Dhjetë Biseda

Me shtimin e dy bisedave, njëra nga Gjon Gojarti dhe tjetra nga Amfilochius i Ikonisë dhe me mësimin e Gjonit të Damaskut për trupin më të pastër të Zotit. Biseda 1. Mbi Ungjillin sipas Lukës të javës së tretë, i cili për përmbajtjen e tij Zoti ka sjellë në jetë një djalë të ve; Do të thotë gjithashtu se duhet të jemi të një mendjeje dhe të dhembshur me njëri-tjetrin. Pali i madh, duke treguar besimin hyjnor dhe universalisht të dobishëm dhe duke predikuar veprimet, shpërblimet, frytet dhe fuqinë e tij, fillon nga shekujt më të lashtë me anë të besimit, duke thënë, nënkuptojmë, të përsoset përgjithmonë me anë të fjalës së Perëndisë, në të cilën nga ato gjëra që nuk shihen të duken (Heb. 11:3); Ajo do të përfundojë me ringjalljen e ardhshme universale dhe përsosjen e shenjtorëve; nuk mund të jetë më e përsosur. Midis atyre që bënë mrekulli me besim dhe rreth atyre që bashkëdëshmuan, duke krijuar një klasë, dhe kjo thotë: sepse me besim ajo mori gruan e saj nga ringjallja e të vdekurve, që ishin sarraptian dhe sumanitë, dhe që vdiq nga profeti Elia mori përsëri të birin të gjallë; Sumaniti është i saj nga Eliseu. Si njëri ashtu edhe tjetri treguan besim të madh në veprat e tyre. Sarraptiani, me anë të besimit duke pritur bollëkun e ushqimit të premtuar nga Profeti, dhe fillimisht i ushqeu fëmijët e tij me një grusht miell dhe një pjesë të vogël të vajit që ajo kishte vetëm për ushqim, pas së cilës ajo priste vdekjen për veten dhe fëmijët e saj. Për më tepër, edhe atëherë, pasi djali i saj, gjatë ardhjes së Iliin, u sëmur dhe vdiq. Sepse, siç tha ai, djali i zonjës së shtëpisë u sëmur dhe sëmundja e tij u forcua aq shumë sa shpirti i tij nuk qëndroi në të (1 Mbretërve 17:17). Atëherë ajo nuk e përzuri Profetin, nuk murmuriti kundër tij, u largua më tej nga devotshmëria që kishte mësuar prej tij, por e rrëfeu atë dhe shkaktoi vuajtjet paudhësitë e veta, duke thirrur në këtë rast njeriun e Zotit Elia, duke e dënuar më shumë veten dhe duke i thënë atij me guxim e jo me sharje: Ç'është për mua o njeri për mua dhe për mua? Ke hyrë për të kujtuar paudhësitë e mia dhe për të vrarë djalin tim? (1 Mbretërve 17:18). Ti je dritë, them unë, me pjesëmarrje, si një shërbëtor i dritës së së vërtetës, dhe kur erdhe, i zbulove mëkatet e mia të fshehta, dhe kjo është ajo që më vrau djalin. E sheh besimin e gruas së të huajit, sheh përulësinë e saj. Për këtë arsye dhe me zgjedhje, ajo meritoi fillimin nga Zoti dhe u vlerësua e denjë të ishte paracaktuesja e besimit dhe e thirrjes së gjuhëve; Më në fund, ajo e priti të birin të gjallë. Gruaja sumanite tregoi besim sepse i foli burrit të saj për Eliseun dhe sepse e përgatiti Profetin që ai ta pranonte, dhe për shkak të urtësisë që i zbuloi pas vdekjes së djalit. Duke fshehur pasionin e saj në heshtje, ajo rrodhi te Profeti dhe e pyeti në shtëpi, duke i thënë: Ashtu siç jeton Zoti dhe si jeton shpirti yt, nëse të lë (2 Mbretërve. 4:30); dhe nëpërmjet një besimi të tillë ajo mori një djalë të ringjallur nga Profeti. Kështu, ata besonin se mrekullitë e hijshme të këtyre Profetëve nuk e kalojnë besimin e nënave që morën ringjalljen, siç tregoi Pali kur tha: Me anë të besimit gratë morën të vdekurit e tyre nga ringjallja (Hebrenjve 11:35). Por profetët, duke pasur edhe besimin dhe favorin ndaj Zotit që i promovonte nënat, Elia krijoi gjithçka tjetër dhe i thirri Perëndisë me zi: Mjerisht, thashë: Zot, dëshmitarja e gruas së ve, që nuk je me mua, më ke hidhëruar për të vrarë djalin e saj. Dhe ai thirri dhe tha: Zot, Perëndia im, le t'i kthehet shpirti kësaj rinie dhe kështu qoftë (1 Mbretërve 17:20-21). Dhe Eliseu jo vetëm që foli i shtrirë dhe i zhveshur në rininë deri në ditën e shtatë, por gjithashtu iu lut Zotit sipas shkrimeve të shenjta, dhe kështu ringjalli birin e sumanitit. Zoti ynë Jezu Krisht, sipas zërit të Ungjillit, lexoi sot, duke pasur mëshirë për vejushën, djali i së cilës kishte vdekur, i rraskapitur, duke mos marrë asgjë, duke blerë diçka poshtë, duke u lutur poshtë, por me një urdhërim, duke i dhënë djalin e tij të vetëmlindur të gjallë nga vdekja në një nënë që qante, tregoi se vetëm Ai është Zoti i jetës dhe i vdekjes. Ndodhi që, thotë Ungjilltari, Jezusi shkoi në qytetin e quajtur Nain (Luka 7:11). I vetëshpallur për këtë mrekulli të madhe të ringjalljes, Zoti po vjen, që të shfaqet jo vetëm fuqia jetëdhënëse, por edhe mirësia dhe dhembshuria e pakrahasueshme. Ishte sikur gruaja sarraptiane të ishte grindur me Elijan, duke e shtyrë atë të ringjallte djalin; Eliseu, duke parathënë se nuk e parashikonte pasionin, më në fund e detyroi sumanitin të jetonte, duke thënë: "Zot, dhe ashtu siç jeton shpirti yt, nëse të lë. Zoti e njohu që më parë dhe, duke mos thirrur askënd, shkoi në qytetin nga i cili ishte rraskapitur i riu i vdekur. Duke shkuar më shumë, duke folur, sipas kësaj. Dhe Ungjilltari e shënoi këtë me mençuri. Ringjallja e rinisë së vejushës do të nënkuptojë rinovimin e mendjeve tona. Sepse edhe shpirti ynë u bë vejushë, i privuar nga mëkati nga dhëndri qiellor, por duke pasur, si një bir i vetëmlindur, një mendje të veçantë për secilin, që u vra nga thumbi i mëkatit, duke shkatërruar jetën e vërtetë. Duke u lodhur, edhe ai largohet, pra, duke qenë nga Zoti nga pasionet që e çojnë në humnerën e ferrit dhe të shkatërrimit; por Zoti, pasi erdhi tek ata dhe u paraqit, tashmë me ardhjen e tij në mish e përtëri dhe e zgjoi. Kjo nuk ka ndodhur me ne që në fillim, por më në fund në shekujt e fundit. Pse ungjilltari nuk e la këtë: Jezusi shkoi, duke thënë, pra, të ringjallet djalin e vdekur të gruas së ve dhe t'i kthejë lotët e saj në gëzim. Dëgjoni, ju lutem, vëllezër të kallëzuesit. Secili prej nesh, nëse ndjen një mendje të mërzitur brenda vetes dhe qan për mëkatet e tij dhe pikëllohet për to me pendim, Ngushëlluesi do të vijë tek ai, duke i dhënë jetë dhe ngushëllim të përjetshëm. Lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4). Vetëm Elia ka mbetur për të ringjallur djalin e Sarraptias; dhe Eliseu, duke hyrë në kishën ku kishte vdekur i shtrirë, mbylli derën, siç tregon historia për dy prej tyre, për Sumanitin dhe për dishepullin e tij Gehazi; ata kishin nevojë për lutjen më të zellshme ndaj Zotit; por si njerëz të vetmuar ata zakonisht shpërqendrojnë mendjet e tyre më të përsosura dhe e ngrenë gjithë mendjen te Zoti, prandaj ata i ndanë njerëzit e tyre nga vetja. Zoti, sikur të kishte vërtet fuqinë e jetës dhe të vdekjes dhe nuk kërkonte asnjë lutje për ringjalljen e të birit, kishte me vete jo vetëm dishepujt e tij, por edhe shumë njerëz, prej të cilëve ai vetë i solli disa dhe të tjerë i gjeti kur ishin të lodhur; dhe të gjithë atyre që panë dhe dëgjuan, me një urdhër ai ringjalli të vdekurit, duke e bërë këtë me guxim nga dashuria për njerëzimin, me qëllim që t'i çojë të gjithë në besimin shpëtues në Të. Sikur u afrova, siç thashë, te portat e qytetit dhe ja ku vdiqa (Luka 7:12). Duke parashikuar vetë orën e konsumimit të onagos, ai u shfaq në kohë. Për shkak se i vdiq djali, djali i saj i vetëm ishte rraskapitur dhe ajo ishte e ve. Ai e shumëfishoi pikëllimin e shumëfishtë të të njëjtit të qarë dhe solli zgjidhje të madhe. Duke parë Zotin si një nënë dhe një nënë të ve që shpresonte tek djali i saj i vetëm, i cili u privua nga vdekja e tij e parakohshme, duke ndjekur arkivolin e fëmijës dhe duke rënë në mjerim, ai u mëshirua. Pse të mos kesh mëshirë për Atin e jetimëve dhe Gjykatësin e të vejave? Dhe një fjalim për të, duke ngushëlluar dhe duke parashikuar të ardhmen: Mos qaj. Ai e di se çfarë do të bëjë; gruaja jo vetëm që nuk e njeh të ardhmen, por as nuk e njeh Atë. Prandaj, ajo nuk kishte besim poshtë, ajo kërkoi asgjë prej Tij, më poshtë Ai kërkoi besim prej saj; por Ai që ka mundësi dhe pa kërkuar ndihmë nga besimtarët, do të prekë shtratin dhe do të tregojë se trupi i Tij ka fuqi jetëdhënëse, ashtu siç ka fuqi Hyjnore. Dhe ai i tha: Të riut, po të them, çohu dhe ulu i vdekur. Gishti i shurdhër i Emëruesit, që nuk ekziston, dëgjoi sikur të ekzistonte; Ai që mbart çdo gjë e dëgjoi me fjalët e fuqisë së tij; Unë nuk dëgjova zërin e një njeriu që mbart Perëndinë, por të njeriut të krijuar nga Perëndia, dhe jo vetëm u ula i vdekur, por edhe fillova të flas. Dhe djali i vejushës sarraptiane, kur iu kthye shpirti, shpalli, siç thuhet në histori. Kjo është dëshmi se ringjallja nuk ishte një ëndërr. Më pas, Elia, me një lutje, dhe Eliseu, ndërsa ishte ende gjallë, ringjallën një tjetër nga të vdekurit, duke siguruar dhe demonstruar fuqinë Perëndia-bartëse dhe jetëdhënëse të Krishtit. Zoti ringjalli tre para kryqit, djalin e një të veje, vajzën e prijësit të ushtrisë dhe Llazarin katërditor me urdhër nga të vdekurit. Në kryqin e shumë njerëzve, ai iu shfaq edhe shumë njerëzve. Për më tepër, pasi vdiq për ne në kryq, Ai u zgjua dhe, për më tepër, Ai ringjalli jetën treditore, duke qenë vetëm Vetë Kreu i jetës gjithnjë thelbësore. Megjithëse të gjithë të tjerët u ringjallën, ata u kthyen tek ne nga jeta e vdekshme; Por vdekja nuk e zotëron më Krishtin që është ringjallur prej së vdekurish. Pse është vetëm Zoti dhe fryti i parë i atyre që kanë vdekur, pra i besimtarëve, dhe kështu ringjallet me shpresën e ringjalljes dhe të jetës së përjetshme. Ai u bë fryti i parë i atyre që vdiqën dhe ishte i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18) dhe nuk premtoi këtë jetë tonën, e cila është e kalbur dhe kalimtare dhe e gjallëruar nga shpirti jetësor, por me shpresën që ne vendosim në Hyjnoren e pavdekshme dhe të përjetshme. Kjo është dhurata e Tij që është vërtet e ngjashme me Zotin. Kështu, këtu nuk u jepet prej Tij atyre që janë sjellë në jetë, por i nënshtrohet vdekjes; më poshtë, duke u dhënë atyre, ai ua jep, por për të tjerët ai e bën këtë, duke i çuar në besim, që u jep jetë të përjetshme; dhe këtu ai e rriti djalin jo për të, por për nënën e tij, pasi kishte mëshirë për të dhe e rriti, siç e thotë qartë Ungjilltari; pse dhe e ringjalli te nëna e tij. Por ju e shihni sesi Zoti, duke pasur dhembshuri për të venë që qante për djalin e saj, jo vetëm që përdori fjalë ngushëllimi ndaj saj, por e shëroi me veprat e tij. Kështu bëjmë sipas forcës sonë dhe jo vetëm me fjalë simpatizojmë ata që vuajnë, por le t'i shprehim ngushëllimet tona me vepra. Nëse bëjmë mirë me gjithë fuqinë tonë, atëherë Zoti shpërblyes do të derdhë mbi ne vepra të mira me gjithë fuqinë e tij. Merreni parasysh hirin dhe epërsinë e ndëshkimit që ekziston: ashtu si Zoti e tejkalon njeriun, po ashtu edhe fuqia e fuqisë së Tij njerëzore dhe me fuqinë e saj hiri i arritur i dhënë prej nesh. Nëse dikush kërkon monedha bakri 1 dhe u jep sikla ari 2 , a nuk pranohet shpërblimi me gëzim? Në ditët e sotme nuk ia vlen të këmbehet bakri me ar: të dy këto metale janë pothuajse identike në natyrë; por për t'u dhënë njerëzore dhe për të marrë hyjnore dhe njerëzore njerëzve, gjë që konsiderohet gjithashtu një përfitim i natyrshëm. Ngushëllimet nga një mik në tjetrin dhe mëshira janë zakonisht vërtet të dobishme si për njërin ashtu edhe për tjetrin. A e shikojmë edhe bujarinë e shumëfishtë të Zotit ndaj nesh, për të cilën Ai nuk kërkon asgjë tjetër prej nesh, përveç mendimit të bashkësisë dhe dashurisë së njerëzve ndaj njëri-tjetrit, duke thënë: lëreni dhe do t'ju falet: jepni dhe do t'ju jepet: atëherë pse të mos u komunikojmë vëllezërve që kërkojnë sa më shumë borxhin e pamundshëm, të pamundshëm, të pafalshëm. një mendje dhe mëshirë? Që atëherë, ne jo vetëm që kemi marrë mëshirë nga Perëndia dhe kemi marrë aq shumë përfitime sa që është e pamundur të numërohen, por kemi marrë gjithashtu nga Ai një premtim për të pranuar një masë të drejtë dhe të përshtatshme shpërblimi për përfitimet e treguara për vëllezërit. Fuqi e madhe! Pse nuk nxitojmë për të? Pse nuk besojmë në vetë jetën për njëri-tjetrin, nëse e kërkon nevoja, duke imituar Mësuesin, për të marrë jetën e përjetshme prej Tij? Por ky borxh, ndonëse nuk i ngjan miqve tanë për të shlyer njëri-tjetrin, është kaq i ngjashëm me Atë që dha veten që ne të vdisnim, jo ​​vetëm për shpengim, por edhe për imazhin dhe mësimin e fortë, veprën, fjalën dhe çdo mendje pakrahasueshme më të lartë. Për shkak se Krishti tha dhe vuajti për ne, na lini një shëmbëlltyrë, që ne të ndjekim hapat e tij (1 Pjet. 2:21) dhe le të jemi gati, nëse është e nevojshme, të japim shpirtin tonë në përmbushjen e urdhërimeve të Tij. Sepse kështu, ne do të bëhemi pjesëmarrës në jetën dhe mbretërinë e përjetshme në Të, duke jetuar së bashku me Të dhe duke u lavdëruar me Të 3 . Shikoni këtë mirrë, kujtimin e martirizimit të shenjtë që po afrohet, tani po fillojmë ta kremtojmë. Gjaku i tij u derdh spontanisht për Krishtin, për të cilin Ai krijoi në të një burim të përjetshëm dhe të pashtershëm mrekullish të shumëfishta, faltore shpirtërore, aromën e botës më të shenjtë fizike. Dhe megjithëse shpirti i dëshmorit të madh, pasi ka marrë lavdinë e përjetshme dhe të pandryshueshme me Engjëjt, tani jeton denjësisht në parajsë; por trupi nuk është ende i bashkëlavdëruar me të, por është si një parashkrim, imazh dhe shenjë, që zbulon për veten e tij lavdinë më hyjnore dhe qiellore që po vjen. Nëse receta dhe imazhi janë të tilla, atëherë si do të jetë më në fund ardhja? Vërtet e papërshkrueshme dhe e paimagjinueshme. Qofshim edhe ne ndërmjetësuesit e martirëve mirrë përrua, e më pas edhe pjesëmarrës e spektatorë të kësaj lavdie, ashtu si mirra Hyjnore që buron prej tij tani pranon hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Jezu Krishtit, të lavdëruar në martirët e tij mbi të gjithë Perëndinë, Atij i takon gjithë lavdia në shekuj të pafund. Amen. Bisedë 2. Një nxitje për Kreshmën, e cila gjithashtu ofron një diskutim të shkurtër për botën, e thënë të mërkurën e javës së parë. Shumë mendjemprehtë për të keqen dhe mendjemprehtë, dhe aq më tepër, i gjithë i keqi është një gjarpër mendor dhe fillimisht i keq. Ai ka ato nijet me të cilat e shpërblen nijetin tonë, kur ai fillon, dhe e shpërblen një vepër të mirë. Nëse nuk mund ta pengojë fillimin e tij, atëherë thurin intriga të tjera që në fillim të bëhet e turpshme. Nëse ai nuk është në gjendje ta bëjë atë të pahijshme, kur ai shkon drejt përsosmërisë së tij në mes, atëherë ai njeh marifete të tjera dhe metoda të tjera me të cilat vepra jonë e mirë, edhe nëse është arritur plotësisht në përsosmëri, e shkatërron atë, e bën atë vetëmohues dhe madje edhe më të dëmshme për ata që nuk ia vënë veshin plotësisht. Dhe së pari, ai tregon se virtyti është një çështje e vështirë dhe e papërshtatshme për t'u realizuar; atëherë na prodhon dëshpërim dhe neglizhencë, sikur po marrim përsipër detyra të vështira dhe të pamundura, prandaj nuk mund t'i tregojmë qëllimet tona në praktikë; dhe për më tepër, ai gjithashtu thekson mungesën e besimit në shpërblimet e premtuara nga Zoti për ata që përpiqen. Por ne, vëllezër! Me guxim shpirtëror, gatishmëri dhe besim, ne do ta thyejmë këtë rrjet kur të kuptojmë se shpirti nuk do të bëjë asgjë perëndimore apo shpëtuese pa luftë shpirtërore, ashtu si toka nuk do të japë fryte të mira pa kultivim. Për më tepër, mund të gjesh tokë që është e paaftë për bujqësi, por çdo shpirt racional është i frytshëm për virtyt. meqenëse, sipas jetës sonë stërgjyshore, ne jemi të dënuar të jetojmë në punë dhe mjerim, dhe kjo nuk është e mundur të shmanget: prandaj le të fillojmë të ushtrohemi në nevojë të ndershme, t'i sjellim Perëndisë detyrimin e vërtetë sikur nga vullneti, t'i kthejmë për të përjetshmen, të përkohshmen dhe të pranojmë të mirën e madhe për hidhërimin që kemi duruar, duke e shndërruar punën e përkohshme në fitim. Sepse nëse këtu përpiqemi për virtyt, atëherë në shekullin e ardhshëm do të marrim me siguri shpërblimin e premtuar; në mënyrë që Ai që premtoi të jetë besnik dhe i gatshëm për të ndihmuar ata që marshojnë me dëshirë në betejën e virtytit. Kur jep ky i Plotfuqishëm, çfarë nga të gjitha ndërmarrjet nuk do të arrijë përsosmërinë e tij? Mirëpo, kur, duke pasur parasysh këtë, përpiqemi me dëshirë të bëjmë vepra të virtytshme, atëherë i ligu, duke ditur se e mira nuk është e mirë kur nuk bëhet me qëllim të mirë, përpiqet të na këshillojë që të bëjmë një vepër të mirë jo për qëllimin hyjnor, më të ulët për lavdërimin që vjen nga Zoti, por për t'u paraqitur para njerëzve, që në këtë mënyrë të privohet dhe të privohet nga dhuntia shpirtërore. Por ne, vëllezër! Le të tregojmë se edhe kjo përpjekje e tij është e pavlefshme, duke pasur parasysh madhështinë e shpërblimeve të përgatitura për ata që jetojnë të kënaqur me Zotin dhe parëndësinë e moralit njerëzor, i cili jo vetëm që nuk mund të krahasohet me madhështinë e ardhshme të lavdisë Hyjnore, por është më i ulët se rraskapitja dhe rraskapitja e mishit. Mirëpo, pas kësaj fitoreje mbi të, fillimi i të ligut rrëmon krenarinë në zemrat tona, si ndonjë humnerë ekstreme dhe katastrofike, duke mbjellë mendime krenare dhe duke na këshilluar të jemi mendjemëdhenj, sikur të kemi arritur virtytin me forcat tona dhe me përpjekjet tona. Por nëse kujtojmë vetë të vërtetën, e cila thotë: Pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5): atëherë ne do t'i hedhim poshtë dredhitë e ndryshme të të ligut, duke bërë mirë me qëllime të mira dhe modesti të duhur, duke ditur se është sikur dikush, duke pasur një vaj të lyer shumë të nderuar në një enë, e vendos pa e mbuluar në një vend të kalbur në enë, pa e zhytur në enë të kalbur. Po ta kishte prishur vajin dhe ta bënte të turpshme, nuk do të kishte asnjë dobi prej tij: ashtu është edhe virtyti, nëse dikush ose e flak atë për shkak të mungesës së ushtrimeve, ose e bashkon ligësinë me ushtrimin e virtytit, qoftë në një mënyrë ose në një tjetër, e shkatërron atë dhe e bën të padobishëm. Tani po flas për këtë për dashurinë tuaj për shkak të kreshmës, që ta ruajmë për vete, të pandotur nga asnjë ves. Sepse fariseu i përmendur në Ungjill nuk përfitoi fare nga agjërimi, megjithëse agjëroi dy herë të shtunën për një vit të tërë; për faktin se ai kishte shtuar krenarinë dhe dënimin e fqinjit të tij. Për këtë arsye ka një postim të kotë. Sa përfitim i madh vjen nga agjërimi për ata që e shpenzojnë atë në mënyrë të perëndishme dhe të duhur, këtë e treguan Moisiu, Elia dhe vetë Zoti. Moisiu, duke agjëruar shumë ditë në mal (por zgjoje mendjen tënde, të lutem, dhe tani ngrihu në kohën e duhur që Moisiu të ngjitet në mal te Perëndia, që ata, duke ecur përgjatë shtegut, të ngjiten më në fund me Krishtin, jo në mal, por tek ai që ngjitet dhe na merr me vete), Moisiu më pas agjëroi në mal për katërdhjetë ditë dhe jo vetëm katërdhjetë ditë. Shkrimi, pa Zotin, foli dhe foli me Të, si dikush i flet mikut të tij dhe mësoi nga Zoti dhe i mëson të gjithëve për Të, pasi Ai është gjithmonë i pranishëm dhe jo vetëm që nuk mund të shndërrohet në diçka që nuk ekziston, por edhe diçka që nuk ekziston, sikur ekziston, thërret diçka që ekziston, prodhon diçka që nuk ekziston dhe nuk e lejon të ndryshojë; i cili i pari vetëm me vullnet dhe dëshirë solli në jetë krijimin e universit nga inekzistenca. Në fillim, tha ai, Zoti krijoi qiellin dhe tokën (Zan. 1:1), krejtësisht i papastër dhe i mbushur me atë që ishte mediokër midis çdo gjëje: toka ishte e përzier me ujë; për më tepër, duke dhënë fryt në vetvete çdo kafshë dhe bimë të ajrosur dhe të ajrosur; qielli është enë e dritave dhe zjarreve të ndryshme, në të cilat çdo gjë kishte ekzistencën e saj. Në këtë mënyrë, Zoti krijoi qiellin dhe tokën në fillim, si një substancë të caktuar, që përmban gjithçka dhe mbart çdo lloj fuqie, si një qortim për ata që besojnë se para kësaj lënde ka ekzistuar materia tjetër. Pastaj, pasi rregulloi dhe zbukuroi botën, ai shpërndau brenda gjashtë ditësh rendin e denjë dhe karakteristik të secilës prej krijesave që bashkëjetojnë me Të dhe mbushin botën e Tij, duke bashkuar secilën me një urdhër dhe, si nga magazina të përgatitura, duke ofruar thesare në fytyrë, për më tepër, duke rregulluar dhe bashkuar në përputhje me rrethanat, çdo gjë me hijeshi dhe në mënyrë të denjë për njëra-tjetrën, në mënyrë të hijshme dhe të denjë për njëra-tjetrën, në mënyrë të denjë për njëra-tjetrën. toka e palëvizshme si një pikë e caktuar me rrethin më të lartë, dhe duke u lidhur me të nëpërmjet urtësisë së saj, përmes qenieve në mes të qiellit gjithnjë në lëvizje, në mënyrë që e njëjta botë të mbetet, duke qëndruar së bashku dhe duke vazhduar lëvizjen e saj. Kur trupat, gjithmonë dhe me shpejtësi, vendoseshin në të gjithë rrethin, të palëvizurit merrnin domosdoshmërisht një vend të mesëm, duke pasur pasuri të paluajtshme në distancë të barabartë nga lëvizja, në mënyrë që sfera e bukur të mos shkonte në një vend tjetër në ngjashmërinë e një cilindri. Duke i dhënë këtë pozicion çdo skaji të universit, Krijuesi i mirëfilltë krijoi të gjithë botën, siç mund të thuhet, bukur dhe e bëri atë të lëvizë pa pushim. Në mes të skajeve të tyre, ai përcaktoi për secilën krijesë atë që është karakteristikë e secilës, dhe një tjetër e vendos atë në lartësi dhe urdhëron që tërheqja e saj të jetë në më të lartat, dhe të përshkruajë rrethin në çdo kohë me dinjitet dhe të ngjashëm me kufirin më të lartë të të gjithë krijimit. Këto qenie janë mushkëri, të pajisura me një forcë aktive dhe rrethanat e gjërave mund të ndryshojnë lehtësisht në diçka të dobishme; Për më tepër, me Urtësinë ata vendosen aq lart në mes, saqë në të ngopen me të ftohtin dhe mospërmbajtjen dhe nuk lejojnë që ngrohtësia e tyre e tepërt të arrijë në tokë; ata vetë, duke lëvizur në drejtim të kundërt, e zbusin disi egërsinë e frymës së fortë të kufijve më të lartë dhe i mbajnë në tokë përmes lëvizjes së kundërt; Për më tepër, ato na tregojnë ndryshimet e shumta të dobishme në kohërat vjetore, masat e distancave të përkohshme dhe urtësinë e Zotit që krijoi, rregulloi dhe zbukuroi krijesat racionale. Për hir të përfundimit përfundimtar, ai i urdhëroi këto krijesa të përshkruanin shumë rrathë në këtë mënyrë për bukurinë e botës dhe për shumë përfitime të ndryshme; për pjesën tjetër, të rëndë dhe të vuajtur nga natyra, të cilat zakonisht lindin e rilindin, dhe për më tepër, bashkohen, rriten dhe mund të shndërrohen më shumë në diçka të dobishme, ai i dha një banesë poshtë dhe afër mesit, duke rregulluar denjësisht veten dhe proporcionalitetin e tyre të ndërsjellë, në mënyrë që vërtet gjithçka të mund të quhet paqe. Dhe kështu diçka e parë nga krijesat u krijua në krijim, pas së parës një tjetër, dhe prandaj një tjetër, dhe më në fund dhe në fund të fundit, njeriu, i cili u nderua si pas krijimit ashtu edhe para krijimit të nderit dhe providencës së madhe nga Zoti, sepse kjo botë e ndjeshme u krijua për të para tij, dhe mbretëria e qiejve u përgatit për të papritmas që nga krijimi i botës para tij, dhe këshilli u krijua me dorën e tij dhe më shumë nga Zoti u krijua nga shëmbëlltyra e tij. Zoti. Mirëpo, ai nuk e ka gjithë qenien e tij nga kjo materie dhe bota shqisore, si kafshët e tjera, por vetëm një trup; ai e mori shpirtin nga bota dhe aq më tepër nga vetë Zoti përmes një frymëzimi të papërshkrueshëm, si diçka e madhe, e mahnitshme dhe më e shkëlqyer, duke parë gjithçka, duke sunduar mbi gjithçka, duke ditur për Zotin dhe duke e pranuar Atë në vetvete dhe duke treguar gjithçka; me një fjalë, një krijim i përsosur mbi qiejt e Ndërtuesit të madh të gjallë. Më në fund, ai mori si trashëgim parajsën, të zgjedhur dhe të mbjellë nga Zoti, agjërimi i duhur i urdhëruar aty, që duke e mbajtur dhe respektuar të mbetet gjithmonë i pavdekshëm, i pafajshëm dhe i pa pikëllim. Por ai, pasi preferoi vullnetarisht lajkat e gjarprit të mbrapshtë ndaj urdhrit dhe urdhërimit të tij, dhe pasi shkeli agjërimin e urdhëruar ndaj tij, në vend të përjetësisë, vdekjes, në vend të kopshtit të dëfrimeve të pafajshme, tokës mëkatare shumë pasionante dhe të munduar që merr dhe për më tepër, ai dënohet në errësirën që ekziston dhe ferri. Natyra jonë do të kishte mbetur gjithmonë në botën e nëndheshme pas thumbave të atij gjarpri, i cili na mashtroi që nga kohra të lashta, po të mos kishte ardhur Krishti dhe duke filluar me agjërimin, nuk do të kishte shfuqizuar përfundimisht fuqinë e tij, nuk do të na kishte çliruar e ringjallur ne që kishim vdekur. Moisiu gjithashtu e karakterizoi këtë; atje, duke agjëruar në mal, ai mori pllakat e krijuara nga Zoti dhe ligjin, të gdhendur në pllakat e dyta me gishtin e Zotit, sipas të cilit, duke udhëzuar njerëzit e shenjtë në atë kohë, ai shkroi gjithçka që Krishti kishte bërë me vepër dhe tregoi, duke qenë çliruesi dhe shpëtimtari i Abrahamit, si Krishti i racës njerëzore në fund. Elia agjëroi katërdhjetë ditë në mal dhe e pa Perëndinë, jo në zjarr, si përpara pleqësisë së Izraelit, por nëpërmjet një agjërimi të perëndishëm, duke ia kaluar vegimit në zjarr; E pashë Perëndinë në zërin e frymës së hollë që dilte, duke qenë pranë zërit të Zotit, duke thënë: Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24); sepse ky zë i së vërtetës dhe vetë transmetimi i së vërtetës, që gjëmon në të gjitha skajet e universit, parafytyroi frymën dalëse të shpirtit dhe hirit. Por Elia mori gjithashtu nga vizioni i Zotit gjatë agjërimit fuqinë për të vajosur Profetin në vend të tij dhe për t'i dhënë atij hirin shtesë që kishte ai vetë dhe për t'u ngjitur nga toka në qiell në çdo mënyrë të mundshme në një shenjë të qartë të ngjitjes përfundimtare të Krishtit nga toka në qiell. Vetë Krishti i mundur plotësisht, duke agjëruar në shkretëtirë, tundues i zakonshëm, dhe duke përmbysur pushtetin e tij mbi njeriun dhe duke shfuqizuar përfundimisht pushtetin e tij, natyra jonë e dorëzon dhe e ofron atë si tallje për këdo që dëshiron të jetojë sipas Ungjillit të tij; bën parashikime profetike dhe u atribuon hirin dhe të vërtetën veprave të tij që rrjedhin prej tyre. A i shihni dhuntitë e agjërimit, dhe për çfarë, dhe pse dhe sa na bëri të denjë? Megjithatë, dobitë e agjërimit mund të ndihen edhe kundër armikut të tij, që është grykësia dhe mospërmbajtja; sepse në dy javët e fundit grykësia dhe mospërmbajtja dominuan në pjesën më të madhe në të gjithë qytetin, prej të cilave erdhën trazira, britma, grindje, trazira, këngë kurvërie, vallëzime satanike dhe të qeshura të pandershme; Po në këtë javë, agjërimi i ardhshëm rregullon gjithçka për devotshmëri dhe zhdukjen e shqetësimeve afatgjata të kotësive, dhe ndërprerjen e mundimeve të bëra për stomakun e dobët, na çon në vepra pendimi dhe na urdhëron të përgatisim ushqim që nuk humbet, por mbetet në barkun e përjetshëm. Ku janë therjet e bagëtive tani, aroma e mishit, lloj-lloj gatimesh autoktone dhe hallet e kuzhinierëve? Ku janë ata që tingëllojnë në shtëpitë e tyre, këndojnë në tavolina, shtrihen dhe kërcejnë, dhe në zhurmën e timpaneve dhe të nuhatjes u ofrohet ushqim, duke u përqafuar pa masë? Ku janë ata që kalojnë ditën dhe natën në gosti? Ku janë ata që kërkojnë një vend të dehur dhe në deh, duke përqafuar njëri-tjetrin, pajtohen me veprat e këqija që rrjedhin nga dehja? Çdo e keqe kalon dhe gjërat e mira zënë vendin e tyre në kohën e ardhshme të Kreshmës. Në vend të këngëve të pandershme, tani nga buzët këndohet Psalmi i shenjtë; në vend të të qeshurave të papërshtatshme, butësia dhe lotët e kursyer shfaqen tani në fytyrë, në vend të vrapimit dhe shtigjeve të çrregullta, të gjithëve u paraqitet një rrugë e përbashkët dhe e bashkuar për në kishën e shenjtë të Zotit. Sepse ashtu si grykësia lind shumë e shumë mëkate, ashtu edhe agjërimi është rrënja e të gjitha virtyteve dhe fillimi i urdhërimeve hyjnore. Vërtet, mospërmbajtja është një e keqe e lashtë dhe e re, megjithëse nuk i paraprin agjërimit që është në kundërshtim me veten. Nëpërmjet mospërmbajtjes në parajsën e të parëve tanë dhe atje agjërimi i lashtë i përbuzur, vdekja hyri në botë dhe mëkati mbretëroi, duke sjellë nga Adami deri te Krishti dënimin e natyrës sonë; për mospërmbajtjen e të lindurve të Adamit, që u shtua në univers dhe për përbuzjen e abstinencës së parë, një përmbytje erdhi mbi gjithë tokën. Çfarë i tha Zoti atëherë Noes? Shpirti im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse ata janë mish (Zan. 6:3). Çfarë lloj pune është ndër veprat e mishit? A nuk është grykësia, dehja, luksi dhe ligësi të tjera që rrjedhin nga kjo? Për shkak të epshit dhe mospërmbajtjes së keqe që u ndodhi Sodomitëve, mbi ta zbriti zjarr nga qielli. Kështu thotë profeti Ezekiel: Kjo është paudhësia e Sodomitëve, sepse në bollëkun e bukës ata jetuan të papastër. Sepse për shkak të epshit të tij, injorant i natyrës, ata u zhdukën në çdo gjë nga konfuzioni i panatyrshëm. Çfarë hoqi Esau, djali i parëlindur i Jakobit, nga trashëgimia për shkak të të parëlindurit dhe hodhi poshtë bekimin atëror, nëse jo grykësinë dhe dëshirën e çmendur për ushqim? Çfarë i dënoi me vdekje djemtë e priftit Eli dhe bashkë me shpalljen e vdekjes së të rinjve të tij, që i rriti, nuk i detyroi të ndalonin jetën me kujdesin e duhur, nëse jo heqja e mishit në kohë nga kazanët dhe konsumimi i tyre? Por edhe i gjithë populli hebre, kur Moisiu po agjëronte për ta në mal, duke jetuar në luks me veten dhe duke u errësuar nga grykësia dhe dehja, arriti në çmenduri, sipas fjalës së shkruar, shkathtësi dhe ishte qesharake për ta të adhuronin një idhull; sepse atëherë u lind qëllimi që të bëhen viç. Dhe kështu luksi nuk është vetëm shkaku i mëkatit, por edhe i ligësisë. Agjërimi dhe abstenimi janë të dobishëm jo vetëm për virtytin, por edhe për adhurimin e Zotit. Për më tepër, është e nevojshme të kombinohet abstinenca me agjërimin. Pse është kështu? Sepse edhe kënaqësia e thjeshtë ushqimore pengon të qarat pastruese, pikëllimin në shpirt për Zotin dhe pendimin, të cilat pendimi i papenduar i sjell shpëtimin; sepse pa pendim të zemrës është e pamundur të sjellësh pendim të vërtetë. Ajo që e dërrmon zemrën dhe e detyron të qajë për mëkatin e vet është konsumimi i pakët i ushqimit dhe gjumit, dhe zbehja e ndjenjave për Zotin. Sepse, si në Ungjill, pasaniku, duke thënë me vete: ha, pi dhe gëzohu, u bë i pafat, i denjë për flakën e përjetshme, por i padenjë për këtë jetë të përkohshme (Lk. 12:16–20): përkundrazi, ne, vëllezër, duhet ta urdhërojmë veten të përmbahemi dhe të agjërojmë, të rrimë zgjuar dhe të vajtojmë, të përulemi dhe të durojmë fatkeqësitë tona për hir të shpëtimit; sepse në këtë mënyrë ne do ta kalojmë jetën tonë të përkohshme mirë dhe me dashuri me Perëndinë dhe do të trashëgojmë pavdekësinë e përjetshme, të cilën e marrim të gjithë nëpërmjet hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht; Atij i përket lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve, Amen. Biseda 3. Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit tonë Jezu Krisht. Kryqi i Krishtit është shpallur që nga kohërat e lashta dhe është parafytyruar në mënyrë misterioze, dhe askush nuk është pajtuar kurrë me Perëndinë pa fuqinë e kryqit. Sepse pas krimit stërgjyshëror të kryer në parajsën e Perëndisë në pemën e Perëndisë, mëkati u ringjall; dhe ne, pasi i kemi paraprirë vdekjes fizike shpirtërore, që është ndarja e shpirtit nga Zoti, vdiqëm. Dhe se ata jetuan pas krimit, ata jetuan në mëkat, madje edhe sipas mishit; për mëkatin nuk pendohet ligji i Perëndisë, për më keq mundet, por ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Pse Apostulli tha: Mishi dëshiron shpirtin dhe shpirti kundër mishit (Gal. 5:17). Zoti është shpirt, vetë-mirësi dhe virtyt; Shpirti ynë u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, i cili shpërfytyrohet nga mëkati. Si mund të jetë e mundur që dikush të ripërtërihet në shpirt dhe të bëhet mik i Perëndisë pa shfuqizuar mëkatin dhe jetën në mish? Heqja e mëkatit është kryqi i Krishtit. Pse, kur dikush i një besimi tjetër pyeti një nga etërit tanë të Perëndisë: A beson në të Kryqëzuarin? me të vërtetë, ai iu përgjigj mëkatit të të Kryqëzuarit. Shumë miq të Perëndisë, si përpara ligjit ashtu edhe nën ligj, të cilët nuk janë shfaqur ende në kryq, u dëshmuan nga vetë Zoti. Për këtë arsye, profeti David në fuqi, sikur të ekzistonte me të vërtetë atëherë nga ata të dashur për Zotin, më tha, miqtë e tu ishin shumë të ndershëm, o Zot (Ps. 139:17). Se si u quajtën miq të Zotit përpara kryqit, do t'jua vërtetoj, vetëm më dëgjoni me dashuri dhe vëmendje për Zotin. Ndërsa unë jam i palindur për njeriun mëkatar, bir i paligjshmërisë, i them Antikrishtit, i dashuri i Krishtit i tha Teologut: Dhe tani, i dashur, ekziston tashmë një Antikrisht (1 Gjonit 4:3): kështu kryqi, para se të kryhej, ishte te prindërit e parë; sepse Pali i madh na mëson qartë se Antikrishti, ende i palindur, është në ne dhe se sakramenti, thotë ai, vepron në ne (2 Thesalonikasve 2:7). Kështu, kryqi i Krishtit nuk ishte ende midis paraardhësve; sepse sakramenti i tij veproi në to. Duke lënë tani Abelin, Sethin, Enosin, Enokun, Noeun dhe ata që i pëlqejnë Perëndisë pas Noeut, dhe nëse dikush ishte më afër tyre, do të filloj nga Abrahami, i cili ishte babai i shumë kombeve, judenjve sipas mishit, por i yni në frymë, do të filloj prej tij sipas frymës së atit tonë, nga fillimi spontan i tij i së mirës dhe nga Perëndia i parë. Cili ishte zëri i parë që Perëndia dërgoi duke i thënë: Dil nga vendi yt dhe nga atdheu yt dhe shko në tokën që do të të tregoj (Zan. 12:1)? Ky zë shqipton misterin e kryqit brenda vetes. Sepse kjo është pikërisht ajo që Pali, duke u mburrur për kryqin, thotë: Sepse paqja më është kryqëzuar (Gal. 6:14); sepse u largua nga atdheu, duke qenë se ishte në mënyrë të pakthyeshme nga bota, atdheu sipas mishit e vrau dhe e shfuqizoi. Ky nuk është asgjë më shumë se një kryq. Por Abrahamit, para se t'i shpëtonte marrëveshjes me ateistët, i tha ai, dil nga vendi yt nga atdheu yt dhe shko në vendin që nuk do të të jap unë, por që do të të tregoj, duke treguar përmes saj një tokë tjetër shpirtërore. Çfarë i tha zëri i parë hyjnor Moisiut para se të largohej nga Egjipti dhe të ngjitej në mal: Thyeni çizmet nga këmbët tuaja (Eksodi 3:5)? Ky është një tjetër sakrament i kryqit, duke ndjekur me vend të parin. Sepse edhe pse ti, siç thua, vi nga Egjipti, çlirohu nga vepra e Faraonit dhe përbuz të quhesh bir i bijës së Faraonit, dhe megjithëse gjithçka që të përket, kjo botë e veprave të liga, është harruar dhe shfuqizuar nga ti, duhet të sakrifikosh veten. Çfarë do të thotë kjo: Hiqini çizmet nga këmbët tuaja? Lërini mënjanë veshjet prej lëkure që keni veshur, në të cilat vepron mëkati dhe nuk ju lejon të hyni në tokën e shenjtë. Prerja e çizmeve nga këmbët nuk është gjë tjetër veçse të thuash: mos jeto më sipas mishit dhe në mëkat, por le të shfuqizohet dhe të vritet jeta që është në kundërshtim me Perëndinë, mençuria e mishit dhe ligji në këngë, që kundërshtojnë ligjin e arsyes; ai që i bindet ligjit të mëkatit, por nuk bën gjënë e duhur, vepron më poshtë, i vrarë nga fuqia e vizionit të Perëndisë. A nuk është ky një kryq? Kryqi është ende aty, sipas foljes së Palit Hyjnor, mishi me pasionet kryqëzohet (Gal. 5:24). Hiqini çizmet nga këmbët tuaja, sepse toka në të cilën qëndroni është e shenjtë. Kjo fjalë i tregoi atij se pas shfaqjes së Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht do të ketë shenjtërim në tokë nëpërmjet kryqit. Atëherë Moisiu parashikoi ardhjen e Krishtit, e cila nuk do të ndodhte kurrë, duke parë atë mrekulli të madhe, një kaçubë të ujitur me zjarr. Dhe kështu vizioni i Perëndisë në Perëndinë është sakramenti i kryqit, i cili është shumë më i madh se sakramenti i parë; sepse këto sakramente janë dy, siç na kujtojnë Pali i madh dhe Etërit Hyjnorë. Pali jo vetëm thotë: Ashtu siç më është kryqëzuar bota, por shton: Ashtu si unë jam bota (Gal. 6:14). Etërit, duke na urdhëruar që të mos nxitojmë të ngjitemi në kryq para kryqit, na kujtojnë se vërtet këto dy fjalë janë edhe dy sakramentet e kryqit. Sipas sakramentit të parë të kryqit, që është ikja e botës, ndarja nga të afërmit në mish, në mënyrë që ata të pengojnë rrugën drejt devotshmërisë dhe jetës, sipas saj; për më tepër, është një ushtrim trupor, i cili, megjithëse i vogël, sipas foljes së Palit, është i dobishëm. Për këtë arsye, them unë, neve na kryqëzohet bota dhe mëkati kur ikim prej tyre. Sipas sakramentit të dytë të kryqit, ne kryqëzohemi drejt botës dhe pasioneve kur ato ikin prej nesh. Por është e pamundur që ata të largohen plotësisht prej nesh, ashtu siç është e pamundur që ata të mos veprojnë, që ne të mos mbetemi në vizionin e Zotit. Sepse kur ne, me aftësinë për të vepruar, fillojmë të shohim Zotin dhe të dekorojmë dhe pastrojmë njeriun tonë të brendshëm, duke kërkuar thesarin e fshehur Hyjnor brenda vetes dhe duke parë brenda nesh mbretërinë ekzistuese të Perëndisë, atëherë ne kryqëzohemi për botën dhe pasionet. Nga ky mësim lind në zemër njëfarë ngrohtësie, pasi zbut paudhësinë dhe mendimet e liga, rrënjos në shpirt paqen dhe ngushëllimin shpirtëror dhe i jep shenjtërim trupit, sipas fjalës: Zemra ime është ngrohur brenda meje dhe një zjarr do të digjet në mësimin tim (Ps. 38:4). Dhe kjo është ajo që na mësoi një nga baballarët tanë të Zotit, duke thënë: përdorni të gjitha përpjekjet tuaja në mënyrë që veprimet tuaja të brendshme të jenë për Zotin dhe ju do të kapërceni pasionet e jashtme. Për këtë, Pali Suprem na nxit me anë të Frymës dhe thotë: ecni dhe mos bëni epsh mishor (Gal. 5:16). Pse, në një vend tjetër, letra lë testament: Bëhuni, pra, pasi i keni ngjeshur ijët me të vërtetën (Efes. 6:14), kur spekulimi mposht, ruan dhe zbut epshet e mishit. Pjetri i Lartë na tregoi qartë se çfarë është e tejdukshme dhe çfarë është e vërtetë. Sepse, thotë ai, duke ngjeshur ijët tuaja, duke qenë të matur, besoni plotësisht në hirin që ju ka sjellë zbulesa e Jezu Krishtit (1 Pjetrit 1:13). Për këtë arsye, është e pamundur që ne të kemi pasione krejtësisht të liga dhe bota e mëkatit nuk mund të mos veprojë mendërisht, në mënyrë që të mos përfshihemi në vizionin e Zotit. Për këtë arsye, sakramenti i kryqit është edhe ky vizion, duke i kryqëzuar botës ata që kanë qenë të denjë për të. Vërtet, vizioni i Moisiut për ferrishten e djegur dhe të padjegur ishte sakramenti i kryqit, sakramenti i Abrahamit dhe më i madh e më i përsosur. Pra, Moisiu ishte i denjë për sakramentin më të përsosur të kryqit, dhe Abrahami nuk ishte i denjë? Çfarë arsye do të kishte kjo? Por edhe pse Abrahamit nuk iu dha titulli gjatë kësaj kohe, pas titullit ai më në fund e bëri këtë një, dy herë dhe shumë herë, në mënyrë që ne të mos kemi kohë të mjaftueshme për të na treguar gjithçka tani. Por unë do t'ju kujtoj vizionin e tij më të mahnitshëm për Perëndinë, kur ai pa qartë një Zot, Trinitarin, i cili ende nuk ishte predikuar. Perëndia iu shfaq në lisin e Mamres, dhe pa tre burra dhe u ul përpara tyre (Zan. 18:1-2, etj.). Ja, unë pashë pamjen e një Zoti të vetëm si të trefishtë. Atij iu shfaq Zoti duke folur, dhe ja tre burra dhe u ulën bashkë me tre, sikur të fliste me një, duke thënë: Zot! Nëse ke gjetur hir në sytë e tu, mos e përçmo shërbëtorin tënd. Dhe këta të tre, sikur të jenë një, flasin me të. Fjala për Abrahamin, ku është Sara gruaja jote? Unë do të kthehem te ti në këtë kohë, në këtë orë dhe gruaja jote Sara do të lindë një djalë. Kur plaka Sara dëgjoi të qeshurën e saj dhe Zoti tha: Si qeshi gruaja jote Sara? Ja, është një Zot, tre hipostaza dhe këta të tre janë një Zot. Fjalimi, thotë ai, është Zoti. Kështu veproi te Abrahami sakramenti i kryqit. Vetë Isaku ishte shëmbëlltyra e Abrahamit i shtrirë, i bindur si Krishti deri në vdekje, dhe duke i dhënë atij një qengj në vend të tij, dhe tregoi vetë Birin e Perëndisë Qengjit, i cili e dha veten që ne të thernim. Për më tepër, pema pranë së cilës qëndronte qengji kishte sakramentin e figurës së kumbarit; Prandaj pema u quajt Savek, domethënë pema e faljes, si kryqi, pema e shpëtimit. Gjithashtu te Jakobi, i biri i Isakut, ishte i vlefshëm sakramenti dhe imazhi i kryqit; sepse e shumoi kopenë e tij me dru dhe ujë. Kjo pemë e therjes ishte një prototip i pemës së kryqit: por uji i pagëzimit hyjnor, i cili përmban sakramentet e kryqit: Në vdekjen e Krishtit, thotë Apostulli, ne jemi pagëzuar. Po, dhe Krishti, me dru dhe me ujë, domethënë me kryq dhe pagëzimi, shumëzoi për vete kopetë inteligjente në tokë. Jakobi, kur u përkul në majë të shkopit dhe kur bekoi djemtë e tij, duke palosur dorën në formë kryqi, tregoi imazhin më të dukshëm të kryqit. Por ai ishte i bindur ndaj babait të tij nga fillimi deri në fund, për këtë ai ishte i dashur dhe i bekuar, por për këtë ai u urrye nga Esau, dhe kështu duke duruar bujarisht çdo tundim, gjatë gjithë jetës së tij pati sakramentin e vërtetë të kryqit. Pse tha Zoti: Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun (Mal. 1:2). Diçka e tillë ndodh edhe me ne, vëllezër. Sepse ai që u bindet etërve të tij shpirtërorë dhe natyrorë, sipas urdhrit apostolik: Fëmijë, bindjuni prindërve tuaj (Efes. 6:1), siç krahasohet me Birin e dashur të Perëndisë, është i dashur nga Perëndia; ai që nuk bindet, sikur është i huaj për ngjashmërinë me të Dashurin, është i urryer nga Zoti. Kështu tregoi i urti Solomon, se jo vetëm me Jakobin dhe Esaun, por me të gjithë, kjo ndodh, tha Biri, ai që bindet do të jetë në jetë, por ai që nuk bindet do të shkatërrohet. Por biri i bindjes, Jakobi, a nuk ka qenë edhe ai i denjë për sakramentin e kryqit të madh, vizionin e Perëndisë, them unë, me anë të të cilit një person kryqëzohet dhe vdes për mëkatin, por jeton për virtytin? E pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im shpëtoi (Zan. 32:30). Ku janë keqbërësit që shfaqen mes nesh që ndjekin fjalët e kota ende të paligjshme? Ata dëgjuan se Jakobi pa fytyrën e Zotit dhe jo vetëm nuk pushoi së jetuari, por, siç thotë ai, u shpëtua. Por Perëndia thotë: Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë (Eks. 33:20). Pra, a nuk ka dy Zota: njëri që ka një fytyrë që i nënshtrohet shikimit të shenjtorëve dhe tjetri që ka një fytyrë që është mbi çdo shikim? Mallkuar një ligësi e tillë! Fytyra e dukshme e Perëndisë nuk është gjë tjetër veçse shfaqja e fuqisë dhe hirit të Perëndisë për ata që janë të denjë; fytyra, e cila nuk është aspak e dukshme, është, siç thonë ata, më shumë se çdo folje dhe pamje, natyra e Zotit. Askush, sipas Shkrimit, nuk ishte në hipostazën dhe qenien e Perëndisë, më i ulët se qenia e Perëndisë, as i rrëfyer ose i pa. Një vizion i tillë në Zotin dhe kryqin hyjnor, sakramenti jo vetëm që largon nga shpirti pasionet e liga dhe këto patogjene të demonëve, por gjithashtu denoncon mendimet e liga dhe ata që i mbrojnë ato, dhe largon kushtet e Kishës së shenjtë të Krishtit, në të cilën na është dhënë me anë të hirit të kremtojmë tani dhe të shpjegojmë hirin dhe fuqinë hyjnore që ishte përpara kryqit. Sepse te Abrahami ishte në veprim sakramenti i kryqit, por Isaku, djali i tij, ishte vetë shëmbëlltyra e Atij që u kryqëzua më në fund: kështu përsëri gjatë gjithë jetës së Jakobit, sakramenti i kryqit ishte në veprim; Jozefi, i biri i Jakobit, ishte vetë imazhi dhe sakramenti i Fjalës së Dashuruesit të Njerëzimit të kryqëzuar. Nga zilia, ai u çua të vritet dhe nga të afërmit e tij sipas mishit, për atë që u dërgua nga i ati tek ata, ashtu si Krishti më në fund. Që Jozefi nuk u vra, por u shit, nuk është më së paku befasuese; sepse poshtë Isaku u vra, sepse nuk ishin të vërteta, por një imazh i së vërtetës së ardhshme. Nëse është e nevojshme të njihet në to një mister i veçantë, natyra e Jezusit të dyfishtë, siç është fakti që ata u çuan në vrasje, vuajtje në mishin e njeriut-Perëndi; dhe se ata nuk vuajtën më së paku, tregoi Hyjnia e pandjeshme. Mund ta gjesh pikërisht këtë tek Abrahami dhe Jakobi: megjithëse u tunduan, ishin të pathyeshëm, gjë që shkruhet qartë për Krishtin. Katër, para ligjit, ishin të famshëm për virtytin dhe devotshmërinë: njëri dy, Abrahami dhe Jakobi, kishin sakramentin aktiv të kryqit në çdo kohë të jetës së tyre, dhe dy të tjerët, Isaku dhe Jozefi, e parashikuan mrekullisht vetë. Çfarë ishte në kohët e lashta që Moisiu, i pari që mori ligjin dhe ua tradhtoi të tjerëve, nuk u shpëtua nga druri dhe uji kur notoi në përrenjtë e Nilit, të nisur në Tebë? A nuk ishte kryqi që e shpëtoi popullin e Izraelit me dru dhe ujë, por shfaqi pagëzimin e Perëndisë me ujë? Ashtu siç thotë qartë Pali, spektatori i sakramenteve: Të gjithë u pagëzuan në Moisiun në det dhe në re (1 Kor. 10:2), i cili, si përpara detit, ashtu edhe para shufrës, dëshmoi me vete se me vullnetin e atyre që mbajnë kryqin e Krishtit; sepse ai e çmonte fyerjen e Krishtit më mirë se thesaret e Egjiptit. Kryqi konsiderohet si një qortim për Krishtin nga budallenjtë, ashtu siç tha vetë Pali dikur për Krishtin: mbani kryqin, duke përçmuar turpin. Duke parë vetë imazhin dhe figurën e kryqit dhe shpëtimin që do të realizohej mbi të, Moisiu e parashikoi atë shumë qartë; sepse, pasi e vendosi drejt shkopin, shtriu duart mbi të dhe, duke qenë në këtë pozicion, duke u shndërruar në një kryq mbi bastun, e mundi plotësisht Amalekun. Por, duke e varur gjarprin prej bakri në një flamur indirekt dhe duke ngritur kështu imazhin e kryqit, ai i urdhëroi judenjtë e penduar ta shikonin me guxim, sikur të ishte Shpëtimtari i vërtetë dhe shëroi gjarpërinjtë e penduar. Por do të kem kohë të mjaftueshme nëse flas për Jezusin, për të zgjedhurit e Tij dhe Profetët, Davidin dhe të tjerë si ai, të cilët, me anë të sakramentit të kryqit, mbajtën lumenjtë, ndaluan diellin, shkatërruan qytetet e liga deri në tokë, ishin të fortë në betejë, vranë ushtritë e të huajve, shpëtuan nga tehu i mprehtë i shpatës, shuarën gojën, shfarosën fuqinë e zjarrit. pesëdhjetë udhëheqës në hi, ringjallën të vdekurit, lidhën qiellin me një fjalë dhe përsëri e zgjidhën atë, duke i shndërruar retë shterpë mbi të në të frytshme. Nëse ky besim vepronte, siç tha Pali: besimi është fuqi për shpëtim, atëherë për besimtarin gjithçka është e mundur. Ekziston edhe kryqi i Krishtit për besimtarët: Fjala e Kryqit, përsëri sipas fjalës së Palit, është marrëzi për ata që humbasin, por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18). Por le t'i prekim të gjithë si përpara ligjit, ashtu edhe sipas ligjit të atyre që ishin. Vetë Zoti, nëpërmjet Tij dhe për Të, a nuk tha përpara kryqit: Ai që nuk e pranon kryqin e tij dhe nuk vjen pas meje, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:38)? E shihni sa shumë kursente kryqi edhe para miratimit të kumbarit? Por edhe atëherë Zoti ua parashikoi me guxim dishepujve pasionin e tij dhe vdekjen e vdekshme. Pjetri, duke dëgjuar, nuk duroi, por duke ditur fuqinë e tij, u tremb duke thënë: Ti je i mëshirshëm, Zot, kjo nuk do të të bëhet (Mateu 16:22). Por Ai e denoncoi atë, sikur të ishte duke e filozofuar për këtë në mënyrë njerëzore dhe jo në mënyrë hyjnore. Pasi thirri popullin me dishepujt e vet, u tha atyre: Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë. Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe kushdo që do të shkatërrojë shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, ai do ta shpëtojë atë (Mateu 16:24-25). Më pas ai mbledh njerëzit me dishepujt e tij dhe më pas dëshmon dhe shpall këto fjalë të mëdha, të panatyrshme dhe vërtet jo njerëzore, por hyjnore, për të treguar se Ai e kërkon këtë jo vetëm nga dishepujt e Tij të zgjedhur, por edhe nga çdokush që beson në Të. Imitimi i Krishtit tregohet kur ata jetojnë sipas Ungjillit të Tij, duke treguar çdo virtyt dhe devotshmëri; kur ai që dëshiron të ndjekë, e refuzon veten dhe e merr kryqin e tij, dhe kur e kursen veten për arsye të gabuara, unë bëj thirrje për kohë, por për virtytin dhe të vërtetën e mësimeve hyjnore jam gati të vdes në qortim dhe t'i dorëzohem vdekjes dhe çnderimit të skajshëm. Të mohosh veten, megjithëse është një gjë e madhe dhe e panatyrshme, nuk është keq. Sunduesit e tokës nuk pranojnë kurrë t'i ndjekin, veçanërisht kur shkojnë në betejë, ata që nuk janë gati të vdesin për ta: si mund të jetë e habitshme kur Mbreti i Qiellit, i cili erdhi në tokë nëpërmjet mishërimit të njeriut, kundër fuqisë së armikut të përbashkët të familjes, po kërkon ata që do ta ndiqnin Atë? Por sundimtarët e tokës nuk mund t'i ringjallin të vdekurit në luftë, as nuk mund t'i shpërblejnë viktimat me asgjë për veten e tyre; Çfarë mund të marrë prej tyre dikush që ka humbur barkun? Por edhe këta, nëse kanë vdekur për të devotshmit, kanë shpresë te Zoti: ky Zot i shpërblen me jetë të përjetshme ata që, duke e imituar Atë, vuajtën për Të. Për më tepër, sovranët e tokës po kërkojnë për ndjekësit e tyre që do të ishin gati të vdisnin për ta; Zoti e dorëzoi veten në vdekje për ne, por na urdhëron të mos vdesim për Të, por për veten tonë. Dhe duke treguar këtë, se kjo vdekje është për ne, ai thotë: Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë; Çfarë do të thotë kjo: Kushdo që dëshiron të shpëtojë do të shkatërrojë, dhe kushdo që shkatërron do të shpëtojë? Njeriu është i dyfishtë: i jashtëm, të cilin unë e quaj trup; dhe njeriun tonë të brendshëm, pra shpirtin. Kur njeriu ynë i jashtëm dorëzohet në vdekje, ai shkatërron shpirtin e tij, i cili është i ndarë prej tij; kushdo që e shkatërron këtë për Krishtin dhe Ungjillin, me të vërtetë do ta shpëtojë dhe pasurojë atë, duke fituar për të jetën qiellore dhe të përjetshme, dhe për të marrë një jetë të tillë në ringjallje, dhe bashkë me të në një trup të tillë të jetë qiellor dhe i përjetshëm. Ai që e do shpirtin e tij dhe nuk është aq i gatshëm ta shkatërrojë atë, duke qenë nga dashuria për këtë epokë të përkohshme dhe gjithçka që është në të, do t'i dëmtojë shpirtin e tij, duke e privuar nga jeta e vërtetë, për më tepër, do ta heqë atë, duke e dorëzuar në dënimin e përjetshëm me të, siç thotë Mjeshtri gjithëbujar, sikur vajton madhështinë e së keqes, sikur të thotë një njeri për madhështinë e së keqes: çfarë të mirë e përfytyron një shpirt për të gjithë botën? do t'i heqë të tijat? ose çfarë do të japë njeriu për shpirtin e tij? (Mateu 16:26). Për shkak se lavdia e tij nuk do t'i bjerë prej tij, më poshtë është një tjetër gjë që duket e ndershme dhe argëtuese në këtë epokë, të cilën ai e preferoi sesa të shpëtonte vdekjen. Por çfarë lloj tradhtie do të kishte në ato fjalë të një shpirti racional, për të cilin e gjithë kjo botë nuk është e denjë? Edhe pse një njeri ishte në gjendje të fitonte të gjithë botën, kjo nuk përfitoi nga ai kur humbi shpirtin e tij. Sa rrezik i madh është nëse secili, pasi ka mundur të fitojë fatkeqësitë e mëdha dhe gjërat e parëndësishme të kësaj bote, përmes varësisë ndaj gjërave të parëndësishme, do të dëmtojë shpirtin e tij, duke mos dashur të mbajë imazhin dhe fjalët e kumbarit dhe të ndjekë Jetësdhënësin! Kryqi është në vetvete imazhi i adhuruar dhe imazhi i tij është fjala. Por meqenëse fjala dhe sakramenti i paraprinë vetë imazhit, atëherë ne, së pari, ia shpjegojmë dashurisë suaj; Pali e shpjegoi më shumë para nesh, duke u mburrur për kryqin: Dhe mos gjykoni, duke parë edhe Jezusin dhe atë të kryqëzuar (1 Kor. 2:2). Çfarë dreqin po thotë? Ka një kryq, mishi kryqëzohet me pasionet dhe epshet (Gal. 5:24). A nuk mendoni se ai e thotë këtë vetëm për ushqimin dhe pasionet trupore? Si u shkruan ai korintasve: Sepse grindja në ju nuk është prej mishi dhe ju ecni pas njeriut? (1 Kor. 3:3). Pse dikush që kërkon lavdi, ose pasuri, dhe thjesht dëshiron të vendosë vullnetin e tij, dhe që i pëlqen të fitojë, është mishor dhe ecën rreth një personi. Përmes kësaj lindin mosmarrëveshje, ashtu siç thotë Jakobi, vëllai i Perëndisë: Nga vijnë betejat dhe grindjet mes jush? A nuk është prej këtu, nga kënaqësitë tuaja që luftoni në tokat tuaja? Ju keni zili dhe nuk mund të përmirësoheni: jeni të zier dhe luftoni (Jakobi 4:1-2). Të kryqëzosh mishin me pasionet dhe epshet do të thotë të jesh një person i patundur ndaj gjithçkaje që nuk i pëlqen Perëndisë. Edhe pse mishi është grisur për tokën dhe i dhunshëm, megjithatë secili vetë, kundër vullnetit të tij, duhet ta tërheqë atë në lartësinë e kryqit. Për shembull: Zoti, kur ishte në tokë, e kaloi jetën e tij në varfëri dhe jo vetëm e kaloi, por edhe thirri duke thënë: Nëse dikush nuk i lë të gjitha pasuritë e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im (Luka 14:33). Por ju lutem, vëllezër, që askush të mos indinjohet kur na dëgjon të predikojmë vullnetin e mirë, të favorshëm dhe të përsosur të Perëndisë pa zbukurime dhe le të mos shqetësohet kur mesazhet tona duken të vështira për t'u kuptuar, por le të gjykojë së pari se mbretëria e qiejve është në nevojë dhe nevojtarët po e rrëmbejnë atë (Mateu 11:121). Le ta dëgjojë Pjetrin, Apostullin suprem të Krishtit, që Krishti vuajti për ne, duke na dhënë shëmbëlltyrën e Tij, që ne të ndjekim gjurmët e tij (1 Pjetrit 2:21). Le të mendojë me të drejtë se sa të gjithë, të mësojnë me të vërtetë, i detyrohen Zonjës: kur nuk mund të japë gjithçka, ai me përulësi sjell aq sa mundet dhe aq sa mund të marrë nga vetja; Më në fund, ai përulet para Tij dhe me një përulësi të tillë, duke tërhequr mëshirë, e plotëson mungesën. Nëse dikush sheh në mendimet e tij dëshirën për pasuri dhe shumë pasuri, le ta dijë se një mendim i tillë është mishor dhe jo i perëndishëm; pse përpiqet për dynjanë? Por ata që janë afër kryqit nuk do të devijojnë nga një gjë e tillë. Është e nevojshme që ai të ngjitet në lartësinë e kryqit, në mënyrë që duke u hedhur poshtë, të mos ndahet nga Krishti i kryqëzuar në kryq. Si mundet dikush që mendon në lartësinë e kryqit të fillojë të ngjitet? duke i besuar Krishtit, Dhënësit dhe Ushqyesit të gjithçkaje, le të përmbahet nga çdo fitim i padrejtë, le të përfitojë nga të ardhurat e drejta, duke pranuar siç duhet miqtë dhe të varfërit, dhe duke mos u shqetësuar shumë për këtë. Sepse, ashtu si ata që i përkasin Perëndisë dhe që jetojnë për Perëndinë, megjithëse urdhërimi i urdhëron të heqin dorë nga trupi i tyre dhe të mbajnë kryqin e tyre, megjithatë kanë një trup, por pa pasur kujdes shtesë për të, përfitojnë nga ndihma e tij në nevojat e tyre dhe me raste janë gati ta japin atë: kështu me pronën trupore dhe me interesin vetjak, dikush që vepron kur nuk mund të bëjë asgjë të mirë dhe nëse ka për të dhënë më shumë. Paki, nëse dikush ndihet shumë i shqetësuar për kurvërinë brenda vetes, le ta dijë se ende nuk e ka kryqëzuar veten. Pse dreqin do të kryqëzojë? Lëreni të ikë nga pikëpamjet kurioze të grave, trajtimi i pahijshëm ndaj tyre dhe bisedat e parakohshme; le ta zvogëlojë pak çështjen që ushqen pasionet; le të përmbahet nga pirja, nga dehja, nga grykësia dhe nga gjumi i tepruar; le të bashkojë me këtë nga veset abstenimin përulësinë, duke i thirrur Perëndisë me pendim në zemër në pasion, dhe atëherë ai vetë do të thotë: E pashë të pabesin të lartësuar dhe të lartësuar si kedrat e Libanit, dhe kalova me forcë dhe ja, kërkova me lutje të përulur dhe vendi i tij nuk u gjet tek unë (Ps. 35-36). Nëse mendimi i dashurisë për lavdi ju shqetëson përsëri, atëherë në kongregacion dhe në ndenjëse mbani mend këshillën e shkruar në bisedat e Zotit për këtë në ungjill: mos kërkoni të dukeni më të lartë ndaj të tjerëve, bëni sa më shumë virtyt në fshehtësi, duke shikuar vetëm nga Perëndia dhe vetëm prej Tij duke qenë i dukshëm, dhe Ati juaj, duke parë në fshehtësi, do t'ju shpërblejë në realitet 6 (6 Mama). Nëse, edhe pasi të keni larguar shkaqet e çdo pasioni, një mendim ju shqetëson akoma brenda, mos kini frikë. Ai ndërmjetëson për kurora për ju; për faktin se, duke të ngatërruar, nuk të këshillon, të detyron më poshtë, por ka një eksitim, i cili sillet në pandjeshmëri, si dhe mposhtet nga lufta jote për Zotin. Kjo është fjala ndrikull. Duke qenë i tillë, jo vetëm te Profeti para përmbushjes, por edhe tani pas përmbushjes, ekziston një sakrament i madh dhe vërtet Hyjnor. Pse? Me sa duket duket e pandershme nëse dikush përul veten dhe përul veten në çdo gjë; Ai që largohet nga epshet trupore, duke i shkaktuar vetes mundim dhe sëmundje, dhe kushdo që jep pasurinë e tij, është fajtori i mjerimit të tij. Por me fuqinë e Zotit ky mjerim, sëmundje dhe çnderim, lind lavdinë e përjetshme, kënaqësinë e papërshkrueshme dhe pasurinë e papritur në botën e sotme dhe në të ardhmen; Pali i konsideron ata që nuk e besojnë këtë dhe nuk tregojnë besim me vepra si të humbur dhe se janë vetë grekë. Sepse ne predikojmë, thotë ai, Krishti u kryqëzua, sepse Judenjtë ishin një gur pengese (1 Kor. 1:23), nga mosbesimi në shpëtimin e vuajtjeve dhe nga marrëzia e grekëve, sepse ata nuk preferojnë asgjë të përkohshme për shkak të mosbesimit ekstrem mbi premtimet hyjnore; ne që quhemi Krisht, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24). Mençuria dhe fuqia e Perëndisë janë për të kapërcyer dobësinë, për t'u lartësuar në përulësi dhe për t'u pasuruar nga varfëria. Megjithatë, jo vetëm fjala dhe sakramenti vepruan në këtë mënyrë, por edhe shëmbëlltyra e Zotit, dhe duke u adhuruar si një shenjë e ndershme, e shenjtë dhe shpëtimtare, e cila shenjtëron dhe përmbush bekimet e mbinatyrshme dhe të pashprehura që i janë dhënë racës njerëzore nga Zoti, shfuqizon betimin dhe dënimin, mposht vdekjen dhe korrupsionin, më e mira është jeta mbretërore dhe korrupsioni. skeptër mbi armiqtë fitore të dukshme dhe të padukshme, megjithëse fëmijët heretikë e urrejnë atë nga çmenduria. Sepse ata nuk e pranuan dëshirën apostolike, që të kuptonin me shenjtorët se çfarë është gjatësia, gjerësia, lartësia dhe thellësia (Efes. 3:18), i cili është kryqi i Zotit, që tregon gjithë vizionin e ardhjes së Tij në mish, dhe sipas tij përmban të gjithë misterin në vetvete, që shtrihet në të gjitha skajet dhe përfshin gjithçka në lartësi, në fund, në perimetër dhe në mes. Duke ofruar një arsye të rreme pse, pavarësisht nga të gjitha këto, ata dhe ne, nëse kanë arsye, duhet të përkulemi para kryqit, ata largohen nga shenja e Mbretit të lavdisë, të cilën vetë Zoti e quan qartë lartësinë dhe lavdinë e tij, megjithëse mund të ngjitet në të. Ai shpall se gjatë shfaqjes dhe ardhjes së tij në të ardhmen, kjo shenjë e Birit të Njeriut do të vijë me fuqi dhe shumë lavdi. Por për këtë, thonë ata, Krishti vdiq i gozhduar; pse nuk tolerojmë të shikojmë atë figurë dhe pemën në të cilën Ai vdiq. Shkrimi ynë i dorës, i cili u bë për ne nga dora e paraardhësit tonë, i shtrirë në pemën e mosbindjes, u gozhdua në çfarë dhe me çfarë u fshi dhe u shkatërrua, dhe kështu filluam të merrnim bekimin e Zotit? Si i shkatërroi Krishti plotësisht origjinën dhe fuqitë e shpirtrave të këqij, të cilët nga pema e mosbindjes morën një vend me natyrën tonë dhe triumfalisht u larguan, u turpëruan dhe kështu morëm lirinë? Si u shkatërrua mediastinumi i gardhit dhe armiqësia jonë me Zotin u shfuqizua dhe u vra? Dhe si u pajtuam më në fund me Perëndinë dhe predikuam paqen me Të? A nuk është kryqi dhe a nuk bëhet fjalë për kryqin? Le ta dëgjojnë Apostullin që i shkruan Efesit: Krishti është paqja jonë, pasi shkatërroi murin e mesit të gardhit, që Ai t'i krijojë të dy me Veten në një njeri të ri, duke krijuar paqen; dhe Ai do t'i pajtojë të dy në një trup të vetëm të Perëndisë me anë të kryqit, duke vrarë armiqësinë në të (Efesianëve 2:14–16). Kolosit: Ai ju bëri të gjallë në mëkatet tuaja dhe parrethprerjen e mishit tuaj për të ngrënë me të, duke na dhënë të gjitha mëkatet tona; dhe pasi shkatërroi dorëshkrimin e mësimeve kundër nesh, që ishte në kundërshtim me ne, dhe duke e marrë nga mjedisi, duke e gozhduar në kryq, i preu sundimtarët dhe pushtetarët me turp me guximin e tyre, 1-3. Pra, a nuk do ta nderojmë dhe nuk do ta përdorim për të mirën tonë këtë shenjë fitimtare të racës së përgjithshme njerëzore të lirisë, e cila me një paraqitje të fillimit të gjarprit të lig përzë, triumfon dhe turpëron fuqinë dhe shkatërrimin e tij të fshehtë, lavdëron dhe madhëron Krishtin, duke i zbuluar botës fitoren e Tij? Për më tepër, nëse kryqi duhet përbuzur sepse Krishti vuajti vdekjen mbi të, atëherë vdekja e Tij është e pashpëtimtare dhe e padenjë për nderim. Si, sipas Apostullit, pagëzohemi me vdekjen e Krishtit? Si do të ishin shëlbuar ata nga ringjallja e Tij nëse nuk do të ishin bërë të natyrshëm në ngjashmërinë e vdekjes së Tij? Më e rëndësishmja, nëse dikush do të adhuronte një kryq që nuk kishte emrin e gdhendur të Krishtit, ai me të drejtë do të konsiderohej se e kishte bërë atë në mënyrë të pahijshme; në mënyrë që në emër të Jezu Krishtit të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10). Ne e mbajmë këtë emër të nderuar në kryq. Çfarë çmendurie ka kur gjuri nuk përkulet para kryqit të Krishtit? Por ne, duke përkulur zemrat tona dhe duke u gjunjëzuar, vijmë dhe adhurojmë me Profetin Psalmist në vendin ku qëndronte hunda e Tij, ku ishin shtrirë duart e Tij, që përmbante gjithçka dhe ku trupi i Tij jetëdhënës u kryqëzua për ne, dhe duke u përkulur me besim e puthur, pasi kemi nxjerrë atje faltoren e pasur, ne do ta ruajmë atë, në mënyrë që në Zotin Jezus të shohim ardhmërinë tonë dhe të shohim Zotin Perëndinë. Ai erdhi në lavdi, ata u gëzuan dhe triumfuan pandërprerë, duke qëndruar në të djathtë, zërin dhe bekimin e premtuar të bekuar, duke u dhënë lavdi në mish për ne nga Biri i kryqëzuar i Perëndisë, siç i takon Atij lavdia me Atin e Tij të pafilluar dhe të gjithë të shenjtët, shpirtrat, e përherë e jetëdhënëse e përherë e deri në shekuj të shenjta. Amen. Bisedë 4. Në ditën e dëshmorit të madh të shenjtë, mrekullibërësit dhe mirrëpërhapësit Dhimitër. Jam nderuar shumë nga miqtë e tu, o Zot, të cilët kanë vendosur shumë sundimin e tyre (Ps. 139:17), sipas fjalëve të Davidit, më të frymëzuarit nga të gjithë ish-psalmistët e shekujve. Parimet e personazhit apostolik janë ato supreme, ndërsa klasat profetike janë ato që quhen shikues të Zotit; dhe mësuesit e shenjtë dhe të gjithë shenjtorët, të quajtur të mëdhenj sipas premtimit të Shpëtimtarit të përbashkët, pasi dëshmorët e mëdhenj nderohen me të drejtë ndër martirët e Krishtit, të cilëve u përket qartësisht ndriçuesja dhe tejkalimi i shumë njerëzve, bashkëqytetari dhe mbrojtësi ynë i qytetit tonë, befasia e madhe e gjithësisë, stolia e madhe e mrekullisë së shenjtë të kishës dhe mrekullia dhuruese e kishës sime. Dhimitër. Sepse ndër dëshmorët, ashtu si mes yjeve, nderohet kjo dritë e madhe, që përmban fjalën e përhershme, duke u ndriçuar nga rrezet e shkëlqyera të Zotit dhe duke ndriçuar shumë njerëz. Por a nuk u shpërblye edhe ai me hirin profetik? A është e mundur që atij t'i hiqet bashkësia e shenjtorëve dhe lavdia që vjen nga imitimi i tyre në jetë, i famshëm për këto virtyte në vetë sendin? Aspak, por duke imituar të tjerët, duke u barazuar me të tjerët, duke qëndruar para disave dhe duke ia kaluar disave, vetëm ai realizon gjithçka menjëherë, ose në një kohë shumë të shkurtër, vetëm ai konsiderohet se përmban të gjitha virtytet e shenjtorëve (siç do të tregojë fjala që vazhdon me Zotin) dhe vetëm ai meriton të lartësohet nga të gjitha lavdërimet po aq të duhura. Ne, pra, duke mos qenë as të barabartë me një, nuk i themi një personi apo klase, por poshtë njërit të klasës, çfarë dhe çfarë fjalësh në këtë lloj thënie do të përdorim për të lavdëruar të gjitha virtytet e bashkuara Hyjnore për Hyjninë e një jete dhe me gjithçka që ekziston në lavdinë e paarritshme? Megjithatë, dashuria e lartëson fjalën time përtej forcës, mundësia kërkon një fjalë në kohën e duhur dhe vdekja e dhunshme e bën njeriun të mrekullohet në të folur me madhështinë e pashprehur të martirit. Sepse ai u përpoq të tregonte jetën e tij, duke tejkaluar vërtet çdo fjalë, aq sa përmban natyra e tij, nga fillimi deri në fund për të treguar shpërblimet që ishin premtuar më shumë se fjala nga Zoti dhe pothuajse që në foshnjëri kishte një farë shtylle të vetëpohuar dhe të palëkundur të të gjitha të mirave, një imazh të gjallë dhe vetëlëvizës të të gjitha virtyteve, një shtëpi dhe një libër fjalësh të lavdishme dhe të lavdishme për të folur. për shpërbërjen më të madhe, të favorshme dhe të re të të gjitha virtyteve, të mirës së përbashkët të të gjithëve dhe lëmoshës më të dobishme, dhe më lejoni të them sipas Shkrimit, feniks; Sepse, ndërsa ai përparon, kështu bën mbarë i drejti, ulliri pjellor në shtëpinë e Perëndisë dhe pema e Frymës e mbjellë nga ujërat që dalin; por kjo, sipas Shkrimit, do të japë frytin e saj në kohën e vet, dhe ka pasur dhe ka pasur dhe ka pasur gjithë kohën, kohën e lulëzimit së bashku dhe të frytshmërisë; dhe ashtu si një gjethe e kësaj peme nuk do të bjerë kurrë, sipas Shkrimit, kështu lulja dhe fruti, që u jepen me besim atyre që vijnë vazhdimisht, nuk do të bien me gjethet. Kur çdo gjë u mbart dhe u përmbush, sipas fjalës së Solomonit, në pak vite të gjata, kjo shufër e Aaronit, Dhimitër, ishte një bar i përshpirtshëm, një lule shumë e dashur, një fryt i bekuar dhe i ngjashëm me Zotin, më shumë se Krishti Peshkopi i përjetshëm, shkopi dhe skeptri hyjnor; nëse do, një degë gjithnjë në rritje dhe e ngjashme me Zotin, Demetrius. Aaroni ishte shëmbëlltyra e Krishtit, dhe ai ishte gjithashtu shëmbëlltyra e Krishtit; Dhimitri, skeptri i bukur i Krishtit, i cili realizon gjithçka, është gjithashtu një shufër që rritet dhe përparon së bashku, jep fryt dhe e përmbush atë në mënyrë hyjnore. Ai ndryshon nga shufra, pasi është nga shëmbëlltyra, në drejtësi, më e mirë se, dhe jo më pak, gjithçka që është e mirë, duke e kaluar Dhimitrin në fisnikërinë dhe madhështinë e moralit, veprave dhe mrekullive. Sepse me dhënien e pashtershme dhe të pandërprerë të hirit atyre që vijnë, duket se ai ishte një lloj lënde që rrjedh me bollëk dhe një pemë e shndritshme, në ngjashmëri me rrezet, fruta të papërmbajtshme dhe që u jepte dhurata hyjnore atyre që erdhën në bollëk, duke qenë, për më tepër, gjithmonë vetë i mbushur me to, si dielli, që përfiton shumë nga ato; ose një burim që rrjedh gjithmonë, ose një det i pashtershëm mrekullish, ose një humnerë e pamatshme bekimesh të dukshme dhe të padukshme. Për të huajt, do të fillojë të lavdërojë një njeri kaq të madh dhe atdheun e tij për arsyen se është si maja e disa prej të gjithë Thesalisë dhe quhet një fuqi e ngjashme me vetë punët; Për më tepër, sot e kësaj dite quhet fisnikëria e të parëve, lavdia e prindërve, megjithëse për shkak të pasurisë së natyrshme në të ka një gjë të paharrueshme, por të padobishme, u sjell atyre lavdërime të mëdha. Çfarë dekorimi i jep kjo Dhimitrit? Çfarë lloj dekorimi zbukuron të gjithë universin në ngjashmëri me botën më të lartë? Besimi i palëkundur, hiri i dhuruar pafundësisht, pasuria hyjnore dhe e patjetërsueshme e virtyteve të ngjashme me Zotin, e cila tani ruhet në qiell, që shtohen në vendbanimet që përmbajnë bekime më të mëdha, për më tepër, ndërkohë që janë ende të gjalla dhe të lavdishme mes njerëzve, rritja e madhe e bekimeve të përjetshme të Dhimitrit, nga bota universale dhe tokësore. Davidi, duke e pritur, e bekoi dhe këndoi: Lum, duke thënë, njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve dhe nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve (Ps. 1:1). Sepse as që mendoi të ndërmerrte ndonjë gjë të neveritshme për Perëndinë, as nuk shkoi në punë të papëlqyeshme; por duke ruajtur në vetvete hirin e papërlyer të marrë nga pagëzimi në Krisht, ai e harmonizoi vullnetin e tij me ligjin e Zotit, duke qenë si një libër hyjnor dhe një letër e shkruar nga Zoti, si një dërrasë e fshehur e shkruar nga gishti i Perëndisë dhe e ofruar për të gjithë për përfitimin e përbashkët. Sepse, sipas Isaias, para se të njihte të keqen, ai zgjodhi të mirën dhe në lulen e rinisë së tij ai e donte bukurinë e virgjërisë dhe ishte i pafajshëm në këtë përvetësim; Pasi bëri gjithçka në atë mënyrë që të ishte i virgjër si në trup ashtu edhe në shpirt, ai mori nënshtetësi në parajsë për këtë dhe ecte në mish njëlloj me të pa trupat. Përveç kësaj, ai kishte edhe virtyte të tjera promovuese, mbi të gjitha, urtësinë, që, duke u bërë i përsosur në arsye dhe pastërti, të mbartte shpejt pleqërinë e lavdëruar në rininë e tij. Flokët e thinjura, sipas Solomonit, janë kuptimi i njeriut dhe mosha e pleqërisë nuk është një jetë e keqe. Ai ishte një djalë i ri dhe për më tepër, dukej se ishte një njeri i konsiderueshëm jo vetëm i padukshëm i jashtëm, por edhe i brendshëm, i cili, duke parë Zotin duke parë zemrat, u plagos aq shumë nga bukuria mendore dhe e padukshme, sa denjoi të banonte në të, duke e sjellë një shpirt me vete në përsosmëri dhe duke e shndërruar të gjithë atë në Hyjnore. Davidin do ta gjesh burrë, por Dhimitri nuk ka ardhur ende në burrë, por do të gjesh një djalë të ri sipas zemrës sate, punëtor i paturpshëm dhe zbatues i urdhrave të Tij; Ju keni gjetur, sipas Palit, një enë të zgjedhur për të mbajtur emrin e Tij përpara mbretërve dhe kombeve; Do të gjeni një pasqyrë të bukur që pranon dhe tregon bukurinë që është e papërshkrueshme dhe banon mbi qiej. Dëgjoj gjithashtu një zë që flitet në mënyrë misterioze për të: Ja, fëmija im, të cilin e kam dashur dhe në të cilin shpirti im është i kënaqur: Unë do ta vë shpirtin tim mbi të dhe do të shpall gjykimin me gjuhën time (Mateu 12:18) dhe do të transformoj dhe do t'i bëj të denjë të padenjët; le të jetë si goja ime; Ai do t'i ekspozojë disa, do t'i turpërojë dhe do t'u tregojë të dënuarit me shkatërrim. Edhe pse kjo është shkruar për Krishtin, ajo, si të thuash, është shkruar për Të nga ata që e imituan Atë në çdo gjë me jetën e tyre. Ai ishte fillimisht mësues, pastaj Apostull, Dhimitër, i urtë, i virgjër, i nderuar; me një fjalë, i gjithë i mirë dhe i pafajshëm dhe i famshëm për natyrën, veprat dhe hirin e tij. Për Job Ausitidisin thuhet se nuk kishte njeri si ai në tokë; Dhimitri, Hyjnor në gjithçka, ia kalonte Jobit, i cili dikur nuk kishte të barabartë në njeri; Ashtu si Jobi ishte i pari, Dhimitri ishte gjithashtu i pafajshëm, i drejtë dhe i devotshëm. Jobi nuk pati asnjë lëvdim nga virgjëria e tij; virgjërinë, e cila që në foshnjëri e tregoi Dhimitrin si mbajtës të kurorës, për nga natyra më të mirën dhe të barabartë me Engjëjt e Zotit. Ai u godit në të gjithë trupin nga një disfatë e padurueshme, ligësia kundërshtare e të parëve; Ky më në fund rezistoi deri në gjakderdhje, duke luftuar kundër keqdashjes. Por Jobi nuk dëshmoi për mjeshtërinë verbale që kishte nga Fryma e hirit, si një armë dhe një mburojë e pathyeshme dhe një vegël për ndërtimin e shtëpive, si shata bujqësore dhe parmendë, nëse doni, një kallam shkrimi, një rrjetë kapëse e kështu me radhë; tani duke zbukuruar rrushin e Zotit dhe duke mbjellë farat e qiellit në tokë, ose duke shkruar foljet e jetës së përjetshme jo në pllaka guri, por në zemrat e trupave të denjë për një shkrim të tillë; apo kapjen e Selanikut, Atikës dhe Livadisë me rrjetën e fjalës, veçanërisht të cilën tani e mbron dhe e mbush me botë e mrekulli e hir për të gjithë të palakmuarit. Dhe pastaj Dhimitri u befasua nga universi me fjalët e Hyjnores, duke qenë një aromë, sipas Apostullit, e Krishtit si në ata që shpëtohen ashtu edhe në ata që po humbasin. Në këto, duke qenë erë e keqe e vdekjes për vdekje, në të njëjtin bark për bark, që është shpërblimi i kënaqur i aromës së tij, pa përmendur botët e dhuruara nga Zoti dhe mrekullitë e kancerit të madh martir; Çfarë krahasimi ka e tashmja, edhe sikur të ishte e madhe dhe e mahnitshme, me pasurinë dhe epërsinë e lavdisë që iu dha në qiell nga Perëndia dhe e përgatitur për të? Sipas foljes së Pavlovit, ajo që lavdërohet nuk do të lavdërohet. Ky është një shembull vërtet i qartë për të gjithë dhe se si ai, kur ishte ende gjallë, ishte aroma e Krishtit dhe aroma e jetës për ata që zgjodhën të binden. Tani, duke kultivuar shpirtrat njerëzorë dhe duke i ushqyer me jetë sipas testamentit të Krishtit për Pjetrin, unë e kam përdorur fjalën si një organ për kultivim dhe shpëtim; tani duke ndërtuar një kishë për Zotin nga gurë të gjallë dhe vërtet të vlefshëm, sikur fjala të ishte një mjet i nevojshëm. Kur ai ngriti një betejë kundër armiqve të Krishtit, dhe veçanërisht kundër armiqve të dukshëm të Perëndisë, të ndihmuar nga të padukshmit, atëherë gjithçka e nevojshme për këtë iu dha nga fjala, e dhënë nga Fryma e Shenjtë, lëvizi, duke marrë rrugën e saj prej Tij dhe u përgatit për atë që ishte e dobishme. Dhe kështu, sipas asaj që shkruhet për kampionin e dëshmorëve, askush nuk mund t'i rezistonte urtësisë dhe shpirtit të Dhimitrit, me të cilin foli. Mendoj se veshja ushtarake, unaza në dorë dhe kurora këshilluese, me të cilën ai, pasi mori dinjitet nga sovrani i atëhershëm, u kurorëzua, janë shenja të dinjitetit mësimor dhe të kryesisë që i është dhënë në mënyrë misterioze dëshmorit nga Sovrani i vërtetë. Kjo është arsyeja pse hiri i Perëndisë më në fund bëri mrekulli për shumë prej tyre. Në të vërtetë, ishte e nevojshme të mashtronim me dinakëri joshësin e lashtë, në mënyrë që ai të mos përgatiste vdekjen për martirin para kohe; në mënyrë që fruti i hambarit të përjetshëm të mos hahet pa u gatuar plotësisht dhe që, duke rënë trupi në tokë, të mos humbasë shumë fruta nga një rënie e parakohshme. Por, kur zilia e vërtetë njohu origjinën e këtyre shenjave, nuk mund ta duronte, zemëron shërbëtorët e mëkatit që luftojnë kundër mëkatit, dhe ata që luftojnë ndaj Sovranit të mashtrimit, si Maksimiani, sjellin persekutuesin e mashtrimit, dhe kështu Dhimitri sillet në fazën e martirizimit, i mbushur me dhurata të drejta, të pashprehura fëmijërore. Apostull, e virgjër, e gjithë e paqortueshme; Nuk do të ishte e tepërt të themi, një dishepull i dashur i Krishtit, ose një i ri, ose miku i Tij i veçantë dhe i sinqertë, dhe për më tepër, me të gjithë emrat së bashku, të nderohemi si të denjë, sikur të ecim në të gjitha mendimet, fjalët dhe veprat që i pëlqejnë Zotit. Nuk është e panjohur për mua që të gjithë dëshironi të dini mënyrën e kapjes, si dhe ku u kap personi i kërkuar nga nëpunësit publikë. Në kishën e Virgjëreshës dhe Nënës së Zotit është një shpellë e caktuar, e quajtur strehë, ku është një zakon i lashtë çdo verë të fillojë procesioni i Dëshmorit të Madh me ata që duan të shkojnë që andej përgjatë rrugës duke e kënduar atë, pastaj të shkojnë rreth saj dhe në fund të festojnë festën. Kur mbretëronte ligësia dhe kur devotshmëria nuk kishte vend të lirë, ky dëshmitar, duke banuar në mënyrë të pandashme me ata të nëndheshëm, u dha mësim qiellor atyre që vinin dhe nga ligësia, si nga ndonjë burim indinjatë, ata që iu drejtuan atij, një strehë vërtet e qetë, pa frikë komunikuan sakramentet e krishtera dhe i kryen mbi ta. Dhe kështu, edhe pse Dëshmitari Më Hyjnor ishte atëherë një strehë për të gjithë ata që donin të ishin të devotshëm, megjithatë ky vend u quajt në të njëjtën kohë edhe një strehë. Pasi e mësuan këtë, ata që u caktuan nga Maksimian Herkuli për të pyetur për mbrojtjen e devotshmërisë, duke marrë frymë inat të madh, duke parë më në fund njerëzit që mblidheshin për të dëgjuar fjalët e Dhimitrit, si zëra hyjnorë, qëndruan në mësimin e njerëzve të Dhimitrit, pastaj shkonin tek ai, si një primat, duke shpërndarë njerëzit, duke e mbajtur atë që e çojnë në atë rrugë, duke e paraqitur në atë rrugë. me kënaqësi të madhe dëgjoi sugjerimet vrastare të Bakusit. Por, pasi u bë shumë i varur nga ky luks, ai urdhëron të burgosin shenjtorin, ku ai ra martir. Ne e formojmë këtë në mënyrë të denjë çdo vit, e fillojmë këshillin atje dhe e kryejmë këtu; për faktin se ky dëshmitar u tërhoq më pas të vriste për Krishtin, ai ishte në një pozitë të tillë si i ftuar në një festë dhe një argëtim të madh shpirtëror. Përpjekjet e djallit të keq filluan të përpiqeshin për këtë, në mënyrë që Dhimitri të largohej shpejt nga njeriu; sepse ai nuk mund të duronte që Dhimitri të qëndronte më në tokë, të ishte i dukshëm, të fliste me njerëzit dhe të njihej në të gjithë universin. Por Zoti, nga një bashkim i veçantë dhe i mbinatyrshëm me të, denjoi që Dëshmori i Madh, si një burim i mbinatyrshëm hiri, ishte gjithashtu një Profet, i cili duhej të qëndronte për një kohë të shkurtër me të gjithë të tjerët dhe një i afërm, dhe jo vetëm që kishte hirin profetik vetë, por ishte në gjendje t'ua jepte edhe të tjerëve. Çfarë duhet thënë kur koha nuk i përshtatet thënies afatgjatë? Ti e di vonesën e tiranit, burgosjen e Dhimitrit dhe Nestorit me ta; Ju e dini profecinë e dëshmorit të madh ndaj tij, martirizimin dhe fitoren që, sipas kësaj profecie, ai fitoi ndaj dehjes. Por, sapo gjarpri i keq mësoi se vonesa e tiranit po vazhdonte, ai vetë nuk e toleroi më Dhimitrin e madh të jetonte në tokë para se të bënte martirizim: më pas, duke u shndërruar në akrep, ai sulmon martirin jo me qëllim që të mashtrojë ose joshë, sikurse që nga kohra të lashta, i mashtronte të shoqen e parë, të këtyre dy të shoqeve. me gruan e tij; sepse ai e dinte që Dhimitri nuk mund të mashtrohej nga tundimet, se ishte mjaft i guximshëm dhe, për më tepër, përpiqet të zgjedhë më të mirën; Për këtë arsye, ai nuk sulmon në formën e një akrepi për të mashtruar, por për të plagosur dhe shkatërruar shpejt virtytin dhe forcën e kundërshtarit. Por hiri dhe forca që jeton në Dhimitrin i paraprin shpejtësisë dhe zellit të tij; sepse duke e vajosur veten me titullin dhe vulën e Hyjnisë si rrëfimtar me dorën e tij, ai e vret instrumentin e vdekjes dhe duke shfuqizuar fuqinë e të ligut, ai turpërohet dhe e tregon atë me faktin se nuk do të kishte vuajtur aspak nëse nuk do të kishte hyrë në pasion spontanisht, duke u mbrojtur dhe inkurajuar nga hirësia dhe vullneti i tij. i lidhur, i frenuar nga duart e nëpunësve publikë dhe vuan mundimet nga torturuesit, për ne, duke imituar të Vuajtësit. Më pas, duke u plagosur në muskujt e shtrirë nga shtizat që qëndrojnë për vdekje me xhelatët, të dërguar nga tirani, ai merr një plagë të tmerrshme, për më tepër, në të gjitha brendësinë, kockat dhe trupin e disfatës së kaluar, saqë të dy anët, njëra nga jashtë dhe tjetra nga brenda, u shpuan nga shtizat, shtizat dhe rrahjet e shumëfishta e nga dhuna. përmbushja e privimit të Krishtit, sipas Palit; dhe kështu ai dëshiron të vrasë dhe të derdhë gjakun e tij për lavdinë e Krishtit, nga i cili rrjedh se nga ai që drejton dashurinë ekzistuese dhe të jashtëzakonshme në të, ai ka marrë përgjithmonë një burim paqeje në trupin e tij, në mënyrë që pas shuarjes së gjakut për të gjithë kohën e mëvonshme, në vend të gjakut, të rrjedhë nga trupi në lavdinë e Krishtit, por edhe në vdekjen e tij, të cilit i është dhënë fundi në jetën e tij. pandërprerë; dhe prej tij si në tokë ashtu edhe në qiell ai përlëvdohet, përlëvdohet dhe do të përlëvdohet në mënyrë hyjnore. Tani më është e përshtatshme të them për të atë që Pali Hyjnor tha për Krishtin; sepse Dhimitri i madh na tregoi dashuri edhe në atë që, kur ne ishim ende të paperëndishëm, ai vdiq para kohe për të paudhët, me të vërtetë me hirin dhe imitimin e Mjeshtrit; dhe të gjithë ne në këtë qytet u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e tij. Ku është përmbushja e kësaj ligësie, për të cilën shumë nga të parët tanë nuk ishin dakord? Ku është frika në devotshmëri dhe streha e dëshiruar në të? Ku janë ata që e tejkalojnë egërsinë e kafshëve me tërbimin e tyre kundër të devotshmëve? Të gjitha të këqijat u konsumuan, të gjitha të mirat erdhën kur Dhimitri vuajti për devotshmëri. Kishat janë të mrekullueshëm dhe të bukur, duke tërhequr të gjithë me një vështrim, të ndërtuar në vende të fshehura; Sovranët, më të stolisur me devotshmëri sesa me mbretërinë, bashkëjetojnë me ne dhe gëzohen, duke madhëruar bëmat e famshme të dëshmorit. Dhe ne të gjithë në këtë qytet rrëfejmë me guxim devotshmërinë, duke u mburrur me martirizimin e të madhit Dhimitër; sepse ai e derdhi dashurinë e tij jo vetëm në zemrat tona, por edhe në trupat tanë me botët që ai nxjerr nga trupi për shëndetin tonë; aroma e të cilit përhapte devotshmërinë kudo në qytet dhe tregonte këtë qytet të Zotit, ose parajsën e dytë; nëse jo më shumë se, atëherë duke ujitur dhe bërë të lumtur botën, dhe jo nga një burim uji; paqja, në të cilën dhe nga e cila është vërtet hiri i dhënë nga Shpirti dhe veprimet e fuqive, që t'ia themi këtë Dhimitrit të madh, se për shpirtin, të pakorruptueshëm për Perëndinë, është shkruar në Këngën e Këngëve: Sepse era e keqe e rrobave tuaja është më shumë se aroma e të gjithëve (Kënga 4:10). Veshja e shpirtit të martirit inteligjent është trupi, ku janë faqet, më lejoni të them përsëri sipas kësaj Kënge, shishe aromatike dhe gishta si verëra që nxjerrin një aromë (Kënga 5:13). Aq më tepër është ana e shpuar, e cila, meqenëse është hapur nga shtizat, nuk nxjerr mirrë si kupë dhe nuk lëshon pika aromatike si një kupë, por rrjedh si një burim i vazhdueshëm dhe i pandërprerë, saqë nuk është sipas Psalmit që themi: Lumi i Perëndisë është i mbushur me ujë (P. 64:10); por burimi i Zotit, i cili është trupi i një martiri, plot paqe, mrekulli dhe shërime. Gjëja më e mahnitshme është se, duke rrjedhur në shëmbëlltyrën e përrenjve, ajo nuk shterohet në asnjë mënyrë, dhe siç e dini, shpirti i tij martir dhe hyjnor tha, duke i ndarë nga trupi, ato fjalë drejtuar Zotit që shpirti, i paditur për Zotin, i tha në këto Këngë. Si janë ata? Ngrihuni në veri dhe ejani në jug, fryni në kopshtin tim dhe le të rrjedhin aromat e mia (Kënga 4:16). Dhe kështu dimrin e ligësisë, që vinte nga fryma e Boreasve mendorë dhe breshëri shtypës i atëhershëm, ai e përzuri dhe u tret; Ai na solli ngrohtësinë inteligjente të devotshmërisë, të derdhur nga jugu blasfemues, që fryn në thembrën e atyre që duan të lundrojnë në lindje të Diellit të së Vërtetës, në kopshtin e virtyteve, që është trupi i martirit; Për më tepër, ai dhuroi një burim paqeje dhe shërimi, duke rrjedhur në aq përrenj sa kishte plagë trupore që ia kishin dhënë torturuesit e tij. Sepse për të ushqyer ujqërit, në mes të të cilëve, sipas Ungjillit, Zoti dërgoi dishepullin e tij Dhimitër, me pendimin e tyre ata hapën burime për tufën e Krishtit, duke sjellë kënaqësi të madhe dhe duke u derdhur me shumë dobi; nga ujqërit shumë dhe pak nga pak duke u shndërruar të gjithë në qengja. Dhe kështu portat e ferrit, që janë goja e këtyre tiranëve, që shqiptojnë thënie vdekjeprurëse, jo vetëm që nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së Krishtit, edhe pse ajo i nënshtrohet pendimit, por do t'u sjellë lavdi atyre që vuajtën në parajsë e mbi të gjitha kafshët dhe në tokë. Dëshironi të dini se çfarë do të thotë testamenti që tani u lexohet në Ungjillin e Zotit atyre që u dërguan prej Tij në mes të ujqërve: Bëhuni të mençur si një gjarpër dhe të sigurt si pëllumbat? (Mateu 10:16). Gjarpri mbron veten, por shkatërron të tjerët, duke u mbushur me keqardhje dhe fuqi përndjekëse dhe të dëmshme; pëllumbi është i butë dhe i devijuar. Zoti i urdhëron dishepujt e tij që të mos jenë keqdashës, si një gjarpër dhe të mos gabohen, si pëllumbat, por që me mençuri të kombinojnë kujdesin me butësinë dhe të jenë të paepur duke ruajtur përkushtimin dhe virtytin e tyre; ata silleshin me përndjekësit me aq mirësi, saqë edhe ata mund të silleshin mirë me ta; sepse në këtë mënyrë ata do të jenë edhe kura më vdekjeprurëse për jetën nga gjarpri mendor. Sepse, ashtu si shërbëtorët e mjekësisë, pasi kanë marrë mishin e një gjarpri dhe e kanë pastruar nga helmi, pastaj e kanë përzier me disa ushqime, shërojnë me të ata që kafshohen nga gjarpri; kështu, duke e tretur dinakërinë dhe kujdesin e gjarprit gjatë tundimeve me butësinë e pëllumbit, ai jo vetëm që do të shpëtojë veten nga kafshimi i gjarprit, domethënë nga tundimi i djallit, por edhe ata që janë kafshuar nga gjarpri, domethënë ata që kanë mëkatuar, Ai do të shërojë mëkatin dhe keqbërjen e të tjerëve. Dëshmitar i afërt i kësaj është dëshmori i madh Dhimitër. Pasi përfundoi kursin dhe mbajti besimin, madje deri në gjak, ai i mbajti persekutorët që të mos hakmerreshin, sepse duke iu lutur Zotit për ta, ai ndaloi disa dhe i ktheu të tjerët në ligësi, se në këtë qytet nuk ka mbetur asnjë ligësi, por qyteti është themeluar dhe mbetet, në të cilin ai dhe nga i cili pësoi një vdekje të dhunshme dhe përkujdesje të ndryshme ndaj Zotit. tregojmë më shumë sesa shkruajmë; sepse a kemi fuqi të mjaftueshme që të mund ta falënderojmë denjësisht? Le të shtojmë këshillin kremtues për nder të tij, duke i kërkuar që të na dhurojë, nëpërmjet lutjes së tij ndaj Zotit, këshillin e përhershëm të kafshëve të regjistruar në qiell, të cilin të gjithë ne të jemi të denjë ta marrim me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht; Atij i përket lavdia, fuqia, nderi dhe adhurimi me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë. Amen. Biseda 5. Mbi Ungjillin e javës së katërt të Rrëshajëve të Shenjtë, në të cilën bëhet fjalë për përpjekjen për të menduar për mendimet e brendshme. Shumë herë për dashurinë tuaj dhe veçanërisht në këto ditë të shenjta, duke folur për agjërimin dhe lutjen, të cilat ata i nderojnë me dhuratat e dashnorëve të tyre dhe sa herë u japin bekim atyre që i përdorin, por atë që tani po dëshmohet për to përmes zërit të Zotit që lexohet në Ungjill, ende nuk ua kam ofruar shpirtrave tuaj perëndidashës dhe dëgjimit tuaj. Çfarë është ajo? I madh, dhe më lejoni të them, më i madhi nga të gjitha; sepse me gjëra të tjera të mira ata mund t'u japin fuqi edhe shpirtrave të ndyrë, në mënyrë që ata të mund të dëbohen, të ndahen dhe ata që janë të pushtuar nga sulmi i shpirtrave të mund të çlirohen. Sepse kur dishepujt e Zotit pyetën për shpirtin memec dhe të shurdhër: Pse nuk ishim në gjendje ta dëbonim? Zoti iu përgjigj atyre: Ky brez nuk mund të dalë nga asgjë, përveç agjërimit dhe lutjes (Marku 9:28–29). Pse, pasi zbriti menjëherë pas lutjes në mal, dhe atje përmes tij shfaqja e dikurshme e rrezatimit hyjnor, shkon papritmas në vendin ku ai u mundua nga shpirti. Kur u shfaqën dishepujt e zgjedhur, ai u ngjit në mal për t'u lutur dhe u ndriçua si dielli, dhe ja, u shfaqën Moisiu dhe Elia, duke u praktikuar në agjërim më shumë se pothuajse të gjithë njerëzit, duke folur me Të, duke treguar edhe gjatë pranisë së tyre në lutje ngjashmërinë dhe kombinimin e agjërimit me lutjen, kështu që agjërimi duket se është duke folur me lutje, duke biseduar me Zotin. Nëse zëri i gjakut të Abelit që vuan i thërret Zotit, siç i thotë Kainit, që dihet nga Moisiu: atëherë në çdo mënyrë të mundshme gjymtyrët e trupit dhe të gjitha kyçet që vuajnë nga agjërimi i thërrasin Zotit dhe duke biseduar me lutjen e agjëruesit dhe sikur të luten së bashku, me të drejtë do ta bëjnë të favorshme dhe mundi i agjërimit do të jetë i drejtë. Dhe kështu, pasi u lut dhe u ndriçua në mënyrë hyjnore, Zoti zbriti nga mali dhe shkoi te njerëzit dhe dishepujt, tek të cilët e sollën, me një frymë të papastër, që, siç tregoi në mal, ndëshkimi për agjërimin dhe lutjen jo vetëm të ishte i madh, por edhe i madh; Ai tregoi shkëlqimin e vërtetë të Perëndisë, përfitimet e tyre: kështu ai zbriti për të treguar përfitimet dhe fuqinë e tyre të vërtetë kundër shpirtrave të ndyrë. Por meqenëse në këtë ditë të Zotit të agjërimeve të shenjta është zakon në kishë të lexohet Ungjilli për këtë mrekulli, le të vazhdojmë më lart tek fjala ungjillore që predikon për të. Shkoj te Jezusi te dishepujt dhe te ata që janë me ta dhe pyes: cila është mosmarrëveshja mes jush? Njëri duke u përgjigjur nga populli tha: Mësues, të solla djalin tim, pa shpirt, dhe kudo që e ka kush, e thyen, shkumon, kërcëllon dhëmbët dhe mpihet (Marku 9:17-18). Pse shkumoi, kërciti dhëmbët dhe u mpi? I torturuar në shpirt, së pari, dhe më shumë se anëtarët e tjerë të trupit, truri vuan; sepse shpirti në këtë shpirt jetësor e përdor atë në vend të një ndenjëse dhe prej tij, si nga ndonjë fortesë, ushtron forcë në të gjithë trupin. Kur truri vuan, një sasi e konsiderueshme gëlbaze dhe materie që shkaktojnë ënjtje vjen prej andej në nerva dhe muskuj, duke bllokuar kalimet e shpirtit jetësor. Prej këtu ka një rrëqethje, këputje dhe lëvizje jo të lirë në të gjithë anëtarët e lirë, e veçanërisht në faqet, pasi ato janë afër anëtarit të vuajtur të parë. Kur shumë gëlbazë pranë gojës rrjedh nëpër kalimin e poreve dhe afër trurit, dhe frymëmarrja e ngjeshur nuk mund të kalojë për shkak të lëvizjes së çrregullt të organeve dhe për më tepër, grumbullohet një sasi e konsiderueshme gëlbaze: atëherë nga kjo të sëmurët bëjnë shkumë. Kështu i torturuari shkumëzoi dhe kërcëllinte dhëmbët, të cilët goditeshin fort me njëri-tjetrin dhe kërcitnin furishëm; pastaj u mpi nga sulmi i fortë i shpirtit. Sepse, ashtu si nga ngrohtësia e rrezeve të diellit, avujt lëvizës, meqë nxehtësia është bërë më e fortë, përsëri shpërndahen dhe fshihen prej tij: po ashtu, nga sulmi i shpirtit, lagështia që rezulton, meqë është forcuar shumë, zbraz shumë lëngun natyror në trup dhe ai, i munduar nga shpirti, mpihet. Babai e prezantoi me Zotin duke i thënë: Sepse ai u tha dishepujve që të martoheshin me të, por ata nuk mundën ta duronin. Zoti e qorton jo vetëm atë, por të gjithë për brezin e pabesë! Ai tha: "Deri kur do të jem me ju dhe deri kur do të duroj me ju?" (Marku 9:19). Më duket se judenjtë e pranishëm në atë kohë, pasi patën mundësinë që dishepujt nuk mund ta dëbonin shpirtin, i dënuan me fjalë shumë blasfemuese. Çfarë nuk mund të thoshin ata që kishin marrë rastin, të cilët edhe gjatë kryerjes së mrekullive nuk mundën të përmbaheshin nga blasfemia? Por Zoti, duke parë nga larg murmuritjen dhe mallkimin e tyre, i denoncon dhe i turpëron jo vetëm me fjalë sarkastike, por edhe me vepra e fjalë të mbushura me dashuri për njerëzimin. Bo urdhëron duke thënë: Ma sillni këtu dhe sillni. Dhe, duke parë frymën e Zotit, e shkundi njeriun dhe vjehrra ra në shkumë (Marku 9:20). E lejova ta bënte të qartë zemërimin e tij. Zoti e pyeti babain e të riut Onago: Sa vite ka, atëherë pse duhet t'i ndodhë kjo? Dhe Zoti kërkon kështu nga dashuria për njerëzimin, duke e çuar atë drejt besimit dhe lutjes, së bashku me besimin, që është nëna e mrekullive, sepse ky njeri ishte aq larg besimit sa nuk kërkoi as shëndetin e të rinjve. Ai u tha atyre të nxirrnin frymën, nuk u rrëzua, nuk u përkul dhe nuk pyeti; por duket se nuk e pyeti as Zotin. Për këtë arsye, Zoti, duke e lënë djalin në mjerim para syve të tij të përulur, flet vetë me të atin, duke e pyetur për kohën e vuajtjes dhe duke e thirrur në peticion. Ai përgjigjet: I ndodhi kur ishte fëmijë dhe shumë herë e hodhën në zjarr e në ujë, që të shkatërrohej; por nëse mundeni, na ndihmoni, duke na mëshiruar (Marku 9:21-22). A e shihni mosbesimin e këtij njeriu? Sepse duke thënë: nëse mundeni, Ai u tregoi në çdo mënyrë të mundshme jobesimtarëve se Ai mundet. Zoti tha: Edhe nëse mund të besosh, të gjitha gjërat janë të mundshme për atë që beson (Marku 9:23). Ai e tha këtë jo sikur të ishte i paditur për mosbesimin e tij, por sikur pak nga pak po e çonte në besim dhe duke e treguar mosbesimin e tij si arsye që dishepujt nuk e dëbuan frymën. Merreni me Ungjilltarin; sepse ai nuk tha që Zoti i tha babait të djalit: nëse mund të besosh, por nëse mund të besosh, pasi Krishti do të kërkonte përgjithmonë besim nga ata që kërkojnë shërim; sepse, duke qenë Zot dhe Mbrojtës i shpirtrave, ai u përpoq t'i shëronte ata me anë të besimit. Por babai i djalit, sapo dëgjoi se besimi në Të do të pasohej nga shërimi, tha me lot: Unë besoj, Zot, ndihmo mosbesimin tim (Marku 9:24). E shihni sjelljen e mirë të moralit? Sepse djali jo vetëm që besoi për shërimin, por edhe se Zoti mund ta mposhtte mosbesimin e tij nëse do të donte. Kur njerëzit filluan të mblidheshin për këto fjalë, Zoti e qortoi frymën e ndyrë, duke thënë: O shpirt memec dhe i shurdhër, të urdhëroj, dil nga njeriu dhe mos hyr në të (Marku 9:25). Edhe pse duket se kjo frymë është shumë e shqetësuar dhe e dhunshme, ashpërsia e ndalimit dhe vullneti nuk hyn më, e zbuti dhunën e saj; sepse pa të dhe pasi ishte dëbuar, ai do të ishte kthyer. Ai zuri shumë hapësirë ​​te një person, e pushtoi pa pushim dhe ishte shurdh-memece, kështu që natyra, në pamundësi për t'iu bindur zemërimit të tij të jashtëzakonshëm, vuante nga pandjeshmëria e skajshme pothuajse. Pse, pasi bërtiti dhe kërceu shumë, doli; dhe njeriu ishte sikur të kishte vdekur, siç kishin thënë shumë, si të kishte vdekur (Marku 9:26). Por klithma nuk bie ndesh me faktin që shpirti është memec; sepse një folje është një zë, një mendim që tregon; një klithmë është një zë që nuk do të thotë asgjë. Shpirti lejohet të mundojë një person aq shumë dhe ta vrasë atë, në mënyrë që të dihet gjithë zemërimi i tij. Zoti, duke e kapur njeriun për dore, e ngriti dhe u ngrit në këmbë, duke treguar se Ai kishte fuqi më të madhe. Sepse ajo që Ai mori me dorën e Tij ishte veprimi krijues që ndodhi mbi ne; dhe që ai e bëri të vuante ishte një shenjë e fuqisë hyjnore të pakrijuar. Kur dishepujt më vonë pyetën veçanërisht pse nuk mund ta dëbonin atë, Ai u përgjigj atyre se ky shpirt nuk mund të dëbohej nga asgjë tjetër përveç agjërimit dhe lutjes. Disa njerëz thonë se agjërimi dhe lutja duhet të vijnë nga i sëmuri. Megjithatë, kjo nuk është e vërtetë; sepse si mundet dikush i goditur nga një frymë e keqe dhe të ngjashme, duke qenë mjeti i tij dhe duke duruar dhunën e tij, të lutet ose të agjërojë për përfitimin e tij? Duket se ky shpirt i gjithë i lig është shpirti i mospërmbajtjes, që ndonjëherë e zhyt të pushtuarin në zjarr: një dashuri e tillë pasionante dhe shkatërruese herë e mbyt në ujë përmes grykësisë dhe pijeve e gostive të shumta e të panumërta. Por edhe në gjëra të tilla shpirti shurdh-memece është i pranishëm; sepse ata që ndjekin këshillat e këtij shpirti nuk mund të tolerojnë as të dëgjojnë dhe as t'i flasin Hyjnores. Por nëse dikush që nuk është nga fryma e ligë që ka pushtuar veten, por udhëhiqet nga këshilla e tij, shikon kthimin, ai ka ende liri; kërkon befas agjërimin dhe lutjen, në mënyrë që me agjërim të frenojë trupin dhe të zbusë rebelimet e tij dhe me lutje të konsumojë sipërmarrjen në shpirt dhe të qetësojë mendimet që nxisin pasionin, dhe kështu të çlirohet nga pasioni, duke larguar sulmin dhe dhunën satanike përmes lutjes dhe agjërimit. Megjithatë, nëse nuk udhëhiqemi nga frymëzimi i shpirtit, por e kemi atë të jetojë brenda nesh, atëherë nuk vuajmë më për njerëzit; ne vetë mund të kontribuojmë disi në shërimin tonë; por çfarë duhet të kishte bërë nëse do të kishte një mendje të lirë, atëherë vetë gjëja që është sjellë në përsosmëri nga i liri dhe i frymëzuari hyjnor do të shërbejë shumë për të dëbuar shpirtin; sepse edhe sikur të mund t'i dëbonin, do të ishte e kotë për ne kur bëjmë një jetë të shkujdesur. Shumë njerëz do të thonë atë ditë: Zot, a nuk profetizojmë në emrin tënd dhe në emrin tënd i dëbojmë demonët? Dhe unë u them atyre: Ne nuk ju njohim; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi (Mateu 7:22–23). Është shumë më e dobishme të përpiqesh të largosh nga shpirti pasionin e kurvërisë, zemërimit, urrejtjes dhe krenarisë sesa të dëbosh shpirtrat; sepse nuk mjafton të shmangim vetëm mëkatin trupor, por duhet të pastrojmë edhe fuqinë shpirtërore që banon brenda, në mënyrë që mendimet e liga, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vrasja, vjedhja, zhvatja e kështu me radhë të dalin nga zemrat tona. Ky është thelbi i asaj që ndot një person (Mateu 15:19–20). Dhe ai që e shikonte gruan e tij, edhe pse e dëshironte atë, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Për shkak se trupi është joaktiv, është e mundur që mendërisht të kryeni mëkat. Kur shpirti nga brenda, përmes lutjes, meditimit, kujtimit të vdekjes, pikëllimit për Zotin dhe varfërisë, rrëzon dhunën e të ligut, atëherë trupi që dëshiron të jetë i sigurt nga fatkeqësitë, përfshihet në faltore. Dhe kjo është ajo që tha Zoti: Ai nuk e pastroi balonën nga jashtë, por e pastroi brenda; por pastroji nga brenda dhe kështu do të jetë e gjitha e pastër (Mateu 23:25–26). Sa herë që kujdeseni, kujdesi juaj i brendshëm le të jetë për Zotin, pasi ka mposhtur pasionet tuaja të brendshme. Nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta; dhe nëse është kvass, atëherë është fermentim. Sepse me anë të Frymës, thotë Pali, ecni dhe mos bëni lakmi trupore (Gal. 5:16). Për këtë arsye, Krishti nuk erdhi për të shkatërruar rrethprerjen e judenjve, por për ta përmbushur atë; Vetë Bo thotë: Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë (Mateu 5:17). Si e realizoi? Ishte kjo vulë, një shenjë dhe një mësim misterioz i rrethprerjes në zemrën e mendimeve të liga, për të cilat çifutët, duke mos u kujdesur, u turpëruan nga profetët si të parrethprerë në zemër, dhe nga zemra që shihte urreheshin dhe më në fund përçmoheshin. Njeriu është në fytyrë, por Zoti shikon në zemër; dhe nëse është e mbushur me mendime të këqija dhe të liga, atëherë një person i tillë është i denjë për neverinë e Zotit. Kjo është arsyeja pse Apostulli përsëri lë trashëgim që të lutemi pa zemërim dhe mendime. Duke na mësuar, Zoti të kujdeset për rrethprerjen e zemrës në shpirt, bekon të pastërt në zemër dhe të varfër në shpirt, dhe pohon se shpërblimi i kësaj pastërtie është shikimi i Perëndisë; Ai u premton të varfërve mbretërinë e qiejve, të cilën ai e quan ata që jetojnë në varfëri dhe mëshirë. Ai nuk i bekon thjesht njerëz të tillë, por me shpirtin e të tillëve, pra atyre që, sipas përulësisë së brendshme të zemrës dhe vullnetit të mirë, kanë një gjendje të jashtme. Ai nuk ndalon vetëm vrasjen, por edhe zemërimin dhe na urdhëron t'i lëshojmë ata që na kanë hidhëruar nga zemra; Ai nuk e pranon dhuratën e sjellë nga ne derisa ne fillimisht të pajtohemi dhe ta lëmë zemërimin. Ai thotë gjëra të ngjashme për pasionet e kurvërisë; sepse ai e quajti pamjen më kureshtare dhe epshin që lindte prej saj në zemër tradhti bashkëshortore të vërtetë, dhe duke përfunduar diçka më të përgjithshme rreth tyre, tha: Nëse drita që është në ju, domethënë mendja dhe meditimi, është errësirë (Luka 11:35), sulmet e errëta të atyre që kanë vende të mbushura me errësirë, atëherë shumë më tepër është errësira që lind në trupin e vet dhe nuk ndien të vërtetën. dhe pasion. Nëse drita që është në ju është e pastër, e pa hijeshuar nga mençuria trupore, atëherë ju jeni e gjithë drita e shpirtit tuaj, ashtu si kur një llambë ju ndriçon me shkëlqimin e saj (Luka 11:36). Ky është rrethprerja e zemrës në frymë, me anë të së cilës Zoti përmbushi rrethprerjen ligjore në mish, e cila u mësoi judenjve si një shenjë që e tregon dhe çon drejt tij. Ata që nuk u përpoqën ta bënin atë, rrethprerja ishte, siç thotë Pali, parrethprerje (Rom. 2:25) dhe e larguar nga Perëndia, jo në fytyrë, domethënë jo në justifikimin e dukshëm të mishit të atij që shikonte, por në të fshehtën dhe në lëvizjet e mendimeve tona. Unë lutem që edhe ne t'i kushtojmë vëmendje dhe t'i pastrojmë zemrat tona nga çdo fëlliqësi, që edhe ne të mos dënohemi si të tillë. Edhe nëse ligji i folur nga Moisiu u njoh shpejt dhe çdo krim dhe mosbindje e drejtë pranohej si shpërblim, si mund të shpëtojmë, duke lënë pas dore shpëtimin tonë, edhe pse kemi filluar të marrim fjalët e Zotit, i cili ka dëgjuar në ne se ne dëshmojmë për Perëndinë me shenja dhe mrekulli, dhe me fuqi të ndryshme dhe duke ndarë Frymën e Shenjtë? (Hebr. 2:2–4). Le të kemi, pra, frikë nga Ai që heton zemrën dhe barkun, le të qetësojmë Zotin e hakmarrjes, le të vendosim paqen, shenjtërinë dhe lutjen me pendim të zemrës, pa të cilat askush nuk do ta shohë Zotin; le të dëshirojmë në vendosmërinë e besimit këtë vegim, të premtuar nga një zemër e pastër; Le të krijojmë gjithçka, që të jemi të denjë për të, me të cilën ka një jetë të përjetshme, bukuri të pashuar, pasuri të pashuar, gëzim të domosdoshëm e të pafund, dhe lavdi e mbretëri, që të arrijmë gjithçka në vetë Mbretin e epokave, Krishtin, të cilit i takon vetëm gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, me Frymën e Tij të pafund Atit dhe shpirtit të Tij të pafund. Amen. Biseda 6. Për Lajmërimin e Zojës së Shenjtë Hyjlindëse dhe të Virgjëreshës Mari. Profeti Psalmisti, duke numëruar shëmbëlltyrat e krijimit dhe duke parë në to urtësinë e Zotit, duke u mbushur me habi, gjatë vetë shkrimit shpalli: Sepse veprat e tua janë të mëdha, o Zot, ti i krijove të gjitha gjërat me urtësi (Ps. 103:24). Çfarë lloj fjale lavdërimi do të më ndihmojë tani mua, që dëshiron të shpall kundër forcës shfaqjen në mishin e Fjalës, që krijoi të gjitha gjërat? Nëse ajo që ekziston është e mbushur me thelbin e habisë dhe kalimi i tyre nga ato që lindin në ekzistencë është hyjnor dhe shumë i kënduar: atëherë a nuk është gjëja më e mahnitshme, më hyjnore dhe më bindëse se ne të këndojmë vetveten, kur diçka nga egzistenca është idhulluar, dhe jo vetëm nga Zoti, por nga Zoti vërtet ekzistues, kur natyra jonë ishte e paaftë, e paaftë për ta mbajtur atë. për këtë arsye në botën e krimit? Një gjë kaq e madhe dhe hyjnore, e papërshkrueshme dhe e pamendueshme është kur natyra jonë bëhet e ngjashme me Zotin dhe nëpërmjet saj na jepet një kthim tek më e mira, e cila mbetet e panjohur për engjëjt e shenjtë dhe për vetë profetët dhe për shpirtin parashikues për shekuj me radhë, para se të vinte përfundimisht, me sakrament. Dhe çfarë po them para se të vijë më në fund? ka ndodhur kur nuk ka ndodhur kurrë më parë; dhe siç ndodhi, misteri mbetet ende, i njohur por i panjohur; i adhuruar, por i paprovuar, dhe i adhuruar dhe i njohur nga një frymë. Askush nuk mund të flasë për Jezu Krishtin përveçse me anë të Frymës së Shenjtë. Dhe ka një Frymë, ne e adhurojmë dhe i lutemi (1 Kor. 12:3), thotë Apostulli. Se ky mister është i panjohur jo vetëm për njerëzit, por edhe për vetë engjëjt dhe kryeengjëjt, na mësohet qartë nga ngjarja që po festojmë sot. Sepse Kryeengjëlli predikoi ngjizjen e Virgjëreshës. Kur duke dashur të dijë rrugën, ajo i tha: Si do të më ndodhë kjo, edhe pse nuk e njoh burrin tim? (Luka 1:34–35). Kryeengjëlli, i paaftë për ta interpretuar atë në asnjë mënyrë, iu drejtua vetë Zotit: Fryma e Shenjtë, duke thënë, do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju errësojë. Sikur dikush ta kishte pyetur Moisiun: si u krijua njeriu nga toka, si u krijuan kockat, damarët dhe mishi nga dheu, si u krijuan ndjenjat nga gjërat e pandjeshme? Por edhe nga brinja e Adamit, si është përsëri njeriu, si pozicionohet, ndahet, bashkohet dhe lidhet kocka? Si u krijuan nga kockat të brendshmet dhe lëngjet e ndryshme etj.? Sepse nëse dikush do ta kishte pyetur Moisiun për këtë, ai nuk do të thoshte asgjë më shumë, përveç se Zoti, duke hequr pluhurin e tokës nga toka, krijoi Adamin dhe duke marrë një nga brinjët e Adamit, krijoi Evën. Unë do të thosha se kush është Krijuesi; por nuk mund ta interpretoja dot mënyrën se si u krijuan këto gjëra. Kështu Gabrieli tha se Fryma e Shenjtë dhe fuqia e Shumë të Lartit do të krijojnë një Krishtlindje pa farë; por nuk isha në gjendje të rrëfeja se si do të ishte. Nëse, duke i kujtuar më parë Elizabetës, se ajo mbeti shtatzënë, duke qenë e lodhur në pleqëri, ai nuk mund të thoshte asgjë përveç: Sepse çdo fjalë e Perëndisë nuk do të mbizotërojë (Luka 1:37): atëherë si mund të kishte thënë ai një mënyrë që ajo të mbetej shtatzënë dhe të lindte një Virgjëreshë? Edhe pse ka më shumë që thuhet nga Kryeengjëlli te Virgjëresha, nuk është fjala e sakramentit, të cilën folja e kalon. Sepse, thotë ai, Fryma e Shenjtë do të zbresë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju errësojë. Pse, meqenëse ajo që po lind nuk është një Profet, më poshtë një njeri i thjeshtë, si Adami, por Biri i Shumë të Lartit do të quhet Shpëtimtari, Shpëtimtari i racës njerëzore dhe Mbreti i Përjetshëm? Ashtu si gurët e rrëzuar nga maja e malit, kur rrokullisen deri në fund, mbahen prapa nga shumë humnera: kaq shumë fatkeqësi na kanë vonuar nga urdhri i Zotit që na është dhënë në parajsë dhe nga abstenimi i bekuar sipas tij, të cilët janë rrëzuar dhe nxituar deri në ferr; sepse jo vetëm që toka solli gjemba dhe gjemba sensuale, sipas dënimit të paraardhësit, për ne, por, për më tepër, ne u shtypëm nga shumë pasione të liga të ndryshme nga gjembat dhe paudhësi mizore nga gjembat; dhe jo vetëm raca jonë e kishte këtë trishtim, të cilin Eva e trashëgoi për shkak të dënimit të saj, që përcaktoi që ajo të lindte në pikëllime, por e gjithë jeta jonë ishte pothuajse sëmundje dhe trishtim. Për këtë, Zoti që na krijoi në mënyrë njerëzore, na shikoi nga dhembshuria e mëshirës së Tij, përkuli qiejt dhe, pasi mori natyrën tonë nga Virgjëresha e Shenjtë, na përtëriti e na nxori jashtë, e aq më tepër na ngriti në lartësitë hyjnore e qiellore. Për ta realizuar këtë dhe për më tepër për t'i dhënë fund sot këshillës së tij të përjetshme, ai dëshiron të dërgojë Kryeengjëllin Gabriel në Nazaret, siç tregon ungjilltari Luka, te një virgjëreshë e fejuar me një bashkëshort që quhet Jozef, nga shtëpia e atdheut të Davidit dhe emri i virgjëreshës është Miriam (Luka 1:27). Zoti dërgon Kryeengjëllin te Virgjëresha dhe kjo virgjëreshë e përhershme krijon çështjen e tij me një përshëndetje; sepse po të ishte ngjizur nga një farë, njeriu nuk do të ishte i ri dhe Shpëtimtari i mëkatarëve nuk do të ishte pa mëkat. Sepse nxitja e mishit për të lindur, pa u penduar për mendjen e dhënë nga Perëndia për ne për menaxhimin e mëkatit, është, sigurisht, e pafalshme. Për këtë arsye, Davidi tha: Unë u ngjizova në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate (Ps. 50:7). Nëse ngjizja e Krishtit do të kishte ndodhur nga fara, atëherë nuk do të kishte një njeri të ri; nën jetën e re dhe në asnjë mënyrë të papjekur do të kishte qenë Shefi dhe Dhënësi; sepse, duke qenë trashëgimtari i humbjes dhe rënies së lashtë, ai nuk mund të mbante brenda vetes përmbushjen e Hyjnisë së pavdekshme dhe ta bënte trupin një burim të pashtershëm faltoresh, në mënyrë që me bollëkun e tij të lante ndotjen e të parëve të tyre dhe të sillte të tjerët në faltore. Prandaj, nuk është një Engjëll, një njeri i poshtëm, por vetë Zoti erdhi dhe na shpëtoi, duke mbetur shtatzënë dhe i mishëruar në barkun e Virgjëreshës dhe duke mbetur në mënyrë të pandryshueshme Zot. Virgjëresha duhej të ishte edhe një dëshmitare e konceptimit pa fara dhe një ndihmëse e atyre që u realizuan me vizion. Cili është ky thelb? Ngjitja në Betlehem, ku u këndua dhe u lavdërua Lindja e Krishtit nga engjëjt qiellorë; hyrja në shenjtërore, ku nga Simeoni dhe Anna Fëmija dëshmohet nga Zoti i jetës dhe vdekjes, ikja nga Herodi në Egjipt dhe kthimi nga Egjipti sipas profecive të shenjta, e kështu me radhë, që tani është e parakohshme për të numëruar gjithçka. Për këtë arsye, Jozefi u pranua si i fejuar dhe një Engjëll u dërgua te Virgjëresha, e fejuar me një bashkëshort që quhej Jozef. Ju duhet të dini për të dy se ata janë nga shtëpia dhe atdheu i Davidit; sepse edhe Virgjëresha edhe Jozefi konsideroheshin si të linjës së Davidit, e cila shpallet edhe me emrin e Virgjëreshës Mariam, që interpretohet si Zonja; dhe, për më tepër, tregon dinjitetin e Virgjëreshës, virgjërinë e vazhdueshme dhe bukurinë e paepur, jetën e saj të padëgjuar dhe të sprovuar në gjithçka, ose më mirë akoma, të papërlyer. Është karakteristikë që të quhesh Virgjëreshë, ajo kishte të gjithë përvetësimin e përsosur të pastërtisë, duke qenë Virgjëreshë si në trup ashtu edhe në shpirt, dhe kishte forcë mendore dhe ndjenja trupore të papërfshira në asnjë ndotje, dhe kjo është mbizotëruese dhe konstante, ose më mirë thënë, fort dhe e paprekshme nga të gjithë në çdo kohë, si një portë e mbyllur e një thesari dhe ruan një vulë. Ashtu siç është shkruar për të, ky është një libër i vulosur: Dhe kjo portë do të mbyllet, dhe vetëm Zoti do të hyjë e do të dalë prej saj, dhe do të mbyllet dhe askush nuk do të kalojë nëpër të (Ezek. 44:2). Por në një mënyrë tjetër Virgjëresha quhet edhe Zonjë, sipas dinjitetit të saj, si sundimtare e të gjithëve, si nga natyra Zot i të gjithëve, i ngjizur në virgjëri dhe lind Hyjnor. Përveç kësaj, ajo quhet edhe Zonjë jo vetëm sepse është e lirë nga skllavëria dhe ka pranuar sundimin hyjnor, por edhe sepse është burimi dhe rrënja e lirisë së racës sonë, e për më tepër për shkak të lindjes së saj të papërshkrueshme dhe të gëzueshme. Sepse ai që është i fejuar me një burrë është më shumë se një Zonjë mbizotëruese, veçanërisht për shkak të lindjes së saj të trishtuar dhe pa dhimbje, nuk është e ngjashme me dënimin e Evës: në sëmundje, lind një fëmijë dhe kthehu te burri, dhe ajo do të të zotërojë (Zan. 3:16), dënimi i së cilës Virgjëresha Nënë, merr bekimin dhe bekimin tonë nga Engjëlli. Kur erdhi Engjëlli, i foli Virgjëreshës: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty, e bekuar je midis grave. Kryeengjëlli i predikoi asaj të ardhmen, duke thënë: "Zoti është me ty; por si e paparë, Lartësia njoftoi atë që po ndodhte atëherë. Duke menduar se ajo është një enë e hirit hyjnore dhe njerëzore dhe se është e stolisur me dhuratat e Shpirtit të Perëndisë, të ngjashme me vetë sendin, ai e quajti atë të mbushur me hir. Duke parë, për më tepër, atë që e kishte marrë atë, në të cilin ndodhen thesaret e të gjitha atyre bekimeve, dhe duke parashikuar një fryt të trishtuar dhe një Krishtlindje pa dhimbje, ai i predikoi asaj gëzim dhe konfirmoi se ajo ishte e vetmja e bekuar dhe e lavdëruar denjësisht midis grave; sepse nuk ka asnjë tjetër të përlëvduar nga përsosmëria e Nënës së Zotit dhe e Virgjëreshës, edhe nëse ajo u lavdërua. Por Virgjëresha, duke parë dhe nga frika se Engjëlli nuk ishte ndonjë i rremë, fshehës, pasi Eva, e shkujdesura, nuk e pranoi puthjen nga padituria dhe bashkimin që ai i predikoi me Zotin qartë pa kuptuar, u turpërua nga folja e tij, duke qenë e fortë dhe e përsosur në virgjërinë e saj, dhe ajo tha: Si do të jetë kjo puthje? (Luka 1:29). Prandaj, Kryeengjëlli papritmas zgjidh frikën hyjnore të Virgjëreshës së mbushur me hir, duke i thënë asaj: Mos ki frikë Mariam, sepse ke gjetur hir nga Perëndia (Luka 1:30). Çfarë hiri? Gjë që nuk është e mundur për atë që është në gjendje dhe që është mbajtur vetëm për ju me shekuj; ajo u ngjiz në barkun e nënës (Luka 1:31). Duke u ngjizur, duke folur, duke dëgjuar, mos mendoni për ndonjë ndryshim të virgjërisë dhe mos u mërzitni apo turpëroheni nga kjo. Kjo, ja, ti je ngjizur, i tha pastaj Virgjëreshës Ekzistuese, e cila më pas shoqëroi virgjërinë dhe ngjizjen. Ja, ti u ngjiz dhe lindi një Bir; duke qenë si tani, dhe duke qenë i padëmtuar nga virgjëria jote, morët një fëmijë në barkun tuaj dhe lindi Birin e Shumë të Lartit. Isaia, duke e parë këtë në kohët e lashta, parashikoi: Ja, Virgjëresha do të marrë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë. Dhe iu afruam profeteshës (Isa. 7:14, 8:3). Pse Profeti iu afrua Profeteshës? Ashtu si tani Kryeengjëlli është për të, për atë që tha ky, ai parashikoi dhe parashikoi. Çfarë është Profetesha, e cila ka hirin profetik dhe është e virgjër, u tregon atyre që dëshirojnë në Ungjill këngën e saj drejtuar Zotit. Pra, siç tha Isaia, afrojuni Profeteshës me një frymë vërtet profetike. Dhe ajo u ngjiz në barkun e nënës dhe para se të kalonte lindjen, ajo i shpëtoi asaj dhe lindi një djalë. Kryeengjëlli tani i flet asaj: Lindi një djalë dhe vëre emrin Jezus, i cili është Shpëtimtari (Luka 1:31). Ky do të jetë i madh, tha Isaia më parë, një këshilltar i mrekullueshëm, një Perëndi i fuqishëm, një Sovran, një Princ i Paqes, një Atë i epokës që do të vijë (Isaia 9:6). Kryeengjëlli tani flet njësoj: Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit (Luka 1:32). Ai e tha këtë sikur të fliste për njerëzimin e Krishtit dhe në të njëjtën kohë duke treguar se Ai do të njihet nga të gjithë dhe prej tyre Zoti do të predikojë. Ashtu siç thotë në fund Pali: Perëndia u shfaq në mish, iu predikua kombeve dhe u besua në botë. Por Zoti Perëndi do t'i japë, thotë ai, fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund (1 Tim. 3:16; Luka 1:32–33). Ai, mbretëria e të cilit zgjat përjetë dhe nuk ka fund, është Perëndia. Por ai ka edhe një baba, Davidin; Për këtë arsye edhe Ai është njeri, që Zoti dhe njeriu të lindin bashkë. Bir njeriu dhe Bir. Perëndia nga Perëndia dhe nga Ati, si një njeri që merr një mbretëri të pandërprerë, siç e pa dhe paratha Danieli: sepse më kot tha ai, derisa u ngritën fronet dhe i lashti i ditëve ulet, dhe ja, si biri i njeriut që ecte mbi retë e qiellit, madje edhe i lashti i ditëve erdhi, dhe atij iu dha çdo mbretëri dhe nuk do t'i jetë tjetër mbretëria, mbret (Dan. 7:9, 13–14). Ai do të ulet në fronin e Davidit dhe do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit; për faktin se Jakobi është Patriarku i të gjithë njerëzve të devotshëm, Davidi, i pari i të gjithëve, mbretëroi së bashku me perëndishmëri dhe të pëlqyer ndaj Zotit në shëmbëlltyrën e Krishtit, i cili solli patriarkanën dhe mbretërinë në një fuqi qiellore dhe të përjetshme. Virgjëresha e Bekuar, sapo dëgjoi nga Kryeengjëlli fjalët e larta dhe hyjnore ndaj vetes, se Zoti është me ty, dhe ja, do të mbetesh shtatzënë dhe do të kesh një djalë, që do të sundojë në shekuj, Birin e Shumë të Lartit, papritmas tha: Si do të më ndodhë kjo, pa e njohur burrin? Sepse, megjithëse më sillni një ungjill shumë shpirtëror dhe të gjitha pasionet trupore, një ungjill që i tejkalon të gjitha pasionet trupore, megjithatë ju më flisni për ngjizjen në mitër, shtatzëninë dhe lindjen, dhe këtë, kur afrohet ngjizja, si do ta bëni këtë me mua, kur unë nuk njoh burrë? Virgjëresha e tha këtë jo si një jobesimtare, por si dikush që kërkon të dijë sa më shumë thelbin e çështjes. Për këtë, Kryeengjëlli iu përgjigj asaj: Fryma e Shenjtë do të zbresë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë. Në të njëjtën mënyrë, ajo që do të lindë do të jetë e shenjtë dhe do të quhet Biri i Perëndisë; e shenjtë, unë them, ju jeni një Virgjëreshë e bekuar dhe Fryma e Shenjtë do të zbresë përsëri mbi ju në faltoren e këshillit më të lartë, duke përgatitur dhe përgatitur veprimin e Perëndisë në ju; dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë, duke forcuar së bashku dhe duke e thurur njerëzimin për vete nëpërmjet hijes suaj dhe bashkimit me ju, në mënyrë që ajo që lind i shenjtë të jetë Biri i Perëndisë dhe fuqia e Shumë të Lartit, e shndërruar në njeri. Ja, Elizabeta e vogla jote, e cila e kalon gjithë jetën shterpë, tani në pleqëri, me vullnetin e Zotit, jep fryt me lavdi, pasi çdo fjalë e Zotit nuk dështon. Çfarë do të thotë kjo për Virgjëreshën e hirit, hyjnore në mendje dhe e pakrahasueshme? Paki vrapon drejt Zotit dhe me lutje e adhuron, duke i thënë Kryeengjëllit: Nëse Fryma e Shenjtë, siç thua ti, do të zbresë mbi mua, më në fund do të pastrojë natyrën time dhe do të më urdhërojë të marr frytin e shpëtimit; nëse fuqia e Shumë të Lartit më mbulon, duke më shndërruar në një qenie njerëzore sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe duke rritur riprodhimin pa farë; Edhe nëse ajo që është e shenjtë për t'u lindur është Biri i Perëndisë, Perëndia dhe Mbreti i Përjetshëm, sepse çdo fjalë e Perëndisë dështon: Ja shërbëtorja e Zotit, ji për mua sipas fjalës sate. Dhe Engjëlli u largua prej saj, duke lënë në bark me trupin e saj Krijuesin e bashkuar të të gjitha gjërave dhe nëpërmjet këtij bashkimi, të cilit Ai i shërbeu, duke i dhënë paqe dhe shpëtim. Pra, Isaia shkroi qartë për atë që pa dhe për atë që ishte i bekuar të prekte. E pashë drejtpërdrejt Serafimin duke marrë qymyr nga altari i zgjuar qiellor dhe Serafimi e mori atë me një darë, me të cilën preku buzët e tij, duke i pastruar. Ky vizion i madh i pincës ishte i ngjashëm me këtë: Moisiu pa një kaçubë që digjej nga zjarri dhe nuk po konsumohej. Kush nuk e di se Nëna e Virgjër është edhe kjo kaçubë, edhe kjo pincë në vetvete zjarri i Hyjnores, i padjegur, kur Kryeengjëlli shërbeu atje për ngjizjen dhe nëpërmjet tij bashkoi me gjininë njerëzore që hoqi mëkatin e botës dhe na pastroi përmes kësaj kopulate të patregueshme? Për këtë arsye, kjo Virgjëreshë Nënë është e vetmja enë e natyrës së krijuar dhe e pakrijuar, dhe të gjithë do ta dinë se ajo është enë e Papërmbajtshme, që tashmë e njeh Zotin; dhe të gjithë do të këndojnë për Perëndinë, që i këndojnë Perëndisë. Ajo është fajtore e atyre që ishin para saj, dhe atyre që ishin pas saj, mbrojtëse dhe dhuruese e përjetshme; ajo është rrënja e profetëve, fillimi i apostujve, themeli i martirëve dhe themeli i mësuesve; ajo është lavdia e tokës, gëzimi i qiellit, stolia e gjithë krijimit; Ajo është fillimi dhe burimi dhe rrënja e shpresës që vendosim në parajsë, të cilën ne të gjithë e marrim për ne nëpërmjet ndërmjetësimit për lavdinë e të parës, të lindur nga Ati dhe të mishëruar Jezu Krishti, Zoti ynë në kohët e fundit; Atij i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Biseda 7. E thënë në javën e Vait. Në një kohë të favorshme të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar (Isaia 49:8), tha Perëndia nëpërmjet Isaias. Tani është koha që Apostulli t'i thotë dashurisë suaj këtë fjalë: Kjo është një kohë e pranueshme, kjo është dita e shpëtimit: le t'i lëmë mënjanë veprat e errësirës dhe të bëjmë veprat e dritës, që të ecim mirë në ditë (2 Kor. 6:2; Rom. 13:12-13). Sepse kujtimi i pasioneve shpëtuese të Krishtit po afron dhe një Pashkë e re dhe e madhe shpirtërore dhe nderi i pandjeshmërisë, fillimi i epokës së ardhshme, i cili paralajmërohet nga Llazari, i cili erdhi nga humnerat e ferrit dhe u ngrit katër ditë nga të vdekurit vetëm me zërin dhe urdhrin e Krishtit, i cili ka fuqinë e jetës dhe të vdekjes; dhe ja, të rinjtë dhe njerëzit dashamirës këndojnë paraprakisht me frymëzimin e Shpirtit të Perëndisë, i cili na çliron nga vdekja, nxjerr shpirtrat nga ferri dhe i jep jetë të përjetshme shpirtit dhe trupit. Nëse dikush dëshiron të jetojë dhe të shohë ditë të mira, le të ruajë gjuhën e tij nga e keqja dhe buzët e tij të mos flasin lajka, le të largohet nga e keqja dhe të bëjë të mirën (Ps. 33:13-15). E keqja, në fund të fundit, është grykësia, dehja dhe luksi; e keqja është dashuria për para, lakmia dhe e pavërteta; e keqja është kotësia, pafytyrësia dhe krenaria. Të gjithë të largohen nga këto vese dhe të bëjnë vepra të mira. Cilat janë ato? Qëndrueshmëria, agjërimi, maturia, e vërteta, mëshira, bujaria, dashuria dhe përulësia, që të pranojë denjësisht Qengjin e Perëndisë që e dha veten për ne; le të marrësh prej andej një zotim të pakorruptueshmërisë dhe të ruash për vete pasurinë që na është premtuar në parajsë. Por mirësia, thoni ju, është e vështirë të arrihet, dhe virtytet janë më të vështira se veset. Unë nuk e shoh këtë; sepse vetë njeriu i dehur dhe i papërmbajtur ndërmerr më shumë punë se njeriu i matur, dhe njeriu epshor është më i vetëkontrolluar, dhe ai që kujdeset për pasurimin e vetvetes është më i kënaqur me pak, dhe ai që kërkon t'i sjellë lavdi vetes, është më i gatshëm të jetojë në injorancë. Por meqenëse, për shkak të epshit tonë, virtytet na duken si më të vështirat, ne do ta detyrojmë veten ndaj tyre. Sepse është e nevojshme, siç tha Zoti, që mbretëria e qiejve dhe nevojat e saj të vidhen (Mateu 11:12). Ne të gjithë kemi nevojë për përpjekje dhe vëmendje, si të lavdishmit ashtu edhe të poshtëruesit, shefat dhe vartësit, të pasurit dhe të varfërit, në mënyrë që të dëbojmë pasionet e këqija nga shpirti ynë dhe të futim në të një klasë virtytesh; për bujkun dhe ndërtuesin e shtëpisë, këpucarin, rrobaqepësin dhe endësin dhe thjesht këdo që ushqehet me mundin dhe zejtarinë e vet, nëse nga shpirti i tyre zhduket dëshira për pasuri, lavdi dhe luks, atëherë ata do të jenë vërtet të bekuar. Këta janë të varfërit, për të cilët është mbretëria e qiejve. Pse foli vetë Zoti për gjëra të tilla; Lum të varfërit në shpirt (Mateu 5:3). Të varfër në shpirt janë ata që nuk janë krenarë, joambiciozë, në shpirtin e tyre, domethënë në shpirt, kanë varfëri të jashtme vullnetare, ose e durojnë atë me bujari nëse do të detyrohej. Ata që janë të pasur, luksoz dhe që gëzojnë lavdi të përkohshme, thjesht të pushtuar nga epshet e tilla, do të sulmohen nga pasione edhe më të forta dhe do të bien në grackat e mëdha dhe të pazgjidhshme të djallit; Sepse ai që pasurohet nuk e lë pasurinë, por përkundrazi e shumëfishon atë, madje edhe më shumë se sa ka dëshiruar në fillim. Pra, epshorët, luksozët dhe të papërmbajturit, pasi kanë kënaqur epshet e veta, secili i shumëfishon ato më shumë dhe nuk i braktis; sepse pushtetarët dhe të lavdishmit pranojnë pushtetin për të bërë mëkate dhe padrejtësi. Për këtë arsye, është e vështirë për një sundimtar të shpëtohet dhe për një njeri të pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë; Si mund të besoni, pra, në mua, që pranoj lavdinë nga njeriu dhe nuk kërkon lavdi nga i vetmi Perëndi? (Gjoni 5:44). Por nëse dikush është i pasur, ose i famshëm ose udhëheqës, le të mos turpërohet; një i tillë, nëse dëshiron, mund të kërkojë lavdinë e Zotit dhe ta detyrojë veten, për të zbutur prirjen drejt së keqes, të bëjë virtyte të mëdha dhe të tjetërsojë veset e tmerrshme jo vetëm nga vetja me vullnet të mirë, por edhe nga shumë të tjerë që nuk e duan. Sepse ai jo vetëm që mund të veprojë me drejtësi dhe të jetë i vetëkontrolluar, por edhe ata që duan të bëhen të padrejtë dhe të papërmbajtur mund të ndalojnë në mënyra të ndryshme; jo vetëm të përmbahen nga e pavërteta, por edhe t'i përmbahen të vërtetës; jo vetëm për t'iu bindur Ungjillit dhe predikuesve të tij, por edhe për të nënshtruar ata që nuk duan t'i binden Kishës së Perëndisë dhe udhëheqësve të saj në Krisht; jo vetëm nga forca dhe autoriteti i marrë nga Zoti, por edhe nga fakti se ata që kërkojnë mund të jenë shembull në të gjitha të mirat: sepse ajo që zotërohet krahasohet me pronarin. Edhe pse të gjithë kemi nevojë për kujdes, shtrëngim dhe vëmendje, ajo është e pabarabartë; për të lavdishmit, të pasurit, sundimtarët dhe ata që përpiqen për fjalë dhe për të fituar urtësi në to, nëse duan të shpëtohen, duhet të përdorin më shumë shtrëngim dhe zell; sepse zakonisht janë disi më të pabindur. Kjo duket qartë edhe nga Ungjijtë e Krishtit, të lexuar dje dhe tani; kështu që kur një mrekulli ndodhi mbi Llazarin dhe tregoi se ai që e krijoi ishte Perëndia, njerëzit iu bindën dhe besuan; Skribët përgjegjës në atë kohë, pra farisenjtë, ishin aq larg bindjes, saqë u zemëruan edhe më shumë me Të, dhe nga tërbimi i barkut dhe vdekja e Zotit që u shfaq, donin ta vrisnin për fjalët dhe veprat e Tij. Askush nuk mund të thotë se fakti që Krishti, duke ngritur sytë lart, tha: Atë, të lëvdoj, sepse më ke dëgjuar (Gjoni 11:41), i pengoi ata të mendojnë se Ai është i barabartë me Atin; për atë që shton aty, duke i thënë Atit: Unë e dija se më dëgjon gjithmonë, por për hir të njerëzve që rrinin përreth, i preva, që të besojnë se ti më dërgove (Gjoni 11:42). Sepse për të ditur se Ai është Perëndi dhe është nga Ati, dhe nuk është kundër Tij në asgjë, por bën mrekulli sipas vullnetit të Tij, Ai i ngriti sytë nga Ati përpara të gjithëve. Këto fjalë iu thanë Atij nga ata që tregojnë se ai që flet në tokë është i barabartë me Më të Lartin dhe Atin Qiellor. Ashtu si në fillim krijimit të njeriut të ardhshëm i paraprinin këshillat, ashtu edhe tani te Llazari ndryshimit të njeriut të ardhshëm i paraprin këshillat. Por atje vetë Biri e dëgjoi Atin kur i foli, duke synuar të krijonte njeriun: Le të krijojmë njeriun (Zan. 1:26) dhe kështu njeriu u krijua; këtu tani Ati dëgjon Birin duke folur dhe kështu Llazari u ringjall. E shihni se çfarë lloj uniteti këshilli dhe uniteti nderi ka? Ngritja e syve para njerëzve përpara ishte një imazh lutjeje, dhe foljet nuk ishin lutëse, por sovrane dhe autokratike. Llazar, dil jashtë (Gjoni 11:43) dhe papritmas i vdekuri katër ditësh u shfaq i gjallë para Tij. A është me urdhër që unë ta ringjall atë, apo me lutje që e jap jetë? Unë bërtita me një zë të madh dhe pastaj vetëm për ata që po vinin; mundi jo vetëm me një zë të moderuar, por edhe me vullnet të plotë, ta ringjallte. Duke qenë se ai ishte nga larg dhe ishte ende një gur i shtrirë mbi varr, ai iu shfaq varrit dhe urdhëroi ata që qëndronin pranë, dhe ata e morën gurin, ndjenë erën e keqe dhe bërtitën me një zë të madh dhe bërtitën; dhe kështu ai e ringjalli atë, në mënyrë që nëpërmjet shikimit të tij dhe përmes shqisës së tij të nuhatjes, ata vetë të ndjenin erën e keqe të të vdekurit, sepse ai kishte vdekur; dhe me shqisën e tyre të prekjes, të cilën e përdornin me duart e veta, fillimisht e morën gurin nga arkivoli, pastaj e lironin mbulesën rreth trupit dhe fytyrës; dhe përmes veshëve të tyre, duke shpallur zërin e Zotit në dëgjimin e të gjithëve, të gjithë e kuptuan dhe besuan se ai e quajti atë që nuk ekziston sikur ekziston, dhe i bart të gjitha gjërat me foljen e fuqisë së tij, dhe në fillim krijoi të gjitha gjërat që ekzistojnë me një folje nga të paqena. Nëpërmjet kësaj, njerëzit dashamirës besuan aq shumë, saqë jo vetëm besuan në heshtje, por edhe shpallën veprat dhe Fjalët e Hyjnisë së Tij. Pas ringjalljes katërditore të Llazarit, Zoti gjeti gomarin, i cili ishte përgatitur për Të nga dishepujt e Tij, siç tregon ungjilltari Mateu, duke shkuar gjithmonë në Jeruzalem, sipas profecisë së Zakarias, i cili parashikoi: Mos kini frikë, bijat e Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen tek ju, i riu dhe i pafajshmi. Zakaria 9:9). Me këto fjalë Profeti tregoi se Mbreti i profetizuar, i cili vetëm është me të vërtetë Mbreti i Sionit: Mbreti yt, tha ai, nuk ka frikë nga ata që janë të dukshëm, as ndonjë shtypës dhe zuzar, duke sjellë ndihmës dhe një shtizëmbajtëse, ose duke udhëhequr një mori këmbësorë dhe kalorësish, dhe duke jetuar me zhvatje, ose duke kërkuar më shumë kufij, shërbime dhe skllavëri, më shumë kufij, shërbime dhe skllavëri; por shenja e Tij është përulësia, varfëria dhe kënaqësia me pak. I ulur mbi një gomar hyn pa asnjë shkëlqim njerëzor. Prandaj, Ai është i vetmi Mbret i drejtë dhe shpëtimtar në drejtësi dhe është i butë, sikur të ketë butësinë më të veçantë. Sepse vetë Zoti thotë për veten e tij: Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra (Mateu 11:29). Mbreti, pasi e ringjalli Llazarin nga të vdekurit, hipi mbi një gomar për në Jeruzalem; Pothuajse të gjithë popujt papritmas, të rinj, burra, pleq, duke lënë petkat e tyre dhe duke marrë vaja nga hurmat, që janë shenjë e fitores, si Jetëdhënësi dhe Pushtuesi i vdekjes, dolën për t'u takuar, u përkulën dhe e shoqëruan Atë jo vetëm nga jashtë, por edhe brenda në shenjtërore, sipas këngës së Hosanit: 21:9). Hosana është një këngë dërguar Perëndisë; interpretohet si: Zoti ruajt. Ajo që shtohet në më të lartat tregon se Ai nuk është në tokë dhe jo vetëm nga njerëzit, por edhe në më të lartat nga engjëjt qiellorë. Ata jo vetëm që e lavdërojnë dhe e bekojnë Atë, por gjithashtu i rezistojnë mendimit të mbrapshtë dhe të paperëndishëm të skribëve dhe farisenjve dhe falsifikimeve të tyre vrastare; sepse ata thoshin çmendurisht për të: Ky njeri nuk është nga Perëndia, sepse bën shumë shenja. Nëse e braktisim dhe nuk e vrasim, të gjithë do të besojnë në të dhe Romakët do të vijnë dhe do të na heqin vendin dhe gjuhën tonë (Gjoni 11:47–48). Çfarë thonë njerëzit? I bekuar është ai që vjen në emër të Zotit, e bekuar është mbretëria që po vjen e atit tonë David (Marku 11:9–10). Nëpërmjet fjalës, bekuar është ai që vjen në emër të Zotit, duke treguar se është nga Perëndia dhe shkon në emër të Atit, ashtu siç thotë vetë Zoti për veten e tij: Sepse unë erdha në emër të Atit tim dhe nga Perëndia dola dhe shkova (Gjoni 16:27-28). Nëpërmjet fjalës së bekuar mbretëria e ardhshme e Atit tonë David, ata treguan se ekziston një mbretëri në të cilën, sipas profecisë, do të besojnë edhe paganët edhe romakët. Sepse ky mbret nuk është vetëm shpresa e Izraelit, por pret edhe gjuhët, sipas profecisë së Jakobit, i cili e lidh gomarin e tij me hardhinë, domethënë popullin e Judës që i nënshtrohet dhe shortin e gomarit të tij me tufën e vreshtave. Tufa e rrushit janë dishepujt e Zotit, të cilëve Ai u tha: Unë jam hardhia, por ju jeni lindja (Gjoni 15:5). Zoti e lidhi shortin e gomarit të tij me këtë furçë, domethënë nga gjuhët e Izraelit të ri, që sipas hirit ishin bijtë e Abrahamit. Nëse kjo mbretëri e gjuhëve është shpresë, atëherë çfarë thonë ata, ne që besojmë në të do të kemi frikë nga romakët? Kështu, jo me mendjen e tyre, por me ligësi fëminore (1 Kor. 14:20), të frymëzuar nga fryma e Perëndisë, ata i dërguan Zotit një këngë të përsosur, duke dëshmuar se Ai, ashtu si Zoti, ringjalli Llazarin e vdekur katër ditësh. Skribët dhe farisenjtë, pasi panë mrekulli të tilla dhe të rinjtë që këndonin në kishë dhe thoshin: Hosana Birit të Davidit, u indinjuan dhe vendosën te Zoti: A po dëgjon çfarë thonë? (Mateu 21:15–16). Zoti duhet t'u kishte thënë edhe më shumë këtë: apo nuk shihni, nuk dëgjoni dhe nuk kuptoni? Për këtë arsye, vetë Zoti, duke i turpëruar të indinjuarit e tyre, si ai që merr himnin që i përket vërtetë të të vetmit Perëndi, u përgjigj: Dëgjoj për mua ata që janë të urtë në mënyrë të padukshme dhe ata që thonë këtë; por nëse këta heshtin, gurët do të bërtasin (Luka 19:40). A nuk e kuptoni plotësisht këtë profeci profetike: sepse nga goja e një fëmije dhe e atyre që pshurrojnë do të nxjerr lavdi (Ps. 8:3)? Por edhe atëherë ishte një habi e madhe që të rinjtë e vetmuar dhe të pamësuarit, duke kënduar këngën engjëllore, me buzët e tyre e bekonin plotësisht Zotin, për hir tonë të mishëruar. Ashtu si engjëjt në Krishtlindje kënduan: Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe në tokë (Luka 2:14), kështu tani në hyrjen e Tij dërgohet kjo këngë duke thënë: Hosana Birit të Davidit, Hosana në më të lartat. Por le të kremtojmë edhe ne, o vëllezër, ligësinë tonë, të rinj e pleq, sundimtarë e të nënshtruar, që të forcohemi nga Zoti, të ngremë një shenjë fitimtare, të mbajmë shenjën e fitores jo vetëm mbi pasionet e liga, por edhe mbi armiqtë e dukshëm e të padukshëm dhe të gjejmë hirin e fjalës për të ndihmuar në kohë nevoje. Shorti i ri, që Zoti na nderoi për hir të thinjjes, duke qenë një, parafytyroi bindjen ndaj Zotit të gjuhëve, sundimtarë të të cilit jemi të gjithë bashkë dhe nënshtruar. Sepse në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër; nuk ka as hebre as grek, por të gjithë janë një sipas Apostullit Hyjnor: kështu që në Të nuk ka as sundimtar, as nënshtetas, por me anë të hirit të Tij ne jemi të gjithë një me anë të besimit në Të dhe konsiderohemi në një trup të vetëm të kishës, me një kokë; dhe ne kemi marrë një Frymë, dhe të gjithë kemi marrë një pagëzim, dhe ka një shpresë në të gjithë, dhe ne kemi një Perëndi, që është për të gjithë, me të gjithë dhe në të gjithë ne. Prandaj, le ta duam njëri-tjetrin, të jemi të durueshëm dhe të kujdesemi për njëri-tjetrin, duke qenë, si të thuash, mbështetja e njëri-tjetrit. Sepse ai ka një shenjë të mësimit tonë, siç tha ai vetë, dhe trashëgimia atërore që ai la për ne, duke kaluar nga kjo botë, është dashuria; dhe lutja e përsosur që na dha, duke u ngjitur te Ati i tij, konfirmon dashurinë tonë të ndërsjellë. Prandaj le të përpiqemi të jemi pjesëmarrës në lutjen e Atit dhe të mos e hedhim poshtë trashëgiminë e Tij, nën shenjën që Ai Vetë na dha; Le të mos e refuzojmë birësinë, bekimin dhe mësimin tonë prej Tij, të mos largohemi nga shpresa e premtuar dhe të përjashtohemi nga martesa shpirtërore. Ashtu si përpara pasionit shpëtues, Zoti hyri në Jeruzalemin e poshtëm, jo vetëm njerëzit, por edhe ata që flasin me të vërtetë gjuhë, Apostujt, them unë, të Zotit, shtruan rrobat e Zotit: kështu ne, sundimtarë dhe nënshtetas, shtruam rrobat tona natyrore, duke ia nënshtruar mishin dhe dëshirat e tij shpirtit, në mënyrë që të shohim jo vetëm pasionin e Krishtit, por edhe pasionin e tij. gëzonte edhe komunikimin me ta. Nëse bëhemi të natyrshëm, siç thotë Apostulli, në ngjashmërinë e vdekjes së tij, atëherë edhe ne do të ringjallemi (Rom. 6:5), gjë që të marrim të gjithë hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Perëndisë, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht; Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, së bashku me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Biseda 8. Në mëngjesin e tetë nga Ungjilltari Gjon, në të cilën flitet se ata që qëndrojnë në kuvendet e shenjta deri në fund të devotshmërisë do të jenë të denjë për dhurata të mëdha. Gjoni është virgjëreshë dhe ka vetëm një nënë të virgjër për hir, shumë të dashur nga Krishti më shumë se ungjilltarët e tjerë, të quajtur bir i bubullimës, me të cilin Zoti gjëmonte kur u ngjit në qiell, dhe për këtë arsye ai kreu një predikim të madh, duke na shpjeguar ringjalljen e Zotit nga të vdekurit dhe duke përshkruar ringjalljen e tij pas nesh, ngjallja e tij ishte shëmbëlltyra e dëgjuar pas nesh. Ungjilli u është shkruar atyre që predikojnë lajmin e mirë: Një ditë nga Shabati, Maria Magdalena erdhi në mëngjes, ndërsa errësira ishte ende e pranishme, te varri dhe pa një gur të marrë nga varri: ajo iku dhe shkoi te një dishepull tjetër, të cilin Jezusi e donte (Gjoni 20:1-2), duke treguar kështu veten. Tani e dëgjojmë duke thënë: Maria qëndronte jashtë varrit duke qarë (Gjoni 20:11). Vetë Gjoni dhe Pjetri, pasi dëgjuan prej saj, shkuan te varri jetëdhënës dhe panë atë që kishin parë, besuan në shenjat dhe u habitën në vetvete dhe u larguan. Maria e mbetur qëndronte jashtë varrit, duke qarë, sikur të mos kishte marrë lajmin e ringjalljes së Zotit. Por jo shumë herë më parë, dy herë me të tjerët erdhën te varri; Së pari, me Nënën e Perëndisë, siç shkruan Mateu: Në mbrëmjen e së shtunës, kur dita ishte një nga të shtunat, Maria Magdalena dhe Maria tjetër erdhën për të parë varrin, dhe ja, ai ishte një frikacak i madh (Mateu 28:1-2) dhe kështu me radhë, dhe më në fund ai vjen me Pjetrin dhe Gjonin, të cilët, pasi besuan, panë një mazin, dhe panë ata që kishin besuar. Pasi erdhi dy herë te varri me të tjerët, kur të gjithë ata që erdhën besuan dhe u njoftuan, ajo vetëm, sikur të mos kishte marrë asnjë njoftim më të vogël, qan pa ngushëllim. Le ta dinë të gjithë se këto gjëra ndodhin përmes veprave të virtytshme. Sepse hiri papritmas takohet me disa nga ata që përpiqen, dhe u jep atyre njoftimin për zotimet dhe një shije të shpërblimeve të premtuara, sikur të zgjasë një dorë filantropike, duke i përqafuar dhe duke i dëshiruar për virtyte të tjera; nga të tjerët, duke pritur fundin e veprës, duke përgatitur në çdo mënyrë për ta kurora durimi, siç thotë një prej baballarëve të Zotit: disa para lindjes, disa në lindje dhe disa në fund marrin shpërblime të denja. Kjo ndodh kur providenca e gjithanshme e Perëndisë disponon rrethanat tona në mënyra të ndryshme dhe u shpërndan në mënyrë njerëzore të gjithëve atë që është e denjë dhe e dobishme për veprat e virtytit dhe sakramentet e besimit. Duke rregulluar kështu me mençuri dhe njerëzim Vladykën për Maria Magdalenën, ai nuk denjoi t'i jepte garancitë e saj, duke i detyruar të tjerët të prisnin përmes saj. Le të dëgjojmë se çfarë u shpërblye më në fund përmes durimit dhe mbledhjes së zellshme. Si të qante, tha ai, hyri në varr dhe pa dy engjëj me rroba të bardha të ulur, një në kokë dhe një në këmbë, ku ishte trupi i Jezusit (Gjoni 20:11-12). Mospërfillja e vdekjes dhe anësia e syve të saj drejt varrit ishin një shenjë e prirjes së saj të veçantë trishtuese. Së pari duhet të shqyrtojmë se si errësira ekzistuese, siç tha Ungjilltari më lart, e pa gjithçka në mënyrë eksperimentale dhe në detaje, madje edhe duke qenë nga jashtë, ekzistuese brenda shpellës. Dihet se nga jashtë kishte ende errësirë, kur dita sensuale nuk shkëlqente fare; Megjithatë, kjo shpellë ishte e mbushur me dritën e ringjalljes, e cila duke qenë e dukshme për Marinë, ia ndezi shumë dëshirën për Krishtin dhe i dha syve të saj fuqinë për të parë vegimin engjëllor dhe jo vetëm për të parë, por edhe për të folur me ta. E tillë ishte drita. Ajo i pa të veshur me rroba të bardha, jo vetëm në pastërti dhe dritë, të ngjashme me natyrën e Engjëjve, por i pa edhe si zbardhues dhe zbulues të misterit të ringjalljes, dhe në fakt, ditën e vërtetë të ndritur të ringjalljes së Zotit, triumfuese me ne. Por ajo i pa të ulur; kjo me qëllim që ajo ta dinte se ata nuk erdhën atëherë, por ishin të pranishëm më parë, megjithëse nuk ishin shfaqur më parë, madje edhe atëherë, kur ajo u krahasua me dinjitetin e tyre duke u strukur, ata ishin të tillë që dukeshin të padukshëm kur ishin të pranishëm. Por unë mendoj se ajo që i bëri ata të uleshin ishte dëshira për t'u afruar më shumë me vendin ku shtrihej më parë trupi i Zotit; sepse nga dashuria ata ishin, si të thuash, të lidhur me varrin, njëri i ulur te koka dhe tjetri te këmbët, dhe duke treguar të dëshiruarin nga shumë kohë si dhe të dashur për engjëjt, dhe Hyjninë e Krishtit, vendi i të cilit ishte në krye; dhe njerëzimit, imazhi i të cilit ishte në këmbët e tij. Dhe engjëjt i thanë Marisë: O grua, pse po qan? (Gjoni 20:13). Shihni shpellën e shndërruar në parajsë, dhe për më tepër, në një kishë qiellor në vend të një varri dhe burgu tokësor, të mbushur me engjëj qiellorë në vend të rojeve tokësore, duke nderuar me nderim vendin si Zot dhe Jetëdhënës, madje edhe kur është boshe, duke e ruajtur me gëzim. Pse po qan, grua? Por engjëjt, jo sikur nuk i dinin rrethanat e Marisë, pyetën, por për të shuar lotët, për ta bërë atë zonjën e mendimeve të saj dhe për të marrë mundësinë për të përmbushur titullin e saj. Titulli i Engjëjve të ulur në varr ishte për të shpallur lavdinë e të Ngjallurit. Por kur engjëjt pyetën, pse po qan? atëherë ajo u përgjigj: Sepse e kam marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kam vënë; dhe kjo përmbysje është e kundërt (Gjoni 20:13–14). Çfarë është ajo që ata e detyruan Marinë të kthehej papritmas? Engjëjt me siguri do të tregojnë adhurim dhe bindje skllave ndaj Zotit të shfaqur. Ajo vetëm thirri Zotin e saj dhe dyshoi për rrëmbimin dhe transferimin e trupit, duke treguar prirjen e saj shpirtërore ndaj Tij, por në të njëjtën kohë duke mos përfunduar asgjë të perëndishme për Të. Ata tregojnë me vepra se Ai është Zoti i Engjëjve të Zotit; sepse Ai nuk ishte shfaqur ende; ata ishin ulur te varri; kur Zoti u shfaq qartë, ata papritmas u ngritën dhe u bindën në mënyrë skllavërore me respekt dhe habi. Duke u kthyer, Maria pa se si ishte, duke tmerruar engjëjt dhe duke u shfaqur si një, dhe pa Jezusin në këmbë. Megjithatë, ajo nuk e kuptoi se Jezusi ekzistonte, duke e imagjinuar ringjalljen si të padëgjuar dhe të pakuptueshme; sepse drita e ditës ishte ende e errët dhe Zoti nuk i tregoi asaj shkëlqimin hyjnor: nëse Ai do ta kishte bërë të ditur se Ai ishte Ai që vuajti, atëherë Maria nuk do ta kishte njohur Atë. Por ajo e njohu kultivuesin e bimëve vendase si Kultivuesin e shpirtrave dhe Ndërtuesin e të gjitha llojeve. Sapo Ai, pasi e shpalli dhe e thirri me emër, ia bëri të njohur Marisë (Gjoni 20:16), atëherë ajo, duke i kthyer mendimet e saj, u përgjigj dhe tha: Rabini, që është Mësuesi, nuk është në asnjë mënyrë, megjithëse e pa Atë të gjallë, duke menduar për diçka si Zoti, por sikur thjesht i bindej njeriut të Perëndisë dhe Mësuesit Hyjnor. Për këtë arsye, guxova jo vetëm të përkulem, por edhe t'i prek këmbët nga dashuria. Por ai dëgjon: mos prek, Mari (Gjoni 20:17). Që mendja jote të mos prekë majat e misterit tim, sikur të ishte Zot, duke të shfaqur veten në trup dhe aq më tepër edhe tani në më të perëndishmen; dhe prandaj mos më prek Mua. Kjo duhet të jetë vërejtur për Nënën e Zotit, që ajo, e vetme mes grave, pas ringjalljes, të prekte trupin tonë që u mishëruam për hir të Zotit prej saj; gjë që ndodhi, siç rrëfen Ungjilltari Mateu, ai thotë për të: Erdhi për të ngrënë hundën e tij (Mateu 28:9). Dhe ai i tha Marisë: Mos më prek, sepse nuk do t'i psherëtij Atit tim (Gjoni 20:17). Kjo iu shtua fjalëve të tjera që u thanë dishepujve të Tij, sikur u ngjita tek Ati im pa psherëtimë. Ai e thotë këtë, duke i detyruar ata të punojnë dhe të kujdesen, dhe duke i nxitur ata të dëshirojnë dhe të kërkojnë shikimin e Tij. Ka edhe diçka për Maria Magdalenën. Mos më prek, them unë, sepse trupi me të cilin jam veshur është i tillë që me veprimin dhe dëshirën e tij tejkalon zjarrin në lartësi dhe mund të ngjitet jo vetëm në qiell, por edhe tek Ati qiellor. Unë nuk i psherëtija Atit tim, sepse edhe pas ringjalljes nga të vdekurit nuk u tregova si dishepulli im. Shkoni, pra, te vëllezërit e mi; sepse ne kemi një Atë, edhe pse në mënyra të ndryshme. Unë jam si farefisi i Tij dhe i natyrshëm; ato janë si të adoptuara nga unë për Të. Shkoni, pra, te vëllezërit e mi dhe u thoni atyre, sepse unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17). Ashtu si Ati ynë është me anë të hirit nëpërmjet Frymës së birësimit, Ati i Tij është nga natyra nga Hyjnia: kështu është Perëndia ynë, si Ndërtuesi i natyrës, i Tij për shkak të vizionit që ishte sipas njerëzimit. Për këtë, kur po ndaheshim, tha se duhet të mendojmë për dallimin e ndërsjellë. Ai gjithashtu u kujton atyre nëpërmjet kësaj shenje se ajo ngjitet tek Ati, në mënyrë që ata të arsyetojnë për trupin e Tij, se nuk është kështu, që në tokë gjithmonë, si më parë, mund të kthehet dhe të qëndrojë me ta në mënyrë të pandashme. Por Maria Magdalena, e cila ne këndojmë e vetme midis mirrëmbajtësve të Krishtit, në të cilën, pasi Krishti dëboi shtatë shpirtrat e këqij, me siguri u ngjiz hiri i shtatëfishtë i Perëndisë së Frymës; Për këtë, them unë, Maria Magdalena, duke ulur me zell vegimin dhe bisedën e Engjëllit, pasi iu dha dhe e pa vetë Zotin, u dërgua Apostujve të Tij dhe pasi mësoi nga goja e Perëndisë dhe duke qenë plotësisht e bindur, ajo shkon te apostujt për pamjen e Zotit, dhe kjo është ajo që ai i tha asaj për të shpallur. Le të shqyrtojmë, vëllezër, se sa shumë ndryshon Maria Magdalena në dinjitet nga Apostulli Suprem Pjetër dhe Gjoni, Teologu i dashur i Krishtit, dhe sa dhurata iu dhanë atyre atëherë. Sepse, kur arritën te varri, panë vetëm qefinin dhe zotërinë; Ajo, në një vigjilje të brendshme dhe afatgjatë, sikur të ishte vonuar deri në fund dhe u ul pa pushim në derën e shpellës, jo vetëm engjëjt, por edhe vetë Zoti i engjëjve, i ringjallur prej së vdekuri në mish, pa para Apostujve dhe e dëgjoi Vetë Atë dhe ishte zbatuesi i më shumë urdhrave që vinin. Ky kishë është një imazh i asaj shpelle dhe për më tepër, ka diçka më të madhe se imazhi, kur është pothuajse ndryshe; ka një vend mbi të cilin është vendosur trupi i Zotit, që ekziston brenda altarit, dhe mbi të vakti i gjithë shenjtë. Nëse dikush me zell vrapon në këtë shpellë vërtet Hyjnore dhe të pëlqyeshme për Perëndinë, ulet dhe qëndron deri në fund, duke e ngritur e shtrirë mendimin e tij te Perëndia, ai jo vetëm që do të njohë në të fjalët e frymëzuara hyjnisht të Shkrimeve, të cilat, ashtu siç shpallin engjëjt për Hyjninë dhe njerëzimin e Fjalës së Perëndisë të mishëruar për ne, Zoti do t'i shohë vetë pa një dyshim mendor; Nuk do të ishte e tepërt të thuhet se ata ishin gjithashtu trupor. Ai që shikon me besim vaktin mistik dhe Bukën e Jetës që ofrohet mbi të, sheh Fjalën më hipostatike të Perëndisë, që është për ne në mish dhe banon në ne; dhe nëse ai e bën veten të denjë për ta marrë atë, atëherë ai jo vetëm e sheh atë, por edhe e merr atë, e bën atë të gjallë brenda vetes dhe mbushet me hirin Hyjnor prej Tij. Ashtu si Maria pa atë që më pas donin të shihnin apostujt, ashtu edhe kjo është e denjë për të parë dhe shijuar atë që, sipas Apostullit, vetë engjëjt duan të prekin, dhe duke parë këtë dhe kungimin ai bëhet i perëndishëm. Të drejtë, vëllezër, duart tuaja përtace në virtyt dhe gjunjët tuaj të dobët, krijoni me këmbët tuaja shtigje të drejta, duke ecur në shtigjet e drejta të Zotit, drejtësinë, maturinë, dashurinë, përulësinë dhe të vërtetën. Të këqijtë janë të korruptuar në çdo mënyrë: urrejtja, gënjeshtra, mashtrimi, zilia, lakmia, krenaria e të tjera të ngjashme, që çdo gjë, jo vetëm kur njeriu i bën, por kur i do dhe mendon për to, e bën atë të denjë për neverinë e Zotit për faktin se njeriu është në fytyrë, dhe Zoti shikon në zemër. Dhe ky është ai që sprovon zemrat dhe barqet. Por ju, të mbledhur në kishën e Perëndisë, duke i ngjeshur ijët me mendimet tuaja, sipas zërit të Alostol Pjetrit Suprem, dhe duke qenë të matur, besoni plotësisht në hirin që ju është sjellë në zbulesën e Jezu Krishtit (1 Pjetrit 1:13). Nuk është aspak e mundur që dikush që qëndron në kishën e shenjtë të Perëndisë, duke e ngritur dhe ngritur mendjen e tij te Perëndia, duke dëgjuar e mësuar nga fillimi deri në fund këngët e shenjta, të mos ndryshohet nga një ndryshim në Hyjnoren, i ngjashëm me mësimin që i mësohet Perëndisë dhe fjalëve të Perëndisë. Nga një mësim i tillë lind në zemër njëfarë ngrohtësie, pasi zbut paudhësinë e keqe të mendimeve, duke mbjellë paqen dhe gëzimin shpirtëror në shpirt dhe duke i dhënë shenjtëri trupit, siç thotë Profeti: Zemra ime ngrohet brenda meje dhe në mësimin tim do të ndizet një zjarr (Ps. 38:4). Dhe këtë na mësoi njëri prej baballarëve të Zotit, duke thënë: bëni të gjitha përpjekjet tuaja që veprimet tuaja të brendshme të jenë për Zotin dhe kështu të kapërceni pasionet e jashtme. Për këtë, Pali i madh, duke na nxitur me anë të Frymës, thotë, ecni dhe mos bëni epsh mishor (Gal. 5:16). Pse, në një vend tjetër, letra lë trashëgim: Bëhuni të ngjeshura me ijët tuaja me të vërtetën (Efes. 6:14), sikur mendimet tuaja të kthehen drejt Hyjnores, duke qëndruar në Perëndinë në të vërtetën, duke ndjekur dëshirën e shpirtit dhe duke u larguar nga epshet trupore. Kur mendimet e mishit shkatërrohen, atëherë hiri i Shpirtit, pasi ka marrë nga ne një shpirt të qetë, i jep të shijojë bekimet e ardhshme të patregueshme, të cilat as syri i pasionuar dhe i padepërtueshëm nuk i ka parë kurrë, as veshi nuk i ka dëgjuar dhe të tilla nuk kanë hyrë kurrë në zemrën e njeriut. Kjo shije është një garanci e këtyre përfitimeve; dhe zemra që ka marrë këto garanci bëhet shpirtërore dhe merr njoftimin për shpëtimin e saj. Nëse dikush dëshiron të marrë një informacion të tillë dhe të mësojë eksperimentalisht për këto garanci shpirtërore, le të jetojë siç e ka sugjeruar dhe treguar tani fjala. Kështu, bashkëjetuesi do të jetë gjithashtu një shenjtor i Zotit dhe një partner në bekimet e përjetshme dhe të papërshkrueshme që i janë premtuar, të cilat ne të gjithë i përfitojmë nga hiri dhe dashuria për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht; Atij i përket lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi me Atin e Tij të përjetshëm dhe Shpirtin jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Biseda 9. Thuhet në festën e Apostujve të Shenjtë Suprem Pjetër dhe Pal. Kujtimi i çdo shenjtori, i kremtuar në këtë ditë festive, është gjithashtu një shkak i përbashkët gëzimi për njerëzit, qytetet dhe komunitetet dhe qeveritarët e qyteteve dhe sjell përfitime të mëdha për të gjithë ata që festojnë. Sepse i drejti kujtohet me lavdi, thotë Solomoni i Urti; por kur një njeri i drejtë lëvdohet, njerëzit do të gëzohen (Prov. 10:7). Sepse si një llambë e ndezur natën, drita shkëlqen për të mirën dhe kënaqësinë e të gjithë të pranishmëve: kështu jeta hyjnore e secilit prej shenjtorëve, fundi i saj i bekuar dhe hiri i dhënë nga Zoti për pastërtinë e jetës, si një ndriçues i ngjashëm me dritën, i vendosur në mes, përmes kujtimit të përbashkët të të mbledhurve, jep argëtim dhe përfitim. Dhe ashtu si kur toka jep fryte, jo vetëm bujqit, por të gjithë njerëzit gëzohen; shijimi i frutave tokësore është i përbashkët për të gjithë: kështu, frytshmëria e virtyteve të shenjtorëve ndaj Zotit jo vetëm që kënaq Krijuesin e shpirtrave, por edhe ne të gjithëve, sikur të na ofron gëzim dhe kënaqësi të përbashkët për shpirtrat tanë. Për këtë arsye, të gjithë shenjtorët, duke qenë në këtë jetë, shërbejnë si thirrje për virtyt për të gjithë ata që i dëgjojnë dhe i shohin me arsye; Ato janë imazhe të animuara të virtytit, shtylla vetëlëvizëse të të gjitha të mirave, libra të gjallë dhe udhëzime verbale për më mirë; dhe pasi u larguan nga kjo jetë, për të kujtuar virtytet që banojnë në to, ata ruajnë përfitime të pavdekshme për ne me ta. Përkujtimi i veprave të tyre të mira është lavdërimi i tyre, që u takon atyre nga ana jonë për dobinë e dhënë, por të dobishme për ne tani për shkak të dobisë që po na tregojnë edhe tani. Ne nuk u shtojmë asgjë virtyteve të tyre, duke kujtuar atë që kanë bërë; dhe si ka mundësi kur nuk jemi në gjendje të shpjegojmë me fjalë një virtyt të vetëm të tyre. Sepse ata janë të nderuar nga Zoti më shumë se fjalët me shpërblimet e premtuara, aq sa mund t'i përshtatë natyra dhe ka treguar një shoqëri harmonike, që pushton çdo fjalë. Ne nuk do t'ua shtojmë virtytet, edhe pse i lavdërojmë; le të kalojë; Le të shumëfishojmë të mirat që na jepen prej tyre, para tyre, sikur përpara disa llambave që ndriçojnë Zotin që adhurojmë dhe fuqinë mirëbërëse të dhuruar prej tyre, duke kuptuar e pranuar edhe më shumë. Nëse, siç thashë, kujtimi i secilit prej shenjtorëve kremtohet me këngë dhe lavdërime të duhura nga ne, atëherë a nuk është më e nevojshme të kremtohet kujtimi i Pjetrit dhe i Palit, me përsosmëritë e Fytyrës së Lartë Apostolike? Ata janë etërit dhe udhëheqësit e të gjithë apostujve, martirëve, nderëve, priftërinjve, priftërinjve, barinjve dhe mësuesve, kopesë dhe të gjithë atyre që mësohen, duke qenë si fillimi i barinjve, ose fillimi i krijuesve të shpëtimit dhe virtytit të përbashkët të të gjithëve, si llambat në botë që kanë fjalën e jetës, po aq sa ata që janë të lavdishëm dhe të ndritshëm me dielli, ose si qiejt e qiejve, duke treguar lavdinë më të lartë të Perëndisë. Ata e tejkalojnë aq shumë lartësinë e qiejve dhe bukurinë e yjeve, shpejtësinë e të dyve, rregullin dhe fuqinë, si dhe faktin që shqisat tejkalojnë, dhe jo atë që u nënshtrohen, tregojnë ata, dhe ata që i shikojnë, ngrihen në lartësitë e më qiellit dhe më të kësaj bote, dhe dërgojnë dritë, në të nuk ka vetëm një ndryshim nga errësira, as errësira. habinë, por duke marrë pjesë në të me një dhuratë në dritë duke i shndërruar në fëmijë të dritës së përsosur, në mënyrë që të dy të shkëlqejnë si dielli në të ardhmen në lavdi, ardhjen dhe shfaqjen e Fillimit të Dritës dhe Fjalës Perëndi-Njeri. Këto llamba, që qëndrojnë sot para nesh me njëra-tjetrën, i sjellin gëzim kishës; Katedralja nuk i eklipson ato, por prania e dritës i shkakton ato. Vetëm ai, që banon në qiell, u vendos lart; tjetri erdhi pas, që duke ndjekur të mund të errësonte tjetrin; ulni njërën ditën dhe tjetrën natën ne me makinë, që ai të bjerë në errësirë ​​duke shkuar nga ana tjetër; më poshtë ai dërgon dhe tjetri merr dritë prej andej, në mënyrë që të njohë ndryshimin nga kjo, në kohë të ndryshme dhe ndryshe duke marrë ndriçim me rritjen e distancës; por pasi morën njëlloj të dy Krishterët, Burimin e përjetshëm dhe Dritën e përhershme, ata morën lartësi, shkëlqim dhe lavdi të barabartë. Pse bashkimi i këtyre llambave është një katedrale, thjesht duke i dhënë ndriçim shpirtrave të besimtarëve, por një femohues i lashtë që e largoi njeriun e parë nga Zoti, duke parë se ai që e bëri Adamin babanë e racës njerëzore, tashmë po e shndërron Pjetrin në një baba vërtet të devotshëm dhe jo vetëm që e sheh, por edhe e dëgjon duke i thënë atij, unë do ta ndërtoj në këtë shkëmb Pjetri, Matt. 16:18): Pasi e mësoi këtë, i ligu, me ligësi vetësmirëse, dëmton Pjetrin, kreun e familjes së të perëndive, ashtu siç bëri dikur Adami, kreu i racës njerëzore. Duke e parë të stolisur me zgjuarsi dhe të plagosur nga dashuria për Krishtin, ai nuk guxon të sulmojë personalisht, por sikur në mënyrë të zhdrejtë, në fakt, duke vjedhur drejtpërdrejt me dinakërinë e kënaqur, e nxit të veprojë nga mirësjellja. Dhe kur, gjatë pasionit shpëtues, Krishti u tha dishepujve të tij: Këtë natë të gjithë do të skandalizoheni për shkakun tim (Mateu 26:31), atëherë ai kundërshtoi, duke mos besuar, dhe përveç kësaj, duke e preferuar veten ndaj të tjerëve, tha: Edhe sikur të gjithë të fyhen, por unë jo (Mateu 26:33). Ai është lënë pas më shumë se të tjerët, sikur të fliste nga kotësia, në mënyrë që, duke u përulur më shumë se të tjerët, të shfaqej përfundimisht si më fisniku. Jo si Adami, i tunduar dhe në të njëjtën kohë i mundur dhe i rënë përfundimisht; por megjithëse u tundua dhe u refuzua pak, ai megjithatë e mundi tunduesin. Si? Me njohjen e tij për këtë, trishtim dhe pendim të fortë, të aftë për të shlyer me shërim dhe lot: Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). Dhe pikëllimi, edhe pa Perëndinë, sjell pendim të papenduar në shpëtim (2 Kor. 7:10); Për më tepër, nëse e mbillni lutjen me lot, do të korrni falje me gëzim (Ps. 126:5). Por le t'u bëhet e ditur atyre që e ndiejnë se ai jo vetëm që e fshiu plotësisht mohimin në të cilin u çua përmes pendimit dhe të qarit mahnitëse, por edhe pasionin për të cilin ishte braktisur, duke e shkulur nga shpirti, e shkuli atë. Dhe megjithëse Zoti ua tregoi këtë të gjithëve, pas vuajtjes së Tij për ne në mish dhe ringjalljes së Tij tre-ditore nga të vdekurit, Ai përdori fjalët që tani i lexohen në Ungjill Pjetrit, duke thënë: Simon Jona, a më do mua më shumë se këta? (Gjoni 21:15), domethënë dishepujt e mi; Ju e shihni thirrjen e tij për përulësi. Së pari, pa u pyetur, ai preferoi veten ndaj të tjerëve dhe tha: Edhe kështu, të gjithë, por jo unë. Tani kur Zoti e pyeti: A do më shumë se të tjerët? Ai pajtohet me atë që do; dhe kësaj, ose më shumë, ai përgjigjet duke thënë: Pasha Zotin, ti peshon, siç të dua unë (po aty). Po Zoti? Duke mos treguar dashuri për Të ndaj atyre që ishin larguar dhe, për më tepër, ndaj atyre që pranuan përulësinë, për këtë arsye ai përmbush me shpresë shumë prej premtimeve që i kishte dhënë dhe thotë: Kulloni qengjat e mi. Duke e quajtur kishë mbledhjen e atyre që besojnë në Të, ai premton ta hedhë si themel: Ti je Pjetri, duke thënë, dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj kishën Time. Duke folur për dashurinë, ai e bën atë një peshkatar njerëzish, duke thënë kështu: "Ti do të jesh peshkatar i njerëzve" (Luka 5:10). Kur thërret delet e veta, e bën Pjetrin bari, të kullosë, duke thënë: qengjat e mi, kullotni delet e mia. Nga kjo duhet të nxjerrim përfundimin, vëllezër, se sa shumë dëshiron Zoti shpëtimin tonë. Ai e dëshiron aq shumë, saqë nuk kërkon asgjë tjetër nga ata që e duan Atë, përveç që ata të na çojnë në vathë dhe në gardhin e shpëtimit. Le të fillojmë gjithashtu të dëshirojmë shpëtimin tonë dhe t'u bindemi atyre që na çojnë drejt tij, si me vepra ashtu edhe me fjalë; sepse vetëm secili prej jush duhet të nisë në rrugën që çon drejt shpëtimit dhe udhëheqësi është përgatitur nga Shpëtimtari i përbashkët dhe është gati, me epërsinë e dashurisë së tij për njerëzimin, të jetë Dhënësi i shpëtimit, pasi ai është i vetë-emëruar, dhe aq më tepër, duke qenë i vetëdashur. Ai pyet tre herë, në mënyrë që duke u përgjigjur tri herë, Pjetri të rrëfejë rrëfimin e mirë dhe nëpërmjet rrëfimit të trefishtë të pastrohet nga refuzimi i trefishtë. Tri herë duke e vendosur si bari mbi qengjat dhe delet e tij, ai i kujton Pjetrit tre urdhrat e atyre që janë të shpëtuar: shërbimi, shpërblimi dhe birësimi, ose virgjëria, vejusha e dëlirë dhe martesa e ndershme; por Pjetri, duke u pyetur vazhdimisht nëse e do Krishtin, u ofendua, duke konkluduar nga pyetja e shpeshtë se nuk e besonte. Duke parë atë që e do veten dhe duke ditur se pyetësi e njeh veten më shumë se sa e njeh veten, si i shtypur nga kudo, ai jo vetëm rrëfen dashurinë e tij vetëm për Të, por gjithashtu shpall se ai që do është vetë Zoti mbi të gjitha, duke thënë: Ti je Zoti i të gjitha gjërave, je i peshuar, sepse unë të dua (Gjoni 11:172). Është natyra e vetëm e Zotit të dijë gjithçka. Kur e bëri një rrëfim të tillë nga shpirti, Zoti jo vetëm e shuguron si bari dhe kryebari të kishës së tij, por i premton se do ta ngjeshë atë me një forcë të tillë, saqë ai që nuk ishte në gjendje t'i rezistonte fjalës dhe pyetjes së një shërbëtori të vetëm përpara këtij forcimi, do të qëndrojë i durueshëm edhe deri në vdekje, vdekjen e kryqit, amen, amin i thoshit në moshë të re dhe shpirtërore, u rripave, pra përdore forcën tënde dhe ecje, edhe sikur të doje, duke u vetëmotivuar dhe duke jetuar sipas vullnetit të ndikuar nga natyra; kur plakeni, pasi keni ardhur në moshën perfekte të trupit dhe shpirtit, ngrini duart lart. Me këto fjalë Ai shënon vdekjen e tij në kryq dhe dëshmon se Pjetri do të ketë një kryqëzim falas mbi të. Duke e ngritur vetë dorën, ajo do të të rrethojë, domethënë do të të forcojë dhe do të të udhëheqë, edhe nëse nuk doje (Gjoni 21:18), duke ia rrëmbyer njerëzve, që natyra të mos dojë zgjidhjen e saj me vdekje. Aftësia e natyrës sonë hyjnore për të jetuar tregohet gjithashtu këtu nga dëshmia mbinatyrore e Pjetrit. Kjo, tha ai, do të merret me vullnetin tim dhe sipas dëshmisë sime, do të forcohet nga unë, gjë që, si diçka e mbinatyrshme, natyra zakonisht nuk e dëshiron. Pjetri është një nga të paktët e njohur. Çfarë është Pali, çfarë gjuhe, dhe çfarë lloj dhe sa gjuhë është durimi i tij për Krishtin deri në vdekje, megjithëse mund ta shpjegojnë me moderim, i cili çdo ditë po vdiste dhe për më tepër mbeti gjithmonë i vdekur, jo sepse ai vetë jeton, siç thotë ai, por duke e pasur Krishtin që jeton në vetvete (Gal. 2:20)? Përpara dashurisë së Krishtit, jo vetëm e tashmja mbron me kalbje, por edhe e ardhmja e vë në vend të dytë, duke e krahasuar këtë me të. Na është thënë se as vdekja, as jeta, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia nuk mund të na ndajnë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus (Rom. 8:38). Ai kishte zellin e Zotit, që edhe ne të jemi të zellshëm me zellin e Zotit. Dhe kujt nga të gjithë Apostujt do t'i pranojë barazinë, përveç Pjetrit? Çfarë lloj përulësie kishte ai? Tufat e dëgjuan atë të thoshte për veten e tij: Unë jam si Apostujt, i cili nuk është i denjë të quhem Apostull (1 Kor. 15:9). Çfarë dreqin? Për këtë arsye, ai është i barabartë me Pjetrin në rrëfim, zell, përulësi dhe dashuri. Por a nuk ju janë dhënë dhurata të tilla nga Ai që vendos gjithçka në peshë dhe masë të drejtë? Dhe si mund të thuheshin fjalët nga të cilat ai i thotë Pjetrit: Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time? Për Palin, çfarë i thotë ai Ananias: Kjo është ena ime e zgjedhur, për të mbajtur emrin tim përpara mbretërve dhe kombeve (Veprat 9:15). Çfarë emri? Ajo me siguri mes nesh quhet Kisha e Krishtit, të cilën Pjetri e mban si themel. A e shihni sa të lavdishëm dhe të bashkuar në nder janë Pjetri dhe Pali dhe se si ata të dy mbajnë kishën e Krishtit? Për këtë arsye ajo tani ndan nderin edhe të njërit edhe të tjetrit, duke i festuar të dy me të njëjtin nder. Por ne, duke diskutuar tërheqjen e tyre, do të fillojmë të imitojmë kthimin e tyre; dhe nëse asgjë tjetër, atëherë të paktën korrigjim nga pendimi dhe përulësia; çdo gjë tjetër që është e madhe, e lartë, karakteristike për të mëdhenjtë dhe që synohet të imitohet nga të mëdhenjtë, është e ngjashme me atë që nuk është e mundur që të gjithë të imitojnë. Korrigjimi që vjen nga pendimi është për ne më shumë se sa u takon atyre, sepse ne mëkatojmë shumë çdo ditë dhe nuk kemi se si të shpresojmë në shpëtim nëse nuk e fitojmë atë me pendim të vazhdueshëm. Pendimit i paraprin thirrja e mëkateve të veta, e cila kontribuon shumë në shlyerjen. Psalmisti për Profetin, duke prirur mëshirën nëpërmjet rrëfimit dhe duke pranuar faljen e përsosur nëpërmjet rrëfimit dhe vetëqortimit, ki mëshirë për mua, i thotë Zotit, sepse unë i di paudhësitë e mia (Ps. 50:5). Fjala: Më lër të rrëfej paudhësinë time dhe ti do të braktisësh ligësinë e zemrës sime (Ps. 31:5). Sepse njohja e mëkateve të veta pasohet nga bindja e tij; Për këtë arsye, pikëllim për mëkatet e veta, të cilat Pali i quan pikëllim për Perëndinë; Ky trishtim, edhe për Zotin, zakonisht pason me një zemër të penduar, rrëfim dhe lutje ndaj Zotit dhe, për më tepër, një premtim për të lënë tani e tutje mizoritë: dhe ky është pendimi. Për këtë arsye, Manasi u çlirua nga dënimi i mëkatit, pasi kishte rënë tashmë në një mori mëkatesh të mëdha dhe duke u zhytur në to për shumë vite. Zoti jo vetëm që e pastroi mëkatin e Davidit, por gjithashtu nuk ia hoqi hirin profetik. Pasi e përdori këtë, Pjetri jo vetëm që shpëtoi nga mëkati, por edhe trashëgoi sundimin e Kishës së Krishtit. Ju do ta gjeni këtë në dashurinë e Palit, si pas kthimit në besim, ashtu edhe pas hyrjes dhe bashkimit me Perëndinë më shumë se të tjerët; sepse pendimi, nëse është i vërtetë dhe me të vërtetë i nxjerrë nga zemra, e këshillon të penduarin të mos merret me të çoroditurin, të mos dëshirojë kënaqësitë e liga, por të përçmojë të tashmen, të përpiqet për të ardhmen, të luftojë pasionet, të dojë virtytin, të përmbahet nga çdo gjë, të jetë vigjilent në dërgimin e lutjeve te Zoti, të përmbahet nga ata që kërkojnë mëshirë. i hirshëm, unë jam gati, në çfarëdo mënyre që mundem, me fjalë, me vepra ose në varësi për ata që kërkojnë ndihmë prej jush, me gjithë zemër do të prirem, që nëpërmjet dashurisë për njerëzimin të fitoj dashurinë e njerëzimit, për dashurinë e të afërmit tim, të marr dashurinë e Perëndisë dhe të fitoj favorin e Perëndisë për veten time, për të marrë hirin e përjetshëm të Perëndisë pa mëshirën dhe mëshirën e përjetshme të Perëndisë. merrni me anë të hirit të Birit të vetëmlindur të Perëndisë, Atij i takon lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi me Atin e Tij të pafilluar dhe me Shpirtin gjithëshenjtë, të mirë e jetëdhënës, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Amen. Bisedë 10. E folur gjatë korrjes, në të cilën diskutohet për korrjen shpirtërore. Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Zoti, pasi krijoi me mirësi të gjithë ata që mbartin, në fund të fundit, me madhështinë e fuqisë së tij dhe pasurinë e pashprehur dhe të pakuptueshme të urtësisë dhe mirësisë së tij, sikur në përfundim të gjithë krijimit, ai krijoi me lavdi njeriun, që të ishte një krijim i shkurtuar i të gjithë komunitetit. Kjo është arsyeja pse ai më në fund e krijoi atë, duke përshkruar të dy botët dhe duke dekoruar të dy botët, të dukshmen, domethënë dhe të padukshmen; Ai bashkoi mendjen dhe ndjenjën në të në mënyrë të papërshkrueshme, duke përdorur imagjinatën, mendimin dhe arsyetimin si mjete, si bashkimet më karakteristike. Dhe kështu ai krijoi të njëjtën kafshë mendore dhe të dukshme. Ashtu siç lidhi qiellin gjithnjë në lëvizje nëpërmjet një ndërmjetësi me tokën e palëvizshme dhe krijoi të njëjtën botë si një botë gjithmonë në këmbë dhe në lëvizje. Duke qenë se njeriu dhe kjo botë u krijuan nga një artist i vetëm me metodën e artit, ata kanë një marrëdhënie shumë të madhe me njëri-tjetrin. Ata ia kalojnë njëri-tjetrit për nga madhësia dhe inteligjenca. Dhe njeriu mbetet i çmuar në botë, ashtu si një kishë i madh përmban një gjë të çmuar, shumë më superiore në vlerën e tij; ose si në dhomat mbretërore ka një enë të caktuar që është e hapur dhe e nderuar. Megjithëse dhomat mbretërore ndërtoheshin nga gurë të mëdhenj, ato u ndërtuan nga gurë të thjeshtë dhe me kosto të ulët; Ndonëse ena është prej të vogla, ajo është prej të rrallave dhe me vlerë. Sa larg qiejve është mendja e njeriut! Ai përfaqëson shëmbëlltyrën e Zotit, është i ditur për Zotin dhe i vetëm, nëse dëshiron, duke ngritur trupin e përulësisë, bëhet një zot i kësaj bote. Sa ndryshon shqisa njerëzore nga toka, e cila jo vetëm di për masat dhe cilësitë e saj të ndryshme, por edhe prek rrathët dhe qiejt me dije, ndjen lëvizje të ndryshme dhe njeh kombinimet e larmishme, ndoshta domethënëse, të yjeve dhe yjësive, dhe për më tepër, distancat, dhe kjo i dha fillimin mësimeve mendore. Mjetet midis qiellit dhe tokës janë më pak të vlefshme se mjetet e arsyes dhe ndjenjës, duke qenë se korrespondojnë me bazat e ngjashmërisë dhe ndryshojnë në shumë aspekte nga lartësitë përreth. Perëndia e zbukuroi natyrën tonë me qëllim që ajo të mund të shërbente si një taksë në kohën e duhur; Ishte kënaqësia e tij ta investonte me gjak të virgjër, ta bënte më të mirën, ta vendoste në një lartësi mbi çdo parim e fuqi dhe çdo emër, qoftë në shekullin e sotëm apo të ardhshëm. Pasi e parashikoi dhe e përgatiti këtë me mençuri dhe filantropike, ai e nderoi me kaq shumë dhurata, aq më tepër, të gjitha të dëshirueshme. meqënëse të dyfishta, dhe veçanërisht të shumëpjesshme, na dhanë fuqi njohëse, duke dhënë mendjen, ndjenjën dhe ndërmjetësimin midis tyre; Për këtë arsye, Ai krijoi atë që na u ofrua për dituri dhe veprim të jetë e dyfishtë dhe shumëpalëshe. Tashmë ka një vit që na ka ardhur koha e korrjes. Por ne kemi më shumë se një korrje; për jo vetëm një korrje shqisore, por edhe një korrje mendore dhe shpirtërore dhe për secilën prej këtyre korrjeve kemi të gjithë rrethin vjetor në kohë. Tani, duke qenë se jemi ende brenda mureve të shenjtërores dhe qëndrojmë përpara Zotit, atëherë prej andej, pasi kemi marrë pak guxim, kemi shpresë tek Ai dhe duke e ngritur mendjen drejt qiellit, do ta bëjmë veten pjesëmarrës në korrjen mendore dhe shpirtërore, për të cilën tani kam ndërmend të them pak për dashurinë tuaj, duke ju dhënë kështu një ndihmë për shpëtimin; sepse në çdo vit rrethor, kur vjen kjo kohë, duke parë shumë jashtë qytetit të shpërndarë dhe duke punuar rreth të korrave dhe duke mbledhur fruta, mendoj me veten time: ka një korrje njerëzish, që i korrin nga jeta e tanishme e përkohshme dhe kalimtare dhe i vendosin në një jetë tjetër të ardhme dhe të pafund. Por kushdo, duke korrur klasat e pajetë, ose duke punësuar të tjerë për të korrur dhe mbledhur frutat, ose duke blerë nga ata që i mbledhin dhe i çojnë në hambar, kujton atë që do të korrë, të korrat dhe përpiqet t'i duket Krijuesit të shpirtrave i dashur dhe i denjë për banesën e tij të përgatitur në qiell në kohën e duhur, pavarësisht nëse nuk ka kushdo që ka përkulur në tokë me duart e veta, ata që me duart e veta, që nga koha e tyre, me duart e veta. mendim kokëfortë dhe nuk ka devijuar nga gjërat tokësore? Dhe nëse kjo ndodh, atëherë ne nuk jemi të ndryshëm nga paganët; Është e zakonshme që ata të angazhohen në shqetësimet tokësore me gjithë forcën e shpirtit dhe të trupit të tyre: në çdo mënyrë të mundshme nuk kanë asnjë ide për të ardhmen, më pak se besimi apo mendimet për gjërat qiellore. Prandaj, sipas Shkrimit, e gjithë jeta e të ligjve konsiston në kujdesin për tokësorin dhe të korruptuarin. Prandaj Krishti, në ungjill, na tha: Mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, për atë që hani, çfarë pini, ose çfarë vishni (Mateu 6:25), shtoi: sepse këta i kërkojnë paganët të gjithë (Mateu 6:32). Nuk ka nevojë të heqim dorë nga bërja e gjërave, por të tërhiqemi nga kujdesi i atyre që e kanë vendosur shpresën te Zoti, që të mos dëshpërohemi dhe të shpresojmë për veprime kot. Mos u shqetësoni, në të folur, duke thënë se ka gropa, ose se pimë, ose çfarë do të veshim, duke menduar vazhdimisht për këtë dhe duke u dëshpëruar nga mjerimi i pritshëm, dhe, për më tepër, duke tërhequr shpirtin drejt kësaj dhe duke e penguar atë të mendojë për të lartën. Prandaj, Zoti e krijoi natyrën tonë si të tillë, që mendja, jo vetëm kur trupi është i qetë, por kur lëviz, lëviz dhe punon, çfarëdo që ka nevojë, mund të ketë efektin e vet në gjëra të tjera, në mënyrë që ne të punojmë me trupin sipas tij, ndërsa me shpirtin, duke parë nga Zoti, t'i kërkojmë Atij gjërat qiellore. Prandaj, duke lënë amanet të mos shqetësoheni për shpirtin, që kjo të jetë e përshtatshme për gjuhët, ai shtoi: Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet (Mateu 6:33), duke treguar se nuk do të pësoni asnjë humbje në shqyrtimin e nevojave tuaja trupore nëse keni kujdes shpirtëror për Perëndinë dhe aq më tepër nuk do të privoheni nga shpëtimi shpirtëror nga Perëndia. Ai hap dorën dhe kënaqet me çdo krijesë të gjallë (Ps. 145:16). Edhe Davidi erdhi tek Ai: Të korrat dhe pranverën, ti ke krijuar (Ps. 73:17). Jo vetëm duke folur për të dukshmen, por edhe për atë shpirtërore, ai e konsideroi dhe sugjeroi të korrat në pranverë. Nëse fillimisht nuk korrni veten nga punët dhe njerëzit e pabesë ose të këqij, atëherë nuk do ta kaloni pranverën në virtyte. Ka, o vëllezër, pranverë dhe mbjellje, jo vetëm fizike, por edhe mendore, dhe jo vetëm mendore, por edhe shpirtërore, si mbjellja dhe mbledhja e frutave, dhe ajo që pason, si bujqësia dhe puna. Bërësi i kësaj përpjekjeje është Zoti, ashtu siç thotë Apostulli: Përpjekjet e Zotit dhe ndërtimi i Zotit janë të natyrshme (1 Kor. 3:9). Dhe vetë Zoti u tha dishepujve: Unë jam hardhia, ju jeni brezi, Ati im është punëtori (Gjoni 15:5). Dhe në një vend tjetër, përsëri për veten tuaj: Dilni dhe mbillni farën tuaj (Mateu 13:3). Kjo farë është fjala e mësimdhënies; Meqenëse fjala e këtij mësimi shpirtëror quhet farë, atëherë mbjellja e saj është padyshim një korrje e kryer me anë të besimit. Dhe duke e treguar këtë, vetë Zoti, kur njerëzit filluan të vinin në besimin e Tij me popullin e Tij, u tha dishepujve të Tij: Ngrini sytë dhe shikoni fushat, sikur ujërat të jenë tashmë gati për korrje, dhe ai që korr pagën merr dhe mbledh frytin në një jetë të përjetshme (Gjoni 4:35-36). Sepse, ashtu si ngjyrat thahen nga ngrohtësia e diellit sensual dhe zbehen nga boja e lagësht, ato notojnë dhe thelbi është gati për korrje dhe grumbullim: kështu atëherë, kur Dielli i drejtësisë erdhi në mish në tokë, me fuqinë e ardhjes së Tij, shpirtrat njerëzorë, pasi u pastruan, u zbardhën, kur nga kjo errësirë, jeta lakmuese dhe fluturuese u larguan për ta. për të korrat shpirtërore që pasi u penduan plotësisht për pabesinë dhe mosbesimin, ata erdhën me besim të vërtetë në barkun e përjetshëm. Nëse dikush dëshiron të dijë të vërtetën e kësaj fjale, se atëherë fuqia e ardhjes së Zotit tonë Jezu Krisht dukej se zbardhi dhe pastronte zemrat e njerëzve dhe i përgatiti për besimin e perëndishmërisë: le të ketë parasysh se të gjithë paganët nuk rrëfenin atëherë një Zot, Zotin dhe Krijuesin e të gjitha gjërave, por diellin, hënën, yjet dhe krijesat e tjera dhe i hodhën statujat e tyre si perëndi; fuqia e ardhjes së Krishtit na mësoi të gjithëve të rrëfejmë një Zot, Zotin dhe Krijuesin e të gjitha gjërave. Dhe se Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu dhe ligji i dhënë nëpërmjet tij, duke mësuar për të nderuar një Zot të vetëm, vepruan mbi një popull të Judës dhe në fund nuk vepruan mbi ta, megjithëse mësimi hyjnor iu dha atyre nga paraardhësit e tyre nga lart; atëherë fuqia e ardhjes së Zotit veproi mbi të gjitha kombet dhe gjuhët. Dhe sa gati ishin fushat për korrjen shpirtërore, kur nga gjuha e madhe ata besuan se ka vetëm një Krijues, papritmas erdhën te Krishti në perëndishmërinë e vërtetë, dëgjuan me arsye transmetimin apostolik dhe profetik, përjetuan Shkrimin: kështu Zoti, pasi u shfaq vetëm në tokë, zgjoi gjithë gjininë njerëzore nga mashtrimi i idhujtarisë, megjithëse nuk u tregoi të gjithëve idhujtari; sepse në shekullin e ardhshëm fuqia e ardhjes së Tij të dytë do t'i ringjallë të gjithë nga të vdekurit, megjithëse nuk do t'i nderojë të gjithë me jetën e vërtetë. Të ligjtë janë ata që nuk kanë marrë faljen e mëkateve këtu përmes rrëfimit dhe pendimit, si dhe ata që nuk e kanë respektuar dhe nuk e kanë pastruar veten nga epshet e pavlera trupore, të cilat janë grykësia dhe dehja, dehja dhe luksi, nga të cilat buron mospërmbajtja e pasioneve nën-gluktare, nga pasionet e pangopura, nga të gjitha, mallkimi, nga të gjitha, masiviteti Lindin fjalë epshore e të paligjshme, thashetheme, marrëzi e teprime, të cilat, duke kërkuar vartës, i bëjnë hajdutë të kapur, lakmues, të padrejtë dhe grabitqarë. Çfarë duhet thënë për urrejtjen, zënkat dhe pasionet e panumërta dhe mendimet e pandershme që kanë hyrë në shpirt që lindin prej andej? Ata që nuk e mbrojnë veten nga kjo dhe nuk e qetësojnë Zotin me rrëfim dhe pendim, edhe pse do të ringjallen, do të durojnë një jetë më të keqe se vdekja, duke u dorëzuar në sëmundje, pikëllim, psherëtimë dhe turp të përjetshëm, duke jetuar me krimba të pafund dhe duke u djegur nga zjarri i errët dhe i padjegshëm, siç thotë Profeti Isaia, do të digjen e nuk do të digjen mëkatarë bashkë: quenchai (Isa. 1:31). Pse Apostulli i Efesianëve thotë: Po, ju e dini se kushdo që është kurvërues, i papastër ose lakmues, që është idhujtar, nuk ka trashëgimi në mbretërinë e Krishtit Perëndi (Efesianëve 5:5). Dhe gjithashtu, duke paralajmëruar dhe duke ua ndalur buzët atyre që mësojnë, ai drejton: Askush të mos ju lajkasë me fjalë të kota, sepse për hir të tyre zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e pabindur; prandaj, mos jini pjesëmarrës në këtë (Efes. 5:6-7). Ashtu siç u dërgoi Korintasve, ai gjithashtu thotë: Mos i bëni lajka vetes: as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as gratë e liga, as lakmuesit, as hajdutët, as pijanecët, as ngacmuesit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1-106). Ata që besojnë drejtpërdrejt në Zotin tonë Jezu Krisht dhe tregojnë besim me vepra dhe e ruajnë veten ose pastrohen nëpërmjet rrëfimit dhe pendimit nga papastërtitë e paudhësive të lartpërmendura, i rezistojnë ligësisë dhe praktikojnë virtytet, abstinencën, maturinë, dashurinë, lëmoshën, drejtësinë dhe të vërtetën, të gjitha këto, duke u ringjallur, Mbreti i palindur, do të dëgjojë prej tij: trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (Mateu 25:34). Dhe kështu ata do të mbretërojnë me Krishtin, duke trashëguar mbretërinë e qiejve dhe përgjithmonë, dhe duke jetuar përherë në Dritën e papërshkrueshme dhe të pambrojtur, të pa eklipsuar kurrë nga asnjë natë, dhe duke qëndruar me shenjtorët nga shenjtoret në një gëzim të papërshkrueshëm, në gjirin e Abrahamit, nga ku kanë ikur çdo sëmundje, pikëllim dhe psherëtimë. Dhe kështu mbi klasat e pajeta ka një korrje, por mbi klasat inteligjente, racën njerëzore, them unë, është një, për të cilën fola, duke korrur nga mosbesimi dhe duke sjellë në besim ata që pranojnë predikimin e Ungjillit. Dhe këta korrës janë apostujt e Zotit, pasuesit e tyre dhe, në kohën e kishës, mësues, për të cilët Zoti tha më lart: Sepse ai që korr pranon pagën dhe mbledh frytin në një jetë të përjetshme (Gjoni 4:36). Mësuesit do të marrin një shpërblim të tillë nga Zoti dhe devotshmëri si ata që i udhëheqin ata që fitojnë në jetën e përjetshme. Një korrje tjetër është nga e tashmja në jetën e ardhshme, secili prej nesh nëpërmjet vdekjes, shpërnguljes, e cila korrësit e saj nuk i ka Apostujt, por Engjëjt, të cilët kanë diçka më të madhe se Apostujt, që pas korrjes të mbledhin e të ndajnë egjrën nga gruri, të keqen nga e mira dhe të dërgojnë të mirën në mbretërinë e qiejve, të ligët do të hidhen në të. Por ky shpjegim nga Ungjilli i Krishtit, që do të jepet sipas kohës dhe rastit të tij, do të shfaqet në një kohë tjetër. Por ne, si tani, jemi populli i zgjedhur i Perëndisë, një racë e shenjtë, kisha e Perëndisë së gjallë, e ndarë nga të paperëndishmit dhe të paperëndishmit, që të gjendemi dhe në shekullin e ardhshëm të ndahemi nga egjra, dhe pjesërisht të mbetemi ata që janë shpëtuar në Krishtin, Zotin tonë, i cili është i bekuar në shekuj të shekujve. Amen. Bisedë 1. Ashtu si ati ynë i shenjtë Gjoni, Kryepeshkopi Kostandin i qytetit Chrysostom, për një mijë talenta e njëqind denarë, dhe për të mos kujtuar keqdashjen. Apostulli Pal i bekuar, një enë e zgjedhur që ka Krishtin në vete, duke u shkruar atyre në Romë, tha: Nata ka kaluar dhe dita po afron: le t'i lëmë mënjanë veprat e errëta dhe të veshim armaturën e dritës, që të ecim me hijeshi në ditë (Rom. 13:12). Pse ne, vëllezër, tregohemi pak zellshëm, i dërgojmë lutje të zellshme Zojës, derdhim lot të ngrohtë, fillojmë të rrëfejmë vazhdimisht atë që kemi bërë, t'i ofrojmë Atij, si një mjek, plagët tona dhe t'i tregojmë ulcerat e shpirtit tonë, të kërkojmë shërim prej Tij, të zbusim pasionet që na ngatërrojnë mendjen dhe të mos e lejojmë veten të na shtypë, të mos na pengojë. keqardhës ndaj fqinjit tënd dhe të jesh armiqësor ndaj atyre të të njëjtit lindje. Zoti nuk urren dhe nuk urren asgjë aq shumë sa një person që kujton të jetë keqbërës dhe vazhdimisht fsheh në shpirt armiqësinë kundër fqinjit të tij. Sepse ky mëkat është një infeksion i tillë që kërkon dashurinë e Perëndisë për njerëzimin; dhe që ta dini këtë, dua t'ju kujtoj shëmbëlltyrën që gjendet në Ungjillin e Shenjtë, se si ai që donte të merrte faljen nga Zoti me dhjetë mijë talenta, ra përtokë, pyeti dhe u lut. Zoti e mëshiroi, e fali dhe ia fali borxhin (Mateu 18:27). A e shihni mëshirën e Zotit? Ai u rrëzua, duke i kërkuar t'i jepte vetes kohë: Ji i durueshëm, tha ai, dhe unë do t'jua shpërblej të gjithëve (Mateu 18:26). Por Zoti i mirë, Besimtari dhe Dashuruesi i Njerëzimit, duke iu përkulur kërkesës së shërbëtorit, nuk kërkoi aq shumë, por nuk mendoi aq shumë, i dha aq shumë; sepse është gjithmonë zakon që Ai të kapërcejë dhe të parashikojë kërkesat tona. Tani, kur ai kërkon t'i japë vetes kohë dhe premton se do të shlyejë të gjithë borxhin, ai që i mposht mëkatet tona nëpërmjet mirësisë e ka falur dhe ia ka falur borxhin. A e sheh çfarë kërkoi robi dhe sa dha zotëria? Shihni përsëri mizorinë e tij të madhe: pas kaq dashurisë për njerëzimin dhe përfitimit të papërshkrueshëm të treguar ndaj tij, ai duhej të ishte treguar i dhembshur dhe ndaj atyre të llojit të tij, por ai, pasi u largua dhe mori lirimin e dhjetë mijë talenteve, tregoi të kundërtën. Dëgjo, të lutem, me sprovë; ajo që i ndodhi atij mund të ndodhë edhe me shpirtin tonë dhe të dënojë mendimet tona për të duruar këtë sëmundje të vështirë. Ai doli dhe gjeti një nga miqtë e tij, i cili i kishte borxh njëqind denarë. Shikoni, çfarë ndryshimi; për të cilin shpifja i detyrohej njëqind denarë, mjeshtri lëshoi ​​dhjetë mijë talenta, dhe madje befas, sapo e pa duke kërkuar dhe duke u lutur. E ha dërrmues, duke thënë, ma ktheni, ua keni borxh. Çfarë dreqin? Kleri ra dhe u lut për të me foljen (Mateu 18:28–29). Shihni sa shpesh e përsërit këtë fjalë Ungjilltari duke thënë: po e shpif, jo thjesht, por që ta dimë se nuk ka dallim mes tyre, dhe përpara se ky ta pyeste në këtë mënyrë, ishte me të zotin duke i thënë: Bëj durim me mua dhe unë do t'jua kthej të gjithëve; Pasi u largua, ai e futi në burg derisa iu dha detyrimi. O çmenduri e skajshme! Duke pasur një filantropi kaq të impresionuar, ai nuk mund të mendonte për asgjë të dhembshur, por para se ta rrihte, tani e futi në burg. Shihni se çfarë po ndodh: Ai, duke parë fjalimin e tij, u ofendua dhe erdhi dhe tregoi gjithçka që i kishte ndodhur zotërisë së tij (Mateu 18:31). Jo ky i vuajturi: si mundi, duke u burgosur, por minionët nuk u ofenduan, por sepse të ofenduarit ngushëlluan dhe kur ikën, shpallën gjithçka. Por shikoni indinjatën tjetër. Pastaj, duke e thirrur, i tha: Shërbëtori i keq (Mateu 18:32). Vërtet që këtu mund të shihet se sa i madh është shkatërrimi i keqdashjes së kujtesës. Kur kërkoi dhjetë mijë talenta, atëherë nuk e quajti të lig; por tani që doli të ishte i pamëshirshëm ndaj miqve të tij. Pastaj, tha ai, ai të liroi të gjithë borxhin ndaj teje dhe m'u lut ta bëja këtë. E shihni si shfaqet keqdashja e tij ekstreme? Nuk tregove asgjë tjetër, fjalë, por shqiptove vetëm fjalë modeste dhe, pasi pranoi kërkesën tënde, ia fale gjithë borxhin e madh e të padurueshëm: atëherë a nuk është e përshtatshme që të kesh mëshirë për mikun tënd, ashtu siç pata mëshirë unë për ty? Pse je i denjë për falje tani? Unë të kam falur një barrë të tillë borxhesh për këto fjalë të buta, por ti nuk e mëshirove shokun tënd të një mendjeje, nuk u përkule para kërkesës së tij, më poshtë, duke kujtuar atë që të kisha falur, tregove dhembshuri ndaj tij, por ti ishe i egër dhe i pamëshirshëm dhe nuk deshe të mëshiroheshe për shokun tënd. Prandaj, dijeni që këtu përmes përvojës se sa i zemëruar jeni për shkak të vetes. Dhe Zoti i tij u zemërua dhe ua dorëzoi torturuesve të tij. Shihni atë të zemëruar për çnjerëzimin e treguar ndaj shpifjeve të tij dhe duke e tradhtuar atë te torturuesit. Dhe atë që nuk ia bëri më parë, kur iu nënshtrua borxheve të tilla, tani e urdhëron ta bëjë, duke ua dorëzuar torturuesve, derisa të shlyejë atë që i detyrohet, derisa të paguajë me dhjetë mijë talenta, prej të cilave, pasi ka marrë faljen, tashmë është larguar. Mëshira e madhe dhe e papërshkrueshme e Zotit. Kur Zoti kërkoi, ai fali; megjithatë ai iu lut Atij. Kur mori vesh se kishte vepruar në mënyrë mizore dhe çnjerëzore ndaj shokut të tij, denoncoi kuriozitetin e tij, duke i treguar me vetë veprën e tij se nuk e kishte ofenduar aq shumë sa kishte ofenduar veten. Dhe ashtu siç e futi në burg derisa të paguante borxhin, ashtu ua dorëzoi torturuesve derisa të çlirohej nga çdo borxh. Por kjo, vëllezër, nuk është një fjalë për talentet dhe jo për denarë, por për faktin se ne i detyrohemi Zotit ndëshkimin për madhështinë e mëkateve tona dhe për shkak të dashurisë së Tij të papërshkrueshme për njerëzimin, ne marrim falje prej Tij. Nëse tregohemi mizorë dhe çnjerëzorë ndaj shpifësve dhe atyre të së njëjtës natyrë, dhe atyre që ndajnë të njëjtin fat me ne nga natyra, dhe nuk i falim mëkatet ndaj nesh, por i ndëshkojmë ata që i kanë kryer ato: në këtë mënyrë tërheqim indinjatën e Zotit mbi veten tonë dhe ata për të cilët më parë kemi marrë falje, borxhi përsëri dënohet. Aq sa njëqind denarë dhe dhjetë mijë talenta ndryshojnë nga njëri-tjetri, aq janë mëkatet tona përpara Zotit nga ato krime që na ndodhin nga bashkëmoshatarët tanë. Në mënyrë që ne të dimë se Zoti e solli këtë shëmbëlltyrë për të mirën tonë, atëherë dëgjoni këdo që është dhënë: Kjo është ajo që Ati juaj qiellor do të bëjë për ju, nëse nuk lejoni që secili nga mëkatet tuaja të largohet nga zemra (Mateu 18:35). Ka një interes të madh vetjak në këtë shëmbëlltyrë, sikur të donim ta dëgjonim. Pse mund të lëmë të shkojmë aq sa na jep Zoti? Dhe ne, nëse është e dëshirueshme për ta bërë këtë, i falim shpifësit, por ne vetë marrim falje nga Zoti. Shihni edhe përvojën e atyre që u folën; Unë nuk thashë vetëm: nëse nuk ia fal mëkatet një personi, por çfarë? Mos lejoni që çdo vëlla nga zemra juaj të heqë dorë nga mëkatet e tij. Shihni se si Ai dëshiron që zemra jonë të mbetet në paqe dhe qetësi, dhe mendimet tona të mbeten të patrazuara dhe të lira nga çdo pasion, dhe që ne të tregojmë favor të madh ndaj fqinjëve tanë. Dhe përsëri në një vend tjetër mund ta dëgjoni duke thënë: Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj qiellor do t'ju falë gjithashtu (Mateu 6:14). Nuk kemi nevojë të mendojmë se po i bëjmë mirë tjetrit kur e bëjmë këtë, ose se po i ofrojmë një dhuratë të madhe; në mënyrë që ne vetë të përfitojmë nga dobia dhe nga kjo të fitojmë shumë interesa vetjake për veten tonë: pasi nëse nuk e bëjmë këtë, nuk mund t'i ofendojmë ata në asnjë mënyrë, por po përgatitim për veten tonë dënimin e padurueshëm të Xhehenemit. Pse lutem që, duke pasur parasysh këtë, në asnjë mënyrë të mos e lejojmë veten të jemi armiqësorë ndaj atyre që na kanë trishtuar, ose në ndonjë mënyrë tjetër na kanë ofenduar; por në mënyrë që, duke menduar se sa një vepër e mirë e madhe do të derdhet mbi ne nga Zoti, dhe mbi të gjitha duke menduar se pajtimi me ata që janë pikëlluar është konsumimi i paudhësive tona, ne marshojmë dhe nxitojmë, dhe presim interesin vetjak nga kjo, për të treguar të njëjtin respekt ndaj atyre që na kanë ofenduar si ndaj bamirësve të vërtetë. Sepse, nëse jemi zgjuar, atëherë jo vetëm ata që janë të zellshëm për ne dhe përpiqen të tregojnë respekt në çdo mënyrë mund të përfitojnë prej nesh, por respekti i treguar ndaj tyre, i cili lehtëson barrën e atyre që kemi mëkatuar dhe meriton favorin qiellor. Mendo me mua, i dashur, sa i madh konsiderohet si shpërblim ky virtyt, të cilin Zoti i të gjithëve ua ka premtuar atyre që e korrigjojnë; Ai tha: Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni, lutuni për ata që ju dëmtojnë dhe ata që ju dëbojnë (Mateu 5:44). Meqenëse këto urdhërime ishin të mëdha dhe në lidhje me nivelin më të lartë të tyre, ai tha: Sepse ju mund të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej, ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Nëse, me forcën njerëzore, një person i mëshirshëm bëhet si Zoti, jo vetëm që nuk hakmerret ndaj atyre që pikëllohen, por edhe përpiqet të lutet për ta, atëherë për çfarë përfitimesh do të jetë i denjë? Nuk ka nevojë që ne të privojmë veten nga dhuratat dhe ndëshkimet e mëdha që tejkalojnë çdo fjalë; por le të përpiqemi ta përmbushim këtë në çdo mënyrë dhe duke i detyruar mendimet tona, do të mësojmë t'i bindemi urdhrit të Zotit. Për këtë arsye, tani e kam bërë këtë testament dhe e kam paraqitur qartë shëmbëlltyrën dhe tregova madhështinë e veprave të mira dhe çfarë përfitimi na vjen prej saj, në mënyrë që, kur të ketë ende kohë, secili prej nesh që është në luftë të përpiqet të pajtohet me veten me shumë respekt. Dhe askush të mos më thotë se kam kërkuar një herë dhe një herë dhe nuk kam pranuar. Nëse e bëjmë këtë me mendim të sinqertë, atëherë nuk do të ndalemi derisa të fitojmë peticionin afatgjatë dhe ta tërheqim të irrituarin drejt vetes. Në këtë rast, ne nuk i dhurojmë atij, por dhuratat e dashamirësisë ngjiten tek ne; ne fitojmë miratimin e Perëndisë dhe marrim shumë guxim ndaj Zotit që andej. Nëse e korrigjojmë këtë, atëherë me një ndërgjegje të pastër do të jemi në gjendje të shqiptojmë folje lutjeje gjatë mistereve të tmerrshme: Dhe na i fal borxhet tona, siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Nëse jemi dembelë, atëherë a nuk do të jetë kjo disi një burim dënimi për ne kur bëjmë diçka në kundërshtim me fjalët tona? Kjo nuk është gjë tjetër veçse të guxosh të shqiptosh zëra lutjesh në mënyrë të pamatur dhe të kotë, duke mbledhur zjarr më të madh mbi veten dhe duke thirrur indinjatën e Zotit. Gëzohem dhe gëzohem që ju shoh duke dëgjuar me kënaqësi fjalët dhe duke ndëshkuar me duartrokitje, që jeni gati të përpiqeni të vini në fuqi këtë testament të Zotit. Ky është shërimi i shpirtrave tanë, ky është shërimi i ulcerave tona, kjo është mënyra më e mirë, kjo është prova e madhe e një shpirti dashamirës, ​​kur ne pranojmë gjithçka sipas ligjit të Zotit, dhe nuk pendohemi për dobësitë e mendimeve tona, por i mposhtim pasionet. Prandaj, le të bëjë të gjithë këtë vepër të denjë, le të nxitojë të gjithë në thesarin e madh dhe të mos e vonojë lumturinë e tij, edhe nëse do t'i duhej të punonte, të kërkonte dhe të udhëtonte për një kohë të gjatë, edhe nëse do të kishte disa vështirësi, duke kapërcyer të gjitha këto pengesa, le të përpiqet vetëm për një gjë, si mund të vinte në veprim atë që ishte urdhëruar nga Zoti dhe të merrte një shpërblim për bindje. Nuk është e panjohur për mua që më duket e dhimbshme dhe e bezdisshme kur armiku largohet, qëndron në këmbë dhe grindet si armik, por kur kemi parasysh dinjitetin e komandantit dhe madhështinë e shpërblimeve dhe se dhuratat e veprave të mira nuk i shkojnë atij, atëherë gjithçka do të duket e lehtë dhe e përshtatshme për ju. Me këtë në mendje, ne do t'i përmbahemi dhe me mendime të devotshme do t'i përmbushim urdhërimet e Krishtit, për t'u shpërblyer me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me Të Atit dhe Shpirtit të Shenjtë lavdi, fuqi, nder dhe adhurim tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Bisedë 2. Amfilohi, peshkop i Ikonit, për përfundimin e seksit, për të paralizuarin dhe për të mos gjykuar nga fytyra e tij. Të shtunën, Zoti i tha njeriut të dobësuar: Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde (Luka 5:24). Dhe për këtë ai u tha judenjve: Mësimi im nuk është imja, por e Atit që më dërgoi (Gjoni 7:16). Dhe që pas shërimit autokratik të njeriut të dobësuar Zoti u tha këto fjalë judenjve, merrni prova për këtë nga ajo që është lexuar sot; Atje, Zoti tregoi shumë qartë pandryshueshmërinë e Vetes dhe të Atit. Sepse nëse Zoti do të kishte thënë: Mësimi im nuk është i Atit, por i imi, atëherë Ai do të ishte ndarë nga Ati dhe do të ishte bërë ekzistues jashtë qenies së Tij dhe i huaj për shikimin. Duke thënë: Mësimi im nuk është i imi, por Ati që më dërgoi, tregoi pandryshueshmërinë e qenies dhe se ky mësim është mësim i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë. Është një Fjalë, Biri i Atit dhe Fryma e Atit, Fryma e Shenjtë. Si do të mësojë Fjala diçka ndryshe, si do të mësojë Fryma e Shenjtë diçka të çuditshme? Nuk është kështu, jo, sipas të lumit Pal, i cili thotë: Kush e njeh mesazhin e njeriut, ashtu siç është në njeriun, por frymën që banon brenda njeriut: kështu që askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, por Fryma e Perëndisë qëndron në të (1 Kor. 2:11). Dhe që pas shërimit autokratik të njeriut të dobësuar, siç thashë më parë, Zoti foli këto folje, dëgjoni tani Zotin duke folur: Unë kam bërë një gjë dhe të gjithë mrekullohen. Për këtë arsye Moisiu ju dha rrethprerjen, jo siç është nga Moisiu, por nga babai, dhe të shtunën rrethpreni një njeri. Nëse dikush pranon rrethprerjen të shtunën, që të mos prishet ligji i Moisiut: a jeni zemëruar me mua, sepse ditën e shtunë i shërova të gjithë njerëzit? Mos gjykoni sipas individëve, por gjykoni gjykimin e drejtë (Gjoni 7:21–24). Çfarë, pas shërimit të njeriut të dobësuar, Zoti tha këto fjalë në ligj, duke i treguar ata të paligjshëm, për këtë ai vetë u tha atyre, sikur të kishin dëgjuar: Nëse një person pranon rrethprerjen të shtunën dhe një foshnjë rrethpritet të shtunën, në mënyrë që ligji tetëditor të mos shfuqizohet: atëherë ju, që e përgënjeshtroni ligjin, sepse e kundërshtoni ligjin me gjithë ligjin. njeriu i shëndetshëm të shtunën, jo duke punuar, por duke bërë mrekulli. Të shtunën nuk duhet punuar, por të gjithë duhet të jenë kot. Pse atëherë ju, judenj, bëni që gruaja të lindë të shtunën, infermierja të turpërohet dhe të hiqen qefinët, të pastrohet natyra dhe gruaja të përgatitet të thithë gji? Një grua lind dhe natyra e ligjit mbetet e padëmtuar: si mund të mos bëjë Zoti mrekulli? Ti më thua: një njeri rrethpritet të shtunën, që të mos harrohet ligji; atëherë si je zemëruar me mua që e shërova të gjithë njeriun të shtunën? Mos gjykoni sipas personave, por gjykoni me gjykim të drejtë. Unë nuk e fajësoj veten që jam gjykuar nga ju, armiq! për arsyen që gjykoni sipas tyre, do të dënoheni. Kush e harxhon të shtunën, a je ti që rrethpren të shtunën dhe mpreh shpatën, që fut krasitjen dhe rrethpret gjymtyrët? apo unë që thashë me një fjalë: Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde? Nëse fjala Ime nuk do të kishte funksionuar, do të kisha lejuar që Shabati të ishte i kotë. Kur vepra i parapriu fjalës, pse mbroni të shtunën dhe shani Krijuesin? A nuk jeni të kënaqur, o të rinj hebrenj! duke parë të dobësuarin, i shtrirë në shtratin e tij për tridhjetë e tetë vjet, dhe në shtratin e rrënuar dhe duke mbajtur peshën e përditshme të të dobësuarit? Nuk u mërzite? A nuk kishin dhembshuri? Dhe tani nuk e toleron, qoftë edhe për një orë, të veshësh një shtrat të dobësuar dhe t'ia kthesh atij? Nuk ishte e nevojshme që ai të bërtiste edhe në sëmundjen e tij: "A ma ktheve shtratin në sëmundjen time?" E di, farisenj, pse jeni indinjuar. Ju nuk ankoheni se i paralizuari është shëruar, por se nuk mund ta fshehni shtratin tuaj. Pse, duke ditur mendimet e tua, e urdhërova ta mbante shtratin, që, po të heshtësh, shtrati të këndonte mrekulli. Pse dyshoni ju farisenj? Nuk ka asnjë të huaj të dobësuar, nuk ka një të kufizuar në kohë. Ju e njihni atë të gjithë në fontin tuaj që ushqeu për tridhjetë e tetë vjet. Nuk mund të thuash për një njeri të verbër që nga lindja: Ky është, ky është si ai, ky nuk është (Gjoni 9:9). Nëse i verbëri nuk do të të kishte bindur, atëherë do ta kishe çuar në selinë e gjykimit, gjë që do ta kishe turpëruar veten para të gjithëve. Mos gjykoni sipas personave, por gjykoni me gjykim të drejtë. Dhe nëse dëshironi, le t'i kthehemi shkurtimisht historisë së njeriut të dobësuar, që edhe Zoti ta kujtojë atë; nëse Zoti kujton, si mund të harrojmë? Kush atëherë nuk habitet kur tregohen mrekullitë e Zotit? dhe festa e vërtetë është e Zotit, Zoti është ndërmjetësi, ajo e mesme dhe festa. Mesi është gjithmonë i rrethuar nga ekstremet. Prandaj festa e sotme kishte edhe hirin e ringjalljes. Pasi u gëzua nga ringjallja dhe Rrëshajët, ai tregoi ringjalljen; Rrëshajët, si të thuash, tregon me gisht dhe këndon përtëritjen e forcës. Cili është zelli i vërtetë i dobësuar? Njihuni me fjalët e tregtarëve, në mënyrë që të përfitoni nga përfitimi i përfitimeve shpirtërore me të gjithë. Kujtoni Gjon Ungjilltarin që tha: Tani është festa e Judenjve dhe Jezusi u ngjit në Jeruzalem. Dhe në Jeruzalem ka një pellg delesh, siç thotë hebreu Bethesda, me pesë veranda. Në ato roje ka shumë njerëz të sëmurë, të verbër, të çalë dhe të thatë. Por ti je një njeri i sëmurë për tridhjetë e tetë vjet. Pasi e pa këtë, Jezusi ishte shtrirë, duke parë gjithçka para ekzistencës së tyre, dhe duke kuptuar se ai ishte tashmë i sëmurë për shumë vite, i tha: A dëshiron të jesh i shëndoshë? (Gjoni 5:1–3, 5–6). O shërim i pamatur i Zotit! Ai nuk pranon që të sëmurët ta thërrasin Atë, por Ai vetë vjen te të vuajturit. Duke qenë Dielli i së Vërtetës, ai përhap rrezet e mirësisë tek të gjithë. Në Jeruzalem kishte në vaskën e deleve, siç thuhet në hebraisht Bethesda, kishte pesë hajate dhe në to kishte shumë të sëmurë, të verbër, të çalë dhe të thatë. Kjo është një shenjë e sëmundjes së pesë hajateve të hebrenjve, të cilët ishin mbushur me të sëmurë; Sepse populli i Judës është i sëmurë me pesë shqisa: shikimi, nuhatja, shija, dëgjimi dhe prekja; Të rinjtë e Judës ishin të sëmurë nga të gjitha këto. Ata nuk kishin sy të pastër, ishin të kota dhe i përbuznin mrekullitë; ata nuk kishin një shije të këndshme, duke ngrënë mana dhe duke kërkuar kopshte; nuk kishte një nuhatje dalluese, duke preferuar erën e keqe të djallit në vend të botës së Zotit; ata nuk kishin dëgjim të pastër, me nuhatje gjarpërinjsh dhe duke mos shijuar lëvdata profetike; Ata nuk kishin një ndjenjë të prekjes bashkëpunuese, duke nderuar idhujt si perëndi dhe duke përçmuar të gjallët. Megjithatë, Zoti Krisht, i cili erdhi me ardhjen e tij mishore, ndreqi sëmundjet e tij trupore dhe rënien e shpirtit të tij. I dobësuari që paraqitej vuante nga dëshpërimi: e çliroi trupin nga sëmundjet dhe shpirtin nga mëkatet. Pse Zoti, si Mjeku i të dyja pjesëve, forcon trupin dhe ndriçon shpirtin. Ai urdhëroi trupin të mbante shtratin, por vendosi që shpirti të vishte virtytin. Se Zoti, duke e parë të dobësuar, i foli, sikur të dinte gjithçka: A dëshiron të jesh i plotë? Por fëmijët hebrenj e qortuan Zotin me këtë, duke thënë: po të ishte Krishti Zot, nuk do ta pyeste të dobësuarin: A dëshiron të jesh i shëndetshëm? Ai u mund nga sëmundja, kaloi tridhjetë e tetë vjet në dobësi, jetoi në font për të hequr vuajtjet nga vetja dhe e pyeti: A dëshiron të jesh i shëndetshëm, si është Zoti? Megjithatë, Zoti nuk pyet sikur të ishte i paditur, por sikur të jepte shërim në çdo gjë. Nëse trupi do të ishte i pushtuar nga sëmundja, atëherë Zoti nuk do t'i kishte thënë personit të dobësuar: A dëshiron të jesh i shëndetshëm? duke ditur se ai dëshiron atë që dëshiron. Por duke qenë se kishte rënie shpirtërore, ai e pyet të dobësuarin duke i thënë: A dëshiron të jesh i plotë? Domethënë e paralajmëron që në fund të mos mëkatojë. Nëse dëshironi të jeni të plotë, jepni pëlqimin dhe merrni shërim, sepse unë nuk kërkoj asgjë nga nevoja, sepse unë jam ai që në kohët e lashta tha përmes Profetit: Nëse dëshironi dhe më dëgjoni, do ta shkatërroni tokën e mirë; Meqenëse njeriu është një kafshë autokratike, dhe shpirti i dobësuar shqetësohej, për këtë arsye Zoti, pavarësisht se si të sigurojë shërimin falas, e pyet atë, duke kërkuar pëlqimin dhe duke i thënë: A dëshiron të jesh i plotë? Zoti nuk pyet fare për mishin, duke thënë: A dëshiron të jesh i shëndetshëm? si nuk pyeti as gruan e gjakosur, as lebrozin, më poshtë se i verbëri? Kur e kuptoi dobësinë, ai kërkoi, megjithëse për të marrë pëlqimin; Po të mos kisha dëgjuar pëlqimin, nuk do të kisha dhënë shërim. Por dikush do të thotë: çfarë, në të vërtetë, dy të verbërit i bartën mbi vete shenjat e mëkatit, të cilat i pyeti edhe Zoti, duke u thënë: Çfarë doni, më lejoni ta bëj për ju? A mund të ndodhte që dy të verbërit që i shkruan këto ishin verbuar me sytë e tyre trupor në ungjillin hyjnor dhe nuk e panë Zotin me vizionin e tyre shpirtëror? Ata nuk kishin njohuri të përsosura, dyshonin për rrëfimin, për këtë arsye Zoti e shtyn shërimin, për të konfirmuar besimin e tyre. Por dikush do të thotë: ju dënoni të verbërit; ata ishin burra besnikë. Jo, por sapo dëgjuan se po vinte Zoti, ata bërtitën duke thënë: Ki mëshirë për ne, o Zot, Biri i Davidit (Mateu 9:27). Sa mëkatarë kishte që bërtisnin me këtë zë, dëgjo kundërshtuesin. Për shkak të këtij zëri, të cilin ata e folën në rastin e parë, Zoti e vonoi shërimin; sepse kur kërkuan, thanë: Ki mëshirë për ne, Biri i Davidit. Cili bir i Davidit ka një fuqi të tillë që do të bënte mrekulli të tilla? A është Absalomi i bukur? Por ai u shfaq si një vrasës. A do të dëshirojë Amnoni i ardhshëm? Por ai përdhunoi motrën e tij. A është Solomoni i Urti? Por më në fund ai vdiq; sepse ata erdhën te Biri i Davidit dhe jo te Perëndia, duke folur për Të si një mjek i fortë dhe i ditur, dhe jo për Zotin e lavdishëm: atëherë kur të verbërit thirrën: Ki mëshirë për ne, Biri i Davidit, ai nuk u dha atyre përgjigje për t'i përgatitur për rritjen e besimit të tyre. Pse të verbërit, pasi kishin marrë moshën e adoleshencës, u ndriçuan në shpirtin e tyre dhe pas një kohe të shkurtër, sapo Zoti e kuptoi se ata ishin ndriçuar në shpirtin e tyre dhe morën llambën e besimit, ai pyeti duke thënë: A besoni se mund ta bëj këtë? Çfarë thoshin të verbërit me sukses? Për Zotin (Mateu 9:28). Për këtë nuk thonë: "Ajo është Biri i Davidit". U kujtuan vonesa; pse e rrëfejnë këtë duke thënë: Pasha Zotin, ne besojmë se ju jeni në gjendje ta bëni këtë. Më në fund, duke treguar se ia dolën me besim, ai u përgjigj duke thënë: Sipas besimit tuaj do t'ju bëhet (Mateu 9:29). Përkundrazi, nëse nuk do të kishim kohë për ta bërë këtë me anë të besimit, nuk do të kishim marrë gjykim të thellë. Për këtë arsye edhe këtu Zoti, si një njeri i dobësuar që ishte i korruptuar mendërisht nga prishja e mëkatit, e pyet duke i thënë: A dëshiron të jesh i shëndoshë? I dobësuari, duke mos ditur se kush ishte folësi, iu përgjigj Zotit: Dua të jem i shëndoshë, mirë pyete, dua. Por nuk dua më; Doja shumë gjëra dhe nuk mora asgjë. Megjithatë, atë që dua, nuk e marr; Unë dua të jem i shëndetshëm, jam një shtrat i rrënuar, jam një varr me erë të gjatë; Vdiqa në jetë, pa shpresuar të marr ndonjë të re, të gjithë më mallkojnë; Unë jetoj në font për tridhjetë e tetë vjet dhe askush nuk më simpatizon. Dhurata shitet, fëmijët e farisenjve përfitojnë prej saj; pastrohet në verë dhe kur duhet të preferohet i pari, preferohet ai që është më i pasur; font i dyshimtë, real i padrejtë. Por a do të ketë ndonjë konsideratë të drejtë për t'u siguruar që uji të mos shitet, por t'u jepet të gjithëve pa smirë? Zoti, të dobësuarit: pse shtrihesh në një vend, afrohesh me mendimet e tua dhe më flet sikur të isha i paditur? A jam unë, në zotërim të fontit, tashmë injorant për atë që ndodhi? Unë e di shitjen e hebrenjve. Për këtë arsye kam ardhur për të ndryshuar fontin, dhe tani do ta lë dhe do të ndryshoj fontin e pagëzimit. Në këtë pastrohet çdo verë dhe në këtë turmë të panumërt do të rilindë çdo ditë. Këtij i dërgova një Engjëll dhe tek ai do të zbres, Krijuesi i Engjëjve. Pse t'i përgjigjeni pyetjes sime: A doni të jeni të plotë? dmth, a besoni se në këto gjëra unë jam në gjendje t'ju them? I dobësuari, duke psherëtirë pak dhe duke e njohur sovranitetin e Zotit, por prapëseprapë duke iu përmbajtur zakonit të tij, u përgjigj duke thënë (që ata që e dinë qartë e dinë): Pasha Zotin, unë nuk jam imam i njeriut, që kur uji të trazohet, të më hedhë në gropë, por kur të vij, të zbresë një tjetër para meje 5:7 (John). Zoti i flet të dobësuarit: Pse po flet kot, o i dobësuar! Mjafton që ju të dini se unë jam Zoti; mos mendo shumë, mos shiko shqetësimin e fontit, të gjitha punët e hebrenjve janë në konfuzion; kam të tetën e burimit tim; Unë e di se çfarë po kërkoni. Edhe pse ti nuk je as burrë, prandaj të shfaqa si Zot i mishëruar; Prandaj, më dëgjoni, ngrihuni, merrni shtratin dhe shkoni në shtëpinë tuaj. Sulmoni hebrenjtë, mundni djallin, konsumoni kundërshtarët tuaj, shfajësoni ata që mendojnë keq, shkatërroni festën e Shabatit, mbani një shtrat kundër urdhërimit. Me të dëgjuar këtë, i dobësuari dhe i çliruar befas nga vuajtjet nga fjala e Zotit, e përmbushi urdhrin, veshi një shtrat dhe judenjtë, që donin të ndalonin të shtunën dhe thanë: Nuk është e përshtatshme për ty të mbash shtratin tënd, sepse është e shtunë (Gjoni 5:10), u larguan nga vetja Ai që më bëri urdhrin që të më thoshte: shëndetshëm, me atë fjalim, merr shtratin dhe ec (Gjoni 5:11). Kur hebrenjtë e paligjshëm akuzuan Zotin dhe pyetën: kush është ai që të shëroi dhe të urdhëroi të mbash shtratin tënd? dhe, për më tepër, në ngjashmëri me qentë ata shpifën për shëruesin: pastaj shëruesi vazhdoi të debatonte me vrasësit në dëshmi. Për këtë arsye Zoti e gjen përsëri dhe i thotë: Ja, ti je i shëndetshëm dhe mos mëkato, që të mos jetë më keq për ty (Gjoni 5:14). A e sheh, i dashur, se si për një kohë të gjatë ishe i pushtuar nga sëmundja për shkak të mëkateve të tua? Le të kthehemi edhe ne, që të çlirohemi nga kjo mundim i përkohshëm dhe të shpëtojmë nga Gehena e përjetshme, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 3. Shën Gjoni i Damaskut për Trupin më të pastër të Zotit, të cilin e marrim 4. Trupi i Zotit dhe Zotit tonë, të cilin ne e pranojmë, vëllezër, është trupi që Ai e mori hua nga qenia jonë dhe e mori nga Virgjëresha Më e Pastër. Sepse po aq natyrshëm nëpërmjet ngrënies së bukës dhe verës dhe ujit përmes pirjes, ato shndërrohen në trupin dhe gjakun e ngrënësit që pi, dhe nga ky nuk ka asnjë trup të ndryshëm nga trupi i tij i mëparshëm: po ashtu buka e paraqitjes, vera dhe uji, nëpërmjet thirrjes dhe hijes së Frymës së Shenjtë, shndërrohen më natyrshëm në trupin dhe gjakun e Krishtit, por jo në një dhe në trup të njëjtë të Krishtit. Por ne nuk ia atribuojmë dy trupa Krishtit; sepse trupi i tij është një, dhe ai i ofroi një flijim për ne Perëndisë dhe Atit. Edhe pse flijimin misterioz dhe pa gjak e kryejmë shumë herë, në mënyrë që në çdo vend dhe në çdo kohë çdo njeri besnik të marrë trupin dhe gjakun e Zotit; por e njëjta është një sakrificë. Ne ofrojmë një trup dhe një Qengj të Perëndisë, që heq mëkatin e botës. Sepse nëse kjo do të ishte një gjë dhe tjetra, atëherë jo një, por shumë sakrifica do të ishin bërë për ne, ashtu siç tha Apostulli i Perëndisë në letrën drejtuar Hebrenjve: Ky është një peshkop i përshtatshëm për ne, i nderuar, i butë, pa ndotje, i shkishëruar nga mëkatarët dhe që ishte më i lartë se qielli; për qeniet njerëzore: sepse e bëre këtë vetëm, e solle në vete (Hebrenjve 7:26–27). Dhe pastaj: Krishti erdhi si peshkopi i të mirave që do të vijnë, në një tabernakull më të madh e më të përsosur, jo të bërë me dorë, domethënë jo duke mbjellë krijesën, as me gjakun e një cjapi poshtë viçit, por me gjakun e vet, duke hyrë i vetëm në të Shenjtin, pasi kishte gjetur shpengimin e përjetshëm (Hebrenjve 9:11-12). Për disa arsye, Krishti nuk hyri në një vend të shenjtë të bërë me duar, në kundërshtim me shëmbëlltyrën e të vërtetëve, por në vetë qiellin, tani le të shfaqet në fytyrën e Perëndisë për ne: Ai sjell në vete shumë herë më poshtë, siç hyn kryeprifti në vendin e shenjtë, gjatë gjithë viteve me gjak të huaj: sepse do të kishte qenë e përshtatshme për të të vuante në turma nga krijimi i botës së largët, por në fund të botës: mëkati, duke u shfaqur si flijimi juaj. Dhe ashtu si njeriu është i destinuar të vdesë i vetëm, pastaj vjen gjykimi: kështu Krishti u ofrua i vetëm, për të mbajtur mëkatet e shumë njerëzve, i dyti pa mëkat do t'u shfaqet atyre që e presin shpëtimin (Heb. 9:24-28). Dhe përsëri 5: Çdo prift qëndron çdo ditë duke shërbyer, dhe ju ofroni flijime të shumta, madje më shumë se kurrë mëkatet: Ai solli një flijim për mëkatet, ai ulet gjithmonë në të djathtën e Zotit, duke pritur të tjerët derisa ta bëjnë stol të këmbëve të tij. Me një ofertë ai bëri për të ngrënë përgjithmonë ata që janë shenjtëruar. Fryma e Shenjtë na dëshmon gjithashtu: sipas asaj që u tha më parë: kjo është besëlidhja që do të bëj me ta që nga këto ditë, thotë Zoti, duke u dhënë ligjet e mia në zemrat e tyre. Zoti thotë gjithashtu: imami nuk do t'i kujtojë mëkatet dhe paudhësitë e tyre. Dhe aty ku falen, nuk do të ketë flijim për mëkatet (Hebrenjve 10:11–18). Ashtu si një foshnjë e lindur nga gruaja është një burrë i përsosur dhe megjithëse rritet nga ushqimi dhe pija, nuk merr një trup tjetër dhe ne nuk e quajmë dy ose shumë trupa, por një të lindur nga nëna; dhe natyra e rrit atë sipas rendit të natyrshëm: kështu që tani, duke qenë se koka jonë është Krishti, ne jemi bërë bashkëtrupore me Të dhe jemi trupi i Tij gjithnjë në rritje. Ata u bënë bashkëtrupore nëpërmjet bashkimit të mishit dhe gjakut të Tij. Ai pranoi bukën dhe një gotë verë e ujë, falënderoi, bekoi dhe tha: ky është trupi. Dhe kështu, përveç strukturës natyrore, buka dhe vera me ujë me fjalën e Tij u bënë trupi dhe gjaku i Tij. Trupi i tij, para se të ringjallej nga të vdekurit, ishte subjekt i vdekjes, i thyer, i ngrënë dhe i pirë, por i pakorruptueshëm. Pse nuk e bëri këtë pas kryengritjes, por para kryengritjes? Kur, pas ringjalljes, trupi i pavdekshëm nuk është as i thyer, as helmues, as poshtë trupit të paprishshëm nuk kishte gjak: atëherë me të drejtë do të quhej mish poshtë, siç u jep të njëjtin emër Gregori Teologëve në fjalën për pagëzimin: Besoni se Krishti, Biri i Perëndisë, do të vijë përsëri në ardhjen e tij të lavdishme për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; por jo mish, edhe pse i pavdekshëm [me këto fjalë donte të thoshte trupin më të ngjashëm me Zotin], kështu që ne do të shohim nga ata që humbën dhe Zoti do të mbetet jotrupor. Dhe kjo tani, edhe nëse pranojmë trupin dhe gjakun e Krishtit tonë, i nënshtrohet vdekjes, thyhet, hahet dhe pihet. Dhe ashtu si kujdesi për trupin tonë përmbush të gjithë rendin natyror që nga fillimi i formimit të trupit tonë: edhe kryerja e sakramenteve të shenjta përmbush të gjithë vizionin shpirtëror dhe më natyror të mishërimit të Fjalës së Perëndisë, sepse tek ne fara e atit është një bazë për përbërjen e trupit të një foshnjeje; Ajo ushqehet nga gjaku i nënave, dhe substanca në të cilën ndodhen trupi shndërrohet në një trup mineral sipas forcës së ndikuar nga natyra nga Ndërtuesi i natyrës dhe forca jonë. Dhe kështu mishi dhe gjaku, kockat dhe anëtarët e tjerë përbëhen nga një fuqi tërheqëse, e ndryshueshme ose ushqyese dhe në rritje. Në të njëjtën mënyrë, ofrimi i trupit flijues e rrit trupin me fuqi ushqyese, tërheqëse dhe transformuese. Prandaj, mjafton që gjatë kthimit të trupit të Zotit të kuptojmë vizionin hyjnor të mishërimit, kryqëzimit dhe varrimit, ringjalljes dhe pavdekësisë së Tij. Në fillim, trupi i Zotit nuk ishte i pavdekshëm, por i nënshtrohej vdekjes dhe vuajtjes edhe para ringjalljes; pas varrimit ai u bë i pavdekshëm, pasi u ringjall nga të vdekurit me fuqinë e tij Hyjnore dhe na solli në jetë. Si mund të jetë? Aty ishte një Virgjëreshë e Shenjtë që kishte lëndë për trupin, a ka vakt këtu? Më në fund, me zërin e një engjëlli, Fryma e Shenjtë zbriti mbi të. Atëherë fuqia e Shumë të Lartit, Zoti Fjala, hipostaza e Perëndisë, e mbuloi atë dhe mori mish prej saj. Dhe tani, si në barkun e Virgjëreshës, substanca misterioze e bukës, verës dhe ujit paraqiten në tryezën mistike. Dhe Nëna ushqehej nga këto dhe i dha Foshnjës lëndë për trupin. Këtu prifti flet si një engjëll, në mënyrë që Fryma e Shenjtë, duke zbritur, të shenjtërojë dhe të krijojë këtë bukë me trupin e shenjtë të Krishtit, dhe kupën me gjakun e Krishtit, dhe të shtojë trupin dhe gjakun e Zotit, jo nga një vegim natyral, por më i natyrshëm, në mënyrë që Ai të krijojë një trup, dhe jo dy. Më në fund, ai ngrihet nga duart e ipeshkvijve si në kryq, ajo që thyhet shpërndahet, varroset në ne dhe na ringjall. Ky është fundi i kërkimit. Nuk kalbet në ne, ashtu si trupi i Zotit nuk u kalbë në varr. Para perceptimit tonë, të gjithë të vdekshmit vuajnë, dhe ajo që ne thyejmë është e ndershme dhe e vërtetë, dhe nga duart e të paligjshmëve shpesh çnderohet dhe fshihet mënjanë nga minjtë dhe krimbat, por nuk prishet dhe nuk shndërrohet në hiç; përmbahet në mënyrë më të padukshme në një trup të vetëm. Megjithëse Krishti u rrethpre dhe gjaku u derdh në kryq nga duart e tij, nga këmbët dhe nga brinjët e tij, ai u bashkua në të njëjtin trup. Një trup i tërë i përsosur u ringjall. Krishti tha: Bëjeni këtë në përkujtimin tim. Sa herë që hani këtë bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Birit të njeriut. Kujtimi i vdekjes është kalbje; korrupsioni është vdekje, por jo prishje. Codrant, ka një monedhë të vogël. Sp. Marka ch. 12. Sikl, një masë prej katër dhrahmish, që quhej kështu nga hebrenjtë. Nga kjo bisedë duket qartë se më 25 tetor, në prag të festës së Shën Dhimitrit, është thënë në kishën e tij, e cila është shumë madhështore dhe e pasur, por që tani turqit e kanë kthyer në xhami. Duhet të dini se ky kapitull u gjet nga botuesi i grisur në një copë letre shumë të vjetër. Është rishkruar nga origjinali pa tregues kohorë, me shkurtesa. Sipas tij, duket se është shkruar në fund të shekullit XVI. Botuesi i librit mblodhi atë që ishte e paprekur, ndonëse në mënyrë të papërsosur, për të mos humbur plotësisht. Këtu ai flet për sakrificat e Ligjit të Vjetër dhe për priftërinë që ekzistonte atëherë.