Dopis mnichovi Leonidovi

Bratrovi zapojenému do mentální modlitby. Poučení v duchovním životě co myslíš? - Na jaký nedostatek bych si mohl zvláště stěžovat, když neopouštím svou celu o samotě? - Kvůli nedostatku času. Bolest a léčba mi neustále spotřebovávají čas. Ležím, lžu, ležím v nečinnosti, v otupělosti: silný lék vytahuje z žil a kostí starou rýmu, jako holič ždímá krev z uvařeného pijáka. Pokud, dá-li Bůh, budu silnější, třídy, které na mě nyní trpělivě čekají, přijdou a začnou mi zabírat čas. Pokud se vrátím do Petrohradu a Ermitáže, napadnou mě tam moji bratři, přátelé, známí, zvědavci, záležitosti kláštera a klášterů, ukradnou mi veškerý čas. Pomyslel jsem si: nyní, ve svých volných chvílích, postupně sestavím pro Leonida popis a vysvětlení některých klášterních skutků, které jsem mu slíbil, a společně odpovím na některé články v jeho dopisech. Nesouhlasíme s vámi, pokud jde o některé výrazy, které používáme; Stejným slovem myslíš jednu věc a já myslím něco jiného. Například slovem: „duchovno, duchovno“ máte na mysli to, co nyní všichni přijali za pochopení – s takovým porozuměním se vzdalujete od významu spojeného s tímto slovem v Písmu svatém a spisech svatých otců. Dnes je kniha pouze o náboženském tématu; již nese název „duchovní“. V dnešní době je ten, kdo nosí sutanu, nepopiratelně „duchovní“; ten, kdo se chová zdrženlivě a s úctou, je „duchovní“ do nejvyšší míry! Tak nás neučí Písmo svaté, takto nás neučí svatí otcové. Říká se, že člověk může být ve třech stavech: přirozeném, podpřirozeném nebo nadpřirozeném a nadpřirozeném. Tyto stavy se jinak nazývají: duševní, tělesný, duchovní. Jiný způsob: zaujatý, vášnivý, nezaujatý. Nepřirozený, tělesný, vášnivý, slouží zcela dočasnému světu, i když se neoddává hrubým neřestem. Přirozený, oduševnělý, částečný je ten, kdo žije na věčnosti, praktikuje ctnosti, zápasí s vášněmi, ale ještě se nedočkal svobody, kdo jasně nevidí ani sebe, ani své bližní, ale jen tápáním tuší jako slepý. Vyšší, duchovní, bez vášní je ten, kdo byl zastíněn Duchem svatým, který, naplněn Ním, jedná, mluví pod Jeho vlivem, povznáší se nad vášně, nad svou přirozenost. Takoví lidé skutečně: světlo světa a sůl země vidí sami sebe, vidí i své bližní a může je vidět jen někdo, kdo je jim duchovně podobný. „Duchovní se však potýká se vším, ale sám se nepere s ničím“ (1. Korintským 2:15), říká Písmo. Ty jsou v dnešní době extrémně vzácné. V životě jsem měl to štěstí, že jsem potkal jednoho - a dosud po zemi bloudícího - starého muže, asi 70 let, z rolnických poměrů, negramotného: žil na mnoha místech v Rusku, na hoře Athos - řekl mi, že i on potkal jen jednoho. Držte se, jak v tomto případě, tak i v jiných, terminologii svatých otců, která bude odpovídat vašemu praktickému životu, který často nesouhlasí s terminologií nejnovějších teoretiků. Odpusťte mi, že jsem teoretiky označil za mrtvé! Ať si tito mrtví pohrávají se svými mrtvými lidmi, to jest. s těmi, kteří chtějí slyšet slovo Boží s cílem užít si výmluvnost, krvavé výlevy a hru mysli, ale ne proto, aby „tvořili Slovo“. – Těm druhým je třeba říci: „s jakým potěšením jsme poslouchali a trávili čas,“ a těm prvním je třeba, aby o nich svět řekl: „Ach, jak chytře a krásně mluví.“ Nenechte se zlákat přirozenou inteligencí ani výřečností! Všechno je to prach. Této výmluvnosti a této mysli se říká: „Ty jsi země“! Chápu však, že když jsi okusil život, nemůžeš se spokojit s mrtvými! Dobře řekl sv. Simeon Nový teolog: „Ti, kteří předstírají, že jsou ctnostní a ovčí, ukazují jednu věc navenek a jinou ve vnitřním člověku, všemožné nepravdy, plni závisti a horlivosti a sladkostí zla, velmi mnozí je ctí jako neteční a svaté, mají nečisté duchovní oko, méně schopni je poznat z jejich ovoce a ctnosti a prostého srdce; pohrdat jinými od lidí, a pohrdat jimi, přijít a počítat je za nic Ti, kteří jsou slovní a ješitní, jsou Duchem svatým pověřeni být učiteli, kteří jsou nemocní ďáblem, kteří jsou stiženi arogancí a pýchou, pak jsou zděšeni těmi, kdo mluví proti jejich nauce, spíše proti těm, kdo mluví proti jejich učení spasení, velcí chválí a přijímají." Stejně tak pouze ty knihy v přísném smyslu mohou být nazývány „duchovními“, které byly napsány pod vlivem Ducha svatého. Nenechte se unést všeobecným proudem, ale jděte po úzké stezce za Svatými otci. Zamiloval ses do mého: Říkám ti, jak jsem se snažil chovat. Ve svém dopise jsi mi napsal: „Utečte lidi a budete spaseni“! – ozval se prorocký hlas k Arsenymu. Jak může ten, kdo miluje ticho, ochotně snášet stísněné podmínky ubytovny na stejném základě jako nově příchozí a ti, kdo jsou stále neklidní? - Když byl svatý Arseny v hlavním městě na Královském dvoře a modlil se k Bohu, s pokušením, které potkal, když nevěděl, co dělat, zazněl k němu hlas: "Utíkej, člověče, a budeš zachráněn!" – A tento hlas jsi měl, zněl ve tvé duši, když jsi žil mezi mnohovtipným světem; poslechl jsi ho a odešel do odlehlého kláštera. Udělali jste to s prostotou srdce, upřímností, jednoduchostí záměru, s malou, přípravnou znalostí mnišského života. Potkaly vás nečekané smutky a zmatky! co s tím? „Bůh tě miluje, chce ti dát své milosrdenství, aby tě učinil moudrým,“ toto řekl svatý starší mnich svatému mladému mnichovi, který si stěžoval na své zármutky. - Bůh seslal smutky; Také pošle útěchu. Když už byl svatý Arsenij v klášteře, znovu se modlil k Bohu: „Pane! nauč mě, jak být spasen!" Dostal úplnější odpověď: "Arseny, vyhýbej se lidem, mlč, mlč: to jsou kořeny bezhříšnosti." „A už jste v klášteře slyšeli: „Zvykněte si na ticho“, což k tichu velmi přispívá. Již v klášteře jste slyšeli: „zemřít pro lidi“ - totéž jako „uprchnout lidi“. Slyšeli jste: „naučte se ticho mezi lidmi prostřednictvím duchovního úspěchu“. Arsenij Veliký napomínal bratry ze svých zážitků: „Usilujte, jak moc máte, aby svou vnitřní prací, která kvůli Bohu, bylo poraženo všechno vnější. Macarius Veliký, zakladatel a hlavní rádce egyptské Skete, proslulé asketismem, ve kterém žil Arsenius Veliký, říkával na konci božské liturgie bratřím: „Utečte, bratři“. Jednoho dne mu stařešinové namítli: „Kam máme běžet za tuto osamělou poušť? Velký Boží světec ukázal prstem na jejich rty a opakoval: „Utečte, bratři“. Prosím vás: dejte cenu, dejte patřičnou váhu dílu svatých otců, kterému se naučili z Božích zjevení: dejte cenu práci, která vám umožní spasení a prosperitu; dej, ač ty, hodnotu konání, - říkám se slzami a slzami, konání, které je nyní mnichy odmítáno, jimi pošlapáno, pohřbeno v hlubokém zapomnění, do temnoty, nahrazeno - nevím čím - nějakými hrami. "Modlíme se podle Krista, jako se modlíme k Bohu, modlíme se podle Krista!" (2. Kor. 5:20) - řekl Apoštol. Běda! Hledám v sobě sebeobětování a nenacházím! Hledám člověka, který by se rozhodl odmítnout svou vlastní vůli a zbaven veškeré vůle chtěl plně následovat Krista, naplnit jeho vůli - a takového nepotkávám! Mé oči touží mezi zástupem, jako v pusté poušti, - nenacházejí pohled, na kterém by se s útěchou zastavily!... Všichni jsme milovali své prázdné a hloupé touhy, milovali jsme to porušitelné, dočasné, maso a krev, která v nich žije - věčnou smrt!... Cesta je úzká, cesta sebeobětování; stísněný a na široké cestě - požitkářství! Jsme nacpaní, spěcháme, tlačíme se do již plné, již nasycené pekelné propasti! "Ještě dnes existují asketové, ale nemají koruny svatých, koruny Kristovy." Korunou Kristovou je Duch svatý. Kristus korunuje své vítězné bojovníky Duchem svatým. Nyní Duch nesestupuje: protože asketové pracují nezákonně. "I když se někdo snaží," řekl Apoštol, "neožení se, pokud se nebude snažit zákonným způsobem. "Nikdo, kdo byl válečníkem," prohlašuje, "se nezavazuje k nákupům života, aby se zalíbil veliteli" (2 Tim 2:4-5). válečník, který se zavázal ke koupi života Proto svatý apoštol přesvědčuje svého učedníka ke skutečnému duchovnímu činu: „Nebo jsi trpěl zlo, neboť jsi dobrý bojovník Ježíše Krista,“ říká svatý Izák Syrský o asketech, kteří se nestarají o vymýcení duchovních vášní: „Nic nesklidí. Jako ti, kdo sejí mezi trní, nemohou očekávat žádné ovoce, tak ani ti, kdo se stravují záští a náklonností; nebudou moci nic vykonat – budou jen marně sténat na svých postelích z bdění a jiných útisků. A Písmo o nich svědčí: „Den za dnem mě hledají a touží porozumět mým cestám, protože lidé konali spravedlnost a neopustili soud svého Boha; nyní mne žádají o spravedlivý soud a chtějí se přiblížit k Pánu, říkajíce: Proč jsme trpěli a neviděli? Naše duše byly pokořeny a ty jsi neviděl? Ve dnech svých půstů dostaneš“58:I – tvé půsty. t.j.: „Naplňuješ-li své myšlenky, obětuj je jako zápalné oběti modlám; poznal jsi své prudké myšlenky, jako by to byli bohové, obětuješ jim svou autokracii, čestnější než všechny oběti, které jsi mi měl posvětit dobrými skutky a čistým svědomím“ 1 . – Svatý Simeon říká: „Jestliže někdo vymění lásku k Ženichovi Kristu za lásku k něčemu jinému, tajně nebo otevřeně, a jeho srdce je drženo touto láskou, stane se pro Ženicha nenávistným, ohavným, nehodným spojení s Ním. Řekl: „Miluji ty, kteří milují mě“ 2. Poslechněte si, jak staří mniši hluboce respektovali díla svatých, jakou cenu jim dali neocenitelnou cenu! My, zatemnění, nejsme schopni to ani pochopit: protože jsme nežili významný, pozorný život; - žili jaksi lehce, větrně, jakoby „žertem“, jako by věřili a nevěřili věčnosti, dvojnásobné odměně v ní. "Kdysi šel Velký Boží světec, starší Daniel, se svým učedníkem ze Skete do kláštera na hoře Thebaid, kde žil Abba Apollos. Otcové, kteří se doslechli o jeho příchodu, mu vyšli naproti sedm mil od kláštera. Bylo tam více než pět tisíc mužů, včetně pěti set vlajkonošů. Byl to nádherný pohled! Všichni leželi na zemi na písku a čekali, až přijmou Krista staršího. Někteří čekali, až přijmou svého Anděla. šaty pod nohama, jiným jejich kápě a z očí jim tekly prameny slz a přistoupil k staršímu, sedmkrát před ním padl na tvář a klaněl se mu, bratři začali prosit staršího, aby jim dal svolení slyšet slovo spásy z jeho úst. Posadili se na písek před klášterem. Církev je nemohla všechny ubytovat... Otec Daniel nařídil svému učedníkovi napsat toto: „chceš-li být spaseni, zachovávej nezištnost a mlčení: protože v těchto dvou dílech spočívá celý mnišský život.“ – Student napsal, co mu starší řekl, a dal to jednomu z bratří, který to přečetl egyptským bratřím. Všichni byli dojati a začali plakat 3. Jaký byl život Staršího, že dokázal shrnout celý svůj mnišský život do dvou slov! – a dvěma slovy stanovit rozhodující hranice pro mysl a srdce, definující dílo spásy! Jaký byl život bratří, jak bohaté byly jejich duše na zážitky, kdy věnovali pozornost sobě samým, zkoumali sami sebe, že pochopili celou hloubku starcových slov a odpověděli na něj společným vzlykem! Nechtivost je totéž jako umrtvování vůči všemu – udržet mysl osvobozenou od všeho pozemského; a ticho, přeměněné ve zvyk, mu dává veškerou svobodu neustále se dívat do srdce. Zde je živý obraz pravého tichého člověka, pravého mnicha, mrtvého pro svět, tajemného kněze a biskupa, nabízejícího Bohu neutuchající oběť hlubokých, svatých myšlenek a citů a oběť srdečného a duševního ticha, které je převyšuje – tuto tajemnou temnotu, za níž je přímo Bůh. Poslouchejte, co Pán řekl. Dejte hodnotu a váhu slovům Páně!... vše je pro nás bez ceny a bez váhy!... S cenou a hmotností jen naše přání!... „Království nebeské je jako skrytý poklad ve vesnici, kterou člověk našel ukrytou, a pro svou radost jde, prodá vše, co má, a koupí tu vesnici“ (Matouš 13:44). -Jaký poklad? – Duch svatý, přivádějící Otce a Syna do duše. – Ve které vesnici je ukryt tento poklad? - Pokání. - Jak tato vesnice vznikla? - Živou vírou. – Co znamená radost? – Zapálená horlivost pro věc Boží, zrozená z živé víry. – Co znamená „skrytý“? - Ticho a ticho. - Co to znamená: "vesnice prodá všechny stromy a koupí je?" -Nechtivost. Všechno, všechno se musí prodat, každá závislost, každý sklon srdce, aby bylo možné koupit pokání. Jinak se neprodá. Pokud je v srdci zachována maličkost, srdce nemůže zdědit pokání: tato maličkost ho baví. Musíte se schovat do ticha. Schovejte se nejen před lidmi, ale pokud možno i sami před sebou. Kdo to udělá, zakusí pokání; kdo získal tuto vesnici, má poklad - Nejsvětější Trojici. O! když by se na nás v nouzi podívala ve vlnách neviditelného moře, dovolila by nám, mně i tobě, skrze nezištnost zdědit zemi pokání, stala by se naším pokladem, nezměrným a nevyčíslitelným bohatstvím. Dovolte mi, abych vám nabídl: souhlaste s tím, že za to, že budete mlčet, když se postupně zavedete do zvyku mlčet, vás budou považovat za trochu divného a oba budou říkat o vaší podivnosti. Souhlaste s tím s velkorysostí: nebude to v rozporu s vůlí Boží a bude to více izolovat vaše srdce. „Jestliže si někdo myslí, že ve vás bude moudrý na tomto světě,“ přikázal Bůh svým apoštolům, „buď, neboť bude moudrý“ (1. Korintským 3:18). Píšete: „Doma nemám soukromí, v kostele je často porušováno...spojení myšlenek brání neklidná myšlenka: špehují mě.“ Evangelium říká: „k naziře... ať si jeptišky najdou svou řeč“ (Lukáš 6:7). Pro koho je „nazirah“? Pro Pána. Nechte je sledovat i vás, smiřte se s tím. Neodmítejte Kristův kalich, jak v tomto případě, tak ve všech. Řekněte si: "Udělali to Kristu, proč by to nemohli udělat mně?" Náš pozemský život je krátký – jako klam: jeho smutky samy o sobě nic neznamenají; – mají takový význam, jaký jim přikládáme. Pokora vnese do vašeho srdce pokoj, modlitbu, ticho. – Když jste doma, myslete na to, že jste s anděly; Když prokážete službu, při jednání s nimi v duchu řekněte: „Andělé Boží! přijměte službu od hříšníka.“ Ať už sedíte u jídla, u čaje, u ručních prací, řekněte si: „Jsem hoden být s anděly Božími. Láska k bližnímu v Bohu přináší útěchu od Boha do srdce a tato útěcha člověka izoluje v sobě samém. Miluje svého bližního a je pro něj zároveň mrtvý; jeho srdce se ponoří do ticha, které je počátkem Boží lásky. Píšete: "Aniž bych se osvobodil od úzkostných pocitů srdce a starostí mysli a přinutil se k duševní činnosti, pociťuji pouze "silnou" bolest hlavy a nervovou poruchu." – Opakuji vám, že všechny vnější starosti a úzkosti je třeba překonat vnitřním jednáním. Obnova musí začít od srdce; srdce je kořen. „Je-li svatý kořen, jsou svatý i ratolesti“ (Řím 11:16). Tento obraz hrdinství vytvořil sám Spasitel. Řekl: „Nejprve vyčistěte vnitřek skla a postarejte se,“ řekl, „aby byl čistý i vnějšek“ (Matouš 23:26). Když přijde úzkost, odmítněte myšlenky, které ji přinášejí, zklidněte vzrušení z krve, přijměte za pravdu, že každá myšlenka, která přináší úzkost, je bezbožná, a znovu pokračujte v modlitební činnosti. Ve všech skutcích, zvláště v modlitbě, je vyžadována stálost a trpělivost. Netrpělivost sráží jeho jemnou barvu, stejně jako mráz a vítr srážejí květy ovocných stromů. „Buďte trpěliví v modlitbě“ (Kol. 4:2), řekl apoštol: toto je charakteristická vlastnost praktikování modlitby. Nejprve uvést mysl do modlitby, přivyknout si ji, nedržet ji v ní dlouho, aby se zbytečně neunavila, ale častěji ji uvést do činnosti modlitby. Ó! Tato činnost vyžaduje nátlak! Zločinec – naše mysl – nemá ráda vězení modlitby; potřebuje šílenou svobodu; násilím je nutné ho vtáhnout do vězení, do řetězů; bez toho se běsnící nezkrotne, ani se nevrátí k zdravému rozumu. V pravý čas, když je zkrocený a ztichne jako anděl, jeho srdce mu vychází vstříc se vší svou duchovní silou, jako s dítětem, se všemi jeho tělesnými schopnostmi, jako s otroky, a v tom domě bude pokoj, svatý pokoj od Nejsvětějšího Pána, velký svátek obnovy a vzkříšení. – Bolest hlavy je běžným počátečním doprovodem hluboké pozornosti k Božímu slovu a modlitbě. „Neboť slovo Boží je živé,“ říká Apoštol, „a je účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a morku a je soudné myslí a myšlením srdce“ (Židům 4:12). Bolelo to nejen vás, ale nejen mě to bolelo: bolelo to i Svaté Otce, - a oni to dali do svého Písma, říká svatý Řehoř Sinajský: "A když jste mnohokrát trpěl bolestí a bolestí hlavy, snášel jste to pracněji a pilněji a hledal jste Pána ve svém srdci." Občas se ze cvičení v modlitbě dostaví uvolnění celého těla, pot, horečka; to vše pro začátečníky; – mezi úspěšnými modlitba posiluje a vyživuje duši i tělo. Ale i oni se potí. Naučili vás však nejsnazší metodu pozornosti a modlitebního výkonu, která je cizí jakémukoli obtížnému mechanickému tělesnému cvičení, pro které je nutné dobré zdraví. Věnujte co nejmenší pozornost maličkostem, všem pocitům ve svém těle, dbejte na to, aby vaše mysl zůstala v pokání a vzdala se zábavy. Doufám, že vaše bolesti hlavy nebudou trvat dlouho. A dlouho mi to nevydrželo. Poté, co prošli, se činnost modlitby stala pro mysl přirozenější a jednodušší. Při modlitbě nevyžadujte od své mysli nic, co přesahuje její sílu, například nezničitelnou úplnou nerušenost. V duchu ukaž Bohu svou slabost a stáří a řekni: "Pane! Vidíš celou moji zchátralost!" - a vytrvat velkoryse snášet slabost své mysli. Ne nadarmo a ne nadarmo se říká: „Vydržel jsem Hospodina, vyslyšel jsem a vyslyšel svou modlitbu, zvedl mě z jámy vášní a z hlíny bahna, postavil jsem nohy na kameny a narovnal své kroky a vložil jsem do úst píseň novou“ (Žalm 39:1-4). Ve druhém dopise píšeš: „Odstraň mě, Pane, od bezbožného člověka, vysvoboď mě od nespravedlivého člověka, který v mém srdci pojal nespravedlnost, celý den budu bojovat s armádou. Nabrousili si jazyk jako had, jed osí je pod jejich rty. 139:2-5). "Kdo je podle tebe zlý muž, nespravedlivý muž, hříšník, který celý den bojuje s jedem osy pod rty?" - Tohle je ďábel. – Když svatý David proklíná své nepřátele, přesněji řečeno svými ústy Ducha svatého, pak v těchto „případech“ musíme vždy rozumět nečistým duchům, nepřátelům lidského pokolení, kteří nám vzali ráj, kteří nám chtějí vzít vykoupení a spásu, kterou nám dal Bůh. V Písmu je ďábel někdy nazýván člověkem. Spasitel tedy nazval toho, kdo zasel koukol mezi pšenici, „nepřítel – člověk“. Kniha Žalmů je nejvznešenější duchovní knihou. Popisuje do hloubky a podrobně vnitřní čin Kristova bojovníka. Často se používají demonstrativní stíny a alegorie, dodávající knize tajemnost a temnotu - (ne nadarmo je na ní závoj!). Není třeba to brát „doslova“: doslovné chápání Písma zabíjí duši. Duchovní porozumění je nezbytné: oživuje, dává na správné, svaté cesty. Duch Boží, přikazující ústy Davidovými úplnou nenávist k neviditelným duchovním nepřátelům, učí nás uchýlit se k modlitbě k Bohu za jejich kajícnost a zničení, zároveň od nás vyžaduje lásku k našim nepřátelům – mužům, žádá odpuštění urážek, které nám byly uštědřeny od našich bližních, žádá to vzýváním: „Pane, můj Bože,“ odměňuji se žalmista v mých rukou, „jestliže je to v mých rukou žalmista,“ ti, kdo se mi odplácejí zlem, ať tedy odpadnu od svých nepřátel, ať si nepřítel vezme mou duši, ať zavalí a zašlape mé břicho do země a ať se má sláva usadí v prachu“ (Ž 7,4-6). Zde jsou dvě strany, které páchají zlo: sousedé, lidé a ďáblové. Duch svatý nás učí, že tím, že se člověk pomstí, oplácí bližnímu zlo za zlo – slovy, skutky nebo myšlenkami – zve na sebe boj neviditelného nepřítele, vítězství, jeho svržení, ztrátu milosti. „Sláva“ je milost Ducha. „Ten, kdo se modlí za lidi, kteří způsobují pohoršení,“ řekl svatý Marek Asketa, „drtí“ démony; ale kdo se přou s prvním, je drcen druhým." To vše jste sami zažili. Odmítněte proto všechny výmluvy, které jsou všechny špatné, protože odporují Božímu přikázání; bezpodmínečně se snažte získat lásku ke svým nepřátelům, a dokud nebudete schopni tuto pevnost obsadit, „zesilujte svou bitvu“, neustálou bitvu, opakujte útok za útokem. To znamená, modlete se za ty, od kterých trpíte, a splňte to, co Pán přikázal ohledně vašich nepřátel na konci 5. kapitoly Matoušova evangelia – jistě se vám dostane uzdravení! V pravý čas se na zdech vašeho Jeruzaléma začne vlát prapor vítězství, prapor Kristova kříže. – Věz: Nepochopené a vykládané Boží Písmo může zničit duši. To řekl svatý apoštol Petr o listech svatého apoštola Pavla a rozšířil tuto poznámku na další knihy Písma svatého (2. Petr 3:16), což by se mělo vztahovat zejména na Starý zákon, plný předobrazů, stínů, a tedy posvátného šera. Buďte opatrní s dvousečným mečem Písma. Svatí otcové radí začínajícím mnichům více než jen čtení Písma svatého, aby se cvičili ve čtení aktivních děl Otců, v nichž jsou podrobně vysvětleny mnišské počiny a naznačena cesta ke správnému pochopení Písma svatého. A vy se řídíte touto svatou a spásnou radou Otců. Ze stejného důvodu je pro začátečníky užitečnější číst akatisty a kánony k modlitbám než žaltář. Nejvýbornější je však, když mysl dosáhne bodu, kdy je zcela spokojena s modlitbou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Ve druhém dopise píšete: „Žízním, ale neočekávám od sebe nic dobrého, pod dokonalým pocitem pokání nebo pokory. – Pokání je podivuhodná Boží milost, neocenitelný Boží dar, souhrn všech mnišských skutků. Mnich, vzdělaný všemi svými soukromými snaženími a po dosažení značné zralosti, nechává za sebou své četné zbraně, obléká si šaty pokání a v nich vstupuje do své vnitřní duchovní cely. Když tam vstoupí a zazní v ní vůně posvátné kadidelnice zkroušených a pokorných modliteb; pak Duch sestupuje k plačící duši a káže jí pokoj od Boha. Všechno má svůj čas „Nebeský Otec ustanovil ve své moci období a období“ (Skutky 1:7). Nevyžadujte od své duše příliš mnoho; usedněte ke dveřím pokání s nezištností jako vdova ve všech ohledech, čímž dokažte, že opravdu toužíte po pokoře, z níž pochází pokání; dárcem obojího je jeden Bůh. Ve svém posledním dopise jsem vám napsal, jak se vypořádat s myšlenkami a rozhořčením. Znovu opakuji: opásejte se mečem, oblečte si brnění. Neuctívejte své nepřátele ničím jiným než konverzací, pod slovy, pod názory. Jakmile uslyšíte hlas války, vstaňte do boje a křičte do svých myšlenek a pocitů: „Seberme odvahu a buďme silní za svůj lid a za města našeho Boha! (2. Samuelova 10:12). Hlas války je porušením míru srdce. Jakmile se klid srdce začne rušit, kolísat, vězte: cizinci přicházejí. A zde je pro tebe smlouva od Boha ohledně tvého chování k cizincům: „Jestli jsem tě zbil, zničím tě zkázou: neuzavírej s nimi smlouvu, ale smiluj se nad nimi: nenamlouvej si s nimi: nedávejte svou dceru jeho synovi a jeho dceru nepochopte, protože ode Mne odvrátí vašeho syna a bude na vás rychle sloužit jako démon a Hospodin vás pohltí. Ale udělejte jim velké věci: jejich věže rozmetáte, jejich sloupy rozdrtíte, jejich dubové háje vykácíte a sochy jejich bohů spálíte ohněm; Neboť lid je od přirozenosti svatý Hospodinu, tvému Bohu, a Hospodin, tvůj Bůh, si tě vyvolil.“ (Dt 7:2–6). Domlouvání a svatba jsou zde znázorněny jako rozhovor s hříšnými myšlenkami, přijetí, osvojení si hříšných myšlenek a citů. Modly jsou předměty vášně, vášně, zvláštní náklonnosti; musí být spáleny ohněm své modlitby, oheň vlastní vůle, oheň lásky a vůle. krev; sloupy jsou ospravedlnění; stinné dubové háje jsou tělesná mysl, která od nás blokuje Božské světlo, skuteční Boží služebníci splnili tento Boží příkaz, když se David zmocnil hlavního města Ammonitů, Rabbathonu, „vzal korunu jejich krále Malchoma z jeho hlavy a stáhl z hlavy těžiště zlata a snesl váhu kamene. chamtivost z města. železo a Plinthové je vedli jeskyní. A tak stvořil Ammonim pro celé město a David a celý Izrael se vrátili do Jeruzaléma“ (2 Sam 12,30–31). - Přesně: oslavování Boha, díkůvzdání Bohu za vše, co se trápí, odevzdání se zcela do vůle Boží, s odmítnutím své vůle, modlitba za nepřátele, požehnání nepřátel, jiné skutky a Boží prozřetelnost: a sekery a soklovou pec pro hříšné myšlenky a city Naše mysl, - tajemný David, - král a vůdce izraelského vojska, - myšlenky a pocity boží služby, když vezme město a města cizinců, pak se vrátí do Jeruzaléma se všemi jeho Izraelity - do města míru 4, odkud válku s cizinci vedl v bitvě s cizinci v boji o Malch snažení - ve svých skutcích, těžkostech, neštěstích a triumfech s ním - "je mnoho vlastního zájmu" - cenné zkušenosti, které ho mohou živit, podporovat pro budoucnost, podporovat a živit ty, kteří se s ním radí; Talent je důležitý ve zlaté koruně získané Davidem: drahocenná aktivní mysl je těžká; bohatý na zkušenosti neváhá, nenechá se unést každou myšlenkou, která se mysli objeví, ale s nedůvěrou ji zkoumá a zkouší, i když se zdá být dobrá. Jozue, vojevůdce Izraele, se tedy zeptal neznámého rytíře, který se před ním náhle objevil, ačkoli to byl anděl: „Jsi náš, nebo od našeho protivníka“ (Jozue 5:13). Konec slova obsaženého v radě: pokud náhodou upadneš, přemož se, nechej se unést, oklamej, hřeš před Bohem – nepropadej sklíčenosti a zbabělosti. Stejný transformační Starý zákon říká: „Mluv k Joábovi (vůdci Izraelitů), ať toto slovo není zlé před vašima očima, protože meč jednou požírá tělo a jindy je meč; posilte válku“ (2. Samuelova 11:25). Buďte k sobě jemní, nesuďte se. Až budete poraženi, utíkejte k Bohu s pokáním a vaše vítězství bude odpuštěno: a znovu se chopíte meče a řežte: "Posílejte bitvu!" Vezměte město s tvrdohlavou, neustálou válkou! – Pán přišel volat hříšníky k pokání, ne spravedlivé! Připodobňujete se k slepci z evangelia, který volá po Spasiteli a je kárán... „Vstaň, buď smělý“: Božský Učitel „vás volá... tvá víra tě zachrání“ (Marek 10:49, 52). Dobrotoljub. Část 1, Ch. 81. Jeruzalém znamená „město míru“