List mníchovi Leonidovi

Bratovi zapojenému do duševnej modlitby. Poučenie o duchovnom živote čo myslíš? - Aký je nedostatok, na ktorý by som sa mohol obzvlášť sťažovať, keď neopúšťam svoju celu v samote? - Kvôli nedostatku času. Bolestivosť a liečba mi neustále pohlcujú čas. Ležím, klamem, klamem v nečinnosti, v otupenosti: silný liek vyťahuje zo žíl a kostí starú zimnicu, ako holič žmýka krv z uvareného pijana. Ak, ak Boh dá, zosilniem, hodiny, ktoré na mňa teraz trpezlivo čakajú, prídu a začnú mi zaberať čas. Ak sa vrátim do Petrohradu a Ermitáže, napadnú ma tam moji bratia, priatelia, známi, zvedavci, záležitosti kláštora a kláštorov, ukradnú mi všetok čas. Pomyslel som si: teraz, vo svojich voľných chvíľach, postupne pre Leonida zostavím opis a vysvetlenie niektorých kláštorných skutkov, ktoré som mu sľúbil, a spoločne odpoviem na niektoré články v jeho listoch. Nesúhlasíme s vami, pokiaľ ide o niektoré výrazy, ktoré používame; Tým istým slovom myslíš jednu vec a ja myslím niečo iné. Napríklad slovom: „duchovno, spiritualita“ máte na mysli to, čo teraz všetci prijali za pochopenie – s takýmto porozumením sa vzďaľujete od významu spojeného s týmto slovom vo Svätom písme a v spisoch Svätých Otcov. V súčasnosti je kniha len o náboženskej téme; už nesie názov „duchovný“. V súčasnosti je ten, kto nosí sutanu, nepopierateľne „duchovný“; ten, kto sa správa zdržanlivo a s úctou, je „duchovný“ do najvyššej miery! Takto nás neučí Sväté písmo, takto nás neučia svätí otcovia. Hovorí sa, že človek môže byť v troch stavoch: prirodzenom, podprirodzenom alebo nadprirodzenom a nadprirodzenom. Tieto stavy sa inak nazývajú: duševný, telesný, duchovný. Iný spôsob: zaujatý, vášnivý, nezaujatý. Neprirodzený, telesný, vášnivý, slúži úplne dočasnému svetu, aj keď sa nevyžíva v hrubých nerestiach. Prirodzený, oduševnený, čiastočný je ten, kto žije naveky, praktizuje cnosti, zápasí s vášňami, no ešte nedostal slobodu, kto nevidí jasne ani seba, ani svojich blížnych, ale len tápaním tuší ako slepý. Vyšší, duchovný, bez vášní je ten, koho zatienil Duch Svätý, ktorý, keď je ním naplnený, koná, hovorí pod Jeho vplyvom, povznáša sa nad vášne, nad svoju prirodzenosť. Takíto ľudia skutočne: svetlo sveta a soľ zeme vidia sami seba, vidia aj svojich blížnych a môže ich vidieť len niekto, kto je im duchovne podobný. „Duchovný však zápasí so všetkým, ale sám s ničím“ (1. Kor. 2:15), hovorí Písmo. Tie sú v dnešnej dobe mimoriadne zriedkavé. V živote som mal to šťastie, že som stretol jedného – a doteraz blúdiaceho po zemi – starého muža, asi 70-ročného, ​​z roľníckeho prostredia, negramotného: žil na mnohých miestach v Rusku, na hore Athos – povedal mi, že aj on stretol len jedného. Držte sa v tomto aj v iných prípadoch terminológie svätých otcov, ktorá bude zodpovedať vášmu praktickému životu, ktorý sa často nezhoduje s terminológiou najnovších teoretikov. Prepáčte, že som teoretikov označil za mŕtvych! Nech sa títo mŕtvi pohrávajú so svojimi mŕtvymi ľuďmi. s tými, ktorí chcú počuť Božie slovo s cieľom užívať si výrečnosť, krvavé výlevy a hry mysle, ale nie preto, aby „stvorili Slovo“. – Tým druhým treba povedať: „s akou radosťou sme počúvali a trávili čas,“ a tým prvým je potrebné, aby o nich svet povedal: „Ach, ako šikovne a krásne hovoria.“ Nenechajte sa zlákať prirodzenou inteligenciou ani výrečnosťou! Všetko je to prach. K tejto výrečnosti a tejto mysli sa hovorí: „Ty si zem“! Chápem však, že keď ste okúsili život, nemôžete sa uspokojiť s mŕtvymi! Dobre povedal sv. Simeon Nový teológ: „Tí, čo predstierajú, že sú cnostní a ovčej, prejavujúc jednu vec navonok a inú vo vnútornom človeku, najrôznejšie nepravdy, plní závisti a horlivosti a sladkostí zla, mnohí si ich ctia ako ľahostajných a svätých, ktorí majú nečistý duchovný zrak, menej schopní ich poznať z ich ovocia a cnosti a jednoduchosti; v skutočnej dobrej vôli; pohŕdajúc inými ľuďmi, a pohŕdajúc nimi, príďte a považujte ich za nič. Tí, ktorí sú verbálni a ješitní, sú od Ducha Svätého poverení byť učiteľmi a nie duchovnými, tí, ktorí sú chorí na diabla, ktorí sú postihnutí aroganciou a pýchou, potom sú zhrození tými, ktorí hovoria proti ich učeniu, a ktorí sú skôr proti ich učeniu spásu, veľkí chvália a prijímajú.“ Podobne len tie knihy v prísnom zmysle slova možno nazvať „duchovnými“, ktoré boli napísané pod vplyvom Ducha Svätého. Nenechajte sa strhnúť všeobecným prúdom, ale choďte po úzkej ceste za svätými otcami. Zamiloval si sa do môjho: Hovorím ti, ako som sa snažil zachovať. Vo svojom liste si mi napísal: „Utekajte ľudí a budete spasení“! – ozval sa prorocký hlas Arsenyovi. Ako môže ten, kto miluje ticho, ochotne znášať stiesnené podmienky ubytovne na rovnakej báze ako prisťahovalci a tí, ktorí sú ešte nepokojní?“ - Keď bol svätý Arseny v hlavnom meste na kráľovskom dvore a modlil sa k Bohu, s pokušením, na ktoré narazil a nevedel, čo má robiť, zaznel k nemu hlas: "Utekaj, človeče, a budeš spasený!" – A tento hlas si mal, ozýval sa ti v duši, keď si žil medzi mnohovravným svetom; poslúchol si ho a odišiel do odľahlého kláštora. Robili ste to s jednoduchosťou srdca, úprimnosťou, jednoduchosťou úmyslu, s malými prípravnými znalosťami mníšskeho života. Stretli ste sa s nečakanými smútkami a zmätkami! čo s tým? „Boh ťa miluje, chce ti dať svoje milosrdenstvo, aby ťa urobil múdrym,“ toto povedal svätý starší mních svätému mladému mníchovi, ktorý sa sťažoval na svoje zármutky. - Boh poslal smútok; Pošle aj útechu. Keď už bol svätý Arsenij v kláštore, opäť sa modlil k Bohu: „Pane! nauč ma ako byť spasený!" Dostal úplnejšiu odpoveď: "Arseny, vyhýbaj sa ľuďom, mlč, mlč: toto sú korene bezhriešnosti." „A v kláštore ste už počuli: „Zvyknite si na ticho“, čo výrazne prispieva k tichu. Už v kláštore ste počuli: „zomrieť pre ľudí“ - to isté ako „utekať ľudí“. Počuli ste: „naučte sa ticho medzi ľuďmi prostredníctvom duchovných úspechov“. Arzén Veľký zvykol bratom napomínať zo svojich skúseností: „usilujte sa, koľko máte, aby ste svojou vnútornou prácou, ktorá pre Boha, všetko vonkajšie porazilo. Macarius Veľký, zakladateľ a hlavný mentor egyptskej Skete, známej asketizmom, v ktorej žil Arsenius Veľký, zvykol bratom na konci božskej liturgie hovoriť: „Utekajte, bratia“. Jedného dňa mu starší namietali: „Kam máme utiecť za túto osamelú púšť? Veľký Boží svätý ukázal prstom na ich pery a opakoval: „Utekajte, bratia“. Prosím ťa: daj cenu, daj patričnú váhu dielu Svätých Otcov, ktorému sa naučili z Božích zjavení: daj cenu dielu, ktoré ti uľahčí spásu a blahobyt; daj, hoci ty, hodnotu robenia, - hovorím so slzami a slzami, robenia, ktoré teraz mnísi odmietajú, šliapu po nich, pochovávajú v hlbokom zabudnutí, do tmy, nahrádzajú - neviem čím - nejakými hrami. "Modlíme sa podľa Krista, ako sa modlíme k Bohu, modlíme sa podľa Krista!" (2. Kor. 5:20) – povedal Apoštol. Žiaľ! Hľadám v sebe obetavosť a nenachádzam ju! Hľadám človeka, ktorý by sa rozhodol zavrhnúť vlastnú vôľu a zbavený všetkej vôle chcel úplne nasledovať Krista, naplniť Jeho vôľu - a takého nestretávam! Moje oči túžia medzi zástupom, ako na pustej púšti, - nenachádzajú pohľad, na ktorom by sa s útechou zastavili!... Všetci sme milovali svoje prázdne a hlúpe túžby, milovali sme to porušiteľné, dočasné, telo a krv, čo v nich žije - večná smrť!... Cesta je úzka, cesta sebaobetovania; stiesnený a na šírej ceste - pôžitkárstvo! Sme natlačení, ponáhľame sa, tlačíme sa do už plnej, už nasýtenej pekelnej priepasti! "Sú askéti aj dnes, ale nemajú koruny svätých, Kristove koruny." Kristovou korunou je Duch Svätý. Kristus korunuje svojich víťazných bojovníkov Duchom Svätým. Teraz Duch nezostupuje, pretože askéti pracujú nezákonne. „Aj keby sa niekto snažil,“ povedal Apoštol, „neožení sa, ak sa nebude snažiť zákonite.“ „Nikto, kto bol bojovníkom,“ hovorí, „se nezaväzuje kupovať život, aby sa páčil veliteľovi.“ (2 Tim 2:4-5). bojovník, ktorý sa zaviazal kúpiť si život Preto svätý apoštol presviedča svojho učeníka na skutočný duchovný čin: „Lebo si trpel zlo, lebo si dobrý bojovník Ježiša Krista,“ hovorí svätý Izák Sýrsky o askétoch, ktorí sa nestarajú o ničenie duchovných vášní: „Nič nezožnú. Ako tí, čo sejú medzi tŕnie, nemôžu očakávať žiadne ovocie, tak ani tí, čo sa stravujú odporom a náklonnosťou; nebudú môcť nič vykonať – len márne budú stonať na posteliach od bdenia a iných útlakov. A Písmo o nich svedčí: „Denne ma hľadajú a túžia porozumieť mojim cestám, pretože ľudia konali spravodlivosť a neopustili súd svojho Boha; teraz ma prosia o spravodlivý súd a chcú sa priblížiť k Pánovi, hovoriac: Prečo sme trpeli a nevideli? Naše duše boli ponížené a vy ste nevideli? V dňoch svojich pôstov dostanete. t. j.: „Ak splníš svoje myšlienky, obetuj ich ako zápalné obety modlám; spoznal si svoje prudké myšlienky, akoby to boli bohovia, obetuješ im svoju samovládu, čestnejšiu ako všetky obete, ktoré si mi mal posvätiť dobrými skutkami a čistým svedomím“ 1. – Svätý Simeon hovorí: „Ak niekto tajne alebo otvorene vymení lásku k Ženíchovi Kristovi za lásku k niečomu inému a jeho srdce je držané touto láskou, stane sa nenávistným, ohavným voči Ženíchovi, nehodným spojenia s Ním. Povedal: „Milujem tých, ktorí milujú mňa“ 2. Vypočujte si, ako starí mnísi hlboko rešpektovali diela svätých, akú neoceniteľnú cenu im dali! My, zatemnení, to nedokážeme ani pochopiť: pretože sme nežili významný, pozorný život; - žili akosi ľahko, veterno, akoby „žartovne“, akoby verili a neverili večnosť, v nej dvojnásobnú odmenu. "Kedysi, Veľký Boží svätec, starší Daniel, išiel so svojím učeníkom zo Skete do kláštora na vrchu Thebaid, kde žil Abba Apollos. Otcovia, ktorí sa dopočuli o jeho príchode, mu vyšli v ústrety sedem míľ od kláštora. Bolo tam viac ako päťtisíc mužov, z toho päťsto vlajkonošov. Bol to nádherný pohľad! Všetci ležali na zemi na zemi a čakali, kým prijmú svojho staršieho anjela. šaty pod nohami, iní ich kapucne a z očí im tiekli fontány sĺz a priblížil sa k Staršiemu sedemkrát sa mu poklonil a bratia sa začali s láskou prosiť, aby im dal povolenie počuť slovo spásy z jeho úst. Sadli si na piesok pred kláštorom. Cirkev ich nemohla všetkých pojať... Otec Daniel prikázal svojmu učeníkovi napísať: „ak chceš byť spasený, zachovaj nesvojprávnosť a mlčanie, pretože v týchto dvoch dielach spočíva celý mníšsky život.“ – Študent napísal, čo mu povedal starší, a dal to jednému z bratov, ktorý to prečítal egyptským bratom. Všetci boli dojatí a začali plakať 3. Aký bol život Staršieho, že dokázal zhustiť celý svoj mníšsky život do dvoch slov! – a dvoma slovami stanoviť rozhodujúce hranice pre myseľ a srdce, definujúce dielo spásy! Aký bol život bratov, aké bohaté boli ich duše na skúsenostiach, keď venovali pozornosť sebe, skúmali samých seba, že pochopili celú hĺbku slov staršieho a odpovedali naňho spoločným vzlykom! Nechtivosť je to isté ako umŕtvovanie voči všetkému – udržať myseľ slobodnú od všetkého pozemského; a ticho, premenené na zvyk, mu dáva všetku slobodu neustále hľadieť do srdca. Tu je živý obraz pravého mlčanlivého človeka, pravého mnícha, mŕtveho pre svet, tajomného kňaza a biskupa, obetujúceho Bohu neprestajnú obetu hlbokých, svätých myšlienok a citov a obetu srdečného a duševného ticha, ktoré ich prevyšuje – túto tajomnú temnotu, za ktorou je priamo Boh. Počúvajte, čo povedal Pán. Dajte hodnotu a váhu slovám Pána!... všetko je pre nás bez ceny a bez váhy!... S cenou a váhou len naše priania!... „Kráľovstvo nebeské je ako skrytý poklad v dedine, ktorý človek našiel ukrytý a pre svoju radosť ide, predá všetko, čo má, a kúpi tú dedinu“ (Matúš 13:44). -Aký poklad? – Duch Svätý, ktorý prináša Otca a Syna do duše. – V ktorej dedine je ukrytý tento poklad? - Pokánie. - Ako vznikla táto dedina? - Živou vierou. – Čo znamená radosť? – Zapálená horlivosť pre vec Božiu, zrodená zo živej viery. – Čo znamená „skryté“? - Ticho a ticho. - Čo to znamená: "dedina predá všetky stromy a kúpi ich?" -Nechtivosť. Všetko, všetko sa musí predať, každá závislosť, každý sklon srdca, aby sa dalo kúpiť pokánie. Inak sa nepredá. Ak je v srdci zadržaná maličkosť, srdce nemôže zdediť pokánie: táto maličkosť ho baví. Musíte sa skryť v tichu. Schovávajte sa nielen pred ľuďmi, ale pokiaľ možno aj pred sebou samým. Kto to urobí, zažije pokánie; kto získal túto dedinu, má poklad - Najsvätejšiu Trojicu. O! keď by sa na nás v núdzi pozrela vo vlnách neviditeľného mora, dopriala by nám, mne a vám, skrze nezištnosť, aby sme zdedili krajinu pokánia, stala by sa naším pokladom, nesmiernym a nevyčísliteľným bohatstvom. Dovoľte mi, aby som vám ponúkol: súhlaste s tým, že za mlčanie, keď sa postupne zavediete do zvyku mlčať, vás budú považovať za trochu divného a obaja povedia o vašej podivnosti. Súhlaste s tým s veľkorysosťou: nebude to v rozpore s Božou vôľou a viac odlúči vaše srdce. „Ak si niekto myslí, že bude múdry vo vás na tomto svete,“ prikázal Boh svojim apoštolom, „nech sa stane, lebo bude múdry“ (1. Kor. 3:18). Píšete: „Doma nemám súkromie, v kostole sa to často porušuje...spojeniu myšlienok bráni nepokojná myšlienka: špehujú ma.“ Evanjelium hovorí: „K nazire... nech si mníšky nájdu svoju reč“ (Lk 6,7). Pre koho je „nazirah“? Pre Pána. Nechajte ich sledovať aj vás, zmierte sa s tým. Neodmietajte Kristov kalich ani v tomto prípade, ani vo všetkých. Povedzte si: „Toto urobili Kristovi, prečo by to neurobili mne? Náš pozemský život je krátky – ako klam: jeho smútok, sám o sebe, nič neznamená; – majú taký význam, aký im dávame my. Pokora vnesie do vášho srdca pokoj, modlitbu, ticho. – Keď si doma, mysli na to, že si s anjelmi; Po vykonaní služby, keď s nimi jednáte, v duchu povedzte: „Boží anjeli! prijmite službu od hriešnika.“ Či už sedíte pri jedle, pri čaji, pri ručných prácach, povedzte si: „Som hoden byť s Božími anjelmi. Láska k blížnemu v Bohu prináša útechu od Boha do srdca a táto útecha oddeľuje človeka od seba samého. Miluje svojho blížneho a zároveň je pre neho mŕtvy; jeho srdce sa ponorí do ticha, ktoré je začiatkom Božej lásky. Píšete: „Bez toho, aby som sa oslobodil od úzkostných pocitov srdca a starostí mysle a prinútil sa zapojiť do duševnej činnosti, cítim len „silnú“ bolesť hlavy a nervovú poruchu.“ – Opakujem vám, že všetky vonkajšie starosti a obavy treba prekonať vnútorným konaním. Obnova musí začať od srdca; srdce je koreň. „Ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti“ (Rim 11:16). Tento obraz hrdinstva vytvoril sám Spasiteľ. „Najprv očistite vnútro pohára a starajte sa,“ povedal, „aby bol čistý aj vonkajšok“ (Matúš 23:26). Keď príde úzkosť, odmietnite myšlienky, ktoré ju prinášajú, upokojte vzrušenie z krvi, prijmite za pravdu, že každá myšlienka, ktorá prináša úzkosť, je bezbožná, a opäť pokračujte v modlitbe. Vo všetkých skutkoch, najmä v modlitbe, sa vyžaduje vytrvalosť a trpezlivosť. Netrpezlivosť zráža jeho jemnú farbu, tak ako mráz a vetry zrážajú kvety ovocných stromov. „Buďte trpezliví v modlitbe“ (Kol. 4:2), povedal apoštol: toto je charakteristická vlastnosť praktizovania modlitby. Najprv uviesť do modlitby myseľ, privyknúť si ju, nezdržiavať ju v nej dlho, aby sa zbytočne neunavila, ale častejšie ju uvádzať do činnosti modlitby. Oh! Táto činnosť vyžaduje nátlak! Zločinec – naša myseľ – nemá rada väzenie modlitby; potrebuje šialenú slobodu; násilím je potrebné vtiahnuť ho do väzenia, do reťazí; bez toho sa zúrivý neskrotne, ani sa nevráti k zdravému rozumu. V pravý čas, keď je skrotený a stíchne ako anjel, jeho srdce mu vychádza v ústrety so všetkou svojou duchovnou silou, ako s dieťaťom, so všetkými jeho telesnými schopnosťami, ako s otrokmi, a v tom dome bude pokoj, svätý pokoj od Najsvätejšieho Pána, veľký sviatok obnovy a vzkriesenia. – Bolesť hlavy je bežným počiatočným sprievodom hlbokej pozornosti voči Božiemu slovu a modlitbe. „Lebo slovo Božie je živé,“ hovorí Apoštol, „a je účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až na rozdelenie duše a ducha, údov a špiku a je súdené mysľou a zmýšľaním srdca“ (Žid. 4:12). Nielen vás to bolelo, ale mňa to bolelo: Svätých Otcov to bolelo, - a dali to do svojho Písma, hovorí svätý Gregor Sinajský: „A keď ste mnohokrát trpeli bolesťami a bolesťami hlavy, znášali ste to namáhavejšie a usilovnejšie, hľadajúc Pána vo svojom srdci.“ Občas z cvičenia v modlitbe prichádza uvoľnenie celého tela, pot, horúčka; to všetko pre začiatočníkov; – medzi úspešnými modlitba posilňuje a vyživuje dušu i telo. Ale aj oni sa potia. Naučili vás však najjednoduchšiu metódu pozornosti a modlitby, ktorá je cudzia akémukoľvek ťažkému mechanickému telesnému cvičeniu, pre ktoré je potrebné dobré zdravie. Venujte čo najmenej pozornosti maličkostiam, všetkým vnemom vo svojom tele, dbajte na to, aby vaša myseľ zostala v pokání a vzdialila sa od zábavy. Dúfam, že vaše bolesti hlavy nebudú trvať dlho. A netrvalo mi to dlho. Keď prešli, činnosť modlitby sa stala pre myseľ prirodzenejšou a ľahšou. Keď sa modlíte, nevyžadujte od svojej mysle nič, čo presahuje jej silu, napríklad nezničiteľnú úplnú nepozornosť. V duchu ukáž Bohu svoju slabosť a starobu a povedz: "Pane! Vidíš celú moju schátranosť!" - a vydržať, veľkodušne znášať slabosť svojej mysle. Nie nadarmo a nie nadarmo sa hovorí: „Keď som vydržal, vydržal som Pána, vypočul som si a vypočul som svoju modlitbu, vyzdvihol som ma z jamy vášní a z hliny, postavil som nohy na kamene a narovnal som svoje kroky a vložil som mi do úst novú pieseň“ (Žalm 39:1-4). V druhom liste píšeš: „Odstráň ma, Pane, od bezbožného človeka, vysloboď ma od nespravodlivého muža, ktorý v mojom srdci počal neprávosť, celý deň budem bojovať s vojskom. Nabrúsili si jazyk ako had, pod perami majú jed oslí. 139:2-5). "Kto je podľa teba zlý človek, nespravodlivý človek, hriešnik, ktorý celý deň bojuje s jedom oslice pod perami?" - Toto je diabol. – Keď svätý Dávid preklína svojich nepriateľov, presnejšie povedané, svojimi ústami Ducha Svätého, potom v týchto „prípadoch“ musíme vždy chápať nečistých duchov, nepriateľov ľudského pokolenia, ktorí nám vzali raj, ktorí nám chcú vziať vykúpenie a spásu, ktorú nám dal Boh. V Písme sa diabol niekedy nazýva človek. Spasiteľ teda nazval toho, kto zasial kúkoľ medzi pšenicu, „nepriateľ – človek“. Kniha Žalmov je najvznešenejšia duchovná kniha. Popisuje do hĺbky a detailov vnútorný čin Kristovho bojovníka. Často sa používajú demonštratívne tiene a alegórie, ktoré dodávajú knihe tajomnosť a temnotu - (nie bezdôvodne je na nej závoj!). Netreba to brať „doslovne“: doslovné chápanie Písma zabíja dušu. Duchovné porozumenie je nevyhnutné: oživuje, dáva na správne, sväté cesty. Duch Boží, ktorý nariaďuje ústami Dávida úplnú nenávisť k neviditeľným duchovným nepriateľom, učí nás uchýliť sa k Bohu za ich skrúšenosť a zničenie, zároveň od nás vyžaduje lásku k našim nepriateľom – mužom, žiada odpustenie urážok, ktoré nám spôsobili naši blížni, žiada to vzývaním: „Pane, Bože môj,“ ak sa mi žalmista modlí, ak to robím správne, tí, čo sa mi odplácajú zlým, nech potom odpadnem od svojich nepriateľov, nech si nepriateľ vezme moju dušu, nech zvalí a pošliape moje brucho do zeme a moja sláva nech sa usadí v prachu“ (Ž 7,4-6). Tu sú dve strany, ktoré robia zlo: susedia, ľudia a diabli. Duch Svätý nás učí, že pomstou, odplatením blížneho za zlo – slovami, skutkami alebo myšlienkami – si človek pozýva na seba boj neviditeľného nepriateľa, víťazstvo, zvrhnutie ním, stratu milosti. „Sláva“ je milosť Ducha. „Ten, kto sa modlí za ľudí, ktorí spôsobujú pohoršenie,“ povedal sv. Marek Askét, „drví“ démonov; ale ten, kto sa háda s prvým, je zdrvený druhým.“ Toto všetko ste zažili na vlastnej koži. Preto zavrhnite všetky výhovorky, ktoré sú všetky nesprávne, pretože odporujú Božiemu prikázaniu; snažte sa bez problémov získať lásku k svojim nepriateľom, a kým sa vám nepodarí dobyť túto pevnosť, „zosilnite svoj boj“, neustály boj, opakujte útok za útokom. To znamená, modlite sa za tých, od ktorých trpíte, a splňte to, čo Pán prikázal o vašich nepriateľoch na konci 5. kapitoly Evanjelia podľa Matúša – určite dostanete uzdravenie! V pravý čas sa zástava víťazstva, zástava Kristovho kríža, začne trepotať na stenách vášho Jeruzalema. – Vedzte: Božie Písmo, nesprávne pochopené a interpretované, môže zničiť dušu. Toto povedal svätý apoštol Peter o listoch svätého apoštola Pavla, pričom túto poznámku rozšíril aj na ďalšie knihy Svätého písma (2Pt 3,16), čo by sa malo týkať najmä Starého zákona, plného prototypov, tieňov, a teda posvätného šera. Buďte opatrní s dvojsečným mečom Písma. Svätí otcovia radia začínajúcim mníchom viac ako len čítanie Svätého písma, aby si precvičili čítanie aktívnych diel otcov, v ktorých sú podrobne vysvetlené mníšske skutky a naznačená cesta k správnemu pochopeniu Svätého písma. A ty sa riadiš touto svätou a spásnou radou Otcov. Z rovnakého dôvodu je pre začiatočníkov užitočnejšie čítať akatistov a kánony na modlitby ako žaltár. Ale najúžasnejšie je, keď myseľ dosiahne bod, v ktorom je úplne spokojná s modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. V druhom liste píšete: „Žíznim, ale neočakávam od seba nič dobré, pod dokonalým pocitom pokánia alebo pokory. – Pokánie je úžasná Božia milosť, neoceniteľný Boží dar, súhrn všetkých kláštorných skutkov. Mních, vzdelaný všetkými svojimi súkromnými snaženiami a po dosiahnutí značnej zrelosti, zanecháva svoje mnohé zbrane, oblieka si šaty pokánia a v nich vstupuje do svojej vnútornej duchovnej cely. Keď tam vojde a zaznie v nej vôňa posvätnej kadidelnice skrúšených a pokorných modlitieb; potom Duch zostupuje k plačúcej duši a káže jej pokoj od Boha. Všetko má svoj čas „Nebeský Otec ustanovil obdobia a obdobia vo svojej moci“ (Skutky 1:7). Nežiadaj od svojej duše priveľa; sadnite si pri dverách pokánia nezištne ako vdova vo všetkých ohľadoch, čím dokážte, že skutočne túžite po pokore, z ktorej pochádza pokánie; darcom oboch je jeden Boh. Vo svojom poslednom liste som vám napísal, ako sa vysporiadať s myšlienkami a rozhorčením. Znovu opakujem: opásajte sa mečom, oblečte si brnenie. Neuctievajte svojich nepriateľov ničím iným ako rozhovormi, pod slovami, pod pohľadmi. Len čo začujete hlas vojny, vstaňte do boja a kričte do svojich myšlienok a pocitov: „Naberme odvahu a buďme silní za svoj ľud a za mestá nášho Boha! (2. Samuelova 10:12). Hlas vojny je porušením pokoja srdca. Len čo sa pokoj srdca začne rušiť, kolísať, vedzte: prichádzajú cudzinci. A tu je pre teba zmluva od Boha týkajúca sa tvojho správania sa k cudzincom: „Ak som ťa zbil, zničím ťa záhubou: neuzatváraj s nimi zmluvu, ale zľutuj sa nad nimi: nedohadzuj sa s nimi: nedávaj svoju dcéru jeho synovi a jeho dcéru nerozumieš svojmu synovi, lebo on odvráti tvojho syna odo mňa a bude na teba rýchlo slúžiť ako démon: a Pán ťa pohltí. Ale urob im veľké veci: ich veže rozhádžeš, ich stĺpy rozdrvíš, ich dubové háje vyrúbeš a sochy ich bohov spáliš ohňom; Lebo ľud je od prirodzenosti svätý Hospodinovi, tvojmu Bohu, a Hospodin, tvoj Boh, si ťa vyvolil.“ (Dt 7:2–6). Dohadzovanie a manželstvo sú tu zobrazené ako rozhovor s hriešnymi myšlienkami, prijatie, osvojenie si hriešnych myšlienok a citov. Modly sú predmetom vášne, vášne, zvláštnej náklonnosti; musia byť spálené ohňom vlastnej vôle, oheň lásky a vôle Boha. krv, tienisté dubové háje sú telesnou mysľou, ktorá od nás blokuje Božské svetlo. Skutoční Boží služobníci splnili tento Boží príkaz, keď sa Dávid zmocnil hlavného mesta Ammóncov, Rabbatónu, „vzal, ako hovorí Písmo, „korunu ich kráľa Malchoma, zniesol zo svojej hlavy veľkú váhu kameňa a zodvihol váhu kameňa. chamtivosť z mesta. železo a Plinťania ich previedli jaskyňou. A tak stvoril Ammonim pre celé mesto a Dávid a celý Izrael sa vrátili do Jeruzalema“ (2 Sam 12:30–31). - Presne tak: oslava Boha, vzdávanie vďaky Bohu za všetko, čo sa deje, odovzdanie sa úplne do vôle Božej, s odmietnutím vlastnej vôle, modlitba za nepriateľov, požehnanie nepriateľov, iné skutky a nástroje Boha. a sekery, a plintovú pec pre hriešne myšlienky a city Naša myseľ, - tajomný Dávid, - kráľ a vodca izraelského vojska, - myšlienky a pocity Božej služby, keď odníma mesto a mestá cudzincom, potom sa vráti do Jeruzalema so všetkými jeho Izraelitmi - do mesta mieru 4, odkiaľ ho vojna s cudzincami viedla v boji proti Malchovi úsilie - vo svojich skutkoch, ťažkostiach, nešťastiach a víťazstvách s ním - „je tu veľa vlastného záujmu“ - vzácne skúsenosti, ktoré ho môžu živiť, podporovať pre budúcnosť, podporovať a živiť tých, ktorí sa s ním radia; Talent je dôležitý v zlatej korune, ktorú získal Dávid: vzácna aktívna myseľ je ťažká; bohatý na skúsenosti neváha, nenechá sa strhnúť každou myšlienkou, ktorá sa mu zjaví, ale s nedôverou ju skúma a skúša, aj keď sa zdá byť dobrá. A tak sa Jozua, vojenský vodca Izraela, spýtal neznámeho rytiera, ktorý sa pred ním náhle objavil, hoci to bol anjel: „Si náš, alebo si od nášho protivníka“ (Jozua 5:13). Koniec slova obsiahnutého v rade: ak náhodou spadnete, premôžete sa, necháte sa uniesť, oklamete, zhrešíte pred Bohom – nepodliehajte skľúčenosti a zbabelosti. Ten istý transformačný Starý zákon hovorí: „Hovor s Joábom (vodcom Izraelitov), ​​nech toto slovo nie je zlé pred tvojimi očami, lebo meč raz požiera telo a inokedy ho meč; posilni vojnu“ (2. Samuelova 11:25). Buďte k sebe jemní, nesúďte sa. Keď ste porazení, bežte k Bohu s pokáním a vaše víťazstvo bude odpustené: a znova vezmite meč a seknite: "Zosilnite boj!" Vezmite mesto tvrdohlavou, neustálou vojnou! – Pán prišiel volať k pokániu hriešnikov, nie spravodlivých! Prirovnávaš sa k slepému mužovi evanjelia, ktorý kričí za Spasiteľom a je karhaný... „Vstaň, buď smelý“: Božský Učiteľ „vás volá... tvoja viera ťa zachráni“ (Marek 10:49, 52). Dobrotolyub. Časť 1, Ch. 81. Jeruzalem znamená „mesto pokoja“