Десет разговора

Уз додатак два разговора, један Јована Златоустог, а други Амфилохија Иконије и са поуком Јована Дамаскина о пречистом телу Господњем. Разговор 1. О Јеванђељу по Луки треће недеље, које је по својој садржини Господ оживео дечака удовице; То такође значи да треба да будемо истомишљеници и саосећајни једни према другима. Велики Павле, показујући Божанску и општекорисну веру и проповедајући дела, награде, плодове и силу њене, почиње од најстаријих векова вером, говорећи, мислимо, да се заувек усавршава речју Божијом, у којој се од онога што се не види да се види (Јевр. 11,3); Завршиће се предстојећим универзалним васкрсењем и савршенством светих; савршеније не може бити. Између оних који су вером чинили чудеса и о онима који су сведочили, стварајући класу, а ово каже: јер је вером добила своју жену од васкрсења мртвих, који су били сарапти и суманти, и који су умрли од пророка Илије, поново је примила сина свог живог; Суманит је њен од Јелисеја. И једни и други показали су велику веру у своја дела. Сараптијан, вером очекујући обиље хране обећане од Посланика, најпре је нахранила своју децу шаком брашна и малим делом уља које је имала само за храну, након чега је очекивала смрт за себе и своју децу. Штавише, и тада се њен син, приликом доласка Илиина, разболео и умро. Јер, како је рекао, син домаћице се разболео, и његова болест је постала толико јака да његов дух није остао у њему (1. Цар. 17, 17). Она тада није отерала пророка, није роптала на њега, пала је даље од побожности коју је од њега научила, него је то признала, и своја безакоња учинила узроком страдања, призвавши овом приликом човека Божијег Илију, више себе осуђујући, и говорећи му смело радије него што је то човече од мене и шта је теби? Јеси ли дошао да се сетиш безакоња мојих и да убијеш сина мог? (1. Краљевима 17:18). Светлост си, кажем, учешћем, као слуга светлости истине, и када си дошао, открио си моје тајне грехе, и то је оно што је убило мог сина. Видиш веру туђинчеве жене, видиш њену понизност. Због тога и избором она заслужено прими почетак од Бога, и удостоји се да буде прописивач вере и призвања језика; Коначно је примила сина живог. Суманка је показала веру јер је свом мужу говорила о Јелисеју, и зато што је припремила пророка да га прими, и због мудрости коју јој је открила након смрти дечака. Сакривајући своју страст у тишини, притекла је до пророка и упитала га у кући, говорећи му: Живео је Господ и жива душа твоја, ако те оставим (2 Цар. 4:30); и кроз такву веру добила је сина васкрслог од Пророка. Тако су веровали да благодатна чуда ових Пророка не превазилазе веру мајки које су примиле васкрсење, што је Павле показао када је рекао: Вером су жене примиле своје мртве од васкрсења (Јевр. 11,35). Али пророци, имајући и веру и благонаклоност према Богу који је унапредио мајке, Илија је све остало створио, и жалосно вапио Богу: Авај, рекох, Господе, сведоче удовице, која није са мном, огорчио си ме да убијем сина њеног. И повика и рече: Господе Боже мој, нека се у то врати душа ове младости, и нека буде (1. Цар. 17, 20-21). И Јелисеј не само што је говорио лежећи и пљускајући у младости све до седмог дана, него се и помолио Господу по писму, и тако оживео сина Суманита. Господ наш Исус Христос, по гласу Јеванђеља, прочитан данас, смиловавши се на удовицу, чији син беше мртав, изнемогло се, не стекавши ништа, купивши нешто доле, молећи се доле, али једном заповести, давши свог јединородног сина живог из мртвих мајци уплаканој, показао је да је Он једини Господ живота и смрти. Догодило се, каже јеванђелист, да је Исус отишао у град који се зове Наин (Лк. 7,11). Самопроглашен за ово велико васкрсење чудо, Господ долази, да се јави не само животворна сила, него и доброта и неупоредиво сажаљење. Као да се сараптска жена посвађала са Илијом, нагнавши га да оживи дечака; Јелисеј, предсказавши да није предвидео страсти, на крају примора Суманита да живи, говорећи: Господ, и жива душа твоја, ако те оставим. Господ је унапред знао за њега, и не дозивајући никога, отишао је у град, из којег се уморио младић. Идући више, говорећи, према овоме. И јеванђелист је то мудро означио. Васкрсење младости удовице значиће обнову нашег ума. Јер и наша душа постаде удовица, грехом лишена небеског женика, али имајући, као јединорођени син, сваком својствен ум, који је убоден убодом греха, уништивши прави живот. Истрошивши се и он се уклања, то јест бивање од Бога страстима које га воде у бездан пакла и уништења; али Господ, дошавши к њима и представивши се, већ га је својим доласком у телу обновио и узбудио. То се код нас није дешавало од почетка, већ коначно у последњим вековима. Зашто јеванђелист ово није изоставио: Исус је отишао говорећи, дакле, да васкрсне мртвог сина удовице, и да претвори сузе њене у радост. Чујте, молим се, браћо предикат. Свако од нас, ако осети у себи умртвљени ум и заплаче над гресима својим, и тугује над њима у покајању, доћи ће му Утешитељ, дајући живот и вечну утеху. Блажени који вапе, јер ће се утешити (Матеј 5:4). Илија сам остао да васкрсне сина Сараптија; а Јелисеј, ушавши у храм у коме је лежећи умро, затвори врата, како историја говори о двојици од њих, о Суманиту и о његовом ученику Гијезију; била им је потребна најусрднија молитва Богу; али као усамљени људи обично одвлаче свој најсавршенији ум и уздижу сав свој ум ка Богу, због чега су свој народ одвајали од себе. Господ, као да је заиста имао силу живота и смрти, и није захтевао молитву за препород свога сина, не само да је имао са собом своје ученике, него и многе људе, од којих је сам неке доводио, а друге налазио када су се истрошили; и свима који виде и чуше, једном заповешћу васкрсаваше мртве, чинећи то смело из човекољубља, да би све привео спасоносној вери у Њега. Као да сам се приближио, као што сам рекао, вратима града, и гле, умро (Лк. 7, 12). Предосећајући сам час истрошености онаго, појавио се на време. Пошто јој је син умро, њен јединорођени син је био истрошен, а она је била удовица. Умножио је многоструку тугу истог уплаканог и донео велико разрешење. Видевши Господа као мајку, и мајку удовицу која полаже наду у свог сина јединца, који га је лишио прераном смрћу, полазећи за ковчегом детета и падом у беду, помиловао се, рекао је он. Зашто се не смиловати Оцу сирочади и Судији удовица? И говор њој, тешећи и предвиђајући будућност: Не плачи. Он зна шта ће учинити; жена не само да не зна будућност, него ни Њега не познаје. Дакле, она доле није имала вере, тражила је било шта од Њега, доле је од ње тражио Веру; али Онај ко може, и не захтевајући помоћ од верника, дотаћи ће постељу и показати да Његово тело има животворну силу, као што има Божанску силу. А он рече: Младићу, кажем ти, устани и седи мртав. Глуви прст Именованог, који не постоји, слушао је као да постоји; Онај који све носи чуо га је речима силе своје; Не чух глас богоносног човека, него човека створеног од Бога, и не само да седох мртав, него и поче да говори. А син сараптске удовице, када му се душа вратила, огласи, како се прича у историји. Ово је доказ да васкрсење није било сан. Затим је Илија једном молитвом, а Јелисеј, још за живота, васкрсао другу из мртвих, уверавајући и показујући Христову богоносну и животворну силу. Господ је тројицу подигао пред крстом, сина удовице, ћерку војсковође и четвородневног Лазара по заповести из мртвих. На крсту многих и он се јавио многима. Штавише, након што је умро за нас на крсту, Он је узбудио Себе, и, штавише, васкрсао тродневни живот, само Он је био Глава вечног живота. Иако су сви остали васкрсли, они су нам враћени из смртног живота; Али смрт више не поседује Христа који је васкрсао из мртвих. Зашто је Господ једини и првина умрлих, односно верних, и тако васкрсне у нади у васкрсење и живот вечни. Он је постао првина умрлих и био је првенац из мртвих (Кол. 1, 18), и није обећао овај наш живот, који је трулеж и пролазан, и оживљаван животним духом, него у нади коју полажемо у Божанско бесмртно и вечно. Ово је Његов дар који је заиста боголик. Дакле, овде се не даје од Њега оживљенима, већ подлеже смрти; доле, дајући им, даје, а другима то чини, приводећи их вери, која даје живот вечни; и овде је подигао дечака не за њега, него за мајку његову, помиловавши је, и подигао га, како јасно вели Јеванђелист; зашто и васкрсао га својој мајци. Али видите како је Господ, сажаливши се на удовицу која плаче за сином својим, не само речи утехе према њој употребио, него ју је својим делима исцелио. То чинимо у складу са својим снагама, и не само на речима саосећамо са онима који страдају, већ им саучешће искажимо делима. Ако чинимо добро свом снагом, онда ће награђујући Бог излити на нас добра дела свом силом својом. Размотрите благодат и супериорност одмазде која постоји: као што Бог надмашује човека, тако је и сила Његове људске силе, а њеном снагом и остварена благодат коју смо дали. Ако је неко тражио бакрене новчиће 1 и дао им златних сикела 2, зар се награда не прима са радошћу? Данас није достојно мењати бакар за злато: оба ова метала су по природи скоро идентична; већ давати људско и примати божанско и људско људима, што се такође сматра природном добром. Саучешће пријатеља пријатељу и милосрђе обично су заиста корисни и једнима и другима. Гледамо ли и на многоструку великодушност Божију према нама, за коју Он од нас не тражи ништа друго, осим истомишљења заједнице и човекољубља једних према другима, говорећи: пустите, па ће вам се опростити: дајте, и даће вам се: зашто онда не бисмо саопштавали молитву што је могуће више дужном браћом, што је могуће више, преко братије. и милост? Од тада не само да смо добили милост од Бога, и примили толико добробити које је немогуће избројати, него смо добили од Њега и обећање да ћемо примити праведну и одговарајућу меру награде за доброчинства која су показана браћи. Велика снага! Зашто не пожуримо са тим? Зашто не верујемо у сам живот једни за друге, ако то захтева потреба, подражавајући Учитеља, да бисмо од Њега добили вечни живот? Али овај дуг, иако је за разлику од наших пријатеља да једни другима враћамо, толико је сличан Ономе који је дао Себе за нас да умремо, не само за искупљење, него и за образ и силно учење, дело, реч и сваки неупоредиво највиши ум. Јер је Христос рекао и пострадао за нас, оставите нам лик, да идемо његовим стопама (1. Петр. 2:21), и будимо спремни, ако је потребно, да положимо своје душе испуњавајући Његове заповести. Јер тако ћемо постати учесници вечног живота и царства у Њему, живећи заједно са Њим и прослављајући се са Њим 3 . Погледајте овог мироточивог, чију успомену на приближавање светог мучеништва сада почињемо да славимо. Његова крв се спонтано излила за Христа, за шта је Он у њему створио вечни и непресушни извор многоструких чуда, духовних светиња, миомириса најсветијег физичког света. И премда душа великомученика, добивши са Анђелима вечну и непроменљиву славу, сада достојно живи на небесима; али тело још није сапрослављено са њим, него је као неки предпис, лик и знак, који овим открива о себи долазећу најбожанску и небеску славу. Ако су предписање и слика такви, како ће онда коначно доћи? Заиста неизрециво и незамисливо. Да и ми будемо заступници мироточивих мученика, а затим и учесници и гледаоци ове славе, као што и сада из њега тече Божанско миро прима благодат и човекољубље Исуса Христа, прослављеног у својим мученицима изнад свега Бога, Њему припада свака слава у бесконачне векове. Амин. Разговор 2. Поука за Велики пост, која нуди и кратку расправу о свету, изговорена у среду прве недеље. Веома духовит за зло и многопаметан, а још више, свезли је умна и у почетку зла змија. Он има оне намере којима награђује нашу намеру, када она почне, и награђује добро дело. Ако не може да омете свој почетак, онда плете друге интриге тако да на самом почетку постаје опсцена. Ако није у стању да га учини непристојним, када се креће ка свом савршенству у средини, онда зна друге трикове и друге методе којима наше добро дело, чак и ако је потпуно доведено до савршенства, уништава, чини га несебичним, а још штетнијим за оне који га не поштују у потпуности. И прво, он показује да је врлина тешка ствар и незгодна за остваривање; онда у нама производи очајање и немар, као да преузимамо тешке и немогуће задатке, те стога не можемо да покажемо своје намере у пракси; и штавише, такође наглашава недостатак вере у награде које су обећане од Бога онима који се труде. Али ми, браћо! Духовном храброшћу, вољом и вером разбићемо ову мрежу када схватимо да душа неће учинити ништа богољубиво или спасоносно без духовног ратовања, као што земља неће донети добре плодове без култивације. Штавише, можете наћи земљу која није способна за пољопривреду, али је свака разумна душа плодна за врлину. будући да смо по прадједовском животу осуђени да живимо у труду и беди, а то се не може избећи: па почнимо да се упражњавамо у поштеној потреби, приносимо истинску принуду Богу као из воље, враћамо за вечно, привремено, и прихватимо велико добро за горчину коју смо претрпели, претварајући привремени труд у вечни мир. Јер ако се овде трудимо за врлином, онда ћемо у следећем веку свакако добити обећану награду; тако да је Онај који је обећао веран и спреман да помогне онима који вољно крену у битку врлине. Када ово Свемогући одобри, шта од свих предузећа неће постићи своје савршенство? Међутим, када се, с тим у виду, добровољно трудимо да чинимо добродетељна дела, онда зао, знајући да добро није добро када се не предузима са добром намером, покушава да нас посаветује да чинимо добро дело не ради богоугодног циља, ниже ради хвале од Бога, већ да би се појавио пред људима, како би се на тај начин лишио награде и духовног дара од Бога. Али ми, браћо! Покажимо да је и овај његов труд неваљао, с обзиром на величину припремљених награда за богоугодне животе и безначајност људског морала, који не само да се не може упоредити са будућом величином Божанске славе, него је нижи од исцрпљености и исцрпљености плоти. Међутим, после ове победе над њим, почетак Злога ископава гордост у нашим срцима, као неки крајњи и погубни понор, усађујући горде помисли и саветујући нас да будемо уображени, као да смо својом снагом и својим трудом остварили врлину. Али ако се сетимо саме истине која каже: Без Мене не можете учинити ништа (Јн. 15, 5): онда ћемо тако одбацити разна лукавства злога, чинећи добро добронамерно и дужном скромношћу, знајући да је то као да је неко, имајући у суду многочасну маст, ставио, а да је не покрије у труло место или у нешто изненада труло место. Да је покварио мелем и учинио га безобразним, не би имао никакве користи од њега: тако је и врлина, ако је неко или одбаци невежбањем, или споји злобу са вршењем врлине, било на овај или онај начин, она је уништава и чини бескорисном. О томе сада говорим за вашу љубав због Великог поста, да бисмо је сачували за себе, неоскврњени никаквим пороком. Јер фарисеј који се помиње у Јеванђељу није уопште користио пост, иако је постио два пута у суботу целе године; за то што је додао гордост и осуду свог ближњег. Из тог разлога постоји бескорисна објава. Колика је корист од поста онима који га побожно и правилно проводе, то су показали Мојсије, Илија и сам Господ. Мојсије, пости много дана на гори (али буди, молим се, ум свој, и сада буди у згодно време да се Мојсије узнесе на гору Богу, да би се они, идући путем, коначно узнели са Христом, не на гору, него ономе који се пење и води нас са собом), Мојсије тада није постио на гору, у складу са четрдесет дана, четрдесет дана, на Писмо, видео Бога, разговарао и разговарао са Њим, као што неко говори своме пријатељу, и учио се од Бога, и учи свакога о Њему, како је Он увек присутан, и не само да се не може преобразити у нешто што не постоји, него и нешто што не постоји, као да постоји, назива нешто што постоји, производи нешто што не постоји, и не дозвољава да се промени; који је најпре само вољом и жељом довео до стварања васељене од непостојећег. У почетку је, рекао је, Бог створио небо и земљу (Пост. 1:1), потпуно неочишћен, и испуњен оним што је међу свиме било осредње: земља је била помешана са водом; штавише, рађајући у себи сваку ваздушну и врсту животиње и биљке; небо је уточиште разних светла и ватри, у коме је све имало своје постојање. На тај начин је Бог у почетку створио небо и земљу, као одређену супстанцу, која садржи све и носи све врсте моћи, као укор онима који верују да је пре ове супстанце постојала друга материја. Затим је, уредивши и улепшавши свет, за шест дана поделио ред пристојан и својствен сваком од створења која са Њим сапостоје и испуњавају свет Његов, сједињујући свако једном заповестом, и, као из припремљених магацина, приносећи благо на лицу, штавише, уређујући и слагајући се сходно томе, благонаклоно једни другима и другима, благонаклоно и благонаклоно. непомична земља као одређена тачка са највишим кругом, и спајајући се са својом мудрошћу, кроз бића усред неба које се стално креће, да би остао исти свет, који стоји заједно и наставља своје кретање. Када су тела, која се увек и брзо крећу, постављана на цео круг, непомично је нужно добијало средње место, имајући непокретност једнако удаљену од кретања, тако да лепа сфера није отишла на друго место налик цилиндру. Давши овај положај сваком крају васељене, сведобри Творац је створио цео свет, како би се рекло, лепо и натерао га да се непрестано креће. У средини ових крајева одредио је за свако створење оно што је карактеристично за свако, а друго га поставља на високо, и заповеда да његова привлачност буде на најузвишенијем, и описује круг у свако доба пристојно и слично највишој граници све творевине. Ова бића су плућа, опремљена активном силом, и околности ствари могу погодно да се промене у нешто корисно; Штавише, са Мудрошћу су постављени тако високо у средину да се у њој задовољавају хладноћом и неумереношћу, и не дозвољавају сопственој топлоти вишка да допре до земље; они сами, крећући се у супротном правцу, некако укроћују жестину снажног даха највиших граница, и супротним кретањем их држе при земљи; Штавише, они нам показују многе корисне разлике у годишњим временима, мерама привремених удаљености и мудрости Божијој који је створио, уредио и украсио разумна створења. Зарад крајњег краја, наредио је овим створењима да на овај начин опишу многе кругове за лепоту света и за многе различите користи; за остале, који су по природи тешки и страдални, који се обично рађају и препорађају, а штавише, сједињују, расту и могу више да се претворе у нешто корисно, дао је стан испод и близу средине, пристојно уредивши и себе и њихову међусобну сразмерност, тако да се заиста све може назвати миром. И тако се прво нешто од створења настало у творевини, после прво друго, па према томе друго, и коначно и после свега, човек, који се удостојио и после стварања и пре стварања части и великог промисла од Бога, јер је за њега пре њега створен овај разумни свет, и царство небеско му се одједном припреми од стварања света од стварања света, и саздаше се од Бога пре њега, и саздаше га садејство. по лику Божијем. Међутим, он нема све своје биће из ове материје и чулног света, као друге животиње, већ само једно тело; примио је душу од световног, а још више од самог Бога кроз неописиво надахнуће, као неку велику, задивљујућу и најизврснију ствар, гледајући на све, владајући свиме, познавајући Бога и примајући Га у себе, и све показујући; једном речју, творевина савршена изнад небеса живог великог Градитеља. Коначно, он је у наследство добио рај, изабран и засађен од Бога, тамо заповедан доличан пост, да би, држећи га и држећи га, увек остао бесмртан, невин и нетужан. Али он је, добровољно преферирајући ласкање зле змије од заповести и заповести њене, и прекршивши пост који му је заповеђен, уместо вечности, смрт, уместо врта невиних разонода, многострасну и много мучену грешну земљу коју прима, и штавише, тамо постоји и тама на коју је осуђен. Наша природа би заувек остала у подземљу иза заковица те змије, која нас је од памтивека обмањивала, да није дошао Христос, и почевши од поста, није коначно укинуо своју власт, ослободио и оживео нас умртвљене. Мојсије је такође означио ово; тамо, постећи на гори, прими Богом створене таблице, и закон, уписан на другој табли прстом Божијим, по коме је, поучавајући тада свете људе, записао све што је Христос учинио подвигом и показао, будући избавитељ и спаситељ Авраамов, као Христос рода људског на крају. Илија је постио четрдесет дана на гори, и видео Бога, не у огњу, као пре старешине Израиљевог, него кроз богоугодни пост, превазилазећи виђење у огњу; Видео сам Бога у гласу одлазећег танког даха, како је био близу гласа Господњег, говорећи: Бог је Дух, и који му се клањају, морају се клањати духом и истином (Јн. 4, 24); јер је овај глас истине и емитовање саме истине, који је грмео на свим крајевима васељене, предочио одлазећи дах духа и благодати. Али Илија је такође добио од виђења Божијег за време поста моћ да помаже Пророка на његово место, и да му да додатну благодат коју је сам имао, и да се на сваки могући начин узнесе са земље на небо у јасним знаком коначног вазнесења Христовог са земље на небо. Сам Христос потпуно побеђен, постећи у пустињи, обични кушач, и збацивши његову власт над човеком и коначно укинувши његову власт, наша природа га избавља и нуди на подсмех свакоме ко жели да живи по његовом Јеванђељу; прави пророчка предвиђања, и приписује благодат и истину својим делима проистеклим из њих. Видиш ли дарове поста, и за шта, и зашто, и колико нас је удостојио? Међутим, добробити поста могу се осетити и против његовог непријатеља, а то је прождрљивост и неумереност; јер су у протекле две недеље прождрљивост и неумереност завладали највећим делом по целом граду, из чега су долазиле немире, вика, свађе, немири, блудничке песме, сатанско играње и непоштени смех; У овој истој недељи, долазећи пост све уређује за побожност, и искорењујући дуготрајне бриге сујете, и укидање трудова предузетих за мршав стомак, води нас на дела покајања и заповеда нам да припремимо храну која не пропада, него остаје у стомаку вечном. Где су сада клања стоке, мирис меса, свакаквих аутохтоних јела и брига кувара? Где су они који звуче у својим домовима, певају за столовима, залежу и играју, и на звук тимпанона и шмрцања нуде храну, неумерено се наједајући? Где су они који дан и ноћ проводе на гозбама? Где су они који траже пијано место, а у пијанству, загрљени, пристају на лоша дела која проистичу из пијанства? Свако зло пролази, а добро долази на своје место у време поста. Уместо нечасних песама, сада се са усана пева свештени Псалам; уместо неприкладног смеха сада се на лицу показују спасоносна нежност и сузе, уместо неуредног трчања и стаза, свима се представља заједнички и уједињени пут ка свети цркви Божијој. Јер као што прождрљивост рађа многе и многе грехе, тако је и пост корен свих врлина и почетак божанских заповести. Заиста, неумереност је старо и ново зло, иако не претходи посту који је противан себи. Кроз неумереност у рају наших праотаца и тамо презрени древни пост, смрт је ушла у свет, а грех је завладао, доневши од Адама чак и Христу осуду наше природе; због неумерености рођених од Адама, која се повећала у васељени, и због презира првог уздржања, потоп је дошао на сву земљу. Шта је Бог тада рекао Ноју? Мој Дух неће остати у овим људима, јер су тело (Пост. 6:3). Какво је то дело међу делима тела? Није ли из тога прождрљивост, пијанство, раскош и друге опачине? Због лоше сладострасности и неумерености која се догодила Содомцима, на њих је с неба спуштена ватра. Ево шта каже пророк Језекиљ: То је безакоње Содомаца, јер су у изобиљу хлеба живели нечисто. Јер због његове сладострасности, незнања природе, они су у свему пропали у неприродној пометњи. Шта је Исав, прворођени син Јаковљев, лишио наследства због првенца, а одбацио очински благослов, ако не прождрљивост и сумануту жељу за храном? Шта је осудило синове свештеника Илија на смрт, и заједно са најавом смрти његове младости, који их је одгајао, није натерало да са дужном пажњом прекину свој живот, ако не превремено вађење меса из казана и њихово конзумирање? Али и цео јеврејски народ, када је Мојсије за њих постио на гори, живећи у раскоши са собом и помрачујући се прождрљивошћу и пијанством, дошао је до суманутости, по писаној речи, окретности, и било им је смешно да се клањају идолу; јер се тада у њима родила намера да себи направе теле. И тако луксуз није само узрок греха, већ и зла. Пост и уздржање корисни су не само за врлину, него и за богослужење. Штавише, неопходно је комбиновати уздржавање са постом. Зашто је то тако? Јер и просто задовољство храном спречава очишћени плач, тугу у души за Богом и скрушеност, које непокајано покајање доноси спасење; јер без скрушености срца немогуће је донети истинско покајање. Оно што слама срце и тера га да плаче због сопственог греха је мала потрошња хране и сна, и умртвљивање осећања према Богу. Јер, као у Јеванђељу, богаташ, говорећи у себи: једи, пиј и весели се, постаде несрећни, достојан вечног огња, али недостојан овога привременог живота (Лк. 12,16–20): напротив, ми, браћо, морамо себи заповедати да се уздржавамо и постимо, да бдимо и јадикујемо, да се понизимо и да трпимо своје недаће ради спасења; јер ћемо тако добро и са љубављу провести свој привремени живот са Богом и наследити вечну бесмртност, коју да сви примимо благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа; Њему припада слава, сила, част и поклоњење са безпочетним Оцем Његовим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова, амин. Разговор 3. Чесном и животворном крсту Господа нашег Исуса Христа. Крст Христов је од давнина оглашен и тајанствено предочен, и нико се никада није измирио са Богом без силе крста. Јер после злочина предака почињеног у рају Божијем, грех је оживео; а ми, претходивши телесној духовној смрти, која је одвајање душе од Бога, умрли смо. И да су живели после злочина, живели су у греху, па чак и по телу; за грех се не каје по закону Божијем, јер још горе може, али они који су у телу не могу угодити Богу. Зашто је Апостол рекао: Тело жели духа, а дух против тела (Гал. 5, 17). Бог је дух, самодоброта и врлина; Наш дух је створен на Његову слику и прилику, који је унакажен грехом. Како је било могуће да се неко обнови духом и постане пријатељ Божији, а да не укине грех и живот у телу? Укидање греха је крст Христов. Зашто, када је неко друге вере упитао једног од наших богоносних отаца: Верујеш ли у Распетога? заиста је одговорио на грех Распетога. Многи пријатељи Божији, и пред законом и под законом, још не појавивши се на крсту, посведочени су од самог Бога. Због тога ми је царујући пророк Давид, као да је тада заиста постојао од оних који су ми драги, рекао: „Пријатељи твоји били су веома поштени, Господе (Пс. 139,17). Како су се пре крста називали пријатељима Божијим, доказаћу вам, само ме слушајте с љубављу Божијом и пажњом. Како сам нерођен човеку грешном, сину безакоња, кажем Антихристу, љубљени Христов рече Богослову: И сада, љубљени, већ постоји Антихрист (1. Јн. 4, 3): тако је крст, пре него што се извршио, био у прародитељима; јер нас велики Павле јасно поучава да је Антихрист, још нерођен, у нама, а сакрамент, каже, дејствује у нама (2. Сол. 2,7). Дакле, крст Христов још није био међу праоцима; јер је у њима деловала њена тајна. Остављајући сада Авеља, Сета, Еноса, Хеноха, Ноја и оне који су угађали Богу после Ноја, и ако им је ко био ближи, почећу од Аврама, који је био отац многих народа, Јевреја по телу, али нашег по духу, почећу од њега по духу оца нашег, од његовог спонтаног почетка добра, и од првог позива. Који је био први глас који је Бог послао рекавши му: Изађи из земље своје и из отачаства свога, и иди у земљу коју ћу ти показати (Пост. 12,1)? Овај глас изговара тајну крста у себи. Јер управо то Павле, хвалећи се крстом, каже: Јер ми је мир распет (Гал. 6:14); јер је напустио отаџбину, пошто је неповратно био од света, отаџбина по телу га је убила и укинула. Ово није ништа друго до крст. Али Аврааму, пре него што је избегао споразум са безбожницима, Изађи, рече, из своје земље из свог отачаства, и иди у земљу коју ти ја нећу дати, него ћу ти је показати, показујући кроз њу другу духовну земљу. Шта је Божански први глас рекао Мојсију пре него што је напустио Египат и попео се на гору: Разбијте чизме с ногу својих (Изл 3,5)? Ово је још једна тајна крста, која прикладно следи прву. Јер иако ти, како кажеш, долазиш из Египта, ослободиш се дела фараоновог и презиреш да се називаш сином фараонове кћери, и иако је све што ти припада, овај свет злог дела, од тебе заборављено и укинуто, мораш се жртвовати. Шта то значи: Скините чизме са ногу? Одбаците кожне хаљине које сте обукли, у којима делује грех и не дозвољава вам да уђете у свету земљу. Одсеците чизме од ногу својих није ништа друго него рећи: не живите више по телу и у греху, него нека се укине и погуби живот који је противан Богу, и мудрост тела, и закон у песмама, противећи се закону разума; ко се покорава закону греха, али не чини праву ствар, делује ниже, убијен снагом визије Бога. Зар ово није крст? Крст је и даље ту, по глаголу Божанског Павла, тело са страстима је разапето (Гал. 5, 24). Скини чизме са својих ногу јер је земља на којој стојиш света. Ова реч му је показала да ће после јављања Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа доћи до освећења на земљи кроз крст. Тада је Мојсије предвидео долазак Христов, који се никада неће догодити, гледајући то велико чудо, жбун заливен огњем. И тако виђење Бога у Богу јесте тајна крста, која је много већа од прве тајне; јер су ове тајне две, на шта нас подсећају велики Павле и Божански Оци. Павле не само да каже: Као што је мени свет распет, него додаје: Као што сам и ја свет (Гал. 6, 14). Оци, заповедајући нам да не журимо да се попнемо на крст пре крста, подсећају нас да су заиста ове две речи и две тајне крста. По првој тајни крста, која је бекство света, одвајање од сродника по телу, да би они саблазнили пут ка побожности и животу, по њему; штавише, то је телесна вежба, која је, иако мала, по Павловом глаголу корисна. Због тога, кажем, свет и грех су нам разапети када бежимо од њих. По другој тајни крста распети смо на свет и страсти када беже од нас. Али немогуће је да се потпуно отерају од нас, као што је немогуће да не делују, да ми не останемо у виђењу Бога. Јер када ми, са способношћу делања, почнемо да видимо Бога, и украшавамо и чистимо свог унутрашњег човека, тражећи у себи скривено Божанско благо, и гледајући у себи постојеће Царство Божије, тада смо распети на свет и страсти. Из овог учења рађа се у срцу извесна топлина, која кроти безакоње и зле помисли, уноси духовни мир и утеху у душу и даје освећење телу, по речи: Огрева се срце моје у мени, и огањ ће горети у науци мојој (Пс. 38,4). А томе нас је учио један од наших богоносних отаца, говорећи: све своје напоре употреби да унутрашњи поступци буду о Богу, и победићеш спољашње страсти. У ту сврху, Врховни Павле нас подстиче Духом и каже: ходите и не чините телесне пожуде (Гал. 5:16). Зашто, на другом месту, писмо завештава: Постаните, дакле, опасавши бедра своја истином (Еф. 6, 14), када спекулатив побеђује, чува и кроти пожуде телесне. Свевишњи Петар нам је јасно показао шта је провидно, а шта истина. Јер, вели он, опасавши бедра своја, трезвени, потпуно се уздај у благодат коју ти је донело откривење Исуса Христа (1. Пет. 1, 13). Због тога је немогуће да имамо потпуно зле страсти, а свет греха не може а да не делује умно, тако да се не упуштамо у виђење Бога. Због тога је тајна крста и ово виђење, разапињући свету оне који су је били достојни. Заиста, Мојсијева визија горућег и несагорелог грма била је тајна крста, Аврахамова тајна, и већа и савршенија. Дакле, Мојсије је био достојан најсавршеније тајне крста, а Аврам није? Који разлог би ово имало? Али иако Абрахам за то време није добио титулу, после титуле је то коначно учинио једном, двапут и више пута, тако да немамо довољно времена да нам сада све каже. Али ја ћу вам се сетити његовог најчудеснијег виђења Бога, када је јасно видео једног Бога, Тројичног, који још није био проповедан. Бог му се јави на храсту Мамрејском, и погледа, и виде три човека, и седе пред њима (Пост. 18,1-2, итд.). Гле, видео сам појаву једног Бога као троструку. Бог му се јави говорећи, и гле три човека, и седе заједно са тројицом, као да са једним разговарају говорећи: Господе! Ако си нашао милост у очима својим, не презри слугу свога. И ова тројица, као да су једно, говоре с њим. Говор Абрахаму, где је Сара твоја жена? Вратићу се теби у ово време, у овај час, и твоја жена Сара ће родити сина. Када је стара Сара чула да се смеје, а Господ рече: Како се смејала твоја жена Сара? Гле, један је Бог, три ипостаси, а ова три су један Господ. Говор је, каже, Господ. Тако је у Аврааму деловала тајна крста. Сам Исак је био слика Авраама како леже, послушан као што је Христос био до смрти, и дајући му јагње на његово место, и показао је самог Сина Божијег Јагњета, који је себе дао за нас да будемо заклани. Штавише, дрво уз које је стајало јагње имало је закрамент лика кума; Зато је дрво названо Савек, односно дрво опроштења, као и крст, дрво спасења. И код Јакова, Исаковог сина, важила је тајна и слика крста; јер је умножио своје стадо дрвима и водом. Ово дрво клања је било прототип дрвета крста: али вода Божанског крштења, која садржи тајне крста: У смрт Христову, вели Апостол, крстимо се. Да, и Христос је дрветом и водом, односно крстом и крштењем, себи умножавао умна стада на земљи. Јаков, када се клањао до врха штапа, и када је благосиљао своје синове, склопивши руку у облику крста, показао је најочигледнији лик крста. Али он је био послушан свом оцу од почетка до краја, због тога је био вољен и благословен, али због тога га је Исав омрзнуо, и тако великодушно подносећи сва искушења, током свог живота имао је праву тајну крста. Зашто је Бог рекао: Јакова сам волео, а Исава мрзео (Мал. 1,2). Нешто слично се дешава и нама, браћо. Јер ко се покорава својим духовним и природним оцима, по Апостолској заповести: Децо, слушајте родитеље своје (Еф. 6, 1), какав је уподобљен љубљеном Сину Божијем, тај је од Бога љубљен; ко се не покорава, као да му је страно подобију Вољеног, омрзнут је од Бога. То је показао премудри Соломон, да не само са Јаковом и Исавом, него са свима, ово бива, рече Син, ко се покорава биће у животу, а ко не послуша биће уништен. Али, син послушања, Јаков, није ли и он удостојен Тајне великог крста, визије Божије, кажем, којом се човек разапиње и умире за грех, а живи за врлину? Видех Бога лицем у лице, и спасе се душа моја (Пост. 32,30). Где су злотвори који се појављују међу нама који следимо још увек безакоње празнословља? Чули су да је Јаков видео лице Божије, и не само да није престао да живи, него се, како каже, спасио. Али Бог каже: Нико неће видети моје лице и живети (Изл. 33,20). Дакле, зар не постоје два Бога: један који има лице које је подложно погледу светих, а други који има лице које је изнад сваког погледа? Проклета таква злоба! Видљиво лице Божије није ништа друго до јављање силе и благодати Божије достојнима; лице, које се никако не види, је, како кажу, више од сваког глагола и вида, природа Божија. Нико, по Писму, није био у ипостаси и бићу Божијем, нижем од бића Божијег, ни исповедао ни видео. Такво виђење у Богу и Божанском крсту, Светосавље не само да одгони зле страсти и ове узрочнике демона из душе, већ и изобличава зле помисли и оне који им покровитељице, и удаљава услове свете Цркве Христове, у којој нам је по благодати дато да сада славимо, и да објаснимо Божанствену благодат и силу која је била пре крста. Јер у Аврааму је деловала тајна крста, али је Исак, његов син, и сам био лик Онога који је коначно био распет: тако је поново током Јаковљевог живота деловала тајна крста; Јосиф, син Јаковљев, и сам је био слика и тајна Речи распетог Човекољубца. Из зависти је одведен на убиство, и то од сродника по телу, за оно са чиме им је послат од оца, као и Христос најзад. То што Јосиф није убијен, већ продат, није ни најмање изненађујуће; јер је испод убијен Исак: јер нису били истинити, него слика будуће истине. Ако треба у њима препознати посебну тајну, природу двојног Исуса, као што је то што су били приведени на убиство, страдање у телу Богочовека; и да нису ни најмање страдали, показало је равнодушно Божанство. Управо то можете наћи код Авраама и Јакова: иако су били у искушењу, били су непобедиви, што је јасно записано о Христу. Четворица су, пред законом, била позната по врлини и побожности: једно двоје, Аврам и Јаков, имали су делатну тајну крста у свако доба свог живота, а друга двојица, Исак и Јосиф, су то сами чудесно предвидели. Шта је то у древним временима да Мојсије, први који је примио закон и издао га другима, нису спасли дрва и вода када је плутао на потоцима Нила, поринутог у Теби? Није ли крст спасао народ Израиљски дрвима и водом, него је показао крштење Божије водом? Као што Павле, посматрач сакрамената, јасно каже: Сви се крстише у Мојсија у мору и у облаку (1. Кор. 10, 2), који је и пред морем и пред штапом сведочио сам собом да је вољом оних који носе крст Христов; јер је срамоту Христову ценио боље од блага египатског. Крст безумни сматрају увредом за Христа, као што је и сам Павле једном рекао за Христа: носи крст, презирући срамоту. Предвиђајући сам лик и лик крста, и спасење које ће се на њему извршити, Мојсије га је врло јасно предомислио; јер, поставивши штап право, он сам рашири руке на њему, и тако се преобразивши у крст на штапу, налазећи се у овом положају, потпуно победи Амалика. Али окачивши бакарну змију на посредно знамење и тако подигавши лик крста, заповеди онима од покајаних Јевреја да смело гледају на њу, као да је то прави Спаситељ, и исцели покајане змије. Али имаћу довољно времена ако говорим о Исусу, о Његовим изабраницима и Пророцима, Давиду и њему сличнима, који су тајном крста задржали реке, зауставили сунце, уништили зле градове до темеља, били јаки у борби, дали у бијег војске туђинаца, измакли оштрици мача, угасили силу огња, угасили силу огња. осудио, претворио педесет вођа у пепео, васкрсао мртве, везао небо речју и поново га разрешио, претварајући неплодне облаке на њему у плодне. Ако је ова вера деловала, као што је Павле рекао: вера је сила за спасење, онда је вернику све могуће. Ту је и крст Христов за вернике: Реч о крсту, опет по Павловој речи, безумље је за оне који гину, а за спасене је сила Божија (1. Кор. 1, 18). Али дотакнимо се свакога и пред законом и по закону оних који су били. Сам Господ, кроз Њега и о Њему, није ли рекао пре крста: Ко не прихвати крст свој и не иде за мном, није мене достојан (Мт. 10, 38)? Видите ли колико је крст уштедео и пре кумовог одобрења? Али и тада је Господ храбро прорекао своје муке и смртну смрт ученицима. Петар, чувши, не издржи, али знајући силу Његову, уплаши се говорећи: милостив си, Господе, неће ти се то учинити (Мт. 16, 22). Али Он га је осудио, као да о томе филозофира на људски, а не на божански начин. Сазвавши народ са својим ученицима, рече им: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој, и нека иде за мном. Ко хоће да спасе душу своју, уништиће је; а ко погуби душу своју ради Мене и Јеванђеља, спасиће је (Мт. 16, 24–25). Он затим сазива народ са својим ученицима и онда сведочи и објављује ове велике и противприродне и заиста не људске, него Божанске речи, да би показао да то захтева не само од Својих изабраних ученика, него и од свакога ко верује у Њега. Подражавање Христу се показује када живе по Његовом Јеванђељу, показујући сву врлину и побожност; када онај ко хоће да следи одбацује себе и узима крст свој, и када се поштеди из погрешних разлога, позивам на време, али за врлину и истину Божанског учења спреман сам да умрем у срамоти и предам се смрти и крајњем бешчашћу. Негирати се, иако је то велика и неприродна ствар, није лоше. Земаљски владари никада не прихватају да их следе, посебно када иду у бој, они који нису спремни да погину за њих: како би било чудно када Цар Небески, који је дошао на земљу оваплоћењем човека, против власти заједничког непријатеља породице, тражи оне који би следили Њега? Али, владари земље не могу да оживе мртве у рату, нити могу да награде жртве нечим за себе; Шта неко ко је изгубио стомак може да добије од њих? Али и ови, ако су умрли за побожне, имају наду у Господа: овај Господ награђује вечним животом оне који су, подражавајући Њега, пострадали за Њега. Штавише, владари земље траже своје следбенике који би били спремни да умру за њих; Господ се за нас предао на смрт, али нам заповеда да не умиремо за Њега, него за себе. И показујући ово, да је ова смрт за нас, он наводи: Ко хоће да спасе душу своју, погубиће је; а ко погуби мене Еванђеља ради, спасиће вас (Мк. 8, 35). Шта то значи: ко хоће да спасе уништиће, а ко руши спасаће? Човек је двојак: спољашњи, који ја називам телом; и наш унутрашњи човек, односно душа. Када се наш спољашњи човек преда смрти, он уништава своју душу, која је одвојена од њега; ко ово уништи за Христа и Еванђеље, заиста ће је спасити и обогатити, стекавши за њену небески и вечни живот, и да такав живот прими у васкрсењу, и са њом у таквом телу да буде небеска и вечна. Ко воли своју душу, а није спреман да је уништи, из љубави према овом привременом веку и свему што је у њему, учиниће штету својој души, лишивши је њеног правог живота, штавише, одузеће је, предавши је са собом на вечну казну, о чему говори свеблаги Учитељ, као да оплакује човека, оно што је добро, замишљање целог света. добија душу? хоће ли одбрусити своје? или шта ће човек дати за своју душу? (Матеј 16:26). Јер његова слава неће пасти с њега, доле је још једна ствар која се чини поштеном и забавном у овом добу, које је више волео него спасавање смрти. Али каква би то издаја била у тим речима разумне душе, којих је цео овај свет недостојан? Иако је један човек могао да стекне цео свет, то га није искористило када је изгубио душу. Каква је то велика опасност ако свако, пошто је успео да стекне велике несреће и незнатне ствари овога света, зависношћу од безначајних ствари нанесе штету својој души, не желећи да носи лик и речи кума, и следи Животворног! Крст је сам по себи обожавана слика и његова слика је реч. Али пошто су реч и тајна претходили самој слици, онда то, најпре, објашњавамо вашој љубави; Павле је то више објаснио пред нама, хвалећи се крстом: И не судите, видећи Исуса и њега распетог (1. Кор. 2, 2). Шта дођавола он говори? Постоји крст, тело је распето са страстима и пожудама (Гал. 5, 24). Не мислите ли да он то говори само о храни и плотским страстима? Како пише Коринћанима: Јер свађа у вама није од тела и ви ходите за човеком? (1. Кор. 3:3). Зашто је неко ко тражи славу, или богатство, и једноставно жели да успостави своју вољу, и ко воли да побеђује, плотски и хода око човека. Кроз то настају спорови, као што и Јаков, брат Божији, каже: Откуда битке и свађе међу вама? Није ли одавде, од својих наслада, да се борите у својим земљама? Завидиш и не можеш да се побољшаш: узаврео си и мучиш се (Јак. 4,1-2). Разапињати тело страстима и пожудама значи бити човек непоколебљив у свему што се Богу не свиђа. Иако је тело отргнуто земаљском и насилном, ипак га свако сам, против своје воље, мора привући на висину крста. На пример: Господ је, док је био на земљи, провео живот свој у сиромаштву, и не само да га је провео, него је и ускликнуо, говорећи: Ако неко не остави све своје, не може бити мој ученик (Лк. 14, 33). Али молим вас, браћо, да се нико не огорчи када нас чује како проповедамо добру, благонаклону и савршену вољу Божију без украса, и нека се не узнемири када наше поруке изгледају тешко разумљиве, него нека прво процени да је Царство небеско у невољи, а потребити га отимају (Матеј 12, 11). Нека послуша Петра, првоврховног Апостола Христовог, да је Христос пострадао за нас, давши нам свој лик, да идемо његовим стопама (1. Петр. 2, 21). Нека с правом мисли колико свако, научи истински, дугује Госпођи: кад не може све дати, смерно доноси колико може и колико може себи узети; Најзад, он се понизује пред Њим, и таквим смирењем, привлачећи милосрђе, попуњава недостатак. Ако неко види у његовим мислима жељу за богатством и многим имањем, нека зна да је таква мисао телесна, а не богоподобна; зашто тежи за светским? Али они који су близу крста неће одступити ни од чега. Неопходно је да се уздигне на висину крста, да се бацивши се не би одвојио од Христа распетог на крсту. Како свако ко мисли до висине крста може да почне да се пење? уздајући се у Христа, Дародавца и Хранитеља свега, нека се уздржава од сваке неправедне добити, нека се окористи праведним приходима, правилно примајући пријатеље и сиромахе, и не бринући превише о томе. Јер као што они који су Божији и који живе о Богу, иако им заповест налаже да се одрекну тела и носе крст свој, ипак имају тело, али без икакве бриге о њему, користе његову помоћ у својим потребама, а повремено су спремни и да је дају: тако и телесном имовином и сопственим интересом, неко ко ради када не може ништа више да учини, оно што више удовољава Богу, има добро и има добро. Паки, ако се неко осећа јако забринуто због блуда у себи, нека зна да се још није разапео. Зашто ће дођавола разапети? Нека бежи од радозналих погледа на жене, непристојног односа према њима и неблаговремених разговора; нека мало смањи материју која храни страсти; нека се уздржава од пића, од пијанства, од прождрљивости и од претераног сна; нека са овим споји од порока уздржање смирење, призивајући Бога са скрушеношћу срца у страсти, и тада ће он сам рећи: Видех безбожника узвишеног и уздигнутог као кедрови ливански, и прођох са снагом и гле, и тражих смиреном молитвом, и места његово не нађе се у мени (Пс. 35-36). Ако вас опет мучи помисао на славољубље, онда се у скупштини и на седишту сетите савета написаног у Господњим разговорима о томе у јеванђељу: не тражите да се покажете супериорнији од других, чините што више врлина у тајности, гледајући само на Бога, а од Њега самога видљивог, а Отац ваш, видећи у тајности, наградиће вас у стварности (Мат66). Ако те, чак и након што си уклонио узроке сваке страсти, још увек изнутра мучи помисао, не бој се. За тебе се залаже за круне; за то што те, збуњујући, не саветује, тера те доле, али постоји узбуђење, које је доведено у неосетљивост, као и савладано твојом борбом за Бога. Ово је реч кума. Будући да је такав, не само у Пророку пре испуњења, већ и сада после испуњења, постоји велика и заиста Божанска Тајна. Зашто? Изгледа да је нечасно ако се неко понизи и понизи у свему; Ко се телесним пожудама тера, изазивајући себи труд и болест, а ко даје своје имање, сам је кривац своје беде. Али силом Божијом ова беда, болест и срамота рађа вечну славу, неисказано задовољство и неочекивано богатство у садашњем и у будућем свету; Павле сматра да су изгубљени они који у то не верују и веру не показују делима и да су сами Грци. Јер ми проповедамо, каже он, Христос је распет, јер су Јевреји били камен спотицања (1. Кор. 1,23), кроз неверовање у спасоносно страдање, а код Грка и безумље, јер они не воле ништа привремено због крајњег неверовања према Божанским обећањима; ми који се зовемо Христос, сила Божија и премудрост Божија (1. Кор. 1, 24). Премудрост и сила Божија треба да победи слабост, да се узвиси у смирењу и да се обогати сиромаштвом. Међутим, тако су деловале не само реч и светотајинство, него и лик Божији, и поштован као поштен, свештени и спасоносни знак, који освећује и остварује натприродне и неизрециве благослове од Бога дароване људском роду, укида заклетву и осуду, побеђује живот најбоље, тамо је смрт и бесконачна поквареност. Жезло Божије на душмане видљива и невидљива победа, иако се јеретичка деца гаде од лудила. Јер нису прихватили апостолску жељу да са светима разумеју шта је дужина и ширина, и висина и дубина (Еф. 3,18), који је крст Господњи, који показује сву визију Његовог доласка у телу, и по њему садржи сву тајну у себи, протеже се на све крајеве и обухвата све у висини, у дну, у обиму и у средини. Нудећи неки лажни разлог зашто би се, и поред свега овога, они и ми, ако имају разума, поклонили крсту, они се одвраћају од знака Цара славе, који сам Господ јасно назива својом висином и славом, иако може да се узнесе до њега. Он објављује да ће за време његовог будућег јављања и доласка овај знак Сина Човечијег доћи са силом и великом славом. Али на овоме, кажу, Христос умрије прикован; зашто не трпимо да гледамо тај лик и дрво на коме је Он умро. Наш рукопис, који је за нас начинила рука нашег претка, испружен на дрвету непослушности, прикован је за шта и чиме је избрисан и уништен, и тако смо почели да примамо Божији благослов? Како је Христос потпуно уништио порекло и силе злих духова, који су са дрвета непослушности добили место са нашом природом, и тријумфално отерали, осрамотили, и тако добили слободу? Како је порушено међустинум ограде, а наше непријатељство према Богу укинуто и погубљено? И како смо се коначно помирили са Богом и проповедали мир са Њим? Није ли то крст и није ли реч о крсту? Нека слушају апостола који пише Ефесу: Христос је мир наш, разоривши средњи зид ограде, да и једно и друго створи собом у једног новог човека, стварајући мир; и помириће обоје у једном телу Божијем крстом, убивши непријатељство у њему (Еф. 2, 14–16). Колосу: Оживео вас је у гресима вашим и необрезивању тела вашег да једете са њим, дајући нам сва преступа наша; и уништивши нам противни рукопис учења против нас, и узевши га из околине, приковавши га на крст, одсече владаре и власти у срамоти и разобличи их смелошћу у себи. Па, зар нећемо поштовати и искористити за своју корист овај победоносни знак слободе општег људског рода, који једним појавом почетка зле змије тера, тријумфује и срамоти силу и њено тајно уништење, слави и велича Христа, откривајући свету победу Његову? Штавише, ако се крст мора презрети јер је Христос на њему претрпео смрт, онда је његова смрт неспасоносна и недостојна поштовања. Како се, по Апостолу, крстимо смрћу Христовом? Како би били искупљени Његовим васкрсењем да нису постали природни на слику Његове смрти? Најважније, ако би се неко клањао крсту на коме није било уписано Христово име, с правом би се сматрало да је то учинио непрописно; тако да ће се у име Исуса Христа поклонити свако колено, они на небу и на земљи и под земљом (Фил. 2,10). Ми носимо ово поштовано име на крсту. Какво је то безумље кад се колено не клања крсту Христовом? Али ми, погнувши срца своја и клечећи, дођемо и поклонимо се са пророком псалмопојцем оном месту где је стајао нос Његов, где су руке Његове биле испружене, у којима се налазило све, и где је тело Његово животворно за нас разапето, и поклонивши се са вером и целивањем, подиговши тамо богату светињу, ми ћемо је сачувати, сачуваћемо је, Господа Господа Исуса Христа, да га сачувамо, да у Господу Исусу Христу дође. видећи Га да долази у слави, радоваху се и тријумфују непрестано, стојећи здесна, обећаног блаженог гласа и благослова, даровавши нам славу у телу од распетог Сина Божијег, као што Њему доликује слава са беспочетним Оцем Његовим и Пресветим, Добрим и Животворним, Садашњости и Духом. Амин. Разговор 4. На дан светог великомученика, чудотворца и мироточивог Димитрија. Велику сам почаствован од пријатеља твојих, Господе, који су увелико утврдили власт своју (Пс. 139,17), по речима Давида, најнадахнутијег од свих некадашњих псалмиста од векова. Принципи Апостолске личности су врховни, док су пророчки сталежи они који се називају боговидцима; и свештених учитеља и свих светих, названих великим по обећању заједничког Спаситеља, будући да се великомученици с правом поштују међу мученицима Христовим, којима припада јасно блистајући и превазилазећи многе, наш суграђанин и покровитељ града нашег, велико изненађење васељене, велики украс цркве, свечудотворца и свештенодавца. мироносац Димитрије. Јер међу мученицима, као међу звездама, поштује се ова велика светлост, која садржи реч вечног живота, која се просветљује блиставим зрацима Божијим и просветљује многе. Али није ли и он награђен пророчком милошћу? Да ли је могуће да он буде лишен заједнице светих и славе која долази од угледања на њих у животу, славног по овим врлинама у самој ствари? Никако, него угледајући се на друге, раван другима, стојећи пред некима, а надмашујући неке, он једини све остварује одмах, или за врло кратко време, сматра се да садржи све врлине светих (што ће показати реч која се наставља код Бога), и само он заслужује да буде уздигнут свим једнако дужним похвалама. Ми, дакле, нисмо ни једнаки једноме, не кажемо човеку или сталежу, него испод једног од сталежа, које ћемо и које речи у оваквој изреци употребити у хвалу Божанствено сједињених свих врлина са Божанством једног живота и са свиме што постоји у неприступачној слави? Међутим, љубав уздиже моју реч изнад снаге, прилика захтева правовремену реч, а насилна смрт чини да се човек у говору чуди неизрецивој величини мученика. Јер он се трудио да свој живот, истински превазилазећи сваку реч, колико је његова природа садржавала, од почетка до краја прикаже да покаже награде које су му биле обећане више од речи Божије, и скоро од детињства постојао је извесни самопотврђени и непоколебљиви стуб сваког добра, оживљена и самопокретна слика свих врлина, Божанствена и неславна књига, Божански дом и неславни дар. и руководство већег, повољног и новог разлагања свих врлина, општег добра свих и најкорисније милостиње, и да кажем по Писму, феникс; Јер како он напредује, тако напредује и праведник, плодна маслина у дому Божијем, и дрво Духа засађено код вода које извиру; али ово ће, по Светом писму, дати свој плод у своје време, а имало је и имало је све време, време заједничког цветања и плодности; и као што лист са овог дрвета никада неће отпасти, по Светом писму, тако ни цвет и плод, давани са вером онима који непрестано долазе, неће отпасти са лишћем. Када се све понело и испунило, по речи Соломоновој, за неколико дугих година, овај штап Аронов, Димитрије, беше добро израсла трава побожности, многољубиви цвет, благословен и боголичан плод, више од Христа вечног Епископа, штапа и Божанског жезла; ако хоћеш, увек растућа и боголика грана Димитрије. Арон је био слика Христова, а такође је био и слика Христова; Димитрије, лепо жезло Христово, који све остварује, такође је штап који заједно расте и напредује, доноси плод и божански га остварује. Разликује се од штапа, пошто је од образа, по правди, бољи, а не мањи од свега што је добро, надмашујући Димитрија у племенитости и величанствености морала, дела и чуда. Јер неисцрпним и непрестаним давањем благодати онима који долазе, чини се да је он био нека врста обилно текуће материје и светлећег дрвета, налик на зраке, неодољиво плодове и дајући божанске дарове онима који су дошли до изобиља, будући да је, штавише, и сам увек испуњен њима, на разне начине, на разне начине; или вазда текући извор, или непресушно море чуда, или неизмерни понор видљивих и невидљивих благослова. За странце ће почети да хвали тако великог човека и његову отаџбину из разлога што је то као врх неке целе Тесалије, и зове се сила слична самим пословима; Штавише, до данас се назива племством предака, славом родитеља, иако због богатства својственог њему постоји незаборавна, али бескорисна ствар, она им доноси велику похвалу. Какво то одликовање даје Димитрију? Какав украс краси цео универзум налик на највиши свет? Непоколебљива вера, бескрајно дарована благодат, Божанско и неотуђиво богатство богоподобних врлина, које је сада сачувано на небу, то увећање обитавалишта која садрже веће благослове, штавише, још за живота и славе међу људима, велико увећање вечних Димитријевих благослова, васељенског света, сели се са свеопштег на земаљски свет. Давид га, очекујући га, благослови и запева: Блажен је човек који не ходи по савету безбожника и не стоји на путу грешницима (Пс. 1,1). Јер он никада није ни помишљао да предузме нешто што је Богу гнусно, нити је ишао на посао непријатан; али сачувавши у себи неоскврњену благодат примљену од крштења у Христа, он је своју вољу ускладио са законом Господњим, будући као Божанствена књига и писмо од Бога написано, као скривена табла исписана прстом Божијим и принесена свима на заједничку корист. Јер, по Исаији, пре него што је познао зло, он је изабрао добро, и у самом цвету своје младости заволео је лепоту девствености и био је непогрешив у овом стицању; Учинивши све тако да је био девствен и телом и душом, он је за то добио грађанство на небу, и ходио је у телу једнако са бестелесним. Поред ове имао је и друге промотивне врлине, изнад свих других, мудрост, да би, поставши савршен у разуму и чистоти, убрзо у младости понео хваљену старост. Седа коса је, по Соломону, разумевање човека, а старост није лош живот. Он је био млад човек, а штавише, изгледао је као значајан не само спољашњи, већ и унутрашњи невидљиви човек, који је, видевши Бога како гледа у срца, био толико рањен душевном и невидљивом лепотом да се удостојио да у њему обитава, доводећи са собом један дух до савршенства и све то претварајући у Божанско. Наћи ћеш Давиду мужа, али Димитрије још није постао мужеван, али ћеш наћи младића по срцу своме, бестидног радника и извршиоца заповести Његових; Нашли сте, по Павлу, изабрану посуду да носи Његово име пред Царевима и народима; Наћи ћеш лепо огледало које прихвата и показује лепоту која је неизрецива и пребива изнад небеса. Чујем и глас који се тајанствено говори о њему: Ево чеда мојега, које сам заволео, и у коме је благоволела душа моја: положићу на њега дух свој и језиком својим објавићу суд (Мт. 12, 18), и преобразићу и удостојити недостојне; нека буде као моја уста; Неке ће разоткрити и посрамити, и показати им осуђене на пропаст. Иако је ово писано о Христу, то су, такорећи, о Њему писали они који су Га у свему својим животом подражавали. Најпре беше учитељ, па апостол Димитрије, мудар, девствен, преподобни; једном речју, сведобри и непорочни, и чувен по својој природи, делима и благодати. О Јову Ауситидису се каже да на земљи није било њему сличног; Димитрије, Божанствени у свему, надмашио је Јова, коме некада није било равног у човеку; Као што је Јов био први, Димитрије је такође био непорочан, праведан и побожан. Јов није имао похвале од свог девичанства; девичанство, које је од детињства показивало Димитрија као крунисаног, по природи најбољег и равног Анђелима Божијим. По целом телу га је погодио неподношљив пораз, супротстављена злоба древних; Овај је коначно одолео до крварења, борећи се против злобе. Али Јов није посведочио вербалну вештину коју је имао од Духа благодати, као оружје и непобедив штит, и оруђе за градњу куће, као пољопривредну мотику и плуг, ако хоћете, штап за писање, мрежу за хватање и тако даље; сада украшавајући грожђе Господње, и сејући семе небеско на земљи, или исписујући глаголе вечног живота не на каменим плочама, него на срцима телесних тела достојних таквог записа; или хватајући мрежом речи Солун, Атику и Ливадију, посебно коју сада штити и испуњава световима и чудима и благодаћу свима незавидним. И тада је Димитрије био изненађен васељеним речима Божанским, будући мирис, по Апостолу, Христов и у онима који се спасавају и у онима који пропадају. У њима, смрад од смрти до смрти, у истом стомаку до стомака, који је задовољна награда његовог мириса, без помињања светова датих од Бога и чуда великомученичког рака; Какво поређење има садашњост, макар била велика и задивљујућа, са богатством и преимућством славе која му је на небесима дата од Бога и припремљена за њега? Према Павловљевом глаголу, оно што се слави неће бити слављено. Ово је заиста јасан пример свима, и како је он, још за живота, био мирис Христов и мирис живота онима који су бирали да се повинују. Сада, култивишући људске душе и хранећи их животом по Христовом завету Петру, употребио сам реч као орган за култивацију и спасење; сада зидајући храм Богу од живог и заиста вредног камења, као да је реч неопходно оруђе. Када је подигао бој против непријатеља Христових, а посебно против видљивих непријатеља Божијих, потпомогнут невидљивим, тада му је све што је потребно за то дато речју, дато од Духа Светога, покренуто, примивши од Њега ток и припремљено за оно што је било корисно. И тако, по ономе што је писано о прваку мученицима, нико није могао да одоли мудрости и духу Димитрија, са којим је разговарао. Мислим да су војничка одежда, прстен на његовој руци и саветодавна круна, којом је он, добивши достојанство од тадашњег владара, крунисан, знаци учитељског достојанства и председништва које је мученику тајанствено дао прави Владар. Зато је Божја благодат за многе од њих коначно учинила чуда. Заиста, требало је лукаво преварити древног заводника, да не би пре времена припремио смрт за мученика; да се плод вечне житнице не једе а да није потпуно скуван, и да се, павши телом на земљу, не изгуби много плода услед неблаговременог пада. Али када је права завист препознала порекло ових знакова, није могла то да поднесе, она разбесни слуге греха који се боре против греха, а они који су ратоборни према Владару обмане, као што је Максимијан, доводе прогонитеља обмане, и тако Димитрије бива доведен у сцену мучеништва, испуњен од праведности потпуно неисказаним даровима. Апостол, дјево, сва непорочна; Не би било сувишно да кажемо љубљени ученик Христов, или младић, или Његов нарочити и искрени пријатељ, а штавише, по свим именима заједно, удостојени смо као достојни, као да ходимо у свим мислима, речима и делима богоугодним. Није ми непознато да сви желите да знате начин хватања, како и где је ухваћена особа која се тражи од државних службеника. У храму Пресвете Богородице и Богородице постоји једна пећина, названа прибежиште, где је древни обичај да се сваког лета почиње литија Великомученика тако да они који желе одатле крену улицом уз певање њему, затим је обилазе и на крају славе празник. Када је завладала злоба, и када побожности није било слободног места, овај сведок, боравећи нераздвојно са онима под земљом, давао је небеско учење онима који су долазили, а из опачине, као из неког огорченог извора, они који су прибегавали њему, истински смиреном пристаништу, без страха су саопштавали хришћанске тајне и вршили их над њима. И тако, иако је Преосвећени Сведок тада био уточиште за све који су волели да буду побожни, ипак се ово место у исто време називало и уточиштем. Сазнавши то, постављени од Максимијана Херкула да се распитују о покровитељству побожности, дишући велики гнев, видећи најзад народ како се окупља да чује Димитријеве речи, као Божански гласови, стоје на поуци Димитријевог народа, затим прилазе њему, као примас, растерујући народ, држећи га и представљају га, водећи га у нека друга времена Максима дела. са великим задовољством слушао убилачке предлоге Бахуса. Али поставши веома зависник од ове раскоши, он наређује да се светитељ затвори у тамницу, где је и починио мучеништво. Ми то сваке године пристојно формирамо, тамо почињемо савет, а овде га вршимо; јер је овај сведок тада био привучен да убије за Христа, био је у таквом положају да је позван на празник и велику духовну забаву. Напори злог ђавола почели су да теже томе, да би Димитрије убрзо напустио човека; јер није могао да трпи да Димитрије више остане на земљи, да буде видљив, да разговара са људима и да буде познат широм васељене. Али Бог је, из посебног и натприродног сједињења са њим, удостојио да велики мученик, као неки натприродни извор благодати, буде и пророк, који је морао за кратко време да стоји са свима осталима, и сродник, и не само да је сам имао пророчку благодат, него је могао да је и другима даје. Шта треба рећи када време не прилагођава дугорочне речи? Знате кашњење тиранина, утамничење Димитрија и Нестора с њима; Познато вам је великомученичко пророчанство за њега, мучеништво и победу коју је, по овом пророчанству, победио над пијанством. Али чим је зла змија сазнала да се тираниново кашњење наставља, он сам није више трпео великог Димитрија који је живео на земљи пре мучеништва: тада, преобразивши се у шкорпиона, напада мученика не с намером да превари или заведе, као што је од памтивека ове двојице преварио своју жену. муж са женом; јер је знао да се Димитрије не може преварити искушењима, да је прилично храбар, и, штавише, настоји да изабере најбоље; Из тог разлога, не напада у облику шкорпиона да би преварила, већ да би брзо ранила и уништила противникову врлину и снагу. Али милост и снага која живе у Димитрију претходе његовој брзини и марљивости; јер помазавши се титулом и печатом Божанског као исповедник својом руком, он умртвљује оруђе смрти, а укидањем силе злога, посрамљен је и показује га чињеницом да ни најмање не би страдао да није спонтано ушао у страсти, будући да је благодат и воља његова заштићена и подстакнута силом Христовом. везан, обуздан рукама јавних службеника и трпи муке од мучитеља, за нас, подражавајући Страдалника. Затим, рањен у испружене мишиће од копљаника који су смртно стајали са џелатима, послатим од тиранина, задоби страшну рану, штавише, у све унутрашњости, кости и тело минулог пораза, тако да су обе стране, једна споља, а друга изнутра, биле прободене и тако прободене копљима копљима, и тако прободене копље са више ребара. испуњавајући лишавање Христа, по Павлу; и тако жели да убије и пролије своју крв у славу Христову, из чега произилази да је од онога који води постојећу и превазилазећу љубав у њему, заувек примио извор мира у телу своме, да би после угашења крви за сва потоња времена, уместо крви, текла из тела у славу Христа, који се прославља не само у животу и смрти, него и у животу. непрестано; и од њега се и на земљи и на небу слави, прославља и прославиће се Божанствено. Сада ми доликује да о њему кажем оно што је Божанствени Павле рекао о Христу; јер нам је и велики Димитрије показао љубав тиме што је, још док смо били безбожници, превремено умро за безбожнике, ваистину благодаћу Владике и подражавањем; и сви ми у овом граду смо се његовом смрћу измирили са Богом. Где је испуњење ове злобе, у којој се многи наши преци нису слагали? Где је страх у побожности и жуђени заклон у њему? Где су они који надмашују жестину звери својом јарошћу на побожне? Сво зло је потрошено, све добро је дошло када је Димитрије страдао за побожност. Храмови су величанствени и лепи, привлаче све једним погледом, подигнути на скривеним местима; Владари, више украшени побожношћу него царством, сабивају се са нама и радују се, величајући славна дела мученика. И сви ми у овом граду смело исповедамо побожност, хвалећи се мучеништвом великог Димитрија; јер је своју љубав излио не само на наша срца, него и на наша тела са световима које из тела излива за наше здравље; чији је мирис ширио побожност свуда по граду и показивао овај Божји град, или други рај; ако не више од, онда наводњавањем и усрећивањем света, а не извором воде; мира, у коме и из којег је заиста благодат дарована Духом и деловањем сила, да можемо ово рећи великом Димитрију, да је о души, нетрулежној Богу, написано у Песми над песмама: Јер смрад од хаљина твојих више је од мириса свих (Пес. 4, 10). Одећа душе умног мученика је тело, где су образи, да опет кажем према овој песми, чаше мириса, а прсти као вина која извлаче мирис (Песма 5,13). Много је већа прободена страна, која, пошто је отворена копљима, не испушта миро као чаша, и не испушта миомирисне капи као путир, него тече као увек текући и непрестани извор, тако да не по псалму кажемо: Река Божија се напуни водом (П. 64:10); него извор Божији, који је тело мученичко, пуно мира, чуда и исцељења. Најчудније је то што се, текући у потоцима, никако не исцрпљује, а као што знате, његов мученик и Божанска душа је рекла, одвајајући се од свог тела, оне речи Богу које је душа, незналица Бога, изговорила у овим песмама. какви су они? Подигни се на север, и дођи на југ, и дуни у мој врт, и пусти мирисе моје (Песма 4:16). И тако зиму опачине, која је дошла од даха душевног Бореје, и тада угњетавајућег града, одагнао је и растворио; Он нам је донео умну топлину побожности, проливену богохулним југом, који дува на крму оних који хоће да плове на исток од Сунца Истине, у врт врлина, који је тело мученичког; Штавише, дао је извор мира и исцељења, који је теко у онолико потока колико је било телесних рана које су му задали његови мучитељи. Јер да би нахранили вукове, у чију средину је, по Јеванђељу, Господ послао свог ученика Димитрија, својим покајањем отворише изворе стаду Христовом, доносећи велико задовољство и изливајући многе користи; од вукова многе и мало по мало претварајући све у јагње. И тако врата пакла, која су уста ових тирана, изговарајући смртоносне изреке, не само да неће надвладати Цркву Христову, иако је подложна кајању, него ће донети славу пострадалима на небу и изнад свих животиња и на земљи. Да ли бисте желели да знате шта значи завет који се сада чита у Јеванђељу Господњем онима који су од Њега послани у вукове: Будите мудри као змија и сигурни као голубови? (Матеј 10:16). Змија штити себе, а друге уништава, пуна је прогонитељског и штетног сажаљења и моћи; голубица је нежна и заведена. Господ заповеда својим ученицима да не буду злобни, као змија, и да не греше, као голубови, већ да мудро комбинују опрезност са благошћу и да буду непопустљиви на чувању сопствене побожности и врлине; према прогонитељима су се опходили тако љубазно да су могли бити и љубазни према њима; јер ће на тај начин бити и најсмртоноснији лек за живот од душевне змије. Јер, као што службеници медицине, узевши месо змије и очистили га од отрова, затим га помешали са одређеним јелима, њиме исцељују оне које је змија ујела; па ће се змијско лукавство и опрезност при искушењима растворити благошћу голубице, не само да ће се заштитити од уједа змије, односно од искушења ђавола, него ће и оне које је змија ујела, односно оне који су згрешили, Он ће исцелити, отклонити злоћу и злобу, отклониће грех и серп. Блиски сведок овога је великомученик Димитрије. Свршивши пут, и сачувавши веру, и до крви чуваше прогонитеље да се не освете, јер молећи се за њих Господу, једне заустави, а друге обрати на злобу, да у овом граду не остане зла, него се утврди и оста град, у коме је и од којег је претрпео насилну смрт и међуљудску смрт са разним добрим људима својим. које више показујемо него што записујемо; јер имамо ли довољно снаге да му се достојно захвалимо? Увеличајмо славски сабор у његову част, молећи га да нам, молитвом својом Богу, подари свагдашњи сабор забележен на небесима, који да се сви удостојимо да примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа; Њему припада слава, сила, част и поклоњење са безпочетним Оцем Његовим и Пресветим Духом, сада и увек и заувек. Амин. Разговор 5. О Јеванђељу четврте недеље Свете Педесетнице у коме се ради о покушају размишљања о унутрашњим мислима. Много пута вашој љубави, а посебно у ове свете дане, говорећи о посту и молитви, коју часте даровима својих љубљених, и колико пута дају благослов онима који их користе, али оно што се сада о њима сведочи гласом Господњим прочитаним у Јеванђељу, још нисам принео вашим богољубивим душама и вашем слуху. шта је то? Велики, и да кажем, највећи од свих; јер са другим добрима могу дати моћ и нечистим духовима, тако да могу бити истерани, одвојени, а они који су опседнути могу бити ослобођени од напада духова. Јер када су ученици Господњи упитали за немог и глувог духа: Зашто га не могосмо истерати? Господ им је одговорио: Овај нараштај не може произаћи ни из чега осим из поста и молитве (Мк. 9, 28–29). Зашто, спустивши се одмах после молитве на гору, и тамо кроз њу некадашњи изглед Божанског сјаја, изненада одлази на место где га је мучио дух. Када су се појавили изабрани ученици, он је отишао на гору да се помоли, и просветлио се као сунце, и гле, појавили су се Мојсије и Илија, вежбајући се у посту више од готово свих људи, говорећи са Њим, показујући и током свог присуства на молитви сличност и спој поста са молитвом, тако да пост изгледа као разговор са молитвом, обраћање. Ако глас крви страдалног Авеља завапи Господу, као што каже Каину, што је познато од Мојсија, онда на сваки могући начин вапије Господу удови тела и сви зглобови који болују од поста, и разговарајући са молитвом постача, и као да се заједно моле, с правом ће учинити да пост буде благонаклон, и труд ће бити праведни. И тако, пошто се помолио и богопросветио, Господ сиђе са горе и оде к народу и ученицима, којима је доведен, имајући нечистог духа, да би, како је показао на гори, казна за пост и молитву била не само велика, него и велика; Он је показао истински Божји сјај, њихове користи: па је сишао да покаже њихове истинске користи и моћ против нечистих духова. Али пошто је на данашњи дан Господа светих постова у цркви обичај да се чита Јеванђеље о овом чуду, пређимо више на јеванђељску реч која проповеда о томе. Идем к Исусу ученицима и онима с њима и питам: каква је свађа међу вама? један одговарајући из народа рече: Учитељу, довео сам ти сина свога немајући духа, и где год га ко има, ломи га, и пени се, и шкргуће зубима и утрне (Мк. 9, 17-18). Зашто се запенио, шкргутао зубима и утрнуо? Мучен духом, најпре, и више од осталих чланова тела, пати мозак; јер га дух у овом виталном духу користи уместо седишта, и из њега, као из неке тврђаве, врши силу на цело тело. Када мозак пати, знатна количина слузи и материје која изазива отицање долази одатле у нерве и мишиће, блокирајући пролазе виталног духа. Одавде долази до дрхтања, пуцања и неслободног кретања у свим слободним члановима, а посебно у образима, пошто су близу првострадалног члана. Када много слузи у близини уста потече кроз пролаз кроз поре и близу мозга, а сужено дисање не може да прође због неуредног кретања органа, а штавише, накупља се знатна количина слузи: тада болесници праве пену. Тако се измучени запени и шкргута зубима, који се силовито удараху и љуто звецкаху; тада је отупио од силног налета духа. Јер као што се од топлоте сунчевог зрака покретне паре, пошто је топлота ојачала, опет распршују, и скривају се од ње: тако од налета духа, настала влага, пошто се веома појачала, исцрпљује много природног сока у телу, и оно, измучено духом, отупљује. Отац га је увео у Господа говорећи: Јер је рекао ученицима да се ожене за њега, али они то не издрже. Не само њега, него и свакога, замери Господ за неверни нараштај! Рекао је: „Докле ћу бити с тобом и докле ћу те трпети?“ (Марко 9:19). Чини ми се да су тада присутни Јевреји, пошто су добили прилику да ученици не могу истерати духа, осудили их врло богохулним речима. Шта не би могли да кажу они који су добили прилику, који се ни за време чуда нису могли суздржати од хуле? Али Господ, видећи издалека њихово роптање и проклињање, изобличава их и посрамљује не само саркастичним речима, већ и делима и речима испуњеним човекољубљем. Бо заповеда, говорећи: Донеси ми је овамо, и донеси. И видевши дух Господњи, потресе човека, и свекрва паде у пену (Мк. 9, 20). Дозволио сам му да покаже свој бес очигледним. Господ је упитао оца младића Онага: Колико има година, зашто би му се то онда догодило? И тако тражи Господ из човекољубља, приводећи га вери и молби, заједно са вером, која је мајка чудеса, јер је овај човек био толико далеко од вере да није ни тражио здравље младих. Рекао им је да изгоне духа, није пао, не клањао се и није питао; али изгледа да ни он није питао Господа. Због тога Господ, остављајући дечака у беди пред његовим обореним очима, сам разговара са оцем, питајући га о времену страдања, и позивајући га на молбу. Он одговара: Дете му се дешавало, и много пута је бачен у огањ и у воду, да би погинуо; али ако можеш, помози нам, смилуј се на нас (Мк. 9, 21-22). Видите ли неверу овог човека? Јер говорећи: ако можете, Он се на све начине показао неверницима да може. Господ је рекао: Ако и можеш веровати, све је могуће ономе који верује (Мк. 9, 23). То је рекао не као да не зна за своје неверје, него као да га мало-помало води ка вери, и показује своје неверје као разлог што ученици не изгоне дух. Позабавите се јеванђелистом; јер није рекао да је Господ рекао оцу дечака: ако можеш да верујеш, али ако можеш да верујеш, пошто би Христос заувек захтевао веру од оних који траже исцељење; јер, будући Господ и Покровитељ душа, трудио се да их исцели вером. Али отац дечака, чим је чуо да ће вера у Њега бити праћена исцељењем, са сузама рече: Верујем, Господе, помози неверју мом (Мк. 9, 24). Видите ли добро понашање морала? Јер не само да је дечак веровао у исцељење, него и да би Господ могао победити његово неверје ако је хтео. Када је народ почео да се окупља на ове речи, Господ је укорио нечистог духа, говорећи: Душо нема и глува, заповедам ти, изађи из човека и не улази у њега (Мк. 9, 25). Иако се чини да је тај дух веома немиран и насилан, строгост забране и воље више не улази, укротила је његову силовитост; јер без тога би се, пошто је био протеран, вратио. Заузео је много простора у човеку, немилосрдно га поседовао, био је глув и нем, тако да је природа, неспособна да се покори његовом изузетном бесу, патила од крајње готово безосећајности. Зашто, повикавши и заигравши много, изиђе; а човек беше као мртав, као што су многи говорили, као да је мртав (Мк. 9, 26). Али вапај не противречи чињеници да је дух нем; јер је глагол глас, мисао која означава; плач је глас који ништа не значи. Духу је дозвољено да човека толико мучи и погуби да се сазна сав његов гнев. Господ, узевши човека за руку, подиже га и устаде, показујући да има већу моћ. Јер оно што је Он узео својом руком била је стваралачка акција која се одиграла на нама; а то што га је натерао да страда био је знак нестворене Божанске силе. Када су касније ученици посебно питали зашто га не могу истерати, Он им је одговорио да се овај дух не може истерати ничим другим осим постом и молитвом. Неки људи кажу да пост и молитва треба да долазе од страдалника. Међутим, то није тачно; јер како би се неко погодио злим духом и слично, будући да је његово оруђе и трпећи његово насиље, да се моли или пости за своју корист? Чини се да је тај свезли дух дух неумерености, који опседнутог понекад гура у ватру: таква страсна и погубна љубав понекад га утапа у води кроз прождрљивост и многа и неумерена пића и гозбе. Али и у таквим стварима је присутан глувонеми дух; јер онај ко се држи савета свог духа не трпи ни слушање ни говор Божанског. Али ако неко ко није од злог духа који је запосео самим собом, али је вођен његовим саветом, погледа на обраћење, он ипак има слободу; одједном захтева пост и молитву, да би постом обуздао тело и укротио његове побуне, а молитвом потрошио предузетништво у души и уљуљао помисли које подстичу страсти, и тако се ослободио страсти, одагнавши молитвом и постом сатански напад и насиље. Ако се, међутим, не руководимо надахнућем духа, него га живимо у себи, онда више не страдамо за људе; ми сами можемо некако допринети сопственом излечењу; али оно што је требало да уради да је имао слободан ум, онда ће сама ствар коју слободни и богонадахнути доводе до савршенства итекако послужити за истеривање духа; јер чак и када би могли да их протерају, било би нам бескорисно када бисмо водили безбрижан живот. Многи ће рећи на дан: Господе, није ли у твоје име пророкујемо, и у твоје име демоне изгонимо? А ја им кажем: Не познајемо вас; идите од мене ви који чините безакоње (Матеј 7:22–23). Много је корисније настојати да одагнамо страст блуда, гнева, мржње и гордости из душе него да истерамо духове; јер није довољно избегавати само телесни грех, већ морамо очистити и духовну силу која пребива у нама, тако да зле мисли, прељубе, блуд, убиства, крађе, изнуде и тако даље, долазе из наших срца. Ово је суштина онога што прља човека (Матеј 15:19–20). И онај који је погледао на своју жену, иако је пожелео, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу (Матеј 5:28). Пошто је тело неактивно, могуће је ментално починити грех. Када душа изнутра, молитвом, медитацијом, сећањем на смрт, тугом за Богом и сиромаштвом, сруши насиље злога, тада се тело, које жели да се заштити од несрећа, укључује у светињу. А овако је Господ рекао: Он није очистио чутуру споља, и очистио је изнутра, него је очисти изнутра, и тако ће све бити чисто (Мт. 23, 25-26). Кад год се старате, нека ваша унутрашња брига буде о Богу, победивши своје унутрашње страсти. Ако је корен свет, свет су и гране; а ако је квас, онда је ферментација. Јер по Духу, каже Павле, ходите и не чините телесне страсти (Гал. 5,16). Због тога Христос није дошао да уништи обрезање Јевреја, него да га испуни; Сам Бо каже: Нисам дошао да порушим закон, него да га испуним (Матеј 5:17). Како је то извео? Био је овај печат, знак и тајанствено учење о обрезању у срцу злих помисли, за које су се Јевреји, немајући бриге, стидели од пророка као необрезани у срцу, а од Видљивог срца били омражени и на крају презрени. Човек је на лицу, а Бог гледа у срце; а ако је испуњен гадним и злим помислима, онда је такав човек достојан гнушања Божијег. Зато Апостол опет завештава да се молимо без гнева и мисли. Учећи нас, Господ да се старамо о обрезивању срца духом, благосиља чисте срцем и сиромахе духом, и потврђује да је награда за ову чистоту виђење Бога; Он сиромасима обећава царство небеско, које назива онима који живе у сиромаштву и милосрђу. Он не благосиља просто такве, него духом таквих, односно оних који по унутрашњем смирењу срца и доброј вољи имају спољашње стање. Он забрањује не само убиство, већ и гнев, и заповеда нам да пустимо из срца оне који су нас огорчили; Он не прихвата дар који нам је донео док се прво не помиримо и не престанемо са бесом. Слично говори и о страстима блуда; јер је најзанимљивији поглед и пожуду која је из њега произашла у срцу назвао правом прељубом, и закључујући нешто општије о њима, рекао је: Ако је светлост која је у вама, то јест ум и медитација, тамо је тама (Лк. 11, 35), мрачни напади оних који имају места испуњена тамом, онда је много више осећање у тами тела које не рађа осећање у себи, а не рађају се у тами тела. и бестрасност. Ако је светлост која је у теби чиста, не засењена телесном мудрошћу, онда си ти сав светлост душе своје, као кад те светиљка обасјава својим сјајем (Лк. 11, 36). Ово је обрезање срца у духу, којим је Господ испунио законско обрезање у телу, које је поучавало Јевреје као знак који то показује и води ка томе. Они који се нису трудили да је имају, обрезање је било, како каже Павле, необрезано (Рим. 2, 25), и отуђено од Бога, не по лицу, односно не по видљивом оправдању тела гледајућег, него по скривеном и по кретању наших мисли. Молим се да и ми обратимо пажњу и очистимо своја срца од сваке прљавштине, да и ми као такви не будемо осуђени. Чак и ако је Закон који је изрекао Мојсије брзо познат, и сваки злочин и праведна непослушност примљени као награда, како да побегнемо, занемарујући своје спасење, иако смо почели да примамо речи Господње, који је у нама чуо да сведочимо Бога знамењима и чудесима, и разним силама, и Духом који дели светог? (Јевр. 2:2–4). Бојмо се, дакле, Онога који испитује срце и утробу, умилостивимо Господа одмазде, успоставимо мир и светост и молитву са скрушеношћу срца, без које нико неће видети Господа; пожелимо у чврстини вере ову визију, обећану чистим срцем; Све створимо, да се удостојимо тога, у чему је живот вечни, лепота непролазна, богатство неизоставна и бескрајна, и слава и царство, да све постигнемо у самом Цару векова, Христу, коме јединому припада сва слава, част и богослужење, и беспочетном Његовом Духу безграничном Оцу. Амин. Разговор 6. О Благовестима Пресвете Богородице и Пресвете Богородице. Пророк псалмопојац, набрајајући слике творевине и видећи у њима премудрост Божију, испуњен удивљењем, при самом писању је објавио: Јер су велика дела Твоја, Господе, све си премудрошћу саздао (Пс. 103, 24). Каква ће сада реч хвале помоћи мени, који хоће против силе да објави појаву у телу Речи, који је све створио? Ако је оно што постоји испуњено суштином чуда, а прелазак ових од оних који рађају је Божанствен и много опеван: онда није нешто најчудесније, најБожанственије и убедљивије од нас да се пева само, када се нешто од постојећег идолизује, и то не само од Бога, него од истински постојећег Бога, када је наша природа била у стању да одржи у немогућности или немогућности. прогнан из овог разлога у подземни свет? Тако велика и Божанствена, неизрецива и незамислива ствар је када наша природа постане богоподобна, и кроз њу нам се даје повратак најбољем, што остаје непознато и светим Анђелима, и самим Пророцима, и слутећем духу вековима, пре него што је коначно дошло, светом Тајном. И шта ја говорим пре него што коначно дође? догодило се када се никада раније није догодило; и како се то догодило, мистерија и даље остаје, препозната, али неспознатљива; обожаван, али непроверен, и обожаван и признат од једног духа. Нико не може говорити о Исусу Христу осим Духом Светим. И постоји Дух, клањамо му се, и молимо му се (1. Кор. 12, 3), вели Апостол. Да је ова тајна непозната не само људима, већ и самим Анђелима и Арханђелима, јасно нас учи догађај који данас прослављамо. Јер Арханђел је проповедао зачеће Богородице. Кад му је, желећи да зна пут, рекла: Како ће ми се то догодити, иако мужа не познајем? (Лука 1:34–35). Архангел, не могавши то никако да протумачи, прибегне самоме Богу: Дух Свети, говорећи, доћи ће на тебе и сила Вишњега осениће те. Као да је неко питао Мојсија: како је настао човек од земље, како су од земље настале кости, жиле и месо, како су од нечулних ствари настала осећања? Али и из Адамовог ребра, како је поново човек, како је кост постављена, подељена, сједињена и везана? Како су од кости настајале изнутрице и разни сокови итд.? Јер да је неко питао Мојсија о томе, ништа више не би рекао, осим да је Бог, узевши прах земаљски са земље, створио Адама, и узевши једно од Адамовог ребра, створио Еву. Рекао бих ко је Творац; али никако нисам могао да протумачим начин на који су те ствари настале. Тако је Гаврило рекао да ће Дух Свети и сила Свевишњега створити Божић без семена; али нисам могао да признам како би то било. Ако, претходно подсетивши на Јелисавету, да је затрудњела, уморна у старости, није могао да каже ништа осим: Јер свака реч Божија неће победити (Лк. 1, 37): како је онда могао изговорити начин да она затрудни и роди Дјеву? Иако се од Арханђела до Богородице говори више, то није реч сакрамента, коју глагол надмашује. Јер, вели, Дух Свети ће сићи ​​на тебе, и сила Свевишњега ће те засенити. Зашто, пошто се рађа није Пророк, испод пуког човека, као Адам, него ће се Син Свевишњег звати Спаситељем, Спаситељем рода људског и Вечним Царем? Као што пало камење са врха горе, када се котрља на само дно, задржавају многе бездане: толике су нас непогоде одложиле од заповести Божије дате нам у рају и од блаженог уздржања по њој, који смо отпали и јурнули чак у пакао; јер не само да нам је земља, по осуди праоца, изнедрила трње и чулни чичак, него смо, штавише, били притиснути многим разним злим страстима трњем и суровим безакоњима чичком; и не само да је наш род имао ту тугу, коју је Ева наследила због своје осуде, која је одредила да она рађа у тузи, него је цео наш живот био скоро болест и туга. Због тога је Бог, који нас је човекољубиво створио, погледао на нас из сажаљења Своје милости, приклонио небеса, и примивши природу нашу од Пресвете Дјеве, обновио нас и извео, и још више, уздигао нас до божанских и небеских висина. Да би то остварио, а штавише да би данас окончао свој вечни савет, удостоји се да пошаље арханђела Гаврила у Назарет, како каже јеванђелист Лука, код девојке заручене за мужа који се зове Јосиф, из дома отачаства Давидовог, а девици је име Мирјам (Лк.27). Бог шаље Арханђела Дјеви, и ова пребивајућа дјева ствара своју материју кроз један поздрав; јер да је зачет из семена, човек не би био нов, и Спаситељ грешника не би био безгрешан. Јер порив тела да рађа, а да се не покаје уму који нам је дат од Бога за управљање грехом, је, наравно, неопрост. Због тога је Давид рекао: У безакоњима сам зачет, и мајка ме у гресима родила (Пс. 50,7). Да је зачеће Христово било из семена, онда не би било новог човека; испод новог и ни на који начин вечног живота био би Поглавар и Давалац; јер, будући наследник древног пораза и пада, није могао да носи у себи испуњење бесмртног Божанства, и да тело учини непресушним извором светиња да би својим изобиљем могло да спере скврну својих праотаца, а друге приведе у светињу. Дакле, није Анђео, нижи човек, него је сам Господ дошао и спасао нас, затрудневши и оваплотивши се у утроби Дјеве, и оставши непроменљиво Бог. Богородица је требало да буде и сведок зачећа без семена и помоћница остварених визијом. Шта је ово суштина? Успон у Витлејем, где се певало и славило Рождество од небеских Анђела; улазак у светињу, где од Симеона и Ане дете сведочи Господ живота и смрти, бекство од Ирода у Египат, и повратак из Египта по светим пророчанствима, и тако даље, што је сада неблаговремено све рачунати. Због тога је Јосиф био прихваћен као заручник, и послат је Анђео Дјеви, заручен за мужа који се звао Јосиф. За обојицу треба знати да су из Давидове куће и отачаства; јер су и Богородица и Јосиф сматрани да су из Давидове лозе, што се проглашава и именом Богородице Маријам, које се тумачи као Госпођа; и, штавише, показује достојанство Дјеве, постојану девственост и непоколебљиву лепоту, њен нечувен живот и у свему проверен, или још боље, непорочан. Карактеристично је да се зове Девица, имала је сав савршени стицање чистоте, била је Девица и телом и душом, и има менталну снагу и телесна осећања неумешана у било какву нечистоћу, а то је доминантно и постојано, или боље речено, чврсто и неприкосновено од свих у сваком тренутку, као затворена капија блага, а запечаћена књига чува. Као што је о томе написано, ово је запечаћена књига: И затвориће се ова врата, и само ће Господ ући кроз њих и изаћи, и затвориће се, и нико кроз њих неће проћи (Јез. 44,2). Али на други начин се Богородица назива и Господарицом, по свом достојанству, као владарка свих, као по природи Господар свих, зачета у девствености и рођена од Бога. Осим тога, она се назива и Господарицом не само зато што је слободна од ропства и што је прихватила божанску власт, већ и зато што је извор и корен слободе нашег рода, а штавише због њеног неизрецивог и радосног рођења. Јер она која је заручена за мужа више је него доминантна Господарица, посебно због њеног тужног и безболног рођења, није слично Евиној осуди: У болести роди дете, и обрати се свом мужу, и она ће те поседовати (Пост. 3, 16), чију осуду Богородица, Мајка Дјева, ослобађајући нашу благодат б. Дошавши Анђео, рече Дјеви: Радуј се благодатна, Господ је с тобом: благословена си међу женама. Архангел јој је проповедао будућност говорећи: Господ је с тобом; али као невиђен Висина је објавила шта се тада дешавало. Мислећи да је то сабирница божанских и људских благодати, и да је украшена даровима Духа Божијег, слично самој ствари, назвао ју је благодатном. Видећи, штавише, ону која је примила ту, у којој се налазе ризнице свих тих благослова, и предвидевши тужан плод и безболан Божић који ће бити, он јој проповеда радост, и потврди да је она једина достојно благословена и прослављена међу женама; јер нема друге прослављене одличношћу Богородице и Дјеве, макар она била и прослављена. Али Дјева, видећи и уплашивши се да Анђео није неки лажни, прикривајући, пошто Ева, немарна, из незнања није прихватила пољубац, и сједињење које јој је проповедао са Богом јасно неразумевајући, постиди се његовим глаголом, будући чврст и савршен у девствености својој, и рече: Какав ће бити овај пољубац? (Лука 1:29). Стога Архангел изненада разрешава богоугодни страх благодатне Дјеве, говорећи јој: Не бој се Маријам, јер си нашла милост од Бога (Лк. 1, 30). Каква милост? Која није могућа за онога ко је у стању, и која се вековима чувала само теби; зачето је у материци (Лк. 1:31). Зачевши, говорећи, слушајући, не помишљајте ни на какву промену девствености, и немојте се тиме узнемиравати или стидети. Ово си, ето, зачела, рекла је тада Постојећој Дјеви, која је тада пратила девственост и зачеће. Гле, зачела си и родила Сина; имајући као што сада имаш, и неповређена девственошћу, примила си дете у утроби и родила си Сина Свевишњега. Исаија је, видећи то у давна времена, предвидео: Гле, Дјева ће примити у утроби својој и родити Сина. И пришли смо пророчици (Ис. 7:14, 8:3). Зашто је Посланик пришао Пророчици? Као што јој је сада Архангел, јер ово што је овај рекао, предвидео је и предвидео. Шта је Пророчица, која има пророчку благодат и која је Дјева, показује онима који желе у Јеванђељу њену песму Богу. Дакле, као што је Исаија рекао, приступите Пророчици са истински пророчким духом. И зачета је у утроби, и пре него што је прошла кроз труд порођаја, избегне га и роди Сина. Арханђел јој сада говори: Роди Сина и надени му име Исус, који је Спаситељ (Лк. 1, 31). Овај ће бити велики, рекао је Исаија раније, диван саветник, моћни Бог, Владар, Кнез мира, Отац будућег века (Исаија 9:6). Арханђео сада говори слично овоме: Он ће бити велики, и назваће се Сином Вишњега (Лк. 1, 32). Ово је рекао као да говори о човечанству Христовом, а истовремено показује да ће Он бити свима познат, и из њих ће Господ проповедати. Као што Павле коначно каже: Бог се јавио у телу, проповедао се народима, и веровао се у свету. Али даће му Господ Бог, каже, престо Давида оца његовог, и цароваће у дому Јаковљевом довека, и царству његовом неће бити краја (1. Тим. 3,16; Лк. 1,32–33). Онај чије царство траје довека и нема краја је Бог. Али Он такође има оца Давида; Због тога је и Он човек, тако да ће се Бог и човек заједно родити. Син човечији и Син. Бог од Бога и Оца, као човек који прима непрестано царство, као што је Данило видео и предсказао: Јер узалуд, рече он, док се не поставе престоли, и не седи древни дана, и гле, као син човечији који ходи на облацима небеским, и дође прастари дана, и њему се даде царство сву власт, и не буде му царства свагда, и неће бити другог царства. (Дан. 7:9, 13–14). Он ће седети на престолу Давидовом и цароваће у дому Јаковљевом; јер је Јаков Патријарх свих благочестивих људи, Давид је, пре свега, побожно заједно и богоугодно царовао по лику Христовом, који је патријаршију и царство привео у једну силу небеску и вечну. Пресвета Дјева, чим је чула од Архангела узвишене и Божанске речи себи, да је Господ с тобом, и гле, зачећеш и имаћеш Сина, који влада вековима, Сина Свевишњег, изненада рече: Како ће се то десити са мном, а да не знам мужа? Јер иако ми доносиш веома духовно јеванђеље и све телесне страсти, јеванђеље које превазилази све телесне страсти, ипак ми говориш о зачећу у утроби, о трудноћи и порођају, и ово, приближавајући се зачећу, како ћеш ми онда ово учинити, где не познајем мужа? Богородица је то рекла не као неверник, већ као неко ко жели да што више сазна суштину ствари. Због тога јој Архангел одговори: Дух Свети ће сићи ​​на тебе и сила Вишњега осениће те. Тако ће и оно што ће се родити бити свето и названо Сином Божијим; света, кажем, ти си благословена Дјево, и Дух Свети ће опет сићи ​​на тебе у светилишту највишег сабора, припремајући и припремајући Божије дејство у теби; и сила Вишњега осениће те, укрепљујући и ткајући за себе човечанство кроз засењење тебе и сједињење са тобом, да се светим роди Син Божији и сила Вишњега, преображена у човека. Гле, Јелисавета мала твоја, која цео свој живот нероткиња, сада у старости, вољом Божјом, славно доноси плод, као што свака реч Божија не пропада. Шта ово значи за Дјеву благодати, Божанствену умом и неупоредиву? Паки трчи ка Богу и молитвено Му се клања, говорећи Арханђелу: Ако ће Дух Свети, како ти кажеш, сићи ​​на мене, коначно очистивши природу моју и заповедивши ми да примим плод спасења; ако ме сила Свевишњега засени, преобразивши ме у човека по лику Божијем, и изграђујући бесемено рађање; Чак и ако је свето да се роди Син Божији, Бог и Вечни Цар, јер свака реч Божија пропада: Ево слушкиње Господње, буди ми по речи својој. И отиде од ње Анђео, оставивши у материци телом њеним сједињеног Творца свега, и кроз ово сједињење, коме је служио, дајући мир и спасење. Тако је Исаија јасно писао о ономе што је видео и шта је био благословен да додирне. Директно сам видео Серафима како узима угаљ са умног небеског олтара, а Серафим га је узимао клештима, којом је додиривао своје усне, дајући очишћење. Ова велика визија клешта била је слична овој: Мојсије је видео како жбун гори у огњу и није сагорео. Ко не зна да је Богородица и овај грм, и ова клешта сама по себи, огањ Божански, несагорели, када је Архангел тамо служио зачећу, и преко њега се сабрао са људским родом који је узео грех света, и очистио нас кроз ову неисказану копулацију? Због тога је ова Богородица једина посуда створене и нестворене природе, и сви ће знати да је она Несадржајна посуда, која већ познаје Бога; и сви ће певати о Богу који певају о Богу. Она је кривац оних који су били пре ње, и оних који су били после ње, заштитница и вечна дародавца; она је корен пророка, почетак апостола, темељ мученика и темељ учитеља; она је слава земље, радост неба, украс свега створења; Она је почетак и извор и корен наде коју полажемо на небо, коју да сви примимо за нас заступништвом у славу пређашњег, рођеног од Оца, и оваплоћеног Исуса Христа Господа нашега у последњим вековима; Њему припада свака слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор 7. Речено у недељи Ваи. У згодно време те послушах, и у дан спасења помогох ти (Исаија 49,8), рече Бог кроз Исаију. Сада је време да Апостол вашој љубави каже ову реч: Ово је време угодно, ово је дан спасења: одбацимо, дакле, дела таме и чинимо дела светлости, да бисмо добро ходили у дане (2. Кор. 6, 2; Рим. 13, 12-13). Јер се приближава сећање на спасоносне страсти Христове, и нова и велика духовна Васкрса и част бестрасности, почетак будућег века, који је предзнак Лазара, који је дошао из бездана пакла и васкрсао четири дана из мртвих, гласом и заповестим јединог Христа, који има власт живота и смрти; и гле, омладина и љубазни народ унапред певају надахнуто Духом Божијим, који нас ослобађа смрти, изводи душе из пакла и даје вечни живот души и телу. Ако ко хоће да живи и да види добре дане, нека чува језик свој од зла, и нека му усне не говоре ласкање, нека се одврати од зла и нека чини добро (Пс. 33,13-15). Зло је, ипак, прождрљивост, пијанство и раскош; зло је среброљубље, похлепа и неистина; зло је сујета, дрскост и гордост. Нека се сви одврате од ових порока и чине добра дела. шта су они? Умереност, пост, трезвеност, истина, милосрђе, великодушност, љубав и смирење, да достојно прихвати Јагње Божије које је положило за нас; да одатле примиш залог нетрулежности и да сачуваш себи богатство обећано нама на небу. Али доброта је, кажете, тешко достижна, а врлине теже од порока. Не видим ово; јер и сам пијани и неумерени човек предузима више посла од трезвеног човека, а сладокусац је самосавладанији, а онај коме је стало до богаћења више се задовољава малим, а ко тражи да себи принесе славу, вољнији је да живи у незнању. Али пошто нам се због наше сладострасности врлине чине најтеже, натераћемо се на њих. Јер потребно је, као што рече Господ, да се украде Царство небеско и његове потребе (Мт. 11,12). Свима нама је потребан труд и пажња, и славним и срамотним, и газдама и потчињенима, и богатим и сиромашним, да бисмо из сопствене душе избацили зле страсти и у њој усадили класу врлина; за земљорадника и зидара, обућара, кројача и ткача, и просто свакога који се храни сопственим трудом и рукотворинама, ако им се из душе искорењује жеља за богатством, славом и раскоши, тада ће бити заиста блажени. То су просјаци за које је царство небеско. Зашто је сам Господ говорио о таквим стварима; Блажени сиромашни духом (Матеј 5:3). Сиромашни духом су они који су негорди, неамбициозни, по свом духу, односно по души, имају добровољно спољашње сиромаштво, или га великодушно подносе ако је принудно. Они који су богати, раскошни и уживају привремену славу, просто поседнути таквим пожудама, биће напаћени још јачим страстима, па ће упасти у велике и неразрешиве замке ђавоље; Јер ко се обогати не оставља богатство, него га умножава, чак и више него што је прво желео. Тако пожудни, раскошни и неумерени, задовољивши своје страсти, сваки их више умножава и не напушта их; јер владари и славни прихватају власт да чине грехе и неправде. Због тога је тешко владару да се спасе и да богат човек уђе у Царство Божије; Како онда можете веровати у Мене, који примам славу од човека, а не тражим славу од Бога јединог? (Јован 5:44). Али ако је ко богат, или славан, или вођа, нека се не стиди; такав може, ако хоће, да тражи славу Божију, и принуди себе, да би укротио склоност ка злу, да чини велике врлине и да добром вољом отуђује страшне пороке не само од себе, него и од многих других који то не желе. Јер он не може само да поступа праведно и да буде самоконтролисан, већ и они који желе да постану неправедни и неумерени могу да забране на много различитих начина; не само да се уздржавај од неистине, већ и да се држи истине; не само да се покоравају Јеванђељу и његовим проповедницима, него и да потчине оне који не желе да се повинују Цркви Божијој и њеним вођама у Христу; не само снагом и влашћу добијеном од Бога, већ и чињеницом да они који захтевају могу бити пример у свим добрима: јер оно што се поседује упоређује се са власником. Иако нам је свима потребна брига, принуда и пажња, она је неједнака; јер славни, богати, владари и они који теже за речима и за стицањем мудрости у њима, ако желе да се спасу, морају да се служе више принуде и марљивости; јер су обично нешто непослушнији. То је јасно и из Јеванђеља Христовог, прочитаног јуче и сада; тако да када се над Лазаром догоди чудо, и покаже да је онај који га је створио Бог, народ послуша и поверова; Тадашњи књижевници, односно фарисеји, били су толико далеко од послушности да су били још више бесни на Њега, и од јарости стомака и смрти Господње која се јавила, хтели су да Га погубе за Његове речи и дела. Нико не може рећи да их је то што је Христос, подигавши своје очи увис рекао: Оче, хвалим, јер си ме услишао (Јн. 11, 41), спречило да помисле да је раван Оцу; за оно што Он ту додаје говорећи Оцу: Знао сам да ме увек слушаш, али ради људи који стоје около, одсекох их да верују да си ме ти послао (Јн. 11, 42). Јер да би знао да је Он Бог и да је од Оца, и да Му се ни у чему не противи, него да чини чудеса по својој вољи, Он је пред свима подигао очи своје ка Оцу. Ове речи су Му изговорили они који показују да је онај ко говори на земљи раван Свевишњем и Оцу Небеском. Као што је у почетку стварању будућег човека претходио савет, тако сада код Лазара промени будућег човека претходи савет. Али тамо је сам Син слушао Оца када му је говорио, намеравајући да створи човека: Створимо човека (Пост. 1, 26), и тако је човек настао; ево сада Отац слуша Сина како говори, и тако је Лазар оживео. Видите ли какво је јединство сабора и јединство части? Подићи очи пред народ који је напред био је слика молитве, а глаголи нису били молитвени, већ суверени и самодржавни. Лазаре, изађи (Јн. 11,43) и изненада се четвородневни мртав појави пред Њим жив. Да ли га по заповести оживљавам, или молитвом оживљавам? Викао сам великим гласом, и то само за онима који су долазили; могао не само умереним гласом него и чистом вољом да га васкрсне. Пошто беше издалека, а још камен на гробу лежаше, јави се гробу и заповеди онима који стајаху, а они узеше камен и осетише смрад и повикаше великим гласом и повикаше; и тако га је васкрсао, да би и сами кроз његов вид и кроз сопствено чуло мириса осетили смрад мртвих, јер је био мртав; и сопственим чулом додира, који су користили сопственим рукама, прво су узимали камен из ковчега, а затим су олабавили покривач око тела и на лицу; и својим ушима, објављујући глас Божији свима у слуху, сви су разумели и веровали да је он онога који не постоји назвао као да постоји, и све носи глаголом своје силе, и у почетку створи све што постоји једним глаголом од непостојећих. Кроз то су љубазни људи толико веровали да су не само у тишини веровали, него су и дела и Речи Његовог Божанства објављивали. После четвородневног васкрсења Лазаревог, Господ је нашао магарца, којег су Му припремили ученици Његови, како приповеда јеванђелист Матеј, увек идући у Јерусалим, по пророчанству Захарије, који је предвидео: Не бојте се, кћери сионске, гле, долази вам Цар ваш, и на стази је млад и спасава ме свагда. ( Захарија 9:9). Овим речима је Пророк показао да је проречени Цар, који је једини заиста Цар над Сионом: Твог Цара, рекао је, не боје се они видљиви, а не неки угњетавач и зликовац, који доводе помоћнике и копљеношу, или предводи мноштво пешака и коњаника, и живи од изнуда, или захтева, или захтева, или више од међа и плаћа. министарства; али Његов знак је понизност, сиромаштво и задовољство са малим. Седећи на магарцу, улази без икаквог људског сјаја. Дакле, Он је једини праведни Цар и спаситељ у правди, и кротак је, као да има најпосебнију кротост. Јер сам Господ за себе каже: Научите се од мене, јер сам кротак и смирен срцем (Мт. 11, 29). Цар, подигавши Лазара из мртвих, одјахаше на магарцу у Јерусалим; Скоро сви народи изненада, младићи, људи, старци, полажући своје одежде и узимајући ваје од хурми, које су знак победе, као Животворца и Победника смрти, изашли су у сусрет, поклонили се и пратили Му не само споља, већ и изнутра, у светињу највише, у светињу Давидову, по Хосану, Хосану, (Матеј 21:9). Осана је песма послата Богу; протумачено као: Боже спаси. Оно што се додаје на највишем показује да Он није на земљи и не само од људи, него и на висини од небеских Анђела. Не само да Га славе и благосиљају, него се и одупиру злом и безбожном мишљењу књижевника и фарисеја и њиховим убилачким фалсификатима; јер су лудо говорили о Њему: Овај човек није од Бога, јер чини многа знамења. Ако га оставимо и не убијемо, сви ће веровати у њега, а Римљани ће доћи и одузети нам место и језик (Јн. 11:47–48). Шта људи говоре? Благословен који долази у име Господње, благословено је долазеће царство оца нашег Давида (Мк. 11,9–10). Кроз реч благословен је онај који долази у име Господње, показујући да је од Бога, и иде у име Очево, као што и сам Господ каже за себе: Јер дођох у име Оца својега, и од Бога отидох и идем (Јн. 16, 27–28). Кроз реч благословено долазеће царство оца нашег Давида показали су да постоји царство у које ће по пророчанству веровати и незнабошци и Римљани. Јер овај цар није само нада Израиљева, него чека језике, по пророчанству Јаковљевом, који привеже магарца свога за лозу, то јест народ Јуде који му се потчињава, и магарећи жреб за лозу. Грожђе су ученици Господњи, којима је Он рекао: Ја сам лоза, а ти си рођење (Јн. 15, 5). Господ је везао свој магарећи жреб за ову четку, то јест из језика новог Израиља, који су по милости били синови Авраамови. Ако је ово царство језика нада, шта онда кажу, ми који верујемо у њега плашићемо се Римљана? Тако, не умом, него детињом злобом (1. Кор. 14, 20), надахнути духом Божијим, послаше Господу савршену песму, сведочећи да је Он, као Бог, оживео четвородневно умрлог Лазара. Књижевници и фарисеји, видевши таква чуда и младиће како певају у цркви и говоре: Осана Сину Давидовом, огорчеше се и решише Господу: чујеш ли шта говоре? (Матеј 21:15–16). Требало је да им Господ каже ово још више: или не видите, не чујете и не разумете? Због тога је и сам Господ, посрамећи огорчене њихове, као онај који прима песму која је заиста Богу јединоме, одговорио: Чујем за себе оне који су мудри невидљиво, и оне који ово говоре; Зар не разумете у потпуности ово пророчко пророчанство: јер ћу из уста детета и оних који пишају изнети хвалу (Пс. 8,3)? Али и тада је било велико изненађење што су се усамљени младићи и неучени, певајући анђелску песму, својим уснама потпуно благосиљали Бога, ради нас, оваплотили. Као што су Анђели на Божић певали: Слава Богу на висини и на земљи (Лк. 2, 14), тако се сада на Његовом уласку шаље ова песма говорећи: Осана Сину Давидовом, Осана на висини. Али и ми, браћо, прославимо своју злобу, младићи и старци, заједно владари и потчињени, да бисмо се учврстили од Бога, да бисмо подигли победнички знак, да бисмо понели знак победе не само над злим страстима, него и над видљивим и невидљивим непријатељима, и да бисмо нашли благодат речи да помогне у невољи. Млади жреб, који нас је Господ удостојио ради посиједења, као једно, предочио је послушност Господу језика, чији смо сви заједно владари и потчињени. Јер у Христу Исусу нема ни мушког ни женског; нема ни Јеврејина ни Грка, него су сви једно по Божанском Апостолу: тако у Њему нема ни владара ни поданика, него смо по благодати Његовој сви једно по вери у Њега, и сматрамо се у једном телу црквеном, имајући једну главу; и примисмо једнога Духа, и сви примисмо једно крштење, и једна је нада у свима, и имамо једнога Бога, који је за све и са свима и у свима нама. Зато да волимо једни друге, будимо стрпљиви и пазимо једни на друге, као подршка једни другима. Јер он има знак нашег учења, како је сам рекао, а очинско наслеђе које нам је оставио, прешавши из овога света, јесте љубав; а савршена молитва коју нам је дао, узлазећи ка Оцу своме, потврђује нашу међусобну љубав. Потрудимо се, дакле, да будемо учесници у молитви Очевој, и не одбацимо Његово наслеђе, испод знака који нам је Он сам дао; Не одбацимо своје синовство, благослов и учење од Њега, не отпаднимо од обећане наде и не будемо искључени из духовног брака. Као што је пре спасоносне страсти Господ ушао у доњи Јерусалим, не само народ, него и они који говоре језике, апостоли, кажем, Господње, разасуше хаљине Господње: тако и ми, владари и поданици, развлачисмо своје природне хаљине, покоравајући своје тело и његове жеље не бисмо само духу предали, да бисмо само Христа пренели, да бисмо само Христа предали. васкрсења, али и уживао у општењу са њима. Ако се уродимо, као што каже Апостол, по угледу на његову смрт, онда ћемо и васкрснути (Рим. 6, 5), чиме да сви примимо благодат и човекољубље Божије, Господа и Спаса нашег Исуса Христа; Њему припада свака слава, част и поклоњење, заједно са безпочетним Оцем Његовим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор 8. На осмо јутрење од јеванђелисте Јована, у коме се говори да ће се они који остану у свештеним сабрањима до краја побожности удостојити великих дарова. Јован је девствен, и има само једну девствену мајку по благодати, коју Христос много воли више од осталих јеванђелиста, звану син грома, са којом је загрмео Господ када је вазнео на небо, и због тога је одржао велику беседу, објашњавајући нам васкрсење Господа из мртвих, а кроз лик Христовог јављања последњу недељу чуо се у цркви Његовој последњој седмици. Јеванђеље је записано онима који проповедају радосну вест: Једног дана од суботе Марија Магдалина дође ујутру, док је још била тама, до гроба, и виде камен који је однесен са гроба: одтече и дође другом ученику, кога је Исус волео (Јн. 20, 1-2), показујући тиме њу. Сада га чујемо како говори: Марија је стајала испред гроба плачући (Јован 20:11). И сами Јован и Петар, чувши од ње, одоше у животворни гроб, и видеше оно што видеше, и повероваше у знамења, и зачудише се у себи, и одоше. Преостала Марија је стајала испред гроба и плакала, као да није примила вест о васкрсењу Господњем. Али не много пута раније, два пута са другима долазио на гроб; Прво, код Богородице, како пише Матеј: У суботу увече, када је дан био један од субота, дођоше Марија Магдалина и друга Марија да виде гроб, и гле, он беше велика кукавица (Мт. 28, 1-2), и тако даље, и на крају сада долази са Петром и Јованом, и видеше, и повероваше, и повероваше. Дошавши два пута на гроб са другима, када су сви који су дошли поверовали и били обавештени, она сама, као да није примила ни најмање обавештење, неутешно плаче. Нека сви знају да се ове ствари дешавају кроз врлинска дела. Јер благодат се изненада сусреће са некима од оних који се труде, и даје им обавештење о заветима и укусу обећаних награда, као да пружа човекољубиву руку, грли их и прижељкује друге врлине; од других, очекујући крај подвига, спремајући им на све могуће начине венце за трпљење, како каже један од богоносних отаца: једни пре труда, неки у труду, а неки на крају добијају достојне награде. То бива када свеблаги промисао Божији на разне начине располаже нашим приликама, и човекољубиво свакоме раздаје оно што је пристојно и корисно за дела врлине и сакраменте вере. Пошто је тако мудро и људски уредио Владику за Марију Магдалену, он се није удостојио да јој да уверавања, приморавајући друге да чекају преко ње. Да чујемо шта је на крају награђено стрпљењем и марљивим чучењима. Као да је плакао, рекао је, ушао је у гроб, и видео два анђела у белим хаљинама како седе, један на глави и један код ногу, где је лежало тело Исусово (Јован 20:11-12). Презир смрти и пристрасност њених очију према гробу били су знак њеног посебног тужног расположења. Морамо најпре размотрити како је постојећа тама, као што је горе рекао јеванђелист, све сагледала експериментално и детаљно, па чак и споља, постојећа унутар пећине. Познато је да је споља још био мрак, када чулни дан није нимало сијао; Међутим, ова пећина је била испуњена светлошћу васкрсења, која је, будући да је била видљива Марији, веома распламсала њену жељу за Христом и дала њеним очима моћ да види анђеоско виђење, и не само да види, већ и да може да разговара са њима. Таква је била светлост. Видела их је обучене у беле хаљине, не само у чистоти и светлости, налик на природу Анђела, већ их је видела и као белеће и откривајуће тајне васкрсења, а у ствари, истински светли дан васкрсења Господњег, тријумфалног са нама. Али она их је видела како седе; то је зато да би знала да они тада нису долазили, него су били присутни раније, иако се раније нису појављивали, а и тада, када је чучећи била упоређена са њиховим достојанством, били су такви да су изгледали невидљиви када су били присутни. Али мислим да је оно што их је натерало да седну била жеља да се приближе месту где је раније лежало тело Господње; јер из љубави беху, такорећи, причвршћени за гроб, један седећи на челу, а други при ногама, и показујући дуго жељено као и драго Анђелима, и Божанство Христово, чије је место било на челу; и човечанство, чија је слика била у његовим ногама. И рекоше анђели Марији: жено, зашто плачеш? (Јован 20:13). Видите пећину претворену у небо, и штавише, у небески храм уместо земаљског гроба и тамнице, испуњену небеским анђелима уместо земаљских стражара, најпребожно поштујући то место као Бога и Животодавца, и чак док је беспослено, са радошћу га чувају. Зашто плачеш, жено? Али анђели су, не као да нису познавали Маријине прилике, тражили, већ да би угасили сузе, учине је господарицом сопствених мисли и добили прилику да испуни своју титулу. Титула анђела који седе на гробу била је да објављују славу Васкрслог. Али када су Анђели упитали: Зашто плачеш? онда она одговори: Јер сам узела Господа свога, и не знам где сам га положила; и овај преокрет је обрнут (Јован 20:13–14). Шта је то што су натерали Марију да се изненада врати? Анђели ће свакако показати ропско обожавање и послушност Господу који се јавио. Она је само називала свог Господа, и сумњала је у отмицу и преношење тела, показујући своје духовно расположење према Њему, али при том не закључивши ништа богоугодно о Њему. Делима показују да је Он Господ Анђела Божијих; јер се Он још није био појавио; они су седели код гроба; када се Господ јасно јавио, они су изненада устали и послушно се покорили са поштовањем и изненађењем. Окренувши се, Марија је видела како је то, уплашивши анђеле, појавивши се као једно, и угледа Исуса како стоји. Међутим, није признала да Исус постоји, замишљајући васкрсење нечувеним и несхватљивим; јер је дневна светлост још увек била мрачна и Господ јој није показао Божанствени сјај: да је рекао да је Он Тај који је страдао, тада Га Марија не би препознала. Али она је препознала култиватора овдашњег биља као Нега душа и Градитеља свих врста. Чим је Он, објавивши је и позвавши је по имену, јави се Марији (Јн. 20, 16), она, окренувши се својим мислима, одговори и рече: Рави, који је Учитељ, никако није, иако Га је видела живог, мислећи на нешто слично Богу, него као да се само повиновала човеку Божијем и Божанском Теацхеру. Због тога сам се усудио не само да се поклоним, него и да из љубави додирнем Његове ноге. Али он чује: не дирај, Маријо (Јн. 20,17). Да се ​​твој ум не дотиче висине моје тајне, као да је Бог, који ти се показује у телу, а још више и сада у најбоголикији; и зато Ме не дирајте. То се морало посматрати за Богородицу, да би се она сама међу женама, после васкрсења, дотакла тела нас који смо се од ње Бога ради оваплотили; која се догодила, како приповеда јеванђелист Матеј, за њу каже: Дође да поједе нос свој (Мт. 28, 9). И рече Марији: Не дирај ме се, јер нећу уздисати Оцем својим (Јн. 20,17). Ово је додато другим речима изговореним Његовим ученицима, као да сам се без уздисања узнео к Оцу. Он то говори, терајући их да се труде и брину, и подстичући их да желе и траже Његов вид. Има нешто и за Марију Магдалену. Не дирајте ме, кажем, јер је тело у које сам се обукао такво да својим дејством и жељом превазилази огањ у висину, и може да се узнесе не само на небо, него и до Оца небеског. Нисам уздахнуо Оцу своме јер се ни после васкрсења из мртвих нисам показао као ученик. Идите дакле браћи мојој; јер имамо једног Оца, иако на различите начине. Ја сам као Његов род и једноприродан; они су као да су од мене усвојени Њему. Идите, дакле, браћи мојој и реците им, јер ја идем к Оцу своме и вашем Оцу, и Богу своме и Богу вашему (Јн. 20,17). Као што је Отац наш по благодати кроз Духа усиновљења, Његов Отац је по природи по Божанству: тако је и наш Бог, као Градитељ природе, Његов због виђења које је било по човечанству. Из тог разлога, када смо се растајали, рекао је да треба размишљати о међусобној разлици. Такође их подсећа кроз овај знак да се уздиже ка Оцу, да би расуђивали о телу Његовом, да оно није овакво, које на земљи може увек, као и раније, да се окреће и пребива са њима нераздвојно. Али Марија Магдалина, коју једину међу мироносицама Христовим певамо, у коју се, пошто је Христос истерао седам злих духова, свакако улила седмострука дејствујућа благодат Божија од Духа; О томе, кажем, Марија Магдалина, кроз приљежно сагледавање виђења и разговора анђела, пошто се удостоји и виде самог Господа, послата се апостолима Његовим, и сазнавши из самих уста Божијих и потпуно се уверивши, оде к апостолима о виђењу Господа, и ово јој рече, да објави. Размислимо, браћо, колико се Марија Магдалина достојанствено разликује од првоврховних апостола Петра и Јована, љубљених Христових богослова, и колико се дарова тада удостојила пред њима. Јер када су дошли до гроба, видели су само плаштаницу и господина; Она, унутрашњим и дуготрајним бдењем, као да је одлагала до краја и седела немилосрдно на вратима пећине, не само Анђели, већ и сам Господ Анђела, васкрсао из мртвих у телу, видео пред Апостолима, и самог Њега чуо, и био извршилац најбожанијих заповести са усана. Овај храм је слика те пећине, а штавише, има нешто веће од слике, када је скоро другачија; постоји место на коме се ставља тело Господње, постојеће унутар олтара, а на њему свесвета трпеза. Ако неко са ревношћу дотрчи у ову заиста Божанску и богоугодну пећину, седне и остане до краја, уздижући и протежући мисао своју ка Богу, не само да ће у њој препознати богонадахнуте речи Писма, које, као што Анђели благовесте о Божанству и човечности Речи Божије, видеће самога себе Господа без сумње оваплоћеног за нас; Не би било сувишно рећи да су били и телесни. Ко са вером гледа на тајанствену трпезу и Хлеб живота који се на њој приноси, види најипостаснију Реч Божију, која је за нас у телу и обитава у нама; и ако се удостоји да је прими, онда не само да то види, него и учествује у њој, има да живи у себи и испуњава се Божанском благодаћу од Њега. Као што је Марија видела оно што су Апостоли тада хтели да виде, тако се и ова удостоји да види и да се наслађује у чему, по Апостолу, желе да се дотакну и сами Анђели, и гледањем на ово и причешћем постаје боголик. Исправите, браћо, руке ваше лене у врлини и нејака колена, правите стазе ногама својим, ходећи правим путевима Господњим, правдом, уздржањем, љубављу, смирењем и истином. Зли су покварени на све могуће начине: мржња, лаж, превара, завист, похлепа, гордост и друге сличне ствари, да га све, не само када то чини, него када воли и мисли о њима, удостоји гађења Божијег што је човек на лицу, а Бог гледа у срце. А овај је онај који испитује срца и материце. Али ви, сабрани у храму Божијем, опасавши бедра своја помислима својим, по гласу првоврховног алостолског Петра, и трезвени, потпуно се уздајте у благодат која вам је донета у откривењу Исуса Христа (1. Петр. 1, 13). Ни на који начин није могуће да неко ко стоји у светој цркви Божијој, уздиже и узноси свој ум ка Богу, и слуша и учи од почетка до краја свете песме, не буде промењен променом Божанског, слично учењу које се учи Богу и речима Божијим. Од таквог учења у срцу се рађа извесна топлина, која кроти злу безакоње помисли, усађујући у душу духовни мир и радост и дајући светост телу, као што каже Пророк: Огрева се срце моје у мени и у науци моме огањ ће се разбуктати (Пс. 38,4). А томе нас је поучио један од богоносних отаца, говорећи: све своје напоре учини да унутрашњи поступци буду о Богу, и тако победи спољашње страсти. У ту сврху, велики Павле, подстичући нас Духом, каже: ходите и не чините телесне страсти (Гал. 5, 16). Зашто, на другом месту, писмо завештава: Опашите се недрима својим истином (Еф. 6, 14), као да су ваше мисли окренуте Божанском, пребивајући у Богу у истини, следујући жељи душе и одвраћајући се од телесних пожуда. Када се погубе телесне помисли, тада благодат Духа, примивши од нас смирену душу, даје јој да окуси будуће неизрециве благослове, које ни око страсно и непробојно никада није видело, нити је ухо чуло, и такво никада није ушло у срце људско. Ова дегустација је гаранција ових предности; а срце које је примило ове гаранције постаје духовно и прима обавештење о сопственом спасењу. Ако неко жели да дође до таквих информација и да експериментално сазна о овим духовним гаранцијама, нека живи како је сада реч предложила и показала. Тако ће и сабраћеник бити светац Божији, и саучесник у вечним и неисказаним благословима који су му обећани, који да се сви окористимо благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа; Њему припада слава, сила, част и поклоњење са Његовим вечним Оцем и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор 9. Речено на празник Првоврховних Светих апостола Петра и Павла. Успомена на сваког светитеља, која се прославља на овај празнични дан, такође је заједнички узрок радости за људе, градове и заједнице и градске управнике и пружа велику корист свима који славе. Јер се праведник с хвалом сећа, вели Соломон Мудри; али кад је праведник хваљен, људи ће се радовати (Приче 10,7). Јер као кандило упаљено ноћу, светлост сија на корист и задовољство свих присутних: тако богоугодни живот сваке од светих, њен блажен крај и благодат која му је дата од Бога за чистоту живота, као светлосна светиљка постављена у средини, кроз заједничко сећање окупљених, даје забаву и корист. И као што када земља роди, радују се не само земљорадници, него сви људи; уживање земаљских плодова је заједничко свима: тако, светитељска плодност врлина Богу не само да је угодна Творцу душа, него и свима нама, као да приноси заједничку радост и задовољство душама нашим. Због тога сви свети, док су у овом животу, служе као призив на врлину свима који их разумно чују и виде; То су оживљене слике врлине, самопокретни стубови сваког добра, живе књиге и вербална упутства за боље; и отишавши из овога живота, ради сећања на врлине које у њима пребивају, задржавају непролазне користи за нас са њима. Сећање на њихова добра дела је њихова похвала, заслужна од нас за дату корист, а нама сада корисна због користи коју нам и сада показују. Њиховим врлинама не додајемо ништа, сећајући се онога што су учинили; а како је то могуће када нисмо у стању да речима објаснимо ни једну њихову врлину. Јер они су од Бога почаствовани више од речи обећаним наградама, колико им природа може угостити, а сложно друштво, које осваја сваку реч, показало је. Нећемо увећавати њихове врлине, иако их хвалимо; нека прође; Умножимо добро које нам се даје од њих, пред њима, као пред неким богосветлим светиљкама којима се клањамо и благодетну силу која се од њих даје, разумевајући и прихватајући још више. Ако се, као што рекох, успомена сваког од светитеља прославља песмама и дужном хвалом од нас, зар онда није потребније прослављати успомену на Петра и Павла, са савршенствима Врховног Апостолског Лика? Они су оци и вође свих апостола, мученика, преподобних, свештеника, вођа, пастира и учитеља, стада и свих поучених, будући као почетак пастира, или почетак твораца заједничког спасења и врлине свих, као светиљке у свету који имају светла реч живота као и друге, као и друге светитеље, светитеље живота звезде су сунце, или као небеса на небесима, говоре највећу славу Божију. Толико превазилазе висину небеса и лепоту звезда, и брзину и једних и других, и поредак и моћ, као и то што чула надмашују, а не оно што им је подложно, показују, и они који их гледају, уздижу се у висине најнебеског и светског, и шаљу светлост, у њој нема само сенке преображаја, или промене таме. запрепашћење, али учествујући у томе даром у светлости преображавајући их у чеда савршене светлости, тако да ће и једни и други као сунце засијати у будућност у слави, доласку и појављивању Почетак Светлости и Богочовечанске Речи. Ове светиљке, стојећи данас пред нама једна са другом, доносе радост цркви; Катедрала их не помрачује, али их изазива присуство светлости. Он једини, који пребива на небу, утврђен је на висини; други је дошао после, да би следећим помрачио другог; једног спуштамо дању, а другог ноћу возимо, да погрешним путем падне у мрак; испод шаље, а други прима светлост одатле, тако да може препознати промену из овога, у различито време и различито примајући просветљење како се удаљеност повећава; али примивши подједнако оба Христа, вечни Извор и свеприсутну Светлост, добили су једнаку висину, сјај и славу. Зашто је сједињење ових светиљки катедрала, чисто дајући просветљење душама верних, али древни отпадник који је отуђио првог човека од Бога, видећи да онај који је Адама учинио оцем људског рода, већ претвара Петра у истински побожног оца, и не само да види, него и чује како говори и на овој стени му сазидаћу: Ти си Петре моја, сазидаћу му. 16,18): Научивши то, зли, са самозавидном злобом, наноси штету Петру, поглавару породице богобојазних, као што је некада учинио Адам, глава људског рода. Видећи га окићеног умношћу и рањеног љубављу према Христу, он се не усуђује да нападне лично, већ га као искоса, заправо, непосредно крадући задовољеним лукавством, подстиче на дело из пристојности. И када је Христос за време спасоносне страсти рекао својим ученицима: Ове ноћи ћете се сви саблазнити због мене (Мт. 26, 31), онда је он противречио, не верујући, а осим тога, дајући предност себи пред другима, рекао је: И ако ће се сви саблазнити, али ја не (Мт. 26, 33). Остао је више од других, као да је говорио из сујете, да би, понизивши себе више од других, на крају испао најплеменитији. Не као Адам, кушан и истовремено побеђен и коначно пао; али иако је био искушаван и био је мало одбачен, ипак је победио кушача. Како? Својим признањем овога, силном тугом и покајањем, способним да се умилостиви исцељењем и сузама: Бог неће презрети скрушено и смирено срце (Пс. 50,19). А туга и без Бога доноси непокајано покајање на спасење (2. Кор. 7, 10); Штавише, ако сејеш молитву са сузама, са радошћу ћеш пожњети опроштај (Пс. 125,5). Али нека буде познато онима који га осећају да је он не само потпуно избрисао порицање на које је доведен покајањем и задивљујућим плачем, него и страст због које је био напуштен, ишчупајући из своје душе, истргао је. И премда је то свима показао Господ, после свог страдања за нас у телу и свог тродневног васкрсења из мртвих, употребио је речи које се сада читају у Јеванђељу Петру, говорећи: Симоне Јона, љубиш ли ме више од ових? (Јн. 21,15), то јест, моји ученици; Видите његов позив на понизност. Прво је, без питања, дао предност себи од других, и рекао: И тако сви, али не ја. Сада када га је Господ упитао: Волиш ли више од других? Он пристаје на оно што воли; а на ово, или више, одговара говорећи: Бога ми, тежиш, као што Те волим (исто). Шта је са Господом? Не показавши му никакву љубав према онима који су отпали, а штавише, према онима који су примили смирење, зато он са надом испуњава многа своја обећања која му је дата и каже: Паси јагањце моја. Сабрање оних који верују у Њега назива црквом, обећава да ће је поставити као темељ: Ти си Петар, говорећи, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју. Говорећи о љубави, он га чини рибаром људи, па стога каже: „Бићеш ловац људи“ (Лука 5:10). Кад своје овце дозове, Петра за пастира прави, паси, говорећи, јагањце моја, паси овце моје. Из овога морамо закључити, браћо, колико Господ жели наше спасење. Он то толико жели да од оних који га љубе не захтева ништа друго, осим да нас одведу у тор и у ограду спасења. Почнимо и ми да желимо своје спасење и да се повинујемо онима који нас ка њему воде, и делом и речју; јер само свако од вас мора да крене путем који води ка спасењу, а вођа је припремљен од заједничког Спаситеља, и спреман је, преимућством свог човекољубља, да буде Давалац спасења, као што је самоименован, и још више, самовољан. Пита три пута, да би три пута одговарањем Петар исповедио добро признање, а кроз троструко исповедање би се очистио од троструког одбијања. Три пута стављајући га за пастира над својим јагањцима и овцама, он подсећа Петра на три реда оних који се спасавају: служење, награда и усиновљење, или девичанство, чедно удовство и поштен брак; али Петар, упитан изнова и изнова да ли воли Христа, увреди се, закључивши из честог питања да му не верује. Видећи онога који себе воли, и знајући да питалац познаје себе више него што познаје себе, као да је одасвуд угњетаван, он не само да признаје љубав према Њему једином, већ и објављује да је онај кога воли сам Бог изнад свега, говорећи: Ти си Господар свих ствари, Ти си тежак, јер Те волим (21Јо17). Природа само Бога је да зна све. Када се тако исповеди од душе, Господ га не само поставља за пастира и главног пастира цркве своје, него му обећава да ће га опасати таквом снагом да ће он, који пре овог окрепљења није могао да се одупре речи и питању једног слуге, остати стрпљив и до смрти, смрти крста, Амин, амин, амин, говорим му и у телесном узрастању, и у духовном веку. опасавао се, односно користио се својом снагом, и ходао си, и да си хтео, самомотивисан и живећи по вољи под утицајем природе; кад остариш, дошавши у савршену старост и тела и духа, дижеш руке. Овим речима Он обележава своју смрт на крсту и сведочи да ће Петар имати бесплатно распеће на њему. Подигавши и саму руку твоју, она ће те опасати, односно ојачати, и водити те, чак и ако ниси хтео (Јн. 21, 18), отимајући је од људи, да природа не жели њено решење смрћу. Способност наше божанске природе да живи овде је такође приказана Петровим натприродним сведочанством. Ово ће, рече, однети мојом вољом и по мом сведочењу ојачати од мене, што, као нешто натприродно, природа обично не жели. Петар је један од ретких познатих. Шта је Павле, који језик, и каквих и колико језика је његово стрпљење за Христа чак до смрти, иако то могу умерено да објасне, који је сваки дан умирао, а штавише увек мртав, не зато што сам живи, како каже, него зато што Христос живи у себи (Гал. 2, 20)? Пред љубављу Христовом, не само садашњост заклања трулеж, већ је и будућност ставља на друго место, поредећи ово са њом. Речено нам је да нас ни смрт, ни живот, ни садашњост, ни будућност, ни висина, ни дубина, не могу одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу (Рим. 8:38). Он је имао ревност Божију, да бисмо и ми били ревношћу Божијом. И коме ће од свих апостола признати једнакост осим Петру? Какву је понизност имао? Чопори су га чули како о себи говори: Ја сам као апостоли, који није достојан да се апостолом назове (1. Кор. 15, 9). ста додјавола? Због тога је једнак Петру у исповеди, ревности, смирењу и љубави. Али зар вам нису били даровани такви дарови од Онога који све ставља на тежину и поштену меру? А како би се могле изговорити речи из којих он говори Петру: Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу цркву своју? О Павлу, шта каже Ананији: Ово је мој изабрани сасуд, да носим име моје пред царевима и народима (Дела 9,15). Које име? Она се код нас свакако зове Црква Христова, коју Петар носи као темељ. Видите ли колико су Петар и Павле славни и уједињени у части и како обојица носе Цркву Христову? Из тог разлога, она сада дели част и једног и другог, прослављајући и једно и друго са истом чашћу. Али ми, расправљајући о њиховом повлачењу, почећемо да опонашамо њихов повратак; а ако ништа друго, онда бар исправљање од покајања и смирења; све остало што је велико, узвишено, својствено великима и намењено да се на њега угледају велики, слично је ономе на шта не може свако да се угледа. Исправка која долази од покајања је за нас више него што њима доликује, јер свакодневно много грешимо и нема начина да се надамо спасењу ако га не стекнемо сталним покајањем. Покајању претходи призивање сопствених греха, што умногоме доприноси помиловању. Псалмопојац за пророка, приклањајући милосрђе кроз исповедање, и примајући савршени опроштај кроз исповедање и самоукор, помилуј ме, вели Богу, јер знам безакоња моја (Пс. 50,5). Говор: Пусти ме да признам безакоње своје, и оставићеш злоћу срца мога (Пс. 31,5). Јер за признањем сопствених грехова следи сопствено уверење; Из тог разлога, туга за сопственим гресима, коју Павле назива тугом за Богом; Ова туга, чак и за Богом, обично следи скрушеним срцем, исповедањем и молитвом Богу, и, штавише, обећањем да ће од сада оставити злодела: а то је покајање. Због тога је Манасија био ослобођен осуде за грех, пошто је већ упао у мноштво великих грехова и ваљао се у њима много година. Не само да је Господ очистио Давидов грех, већ није одузео ни пророчку милост. Искористивши то, Петар је не само побегао од греха, већ је наследио и владавину Цркве Христове. То ћете наћи у Павловој љубави, како после обраћења тако и после уласка и сједињења са Богом више од других; јер покајање, ако је истинито и истински из срца изнесено, саветује покајаноме да се не обрачунава са развратницима, да не жуди за злим задовољствима, него да презире садашњост, да се труди за будућност, да се бори са страстима, да воли врлину, да се уздржава од свега, да бди у упућивању молитава Богу, да се уздржавају од својих злочинаца, да се уздржавају. замоли, милостиви, спреман сам, како год могу, речима, делом или зависношћу за оне који траже помоћ од тебе, свим срцем ћу се приклонити, да човекољубљем стекнем човекољубље, за љубав ближњег, да примим љубав Божију и да задобијем наклоност Божију себи, да примим и милост Божију без милости. сви примају благодаћу Јединородног Сина Божијег, Њему припада слава, сила, част и поклоњење са беспочетним Оцем Његовим и пресветим, добрим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор 10. Изговорен за време жетве, у коме се говори о духовној жетви. Творац свега и Господ, створивши добротом све оне који носе, уосталом, величином своје силе и неизрецивим и несхватљивим богатством своје мудрости и доброте, као да је на крају свега створења, славно створио човека, да би он био једно скраћено створење целе заједнице. Зато га је коначно и створио, сликајући оба света и украшавајући оба света, видљиви, односно и невидљиви; Он је у њему неизрециво сјединио ум и осећање, користећи машту, мишљење и расуђивање као средства, као најкарактеристичније спојеве. И тако је створио исту животињу ментално и видљиво. Као што је преко посредника повезао стално покретно небо са непокретном земљом, и створио исти свет као увек стојећи и покретни свет. Пошто је човек и овај свет створен од стране једног уметника методом уметности, они имају веома сјајан однос једни према другима. Они надмашују једни друге по величини и интелигенцији. И човек остаје у свету драгоцен, као што огроман храм садржи драгоцену ствар, много супериорнију по својој вредности; или како у царским одајама постоји извесна посуда која је отворена и часна. Иако су краљевске одаје грађене од великог камена, грађене су од једноставног камена и ниске цене; Иако је посуда од малих, направљена је од ретких и вредних. Како је далеко изнад небеса људски ум! Он представља лик Божији, познава Бога, и сам, ако хоће, подижући тело смирења, постаје светски бог. Колико се људско чуло разликује од земље, која не само да зна за мере и своје различите особине, већ и знањем додирује кругове и небеса, осећа разна кретања, познаје разноврсне, а можда и значајне комбинације звезда и сазвежђа, а штавише, удаљености, и то је дало почетак менталним учењима. Средства између неба и земље су мање вредна од средстава разума и осећања, јер одговарају основама сличности и по много чему се разликују од околних узвишења. Бог је украсио нашу природу да би у своје време послужила као порез; Било му је задовољство да га обложи девичанском крвљу, да га учини најбољим, да га постави на висину изнад сваког принципа и моћи, и сваког имена, било у садашњем или будућем веку. Предвидевши и човекољубиво ово предвидевши и припремивши, удостоји га толиким, а још више, свежељним даровима. будући да су нам двојне, а посебно вишеделне, дале когнитивне моћи, дајући ум, осећање и посредник између њих; Из тог разлога, Он је створио оно што нам је понуђено за знање и деловање да буде двоструко и вишеделно. Дошло нам је време жетве за годину дана. Али имамо више од једне жетве; за не само чулну жетву, већ и жетву умну и духовну, а за сваку ову жетву имамо цео годишњи круг у времену. А пошто још увек стојимо унутар зидина светиње и стојимо пред Богом, онда одатле, стекли се мало смелости, уздамо се у Њега, и узневши ум на небо, учинићемо себе учесницима умне и духовне жетве, о којој сада намеравам да кажем мало за вашу љубав, дајући вам тиме помоћ за спасење; јер у свакој кружној години, када дође ово време, гледајући многе ван града раштркане и раде око жетве и беру плодове, размишљам у себи: постоји жетва људи, жање их из садашњег привременог и пролазног живота, и насељава их у други будући и бескрајни живот. Али ко, жањући неживе сталеже, или унајмљујући друге да жању и сакупљају плодове, или купујући од оних који сакупљају и уносе их у житницу, сећа се онога што ће му пожњети, жетве, и труди се да се јави Творцу душа драгих и достојних Његовог припремљеног пребивалишта на небесима, да ли је свако своје руке спустио у своје време, да ли је свако своје руке послао тело, тврдоглава мисао и не одступивши од земаљских ствари? А ако се то догоди, онда се не разликујемо од незнабожаца; Уобичајено је да се баве земаљским бригама свом снагом душе и тела: на сваки могући начин немају појма о будућности, мање од вере или мисли о небеским стварима. Дакле, по Светом писму, сав живот злих се састоји у бризи за земаљско и трулежно. Зато нам је Христос у јеванђељу рекао: Не брини се за душу своју, шта једеш, ни шта пијеш, ни у шта се облачиш (Мт. 6, 25), додао је: за све њих незнабошци траже (Мт. 6, 32). Не треба одустајати од чињења, већ се повлачити из бриге оних који су у Бога положили наду, како не бисмо очајали и узалуд се надали деловању. Не брини, у говору говорећи да има јама, или да пијемо, или шта ћемо да обучемо, непрестано размишљајући о томе и очајавајући се од очекиване беде, и, штавише, привлачећи душу на то и спречавајући је да созерцава о високом. Дакле, Бог је створио нашу природу као такву, да ум, не само када је тело смирено, него када се креће и креће и ради, шта год му је потребно, може деловати и у другим стварима, тако да телом радимо по њој, док душом, гледајући у Бога, тражимо од Њега небеске ствари. Стога, завештајући да се не бринете за душу, да је ово својствено језицима, он је додао: Тражите најпре Царство Божије и правду његову, и све ће вам се ово додати (Мт. 6, 33), показујући да нећете претрпети губитак у разматрању својих телесних потреба ако будете имали духовну бригу за Бога, а још више ако вам Бог одузме духовност, неће бити лишен духовног. Он отвара руку своју, и чини милост сваком живом створењу (Пс. 145:16). И Давид Му дође: Жетву и пролеће си створио (Пс. 73,17). Не само говорећи о видљивом, већ и о духовном, сматрао је и предлагао жетву до пролећа. Ако прво себе не пожњеш од неверних или лоших дела и људи, онда нећеш пролеће провести у врлинама. Има, браћо, пролећа и сетве, не само телесног, него и душевног, и не само душевног, него и духовног, као што је сађење и сакупљање плодова, и оно што следи, као земљорадња и рад. Извршилац овог напора је Бог, као што и каже Апостол: Божји труд и Божије грађење су природни (1. Кор. 3, 9). И сам Господ рече ученицима: Ја сам лоза, ви сте род, Отац мој је радник (Јн. 15, 5). А на другом месту опет о себи: Изађи и посеј семе своје (Мт. 13, 3). Ово семе је реч учења; Пошто се реч овог духовног учења назива семеном, онда је њено сејање свакако жетва која се остварује вером. И показујући то, сам Господ, када су људи почели да долазе у Његову веру са Његовим народом, рече ученицима Својим: Подигните очи своје и погледајте њиве, као да су воде већ спремне за жетву, а ко жање плату прима и сабира плод у живот вечни (Јн. 4, 35-36). Јер као што се боје суше од топлине чулног сунца и бледе од влажне боје, лебде, а суштина је спремна за жетву и сакупљање: тако онда, када је Сунце правде у телу дошло на земљу, силом Његовог доласка, људске душе, очишћене, постадоше беле, када се из овог сладострасног живота удаљи у мрак и побегне у мрак. и били тако спремни за духовну жетву да су се потпуно покајавши од безбожности и неверја са правом вером дошли у вечни стомак. Ако неко хоће да сазна истину ове речи, да је тада сила доласка Господа нашег Исуса Христа као да је убелила и очистила људска срца и припремила их за веру побожности: нека сматра да сви незнабошци тада нису исповедали једнога Бога, Господа и Творца свега, него сунце, месец, звезде и друга створења као богове и кип њихов; сила доласка Христовог научила нас је све да исповедамо једнога Бога, Господа и Творца свега. И да су Авраам, Исак, Јаков, Мојсије и кроз њега дат закон, учећи да поштују једнога Бога, деловали на један народ Јудеји, и на крају нису деловали на њега, иако им је Божанско учење било дато од њихових предака одозго; тада је сила доласка Господњег деловала на све народе и језике. И како су њиве биле спремне за жетву духовну, када су из великог језика веровали да је само један Творац, изненада дошао Христу до истинске побожности, чуо с разлогом апостолско и пророчко емитовање, искусио Писмо: тако је Господ, јавивши се само на земљи, пробудио сав људски род из обмане божје, иако није свима показао идола; јер ће у наредном веку сила Његовог другог доласка васкрснути свакога из мртвих, иако неће свакога удостојити истинског живота. Зли су они који овде нису добили опроштење грехова кроз исповедање и покајање, као и они који се нису сагледали и нису се очистили од неумерених телесних пожуда, а то су прождрљивост и пијанство, пијанство и раскош, од чега произилази неумереност подпрождрљивости која се састоји од пунолетних страсти, које су за све. Рађају се похотне и безаконе речи, гласине, глупости и ексцеси, који, захтевни зависници, чине ухваћене лопове, похлепнике, неправеднике и грабљивице. Шта рећи о мржњи, тучама и безбројним страстима и нечасним помислима које су ушле у душу које одатле извиру? Они који се од тога не заштите и не умилостиве Бога кроз исповедање и покајање, иако ће васкрснути, поднеће живот гори од смрти, предани болестима, тугом, уздасима и вечном срамотом, живећи са бескрајним црвима и спаљеним тамним и несагоревим огњем, као што каже пророк Исаији, заједно ће изгорети и изгореће Исаији не буди куенцхаи (Иса. 1:31). Зашто Апостол Ефесцима каже: Да, знате да сваки који је блудник, и нечист, или лакомац, који је идолопоклоник, нема наследства у Царству Христа Бога (Еф. 5, 5). А такође, упозоравајући и на други начин заустављајући усне оних који поучавају, наводи: Нека вам нико не ласка сујетним речима, јер ради њих долази гнев Божији на непослушне синове; зато немојте бити учесници у томе (Еф. 5:6-7). Као што је послао Коринћанима, и он каже: Не ласкајте себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубнице, ни зле жене, ни судомити, ни грамзивци, ни лопови, ни пијанице, ни напастници, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије (1. Кор. 9-10). Они који директно верују у Господа нашег Исуса Христа и веру показују делима, и чувају себе, или се исповедањем и покајањем очисте од прљавштине наведених безакоња, одолевају се злу и врше врлине, уздржање, трезвеност, љубав, милостињу, правду и истину, све ће ово, васкрснувши од самог Цара мога, услишати: наследите царство које вам је припремљено од постања света (Матеј 25:34). И тако ће царовати са Христом, наследивши Царство небеско и за свагда, и живећи заувек у неисказаној и невечерњој Светлости, која није помрачена ниједном ноћи, и остаће са светима од векова у неописивој радости, у недрима Авраамовим, одакле су побегле све болести, туге и уздаси. И тако над неживим класама једна је жетва, а над умним, људским родом, кажем, једна је, о којој сам говорио, жањући од неверја и приводећи у веру оне који примају проповед Јеванђеља. А ти жетеоци су Апостоли Господњи, њихови наследници и, у време цркве, учитељи, за које је Господ рекао горе: Јер ко жање прима плату и сабира плод у живот вечни (Јн. 4, 36). Учитељи ће добити такву награду од Бога и побожност као они који побеђују одводе у живот вечни. Друга жетва је из садашњег у будући живот, свако од нас смрћу, пресељењем, које има своје жетеоце не апостоле, него анђеле, који имају нешто веће од апостола, да би после жетве сакупили и одвојили кукољ од пшенице, зло од добра, а добро ће послати у царство небеско, док ће он бити бацити у царство небеско. Али ово објашњење из Јеванђеља Христовог, које ће бити дато његовим временом и приликама, биће приказано у неко друго време. Али ми, као што смо сада изабрани народ Божији, свети род, црква Бога живога, одвојени од безбожника и безбожника, да бисмо се нашли и у наредном веку одвојили од кукоља, а делом и остали спасени у Самом Христу Господу нашем, који је благословен у векове векова. Амин. Разговор 1. Као свети отац наш Јован, архиепископ Константин градски Златоусти, за хиљаду таланата и сто денара, и о несећању злобе. Блажени апостол Павле, изабрани сасуд који има Христа у себи, пишући онима који су у Риму, рече: Ноћ је прошла, и дан се приближава: зато одбацимо мрачна дела и обуцимо се у оружје светлости, да бисмо благодатно ходили у дане (Рим. 13, 12). Зашто ми, браћо, показујемо мало усрдности, упућујемо усрдне молитве Владичици, проливамо топле сузе, почињемо непрестано да исповедамо оно што смо учинили, приносимо Му као Лекару своје ране, и показујемо чиреве на души својој, тражимо од Њега исцељење, укроћавамо страсти које не збуњују наше умове, не дозвољавамо да савладамо свој ум? престанимо да се сећамо да будемо злобни према ближњему и да будемо непријатељски расположени према онима истога рођења. Бог ништа не мрзи и не гнуша се толико као човек који се сећа да је злобан и непрестано крије у души непријатељство према ближњему. Јер овај грех је таква инфекција да призива Божју љубав према човечанству; и да бисте знали за ово, желим да вас подсетим на параболу која се налази у светом Јеванђељу, како је он, који је желео да добије опроштење од Господа са десет хиљада таланата, пао, питао и молио се. Господ се смиловао на њега, опростио му и отпустио му дуг (Матеј 18,27). Видиш ли милост Божију? Пао је тражећи да себи да времена: Стрпите се, рече, и ја ћу вам све узвратити (Матеј 18:26). Али добри Господ, Старешина и Човекољубац, поклонивши се молби слуге, није толико тражио, али није толико размишљао, толико Му је дао; јер је увек уобичајено да Он надвлада и предухитри наше молбе. Сада, када тражи да да себи времена и обећава да ће вратити цео дуг, онај који побеђује наше грехе добротом му је опростио и опростио дуг. Видиш ли шта је роб тражио, а колико је дао господар? Погледајте још једном његову велику суровост: после толике човекољубља и неописиве користи која му је указана, требало је да се покаже саосећајним и према својима, али он, оставивши и добивши ослобађање десет хиљада таланата, показао је супротно. Слушај, молим се, са суђењем; оно што се њему догодило може се десити и нашој души, и осудити наше мисли да издрже ову тешку болест. Изашао је и нашао једног од својих слуге, који му је дуговао сто денара. Види, каква разлика; јер коме је клевета дуговала стотину денара, господар је пустио десет хиљада таланата, па чак и изненада, чим га је видео да тражи и моли се. Он то једе дрољаво, говорећи, врати ми, дугујеш им. ста додјавола? Свештенство је пало и помолило се за њега уз глагол (Матеј 18:28–29). Видите како често ову реч понавља Еванђелист, говорећи: он га клевеће, не само, него да знамо да нема разлике међу њима, а пре него што га је овај овако упитао, он је био код господара, говорећи: Трпи ме, и ја ћу вам свима узвратити; Отишавши, бацио га је у тамницу док му се не одужи. О крајње лудило! Имајући тако импресионирану филантропију, није могао да смисли ништа саосећајно, али пре него што га је тукао, сада га је стрпао у затвор. Видите шта се дешава: Видевши његов говор, саблазни се, дође и исприча све што се догодило господару његовом (Мт. 18,31). Не овај страдалник: како је могао, заточен, али послушници се нису увредили, него зато што су увређени саучествовали, и када су отишли, све су објавили. Али види друго огорчење. Тада га дозвавши, рече му: Зли слуга (Мт. 18,32). Одавде се заиста види колико је велико уништење памћења злобе. Када је захтевао десет хиљада таланата, онда га није назвао злим; али сада када се показао немилосрдан према својим послушницима. Онда је, рекао је, отпустио сав дуг према вама, и молио ме да то учиним. Видите ли како се показује његова крајња злоба? Ништа друго ниси показао, говор, него си само скромне речи изговорио, и прихвативши молбу твоју, опростио си сав велики и неподношљиви дуг: зар онда не доликује да се смилујеш своме послушнику, као што сам се и ја смиловао на тебе? Зашто си сада достојан опроштаја? Опростио сам толики терет дугова за ове кротке речи, али ти се ниси смиловао свом истомишљенику, ниси се поклонио његовој молби, доле, сећајући се шта сам ти опростио, сажалио се према њему, али ти си био жесток и немилосрдан, и ниси хтео да се смилујеш према свом послушнику. Стога, сазнајте одавде кроз искуство колико сте љути на себе. И разгневи се Господ његов и предаде га својим мучитељима. Видите га љутитог због нечовечности указаној на његову клевету, и издаје га мучитељима. И оно што му раније није учинио, када је био подложан таквим дуговама, сада му заповеда, предајући га мучитељима, док не врати оно што је дужан, док не плати са десет хиљада таланата, од којих је, добивши опроштење, већ отишао. Велика и неизрецива милост Божија. Када је Господ захтевао, он је опростио; ипак Му се молио. Када је сазнао да је сурово и нечовечно поступио према свом послушнику, осудио је своју радозналост, показујући му самим делом да није толико увредио њега колико је себе увредио. И као што га је ставио у тамницу док не плати оно што је дужан, тако га је предао мучитељима док се не ослободи сваког дуга. Али ово, браћо, није реч о талентима и не о денарима, већ о томе да дугујемо казну Господу за величину наших грехова, и због Његовог неизрецивог човекољубља, од Њега примамо опроштај. Ако се покажемо свирепи и нехумани према клеветницима и онима исте природе, и онима који по природи деле исту судбину са нама, и не опраштамо грехе према нама, него кажњавамо оне који су их починили: тиме навлачимо гнев Господњи на себе, а онима за које смо раније примили дуг поново се враћа на опроштење, на опроштење. Колико се сто динара и десет хиљада таланата разликују један од другог, толико су наши греси пред Господом од оних злочина који нам се дешавају од наших вршњака. Да бисмо знали да је Господ донео ову параболу на нашу корист, онда послушајте свакога коме је дато: Ово ће учинити за вас Отац ваш небески, ако не отпустите сваки од својих грехова из срца својих (Мт. 18, 35). У овој параболи постоји велики сопствени интерес, само да смо хтели да слушамо. Зашто можемо пустити онолико колико нам Господ даје? А ми, ако је то пожељно, опраштамо клеветницима, али сами примамо опроштај од Господа. Видите и искуство оних који говоре; Нисам само рекао: ако човеку не опростиш грехе, али шта? Не дозволите сваком брату из срца да отпусти своје грехе. Видите како Он жели да само наше срце остане у миру и тишини, и да наше мисли остану мирне и ослобођене сваке страсти, и да покажемо велику наклоност ближњима. И опет на другом месту можете га чути како говори: Ако опростите људима грехе њихове, опростиће и вама Отац ваш небески (Матеј 6:14). Не треба да мислимо да чинимо добро другоме када то чинимо, или да му нудимо велики дар; тако да и ми сами користимо корист, а од овога добијамо много себичног интереса: пошто ако то не учинимо, не можемо их никако увредити, него себи спремамо неподношљиву казну геене. Зашто се молим да, имајући то на уму, ни на који начин не дозволимо себи да будемо непријатељски расположени према онима који су нас растужили, или на било који други начин увредили; али тако да, мислећи како ће се на нас велико добро дело излити од Господа, а највише мислећи да је помирење са ожалошћенима потрошња наших безакоња, походимо и пожуримо, и очекујући од тога корист, да према онима који су нас увредили покажемо исто поштовање као према правим добротворима. Јер, ако смо будни, онда нас могу искористити не само они који ревнују за нас и на сваки начин се труде да испоље поштовање, већ и поштовање које им се указује, које олакшава бреме оних којима смо згрешили и заслужује небеску наклоност. Размислите са мном, љубљени, како се велика ова врлина сматра наградом, коју је Бог свих обећао онима који је исправљају; Рекао је: Љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се, молите се за оне који вам штете и оне који вас изгоне (Матеј 5:44). Пошто су ове заповести биле велике и које су се односиле на највиши степен, он је рекао: Јер да будете синови Оца свог који је на небесима, као што сунце његово обасјава зле и добре, и кишу пада на праведнике и на неправедне (Матеј 5,45). Ако се човековом снагом милостив човек уподоби Богу, не само да се не освети онима који тугују, него се и труде да се за њих моли, какве ће се користи онда удостојити? Нема потребе да се лишавамо великих дарова и одмазде које превазилазе сваку реч; али потрудимо се да ово испунимо на сваки начин, и присиљавајући своје мисли научићемо да се покоравамо заповести Божијој. Због тога сам сада сачинио овај тестамент и јасно изнео параболу, и показао колика је величина добрих дела, и каква нам је корист од тога, тако да, када још буде времена, свако од нас који ратује покуша да се помири са собом кроз велико поштовање. И нека ми нико не каже да сам једном и други пут тражио и нисам прихватио. Ако ово радимо са искреном мисли, онда нећемо стати док не добијемо дугорочну петицију и привучемо раздраженог к себи. У овом случају, ми не дајемо њему, већ се дарови доброчинства уздижу до нас; стичемо Божију наклоност и одатле примамо много смелости према Господу. Ако ово исправимо, онда ћемо мирне савести моћи да изговарамо молитвене глаголе за време страшних тајни: И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим. Ако смо лењи, зар нам то неће некако бити извор осуде када урадимо нешто супротно нашим речима? Ово није ништа друго до усуђивање да безобзирно и узалудно изговарате молитвене гласове, скупљајући на себе већу ватру и призивајући гнев Божији. Радујем се и радујем се што вас видим како са задовољством слушате речи и кажњавате аплаузом да сте спремни да покушате да спроведете овај завет Господа у дело. Ово је исцељење душа наших, ово је лек за наше чиреве, ово је најбољи пут, ово је велики доказ богољубиве душе, када све прихватамо по закону Господњем, и не кајемо се за слабости својих помисли, него побеђујемо страсти. Зато, нека свако учини ово достојно дело, нека се свако пожури ка великом благу, и да не одлаже своју срећу, чак и ако је морао дуго да ради, тражи и путује, чак и ако је било неких потешкоћа, савладавши све ове препреке, нека се труди само за једно, како би могао да спроведе у дело оно што му је заповеђено од Бога и да добије награду за послушање. Није ми непознато да делује болно и досадно када душманин одлази, стоји и свађа се као душманин, али када узмемо у обзир достојанство команданта и величину награде, и да дарови добрих дела не иду њему, онда ће вам све изгледати лако и згодно. Имајући то у виду, придржаваћемо се и са побожним мислима испуњавати заповести Христове, да бисмо били награђени благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са Њим Оцу и Светоме Духу нека је слава, сила, част и поклоњење сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор 2. Амфилохије, епископ иконијски, о крају секса, о узетом, и о несуђењу по лицу. У суботу је Господ рекао раслабљеном човеку: Устани, узми постељу своју и иди својој кући (Лк. 5, 24). И из тог разлога рече Јеврејима: Моје учење није моје, него Оца који ме посла (Јован 7:16). А да је после самодржавног исцељења раслабљеног човека Господ изговорио ове речи Јеврејима, доказ о томе извуците из данас прочитаног; Ту је Господ врло јасно показао непроменљивост Себе и Оца. Јер да је Господ рекао: Моје учење није од Оца, него од Моје, онда би се Он одвојио од Оца, и постао би постојао изван Његовог бића и био би стран погледу. Рекавши: Моје учење није Моје, него Отац који Ме је послао, показао је непроменљивост бића, и да је ово учење учење Оца и Сина и Светога Духа. Једна је Реч, Син Очев, и Дух Очев, Дух Свети. Како ће Реч научити нешто другачије, како ће Дух Свети научити нешто чудно? Није тако, не, по блаженом Павлу, који каже: Ко зна поруку човекову, као што је она у човеку, него дух који пребива у човеку; тако нико не зна поруку Божију, него Дух Божији пребива у њему (1. Кор. 2, 11). И да је после самодржавног исцељења раслабљеног човека, као што сам раније рекао, Господ изговорио ове глаголе, слушајте сада Господа како говори: Једно сам учинио, и сви се чуде. Због тога вам је Мојсије дао обрезање, не као што је од Мојсија, него од оца, а у суботу обрежете човека. Ако човек прихвати обрезање суботом, да се не поруши Мојсијев закон: љутиш ли се на Мене, јер сам у суботу све људе оздравио? Не судите према појединцима, него судите праведним судом (Јован 7:21–24). Оно што је Господ после исцељења раслабљеног човека рекао ове речи у закону, показујући да су безакони, о томе им је сам говорио, као да су чули: Ако човек прихвати обрезање суботом, а дете се обреже у суботу, да се осмодневни закон не укине закон: онда сте законом и законом одбаците, а закон одбацујете. Оздравио сам целог човека суботом, не радећи, него чинећи чуда. У суботу не треба радити, али сви треба да мирују. Зашто онда ви, Јевреји, имате жену да се породи у суботу, да се дојиља осрамоти и да се скину плаштанице, да се природа очисти и да жена буде спремна да доји? Жена рађа, а природа закона остаје неповређена: како Бог да не чини чуда? Кажеш ми: у суботу се обреже, да се закон не заборави: како се онда љутиш на мене што сам у суботу оздравио целог човека? Не судите по личностима, него судите праведним судом. Не кривим себе што ме осуђујете, непријатељи! из разлога што по њима судиш, бићеш осуђен. Ко губи суботу, јеси ли ти тај који обрежеш суботу и оштриш мач, који уводиш резидбу и обрежеш удове? или ја, који сам једном речју рекао: Устани, узми своју постељу и иди својој кући? Да моја реч није деловала, дозволио бих да субота буде сујетна. Кад је дело претходило речи, зашто браниш суботу и грдиш Створитеља? Зар нисте задовољни, младићи јеврејски! гледајући раслабљеног, како лежи на свом кревету тридесет осам година, и у оронули кревет и носи свакодневну тежину ослабљеног? Зар ниси био изнервиран? Зар нису имали саосећања? И сад не толеришеш, чак ни један сат, да носиш ослабљен кревет, и да му га вратиш? Није му било потребно да вапи чак ни у својој болести: „Јеси ли ми окренуо кревет у мојој болести?“ Знам, фарисеји, зашто сте огорчени. Не жалите се да је паралитичар излечен, али да не можете сакрити свој кревет. Зашто сам му, знајући твоје мисли, заповедио да носи кревет, да би, ако прећутиш, кревет певао чуда. Зашто сумњате, фарисеји? Нема ослабљеног странца, нема временски ограниченог. Познајете га све у свом извору који је хранио тридесет осам година. Не можете рећи као за човека слепог од рођења: Ово јесте, овај је као он, овај није (Јн. 9, 9). Да те слепац није убедио, онда би га одвео на судницу, чиме би се осрамотио пред свима. Не судите по личностима, него судите праведним судом. А ако хоћете, вратимо се накратко на саму причу о раслабљеном човеку, да га се и Господ сети; ако Господ памти, како да заборавимо? Ко се онда не чуди када се причају чуда Господња? а прави празник је Господњи, Господ је посредник, средњи и празник. Средина је увек ограђена крајностима. Зато је и садашњи празник имао благодат васкрсења. Обрадовавши се васкрсењу и Педесетници, показао је васкрсење; Педесетница, такорећи, показује прстом и пева о обнови снаге. Шта је права ослабљена ревност? Знај речи трговаца, да би са свима могао да искористиш стицање духовних користи. Сетите се Јована јеванђелисте који је рекао: Сада је празник јудејски, и Исус оде у Јерусалим. А у Јерусалиму постоји овчији базен, како Јеврејин каже Витесда, има пет тремова. У тим стражама има много болесних, слепих, хромих и сувих људи. Али ти си човек који је болестан већ тридесет и осам година. Видевши то, Исус је лежао, видео све пре њиховог постојања, и схвативши да је већ био болестан много година, рекао му је: Хоћеш ли да будеш здрав? (Јован 5:1–3, 5–6). О несавесно исцељење Господње! Он не прихвата да га болесни призивају, већ Он сам долази на страдање. Будући да је Сунце Истине, оно шири зраке доброте свима. У Јерусалиму је било у овчијем студенцу, како се на јеврејском каже Витезда, имајући пет тремова, и у њима је било много болесних, слепих, хромих и сувих. Ово је знак болести пет тремова јеврејских, који су били испуњени болеснима; Јер народ Јуде је болестан од пет чула: вида, мириса, укуса, слуха и додира; млади Јудина су били болесни од свега овога. Они нису имали чисто око, били су ташти и презирали чуда; нису имали пријатан укус, једући ману и тражећи баште; није имао проницљиво чуло мириса, преферирајући смрад ђавола него свет Господњи; нису имали чист слух, са змијским шмркањем, и не уживајући у пророчким похвалама; Нису имали кооперативно чуло додира, поштовали су идоле као богове и презирали живе. Међутим, Господ Христос, који је дошао својим телесним доласком, исправио је његове телесне болести и пад његове душе. Ослабљени који се представио је патио од утучености: избавио је тело своје од болести, а душу своју од греха. Зашто Господ, као Лекар оба дела, крепи тело и просветљује душу. Заповедио је телу да носи постељу, али је одредио души да носи врлину. Да му је Господ, видевши га раслабљеног, говорио, као да све зна: Хоћеш ли да будеш цео? Али јеврејска деца су овим прекоравала Господа, говорећи: да је Христос Бог, не би питао раслабљеног: хоћеш ли да будеш здрав? Савладао га је болест, провео је тридесет осам година у слабости, живео код фонтане да би уклонио патњу са себе, и упитао га: Хоћеш ли да будеш здрав, какав је Бог? Међутим, Господ не тражи као да је незналица, него као да би у свему дао исцељење. Да је само тело опседнуто болешћу, онда Господ не би рекао раслабљеном: хоћеш ли да будеш здрав? знајући да жели оно што жели. Али пошто је било духовних падова, пита раслабљеног говорећи: хоћеш ли да будеш цео? Односно, опомиње га да на крају не греши. Ако хоћеш да будеш цели, дај пристанак и прими исцељење, јер ја не тражим ништа из потребе, јер сам ја онај који је од давнина рекао преко Пророка: Ако хоћеш и послушаш ме, уништићеш добру земљу; Пошто је човек самодржавна животиња, а раслабљена душа била узнемирена, због тога га Господ, ма како да пружи бесплатно исцељење, пита, тражећи пристанак, и говорећи: Хоћеш ли да будеш цео? Господ уопште не пита за тело говорећи: хоћеш ли да будеш цели? како није испитао ни крварење ни губавца, нижег од слепог? Када је препознао слабост, затражио је, иако да добије сагласност; Да нисам чуо пристанак, не бих дао исцељење. Али ће неко рећи: шта су, заиста, два слепца носила на себи знаке греха, што их је и Господ упитао говорећи: Шта хоћете, да вам учиним? Да ли је могуће да су два слепца која су ово написала била заслепљена телесним очима у Божанском јеванђељу и да нису видели Господа својим духовним видом? Нису имали савршено знање, сумњали су у исповест, због тога Господ одлаже исцељење, да би потврдио своју веру. Али ће неко рећи: ти осуђујеш слепе; били су верни људи. Не, него чим чуше да Господ долази, повикаше говорећи: помилуј нас, Господе, Сине Давидов (Мт. 9, 27). Колико је било грешника који су вапили овим гласом, послушајте противречника. Због овога гласа, који су говорили првом приликом, Господ је одложио исцељење; због тога што упиташе, рекоше: помилуј нас сине Давидов. Који Давидов син има такву моћ да чини таква чуда? Да ли је Авесалом леп? Али он се појавио као оцеубица. Хоће ли следећи Амнон пожелети? Али силовао је своју сестру. Да ли је Соломон Мудри? Али коначно је умро; јер су дошли Сину Давидовом, а не Богу, говорећи о Њему као о јаком и зналачком лекару, а не о Богу славном: онда кад слепи повикаше: помилуј нас, Сине Давидов, Он им не даде одговора да их припреми за пораст вере њихове. Зашто су се слепи, добивши младост, просветлили у души, и после кратког времена, чим је Господ сазнао да су се просветлили у својим душама и примили светиљку вере, упитао је говорећи: верујете ли да ја то могу учинити? Шта су рекли претерани слепци? Тако ми Господа (Матеј 9:28). Не зато говоре: Њој је син Давидов. Сетили су се кашњења; зашто то исповедају говорећи: Бога ми, верујемо да си ти то у стању. Најзад, показујући да су вером успели, он је одговорио говорећи: По вери вашој биће вам (Мт. 9, 29). Напротив, да нисмо имали времена да то учинимо вером, не бисмо добили увид. Због тога га и овде Господ, као раслабљеног човека који је умно покварен трулежношћу греха, пита говорећи: хоћеш ли да будеш цео? Раслабљени, не знајући ко је говорник, одговори Господу: Хоћу да будем цео, Добро си питао, хоћу. Али не желим више; Желео сам много ствари, а ништа нисам добио. Међутим, оно што желим, не добијам; Хоћу да будем здрав, ја сам постеља трошна, ја сам гробница дуговјечна; Умро сам у животу, не надајући се да ћу добити нешто ново, сви ме псују; Живим у фонтани већ тридесет осам година, и нико не саосећа са мном. Дар је продат, деца фарисејска га користе; један се чисти лети, а када треба да се преферира први, преферира се онај који је богатији; сумњив фонт, неправедан прави. Али да ли ће бити праведног рачуна да се вода не продаје, већ да се даје свима без зависти? Господе раслабљеноме: зашто лежиш на једном месту, приближаваш се својим мислима и разговараш са мном као да сам незналица? Да ли сам, у поседу фонта, већ у незнању шта се догодило? Знам продају Јевреја. Из тог разлога сам дошао да променим фонт, а сада ћу га оставити и променити крстионицу. У овом се прочишћава сваког лета, и у овом безбројном мноштву ће се изнова рађати сваки дан. На то сам послао Анђела, и на то ћу сићи, Творца Анђела. Зашто одговорити на моје питање: Да ли желите да будете цели? односно да ли верујете да у овим стварима могу да вам кажем? Ослабљени, уздахнувши мало и признајући суверенитет Господњу, али се ипак придржавајући свог обичаја, одговори (што познаваоци јасно знају): Бога ми, ја нисам човеков имам, да ме, кад се вода узбурка, баци у зденац, а кад ја дођем, други сиђе преда мном (5:7). Господ говори раслабљеном: Што причаш празнословље, раслабљени! Довољно је да знате да сам ја Господ; не размишљај превише, не гледај на поремећај фонтане, сви послови Јевреји су у збрци; имају осми мој извор; Знам шта тражите. Иако ниси ни човек, па сам ти се јавио као Бог оваплоћени; Зато, слушај ме, и устани, узми постељу и иди својој кући. Нападните на Јевреје, победите ђавола, пожирајте своје противнике, оправдајте оне који мисле зло, уништите празник суботе, носите кревет против заповести. Чувши то, раслабљени, и изненада ослобођен страдања речју Господњом, испуни заповест, обуче постељу, а Јевреји, који су хтели да забране суботу, рекоше: Не доликује вам да носите постељу своју, јер је субота (Јн. 5, 10), одагнаше онога који им је наредио да испуни заповест: ја здрав, тим говором узми своју постељу и ходај (Јн. 5, 11). Када су безакони Јевреји оптуживали Господа и питали: ко је то што те је исцелио и заповедио да носиш постељу своју? и, штавише, као пси клеветали су исцелитеља: тада је исцелитељ наставио да се расправља са убицама у доказима. Зато га Господ опет нађе, и каже му: Ето, здрав си и не греши, да ти не буде горе (Јн. 5, 14). Видиш ли, љубљени, како си дуго био опседнут болешћу због својих грехова? И ми се обратимо, да се ослободимо ове привремене муке, и да избегнемо вечну Гехену, у Христу Исусу Господу нашем, Њему слава и власт у векове векова. Амин. Разговор 3. Свети Јован Дамаскин о пречистом Телу Господњем које примамо 4. Тело Господа и Бога нашег, које примамо, браћо, јесте тело које је Он задужио од нашег бића и примио од Пречисте Дјеве Марије. Јер као што се природно кроз јело хлеба, а вино и вода кроз пиће, претварају у тело и крв онога који једе, и од тога нема другачијег тела од његовог пређашњег тела: тако се и хлебови, вино и вода, призивањем и сенчењем Духа Светога, природније претварају у тело и крв Христову, а не у једно и двоје, исто тело. Али Христу не приписујемо два тела; јер једно је тело Његово, и једну жртву за нас принесе Богу и Оцу. Иако тајанствену и бескрвну жртву приносимо много пута, тако да на сваком месту и у свако време сваки верни човек прими тело и крв Божију; али иста је жртва. Приносимо једно тело и једно Јагње Божије, које узима на себе грехе света. Јер да је ово једно, а оно друго, онда би се за нас принела не једна, него многе жртве, као што рече Апостол Божији у Посланици Јеврејима: Такав нам доликује епископ, пречасни, благи, без оскврњености, изопштен од грешника, и виши од неба: који није имао потребе за свештеницима свих својих дана, као што тада није имао потребу за свештеницима својих, о људским бићима: јер си то сам учинио, принео си то себи (Јевр. 7:26–27). И онда: Христос је дошао као Епископ будућих добара, у већој и савршенијој скинији, нерукотвореној, то јест, не посејањем створења, нити крвљу јарца испод телета, него својом крвљу, ушавши сам у Светога, нашавши вечно избављење (Јевр. 9, 11-12). Христос из неког разлога није ушао у рукотворену светињу, супротно лику истинитих, него у само небо, да се сада јави пред лицем Божијим око нас: Он приводи себи много пута, као што првосвештеник улази у светињу, све године са страном крвљу: јер би му приличило да страда у мноштву света од постанка до краја света: грех, који се јавља као твоја жртва. И као што је човеку суђено да умре сам, тада долази суд: тако је Христос принет сам, да понесе грехе многих, други без греха јавиће се онима који га чекају на спасење (Јевр. 9, 24-28). И опет 5: Сваки свештеник стоји сваки дан служећи, а ти многоструко приносиш жртве, чак више него икад може узети грехе: Он је принео једну жртву за грехе, он увек седи с десне стране Богу, чекајући друге док га не положе за подножје ногама. Једним приносом дао је да заувек једу оне који су посвећени. И Дух Свети нам сведочи: по ономе што је раније речено: ово је завет који ћу им од ових дана склопити, говори Господ, дајући законе своје на срца њихова. Господ такође каже: имам се неће сећати њихових греха и безакоња. А где су ови опроштени, неће бити приноса за грехе (Јевр. 10:11–18). Као што је беба рођена од жене савршен човек, и иако расте из јела и пића, не узима на себе друго тело, и не зовемо га два или много тела, него једно рођено од мајке; а природа га расте по природном поретку: тако сада, пошто нам је глава Христос, постали смо сателесни са Њим, и Његово смо све веће тело. Они су постали сателесни кроз заједницу Његове крви и тела. Прими хлеб и чашу вина и воде, захвали се, благослови и рече: ово је тело. И тако, поред природне структуре, хлеб и вино са водом по Његовој речи постадоше Његово тело и крв. Његово тело, пре него што је устало из мртвих, било је подложно смрти, сломљено, поједено и пијано, али нетрулежно. Зашто то није урадио после устанка, него пре устанка? Када после васкрсења бесмртно тело није ни сломљено, ни отровно, ни доле нетрулежно тело имало крв: тада би се с правом назвало телом доле, као што Григорије даје исто име Богословима у речи за крштење: Верујте да ће Христос, Син Божији, поново доћи у славу Своју и мртвима да суди живима; али не тело, иако бесмртно [под овим речима је мислио на најбоголичније тело], тако да ћемо видети од оних који су изгинули, а Бог ће остати бестелесан. А ово сада, чак и ако прихватимо тело и крв нашег Христа, подлеже смрти, ломљено, поједено и опијено. И као што брига о нашем телу испуњава сав природни поредак од почетка формирања нашег тела: тако и вршење светих Тајни испуњава све духовне и природније виђење оваплоћења Речи Божије, јер је код нас очево семе нека основа за састав тела детета; Храни се крвљу мајки, а основна супстанца се мења у рудно тело према сили на коју природа утиче од Градитеља природе и наше снаге. И тако су месо и крв, кости и други чланови састављени од привлачне, променљиве или хранљиве и растуће моћи. На исти начин, приношење жртвеног тела повећава тело хранљивом, привлачном и преображавајућом снагом. Довољно је, дакле, током повратка тела Господњег разумети Божанску визију Његовог оваплоћења, распећа и погреба, васкрсења и бесмртности. У почетку тело Господње није било бесмртно, него је било подложно смрти и страдању и пре васкрсења; после погреба постао је бесмртан, васкрснувши из мртвих својом Божанском силом и оживевши нас. Како би то могло бити? Тамо је била света Богородица, која је имала супстанцу за тело, има ли овде оброка? Коначно, на глас анђела, на њу је сишао Дух Свети. Тада је сила Свевишњега, Бога Речи, ипостаси Божије, засени и узе тело од ње. И сада, као у утроби Богородице, тајанствена супстанца хлеба и вина и воде представљена је за мистичном трпезом. И Мајка се хранила од њих, и давала детету супстанцу за тело. Овде свештеник говори као анђео, тако да ће Дух Свети, сишавши, осветити и сатворити овај хлеб светим телом Христовим, а чашу крвљу Христовом, и увећати тело и крв Господњу, не природним, него природнијим виђењем, тако да ће Он створити једно тело, а не два. Најзад, подижу га руке Епископа као на крсту, оно што је сломљено раздаје се, сахрањује се у нама и оживљава. Ово је крај тражења. Не труне се у нама, као што се ни тело Господње није распало у гробу. Пред нашим опажањем страдају сви смртници, а оно што ломимо је поштено и истинито, и рукама безаконика често бива обешчашћено и пометено од мишева и црва, али се не распада и не мења се у ништавило; садржано је невидљивије у једном телу. Иако је Христос био обрезан и крв излила на крсту из његових руку, са његових ногу и са бока, он је сједињен у једно те исто тело. Васкрсло је цело, свесавршено тело. Христос је рекао: Ово чините на мој спомен. Кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавате смрт Сина човечијег. Сећање на смрт је пропадање; корупција је смрт, али не пропадање. Цодрант, постоји мали новчић. Сп. Бренд цх. 12. Сикл, мера од четири драхме, коју су тако звали Јевреји. Из овог разговора се јасно види да је 25. октобра, уочи празника Светог Димитрија, речено у његовој цркви, која је веома велелепна и богата, али је сада од Турака претворена у џамију. Морате знати да је ово поглавље издавач пронашао поцепано на веома старом парчету папира. Преписан је са оригинала без навођења времена, под скраћеницама. По његовом мишљењу, чини се да је написана крајем шеснаестог века. Издавач књиге је сакупио оно што је било нетакнуто, додуше несавршено, да се не би потпуно изгубило. Овде он говори о жртвама Старог закона и о свештенству које је тада постојало.