Лист до ченця Леоніда

До брата, що займається розумною молитвою. Настанова у духовному житті Як ти гадаєш? - у чому недолік, на який міг би я особливо поскаржитися при самотньому з келії самоті? – На нестачу часу. Болючість та лікування пожирають у мене весь час. Лежу, лежу, лежу в бездіяльності, в онімені: сильні ліки витягують із жил і кісток застарілу застуду, як цирульник видавлює кров із припущеної п'явиці. Якщо, Бог дасть, зміцню, – прийдуть заняття, які тепер терпляче чекають на мене, – почнуть забирати час. Якщо повернуся в Петербург і Сергієву пустель, - там обрушаться на мене братія, друзі, знайомі, цікаві, справи монастиря та монастирів, - викрадуть увесь час. Подумав я: тепер, у вільні хвилини помалу складу для Леоніда обіцяний йому мною опис і пояснення деяких чернечих робіт, – разом дам відповіді на деякі статті його листів. Ми не сходимося з тобою в поняттях при деяких вживаних виразах; під одним і тим самим словом ти розумієш одне, – я інше. Наприклад, під словом: «духовний, духовність», ти розумієш те, що всі тепер прийняли розуміти, – таким розумінням віддаляєшся від сенсу, з'єднаного з цим словом у Святому Письмі та писаннях святих Отців. Нині книга – лише про релігійний предмет, що вже носить ім'я «духовний». Нині – хто в рясі, той – безперечно «духовний», – хто поводиться помірковано і благоговійно, той «духовний» найвищою мірою! Не так навчає нас Святе Письмо, не так навчають нас святі Отці. Вони кажуть, що людина може бути в трьох станах: у природному, нижчеприродному чи надприродному та вищеприродному. Ці стани інакше називаються: душевний, тілесний, духовний. Ще інакше: упереджене, пристрасне, безпристрасне. Нижчеприродний, плотський, пристрасний, є службовець цілком тимчасового світу, хоча він і не вдавався грубим порокам. Природний, душевний, упереджений є той, хто живе для вічності, вправляється в чеснотах, бореться з пристрастями, але ще не отримав свободи, що не бачить ясно ні себе, ні ближніх, а тільки ворожить як сліпий, навпомацки. Вищий, духовний, безпристрасний є той, кого осінив Дух Святий, хто, будучи виконаний Ним, діє, говорить під впливом Його, підноситься понад пристрасті, понад природу свою. Такі, – точно: світло світу і сіль землі, – бачать себе, бачать і ближніх, а їх побачити може лише подібний до них духовний. «Духовний же тягнеться вся, а сам той ні від одного не береться» (1Кор. 2:15), – говорить Писання. Такі зустрічаються нині вкрай рідко. У житті моєму я мав щастя зустріти одного, – і донині мандрівного на землі, – старця, років близько 70, із селян, малограмотного: він жив у багатьох місцях Росії, в Афонській горі, – казав мені, що й він зустрів лише одного. Тримайся, як у цьому випадку, так і в інших термінологіях св.Отців, яка буде відповідати твоїм практичним життям, яке часто незгодне з термінологією новітніх теоретиків. Вибач, що назву теоретиків – мертвими! Нехай ці мертві пораються зі своїми мерцями, тобто. з тими, які хочуть чути слово Боже з метою насолодитися красномовством, кров'яними поривами, грою розуму, але не для того, щоб «творити Слово». – Останнім треба сказати: «з якою приємністю ми слухали, – провели час», а першим треба, щоб про них сказав світ: «ах! як вони розумно, чудово кажуть». Не звабитися ні природним розумом, ні красномовством! Це все – порох. Цьому красномовству та цьому розуму сказано: «земля ти»! Втім, я розумію, що ти, скуштувавши життя, не можеш задовольнитись мертвим! Прекрасно сказав св. Симеон Новий Богослов : «Тих, що прикидаються чеснотами і шкірою овчею, що зовні виявляють одне, інше ж існують по внутрішній людині, всякі сповнені неправди, повних заздрощів і завзяття і солодощів злосмрадия, дуже багато як безстрасних і Святих шанують, маючи неочищене душ; в благоволінні ж і чесноти і простоті серця тих, що перебувають і святих, існують воістину, тому що інших від людей нехтують, і, зневажливо їх, притікають, і за нікчемно звинувачують. Дієслівного і пихатого, вчительним і духовним такі побути звинувачують. Духом Святим віщує, високомудрості і гордістю недугуючі дияволею, бо високомудра і горда відвертаються, то словес його жахливо, більше ніж зворушливо. Від утроби ж і вчень тонкословствующего, і проти спасіння свого брехливого, дуже похваляють і приймають ». Так само ті книги в точному сенсі можуть бути названі «духовними», які написані під впливом Святого Духа. Не захоплюйся спільним потоком, але йди вузьким стежком слідом за святими Отцями. Ти полюбив моє: повідомляю - тобі, як я намагався поводитися. Написав ти мені в листі твоїм: «Бігай людей і врятуєшся»! - Був віщий голос до Арсенія. Як же люблячому безмовність зносити тісноту гуртожитку нарівні з початківцями і ще охоче? - Коли святий Арсеній був у столиці, при Дворі Царському, і молився Богу, при зустрічі, що зустрілася йому, не знаючи, що робити, то був йому голос: «бігай людина, і врятуєшся!» - І тобі був цей голос, лунав він у твоїй душі, коли ти жив серед багатокутного світу; ти послухався його, відійшовши в усамітнену обитель. Ти зробив це з простотою серця, щирістю, простотою наміру, з малим, підготовчим знанням чернечого життя. Тебе зустріли несподівані скорботи та здивування! Що до того? – Бог любить тебе, хоче дарувати тобі милість Свою, примудрити тебе, – так говорив святий ченець-старець, святому ченцю-юнакові, що скаржився на скорботі. – Бог послав скорботи; Він пошле і втіху. Коли святий Арсен був уже в монастирі, знову молився Богу: «Господи! навчи мене, як мені врятуватися! Йому дана була відповідь вже повніше: «Арсеній, бігай людей, мовчи, мовчи: це коріння безгрішності». - І ти вже в обителі почув: «Привчися до мовчання», яке дуже сприяє безмовності. Вже в обителі ти почув: «помри для людей» – так само, як і «бігай людей». Ти почув: «Навчися безмовності між людьми, за допомогою душевного подвигу». Арсеній Великий , говорив у настанову братії зі своїх дослідів: «трудися, скільки в тебе сил, щоб твоїм внутрішнім діянням, яке заради Бога, було переможено все зовнішнє». Макарій Великий, засновник і головний наставник знаменитого подвижництвом Скита Єгипетського, в якому жив і Арсеній Великий, говорив зазвичай братії, по закінченні Божественної Літургії: «біжіть братія». Одного разу старці заперечили йому: «Куди нам бігти далі цієї самотньої пустелі?» Великий угодник Божий показав їм пальцем на уста і повторив: «Утікайте браття». Благаю тебе: дай ціну, дай належну вагу чиненню святих Отців, якому вони навчилися з Божественних одкровень: дай ціну робинню, що зробить тобі зручним спасіння і успіх; дай, хоч ти, ціну робинню, - говорю з плачем і сльозами, роблянню, яке нині відкинуто ченцями, попрано ними, поховано в глибоке забуття, у невідомість, замінено, - не знаю чим, - якимись граннями. «По Христі бо молимо, бо Богу молю нами, молимо по Христі!» (2Кор. 5:20) – говорив Апостол. На жаль! Шукаю в собі самовідданість і не знаходжу його! Шукаю людину, яка зважилася б відкинутися волею своїх і, оголену всякою волею, цілком захотіла наслідувати Христа, виконати Його волю, - і не зустрічаю такої людини! Сумують мої погляди між багатолюдством ніби в безлюдній пустелі, - не знаходять видовища, на якому б зупинилися з втіхою! ... Всі ми полюбили свої порожні і дурні побажання, полюбили тлінне, тимчасове, плоть і кров, в них живу - смерть вічну! ... Шлях вузький шлях; тісно і на шляху широкій – своєгідності! Тіснімося, поспішаємо, штовхаємо один одного в сповнену вже, в пересичену прірву пекла! – Є й нині подвижники, але на них немає вінців преподобних, вінців Христових. Вінець Христовий – Дух Святий. Духом Святим вінчає Христос Своїх воїнів переможців. Нині не сходить Дух: тому що подвижники трудяться незаконно. «Якщо й подвизається хтось, – сказав Апостол, – не вінчається, аще не законно подвизатися буде. Ніхто ж бо воїн буває, – проголошує він, – зобов'язується покупками життєвими, та воєводі вгодний буде» (2Тим. 2:4–5). Все, що перешкоджає самовідданню і вводить у серце поголос, – купівля житейська. Гнівно дивиться на неї Бог, - відвертається від воїна, що зобов'язався купівлею житейською! Тому святий Апостол переконує учня свого до істинного духовного подвигу: «Ти бо злопостражди як добрий воїн Ісус Христов» – говорить преподобний Ісаак Сірський про подвижників, які не дбають про викорінення душевних пристрастей: «Вони нічого не пожнуть. Як ті, що сіють у терні, не можуть чекати жодного плоду, так і ті, які споживають себе зломом і уподобаннями; вони нічого не зможуть зробити - лише марно стогнуть на ложах своїх від чування та інших утисків. І свідчить про них Писання: «Мені день від дня шукають і розуміти шляхи Моя бажають, бо люди правду створили, і суду Бога Свого не залишили; просять нині у Мене суду праведна, і наближитися до Господа бажають, говорячи: що як постихомся, і не побачив? смирихом душі наша і не побачив ти? У дні ваших пощень знайдете волі вашу» (Іс. 58:2–3), тобто. «виконуєте ваші думки, приносите їх як цілопалення, ідолам; ви визнали ніби богами люті помисли ваші, ви приносите їм у жертву самовладдя ваше, найчесніше всіх жертв, яке слід би вам освятити Мені благодіянням і чистою совістю» 1 . – каже святий Симеон: «Якщо хтось перетворить любов до нареченого Христа на любов до чогось іншого, таємно чи явно, і серце його утримане буде цією любов'ю; той стає ненависним, мерзенним нареченому, недостойним з'єднання з Ним. Він сказав: «Я люблю мене люблю» 2 . Послухай, як давні ченці глибоко поважали святі діяння, яку давали їм безцінну ціну! Ми, затьмарені, нездатні навіть зрозуміти цього: тому що не жили суттєвим, уважним життям; – жили якось легко, вітряно, ніби «жартома», ніби вірячи і не вірячи вічності, подвійній відплаті в ній. «Коли Великий угодник Божий старець Даниїл пішов з учнем своїм зі Скиту в обитель гірської Фіваїди, де жив Авва Аполлос. Батьки, почувши про його пришестя, вийшли назустріч йому за сім поприщ від обителі. Їх було понад п'ять тисяч чоловіків, серед яких п'ятсот прапороносних. Виявилося чудове видовище! Вони всі лежали ниць на піску, чекаючи прийняти Старця, ніби Ангели очікували прийняти Христа. Одні з них постилали йому під ноги свої одяги, інші – клобуки свої, і джерела сліз лилися з їхніх очей. Прийшов Батько Аполлос і, підходячи до Старця, сьомий раз падав ниць перед ним, поклоняючись йому. Потім вони вітали одне одного з любов'ю. Братия почали благати Старця, щоб сподобив їх почути з уст його слово спасіння. Старець не скоро починав говорити з будь-ким. Вони сіли на піску поза монастирем. Церква не могла вміщати їх усіх... Отець Даниїл наказав написати учневі своєму наступне: «якщо хочете врятуватися, – тримайте невтішність і мовчання: тому що в цих двох діяннях – все чернече проживання». – Написав учень сказане йому старцем і віддав одному з братів, які прочитали це братам Єгиптянам. Всі зворушилися і почали плакати 3 . Яке було життя Старця, що він міг усе життя чернечу скоротити в два слова! – і двома словами покласти рішучі межі для розуму та серця, визначивши чинення спасіння! Яке було життя братії, як їхні душі були багаті досвідами уваги собі, розглядання себе, що зрозуміли всю глибину слова старця і відповідали йому загальним риданням! Нездобування, – те саме, що й умертвіння до всього, – утримувати у волі розум від усього земного; а мовчання, що звернулося до навички, дає йому всю свободу невпинно дивитися в серце. Ось живий образ істинного безмовника, істинного ченця, мерця для миру, таємничого священика і архієрея, що приносить Богу невпинну жертву глибоких, святих помислів і відчуттів, і жертву найвищої їхньої серцевої і розумної мовчанки, за цю таємничу мороку. Послухай, що сказав Господь. Дай ціну та вагу словам Господа!... все для нас без ціни і без ваги!... З ціною та вагою тільки одні наші побажання!... «Подібно є Царство Небесне скарбу сокровенну на селі, що здобуде людина схова: і від радості його йде, і вся, як мати, продає, і купує село те» (Мф. 13:44). – Що за скарб? – Дух Святий, що вводить у душу Отця та Сина. - Яке село, на якому приховано цей скарб? – Покаяння. – Як це село знаходить? – Живою вірою. – Що означає радість? – Розпалені ревнощі до діла Божого, що народжується від живої віри. - Що знаменує: "скри"? - Мовчання та безмовність. – Що означає: «вся ялинка мати продає та купує село?» - Нездобування. Все, все треба продати, будь-яку пристрасть, будь-яку сердечну схильність, щоб купити покаяння. Інакше воно не продається. Якщо утримана дрібниця серцем, – не може серце успадковувати покаяння: ця дрібниця розважає його. Сховатися треба мовчанням. Втекти не тільки від людей, – якщо можна, і від себе. Хто ж це виконає, того – село покаяння; хто придбав це село – того скарб – Всесвята Трійця. О! коли б Вона побачила на нас тих, що бідують у хвилях невидимого моря, дарувала б нам, мені і тобі, самовідданістю наслідувати країну покаяння, стала б нашим скарбом, багатством незмірним і незліченним. Дозволь мені зробити тобі пропозицію: погодься, щоб за мовчання, коли будеш помалу вводити себе в навик мовчання, тебе вважали трохи дивним, сказали б про твою дивність і те й інше. Погодься на це з великодушністю: вона не буде гидкою волею Божою і усамітнить більше твоє серце. «Якщо хтось думає мудрий бути в вас у віце цьому, – наказав Бог Своїм Апостолам, – нехай буває, бо нехай буде мудрий» (1Кор. 3:18). Пишеш: «вдома у мене немає усамітнення, у храмі воно часто порушується... поєднанню думок заважає неспокійний помисл: за мною підглядають». У Євангелії сказано: «назираху... нехай обернуть промову нан» (Лк. 6:7). За ким "назираху"? За Господом. Дозволь, щоб і за тобою наглядали, змирись з цим. Не відмовляйся від чаші Христової, як у цьому випадку, так і у всіх. Скажи собі: «З Христом так чинили, від чого ж зі мною не чинити так?» Земне життя наше коротке – ніби обман: її скорботи, насправді, нічого не означають; - мають стільки значення, скільки їм даємо його. Смиренність принесе у твоє серце мир, молитву, безмовність. – Коли ти вдома – думай, що ти з Ангелами; принісши послугу, звертаючись з ними, говори подумки: «Ангели Божий! прийміть служіння від грішника». Чи сидиш за трапезою, за чаєм, за рукоділлям, кажи собі: «Сподобаюсь бути з Ангелами Божими». Любов до ближнього в Богу приносить серцю втіху від Бога, а ця втіха усамітнює людину в собі. Він любить ближнього і разом мертвий для нього; серце його поринає у безмовність, яка – початок любові Божої. Пишеш: «Не звільняючись від тривожних відчуттів серця, і хвилювань розуму і примушуючи себе до мислення, я тільки відчуваю «сильний» головний біль і нервовий розлад». – Повторюю тобі, що всі зовнішні хвилювання та тривоги мають бути переможені внутрішнім робленням. Потрібно, щоб із серця почалося оновлення; серце – корінь. «Якщо корінь святий, то й гілки» (Рим. 11:16). Цей образ подвигу встановлено Самим Спасителем. «Очисти перш внутрішнє скляниці і блюдя, – сказав Він, – нехай буде й зовнішнє іма чисте» (Мт. 23:26). Прийде тривога - відкинь думки, що приносять її, вгамуй хвилювання крові, приймаючи за вірне, що всяка думка, що приносить тривогу, - Богопротивна, і знову продовжуй молитовне заняття. У всіх подвигах, особливо в молитві, потрібна постійність і терпіння. Нетерплячість збиває ніжний колір її, як іній та вітри збивають квіти плідних дерев. «У молитві терпіть» (Кол. 4:2), – сказав Апостол: це відмінна властивість вправи молитвою. Перш за все, вводячи розум у молитву, привчаючи до неї, не тримай його довго в ній, щоб він не втомлювався зайве, зате частіше вводь його в молитовне заняття. Ох! Потребує примусу це заняття! Не любить злочинець – ум наш – в'язниці молитовної; йому потрібна шалена свобода; з насильством треба тягнути його до в'язниці, до пут; без того не приборкається, не повернеться до здорового глузду. Свого часу, коли він приборкається, стане тих, як Ангел, – вийде йому назустріч серце з усіма душевними силами, як з чадами, з усіма тілесними здібностями, як із рабами, – і буває світ дому тому, святий світ від пресвятого Господа, свято велике відновлення та воскресіння. – Головний біль – звичайний первісний супутник глибокої уваги Слову Божому та молитві. «Живо слово Боже, – говорить Апостол, – і дієво, і гостріше за всякий меч обоюду гостра, і що проходить навіть до розділення душі ж і духу, членів ж і мізків, і судить помислом і думкою серцевим» (Євр. 4:12). Не тільки в тебе вона болить, не тільки боліла в мене: хворіла вона у святих Отців, – і вони це помістили у своїх Писаннях, каже преподобний Григорій Синайський: «І розміни болю і головою багато разів хворіючи, терпи та тяжко і дбайливо, стягуючи в серце Господа». Буває часом від вправи в молитві розслаблення всього тіла, піт, жар; все це у початківців; – у процвітаючих молитва зміцнює, живить душу і тіло. Але піт буває навіть у них. Втім, тобі викладено найлегший спосіб уваги і молитовного подвигу, далекий від будь-якої важкої механічної тілесної вправи, для якої необхідна міцність здоров'я. На дрібниці, на всі відчуття в тілі, звертай якнайменше уваги, спостерігай, щоб твій розум перебував у покаянні і віддалявся від розваги. Сподіваюся, що головний біль твої не довго триватиме. І в мене тривали недовго. Після того, як вони пройшли, молитовне заняття стало більш властивим розуму і легшим для нього. Ти не вимагай від твого розуму, при молитві, що перевищує сили його, наприклад, непорушної повної нерозсіяності. Показуй подумки неміч і старість твою Богові, кажучи: «Господи! Ти бачиш усю старість мою!» – і, терплячи, терпи великодушно неміч твоєї розуму. Недаремно і не без мети сказано: «Терпучи, потерпи Господа, і вислуханий ми і почуй молитву мою: і зведи мене від рову пристрастей і від гоління тину, і постави на камені ноги мої і виправи стопи моя: І вклади в уста моя пісню нову» (Псал. 4). У другому листі пишеш: «Ізми мене, Господи, від людини лукавої, від чоловіка неправедна визволи мене, що помисливши неправду в серці, весь день ополчаху бою. Вигостривши мову свою як змії, отрута аспідів під устами їх. Збережи мене, Господи, від руки грішної, від людей неправедних ізми мене, що помислиш заплямування стопи моя» ( Псалом 139:2–5 ). - Як ти думаєш, хто людина лукавий, чоловік неправедний, грішник, що весь день ополчає лайки, з отрутою аспіда під устами? – Це диявол. – Коли Святий Давид проклинає ворогів, чи правильніше, вустами його Дух Святий, то в цих «випадках» треба завжди розуміти духів нечистих, ворогів роду людського, які відібрали у нас рай, які бажають відібрати дароване нам Богом спокуту і спасіння. У Писанні диявол іноді називається людиною. Так Спаситель назвав посіяного кукіль між пшеницею «ворогом – людиною». Книга Псалтир – найвища духовна книга. У ній глибоко та докладно описано внутрішній подвиг воїна Христового. Часто вжиті проосвітні тіні та алегорії, що дають книзі таємничість і темряву (не без причини на ній завіса!). Не треба приймати її «буквально»: буквальне розуміння Писання вбиває душу. Необхідне розуміння духовне: воно оживляє, постачає на стежки праві, святі. Дух Божий, заповідаючи устами Давида досконалу ненависть до невидимих ворогів душевних, що навчає нас вдаватися молитвою до Бога про нищів та винищення їх, – водночас вимагає від нас любові до ворогів наших – людей, вимагає прощення нанесених нам образ від наших ближніх, вимагає: Псалмоспівець, коли створиш це, якщо є неправда в руку мою, якщо відплату тим, хто віддає мені зла: нехай відпаду бо від ворог моїх тож: нехай пожене ворог душу мою, і нехай осягне, і попере в землю живіт мій, і славу мою в пальця вселить »(Пс. 7). Тут представлені дві сторони, що роблять зло: ближні, люди – і дияволи. Дух Святий навчає нас, що помстою, відплатою ближньому зла за зло, - словами, чи справами, чи помислами, - людина закликає на себе лайку невидимого ворога, перемогу, скидання їм, втрату благодаті. «Слава» – благодать Духа. «Той, хто молиться за людей, які завдають образи, – сказав преподобний Марк Подвижник, – «нищить» бісів; а хто сперечається з першими, журиться від других». Все це і ти зазнав досвіду. Тож відкинь усі виправдання, які всі неправильні, бо суперечать заповіді Божій; постарайся неодмінно здобути любов до ворогів, і доки не зможеш взяти цієї твердині, «зміцни лайку», лайку постійну, повторюй напади за нападами. Тобто молись за тих, від яких терпиш напасти, і виконуй заповідане Господом щодо ворогів наприкінці 5-го розділу Євангелія Матвія, – отримаєш неодмінно зцілення! Свого часу почне майоріти прапор перемоги, прапор Хреста Христового, на стінах твого Єрусалима. – Знай: Божественне Писання, яке неправильно розуміється і тлумачиться, може занапастити душу. Так сказав Святий Апостол Петро про Послання святого Апостола Павла, поширивши це зауваження і на інші книги Святого Письма (2Пет. 3:16), що особливо має віднести до Старого Завіту, виконаного прообразів, тіней, а тому й священної похмурості. Обережно поводься з мечем обострим - Писанням. Святі Отці радять початківцям інокам більш ніж у читанні Святого Письма вправлятися в читанні діяльних Вітчизняних творів, в яких докладно пояснені чернечі подвиги і вказаний шлях до правильного розуміння Писання. І ти послухайся цієї святої і рятівної поради Отців. З тієї ж причини початковим корисніше для молитвослів читати акафісти і канони, ніж Псалтир. Але найвище, коли розум досягає того, щоб йому цілком задовольнятися молитвою: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Пишеш у другому листі: «Жагаю, а не чекаю від себе нічого доброго, нижче досконалого почуття покаяння чи смирення». – Покаяння – чудова благодать Божа, безцінний дар Божий, сукупність усіх діянь чернечих. Інок, вихований усіма приватними діяннями, що досяг значної зрілості, залишає багато зброї свої, одягається в одяг покаяння і в ній входить у внутрішню душевну кліть свою. Коли він увійде туди і пролунає в ній пахощі священного кадила молитов скорботних і смиренних; тоді сходить Дух до душі, що плаче, і благовістить їй світ від Бога. На все є свій час «Часи і літа поклав Батько Небесний у владі Своїй» (Дії 1:7). Ти не вимагай від душі своєї зайвого; сиди при дверях покаяння з самовідданістю, як у всіх відносинах вдовиця, тим доводь, що істинно бажаєш смирення, від якого – покаяння; подавач того й іншого – один Бог. У листі писав я тобі, як боротися з помислами і обуреннями. Знову повторюю: перепояшся мечем, одягнися у всеозброєння. Не удостоївай ворогів твоїх не тільки розмови, нижчі слова, нижчі погляди. Щойно почуєш голос війни, – вставай на бій, виголошуючи твоїм помислам і почуттям: «Мужним і зміцнимося про людей наших і про гради Бога нашого!» (2Цар. 10:12). Голос війни – порушення світу серцевого. Щойно світ серця почне порушуватися, вагатися, – знай: ідуть іноплемінники. І ось тобі заповіт від Бога щодо поведінки твоєї з іноплемінниками: «Поб'єш я, згубою загубиш я: нехай не заповідаєш до них заповіту, нижчий та помилуєш їх: нижче сватання сотвориш з ними: дочки своєї не даси синові його, і дочки його не будеш їсти. Мене , і послужить демоном інем: і розгнівається Господь гнівом на ви, і незабаром ти споживе. Та нехай створіть їм: їх розсипте требища, і стовпи їх нехай розтрощите, і діброви їх нехай посічете, і статуї богів їхніх нехай спалять вогнем; бо люди святі Господеві Богові вашому, і вас вибере Господь, Бог ваш» (Втор. 7:2–6 ). Сватанням і подружжям змальовується тут бесіда з гріховними помислами, прийняття, засвоєння помислів і відчуттів гріховних. Кумири - предмети уподобання, пристрасті, особливі уподобання; їх має спалити вогнем молитви, вогнем любові за Богом. Требища – своя воля, воля плоті та крові; стовпи - виправдання; діброви тінисті – тілесний розум, яким заступається від нас Світло Божественне. Виконували цей наказ Божі справжні раби Божі. Коли Давид заволодів столицею Аммонітян, Раввафон, - "Взя, - говорить Писання, - вінець, Малхома царя їх з глави його, талант золота вага його і від каміння драга, і бе на главі Давидові, користь винесе з граду багато зело. сокири залізні, і переважав їх крізь піч плінфяну. І так створи всім градом Аммонім, і повернися Давид і весь Ізраїль до Єрусалиму» (2Цар. 12:30–31). - Точно: славослов'я Бога, подяка Богові за все трапляється скорботне, передання себе цілком волі Божій, з відкиданням своєї волі, молитва за ворогів, благословення ворогів, як знарядь Промислу Божого, - і інші святі діяння: - і пили, і тризуби, і для та відчуттів. Ум наш, – таємничий Давид, – цар і ватажок воїнства Ізраїльтян, – помислів і почуттів Богослужбових, коли візьме град та гради чужинців, тоді повертається до Єрусалиму з усіма Ізраїльтянами своїми, – у град миру 4 , звідки виводила його війна з іно. На чолі його вінець Малхома - розум діяльний, набутий ним на боротьбі з гріховними починаннями, - в її подвигах, труднощах, нещастях і урочистостях; з ним – «користь багато зело» – досліди дорогоцінні, які можуть переживати, підтримувати його на майбутній час, підтримувати і просити радиться з ним. Талант ваги в золотому вінці, набутому Давидом: важливий дорогоцінний розум діяльний; багатий досвідченістю, він не вагається, не захоплюється всяким розумом, але з недовірливістю розглядає, відчуває його, хоча б він і здавався благим. Так Ісус Навин, воєначальник Ізраїльський, запитував невідомого витязя, що раптом став перед ним, хоча це був Ангел: «Чи наш єси, чи від супостат наших» ( Нав. 5:13 ). Кінець слова, укладеного в межах поради: якщо трапиться паща, перемогтися, захопитися, обдуритися, згрішити перед Богом – не впадай у відчай, малодушність. Той же претворний Старий Заповіт каже: «Сіце нехай промови до Йоава (вождеві Ізраїля), нехай не буде зло перед очима твоїми слово це, бо аж коли сіце, а коли інакше поїдає меч; зміцни боротьбу» (2Цар. 11:25). Будь поблажливий до себе, не засуджуй себе. При перемаганнях прибігай до Бога з каяттю, - і проститься тобі твоя перемога: а ти знову за меч, і на січу: - «Зміцни лайку!» Наполегливою, постійною війною візьми град! – Господь прийшов покликати грішників на покаяння, а не праведників! Ти уподібнюєшся до сліпця Євангельського, що волає слідом Спасителя і забороняється... «Повстань, дерзай» : Божественний Учитель «кличе тебе... віра твоя спасе ти» (Мк. 10:49, 52). Добротолюб. ч. 1, гол. 81. Єрусалим означає «град світу»