž milostivý Pán v pravý čas uděluje stálé, trpělivé, pokorné asketické duševní, srdečné, milosti naplněné modlitbě. Amen. O modlitbě a pokání. Lekce pro týden publikána a farizea Dnes čtené evangelium zobrazuje modlitbu celníka, která k němu přitahovala Boží milosrdenství. Tato modlitba se skládala z několika následujících slov: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). Stojí za pozornost, že tak krátká modlitba byla vyslyšena Bohem a že byla pronesena v kostele, při veřejné bohoslužbě, při čtení a zpěvu žalmů a jiných modliteb. Tato modlitba je schválena evangeliem a je uvedena jako vzor modlitby – zbožné uvažování o ní se stává naší posvátnou povinností. Proč si celník nevybral žádný majestátní a dojemný žalm, aby si vylil své srdce před Bohem, ale obrátil se k tak krátké modlitbě a sám ji opakoval během celé bohoslužby? Odpovídáme, vypůjčujíce si odpověď od svatých otců 104. Když v duši hnisá pravé pokání, když se v ní objeví pokora a zkroušenost ducha kvůli hříšnosti, která byla zjevena jejím očím, stává se pro ni mnohomluvnost neobvyklá a nemožná. Soustředí se v sobě, soustředí veškerou svou pozornost na svou situaci a začne volat k Bohu krátkou modlitbou. Podívaná na hříšnost je obrovská, když ji člověku předkládá Bůh; je nepopsatelná ve výmluvnosti a mnohomluvnosti; přesněji zobrazuje jeho vzdychání a sténání duše, oděné do nejkratších a nejjednodušších slov. Každý, kdo v sobě chce odhalit hluboký pocit pokání, používá jako nástroj k dosažení takového stavu krátkou modlitbu, kterou pronáší se vší možnou pozorností a úctou. Opuštění mnoha slov, i když jsou svatá, pomáhá mysli zcela se osvobodit od zábavy a ze všech sil usilovat o vnímání sebe sama. "V modlitbě si nedovolte příliš mluvit," řekl svatý Jan z Klimaku, "aby se vaše mysl neodchýlila od uvažování o slovech. Jedno slovo celníka uklidnilo Boha a jedno správné slovo zachránilo zloděje. Výmluvnost v modlitbě často vede mysl k rozptýlení a snění, zatímco stručnost slov to obvykle spojí." 105. Kvůli největšímu užitku, který přináší krátká, pozorná a soustředěná modlitba, svatá církev nabádá své děti, aby si na krátkou modlitbu včas zvykly. Kdo si na takovou modlitbu zvykl, má na každém místě a v každém čase připravenou modlitební knížku. A když cestuje, sedí u jídla, dělá ruční práce a je v lidské společnosti, může volat k Bohu. Není-li možné modlit se svými rty, je možné se modlit svou myslí. V tomto ohledu je výhoda krátké modlitby zřejmá: při cvičení je velmi snadné ztratit smysl a sled dlouhé modlitby, ale krátká modlitba je vždy zachována nedotčená. Po chvíli opuštění se k němu můžete bez potíží znovu vrátit. Dokonce i během bohoslužeb je užitečné opakovat krátkou modlitbu v duchovní cele: nejen že nezasahuje do pozornosti k modlitbám čteným a zpívaným v chrámu Božím, ale také podporuje zvláštní pozornost k nim a udržuje mysl, aby nebyla rozptýlena. Není-li mysl udržována v sebekontemplaci krátkou modlitbou, která duši naplňuje pocitem pokání, pak snadno podlehne rozptýlení; Během bohoslužby, když nechá kostelní čtení a zpívání bez dozoru, upadne do prázdných myšlenek a snů. To se stalo dnes zmíněnému farizeovi: Farizeus povrchně naslouchal bohoslužbě a nechal se unášet hříšnými myšlenkami. Hříšné myšlenky nejen připravily jeho modlitbu, která byla již slabá, o veškerou důstojnost, ale také ji proměnily v důvod k odsouzení toho, kdo se modlil. Modlitba farizeje byla Bohem odmítnuta - farizeus opustil chrám zapečetěný pečetí Božího hněvu, nechápal ani necítil své duchovní trápení z toho důvodu, že jeho srdce, mrtvé pokání, bylo naplněno sebespravedlností a sebeklamem. Když se modlitba krátkou modlitbou změní ve zvyk z častého a neustálého používání, stává se to člověku jakoby přirozené. Když pozorně nasloucháme něčemu, co nás zvláště zajímá, děláme různé výkřiky, které nejen že nezasahují do pozornosti, ale také ji zhoršují - stejným způsobem, když jsme si osvojili dovednost krátké modlitby, vyjadřujeme tím svou sympatii a pozornost k modlitbám a psalmodii, které slyšíme. Během celých Svatých letnic, během všech bohoslužeb, se často veřejně opakuje modlitba za všechny přítomné v církvi: "Bože, očisť mě, hříšníka." Proč je toto tak časté opakování stejné modlitby? Abychom se to naučili často opakovat. Za stejným účelem se často opakuje další krátká modlitba: "Pane, smiluj se." Spasitel světa, který schválil modlitbu celníka, nám následně dovolil a udělil nám modlitbu v Jeho přesvatém jménu. Modlitba ve jménu Pána Ježíše, a to jak jeho jménem, ​​tak tak, jak je ustanovil, se nazývá Ježíšova modlitba. Za vlády Starého zákona se člověk obrátil k Bohu, kterého ještě definitivně neznal; s nástupem další nadvlády dostává člověk v Novém zákoně kromě předchozí výzvy možnost obrátit se na Bohočlověka, jako Přímluvce mezi Bohem a lidmi, jako takového Přímluvce, v němž je božství sjednoceno s lidstvem, jako takového Přímluvce, který vysvětloval lidem Boha s podrobnostmi a úplností možné pro lidské chápání....1: Starozákonní modlitba „Bože, smiluj se nade mnou, hříšným“, je ekvivalentní novozákonní modlitbě „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem“. Starozákonní služebníci Boží používali první modlitbu; Nový zákon používá první, nejvíce používá druhý, protože se Bohočlověku zalíbilo spojit s Jeho lidským jménem zvláštní zázračnou duchovní sílu. Pro neustálou modlitbu se také používá modlitba „Pane, smiluj se“. Je to zkrácená Ježíšova modlitba a nahrazuje ji v těch případech, kdy se vyslovit celou Ježíšovu modlitbu stává obtížným, např.: při úleku, při nečekané radosti, při těžké nemoci, při duchovním vidění. V druhém případě zvolání „Pane, smiluj se“ slouží jako ozvěna mysli těm milostivým porozuměním, které se mu zjeví po jeho očištění, přesahují jeho chápání a nelze je vyjádřit slovy 106. Jaký je význam slovesa „smiluj se“ nebo „buď milosrdný“ ve všech těchto modlitbách? Toto je vědomí člověka o jeho zničení; to je pocit onoho milosrdenství, té sebelítosti, kterou nám Pán přikázal pociťovat sami k sobě a kterou pociťuje jen velmi málo lidí; je to popření vlastní důstojnosti; je to prosba o Boží milosrdenství, bez něhož není naděje na spásu pro ztracené. "Milosrdenství Boží není nic jiného než milost Ducha Svatého; my hříšníci o ni musíme Boha neustále, neúnavně prosit. Smiluj se, můj Pane, nad mým katastrofálním stavem, do kterého jsem upadl, když jsem ztratil Tvou milost, a znovu mi navrať svou milost." ďáblem a pokušeními vyplývajícími z mé padlé přirozenosti, pošli mi ducha čistoty, abych se mohl vymanit ze stavu šílenství, ve kterém jsem, a napravit své mravní kroky. Dej mi ducha své bázně, abych se tě mohl bát, jak se sluší na nejslabší stvoření, aby se bál velkého Boha, jeho Stvořitele, abych díky své úctě k Tobě mohl posvátně zachovávat Tvá přikázání. Zasaď mi do srdce lásku k Tobě, abych už od Tebe nebyl oddělen, abych se nenechal unést neodolatelnou přitažlivostí k ohavnému hříchu. Dej mi svůj pokoj, ať udrží mou duši v neotřesitelném klidu a nedovolí mým myšlenkám, aby zbytečně bloumaly vesmírem, k mé škodě, k mému zmatku, aby je soustředil v sebekontemplaci a odtud je pozdvihl na Tvůj trůn. Dej mi ducha mírnosti, abych se zdržel hněvu a zloby a byl neustále naplněn laskavostí vůči svým bratřím. Dej mi ducha pokory, abych se nestal arogantním, nesnil o sobě, nehledal lidskou chválu a slávu, ale pamatuj, že jsem země a popel, padlá bytost, svržená na zem pro svou nehodnost, předurčená k tomu, abych byla odejmuta z těla a tohoto světa smrtí, předurčena k tomu, abych byla předvedena před Tvůj hrozný a nestranný soud.“ 107 "Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! Pane, smiluj se!" Mnozí pronášejí tyto krátké modlitby s největším spěchem a starají se pouze o to, aby jich byl splněn předepsaný počet. Nedovolí tak modlitbě proniknout do srdce a vyvolat její charakteristický účinek, který spočívá v něžnosti. Svatí otcové správně poznamenávají, že ti, kdo se takto modlí, se modlí do vzduchu, a ne k Bohu 108. Proč se nudíme v chrámu Božím? Protože nepociťovali účinek modlitby. Proč spěcháme k plnému stolu? Protože ze zkušenosti víme, co znamená materiální jídlo. Proč nespěcháme do Božího chrámu, ale nezkusíme k němu přijít později, až bude významná část bohoslužby již vykonána? Protože experimentálně neznáme význam modlitby, která slouží jako potrava pro duši, která duši dodává duchovní sílu. Experimentálně neznáme význam modlitby, protože se modlíme zbrkle, povrchně, bez pozornosti. Dlouhá, ale nevšímavá modlitba působí na duši podobně jako silný déšť na železnou střechu, ze které veškerá voda stéká, ať se rozlije sebevíc, aniž by na střeše působila. Naopak, pozornou modlitbu lze přirovnat k blahodárnému dešti, zavlažování osetého pole, obživování rostlin a přípravě bohaté úrody. Svatí otcové opravují důležitou chybu, která okrádá asketiku modlitby o veškeré ovoce jeho skutku, studenty a důvěrníky svaté modlitby, a nařizují, aby slova jak krátkých modliteb, tak všech modliteb obecně byla pronášena se zvláštní lehkostí, s pečlivou pozorností ke slovům modlitby 109 . Při pomalém čtení modliteb je taková pozornost možná; při zbrklém čtení není prostor pro pozornost. Modlitba bez pozornosti postrádá svou podstatu, postrádá život. Pak se stává jako tělo opuštěné duší: nevoní pokorou, nevystupuje k Bohu; zasažena a zabita roztržitostí, plazí se v pozemském rozkladu a zápachu a sděluje je k modlitbě ledabyle a chladně. Pozornost mysli během modlitby se odráží v srdci požehnaným smutkem nad hříchy, což je pokání přikázané Bohem. Když je srdce naplněno pocitem pokání, pak to zase přitahuje mysl ke zvláštní pozornosti. V návaznosti na pozornost a něhu všechny dary Ducha svatého vstupují do duše a činí ji chrámem Božím. Dejme své modlitbě dvě vlastnosti: pozornost a pokání. S nimi, jako dvě křídla, ať letí do nebe, kéž se objeví před tváří Boží, kéž nám udělí milost. Modlitba blaženého celníka měla tyto dvě vlastnosti. Prodchnutý vědomím své hříšnosti nenalezl ve svých skutcích naději na získání spásy; tuto naději viděl v jediném Božím milosrdenství, které vyzývá všechny hříšníky k pokání a poskytuje spásu za jediné pokání. Jako hříšník, který nemá žádné vlastní dobro, zaujal celník poslední místo v chrámu; jako hříšník nehodný Nebe se neodvážil pozvednout oči k nebi. Nasměroval je k zemi a udeřil pokáním do srdce, z hloubi srdce, celou svou duší pronesl modlitbu spojenou s vyznáním: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi. Modlitba byla tak účinná a mocná, že hříšník opustil chrám Boží ospravedlněn. Svědčil o tom Pán, Spasitel lidí, který znal srdce, a proroctví proroka se nad kajícím hříšníkem naplnilo: „Pán Sionu vybuduje lidskou duši, zničenou pádem, „a zjeví se ve své slávě. Uvažujte o modlitbě pokorných a nepohrdejte jejich modlitbami. Kéž je to napsáno ku prospěchu celého lidstva, kéž je to napsáno ku prospěchu všech křesťanských kmenů a potomků! „A lidé, kteří žijí“ skrze pokání a pozornou modlitbu, když pocítili svou obnovu z Boží milosti, „budou chválit Pána“ (Ž 101:17-19), který s potěšením přijal lidskost a zachraňoval lidi svým podivuhodným viděním a svým podivuhodným učením. Amen. Vysvětlení tajemného významu příběhu evangelia. Lekce pro třicátý první týden Svatí otcové podávají tajemný výklad události, o které nám nyní vypráví evangelium. Vidí ve slepci, který na sebe upoutal pozornost a milosrdenství Bohočlověka zesílené svou prosbou a voláním, obraz modlícího se hříšníka, modlícího se neúnavně a se slzami, přijímajícího skrze takovou modlitbu odpuštění hříchů a obnovu duše Boží milostí 110. Všichni jsme hříšníci, všichni nutně potřebujeme Boží milosrdenství. Hříšníci! Pozorně uvažujme o tom, jak hříšník prostřednictvím modlitby přijímá Boží milosrdenství. Náš Pán Ježíš Kristus, vypráví evangelium, opustil město Jericho. Šli za ním jeho učedníci a mnoho lidí. Cestou seděl slepec a žádal kolemjdoucí o almužnu. Když zaslechl hluk velkého davu, začal být zvědavý na důvod veřejného shromáždění. Odpověděli mu, že Ježíš kráčí, že tento zástup přitahuje Jeho přítomnost. Tu slepý začal křičet mocným hlasem: „Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou. Ti, kdo šli před Hospodinem, slepce zastavili a přikázali mu, aby mlčel, ale on křičel ještě hlasitěji: „Synu Davidův, smiluj se nade mnou. Pán se zastavil a nařídil, aby byl přiveden k sobě. Byl zavolán slepý muž. Odhodil svrchní oděv a předstoupil před Hospodina. Pán se ho zeptal: "Co ode mě chceš?" Slepec odpověděl: "Pane! Chci, abys mi dal zrak." Pán řekl: „Pohleď jasně: tvá víra tě zachrání. Slepý okamžitě prohlédl a následoval Ježíše a chválil Boha (Lukáš 18:35–43; Marek 10:46–52). Duchovně musí být všichni hříšníci považováni za slepé, a to rozhodně jsou. Písmo svaté je nazývá slepými (Matouš 15:14); samotný fakt dokazuje jejich slepotu. Vize hříšníků je tak zkreslená a poškozená hříchem, že je třeba ji ve vší spravedlnosti uznat a nazvat slepotou. Tato slepota je slepota ducha. Tato slepota je o to nebezpečnější, že většina sama sebe uznává a hlásá, že má nejuspokojivější a nejdokonalejší zrak. Slepý hříšník nevidí ani Boha, ani věčnost, ani sebe, ani účel, pro který byl člověk stvořen, ani smrt, která ho a všechny lidi čeká a která není nevyhnutelná ani pro něj, ani pro nikoho z lidí. Nešťastný! Jedná ze své slepoty, jedná, aby se zničil, jedná pro marné a dočasné, pronásleduje jen duchy. A jím zapomenutá smrt přichází, odtrhává ho od pole jeho působnosti, staví ho před Boží soud, o kterém nikdy nepřemýšlel, na který nebyl vůbec připraven. Počátkem návratu k zraku pro slepého hříšníka je vědomí a přiznání slepoty, opuštění činností vykonávaných pod vedením této slepoty. Jericho se nacházelo v údolí proříznutém řekou Jordán. Terén obsazený jinými izraelskými městy je obecně hornatý. Nízká poloha Jericha znázorňuje náš stav úpadku. Z Jericha vyšel tajemný slepec. Přestal se podílet na záležitostech, kterými se zabývali obyvatelé města – přestal páchat zjevné hříchy skrze tělo; posadil se podél cesty, po které kráčel Spasitel a spasení, začal žádat o almužnu od kolemjdoucích, aby se skromně živil almužnami. Ti, kdo procházejí kolem, jsou živými nádobami Ducha svatého, kterého Bůh poslal do světa, aby vedl svět ke spáse po celý život světa 111. Ti, kdo procházejí, jsou pokyny pastýřů Církve a asketů zbožnosti, dočasně bloudí po zemi jako všichni lidé - vedou hříšníka na počátku jeho obrácení, krmí jeho hladkou duši věděním dodaným vírou (10:7). Slepec sice město opustil, ale kvůli své slepotě se od něj nemohl vzdálit. Seděl poblíž městských bran, k uším mu dolehly městské pověsti, rozrušily jeho srdce a zmátly jeho mysl. Stejně tak slepý hříšník, když opustí hrubé hříchy, nemůže přerušit své spojení s hříchem, žije v něm a působí na něj zvenčí. A po svém obrácení zůstává blízko hříchu a v hříchu: hříšné myšlenky, sny, pocity nepřestávají rušit jeho mysl a srdce. Doprovázející a spolupracující s Kristem – proroci, apoštolové a svatí otcové – hlásají slepému o blízkosti Spasitele k němu, protože slepý ve své temnotě si nedokáže představit, že Bůh je blízko něj. Bůh se mu zdá být vzdálený, jako by vůbec neexistoval. Slepý muž, poučený Božím slovem, že všudypřítomný Bůh je mu bližší než všechny předměty viditelného i neviditelného světa, je povzbuzen a začíná modlitbu. Vstoupil do asketického boje, ale jeho mysl je zapečetěna tělesnou moudrostí a jelikož je hmotný díky asimilaci hmotných dojmů, nemůže se duchovně modlit; jeho srdce, nakažené různými závislostmi, je těmito závislostmi neustále rozptylováno od modlitby. Modlitba slepého je němá, hmotná, smíšená s tělesnými a hříšnými myšlenkami a sny, jimi znesvěcená, nemůže vstát ze země, plazí se po zemi, je svržena na zem, jen se namáhá vstát ze země. Slepec nemá uspokojivé pojetí Boha: toto pojetí není charakteristické pro tělesný stav; Modlitební výkon slepého muže je také fyzickým výkonem. "Slepý," řekl mnich Marek Asketika, "je ten, kdo volá a říká: "Synu Davidův, smiluj se nade mnou." Stále se fyzicky modlí, duchovní inteligenci ještě nezískal.“ Sedí sám u bran Jericha. V oblasti modlitby se asketa setkává s mnoha a rozmanitými překážkami. Činy a jejich síla jsou založeny na slepotě askety. Zatímco byl slepý zaneprázdněn prosením o almužnu kolemjdoucích, jeho pozice byla jako někdo, kdo sedí. A během počátečních výkřiků zůstal v sedě. U těch, kdo studují slovo Boží písmeno po písmenu a prostřednictvím fyzické modlitby, stále není žádný skutečný duchovní pokrok, žádné duchovní hnutí. Nadále zůstává pod vlivem hříšných myšlenek a citů, pod vlivem tělesné moudrosti; nadále zůstává na zemi; průvod do Nebe je pro něj nemožný, nepřirozený. Usiluje v modlitbě jako o čin, který je mu cizí, nutí se k činu silou, táhne se k tomuto činu, jako by ke svému nejhoršímu nepříteli, nemilosrdnému zabijákovi. Tento pocit, tento závazek tělesného člověka k modlitbě je pro něj charakteristický: zabíjí, zabíjí našeho starého člověka; a starý muž se bojí porážky, chce se jí vyhnout, vzdoruje jí ze všech sil. Asketa je obklopena padlými duchy: neopustili ho, protože se od nich nedostal vysvobození, protože se jim podřídil svým dřívějším hříšným životem, který předcházel obrácení se k Bohu. Snaží se ho udržet v zotročení; zakazují mu modlit se; vyhrožují mu, přivádějí ho do rozpaků, přijímají všechna opatření, aby ho donutili mlčet. Přinášejí mu nevěru a naznačují, že jeho modlitba nebude vyslyšena. Přinášejí mu beznaděj, připomínají mnohé hříchy, kterých se dopustil, živě je předkládají fantazii a citům, vzbuzují v nich potěšení na duši i na těle. Drancují a ničí jeho modlitbu, připomínajíce různé starosti a vyžadují okamžitou pozornost. Vyvolávají suchost a sklíčenost v duši, takže asketa, když vidí marnost svého úsilí, ho opouští. Zesměšňují čin, posmívají se mu jako neplodný a marný, protože se třesou jeho následky. Asketický modlitebník, který se věnoval modlitbě daleko od činností lidské společnosti, uslyší pekelné štěbetání démonů. Uvidí své zajetí, své řetězy a vězení. „Postavil jsi nás,“ říká velký modlitebník, „k potupě sousedů, k napodobování a znesvěcování okolím... Celý den je přede mnou má hanba a chlad mé tváře mě zakrývá před hlasem vyčítajícím... z tváře nepřítele a vyhnaného“ (Ž 16,17). To vyžaduje víru. "Tvá víra tě zachrání," řekl Pán slepému, když ho uzdravil. Pro stálost v modlitbě je zapotřebí víra, je zapotřebí stálosti, trpělivosti a shovívavosti, odmítání falešného studu a vytrvalosti, aby tento čin přinesl své úžasné ovoce. Zpočátku je zapotřebí zesílený fyzický výkon: je třeba pokleknout, unavovat tělo, pokořovat duši; je potřeba dlouhé stání a celonoční bdění; Potřebujeme ústní a veřejnou modlitbu, modlitbu spojenou s pláčem a křikem, když jsme sami, v ústraní cely a můžeme svobodně plakat a sténat; Když jsme ve společnosti lidí, potřebujeme nevyřčenou modlitbu s nevyřčeným výkřikem srdce. Slepci zakázali křičet – a on křičel ještě víc; Přikázali slepci, aby mlčel – a on vykřikl ještě hlasitěji. To je to, co musíme udělat: musíme překonat a pošlapat všechny překážky modlitby; musíme ignorovat všechny překážky a modlit se o to vážněji a pilněji. Jestliže během vaší ranní vlády byla vaše modlitba vypleněna myšlenkami a sny a vy jste nepatřili sami sobě kvůli násilí vášní, které vás přemohly, pak neslábněte, neupadejte do sklíčenosti. S obnovenou horlivostí se postavte k večernímu pravidlu, zintenzivněte svou pozornost ke svým modlitbám a shromážděte své rozptýlené myšlenky, jako vůdce Izraele, který řekl svým vojákům: „Seberme odvahu a buďme silní za svůj lid a za města našeho Boha, a Hospodin učiní, co je v jeho očích dobré“ (2. Královská 10:12). Při výkonu modlitby je nutné zříci se sebe sama, podřídit svůj úspěch vůli našeho Boha, který v jemu známém čase dává milosti naplněnou modlitbu těm, kteří svými vlastními skutky aktivně prokazují svou vůli ji mít (1 Sam 2,9). Ne „imám poctí mou duši sám před sebou“ (Skutky 20:24), říká apoštol; oklamáni pýchou a domýšlivostí, považují se za hodné milosti. Jestliže se během roku náš úspěch v modlitbě, i přes neustálé cvičení v ní, ukázal jako skrovný a bezvýznamný, příští rok využijeme úsilí, které na nás závisí, aby byl náš úspěch plodný. Pokud uplynulo deset let, pokud uplynuly desítky let a my jsme ještě neviděli kýžené ovoce, budeme se snažit zůstat věrni tomuto činu ve zbývajících dnech našeho života. Poklad získaný skutkem je věčný; má nezměrnou hodnotu – není vůbec divné, že nám Boží prozřetelnost umožňuje práci, která by alespoň trochu odpovídala pořízení, které ji korunuje. Hlavní podmínkou úspěchu v modlitbě je, aby modlitba byla vždy vykonávána s největší úctou a pozorností. To vyžaduje nejen zanechání hříšného života, ale také vystěhování z města, což primárně zobrazuje odmítnutí všech starostí a starostí během modlitby. Toho dosáhneme, když vše, co se nás týká, hodíme na Pána. Církev svatá nás zve k takové oddanosti Bohu; Často na tuto pobožnost vzpomíná a říká: „Dáme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu“ (třetí prosba v malé litanii). Pozorné modlitbě pomůže pamatování na všudypřítomnost a vševědoucnost Boha. Jestliže je Bůh přítomen na každém místě, pak je přítomen i na místě naší modlitby. Vidí-li vše, pak vidí i rozpoložení našeho srdce, náladu naší mysli. Stojíme v modlitbě a stojíme před Boží tváří, před Božím soudem – máme příležitost uklidnit Boha svým modlitebním voláním a sténáním. Vzpomínka na nejistotu hodiny smrti také podněcuje vroucí, vřelé modlitby. Vůbec nezhřešíme, když se při každé modlitbě modlíme jako v poslední hodině svého života, jako v hodině své smrti. Když mysl věnuje pozornost modlitbě, naslouchá jí i srdce, vyjadřuje a dokazuje svou pozornost pocitem pokání. Pro snadnější dosažení stavu pozornosti radí svatí otcové modlit se pomalu, jakoby uzavírat mysl do slov modlitby, aby pozornosti neuniklo jediné slovo. Uniklé slovo je ztracené slovo! Modlitba, která uniká pozornosti, je ztracená modlitba! Mysl, která si nezvykla na pozornost, má potíže si na ni zvyknout. To by nemělo odradit a uvést do rozpaků asketu modlitby. „Nedůslednost,“ říká svatý Jan Klimacus, „je charakteristická pro mysl“ 112 padlého člověka, mysl zkaženou hříchem. "Když je tvá mysl," pokračuje ve vyučování asketiky modlitby velký Jan, "odvedena od pozornosti pro svou nemluvnost, znovu ji uvedeš do slov modlitby. Ovládni tento neviditelný čin a zůstaň v něm neustále. Když to uděláš, pak k tobě přijde Ten, kdo určuje hranice moře, a přikáže tvé mysli: "Dojdeš k tomu" ve své modlitbě, "Job, ale nezlomíš se." 38:11) – ať se v tobě soustředí vaše myšlenky, neustálá práce na získávání pozornosti je před Bohem aktivním důkazem naší upřímné touhy mít pozornost, ale člověk nemůže spoutat svého ducha vlastním úsilím: to vyžaduje příkaz Nejvyššího Ducha, toho Ducha, který je Pánem a Stvořitelem našeho ducha 113. A toto dílo koná Duch Boží. To je ten Poslaný, kterého Syn Boží posílá k sedícímu a plačícímu slepému, který volá slepce k Ježíši. Duch Boží hlásá Syna Božího (Jan 16:7-14). Duch, který zastínil služebníka Kristova, ho poučuje „ve vší pravdě“ (Jan 16:13) a vyučuje ho v pozorné modlitbě. Pozornost mysli během modlitby je jejím úplným směřováním k pravdě, je to její správný stav a jednání; roztržitost je naopak stavem sebeklamu, je známkou toho, že mysl je unesena učením lží - myšlenek a snů, které jí přinášejí démoni a pocházejí z přírody nemocné hříchem. Stav hluboké, neustálé pozornosti během modlitby pochází z doteku Boží milosti na našeho ducha. Poskytnutí pozornosti plné milosti tomu, kdo se modlí, je původním duchovním Božím darem 114. Slepý, který uslyšel pozvání, je potěšen tímto pozváním, vstává, svléká se a jde předstoupit před Pána. „Když se mysl půvabnou pozorností,“ říkají otcové, „sjednotí s duší, pak je naplněna nepopsatelnou sladkostí a radostí“ 115. Tehdy začíná duchovní pokrok asketiky modlitby; pak se silou a čistotou modlitby řítí celou svou bytostí k Bohu; pak všechny cizí myšlenky a sny ustoupí, zmizí, jak řekl svatý David: „Jděte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti, neboť Pán vyslyšel hlas mého pláče, Pán vyslyšel mou modlitbu, Pán přijal mou modlitbu. Ať jsou zahanbeni a zděšeni všichni moji nepřátelé – zavržení duchové, ať se vrátí a budou zahanbeni“ (Žl 6:9-1). Odstranění svrchního oděvu znamená opuštění mnoha a různých vnějších obrazů modlitby – jsou nahrazeny modlitbou v duchovní kleci, která objímá a spojuje všechny soukromé skutky. Jako rozsáhlé dílo pohlcuje a spojuje v sobě celý život askety. "Existuje mnoho druhů ctností," řekl mnich Nilus ze Sory, "ale jsou soukromé; Upřímná modlitba je zdrojem všech požehnání: duše je jí zalévána jako zahrada hojnými vodami" (Homilie 2). Před Boží tváří přichází čistá modlitba. Kdo přichází před Boha, žádá o pochopení a přijímá milostí naplněné osvícení své mysli a srdce. Vstupuje do pravého poznání Boha a uctívání – již se nevrací do svého dřívějšího nehybného postavení u bran města, ale připojuje se k ostatním učedníkům Pána Ježíše Krista a následuje Ho. Má veškerou příležitost a potřebnou schopnost jít po takové cestě. „Kdo se modlí rty,“ říká svatý Simeon Nový teolog, „ale ještě nezískal duchovní inteligenci a nemůže se modlit svou myslí, je jako slepec, který zvolal: „Synu Davidův! smiluj se nade mnou." Ale ten, kdo nabyl duchovní inteligence a modlí se s myslí, jejíž duchovní oči byly otevřeny, je jako tentýž slepec, když ho Hospodin uzdravil, když se mu vrátil zrak, a když viděl Hospodina, už Ho nenazval Synem Davidovým, ale vyznával Ho jako Syna Božího a vzdal Mu Bohu příslušnou úctu“ 116. Víra je základem modlitby. Kdo věří v Boha, jak má věřit, jistě se obrátí k Bohu v modlitbě a neodchýlí se od modlitby, dokud nepřijme Boží zaslíbení, dokud se nepřizpůsobí Bohu a nespojí se s Bohem. "Víra," řekl svatý Jan Klimacus, "je stav duše cizí pochybám, neotřesený žádnou opozicí. Věřící je ten, kdo nejen vyznává Boha jako všemohoucího, ale také věří, že od Něho dostane vše. Víra je matkou mlčení" 117, a to jak v soukromí, tak v srdci. Kdo věří, že se o něj Bůh neustále stará, vkládá v Něj veškerou svou důvěru, nadějí uklidňuje své srdce, s pomocí naděje ze sebe odstraňuje všechny starosti a celou svou duší se věnuje studiu Boží vůle, zjevené lidstvu v Písmu svatém, zjevené ještě hojněji činem modlitby. Vírou v Boha asketa snáší a překonává všechny překážky vyplývající z padlé přirozenosti a vztyčené duchy zloby, překážky, které zesílí, aby zmátly jeho modlitbu a vzaly mu prostředky pro komunikaci s Bohem. "Bojovali jste se mnou v zástupech od mého mládí... Na mém hřebeni jsou hříšníci, kteří pokračují ve své nepravosti.“ (Ž 128,2-3). Ale já, posilován a veden vírou, jsem neustále „zvedal oči, mysl a srdce k Tobě, můj Pane. Hle, jako jsou oči služebníka v rukou jeho pánů, jako jsou oči otrokyně v rukou její paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu, dokud nám neprokáže milosrdenství.“ (Ž 122:1,2) Amen. O modlitbě. Kázání v sobotu třicátého druhého týdne Milovaní bratři! Abychom uspěli v modlitbě, abychom v pravý čas, nevýslovným Božím milosrdenstvím, ochutnali to nejsladší ovoce modlitby, které spočívá v obnově celého člověka Duchem svatým, je třeba se neustále modlit, odvážně snášet těžkosti a strasti, s nimiž je modlitba spojena. Pán nám to přikázal, jak jsme dnes slyšeli v evangeliu. „Je správné se stále modlit a neprochladnout“ (Lukáš 18:1), to znamená neklesat na duchu. Lidé se obvykle stávají sklíčeni, když se jim nedaří – proto nám Pán přikazuje, abychom se nenechali odradit, pokud po dlouhé době modlitby nezaznamenáme požadovaný úspěch; je-li naše mysl místo pozorné modlitby drancována různými planými myšlenkami a sny; jestliže naše srdce místo toho, aby bylo naplněno něhou, kterou téměř vždy provázejí utěšující slzy, je chladné a tvrdé; jestliže během modlitby v nás náhle vzplanou obscénní a násilné vášně, přinesou se zlé vzpomínky; pokud je naše modlitba odsouzena okolnostmi a lidmi; pokud naši modlitbu pomlouvají nejhorší nepřátelé modlitby – démoni. Všechny překážky, s nimiž se setkáváme na poli modlitby, jsou překonány stálostí v modlitbě. Pán se rozhodl obléknout učení o výhodách a plodech neustálé modlitby, stejně jako mnoho jiných svých učení, do podobenství. Podobenství se zvláště příhodně vtiskne do paměti a s ním se do paměti otiskne i učení v podobenství vtělené. "V jistém městě byl jistý soudce," řekl Pán, vysvětlující potřebu neustálé a trpělivé modlitby, "nebát se Boha a nehanbit člověka. V tom městě byla jistá vdova a přišla k němu a řekla: Pomsti se na mně, to znamená, chraň mě před mým soupeřem. A nechceš příliš času. Následuj tuto řeč v sobě: i když se nebojím Boha, nebojím se toho, snaž se, Pomstím se na ní, ale ne až do konce, to jest neustále a donekonečna, ti, kdo přijdou, se mi postaví“ (Lk 18,2-5). Podle vzhledu je zde vládce, který dosáhl extrémního stupně hříšnosti. Mnoho lidí, kteří vedou zlý život, ztratilo strach z Boha; ale oni, neohroženě hřešící před vševidoucím Bohem, který se jim zdá ve své slepotě a hořkosti, že nic nevidí a dokonce neexistuje, se stydí před lidmi otevřeně hřešit, snažíce se před nimi všemožně skrývat své nepravosti a snaží se jim vštípit co nejlaskavější mínění o sobě samých. Vládce ztratil bázeň před Bohem i lidskou hanbu – v jednání ho již nic nesvazovalo, mohl se nechat vést pouze svévolí. Na první povrchní pohled se soudce jeví jako takový zoufalý hříšník, ale při hlubším zkoumání se ukazuje, že v tajemném smyslu se mnohé vlastnosti přisuzované soudci vztahují k Bohu 118. Bůh se nemůže bát sám sebe a nepřijímá tvář člověka: všichni lidé jsou si před Ním rovni, všichni jsou stvoření, všichni jsou Jeho služebníci, všichni stejně potřebují Jeho úplnou moc, všichni stejně potřebují Jeho úplnou moc. Je nazýván nespravedlivým, tedy nespravedlivým, protože "Nestvořil, abychom jedli podle našich nepravostí, ale podle našich hříchů nám odplatil, abychom jedli. Protože znal naše stvoření, budu na něj vzpomínat jako na prach Esmy" (Ž 103:10, 14). Svatý Izák Syrský v duchovním potěšení z rozjímání o nevýslovné lásce Boží volá: "Neopovažujte se nazývat Boha spravedlivým, protože jeho spravedlnost není pro vás viditelná. Ačkoli ho prorok nazývá spravedlivým a přímým, Jeho Syn prohlásil, že je lepší a milosrdnější: Je dobrý k nevděčným a zlým! Neurážím vás, ale tomuto poslednímu (který se sotva dotkl díla) chci dát stejnou cenu, na které jsem se s vámi (který nesl tíhu celého horkého dne) dohodl. Nejsem mocný ve Své vlastní? Závidí vám vaše oko, protože jsem dobrý? (Matouš 20:1–15). Znovu, jak můžeme nazývat Boha spravedlivým, když čteme příběh o marnotratném synovi, který promrhal veškeré své bohatství ve zhýralosti? Kvůli jedné emoci, kterou syn vyjádřil, mu otec vyběhl naproti, objal ho a dal mu jeho dřívější důstojnost. Sám Boží Syn – nikdo jiný – to o Bohu dosvědčil; o tom není prostor pochybovat. Kde je Boží spravedlnost, když Kristus za nás zemřel, když jsme byli jeho nepřáteli? (Slovo 90). V podobenství je vdova nazývána lidskou duší, která je hříchem oddělena od Boha, uvědomuje si a cítí toto oddělení. Svět je nazýván městem, jako stvoření Boží. Jen velmi málo lidí v tomto městě se hlásí ke svému duchovnímu vdovství; většina zůstává mimo paměť smrti a Božího soudu a zůstává zcela ponořena do dočasných starostí a rozkoší. Je tak málo těch, kdo přemýšlejí o věčnosti a připravují se na ni, že na jednoho takového člověka vzpomíná celé město. Stav vdovství je stav osamění, bezmoci, stav neoddělitelný od smutku, stav neustálého nářku. Ti, kteří pocítili své duchovní vdovství, kteří hříchem ztratili společenství s Duchem svatým, kteří žízní a posilují, aby toto společenství obnovili skrze pokání, kteří jsou mrtví Bohu kvůli přerušenému společenství s Ním, kteří jsou mrtví světu kvůli nedostatku soucitu se světem, přicházejí do tohoto stavu, přivádějí se, jsou přivedeni Bohem. Tento stav duše je nezbytný pro úspěch v modlitbě: Bůh naslouchá prosbám některých vdov, to jest některých chudých duchem, naplněných vědomím jejich hříšnosti, slabosti, pádu, cizí domýšlivosti, která spočívá v uznání vlastních zásluh, ctností a spravedlnosti. Domýšlivost je sebeklam. Ti, kdo uznávají své zásluhy, ctnosti a spravedlnost, jsou v Písmu svatém nazýváni „bohatými“. Bohatými jsou ti, kteří ve skutečnosti žádné bohatství nemají, ale klamouce se domnívají, že ho mají, a snaží se před lidmi prezentovat jako bohaté. Marné, pyšné představy, z nichž se dělá domýšlivost, ničí v člověku duchovní trůn, na kterém obvykle sedí Duch svatý, ničí jedinou podmínku, která k člověku přitahuje Boží milosrdenství. Naopak, z pojmů pokorných se buduje trůn pro Ducha svatého v člověku, tvoří se podmínka, záruka pro přijetí Božího milosrdenství. Sama domýšlivost ničí možnost úspěchu v modlitbě, a proto Písmo říká: „Utraťte pyšné myšlenky jejich srdcí. Svrhněte mocné z jejich trůnů a pozvedněte pokorné. Naplňte ty, kdo hladoví, dobrými věcmi, a bohatí nechají svou marnost“ (Lukáš 1:51-53). Modlitba pyšných je zničena roztržitostí. Jsou zbaveni moci nad sebou samými: neposlouchají je ani myšlenky, ani city. Jejich mysl se nedokáže soustředit na sebepojetí, z čehož se v duši rodí pocit pokání a něhy. Kdo seje svá semena na kámen, nesklízí ovoce; tak ten, kdo se modlí bez něhy, kdo se modlí chladně a povrchně, po dokončení své modlitby opouští duchovní ovoce, není mu dovoleno komunikovat s Bohem. Bůh přijímá do společenství s Ním pouze pokorné. Úkon modlitby se zdá být úplně jiný pro ty, kteří o ní jen sní, spokojíce se s tím nejskromnějším cvičením v ní, než pro ty, kteří se jí pečlivě věnovali a zažili ji. První uznávají tento výkon jako nejjednodušší, zcela závislý na vůli člověka, který se stává jeho majetkem kdykoli, kdykoli se rozhodne tento majetek zmocnit. Věří, že jakmile opustí péči a vstoupí do ticha, přivítá je tam nejhojnější duchovní potěšení. „Budeme neustále mluvit s Bohem,“ myslí si a říkají! A vytvářejí pro sebe různé vysoké duchovní stavy, jako jsou: stav jasnozřivosti, proroctví, zázraky a léčení nemocí. Takto sní a bloudí nevědomost, vedena nepochopitelnou vášní marnivosti. Zkušenost ukazuje a dokazuje něco úplně jiného. Ten, kdo vstoupil do skutečné modlitby, je v ní veden samotným Bohem s moudrostí nepochopitelnou pro ty, kdo nejsou zasvěceni do jejích tajemství. „Modlitba,“ řekl svatý Jan Klimacus, „sama o sobě obsahuje učitele, Boha, který učí člověka rozumět (modlitba), „který se modlí tomu, kdo se modlí a žehná spravedlivému roku“ 119 (1. Samuelova 2:9). nemoc, dotykem na její povrch, přináší hned při prvních dávkách úlevu. Stejný lék při dalším užívání začíná pronikat do těla, narušuje nemoc a postupně ji vytlačuje zesiluje bolest, někdy přivede pacienta do bolestivého stavu Při takových jevech může nezkušený pacient snadno pochybovat o prospěšnosti léku, ale zkušení lékaři vidí jeho prospěšnost právě v těchto jevech. Když se do toho křesťan neustále a pečlivě zapojuje, pak to v něm postupně začne odhalovat jeho vášně, jejichž existenci v sobě předtím neznal. Ta mu v nápadném obrazu odhalí pád lidské přirozenosti a jejího zajetí. Když křesťan zamýšlí vyjít z pádu a osvobodit se ze zajetí, pak přijdou ti duchové, kteří si nás zotročili sami pro sebe, a tvrdošíjně se bouří proti modlitbě, která sílí, aby přinesla křesťanovi duchovní svobodu. To slouží jako důkaz reality modlitby, jak řekl tentýž velký rádce mnichů: „Docházíme k závěru o výhodách modlitby odporem démonů, s nimiž se při jejím vykonávání setkáváme, a docházíme k závěru o jejím ovoci tím, že jsme porazili nepřítele“ 121. V bezděčném rozjímání o našem pádu a v boji proti našim vášním a duchům zloby si Božská Prozřetelnost velmi často po dlouhou dobu ponechává svůj významný prospěch. Vidí-li v sobě neustále vyvstávat vášně, vidí nad sebou neustálou převahu hříšných myšlenek a snů přinášených duchy, získává asketa chudobu ducha přikázanou evangeliem, je umrtvován pro svět, stává se z duchovního hlediska opravdovou vdovou a od nejsilnějšího pocitu vdovství, osiřelosti, osamělosti, zvláštnosti, bezdomovectví začíná s bezstarostností. v kombinaci s pláčem, Soudce, který se nebojí Boha a člověka, není zahanben, aby unavil Neúnavného. „Ačkoli tento Soudce, jakožto Bůh, se Boha nebojí, ale duše, která se kvůli hříchu a pádu stala ve vztahu k Němu vdovou, „pro Něho nepracuje“, „pomstí se na ní od svého rivala“ – těla a od jeho protivníků – duchů“ 122. Jak je tato pomsta, tato obrana uskutečněna? Dar Ducha svatého asketovi, vyčerpanému úkonem modlitby: „Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tiskněte a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a každý, kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno... Otec, který je v nebi, dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:9-10,13) - takto nás ujišťuje Pán. Ale abychom dostali dar, je přikázáno prosit, hledat a neúnavně klepat na duchovní dveře Božího milosrdenství. Rychlé a snadné nabytí duchovního bohatství 123 není pro nás užitečné, dokonce škodlivé: když je snadno obdržíme, nebudeme je moci uchovat; může nám posloužit jako důvod k marnivosti, k pohrdání a odsuzování našich bližních, což vede askety k těžkým pádům, které obvykle následují po pýše a slouží jako trest a napomenutí pro ty, kdo jsou unášeni tou nejničivější vášní, která svrhla padlé anděly z nebe. Z toho důvodu nechává Bůh oddané modlitby dlouho chřadnout v nevyřešeném boji s vášněmi a duchy, uprostřed naděje a beznaděje, uprostřed častých vítězství a proher. „V výčitkách pro nepravost jsi potrestal člověka,“ říká velký modlitebník, „a rozpustil jsi jeho duši jako pavouk“ (Ž 38,12). V této těžké době asketové důkladně studují experimentální znalosti různých vášní a démonických intrik, důkladně studují evangelijní přikázání, která se dlouhodobým a pečlivým studiem stávají jejich vlastnictvím. V této těžké době se asketové důkladně připravují na přijetí a zachování Boží milosti. „Bůh... by neměl,“ uzavírá evangelijní podobenství těmito slovy, „vykonat pomstu na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají, a být k nim trpělivý; pravím vám, že jejich pomstu rychle vykoná“ (Lukáš 18:7-8). Boží shovívavost se zde vztahuje k trvání boje proti hříchu, který Božím vyvoleným dopřává nikdo jiný než sám Bůh. Pomsta neboli ochrana je prý poskytnuta rychle, protože i během zápasu Bůh neustále podporuje své vyvolené; po skončení zápasu a po obnovení člověka Duchem svatým se do něj vlévá taková blaženost, že okamžitě zapomene na všechnu únavnost zápasu, zdá se mu, jako by to bylo na co nejkratší dobu. "Ráno jsme byli, Pane, naplněni Tvým milosrdenstvím a radovali jsme se a radovali," - takto vyznávali Pánu ti, kteří se postarali o to, aby byla vyslyšena jejich modlitba, a který viděl v jejich duších zjevení duchovního jitra po noční temnotě, "radovali jsme se po všechny dny, ve kterých jsi nás pokořil, léta, ve kterých jsme viděli zlo." (Žalm 89:14–15). Ale boj je tak těžký, že se kvůli němu modlitební křik vyvolených neustále zintenzivňuje, neustává ani ve dne, ani v noci, vzdálenost mezi modlitbami je zničena a Boží služebníci začínají mrazit Boha neustálými modlitbami a pláčem, způsobeným onou pokornou představou sebe sama, která se jeví z pohledu na něčí hříšnost. "Chodil jsem celý den a naříkal," říká svatý prorok David, "neboť mé tělo bylo plné potupy a v mém těle nebylo žádné uzdravení. Byl jsem roztrpčen svými vášněmi a duchy zloby a pokořen až do morku kostí" (Ž 37:7-9). "Jak dlouho, Pane, na mě úplně zapomeneš? Jak dlouho ode mě odvracíš svou tvář? Jak dlouho vydržíš? Jak dlouho se nebudeš mstít mým protivníkům? Jak dlouho budu kvůli svému zmatení vkládat do své duše mnoho neplodných rad, ve dne v noci nemoc ve svém srdci?" Jak dlouho bude můj nepřítel proti mně vyvyšován.“ (Ž 12,2-3) „Poraz mou duši, posedl jsi mě! Objal mě jako lva připraveného chytit a jako lyžaře, který přebývá v tajemství. Vstaň, Hospodine, přede mnou a udus je, vysvoboď mou duši od bezbožných“ (Ž. 16, 9, 12–13). "Můj Bože, v tebe věřím, ať se nikdy nestydím, ať se mi moji nepřátelé smějí, neboť všichni, kdo tě snášejí, nebudou zahanbeni" (Ž 24,1-2). Když Pán zakončil podobenství zaslíbením: „Brzy se pomstí na těch, kdo k němu dnem i nocí volají v modlitbách,“ řekl: „Až však Syn člověka přijde, nalezne víru na zemi? (Lukáš 18:8). Proč se tato slova říkají? Byly řečeno, podle výkladu otců 124, z následujícího důvodu. Pán, když spočítal znamení, která budou předcházet Jeho druhému příchodu, vyslovil učení o modlitbě, která je zvláště potřebná v těchto těžkých a neblahých časech, jak při jiné příležitosti při téže příležitosti řekl: „Bděte na ty, kdo se modlí v každé době, abyste byli uznáni za hodnými uprchnout před všemi těmi, kdo chtějí být, a postavit se před Syna člověka 1:362). "Kromě toho, až přijde Syn člověka, přinese na zem víru?" To znamená: najde opravdové věřící, kteří svou víru dokazují skutky, zejména pravou a skutečnou modlitbou, jejíž čin je založen na víře a je uskutečňován, neustále se opírající o víru? Tento obrat frází, jak ho používá Písmo, je ekvivalentní následujícímu 125: Syn Boží, který přišel na zem, nenajde téměř nikoho nebo najde jen velmi, velmi málo těch, kdo by měli pravou víru a úspěch, který na ní závisí, prokazující svůj modlitební úspěch. A pak je tento úspěch obzvlášť potřeba! „Konec se blíží,“ říká svatý apoštol Petr, „buďte moudří a střízliví ve svých modlitbách“ (1. Petrův 4:7). V modlitbě nebude žádný úspěch, žádná opravdová modlitba nebude: všichni lidé se budou věnovat hmotnému rozvoji, budou se věnovat přeměně země odsouzené ke spálení ve svůj ráj, v sebeklamu budou považovat dočasný život za věčný, budou odmítat a zesměšňovat obavy z přípravy na věčnost. Pro ty, jejichž myšlenky jsou zcela zaměřeny na Zemi a zabývají se zemí, neexistuje žádný Bůh. Kdo vystupuje k Bohu čistou a častou modlitbou, získává živou víru v Boha, vidí Ho s ní a létá jako okřídlený přes všechny peripetie a pohromy pozemského života. Uvidí svou „pomstu od svého soupeře“ a bude se radovat nejen z odpuštění svých hříchů, ale také z očištění od hříšných vášní. Svatí otcové nazývají tento stav svatostí, blaženou nezaujatostí, křesťanskou dokonalostí. V tomto stavu bude považován za hodného „utéct před všemi pohromami, které se chystají, a postavit se před Syna člověka“, když bude před Ním žádán jak smrtí, tak polnicí, která shromáždí živé i mrtvé k soudu před Synem Božím. Amen. Nabídka modernímu mnišství 126 O přípravě na modlitbu Podle důležitosti modlitby se před jejím praktikováním musíte na ni připravit. „Před modlitbou se připrav a nebuď jako člověk, který pokouší Pána“ (Sir. 18:23). „Když jdeme předstoupit před krále a Boha a mluvit s Ním,“ říká svatý Jan Klimacus, „nedělejme to bez přípravy, aby z dálky neviděl, že nemáme zbraně a šaty potřebné k tomu, abychom se postavili před krále, a nepřikazuje svým služebníkům a služebníkům, aby nás svázali a zahnali někam daleko od Jeho tváře a roztrhali naše prosby a házeli nám je do tváře. 127. První přípravou je odmítnout vzpomínku na zlobu a odsuzování bližních. Tuto přípravu nařizuje sám Pán: „Když se postavíte k modlitbě,“ přikazuje, „odpusťte, máte-li něco proti komu, aby vám váš Otec, který je v nebi, odpustil vaše hříchy; jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec, který je v nebi, vám hříchy neodpustí“ (Marek 11:25-26). Další přípravou je odmítnutí péče silou víry v Boha, silou poslušnosti a oddanosti Boží vůli, vědomím své hříšnosti a kajícností a pokorou ducha plynoucí z tohoto vědomí. Jedna oběť, kterou Bůh přijal od padlé lidské přirozenosti, je kajícnost ducha. „Kdybyste si přáli oběť, dali byste ji,“ říká Jeho prorok Bohu jménem každého padlého člověka a těch, kteří zůstávají ve svém pádu; ale Vy neupřednostňujete nejen žádnou soukromou oběť, fyzickou nebo duševní, ale ani úplnou zápalnou oběť. Oběť Bohu je zlomený duch: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným.“ (Ž 50,18-19) Svatý Izák Syrský opakuje následující výrok jiného svatého otce: „Jestliže se někdo neuzná jako hříšník, jeho modlitba není Pánu příznivá.“ (Homilie 55). Postavte se ve své modlitbě před neviditelného Boha, jako byste Ho viděli, a s důvěrou, že vás vidí a pozorně se na vás dívá; postavte se před neviditelného Boha, jako stojí zločinec, odsouzený za nesčetná zvěrstva, odsouzený k smrti, před impozantním, nestranným soudcem. Vskutku, stojíte před svým svrchovaným Pánem a Soudcem; stojíš před takovým Soudcem, před nímž „nebude ospravedlněn každý, kdo žije“ (Ž 142:2), který vždy vítězí, „nikdy nesoudí“ (Ž 50:6), který neodsuzuje pouze tehdy, když ze své nevýslovné lásky k lidstvu, když člověku odpustil jeho hříchy, nevstoupí „na soud se svým služebníkem“.22 (P). Když pocítíte Boží bázeň, pocítíte Boží přítomnost z působení Boží bázně během své modlitby, uvidíte nevidomého, duchovně Neviditelného, ​​budete vědět, že modlitba je přítomností u Posledního Božího soudu 128. Stůjte v modlitbě se skloněnou hlavou, očima směřovaným k zemi, na obou nohách stejně a nehybně; Modlitbu urychlujte slzami srdce, vzdechy z hloubi duše a hojnými slzami. Vnější uctivé stání v modlitbě je velmi potřebné a velmi užitečné pro každého, kdo má potíže v modlitbě, zvláště pro nováčka, u něhož je rozpoložení duše nejvíce v souladu s postavením těla. Apoštol přikazuje díkůvzdání během modlitby; „Buďte trpěliví v modlitbě,“ říká, „bděte v ní s díkůvzdáním“ (Kol 4,2; srov. Fil 4,6). Apoštol dosvědčuje, že díkůvzdání přikazuje sám Bůh: „Modlete se bez ustání, ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ve vás“ (1 Tesalonickým 5:17–18). Co znamená díkůvzdání? Toto je chvála Boha za jeho nesčetná požehnání vylitá na celé lidstvo a na každého člověka. S takovým díkůvzdáním se do duše vnáší nádherný klid; radost je představena, navzdory skutečnosti, že vás všude obklopuje smutek; zavádí se živá víra, díky níž člověk zavrhne všechny obavy o sebe, pošlape lidský i démonický strach a zcela se odevzdá do vůle Boží. Tato dispozice duše je vynikající přípravnou dispozicí k modlitbě. „Jak jste přijali Krista Ježíše Pána,“ říká apoštol, „tak choďte (žijte) v Něm, buďte v něm zakořeněni a utvářeni a poznáváte vírou, jak jste se naučili, rozhojněte se v ní díkůvzdáním, to jest díkůvzdáním, nabytím hojnosti víry. "Ustavičně se radujte v Pánu a znovu říkám: Radujte se... Pán je blízko. O nic se nestarejte, ale ve všem dávejte své prosby na vědomí Bohu modlitbou a prosbou s díkůvzdáním" (Kol 2,6-7; Flp 4,4-6). Důležitost duševního úspěchu – díkůvzdání – je podrobně popsána v „Průvodci duchovním životem...“ od ctihodných otců Barsanuphia Velikého a Jana Proroka. Luky se dělí na mašličky pozemní a pasové; Obvykle se spoléhají na večerní pravidlo před usnutím. Nejlepší je poklonit se před čtením večerních modliteb, tedy začít pravidlo poklonami. Z úklonu se tělo poněkud unaví a zahřeje a srdce se dostane do stavu kajícnosti - z takového stavu se bude asketa modlit vroucněji, vroucněji a pozorněji. Zcela jinou chuť pocítíte v modlitbách, když se budou číst po pokloně. Poklony se musí dělat velmi pomalu, oživené tímto tělesným výkonem s výkřikem srdce a modlitebním výkřikem mysli. Chcete-li začít klečet, dopřejte svému tělu tu nejuctivější pozici, kterou by služebník a Boží stvoření měl mít v přítomnosti Pána, svého Boha. Pak shromážděte své myšlenky z putování všude a s krajním klidem, nahlas jen pro sebe, zahrňte svou mysl do slov a řekněte ze zkroušeného a pokorného srdce modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Po modlitbě se pomalu sklánějte k zemi, s úctou a bázní Boží, bez tepla, s pocitem hříšníka, který činí pokání a prosí o odpuštění, jako u nohou samotného Pána Ježíše Krista. Nepředstavujte si v mysli obraz nebo obraz Pána, ale mějte přesvědčení v Jeho přítomnosti; mějte přesvědčení, že se dívá na vás, na vaši mysl a srdce a že Jeho odměna je v Jeho rukou; první je nepřípustný sen vedoucí ke katastrofálnímu sebeklamu a přesvědčení v přítomnosti všudypřítomného Boha je přesvědčením o přesvaté pravdě. Po pokloně k zemi znovu uveďte své tělo do úcty a klidu a znovu pomalu pronášejte výše uvedenou modlitbu; Poté, co to řekl, ukloňte se znovu výše uvedeným způsobem. Nedělejte si starosti s počtem úklonů, veškerou pozornost věnujte kvalitě modlitby prováděné v kleče. Nemluvě o vlivu na ducha, malý počet úklonů provedených výše uvedeným způsobem bude mít mnohem silnější účinek na samotné tělo než velký počet provedených narychlo, bez pozornosti, kvůli počítání. Zkušenosti to nebudou pomalu dokazovat. Po únavě z klečení přejděte k úklonu od pasu. Míra úklonu je určena tím, kdy se během výkonu jeho spuštěná ruka dotkne země nebo podlahy. Když asketa učinil při vykonávání poklon nezbytnou povinností vykonávat hojnou duchovní činnost, spočívající v pozornosti, pomalosti, úctě a úmyslu přinášet Bohu pokání, během krátké doby uvidí, kolik poklon snese jeho tělo. Vyloučí-li z tohoto počtu několik úklon v podobě své slabosti a shovívavosti, může si ze zbývajícího počtu úklonů stanovit pro sebe denní pravidlo a na požádání o požehnání zpovědníka nebo opata nebo některého z mnichů, k nimž má plnou moc a s nimiž se radí, může takové pravidlo denně uplatňovat. Pro poučení našich milovaných bratří nemlčme o následujícím: poklony prováděné pro počet, neinspirované správnými duševními a srdečnými skutky, jsou spíše škodlivé než prospěšné. Když je asketa splnil, začne se radovat. Hle, říká si, jako farizeus zmíněný v evangeliu, dnes se Bůh zaručil, že udělá (přibližně) tři sta poklon! Bůh žehnej! je to snadné? V moderní době tři sta luků! Kdo nyní nese takové pravidlo? A tak dále. Je třeba mít na paměti, že úklona zahřívá krev a zahřátá krev velmi přispívá ke stimulaci duševní činnosti; Ubohý asketa, který dospěl k takovému rozpoložení, z jediného důvodu, že nemá pojem o skutečné duševní činnosti, oddává se duši škodlivé duševní činnosti, oddává se marným myšlenkám a snům založeným na svém činu, jehož prostřednictvím si myslí, že uspět. Asketa si libuje v těchto myšlenkách a snech, nemůže se jich nabažit, zvnitřňuje je, implantuje do sebe destruktivní vášeň domýšlivosti. Domýšlivost se brzy začne projevovat tajným odsuzováním druhých a jasnou dispozicí je poučovat. Je zřejmé, že takový postoj je známkou pýchy a sebeklamu: kdyby se mnich nepovažoval za nadřazeného svému bližnímu, neodvážil by se ho učit. Toto je ovoce jakéhokoli tělesného činu, pokud není oživováno úmyslem pokání a nemá za cíl samotné pokání, pokud je čin sám o sobě dán cenou. Skutečný klášterní úspěch spočívá v tom, když se mnich považuje za nejhříšnějšího ze všech lidí. "Bratr řekl mnichovi Sisoesovi Velikému: "Vidím, že moje myšlenka je neustále s Bohem." Mnich odpověděl: „Není skvělé, že vaše myšlenka je neustále s Bohem; je skvělé, když se mnich vidí pod každým stvořením“ 129. Toto byl způsob myšlení pravých služebníků Božích, pravých mnichů; zformoval se v nich ze správné duchovní činnosti. Při správné duchovní činnosti má velký význam fyzický výkon, který je výrazem pokání a pokory skrze skutky těla. „Viz mou pokoru a mou práci a odpusť Bohu všechny mé hříchy. ve svém zbožném skutku spojili fyzickou práci s hlubokým pokáním a hlubokou pokorou: „Nikdy nepřijímejte, jestli jste viděli něco smyslného nebo duševního vně nebo uvnitř sebe: ať je to pohled na Krista, nebo na anděla, nebo na nějakého světce, nebo na snový obraz světla v mysli. Nadále tomu nevěřit a netěšit se z toho. Udržujte svou mysl stále nepředstavitelnou, ničím nezaujatou prostřednictvím představivosti, beztvarou, naslouchající pouze slovům modlitby.“ – Philokalia, část 2, Callista a Ignatius Xanthopoulov o tichu a modlitbě, kap. 75. O zvláštním odporu padlých duchů k modlitbě Padlí duchové se jako matka ctností zuřivě staví proti všem přikázáním evangelia, zvláště modlitbě. Svatý prorok Zachariáš viděl ve svém vidění „Ježíše, velkého kněze, stojícího před tváří anděla Páně a ďábla stojícího po jeho pravici, který se mu postavil na odpor“ (Zachariáš 3:1) – a tak nyní ďábel neúnavně konfrontuje každého služebníka Božího s úmyslem krást, znesvětit mu jeho duchovní oběti, aniž by ho zlikvidoval. Padlí duchové se trápí závistí vůči nám, řekl svatý Antonín Veliký, a nepřestávají uvádět do pohybu všechno zlo, abychom nezdědili jejich bývalé trůny v Nebi 130. Zejména „démon velmi žárlí,“ řekl svatý Neil ze Sinaje, „na člověka, který se modlí a používá všechny druhy intrik, aby zmařil svou práci, aby démona zmařil3. učinit jej bezmocným a neplatným. Tento duch, vyvržený z nebe pro pýchu a rozhořčení vůči Bohu, nakažený nevyléčitelnou závistí a nenávistí k lidskému pokolení, nakažený touhou po ničení lidí, bděle, ve dne v noci, znepokojený zničením lidí, je nesnesitelné vidět, že slabý a hříšný člověk se odděluje modlitbou od všeho pozemského, vstupuje do tohoto rozhovoru Boha s Bohem a vstupuje do rozhovoru s Bohem. naději zdědit nebe, s nadějí, že i své smrtelné tělo uvidí proměněné v duchovní. Tento pohled je nesnesitelný pro ducha, který je navždy odsouzen k plazení jako v blátě a zápachu, v myšlenkách a pocitech výhradně tělesných, hmotných, hříšných, které nakonec musí být navždy svrženy a uvězněny v pekelných věznicích. Zuří, upadá do šílenství, klame, pokrytecky, páchá darebáky. Musíme být pozorní a opatrní: čas určený k modlitbě můžete věnovat jiné činnosti pouze tehdy, je-li to nezbytně nutné, zejména na žádost přidělené poslušnosti. Nenechávejte své modlitby bez toho nejdůležitějšího důvodu, milovaný bratře! Kdo opustí modlitbu, opustí svou spásu; kdo zanedbává modlitbu, zanedbává svou spásu; kdo opouští modlitbu, opouští svou spásu. Mnich se musí chovat velmi opatrně, protože nepřítel se ho snaží ze všech stran obklopit svými machinacemi, oklamat, svést, pobouřit, svést z cesty předepsané evangelijními přikázáními a zničit ho v čase i na věčnosti. Takové prudké, zlomyslné a vychytralé pronásledování nepřítele je brzy rozpoznatelné v pozorném životě; Brzy si všimneme, že právě v době, kdy je třeba se modlit, připravuje další aktivity, prezentuje je jako nanejvýš důležité a naléhavé, jen aby mnichovi odebral modlitbu. Machinace nepřítele se obracejí ve prospěch pilného asketa: bezmocný, bezmocný, duchem chudý mnich neustále vidí poblíž vraha s tasenou dýkou zdviženou k úderu a neustále se slzami volá k všemohoucímu Bohu o pomoc a přijímá ji. Odmítnutý duch, když nemůže vzít čas určený k modlitbě, se pak snaží ukrást a znesvětit modlitbu, když je vykonávána. Za tímto účelem jedná myšlenkami a sny. Své myšlenky obléká do hávu pravdy, aby jim dodal více síly a přesvědčení, a své sny prezentuje v nejsvůdnější malbě. Modlitba je ukradena a zničena, když mysl při jejím vykonávání nedbá na slova modlitby, ale je zaměstnána prázdnými myšlenkami a sny. Modlitba je znesvěcena, když během modlitby mysl, odvrácená od modlitby, obrací svou pozornost k hříšným myšlenkám a snům představovaným nepřítelem. Když se vám zdají hříšné myšlenky a sny, nevěnujte jim žádnou pozornost. Jakmile je spatříte ve své mysli, tím intenzivněji uzavřete svou mysl ve slovech modlitby a proste Boha tou nejvřelejší a nejpozornější modlitbou, aby od vás odehnal vaše vrahy. Zlý duch uspořádává své police se zvláštní dovedností. Před ním jsou myšlenky oděné všemožnými pravdami a sny, které nezkušený asketa může zaměnit nejen za nevinné jevy, ale také za inspiraci, za svaté a nebeské vize. Když je mysl přijme a podvolí se jejich vlivu, ztratí svou svobodu, pak vůdce cizí armády prosazuje jasně hříšné myšlenky a sny k boji. „Nevášnivé myšlenky,“ řekl mnich Nilus ze Sory s odkazem na bývalé velké otce, „budou následovat vášnivé: povolený vstup prvního je důvodem pro nucený vstup druhého“ (Homilie 2). Mysl, jako by svévolně ztratila svobodu při střetu s vyspělými silami, odzbrojená, oslabená, zajatá, není v žádném případě schopna vzdorovat hlavním silám: je jimi okamžitě poražena, podřízena, zotročena. Během modlitby je nutné uzavřít mysl do slov modlitby, bez rozdílu odmítat každou myšlenku: zjevně hříšnou i spravedlivou na pohled. Každá myšlenka, bez ohledu na jeho oděv a zbroj, pokud ho odvádí od modlitby, tím dokazuje, že patří k cizímu pluku a přišel neobřezaný „urážet Izrael“ (1 Sam 17:25). Padlý anděl zakládá svůj neviditelný boj (zápas) s člověkem s jeho vlastními hříšnými myšlenkami a sny na vzájemné spřízněnosti hříchů mezi sebou. Tato válka neustává ve dne ani v noci, ale působí se zvláštním napětím a zuřivostí, když vstáváme k modlitbě. Potom, podle vyjádření svatých otců, ďábel odevšad sbírá ty nejabsurdnější myšlenky a vylévá je na naši duši 132. Za prvé nám připomíná všechny, kteří nás urazili; živou malbou se snaží znázornit urážky a urážky, které se nám dopouštějí; odplata za ně a odpor vůči nim je prezentován jako požadavek spravedlnosti, zdravého rozumu, veřejného prospěchu, sebezáchovy, nutnosti. Je zřejmé, že nepřítel se snaží otřást samotným základem modlitebního činu – jemností a mírností – aby se budova postavená na tomto základu sama zhroutila. To se děje, protože ten, kdo je zlomyslný a neodpustil bližnímu jeho hříchy, se nemůže během modlitby soustředit a dospět k něze. Rozzlobené myšlenky rozptylují modlitbu, rozmetají ji do stran, jako nárazový vítr rozmetá semena, která rozsévač vrhl do jeho pole - a pole srdce zůstává nezaseto a intenzivní práce askety je marná. Je známo, že odpuštění urážek a urážek, nahrazení odsouzení bližních milosrdnou omluvou za ně a obviňování sebe sama slouží jako základ úspěšné modlitby. Nepřítel velmi často hned na začátku modlitby přináší myšlenky a sny o pozemském blahobytu: pak ve svůdném obrazu představuje lidskou slávu jako spravedlivou nebo šťastnou poctu ctnosti, jako by ji uznávali a konečně uznávali lidé, kteří se nyní dostávají pod její vedení; pak ve stejně svůdném obraze předkládá hojnost pozemských prostředků, na jejichž základě má vzkvétat a sílit křesťanská ctnost. Oba tyto obrázky jsou falešné! Jsou zobrazováni v rozporu s Kristovým učením a působí strašlivou újmu duchovnímu oku, který na ně hledí, i duši samotné, která se dopouští cizoložství od svého Pána skrze sympatie k démonické malbě. Mimo Kristův kříž není žádná křesťanská prosperita. Pán řekl: „Nepřijímám slávu od lidí... Jakkoli můžete věřit, slávu přijímáte jedni od druhých a nehledáte slávu od jediného Boha“ (Jan 5:41,44). Při konání všech svých dobrých skutků „nejednejte jako pokrytci“ (Mat. 6:16), konají dobro pro lidskou slávu, přijímají lidskou slávu jako odměnu za svou ctnost a zbavují se práva na věčnou odměnu (Matouš 6:1-18). „Nedejte svým bláznům vědět“, tedy své vlastní ješitnosti, „co dělá tvá pravice“, to jest tvá vůle, řízená podle přikázání evangelia, „a tvůj Otec, který vidí v skrytu... tě ve skutečnosti odmění“ darem Ducha svatého (Mt 6,3-4). Pán také řekl: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány: buď bude jednoho milovat a druhého nenávidět, nebo se jednoho bude držet a začne být nedbalý na své přátele: nemůžete pracovat pro Boha a pro mamonu“, tedy pro majetek, bohatství (Matouš 6:24). „Dokud se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Stojí za zmínku, že ďábel, pokoušející Bohočlověka, mu nabídl marnou myšlenku, že bude oslaven veřejným zázrakem, a sen o nejrozvinutějším a nejmocnějším postavení. Pán odmítl obojí (Matouš 4 a Lukáš 4): Vede nás k nejvyššímu úspěchu po úzké cestě sebeobětování a pokory a sám vydláždil tuto cestu spásy. Musíme následovat příklad a učení Páně: odmítnout myšlenky na pozemskou slávu, pozemský blahobyt, pozemskou hojnost; odmítnout radost přinášející takové sny a úvahy, které v nás ničí zkroušenost ducha, soustředění a pozornost při modlitbě, zavádějící domýšlivost a roztržitost. Pokud souhlasíme s marnými, pyšnými, sobeckými a mírumilovnými myšlenkami a sny, neodmítáme je, ale setrváváme v nich a užíváme si je, pak vstupujeme do komunikace se Satanem a moc Boží, která nás chrání, od nás ustoupí. Nepřítel, který vidí ústup Boží pomoci od nás, na nás směřuje dvě nejtěžší bitvy: válku s myšlenkami a sny o smilstvu a válku se sklíčeností 133 . Poraženi pokročilou bitvou, zbaveni přímluv Boží, nebráníme se druhé bitvě. Toto říkali otcové, že Bůh dovoluje Satanovi, aby po nás šlapal, dokud se nepokoříme. Je zřejmé, že myšlenky vzpomínek, odsouzení, pozemské slávy a pozemského blahobytu jsou založeny na pýše. Odmítnutí těchto myšlenek je odmítnutím pýchy. Odmítnutí pýchy se dosáhne zavedením pokory v duši. Pokora je Kristův způsob myšlení a ona srdečná záruka, která pochází z tohoto způsobu myšlení, jímž jsou všechny vášně v srdci zabíjeny a vybuchují z něj 134. Po vpádu marnotratné vášně a vášně sklíčenosti bude následovat invaze myšlenek a pocitů smutku, nevěry, beznaděje, hořkosti a temnoty, rouhání. Potěšení z tělesných žádostí na nás dělá zvlášť vážný dojem. Otcové je nazývají znesvěcovateli duchovního chrámu Božího 135. Budeme-li v nich zalíbení, pak milost Boží od nás na dlouhou dobu ustoupí a všechny hříšné myšlenky a sny dostanou nad námi nejsilnější moc. Budou nás nadále mučit a trýznit, dokud k sobě znovu nepřitáhneme milost prostřednictvím upřímného pokání a zdrženlivosti v požívání výmluv nepřítele. Zkušenosti to všechno pozorného mnicha naučí. Když se naučíme rozkaz, hodnost a nařízení, kterými se nepřítel řídí, když s námi bojuje, můžeme zorganizovat vhodný odpor. Nesuďme a neodsuzujme svého bližního pod žádnou záminkou; odpustíme svým bližním všechny nejtěžší urážky, které nám naši sousedé uštědřili. Kdykoli se proti bližnímu objeví myšlenka na zlovolnou zlobu, okamžitě se obrátíme k Bohu v modlitbě za bližního a požádáme ho o Boží milosrdenství v čase i na věčnosti. Zřekněme se své duše, to jest hledání lidské slávy, hledání příliš pohodlného pozemského postavení, hledání všech pozemských výhod, a odevzdáme se zcela do vůle Boží, děkujme a oslavujme Boha za naši minulost i přítomnost, vložme na Něj svou budoucnost. Nechť je toto chování a vedení naší přípravou na naši modlitbu, základem naší modlitby. Než začneme modlitbu, pokořme se před svými bližními, obviňme se, že jsme je svedli a svedli svými hříchy, začněme modlitbu modlitbou za naše nepřátele, sjednoťme se v modlitbě s celým lidstvem a prosme Boha, aby se nad námi smiloval spolu se všemi lidmi, ne proto, že jsme hodni se modlit za lidstvo, ale abychom naplnili přikázání lásky: „5“ (prosíme za jiný zákon). Ačkoli pravému služebníku Božímu je dovoleno bojovat s různými příčinami hříchu, které přináší Satan a které vyvstávají z naší přirozenosti poškozené pádem, Boží pravice ho neustále podporuje a vede. Největší užitek přináší boj sám o sobě, poskytuje asketi mnišskou zkušenost, jasné a podrobné pochopení škod na lidské přirozenosti, o hříchu, o padlém andělu, vede askety ke kajícnosti ducha, k pláči nad sebou samým a nad celým lidstvem. Mnich Pimen Veliký vyprávěl o mnichovi Janu Kolovovi, otci naplněném milostí Ducha svatého, že prosil Boha a boj v něm způsobený neduhy padlé přírody neboli vášněmi ustal. Šel a oznámil to jistému staršímu, který uspěl v duchovním uvažování, a řekl: „Vidím se v nezničitelném klidu, bez jakéhokoli boje. Prozíravý starší Janovi odpověděl: „Jdi a modli se k Bohu, aby se bitva vrátila, protože kvůli bitvě se duše vzkvétá, a až bitva přijde, nemodli se, aby byla odňata, ale aby Pán dal v bitvě trpělivost. 136 Odevzdejme se zcela do vůle Boží, odevzdáme se zcela naplnění vůle Boží; Neustálou modlitbou budeme prosit Boha o dar naplňování Boží vůle a o ten dar, aby se nám vždy plnila vůle Boží. Kdo se odevzdá do vůle Boží, Bůh je nerozlučně s ním. Každý Kristův asketa, pracující zákonitě, zápasící pod vedením evangelia, to pocítí a dosvědčí pravdu toho. Jiní, kteří se považují za nadané v duchovním uvažování a jsou mnohými jako takoví uctíváni, se této modlitby bojí jako nějaké infekce a jako důvod uvádějí „kouzlo“ - jakoby nepostradatelný společník při provádění Ježíšovy modlitby - sami se od ní vzdalují a učí ostatní, aby se vzdalovali. Vynálezcem takového učení je podle mého názoru ďábel, který nenávidí jméno Pána Ježíše Krista, neboť drtí veškerou jeho moc; Třesí se před tímto všemocným jménem, ​​a proto Ho pomluvil před mnoha křesťany, aby odmítli ohnivou zbraň, strašlivou pro jejich nepřítele - šetřili pro sebe. Jiní, když praktikují Ježíšovu modlitbu, chtějí okamžitě pocítit její duchovní účinek, chtějí si ji užít, nechápou, že potěšení, které dává sám Bůh, musí předcházet opravdové pokání. Člověk musí dlouze a hořce plakat, než se v duši objeví duchovní skutek, kterým je milost, kterou, opakuji, dává pouze Bůh v čase, který je mu znám. Svou věrnost Bohu musíme nejprve prokázat vytrvalostí a trpělivostí v modlitbě, rozvážnosti a odříznutí všech vášní v těch nejdrobnějších činech a jejich větvích. ...Kniha „Život a spisy moldavského starce Paisia ​​Velichkovského“ ukazuje okouzlující způsob, jak praktikovat Ježíšovu modlitbu, spočívající v tichém vyslovování rty nebo mysli, jistě s pozorností as pocitem pokání. Ďábel netoleruje zápach pokání; od duše, která ze sebe vydává tento smrad, utíká svými půvaby. Takto praktikovaná Ježíšova modlitba je vynikající zbraní proti všem vášním, vynikajícím zaměstnáním mysli při ručních pracích, cestování a v jiných případech, kdy není možné věnovat se četbě a psalmodii. Takové cvičení s Ježíšovou modlitbou se hodí pro všechny křesťany obecně, jak pro ty, kteří žijí v klášterech, tak pro ty, kteří žijí uprostřed světa. Touha objevit duchovní působení srdce patří většině, téměř výlučně, mnichům a pak těm, kteří dopodrobna poznali boj s vášněmi, s vymoženostmi, které poskytuje místo a další okolnosti. Jestliže někdo, hnán, slovy svatého Jana Klimaka, pyšnou horlivostí, usiluje o předčasné přijetí duchovní sladkosti nebo upřímné modlitební jednání nebo jakýkoli jiný duchovní dar, který se hodí k obnovené přirozenosti, nevyhnutelně upadne do klamu, bez ohledu na to, jakou formou modlitby se zabývá, ať už jde o psalmodii nebo Ježíšovu modlitbu. Mohl jsem to vidět ze zkušenosti. Svedený stařec, zmiňovaný v životě Pachomia Velikého, stojící na žhavém uhlí bosýma nohama kvůli účinkům klamu, řekl modlitbu Páně „Otče náš“. Důvodem klamu není modlitba, ani žalmy, ani kánony a akatisté, ani Ježíšova modlitba – ne! Zachraň, Bože, všechny před takovým rouháním! Pýcha a lež jsou příčinou klamu! Pýcha a lež, jejímž viníkem je ďábel. A on, aby sebral vinu ze sebe, drze a rouhavě pomlouval Ježíšovu modlitbu - sám stál stranou, jako by v ničem nevinný. V dnešní době jsou mnozí úzkostliví, ostražití a varují ostatní před Ježíšovou modlitbou a tvrdí, že by se od ní měli vzdálit jako od něčeho, co způsobuje klam, ale o ďáblovi, skutečném viníkovi klamu, nepadlo ani slovo – úplně zapomněli. Ach, jaký očividný trik ďábla! Jak dovedně se skrývá. ...Pro duševní modlitbu je charakteristické odhalovat vášně skrývající se a tajně žijící v lidském srdci! Obě je otevře a zkrotí. Pro duševní modlitbu je charakteristické odhalit zajetí, v němž se nacházíme mezi padlými duchy. Otevírá toto zajetí a osvobozuje nás z něj. Člověk by proto neměl být v rozpacích a zmatený, když vášně vyvstávají z padlé přírody nebo když je probouzejí duchové. A stejně jako se vášně krotí modlitbou, pak když vyvstanou, je třeba pomalu a velmi tiše vyslovit s myslí Ježíšovu modlitbu, která postupně utiší vzmáhající se vášně. Někdy je vzpoura vášní a invaze nepřátelských myšlenek tak silná, že vede k velkému duchovnímu výkonu. Toto je čas neviditelného mučednictví. Musíme vyznávat Pána tváří v tvář vášním a démonům dlouhou modlitbou, která jistě přinese vítězství... Při modlitbě je třeba zapřít sám sebe, to znamená neuznávat se jako hodného jakéhokoli úspěchu, ale rozhodně se spoléhat na Boha. Člověk by neměl ani myslet na úspěch, ale měl by se starat o to, aby byla modlitba vykonávána s pozorností. Následně uvidíte, že všechny vaše touhy po úspěchu nebyly nic jiného než koníčky - kvůli materiálnímu zápalu, bez kterého není možné, aby kdokoli začal s novým modlitebním činem, na který se soustředí a pro který jsou všechny ostatní výkony podnikány jako služba jemu. Namyšlenost je vždy spojena s vášní. Ze sebeobětování, které je vysvětleno výše, pochází pravá pokora ducha, chudoba ducha a taková pokora přitahuje k člověku Boží milosrdenství. Když je člověk hoden cítit něco duchovního, tedy pocit od Boha, pak pochopí, že všechny jeho vlastní duchovní pocity jsou bezvýznamné a jsou spojeny se sebeklamem. Abyste se dostali do zaslíbené země, musíte projít pouští. Při procházce touto pouští musíte vědět, že je to poušť a ne země zaslíbená, abyste si žádnou pouštní oázu s přepychovou a bohatou přírodou nespletli se zemí zaslíbenou a z tohoto důvodu o zemi zaslíbenou nepřišli. Oázy jsou takové útěchy a zvláště jasné sebepohledy, které čas od času dostane začátečník v modlitbě. Neměli byste jim věnovat zvláštní pozornost. Prvním duchovním darem je milostí naplněná pozornost během modlitby, kterou nelze dosáhnout vlastním úsilím. V kostele nečtěte žádné zvláštní modlitby, ale poslouchejte bohoslužbu. Je dobré si zvyknout na modlitbu celníka, kterou Pán schvaluje a kterou celník, jak je patrné z evangelia, pronesl v kostele. Tato modlitba zní takto: „Bože, smiluj se nade mnou hříšném“ (Lukáš 18:13), nebo: „Bože, očisť mě, hříšníka“. Tato modlitba je ekvivalentní modlitbě „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“ nebo „Pane, smiluj se“. Přečtěte si z těchto modliteb tu, která vám nejvíce vyhovuje. Určitě ale čtěte pomalu a pozorně. Radím vám, abyste se drželi toho druhého (to jest: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“). První dvě modlitby jsou totožné, třetí je zkratkou druhé. V kostele někdy poslouchejte bohoslužbu a někdy se modlete svou myslí, aniž byste přestávali naslouchat bohoslužbě. Můžete se modlit společně se svou myslí a naslouchat modlitbě kostela. První podporuje druhou a druhá - první. Bohoslužbu, když zůstanete doma, lze nahradit čtením některého z akatistů: akatistu k Pánu Ježíši nebo akatistu k Matce Boží. V kostele neklekejte a obecně se neodlišujte od ostatních vzhledově žádnými zvláštnostmi, ale zachovejte vnitřní i vnější úctu. Pokloňte se co nejméně. Při liturgii jsou pouze dvě poklony k zemi – na jejím konci, kdy se dvakrát vynáší kalich se svatými tajemstvími. Odolejte se vzrušení a všem impulzům, které jsou tak v rozporu s pokorou. Vyžadujte od sebe ticho a pozornost jak při modlitbě, tak při čtení a při všech svých činech. Toto chování vnáší do ducha pokoru. Pokora je zastíněna Božím milosrdenstvím. Nesvazujte se k žádným maličkostem a neodsuzujte se kvůli malicherným chybám a prohřeškům. Oba slouží jako zdroje zmatku a sklíčenosti. Drobné chyby, do kterých každou hodinu upadne každý člověk, se léčí hodinovým pokáním před Bohem, pokáním sestávajícím z několika slov se srdcem, které s nimi soucítí. Často je možné vyslovit slova pokání pouze myslí - a to stačí, pokud jsou vyslovena pozorně. Když v kostele zjistíte, že je nutné si sednout, posaďte se, protože Bůh neposlouchá toho, kdo sedí nebo stojí, ale toho, jehož mysl je zaměřena k Němu s náležitou úctou. Úsilí o Boha, úcta k Bohu a bázeň před Bohem se získávají pozorností k sobě samému... Když zjistíte, že je nutné přidat nebo ubrat něco ze svých modliteb a čtení při příležitosti slabosti nebo jiných činností, se kterými se setkáte nezávisle na vás, udělejte to bez pochyb a rozpaků. Buďte svobodní! Nesvazujte se žádnou skrupulí. Pravidla jsou pro muže, ne muž pro pravidla. Opak tohoto chápání vytváří pouze zmatek a frustraci. Napsáno z touhy vést pozorný život uprostřed světa pro nějakého zbožného světáka. Dobrotoll., díl II, kapitoly sv. Filothea Sinajského. Uvedeno ve zkratce. – Přibl. vyd. Žebřík, název slova 28; Ctihodný Macarius Egyptský. Slovo 3, kap. 1. Podle výkladu svatého Pimena Velikého. - Abecední paterikon. Žebřík. Slovo 28, kap. 7. Žebřík. Slovo 7, kap. 11. Svatý Izák Syrský. Slovo 85. Reverend Cassian. Pár slov o uvažování. – Philokalia, část 4. Svatý Izák Syrský. Slovo 56 a 57. Ctihodný Simeon Nový teolog. Slovo o třech typech modlitby. – Philokalia, část 1. Žebřík. Slovo 28, kap. 17. Callistus a Ignác Xanthopoulos. – Philokalia, část 4, kap. 24. Esej „O modlitbě“ tohoto světce Božího je publikována v knize „Třídy“ vydané Optinou Hermitage. Ctihodný Řehoř Sinajský. Ach můj bože, kapitoly jsou nesmírně užitečné. – Philokalia, část 1. Slovo svatého Simeona o třech typech modlitby. Svatý Izák Syrský. Slovo 55. Tento článek a dva následující po něm jsou vypůjčeny z 5. slova svatého Izáka Syrského. Podle vysvětlení blahoslaveného Theofylakta Bulharska. Hieromonk Seraphim ze Sarova, mnich, který byl obzvláště úspěšný v modlitbě, strávil tisíc dní a tisíc nocí, když stál na kameni a volal k Pánu: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi! (Příběh života a činů otce Seraphima. M., 1884). Svatý Izák Syrský. Slovo 16. V klášterech se mnich, který vede a instruuje ostatní mnichy, nazývá starší. Předmluva Schemamonka Vasilije Polyanomerulského o kapitolách blahoslaveného Filothea ze Sinaje. Život a spisy moldavského staršího, Paisius Velichkovsky, vydání Optina Ermitáž. Moskva. 1847 Instrukce 32. Vydání z roku 1844, Moskva. Starší Seraphim se narodil v roce 1759, v roce 1778 vstoupil do bratrstva Sarovské Ermitáže a zemřel v roce 1833 2. ledna. Tyto informace byly získány od nejkonzultovanější osoby, nyní archimandrita Nikona, opata prvotřídního kláštera sv. Jiří Balaklava (1866). Podle výkladu svatého Hesychia. Slovo o střízlivosti, ch. II. Slovo svatého Hesychia o střídmosti, kap. СХ, kol. od ch. CIX. Ctihodný Cassian Říman. Rozhovor 2. O uvažování. Blahoslavený Nikeforos z Athosu. Philokalia, část 2, a mnoho dalších otců. Rev. Neil ze Sinaje o modlitbě, kapitoly 17, 18, 142. Philokalia, část 4. Žebřík. Slovo 28, kap. 10. Ctihodný Abba Dorotheos. Život svatého Dosifeie. Ctihodný Řehoř Sinajský. Philokalia, část 1. O tichu modlitby Callista a Ignáce Xanthopoulos, kap. 10. Philokalia, část 2. Kapitola 131. Philokalia, část 1. Ctihodný Macarius Veliký. Konverzace 7, kap. 4. Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 3, kap. 2. Kapitoly o modlitbě, kap. 8. Philokalia, část 2. Žebřík. Slovo 4, kap. 93 a Word 27, kap. 6, 46, 60, 61, 62. Jeho Svatost Callistus „O stručné modlitbě“. Philokalia, část 4. Byli to: Alexij muž Boží (17. března), svatý Jan Kuščnik (15. ledna), ctihodný mnich Vitalij a další. - Žebřík. Slovo 4, kap. 36. Slovo o třech typech pozornosti a modlitby v článku o třetím obrázku na konci článku. - Žebřík. Slovo 27, kap. 33. To je zřejmé ze spisů svatého Kassiana Římského, svatého Orsisia, svatého Izaiáše poustevníka a dalších svatých mnichů, kteří získali klášterní vzdělání v egyptských klášterech. Vypůjčeno z příběhů svatého Cassiana Římana. 15. Žebřík, titul 25. Slov. Duchovní teplo je majetkem velmi úspěšných mnichů pracujících v tichosti, pro které byla napsána celá kniha sv. Řehoře Sinajského, a v žádném případě není majetkem noviců. Začátečníci by měli být spokojeni, pokud se budou modlit s pozorností a něhou. Pro vřelost viz „Slovo o Ježíšově modlitbě“. Asketické zážitky, svazek 2. Ctihodný Nil of Sorsky, předmluva k legendě. Ctihodný Izák Syrský. Slovo 55. Žebřík. Slovo 7, kap. 64, podle publikace Moskevské teologické akademie v roce 1851. Svatý Izák Syrský. Slovo 89. Ctihodný Řehoř Sinajský. O šarmu, nápadu a mnoha dalších záminkách. – Philokalia, část 1. „Kdykoli ďábel vidí někoho,“ říká svatý Řehoř, „žijícího v slzách, nezůstane tam, nebojí se přicházející pokory z pláče.“ Žebřík. Slovo 28, kap. 9. Ctihodný Meletios, který pracoval v haličské hoře. Báseň o modlitbě; Žebřík. Slovo 28, kap. 21. Rada staršího Hieromonka Serafima ze Sarova. O tom, že je užitečné modlit se se zavřenýma očima, říká také jeho 11. pokyn o modlitbě. Vydání 1844, Moskva. Ctihodný Marek Asketa. O těch, kteří se domnívají, že budou ospravedlněni pracemi, kap. 34. – Philokalia, 1. díl. Ctihodný Řehoř Sinajský. O tom, co je vhodné pro tichého člověka sedět a modlit se. – Philokalia, část 1. Reverends Callistus a Ignatius. O tichu a modlitbě. Slovo 73. – Philokalia, část 2. Žebřík. Slovo 28, kap. 42. Žebřík. Slovo 28, kap. 45. Rev. Maxim Kapsokalivit. Rozhovor se svatým Řehořem Sinajským. – Philokalia, část 1. Ctihodný Simeon Nový teolog. Na prvním obrazu modlitby mezi ctihodnými Sinajci, l. 131. – Philokalia, 1. díl. Žebřík. Slovo 28, kap. 59. Žebřík. Slovo 28, kap. 1. Výše zmíněná báseň svatého Meletia; Slovo o skrytém díle Theolipta, metropolity z Filadelfie. – Philokalia, část 2. Svatý Demetrius z Rostova. Díla, část 1. Vnitřní člověk, kap. 4. Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 3, kap. 1; Žebřík. Slovo 28, nadpis. Podle toho učí i další otcové. Svatý Izák Syrský. Slovo 5. Řím 8, 26. Svatý Izák Syrský. Slovo 21. „Kdo dosáhl nepřetržité modlitby, dosáhl hranice ctností a stal se příbytkem Ducha svatého,“ řekl svatý Izák. Názor svatého Pimena Velikého. - Abecední paterikon. Žalmy proroka a krále Davida, rozdělené a doplněné pravoslavnými modlitbami. Slovo svatého Theolipta. – Philokalia, část 2. Reverend Matoi. – Abecední paterikon kláštera, písmeno „M“. Pokračování matutin, tropar doxologie. díla světce, část 1. Vnitřní člověk Ctihodný Macarius Veliký. Word 1, kapitola 3, a Word 3, kapitoly 2 a 3. O sedmi službách viz „Nový tablet“, část 1, kapitola 13. Viz život svatého Ignáce Bohorodiče (20. prosince); Svatý Izák Syrský Slovo 71. Předmluva ze spisů svatých otců o duševní práci, srdečném a duševním uložení a tak dále. Vnitřní člověk, ch. 3 O třetí vizi. – Philokalia, část 3. Jeho život. - Chetya Menaion, květen 24. dne. Podívejte se na život tohoto světce. Ručně psaný život svatého Hilariona ze Suzdalu. první z ranních modliteb: „Vstávám ze spánku, děkuji Ti, Svatá Trojice“ a tak dále šestá z ranních modliteb: „Žehnáme ti, Nejvyšší Bože“ a tak dále Slovo o třech typech modlitby. – Philokalia, část 1. Patnáct kapitol o tichu, kap. 8. – Philokalia, 1. díl. Svatý Tichon z Voroněže, sv. 14, písmeno 4. Svatý Petr z Damašku. O sedmi mentálních vizích, článek „Rozdělení modlitby všech myslí“, kniha. 1. – Philokalia, 3. díl. Vypůjčeno z výkladu modlitby „Pane, smiluj se“ od staršího Paisia Nyametského. - Spisy staršího Paisia. Ed. Optina Pustyn, 1847. Ctihodný Nilus ze Sorského. Předmluva k legendě. "Počkejte trochu (tiše), dokud se všechny vaše pocity neuklidní. Pak vytvořte začátek ne rychle, bez lenosti, s něhou a zkroušeným srdcem. Tato slova jsou: "Blahoslavený muž..." a tak dále potichu a racionálně, s pozorností, a ne se (pomalu) zápasit, jak je sloveso chápáno myslí." – Pokyny před čtením žaltáře. Žaltář je samostatná kniha. Ctihodný Marek Asketa. O duchovním zákoně, kap. 13, 14. Ctihodný Simeon Nový teolog. Pár slov o víře. – Philokalia, část 1. Imámové, nejslavnější prorocké slovo, dbají na to jako na zářící světlo na temném místě, konejte dobro, dokud se nerozední den a ve vašich srdcích nezazáří jitřenka (2. Petrův 1:19). Vypůjčeno ze slova 28 ze žebříků. Callistus a Ignatius Xanthopoulos, kap. 24. – Philokalia, 2. díl. Klášter Nikifor. Slovo o střízlivosti a ochraně srdce. – Philokalia, část 2. Pár slov o víře. – Philokalia, část 1. Výklad blahoslaveného Theofylakta Bulharska; Žebřík. Slovo 28 a tak dále. Žebřík. Slovo 28, kap. 64. Slovo o Abba Filemonovi. – Philokalia, část 4. Žebřík. Slovo 28, kap. 61. Žebřík. Slovo 28, kap. 28. Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 4, kap. 19. Výklad blahoslaveného Theofylakta. Podle blahoslaveného Theofylakta. Žebřík. Slovo 28, kap. 4. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV, a Chetii Menaion. O modlitbě, kap. 47.– Philokalia, 4. díl. Umění a vláda svatých Callista a Ignáce Xanthopoulose. – Philokalia, část 2, kapitola. 29. Ctihodný Řehoř Sinajský kap. 110.– Philokalia, 1. díl. Název 25. slova „žebříky“. Svatý Jan z Karpat. Uklidňující kapitoly 55. – Philokalia, 4. část. Abecední paterikon, písmeno „I“. Mohlo by vás zajímat: