Desať rozhovorov

S pridaním dvoch rozhovorov, jedného od Jána Zlatoústeho a druhého od Amphilochia z Ikonie a s učením Jána z Damasku o najčistejšom tele Pánovom Rozhovor 1. O Evanjeliu podľa Lukáša z tretieho týždňa, ktorého obsah Pán dáva do života vdovy; Znamená to tiež, že by sme mali byť rovnako zmýšľajúci a navzájom súcitní. Veľký Pavol, ukazujúc Božiu a všeobecne prospešnú vieru a kázajúc jej skutky, odmeny, ovocie a silu, začína od najstarších storočí vierou, hovoriac, máme na mysli, byť navždy zdokonalený Božím slovom, v ktorom z vecí, ktoré sa nevidia, vidno (Žid. 11:3); Skončí sa s prichádzajúcim všeobecným vzkriesením a dokonalosťou svätých; dokonalejšie to už nemôže byť. Medzi tými, ktorí robili zázraky vierou a o tých, ktorí boli spolusvedkami, vytvárajúc triedu, a toto hovorí: lebo vierou prijala svoju manželku zo vzkriesenia z mŕtvych, ktorí boli Sarraptian a Sumanita, a ktorí zomreli od proroka Eliáša, opäť prijala svojho syna živého; Sumanita je jej od Elizea. Jeden aj druhý prejavili veľkú vieru vo svoje činy. Sarraptian vierou očakával hojnosť jedla sľúbeného od Proroka a najprv nakŕmil svoje deti hrsťou múky a malou časťou oleja, ktorý mala len na jedlo, po čom očakávala smrť pre seba a svoje deti. Navyše už vtedy, keď jej syn, počas príchodu Iliina, ochorel a zomrel. Lebo, ako povedal, syn pani domu ochorel a jeho choroba tak zosilnela, že jeho duch v ňom nezostal (1 Kráľ 17,17). Vtedy Proroka neodohnala, nereptala proti nemu, upadla ďalej od zbožnosti, ktorú sa od neho naučila, ale priznala sa a svoje neprávosti urobila príčinou utrpenia, zavolala k tomu Božieho muža Eliáša, viac sa odsúdila a povedala mu smelo a nie urážlivo: Čo je to mne a tebe, muž Boží? Prišiel si si spomenúť na moje neprávosti a zabil si môjho syna? (1. Kráľov 17:18). Ty si svetlo, hovorím, účasťou, ako služobník svetla pravdy, a keď si prišiel, odhalil si moje tajné hriechy, a to je to, čo zabilo môjho syna. Vidíš vieru cudzej manželky, vidíš jej pokoru. Z tohto dôvodu a vyvolením dostala zaslúžene počiatok od Boha a považovala sa za hodnú predpisovať vieru a povolanie jazykov; Nakoniec syna prijala živého. Sumánska žena prejavila vieru, pretože hovorila svojmu manželovi o Elizeovi a pretože pripravila proroka, aby ho prijal, a kvôli múdrosti, ktorú jej odhalila po smrti chlapca. V tichosti skrývala svoju vášeň, pribehla k prorokovi a spýtala sa ho v dome: Ako žije Pán a ako žije tvoja duša, ak ťa opustím (2. Kráľov. 4:30); a skrze takúto vieru dostala syna vzkrieseného Prorokom. Verili teda, že pôvabné zázraky týchto prorokov nepresahujú vieru matiek, ktoré prijali vzkriesenie, ako ukázal Pavol, keď povedal: Vierou ženy prijímali svojich mŕtvych zo vzkriesenia (Žid. 11:35). Ale proroci, majúc tiež vieru a priazeň voči Bohu, ktorá podporovala matky, stvoril Eliáš všetko ostatné a žalostne volal k Bohu: Beda, povedal som: Pane, svedok vdovy, ktorá nie je so mnou, zatrpkol si ma, aby som zabil jej syna. A zavolal a povedal: Pane, Bože môj, nech sa do toho vráti duša tohto mladíka, nech sa tak stane (1 Kráľ 17:20-21). A Elizeus nielenže hovoril v ľahu a čľapotal v mladosti až do siedmeho dňa, ale sa aj modlil k Pánovi podľa písiem, a tak oživil syna Sumánčana. Náš Pán Ježiš Kristus, podľa hlasu evanjelia, dnes čítaného, ​​milosrdný nad vdovou, ktorej syn bol mŕtvy, opotrebovával sa, nič nezískal, niečo si kúpil dole, modlil sa dole, ale jedným prikázaním dal svojho jednorodeného syna živého z mŕtvych plačúcej matke, ukázal, že On jediný je Pán života a smrti. Evanjelista hovorí, že Ježiš odišiel do mesta zvaného Nain (Lukáš 7:11). Samozvaný pre tento veľký zázrak vzkriesenia prichádza Pán, aby sa objavila nielen životodarná sila, ale aj dobrota a neporovnateľný súcit. Bolo to, ako keby sa sarraptovská žena pohádala s Eliášom a podnietila ho, aby oživil chlapca; Elizeus, ktorý predpovedal, že nepredvídal vášeň, nakoniec prinútil Sumánčanov žiť a povedal: Pane, a ako žije tvoja duša, ak ťa opustím. Pán o ňom vopred vedel, a nikoho nevolal, odišiel do mesta, z ktorého bol mŕtvy mládenec. Ísť viac, hovoriť, podľa tohto. A evanjelista to múdro označil. Vzkriesenie mladosti vdovy bude znamenať obnovu našej mysle. Lebo aj naša duša sa stala vdovou, ktorá bola hriechom zbavená nebeského ženícha, ale ako jednorodený syn mala každému vlastnú myseľ, ktorá bola zabitá ostňom hriechu a zničila pravý život. Keď sa opotrebuje, je tiež odstránený, to znamená, že je od Boha vášňami, ktoré ho vedú do priepasti pekla a skazy; ale Pán, keď prišiel k nim a predstavil sa, už svojím príchodom v tele ho obnovil a vzbudil. To sa u nás nedialo od začiatku, ale napokon až v posledných storočiach. Prečo evanjelista nevynechal toto: Ježiš šiel a povedal: Preto vzkriesiť mŕtveho syna vdovy a premeniť jej slzy na radosť. Počujte, prosím, bratia predikát. Každý z nás, ak v sebe cíti umŕtvenú myseľ a plače nad svojimi hriechmi a smúti nad nimi v pokání, príde k nemu Utešiteľ a dá mu život a večnú útechu. Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení (Matúš 5:4). Len Eliáš je ponechaný, aby vzkriesil syna Sarraptia; a Elizeus vošiel do chrámu, kde ležal, zavrel dvere, ako hovorí história o dvoch z nich, o Sumanitovi a o jeho učeníkovi Gehazim; potrebovali najusilovnejšiu modlitbu k Bohu; ale ako osamelí ľudia zvyčajne rozptyľujú svoju najdokonalejšiu myseľ a pozdvihujú celú svoju myseľ k Bohu, čo je dôvod, prečo od seba oddelili svojich vlastných ľudí. Pán, ako keby skutočne mal moc života a smrti a nevyžadoval žiadnu modlitbu za prebudenie svojho syna, mal pri sebe nielen svojich učeníkov, ale aj mnohých ľudí, z ktorých niektorých sám priviedol, iných našiel, keď boli opotrebovaní; a všetkým, ktorí videli a počuli, jediným príkazom vzkriesil mŕtvych, odvážne to robil z lásky k ľudstvu, aby všetkých priviedol k spasiteľnej viere v Neho. Akoby som sa priblížil, ako som povedal, k bránam mesta a hľa, zomrel som (Lukáš 7:12). V očakávaní samotnej hodiny opotrebovania onago sa objavil načas. Pretože jej syn zomrel, jej jediný splodený syn bol opotrebovaný a ona bola vdova. Znásobil mnohoraký smútok toho istého plačúceho a priniesol veľké rozuzlenie. Keď videl Pána ako matku a vdovu, ktorá vkladala nádej do svojho jediného syna, ktorého oň pripravila jeho predčasná smrť, keď nasledoval rakvu dieťaťa a upadol do nešťastia, zľutoval sa, povedal. Prečo sa nezmilovať nad Otcom sirôt a Sudcom vdov? A príhovor k nej, utešujúci a predvídajúci budúcnosť: Neplač. On vie, čo urobí; manželka nielenže nepozná budúcnosť, ale nepozná ani Jeho. Preto nemala vieru dole, čokoľvek od Neho žiadala, dole od nej žiadal Vieru; ale Ten, kto je schopný a bez toho, aby vyžadoval pomoc od veriacich, sa dotkne lôžka a ukáže, že Jeho telo má životodarnú silu, rovnako ako Božiu moc. A on povedal: Mladému, hovorím ti, vstaň a sadni si mŕtvy. Hluchý prst Pomenúvajúceho, ktorý neexistuje, počúval, akoby existoval; Kto všetko znáša, vyslyšal ho slovami svojej moci; Nepočul som hlas človeka, ktorý nesie Boha, ale hlas Boha, ktorý sa stal človekom, a nielenže som sedel mŕtvy, ale začal som aj hovoriť. A syn vdovy Sarraptovej, keď sa jeho duša k nemu vrátila, vyhlásil, ako sa hovorí v dejinách. To je dôkaz, že vzkriesenie nebol sen. Eliáš potom jednou modlitbou a Elizeus, keď bol ešte nažive, vzkriesili ďalšieho z mŕtvych, čím ubezpečili a ukázali Kristovu Božiu a životodarnú moc. Pán vzkriesil pred krížom troch, syna vdovy, dcéru vodcu zástupu a štvordňového Lazára príkazom z mŕtvych. Pri kríži mnohých sa tiež mnohým zjavil. Navyše, po tom, čo za nás zomrel na kríži, vzbudil seba samého a navyše vzkriesil trojdňový život, pričom sám bol Hlavou vždy nevyhnutného života. Hoci všetci ostatní boli vzkriesení, boli premenení späť na nás zo smrteľného života; Ale smrť už nemá Krista, ktorý vstal z mŕtvych. Prečo je Pán jediný a prvotina tých, ktorí zomreli, teda verných, a tak vstávajú v nádeji na vzkriesenie a večný život. Stal sa prvotinou tých, ktorí zomreli a bol prvorodeným z mŕtvych (Kol. 1:18), a neprisľúbil tento náš život, ktorý je chátrajúci a pominuteľný a oživený vitálnym duchom, ale v nádeji, ktorú vkladáme do Božského nesmrteľného a večného. Toto je Jeho dar, ktorý je skutočne podobný Bohu. Nie je tu teda dané od Neho tým, ktorí sú privedení k životu, ale podlieha smrti; dole, keď im to dáva, on to dáva, ale pre iných to robí a vedie ich k viere, ktorá dáva večný život; a tu nevychoval chlapca pre neho, ale pre jeho matku, zmiloval sa nad ňou a vychoval ho, ako jasne hovorí evanjelista; prečo a vzkriesil ho jeho matke. Ale vidíte, ako sa Pán zľutoval nad vdovou, plačúcou za svojím synom, nielenže jej hovoril slová útechy, ale svojimi skutkami ju aj uzdravoval. To robíme podľa svojich síl a nielen slovami súcitíme s trpiacimi, ale prejavujme im sústrasť aj skutkami. Ak zo všetkých síl konáme dobro, potom odmeňujúci Boh na nás zo všetkých síl vyleje dobré skutky. Zamyslite sa nad milosťou a nadradenosťou odplaty, ktorá existuje: tak ako Boh prevyšuje človeka, tak prevyšuje sila Jeho ľudskej moci a jej mocou dokonanú milosť udelenú nami. Ak si niekto vypýtal medené mince 1 a dal im zlaté šekely 2, neprijíma sa odmena s radosťou? V súčasnosti nie je hodné vymieňať meď za zlato: oba tieto kovy sú svojou povahou takmer totožné; ale dávať ľudské a prijímať ľuďom božské a ľudské, čo sa tiež považuje za prirodzený úžitok. Sústrasť od priateľa k priateľovi a milosrdenstvo sú zvyčajne skutočne užitočné pre jedného aj druhého. Pozeráme sa aj na rozmanitú Božiu štedrosť voči nám, pre ktorú od nás nežiada nič iné, okrem rovnakého zmýšľania komunity a lásky medzi ľuďmi navzájom, hovoriac: pustite, a bude vám odpustené: vy dávate, a bude vám dané: prečo potom neprosiacim bratom čo najviac nekomunikujeme neznesiteľný dlh a neprekonateľný skutkami? Odvtedy sme nielen prijali milosrdenstvo od Boha a dostali toľko dobrodení, že sa to ani nedá spočítať, ale dostali sme od Neho aj prísľub, že za dobrodenia, ktoré sa bratom ukázalo, prijmeme spravodlivú a primeranú odmenu. Veľká sila! Prečo sa s tým neponáhľame? Prečo neveríme jeden pre druhého v samotný život, ak si to vyžaduje potreba, napodobňujúc Majstra, aby sme od Neho dostali večný život? Ale tento dlh, hoci je na rozdiel od našich priateľov splácať jeden druhému, je taký podobný Tomu, ktorý dal seba samého, aby sme zomreli, nielen pre vykúpenie, ale aj pre obraz a silné učenie, skutok, slovo a každú neporovnateľne najvyššiu myseľ. Pretože Kristus povedal a trpel za nás, zanechaj nám obraz, aby sme mohli nasledovať jeho kroky (1 Pet. 2:21) a buďme pripravení, ak to bude potrebné, položiť svoje duše pri plnení Jeho prikázaní. Tak sa staneme účastníkmi večného života a kráľovstva v Ňom, budeme spolu s Ním žiť a budeme s Ním oslávení 3 . Pozrite sa na tento prúd myrhy, ktorého spomienku na blížiace sa posvätné umučenie teraz začíname oslavovať. Jeho krv sa spontánne vyliala pre Krista, pre čo v ňom stvoril večný a nevyčerpateľný zdroj rozmanitých zázrakov, duchovné svätyne, vôňu najsvätejšieho fyzického sveta. A hoci duša veľkého mučeníka, ktorá dostala večnú a nemennú slávu s anjelmi, teraz dôstojne žije v nebi; ale telo s ním ešte nie je oslávené, ale je ako nejaké predpísanie, obraz a znamenie, ktoré o sebe odhaľuje prichádzajúcu najúžasnejšiu a nebeskú slávu. Ak je predpísanie a imidž taký, ako to nakoniec bude? Skutočne nevysloviteľné a nemysliteľné. Kiežby sme boli aj my orodovníkmi mučeníkov, ktorí prúdili myrhou, a potom aj účastníkmi a divákmi tejto slávy, tak ako z neho prúdiaca Božská myrha teraz prijíma milosť a lásku k ľudstvu Ježiša Krista, osláveného vo svojich mučeníkoch nadovšetko Boha, jemu patrí všetka sláva na nekonečné veky. Amen. Rozhovor 2. Exhortácia na pôst, ktorá ponúka aj krátku diskusiu o svete, prednesená v stredu prvého týždňa. Veľmi vtipný pre zlo a mnohovtipný, ba čo viac, ten všezlý je duševný a spočiatku zlý had. Má také úmysly, ktorými odmeňuje náš úmysel, keď začína, a odmeňuje dobrý skutok. Ak nemôže zabrániť jeho začiatku, potom spriada ďalšie intrigy, takže sa na jeho začiatku stane obscénnym. Ak to nedokáže urobiť neslušným, keď sa v strede pohybuje k svojej dokonalosti, potom pozná iné triky a iné metódy, ktorými ho náš dobrý skutok, aj keď bol úplne dovedený k dokonalosti, ničí, robí ho nezištným a ešte škodlivejším pre tých, ktorí ho úplne nedbajú. A po prvé, ukazuje, že cnosť je ťažká a ťažko dosiahnuteľná; potom v nás vyvoláva zúfalstvo a nedbanlivosť, akoby sme na seba brali ťažké a nemožné úlohy, a preto nemôžeme v praxi prejaviť svoje zámery; a čo viac, tiež zdôrazňuje nedostatok viery v odmeny sľúbené od Boha tým, ktorí sa snažia. Ale my, bratia! S duchovnou odvahou, ochotou a vierou túto sieť prerušíme, keď si uvedomíme, že duša bez duchovného boja neurobí nič, čo by Boha milovalo alebo spasilo, rovnako ako zem neprinesie dobré ovocie bez kultivácie. Okrem toho môžete nájsť pôdu, ktorá nie je schopná poľnohospodárstva, ale každá rozumná duša je plodná pre cnosť. keďže podľa života našich predkov sme odsúdení žiť v práci a biede a tomu sa nedá vyhnúť: začnime sa teda cvičiť v úprimnej núdzi, prinášajme Bohu skutočné donútenie akoby z vôle, odplácajme sa za večné, dočasné a prijmime veľké dobro za horkosť, ktorú sme prežili, premieňajúc dočasnú prácu na získanie večného pokoja. Lebo ak sa tu budeme snažiť o cnosť, tak v budúcom storočí určite dostaneme sľúbenú odmenu; aby Ten, čo sľúbil, bol verný a pripravený pomôcť tým, ktorí ochotne pochodujú v boji cnosti. Keď tento Všemohúci udelí, čo zo všetkých podnikov nedosiahne jeho dokonalosť? Keď sa však s týmto vedomím dobrovoľne usilujeme konať cnostné skutky, vtedy sa nám ten zlý, vediac, že ​​dobro nie je dobré, keď sa nekoná s dobrým úmyslom, snaží poradiť, aby sme konali dobrý skutok nie pre bohabojný cieľ, nižšie pre chválu od Boha, ale preto, aby sme predstúpili pred ľudí, aby tak mohol byť zbavený odmeny od Boha a duchovných a nebeských darov. Ale my, bratia! Ukážme, že táto jeho snaha je neplatná aj vzhľadom na veľkosť pripravených odmien pre tých, ktorí žijú Bohu milo, a bezvýznamnosť ľudskej morálky, ktorá nielenže nemožno porovnávať s budúcou veľkosťou Božskej slávy, ale je nižšia ako vyčerpanie a vyčerpanie tela. Po tomto víťazstve nad ním však počiatok Zlého vryje do našich sŕdc pýchu, ako nejakú krajnú a katastrofálnu priepasť, vsádza do nás pyšné myšlienky a radí nám, aby sme boli namyslení, ako keby sme cnosť dosiahli vlastnou silou a vlastným úsilím. Ale ak si spomenieme na samotnú pravdu, ktorá hovorí: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5): tak zavrhneme rôzne úskoky Zlého, konajúc dobro s dobrými úmyslami a patričnou skromnosťou, s vedomím, že je to, ako keby niekto, ktorý má v nádobe preslávenú masť, ju položil bez prikrytia na prehnité miesto alebo zrazu do nádoby vhodil niečo páchnuce. Keby bol pokazil masť a urobil ju obscénnou, nezískal by z nej žiaden úžitok: tak je to aj s cnosťou, ak ju niekto buď odhodí pre nedostatok cvičenia, alebo spojí zlobu s cvičením cnosti, či už tak alebo onak, ničí ju a robí zbytočnou. Hovorím o tom teraz pre vašu lásku kvôli pôstnemu obdobiu, aby sme si to zachovali pre seba, nepoškvrnení žiadnou neresťou. Lebo farizej, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, vôbec nevyužil pôst, hoci sa počas celého roka dvakrát postil v sobotu; za to, že pridal hrdosť a odsúdenie svojho blížneho. Z tohto dôvodu je tu zbytočný príspevok. Aký veľký úžitok prináša pôst tým, ktorí ho strávia zbožným a správnym spôsobom, to ukázali Mojžiš, Eliáš a samotný Pán. Mojžiš, ktorý sa mnoho dní postil na vrchu (ale vzbuď, prosím, svoju myseľ, a teraz buď pozdvihnutý vo vhodnom čase, aby Mojžiš vystúpil na vrch k Bohu, aby oni, kráčajúc po chodníku, nakoniec vystúpili s Kristom, nie na vrch, ale k tomu, kto vystúpi a vezme nás so sebou), Mojžiš sa potom štyridsať dní postil osobne, aby videl na vrchu, a nie videl na vrchu, Boh sa s Ním rozprával a rozprával, ako sa niekto rozpráva so svojím priateľom a učí sa od Boha a učí každého o Ňom, keďže je vždy prítomný a nielenže sa nedá premeniť na niečo, čo neexistuje, ale aj na niečo, čo neexistuje, akoby to existovalo, nazýva niečo, čo existuje, vytvára niečo, čo neexistuje, a nedovolí, aby sa zmenilo na niečo, čo neexistuje; ktorý najprv vôľou a túžbou sám priviedol k stvoreniu vesmíru z neexistujúceho. Na počiatku povedal, že Boh stvoril nebo a zem (Gen. 1:1), úplne nevyčistené a naplnené tým, čo bolo medzi všetkým priemerné: zem bola zmiešaná s vodou; okrem toho v sebe prináša ovocie každé vzdušné a druh živočícha a rastliny; obloha je schránkou rôznych svetiel a ohňov, v ktorej všetko malo svoju existenciu. Takto Boh na počiatku stvoril nebo a zem ako istú substanciu, obsahujúcu všetko a nesúcu všetky druhy moci, ako výčitku pre tých, ktorí veria, že pred touto substanciou existovala iná hmota. Potom, keď usporiadal a skrášlil svet, za šesť dní rozdelil poriadok slušný a charakteristický pre každého zo stvorení, ktoré s Ním koexistujú a napĺňajú Jeho svet, zjednotil každého jedným príkazom, a akoby z pripravených skladov ponúkal poklady na tvári, navyše podľa toho usporiadal a kopuloval, pôvabne a slušne jeden k druhému, každý so všetkým a so všetkým, cez určitý kruh a všetko so zemou spájal ako s určitým bodom a so zemou. múdrosti, prostredníctvom bytostí uprostred večne sa pohybujúceho neba, aby zostal ten istý svet, stál spolu a pokračoval vo svojom pohybe. Keď boli telesá, vždy a rýchlo sa pohybujúce, umiestnené na celom kruhu, nehybný nevyhnutne dostal stred, ktorý mal nehnuteľnosť v rovnakej vzdialenosti od pohybu, takže krásna guľa neprešla na iné miesto v podobe valca. Po udelení tejto pozície každému koncu vesmíru stvoril všetko dobrý Stvoriteľ celý svet, ako by sa dalo povedať, nádherne a dal ho neustále do pohybu. Uprostred týchto koncov určil pre každé stvorenie, čo je pre každého charakteristické, a iný ho vyzdvihol a prikázal, aby jeho príťažlivosť bola na najvznešenejšom a kruh opísal vždy slušne a podobný najvyššej hranici celého stvorenia. Tieto bytosti sú pľúca, vybavené aktívnou silou a okolnosti vecí sa môžu pohodlne zmeniť na niečo užitočné; Navyše, s Múdrosťou sú umiestnení tak vysoko v strede, že sa v ňom uspokoja s chladom a nemiernosťou a nedovolia, aby sa ich vlastné teplo prebytku dostalo na zem; oni sami, pohybujúc sa opačným smerom, akosi krotia dravosť silného dychu najvyšších hraníc a držia ich pri zemi opačným pohybom; Okrem toho nám ukazujú mnohé užitočné rozdiely v ročných časoch, mierach dočasných vzdialeností a múdrosti Boha, ktorý stvoril, usporiadal a ozdobil rozumné stvorenia. Kvôli konečnému cieľu prikázal týmto tvorom, aby takto opísali mnohé kruhy pre krásu sveta a pre mnoho rôznych výhod; Ostatným, ktoré sú svojou povahou ťažké a trpiace, ktoré sa obyčajne rodia a znovuzrodia, a navyše sa spájajú, rastú a môžu sa viac meniť na niečo užitočné, dal obydlie pod a blízko stredu, slušne usporiadajúc ich samých, ako aj ich vzájomnú proporcionalitu, aby sa skutočne všetko dalo nazvať pokojom. A tak sa vo stvorení vytvorilo prvé niečo zo stvorení, po prvom ďalšie, a teda ďalšie, a napokon a napokon človek, ktorý bol ctený aj po stvorení, aj pred stvorením česť a veľká prozreteľnosť od Boha, lebo tento rozumný svet bol pre neho stvorený pred ním a nebeské kráľovstvo bolo preňho zrazu pripravené od stvorenia sveta pred ním a bola o ňom utvorená rada, navyše bol stvorený Božím obrazom a Bohom. Nemá však celé svoje bytie z tejto hmoty a zmyslového sveta, ako iné živočíchy, ale len jedno telo; svoju dušu dostal od svetského a ešte viac od samého Boha skrze neopísateľné vnuknutie, ako nejakú veľkú, úžasnú a nanajvýš vynikajúcu vec, hľadiac na všetko, panujúci nad všetkým, vedomý o Bohu a prijímajúci Ho do seba a všetko ukazujúci; jedným slovom, stvorenie dokonalé nad nebesami žijúceho veľkého Staviteľa. Nakoniec dostal raj ako dedičstvo, vyvolené a zasadené Bohom, tam prikázaný náležitý pôst, aby jeho držaním a dodržiavaním zostal vždy nesmrteľný, nevinný a bez zármutku. Ale on, ktorý dobrovoľne uprednostnil lichotenie zlého hada pred jeho prikázaním a prikázaním, a porušil prikázaný pôst, namiesto večnosti smrť, namiesto záhrady nevinných zábav, veľmi vášnivú a namáhavú hriešnu zem, ktorú dostáva, a čo viac, je tam odsúdený do pekla a do temnoty, ktorá existuje. Naša prirodzenosť by vždy zostala v podsvetí za nitmi toho hada, ktorý nás od nepamäti klamal, keby Kristus neprišiel a počnúc pôstom by napokon nezrušil svoju moc, neoslobodil a neoživil nás umŕtvených. Mojžiš to tiež znázornil; tam, postiac sa na vrchu, prijal Bohom stvorené dosky a zákon, napísaný na druhých doskách prstom Božím, podľa ktorého, keď poučoval vtedajší svätý ľud, zapisoval všetko, čo Kristus urobil skutkom a ukázal, ako osloboditeľ a záchranca Abraháma, ako nakoniec Kristus ľudského pokolenia. Eliáš sa postil štyridsať dní na vrchu a videl Boha nie v ohni, ako pred staršovstvom Izraela, ale skrze zbožný pôst, ktorý prekonal videnie v ohni; Videl som Boha v hlase vychádzajúceho tenkého dychu, ktorý bol blízko Pánovmu hlasu a hovoril: Boh je Duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde (Ján 4:24); lebo tento hlas pravdy a samotné vysielanie pravdy, hrmiace vo všetkých končinách vesmíru, predznamenalo vychádzajúci dych ducha a milosti. Ale Eliáš dostal z videnia Boha počas pôstu aj moc pomazať proroka namiesto neho a dať mu extra milosť, ktorú mal on sám, a vystúpiť zo zeme do neba všetkými možnými spôsobmi v jasnom znamení konečného nanebovstúpenia Krista zo zeme do neba. Kristus sám úplne porazený, postiaci sa na púšti, obyčajný pokušiteľ, a tým, že zvrhol svoju moc nad človekom a napokon zrušil jeho moc, naša prirodzenosť ho vyslobodzuje a ponúka na posmech každému, kto chce žiť podľa jeho evanjelia; robí prorocké predpovede a svojim skutkom z nich odvodeným pripisuje milosť a pravdu. Vidíte dary pôstu a za čo, a prečo a nakoľko nás to urobilo hodnými? Výhody pôstu však možno pocítiť aj proti jeho nepriateľovi, ktorým je obžerstvo a nestriedmosť; lebo v posledných dvoch týždňoch dominovala v celom meste väčšinou obžerstvo a nestriedmosť, z ktorých vychádzali nepokoje, krik, rozbroje, nepokoje, smilné piesne, satanské tance a nečestný smiech; V tom istom týždni nadchádzajúci pôst zariaďuje všetko pre zbožnosť a odstraňuje dlhodobé starosti s márnosťami a uvoľňuje námahu pre chudý žalúdok, vedie nás k skutkom pokánia a prikazuje nám pripraviť si jedlo, ktoré nehynie, ale zostáva vo večnom bruchu. Kde sú teraz zabíjačky dobytka, vôňa mäsa, všelijaké domorodé jedlá a starosti kuchárov? Kde sú tí, ktorí znejú vo svojich domovoch, spievajú pri stoloch, ležia a tancujú a za zvukov tympanónov a šnurov ponúkajú jedlo, hltajú sa nemierne? Kde sú tí, čo trávia deň a noc na hostinách? Kde sú tí, ktorí hľadajú opilstvo a v opitosti, objímajúc sa, súhlasia so zlými skutkami, ktoré pramenia z opilstva? Všetko zlo pominie a dobré veci nastúpia na svoje miesto v nadchádzajúcom pôstnom čase. Namiesto nečestných piesní sa teraz z pier spieva posvätný žalm; namiesto nevhodného smiechu sa teraz na tvári ukazuje spásonosná neha a slzy, namiesto neusporiadaného behu a chodníkov sa všetkým predkladá spoločná a jednotná cesta do Božej svätej cirkvi. Lebo ako obžerstvo vyvoláva mnohé a mnohé hriechy, tak pôst je koreňom všetkých cností a počiatkom Božích prikázaní. Skutočne, nestriedmosť je prastaré a nové zlo, hoci nepredchádza pôst, ktorý je proti nám. Skrze nestriedmosť v raji našich predkov a tam opovrhovaný starodávny pôst vstúpila do sveta smrť a zavládol hriech, ktorý priniesol od Adama až ku Kristovi odsúdenie našej prirodzenosti; pre nestriedmosť narodených z Adama, ktorá sa vo vesmíre zväčšila, a pre pohŕdanie prvou abstinenciou prišla potopa na celú zem. Čo vtedy povedal Boh Noemovi? Môj Duch nezostane v týchto mužoch, lebo sú telo (1M 6:3). Aký druh práce je to medzi skutkami tela? Nie je to z toho plynúce obžerstvo, opilstvo, prepych a iné neresti? Kvôli zlej zmyselnosti a nestriedmosti, ktorá sa stala Sodomčanom, bol na nich zoslaný oheň z neba. Toto hovorí prorok Ezechiel: Je to neprávosť Sodomčanov, lebo v hojnosti chleba žili nečisto. Lebo pre jeho zmyselnosť, neznalosť prírody, vo všetkom zahynuli neprirodzeným zmätkom. Čo Ezau, prvorodený Jakubov syn, pripravil o dedičstvo kvôli prvorodenému a odmietol otcovské požehnanie, ak nie obžerstvo a šialenú túžbu po jedle? Čo odsúdilo synov kňaza Éliho na smrť a spolu s oznámením o smrti jeho mladíkov, ktorí ich vychovávali, ich neprinútilo zastaviť svoj život s náležitou starostlivosťou, ak nie včasné vyberanie mäsa z kotlov a jeho konzumáciu? Ale aj celý židovský ľud, keď sa za nich Mojžiš postil na vrchu, žil v prepychu so sebou samým a zatemňoval sa obžerstvom a opilstvom, došiel až k šialenstvu, podľa písaného slova, k obratnosti a bolo im smiešne uctievať modlu; lebo vtedy sa v nich zrodil úmysel urobiť zo seba teľa. A tak luxus nie je len príčinou hriechu, ale aj skazenosti. Pôst a zdržanlivosť sú užitočné nielen pre cnosť, ale aj pre uctievanie Boha. Okrem toho je potrebné kombinovať abstinenciu s pôstom. prečo je to tak? Pretože aj obyčajná spokojnosť s jedlom zabraňuje očisťujúcemu plaču, smútku v duši za Bohom a ľútosti, ktoré nekajúcne pokánie prináša spásu; lebo bez skrúšenosti srdca nie je možné dosiahnuť pravé pokánie. To, čo drví srdce a núti ho plakať nad vlastným hriechom, je malá konzumácia jedla a spánku a umŕtvovanie citov k Bohu. Lebo ako v evanjeliu, boháč, ktorý si povedal: jedz, pi a ves, sa stal nešťastným, hodným večného plameňa, ale nehodným tohto dočasného života (Lk. 12:16–20): naopak, my, bratia, si musíme prikázať zdržať sa a postiť sa, bdieť a nariekať, pokoriť sa a znášať svoje nešťastia pre spásu; lebo takto strávime svoj dočasný život dobre a láskyplne s Bohom a zdedíme večnú nesmrteľnosť, ktorú všetci získame milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista; Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie s Jeho nepočiatočným Otcom a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Rozhovor 3. K čestnému a životodarnému krížu nášho Pána Ježiša Krista. Kristov kríž sa hlásal od pradávna a bol záhadne predobrazovaný a nikto sa nikdy nezmieril s Bohom bez moci kríža. Lebo po zločine predkov spáchanom v Božom raji bol hriech oživený; a my, keď sme predchádzali fyzickej duchovnej smrti, ktorá je oddelením duše od Boha, sme zomreli. A že žili po zločine, žili v hriechu, a to aj podľa tela; Boží zákon neľutuje hriech, lebo môže byť horšie, ale tí, ktorí sú v tele, sa Bohu páčiť nemôžu. Prečo Apoštol povedal: Telo túži po duchu a duch po tele (Gal 5:17). Boh je duch, dobrota a cnosť; Náš duch bol stvorený na Jeho obraz a podobu, ktorá je znetvorená hriechom. Ako bolo možné, aby sa niekto obnovil na duchu a stal sa Božím priateľom bez toho, aby zrušil hriech a život v tele? Zrušenie hriechu je Kristov kríž. Prečo, keď sa niekto iného vierovyznania opýtal jedného z našich bohabojných otcov: Veríš v Ukrižovaného? naozaj odpovedal na hriech Ukrižovaného. Mnohým priateľom Božím pred zákonom aj pod zákonom, ktorí sa ešte nezjavili na kríži, vydal svedectvo sám Boh. Z tohto dôvodu mi vládnuci prorok Dávid, akoby skutočne existoval spomedzi tých, ktorí sú Bohu milí, povedal: Tvoji priatelia boli veľmi čestní, ó Pane (Ž 139:17). Ako ich pred krížom nazývali Božími priateľmi, vám dokážem, len ma počúvajte s láskou k Bohu a pozornosťou. Keďže som nenarodený hriešnemu človeku, synovi neprávosti, hovorím Antikristovi, milovaný Kristus povedal teológovi: A teraz, milovaní, už existuje Antikrist (1. Jána 4:3): tak kríž, skôr ako bol dokonaný, bol v prvých rodičoch; lebo veľký Pavol nás jasne učí, že Antikrist, ešte nenarodený, je v nás a sviatosť, hovorí, pôsobí v nás (2. Tes. 2:7). Kristov kríž teda ešte nebol medzi predkami; lebo v nich pôsobila jeho sviatosť. Nechám teraz Ábela, Seta, Enosa, Enocha, Noacha a tých, ktorí sa páčili Bohu po Noachovi, a ak im bol niekto bližší, začnem od Abraháma, ktorý bol otcom mnohých národov, Židov podľa tela, ale nášho v duchu, začnem od neho podľa ducha nášho otca, od jeho spontánneho začiatku dobra a od prvého povolania od Boha. Aký bol prvý hlas, ktorý mu Boh poslal, keď mu povedal: Vyjdi zo svojej krajiny a zo svojej vlasti a choď do krajiny, ktorú ti ukážem (1 Moj 12,1)? Tento hlas vyslovuje v sebe tajomstvo kríža. Lebo presne toto hovorí Pavol, ktorý sa chváli krížom: Lebo mi je ukrižovaný pokoj (Gal. 6:14); za to, že opustil svoju vlasť, keďže bol neodvolateľne zo sveta, vlasť podľa tela ho zabila a zrušila. Toto nie je nič iné ako kríž. Ale Abrahámovi, skôr ako unikol dohode s ateistami: Vyjdi, povedal, zo svojej krajiny zo svojej vlasti a choď do krajiny, ktorú ti nedám, ale ktorú ti ukážem a ukážem cez ňu inú duchovnú krajinu. Čo povedal Boží prvý hlas Mojžišovi predtým, ako odišiel z Egypta a vystúpil na vrch: Zlom si čižmy z nôh (Exodus 3:5)? Toto je ďalšia sviatosť kríža, ktorá vhodne nadväzuje na prvú. Lebo hoci, ako hovoríš, pochádzaš z Egypta, osloboď sa od práce faraóna a pohŕdaš tým, že ťa nazývajú synom faraónovej dcéry, a hoci všetko, čo ti patrí, tento svet zlého diela, si zabudol a zrušil, musíš sa obetovať. Čo to znamená: Vezmi si topánky z nôh? Odložte kožené rúcha, ktoré ste si obliekli, v ktorých pôsobí hriech a nedovoľuje vám vstúpiť do svätej zeme. Odrež si čižmy z nôh nie je nič iné, ako povedať: neži viac podľa tela a v hriechu, ale nech je zrušený a usmrtený život, ktorý je v rozpore s Bohom, múdrosť tela a zákon v piesňach, ktorý je v rozpore so zákonom rozumu; kto poslúcha zákon hriechu, ale nekoná správne, koná nižšie, zabitý mocou Božej vízie. Nie je to kríž? Kríž je stále tam, podľa slovesa Božského Pavla je telo s vášňami ukrižované (Gal 5:24). Zložte si topánky, pretože zem, na ktorej stojíte, je svätá. Toto slovo mu ukázalo, že po zjavení Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista bude na zemi posvätenie cez kríž. Potom Mojžiš predvídal príchod Krista, ktorý sa nikdy neuskutoční, pri pohľade na ten veľký zázrak, ker poliaty ohňom. A tak videnie Boha v Bohu je sviatosťou kríža, ktorá je oveľa väčšia ako prvá sviatosť; lebo tieto sviatosti sú dve, ako nám pripomínajú veľký Pavol a božskí otcovia. Pavol nielen hovorí: Ako mi je svet ukrižovaný, ale dodáva: Ako aj ja som svet (Gal 6,14). Otcovia, ktorí nám prikazujú, aby sme sa neponáhľali vystúpiť na kríž pred krížom, nám pripomínajú, že tieto dve slová sú skutočne aj dvoma sviatosťami kríža. Podľa prvej sviatosti kríža, ktorou je útek sveta, odlúčenie od príbuzných v tele, aby sa potkýnali na ceste k zbožnosti a životu, podľa nej; navyše je to telesné cvičenie, ktoré je síce malé, ale podľa Pavlovho slovesa je užitočné. Preto hovorím, že svet a hriech sú pre nás ukrižované, keď od nich utekáme. Podľa druhej sviatosti kríža sme ukrižovaní pre svet a vášne, keď od nás utekajú. Ale je nemožné, aby boli od nás úplne odohnaní, rovnako ako je nemožné, aby nekonali, aby sme my nezostali vo videní Boha. Lebo keď so schopnosťou konať začneme vidieť Boha a ozdobíme a očistíme svojho vnútorného človeka, hľadáme v sebe skrytý Boží poklad a hľadíme v sebe na existujúce kráľovstvo Božie, vtedy sme ukrižovaní svetu a vášňam. Z tohto učenia sa rodí v srdci istá vrúcnosť, keď krotí neprávosť a zlé myšlienky, vlieva do duše duchovný pokoj a útechu a dáva telu posvätenie, podľa slova: Rozohrieva sa mi srdce a v mojom učení bude horieť oheň (Ž 38, 4). A toto nás naučil jeden z našich bohabojných otcov, ktorý povedal: vynalož všetko svoje úsilie, aby tvoje vnútorné činy boli o Bohu a prekonali vonkajšie vášne. Za týmto účelom nás Najvyšší Pavol nabáda Duchom a hovorí, choďte a nepáchajte telesnú žiadostivosť (Gal. 5:16). Prečo, na inom mieste, list odkazuje: Staňte sa teda tým, že si opásate bedrá pravdou (Ef. 6:14), keď špekulatívci premáhajú, strážia a krotia žiadosti tela. Najvyšší Peter nám jasne ukázal, čo je priesvitné a čo je pravda. Hovorí totiž, že keď ste si opásali bedrá, buďte triezvi, plne dôverujte milosti, ktorú vám prináša zjavenie Ježiša Krista (1Pt 1:13). Z tohto dôvodu je nemožné, aby sme mali úplne zlé vášne a svet hriechu nemôže inak, než konať duševne, aby sme sa nezaoberali videním Boha. Z tohto dôvodu je sviatosť kríža aj týmto videním, ktoré svetu ukrižuje tých, ktorí toho boli hodní. Naozaj, Mojžišova vízia horiaceho a nezhoreného kríka bola sviatosťou kríža, Abrahámovou sviatosťou a väčšou a dokonalejšou. Mojžiš bol teda hodný najdokonalejšej sviatosti kríža a Abrahám nie? Aký by to malo dôvod? No hoci Abrahámovi tento titul v tomto období neudelili, po titule tak napokon urobil raz, dvakrát a veľakrát, takže teraz nemáme dosť času, aby sme nám všetko povedali. Ale spomeniem si na jeho najúžasnejšie videnie Boha, keď jasne videl jedného Boha, Trojičného, ​​ktorý ešte nebol kázaný. Boh sa mu zjavil pri dube Mamre, pozrel sa a uvidel troch mužov a posadil sa pred nimi (Gn 18:1-2 atď.). Hľa, videl som zjavenie jedného Boha ako trojakého. Zjavil sa mu Boh, hovoril, a hľa, traja muži, ktorí sedeli s tromi, akoby hovorili jednému a hovorili: Pane! Ak si našiel milosť vo svojich očiach, nepohŕdaj svojím služobníkom. A títo traja, akoby boli jedno, sa s ním rozprávajú. Prehovor k Abrahámovi, kde je tvoja žena Sára? Vrátim sa k tebe v tomto čase, v túto hodinu a tvoja žena Sarah porodí syna. Keď ju stará Sára počula smiať sa, a Pán povedal: Ako sa smiala tvoja žena Sára? Hľa, je jeden Boh, tri hypostázy a títo traja sú jeden Pán. Hovorí sa, že reč je Pán. Takto pôsobila sviatosť kríža v Abrahámovi. Sám Izák bol obrazom ležiaceho Abraháma, poslušného ako Kristus až na smrť, a dal mu baránka namiesto neho a ukázal samotného Božieho Syna Baránka, ktorý sa vydal za nás, aby bol zabitý. Navyše strom, pri ktorom baránok stál, mal sviatosť obrazu krstného otca; Preto sa strom nazýval Savek, teda strom odpustenia, ako kríž, strom spásy. Aj u Jakuba, syna Izáka, platila sviatosť a obraz kríža; lebo rozmnožil svoje stádo drevom a vodou. Tento strom zabitia bol prototypom stromu kríža: ale voda Božieho krstu, ktorá obsahuje sviatosti kríža: Do Kristovej smrti, hovorí apoštol, sme pokrstení. Áno, a Kristus drevom a vodou, teda krížom a krstom, rozmnožil pre seba inteligentné stáda na zemi. Jakub, keď sa sklonil k vrcholu palice a keď požehnal svojich synov, zložil ruku v tvare kríža, ukázal najzrejmejší obraz kríža. Ale bol poslušný svojmu otcovi od začiatku do konca, za to bol milovaný a požehnaný, ale za to ho Ezau nenávidel, a tak veľkodušne znášal každé pokušenie, počas svojho života mal skutočnú sviatosť kríža. Prečo Boh povedal: Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua (Mal 1:2). Niečo podobné sa deje aj nám, bratia. Lebo ten, kto poslúcha svojich duchovných a prirodzených otcov, podľa apoštolského prikázania: Deti, poslúchajte svojich rodičov (Ef 6,1), ako je pripodobňovaný milovanému Božiemu Synovi, toho Boh miluje; ten, kto neposlúcha, akoby mu bola cudzia podoba s Milovaným, toho Boh nenávidí. Toto ukázal múdry Šalamún, že nielen Jakubovi a Ezauovi, ale každému sa to stáva, povedal Syn, kto poslúchne, bude v živote, ale kto neposlúchne, bude zničený. Ale syn poslušnosti, Jákob, nebol hodný aj sviatosti veľkého kríža, hovorím Božieho videnia, ktorým je človek ukrižovaný a zomiera hriechu, ale žije v cnosti? Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená (1M 32:30). Kde sú medzi nami páchatelia zla, ktorí nasledujú stále nezákonné nečinné reči? Počuli, že Jakob videl Božiu tvár a nielenže neprestal žiť, ale ako hovorí, bol spasený. Ale Boh hovorí: Nikto neuvidí moju tvár a nebude žiť (Ex 33,20). Nie sú teda dvaja Bohovia: jeden, ktorý má tvár, ktorá je podriadená pohľadom svätých, a druhý, ktorý má tvár, ktorá je nad všetkými očami? Sakra taká svinstvo! Viditeľná Božia tvár nie je nič iné ako zjavenie Božej moci a milosti tým, ktorí sú toho hodní; tvár, ktorá nie je nijako viditeľná, je, ako sa hovorí, viac než akékoľvek sloveso a pohľad, prirodzenosťou Boha. Nikto, podľa Písma, nebol v hypostáze a bytí Boha, nižší ako bytie Boha, ani vyznal, ani nevidel. Takáto vízia v Bohu a Božom kríži, sviatosti nielenže odháňa zlé vášne a tieto patogény démonov z duše, ale odsudzuje aj zlé myšlienky a tých, ktorí ich sponzorujú, a vzďaľuje podmienky posvätnej Cirkvi Kristovej, v ktorej je nám z milosti dané teraz sláviť a vysvetľovať Božiu milosť a moc, ktorá bola pred krížom. Lebo v Abrahámovi pôsobila sviatosť kríža, ale Izák, jeho syn, bol sám obrazom Toho, ktorý bol napokon ukrižovaný. Jozef, syn Jakobov, bol sám obrazom a sviatosťou Slova ukrižovaného milenca ľudstva. Zo závisti bol zabitý a od svojich príbuzných podľa tela za to, s čím bol poslaný od svojho otca k nim, ako napokon Kristus. To, že Jozefa nezabili, ale predali, nie je najmenej prekvapujúce; lebo dolu bol zabitý Izák: lebo neboli pravdivé, ale obraz budúcej pravdy. Ak je potrebné v nich rozpoznať zvláštne tajomstvo, povahu duálneho Ježiša, ako napríklad to, že boli vedení k vražde, utrpeniu v tele Bohočloveka; a že netrpeli najmenej, ukázalo netečné Božstvo. U Abraháma a Jakuba môžete nájsť práve toto: hoci boli pokúšaní, boli neporaziteľní, čo je jasne napísané o Kristovi. Štyria sa pred zákonom preslávili cnosťou a zbožnosťou: jeden dvaja, Abrahám a Jakub, mali aktívnu sviatosť kríža v každom čase svojho života, a ďalší dvaja, Izák a Jozef, to sami zázračne predpovedali. Čím to bolo v dávnych dobách, že Mojžiša, ktorý ako prvý prijal zákon a zradil ho iným, nezachránilo drevo a voda, keď sa splavil po prúdoch Nílu, spustený v Thébách? Nebol to kríž, ktorý zachránil ľud Izraela drevom a vodou, ale prejavil Boží krst vodou? Ako jasne hovorí Pavol, divák sviatostí: Všetci boli pokrstení v Mojžiša v mori a v oblaku (1 Kor 10, 2), ktorý aj pred morom, aj pred palicou sám sebe svedčil, že z vôle tých, ktorí nesú Kristov kríž; lebo si cenil Kristovu potupu viac ako egyptské poklady. Kríž považujú nerozumní za výčitku Kristovi, ako raz sám Pavol povedal o Kristovi: niesť kríž, pohŕdajúc hanbou. Mojžiš predvídal samotný obraz a postavu kríža a spásu, ktorá sa na ňom uskutoční, a veľmi jasne ho predznamenal; lebo keď položil palicu rovno, sám na nej rozprestrel ruky a premenil sa tak na kríž na palici, v tejto polohe úplne porazil Amáleka. Keď však medeného hada zavesil na nepriamy prapor, a tak vztýčil obraz kríža, prikázal tým kajúcnym Židom, aby sa naňho smelo pozerali, akoby to bol skutočný Spasiteľ, a kajúcnych hadov uzdravil. Ale budem mať dosť času, keď budem hovoriť o Ježišovi, o jeho vyvolených a prorokoch, Dávidovi a jemu podobných, ktorí sviatosťou kríža zadržiavali rieky, zastavovali slnko, ničili zlé mestá na zem, boli silní v boji, utiekli vojská cudzincov, unikli ostrej čepeli meča, uhasili moc ohňa, zablokovali ústa kráľov, zatarasili ústa. na popol, vzkriesil mŕtvych, zviazal oblohu slovom a znova ho vyriešil, premenil na ňom neplodné mraky na plodné. Ak táto viera pôsobila, ako povedal Pavol: viera je moc na spasenie, potom je pre veriaceho možné všetko. Je tu aj Kristov kríž pre veriacich: Slovo o kríži, opäť podľa slova Pavla, je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre tých, ktorí sú spasení, je mocou Božou (1 Kor 1:18). Ale dotknime sa každého ako pred zákonom, tak aj podľa zákona tých, ktorí boli. Nepovedal sám Pán skrze Neho a o Ňom pred krížom: Kto neprijíma svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden (Matúš 10:38)? Vidíte, koľko kríž zachraňoval ešte pred schválením krstného otca? Ale už vtedy Pán odvážne predpovedal učeníkom svoje umučenie a smrteľnú smrť. Peter, ktorý počul, nevydržal, ale poznal Jeho moc, bál sa a povedal: Milostivý si, Pane, toto sa ti nestane (Matúš 16:22). On ho však odsúdil, akoby o tom filozofoval ľudským spôsobom, a nie božským. Zvolal ľud a svojich učeníkov a povedal im: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Kto si chce dušu zachrániť, zničí ju, a kto si zničí dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju (Matúš 16:24–25). Potom zvoláva ľud so svojimi učeníkmi a potom dosvedčuje a hlása tieto veľké a neprirodzené a skutočne nie ľudské, ale Božie slová, aby ukázal, že to vyžaduje nielen od svojich vyvolených učeníkov, ale aj od každého, kto v Neho verí. Napodobňovanie Krista sa prejavuje, keď žijú podľa jeho evanjelia, prejavujúc všetku cnosť a zbožnosť; keď ten, kto chce nasledovať, zavrhne sám seba a vezme svoj kríž, a keď sa šetrí z nesprávnych dôvodov, volám o čas, ale pre cnosť a pravdivosť Božieho učenia som pripravený zomrieť v potupe a odovzdať sa smrti a krajnej hanbe. Zaprieť sa, hoci je to skvelá a neprirodzená vec, nie je zlé. Vládcovia zeme ich nikdy neprijmú nasledovať, najmä keď idú do boja, tí, ktorí nie sú pripravení za nich zomrieť: ako by mohlo byť prekvapujúce, keď Kráľ nebies, ktorý prišiel na zem prostredníctvom inkarnácie človeka, proti sile spoločného nepriateľa rodiny, hľadá tých, ktorí by Ho nasledovali? Ale panovníci zeme nemôžu oživovať mŕtvych vo vojne, ani nemôžu obete ničím odmeniť pre seba; Čo z nich môže dostať ten, kto prišiel o brucho? Ale aj títo, ak zomreli za zbožných, majú nádej v Pána: tento Pán odmeňuje večným životom tých, čo Ho napodobňujú a pre Neho trpeli. Navyše, Vládcovia zeme hľadajú svojich nasledovníkov, ktorí by boli pripravení za nich zomrieť; Pán sa za nás vydal na smrť, ale prikazuje nám, aby sme nezomreli za Neho, ale za seba. A ukazuje, že táto smrť je pre nás samých, vedie: Kto si chce zachrániť dušu, zničí ju, a kto zničí mňa pre evanjelium, zachráni vás (Mk 8,35). Čo to znamená: Kto chce zachrániť, zničí, a kto ničí, zachráni? Človek je dvojaký: vonkajší, ktorý nazývam telom; a nášho vnútorného človeka, teda duše. Keď sa náš vonkajší človek vydá smrti, zničí svoju dušu, ktorá je od neho oddelená; kto toto zničí pre Krista a evanjelium, skutočne ju zachráni a obohatí, získa pre ňu nebeský a večný život a pri vzkriesení dostane taký život a s ňou v takom tele, aby bola nebeská a večná. Kto miluje svoju dušu a nie je pripravený ju zničiť, z lásky k tomuto dočasnému veku a všetkému, čo je v ňom, poškodí svoju dušu, zbaví ju jej skutočného života, navyše ju odoberie a odovzdá večnému trestu so sebou, čo je to, čo veľkorysý Majster, akoby smútil nad veľkosťou zla, vymýšľajúc si, hovorí: Aký je to svet pre človeka? opráši svoje? alebo čo dá človek za dušu? (Matúš 16:26). Pretože jeho sláva z neho nespadne, nižšie je ďalšia vec, ktorá sa zdá byť úprimná a zábavná v tomto veku, ktorý uprednostnil pred zachraňovaním smrti. Ale aká zrada by bola v tých slovách rozumnej duše, ktorej je nehodný celý tento svet? Hoci jeden muž dokázal získať celý svet, to ho nevyužilo, keď stratil svoju dušu. Aké je to veľké nebezpečenstvo, ak si každý, keď mohol nadobudnúť veľké nešťastia a bezvýznamné veci tohto sveta, závislosťou na bezvýznamných veciach spôsobí škodu na svojej duši, nechce zniesť obraz a slová kmotra a bude nasledovať Darcu života! Kríž je sám o sebe uctievaným obrazom a jeho obrazom je slovo. Ale keďže slovo a sviatosť predchádzali samotnému obrazu, potom to najprv vysvetlíme vašej láske; Pavol to pred nami viac vysvetľoval a chválil sa krížom: A nesúďte, vidiac aj Ježiša a jeho ukrižovaného (1 Kor 2:2). Čo to do pekla hovorí? Je tu kríž, telo je ukrižované s vášňami a žiadostivosťami (Gal 5:24). Nemyslíš si, že to hovorí len o jedle a telesných vášňach? Ako píše Korinťanom: Pretože spory vo vás nie sú telesné a chodíte za človekom? (1. Kor. 3:3). Prečo je ten, kto hľadá slávu alebo bohatstvo a chce si jednoducho upevniť svoju vôľu, a kto rád vyhráva, telesný a chodí okolo človeka. Prostredníctvom toho vznikajú spory, ako hovorí Jakub, Boží brat: Odkiaľ pochádzajú bitky a hádky medzi vami? Či nie odtiaľto, z tvojich rozkoší, nebojuješ vo svojich krajinách? Závidíš a nevieš sa polepšiť: varíš sa a bojuješ (Jakub 4:1-2). Ukrižovať telo s vášňami a žiadosťami znamená byť človekom neústupným voči všetkému, čo sa Bohu nepáči. Hoci je telo odtrhnuté pre pozemské a násilné, predsa ho musí každý sám proti svojej vôli pritiahnuť do výšky kríža. Napríklad: Pán, kým bol na zemi, strávil svoj život v chudobe a nielenže ho strávil, ale aj zvolal: Ak niekto neopustí všetok svoj majetok, nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:33). Ale modlím sa k vám, bratia, aby nikto nebol rozhorčený, keď nás počuje kázať dobrú, priaznivú a dokonalú Božiu vôľu bez príkras, a nech sa netrápi, keď sa naše posolstvá zdajú byť ťažko pochopiteľné, ale nech najprv posúdi, že nebeské kráľovstvo je v núdzi a núdzni ho uchvacujú (Matúš 11:12). Nech počúva Petra, najvyššieho apoštola Krista, že Kristus za nás trpel, keď nám dal svoj obraz, aby sme išli v jeho šľapajach (1Pt 2:21). Nech si právom myslí, koľko všetci, naučte sa, dlžní Pani: keď nemôže všetko rozdať, pokorne prináša, koľko môže a koľko si môže zo seba vziať; Nakoniec sa pred Ním pokorí a takou pokorou, priťahujúc milosrdenstvo, napĺňa nedostatok. Ak niekto vidí v jeho myšlienkach túžbu po bohatstve a mnohých majetkoch, nech vie, že taká myšlienka je telesná a nie bohvieaká; prečo sa usiluje o svetské? Ale tí, ktorí sú blízko kríža, sa od ničoho takého neodchýlia. Je potrebné, aby vystúpil do výšky kríža, aby tým, že sa vrhne dolu, nebol oddelený od Krista ukrižovaného na kríži. Ako môže niekto, kto myslí na výšku kríža, začať stúpať? v dôvere v Krista, Darcu a Živiteľa všetkého, nech sa zdrží každého nespravodlivého zisku, nech využíva spravodlivý príjem, správne prijíma priateľov a chudobných a netrápi sa tým príliš. Lebo tak ako tí, ktorí patria Bohu a žijú z Boha, hoci im prikázanie prikazuje zriecť sa tela a niesť svoj kríž, predsa telo majú, ale bez toho, aby sa oň nejako zvlášť starali, využívajú jeho pomoc vo svojich potrebách a príležitostne sú ochotní ho aj rozdať: tak s telesným majetkom a vlastným záujmom, ten, kto koná, keď nemôže urobiť viac, je dobré a príjemné, ak Bohu dáva. Paki, ak má niekto v sebe silné obavy zo smilstva, nech vie, že sa ešte neukrižoval. Prečo sakra bude ukrižovať? Nechajte ho utiecť pred zvedavými pohľadmi na ženy, neslušným zaobchádzaním s nimi a predčasnými rozhovormi; nech trochu zredukuje hmotu, ktorá živí vášne; nech sa zdrží pitia, opilstva, obžerstva a nadmerného spánku; nech si s tým spojí od nerestí zdržanlivosť pokoru, vzývajúc Boha skrúšeným srdcom vo vášni, a potom sám povie: Videl som bezbožných vyvýšených a týčiacich sa ako libanonské cédre, prešiel som silou a hľa, a hľadal som s pokornou modlitbou, ale jeho miesto sa u mňa nenašlo (Ž 37, 35-36). Ak ťa opäť znepokojuje myšlienka lásky k sláve, potom si v zhromaždení a na sedadle pamätaj na radu napísanú v Pánových rozhovoroch o tom v evanjeliu: nesnaž sa vystupovať nad ostatnými, rob čo najviac cnosti v skrytosti, hľadiac iba na Boha a len z neho vidieť, a tvoj Otec ťa v skutočnosti odmení, keď vidí v skrytosti (Matúš 6:6). Ak aj potom, čo ste odvrátili príčiny každej vášne, vás vo vnútri stále trápi myšlienka, nebojte sa. Prihovára sa vám za koruny; za to, že ťa mätie, neradí, núti ťa nižšie, ale je tu vzrušenie, ktoré je privádzané do necitlivosti, ako aj prekonávané tvojím bojom o Boha. Toto je slovo kmotra. Byť takým, nielen v Prorokovi pred naplnením, ale aj teraz po naplnení, existuje veľká a skutočne Božská sviatosť. prečo? Zdá sa byť nečestné, ak sa niekto pokorí a pokorí vo všetkom; Ten, koho odháňajú telesné žiadostivosti, spôsobujúc si prácu a choroby, a kto rozdáva svoj majetok, je vinníkom vlastnej biedy. Ale Božou mocou táto bieda, choroba a hanba rodí večnú slávu, nevýslovné potešenie a neočakávané bohatstvo v súčasnom i budúcom svete; Pavol považuje tých, ktorí tomu neveria a nepreukazujú vieru skutkami, za stratených a samých Grékov. Lebo my kážeme, hovorí, že Kristus bol ukrižovaný, pretože Židia boli kameňom úrazu (1 Kor. 1:23), neverou v záchranu utrpenia a šialenstvom Grékov, pretože neuprednostňujú nič dočasné kvôli extrémnej nevere pred Božími sľubmi; my, ktorí sa voláme Kristus, Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1:24). Múdrosť a Božia sila majú prekonať slabosť, byť povýšený v pokore a obohatený chudobou. Takto však nepôsobilo len slovo a sviatosť, ale aj Boží obraz a uctievanie ako čestné, posvätné a spásonosné znamenie, ktoré posväcuje a uskutočňuje nadprirodzené a nevýslovné požehnania dané Bohom ľudskému pokoleniu, ruší prísahu a odsúdenie, víťazí nad smrťou a skazou, udeľuje večný život a viditeľné Božie požehnanie, je tu však prijímateľ a viditeľné Božie požehnanie. nenávidieť to zo šialenstva. Lebo neprijali apoštolskú túžbu, aby spolu so svätými pochopili, čo je dĺžka, šírka, výška a hĺbka (Ef. 3:18), ktorý je krížom Pánovým, ktorý ukazuje celú víziu Jeho príchodu v tele a podľa nej obsahuje v sebe celé tajomstvo, rozprestiera sa na všetky konce a zahŕňa všetko vo výške, na dne, po obvode a v strede. Tým, že ponúkajú nejaký falošný dôvod, prečo by sme sa aj napriek tomu všetkému mali oni i my, ak majú rozum, klaňať krížu, odvracajú od znamenia Kráľa slávy, ktoré sám Pán jasne nazýva svojou výškou a slávou, hoci naň môže vystúpiť. Hlása, že počas jeho budúceho zjavenia a príchodu toto znamenie Syna človeka príde s mocou a veľkou slávou. Ale hovoria, že Kristus zomrel pribitý; prečo netolerujeme pohľad na tú postavu a strom, na ktorom zomrel. Náš rukopis, ktorý pre nás urobila ruka nášho predka, natiahnutý na strome neposlušnosti, bol pribitý k čomu a čím bol vymazaný a zničený, a tak sme začali dostávať Božie požehnanie? Ako Kristus úplne zničil pôvod a moc zlých duchov, ktorí zo stromu neposlušnosti dostali miesto s našou prirodzenosťou a víťazoslávne zahnali, zahanbili, a tak sme dostali slobodu? Ako bolo zničené mediastinum plota a ako bolo zrušené a usmrtené naše nepriateľstvo s Bohom? A ako sme sa nakoniec zmierili s Bohom a kázali s Ním pokoj? Nie je to kríž a nie je to o kríži? Nech počúvajú apoštola, ktorý píše do Efezu: Kristus je náš pokoj, ktorý zničil strednú stenu plota, aby oboch stvoril so sebou v jedného nového človeka, tvoriac pokoj, a oboch zmieri v jedinom Božom tele krížom a zabije v ňom nepriateľstvo (Ef. 2:14–16). Ku Kolosám: Oživil ťa vo svojich hriechoch a neobrezanosti svojho tela, aby si jedol s ním, dal nám všetky naše previnenia: a keď zničil písmo učenia proti nám, ktoré bolo proti nám, vzal ho z prostredia, pribil na kríž, v hanbe odrezal kniežatá a vrchnosti odvahou a odhalil ich v sebe (Col.2 Nebudeme si teda ctiť a využívať vo svoj prospech toto víťazné znamenie všeobecnej ľudskej rasy slobody, ktorá jediným zjavením sa počiatku zlého hada odháňa, víťazí a zahanbuje moc a jej tajné ničenie, oslavuje a velebí Krista, zjavujúc svetu jeho víťazstvo? Navyše, ak treba opovrhovať krížom, pretože na ňom zomrel Kristus, potom je jeho smrť nespasiteľná a nehodná úcty. Ako sme podľa apoštola pokrstení pri Kristovej smrti? Ako by boli vykúpení Jeho vzkriesením, keby neboli prirodzení v podobe Jeho smrti? A čo je najdôležitejšie, ak by niekto uctieval kríž, na ktorom nebolo napísané Kristovo meno, bolo by to právom považované za nesprávne; aby sa v mene Ježiša Krista sklonilo každé koleno, tí na nebi, na zemi i pod zemou (Flp 2:10). Toto uctievané meno nosíme na kríži. Čo je to za šialenstvo, keď sa koleno neskloní pred Kristovým krížom? My však, skláňajúc svoje srdcia a kľačiac, prichádzame a pokloníme sa spolu so žalmistickým prorokom na miesto, kde stál Jeho nos, kde boli vystreté jeho ruky, ktoré obsahovali všetko, a kde bolo pre nás ukrižované Jeho životodarné telo, a klaniame sa s vierou a bozkávame, keď sme tam postavili bohatú svätyňu, zachováme ju, aby Ho videli v našej oslávenej budúcnosti v sláve Pána Ježiša Krista, Spasiteľa. neprestajne sa radoval a víťazil, stojac na pravici, zasľúbený blažený hlas a požehnanie, keď nám ukrižovaný Boží Syn udelil slávu v tele, ako mu patrí sláva s Jeho nepočiatočným Otcom a presvätým, dobrým a životodarným Duchom, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Rozhovor 4. V deň svätého veľkého mučeníka, divotvorcu a myrhovníka Demetria. Veľmi ma poctili tvoji priatelia, Pane, ktorí si veľmi upevnili svoje panstvo (Ž 139:17), slovami Dávida, najviac inšpirovaného zo všetkých bývalých žalmistov od vekov. Princípy apoštolskej osobnosti sú tie najvyššie, zatiaľ čo prorocké triedy sú tie, ktoré sa nazývajú vidiaci Boha; a posvätní učitelia a všetci svätí, nazývaní veľkými podľa prísľubu spoločného Spasiteľa, keďže veľkí mučeníci sú právom uctievaní medzi Kristovými mučeníkmi, ku ktorým patrí jasne žiariaci a prevyšujúci mnohých, náš spoluobčan a patrón nášho mesta, veľké prekvapenie vesmíru, veľká ozdoba posvätného kostola posvätného a darcu všetkého, Demetri-darca. Lebo medzi mučeníkmi, ako medzi hviezdami, je uctievané toto veľké svetlo, ktoré obsahuje slovo večného života, je osvietené žiariacimi Božími lúčmi a osvecuje mnohých. Ale nebol odmenený aj prorockou milosťou? Je možné, aby bol zbavený spoločenstva svätých a slávy, ktorá pochádza z ich napodobňovania v živote, presláveného týmito cnosťami vo veci samej? Vôbec nie, ale tým, že napodobňuje druhých, je rovnocenný s inými, pred niektorými stojí a niektorých prevyšuje, iba on sám dosiahne všetko okamžite, alebo vo veľmi krátkom čase, je považovaný za jediného, ​​ktorý obsahuje všetky cnosti svätých (ako ukáže slovo, ktoré pokračuje s Bohom), a len on si zaslúži byť povýšený všetkými rovnako náležitými chválami. Preto, keďže nie sme ani rovní jednému, nehovoríme osobe alebo triede, ale pod jedným z triedy, aké a aké slová v tomto druhu výrokov použijeme na chválu Božsky zjednotených všetkých cností s Božstvom jedného života a so všetkým, čo existuje v neprístupnej sláve? Láska však pozdvihuje moje slovo nad silu, príležitosť si vyžaduje včasné slovo a násilná smrť núti človeka žasnúť v reči nad nevýslovnou veľkosťou mučeníka. Pretože sa snažil ukázať svoj život, skutočne prevyšujúc každé slovo, koľko jeho povaha obsahovala, od začiatku do konca, aby ukázal odmeny, ktoré boli sľúbené viac ako slovo od Boha, a takmer od detstva tu bol istý sebapotvrdený a neotrasiteľný stĺp všetkého dobra, oživený a samohybný obraz všetkých cností, domov a spojenie so živou knihou a novým slovom a slávou pre väčšiu slávu a nové slová, riešenie. cnosti, spoločné dobro všetkých a najužitočnejšia almužna, a dovoľte mi povedať podľa Písma, fénix; Lebo ako sa darí jemu, tak sa darí spravodlivým, úrodná oliva v dome Božom a strom Ducha zasadený pri vyvierajúcich vodách; ale toto, podľa Písma, vydá svoje ovocie vo svojom vlastnom čase a má a malo a malo po celý čas, čas spoločného kvitnutia a plodnosti; a ako list z tohto stromu podľa Písma nikdy neopadne, tak ani kvet a ovocie, ktoré sa s vierou darujú tým, ktorí neustále prichádzajú, neopadnú s listami. Keď sa podľa Šalamúnových slov o niekoľko dlhých rokov všetko uskutočnilo a naplnilo, táto Áronova palica, Demetrius, bola dobre rastúcou trávou zbožnosti, veľmi milujúcim kvetom, požehnaným a Bohu podobným ovocím, viac ako Kristus, večný biskup, palica a Božské žezlo; ak chcete, stále rastúci a bohu podobný obor, Demetrius. Áron bol obrazom Krista a bol tiež obrazom Krista; Demetrius, krásne žezlo Kristovo, ktoré všetko vykonáva, je tiež prút, ktorý spolu rastie a prosperuje, prináša ovocie a vykonáva to božsky. Líši sa od palice, pretože je od obrazu, v spravodlivosti, lepšia, a nie menej, všetko, čo je dobré, prevyšuje Demetria vznešenosťou a majestátnosťou mravov, skutkov a zázrakov. Lebo pri nevyčerpateľnom a neustálom udeľovaní milostí tým, ktorí prichádzajú, sa zdá, že bol akousi hojne tečúcou hmotou a svietiacim stromom, podobajúcim sa lúčom, neodolateľne plodiacim a dávajúc božské dary tým, ktorí sa dostali do bodu hojnosti, pričom je nimi vždy naplnený, ako nejaké slnko, ktoré prospieva mnohými rôznymi spôsobmi. alebo stále tečúci prameň alebo nevyčerpateľné more zázrakov alebo nesmierna priepasť viditeľných a neviditeľných požehnaní. Pre cudzincov to začne chváliť takého veľkého muža a jeho vlasť z toho dôvodu, že je ako vrchol niektorých z celej Tesálie a nazýva sa mocnosťou podobnou záležitostiam samotným; Navyše sa tomu dodnes hovorí šľachta predkov, sláva rodičov, hoci vďaka bohatstvu, ktoré je v ňom obsiahnuté, je pamätná, ale zbytočná vec, ktorá im prináša veľkú chválu. Aký druh dekorácie to dáva Demetriovi? Aký druh dekorácie zdobí celý vesmír podobne ako najvyšší svet? Neotrasiteľná viera, nekonečne udeľovaná milosť, božské a neodňateľné bohatstvo božských cností, ktoré sa teraz uchováva v nebi, ktoré sa zväčšujú v príbytkoch obsahujúcich väčšie požehnania, navyše, kým je medzi ľuďmi stále živé a slávne, veľký nárast večných požehnaní Demetria, univerzálnej a svetskej ozdoby, sa presúva zo zeme do neba. Dávid, ktorý ho očakával, žehnal ho a spieval: Blahoslavený, hovoriac, muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom (Ž 1,1). Lebo nikdy ani len nepomyslel na to, že by podnikol niečo Bohu ohavné, ani nešiel do práce, ktorá by sa mu nepáčila; ale zachoval si v sebe nepoškvrnenú milosť, ktorú dostal z krstu v Krista, zosúladil svoju vôľu so zákonom Pánovým, bol ako Božská kniha a list napísaný Bohom, ako skrytá tabuľa napísaná prstom Božím a ponúkaná všetkým na spoločný prospech. Lebo podľa Izaiáša, prv než poznal zlo, zvolil si dobro a v samom kvete svojej mladosti miloval krásu panenstva a bol v tomto nadobudnutí bezúhonný; Keď urobil všetko tak, že bol pannou telom aj dušou, dostal za to občianstvo v nebi a chodil v tele rovnako ako netelesný. Okrem toho mal aj iné povznášajúce cnosti, nadovšetko múdrosť, takže keď sa stal dokonalým v rozume a čistote, čoskoro v mladosti niesol vychvaľovanú starobu. Šediny sú podľa Šalamúna chápaním človeka a staroba nie je zlý život. Bol to mladý muž a navyše sa zdal byť značným nielen vonkajším, ale aj vnútorným neviditeľným človekom, ktorého, keď videl Boha hľadiaceho do sŕdc, bol natoľko zranený duševnou a neviditeľnou krásou, že sa rozhodol v ňom prebývať, priviedol so sebou jedného ducha k dokonalosti a premenil to všetko na Božské. Nájdeš Dávida manžela, ale Demetrius ešte nedospel k mužnosti, ale nájdeš mladého muža podľa svojho srdca, nehanebného robotníka a vykonávateľa Jeho príkazov; Našli ste podľa Pavla vyvolenú nádobu, ktorá bude nosiť Jeho meno pred kráľmi a národmi; Nájdete spravodlivé zrkadlo, ktoré prijíma a ukazuje krásu, ktorá je nevýslovná a prebýva nad nebesami. Počujem aj hlas, ktorý sa o ňom tajomne hovorí: Hľa, moje dieťa, ktoré som miloval a v ktorom má moja duša zaľúbenie: položím naň svojho ducha a svojím jazykom vyhlásim súd (Mt 12,18), nehodných premením a učiním hodnými; nech je ako moje ústa; Niektorých odhalí a zahanbí a ukáže im odsúdených na záhubu. Hoci sa toto píše o Kristovi, akoby to o Ňom písali tí, ktorí Ho vo všetkom svojím životom napodobňovali. Bol najprv učiteľom, potom apoštolom, Demetriom, múdrym, panenským, ctihodným; jedným slovom, všetko dobrý a bezúhonný a známy svojou povahou, skutkami a milosťou. O Jobovi Ausitidisovi sa hovorí, že na zemi nebolo nikoho podobného; Demetrius, božský vo všetkom, predčil Jóba, ktorý kedysi nemal v človeku rovného; Tak ako bol Jób prvý, aj Demetrius bol bezúhonný, spravodlivý a zbožný. Jób nemal chvály od svojho panenstva; panenstvo, ktoré od detstva ukazovalo Demetria ako nositeľa koruny, od prírody najlepšieho a rovného Božím anjelom. Po celom tele ho zasiahla neznesiteľná porážka, odporná zloba starých ľudí; Tento napokon odolal až do krvácania, bojoval proti zlobe. Ale Jób nesvedčil o verbálnej zručnosti, ktorú mal od Ducha milosti, ako zbraň a nepremožiteľný štít a nástroj na stavbu domu, ako poľnohospodárska motyka a pluh, ak chcete, písacia palica, záchytná sieť atď. teraz zdobia hrozno Pána a siatie semena neba na zem, alebo písanie slovies večného života nie na kamenné dosky, ale na srdcia telesných tiel hodné takého písania; alebo chytanie Tesaloniky, Attiky a Livadie sieťou slova, najmä ktoré teraz chráni a napĺňa svetmi a zázrakmi a milosťou všetkým nezávideniahodným. A potom bol Demetrius prekvapený vesmírom Božími slovami, ktoré sú podľa Apoštola Kristovou vôňou v tých, ktorí sú zachraňovaní, aj v tých, ktorí hynú. V týchto, súc smradom smrti na smrť, v tom istom bruchu k bruchu, čo je spokojnou odmenou jeho vône, bez zmienky o svetoch od Boha darovaných a o zázrakoch veľkého mučeníka raka; Aké porovnanie má súčasnosť, aj keby bola veľká a úžasná, s bohatstvom a nadradenosťou slávy, ktorú mu dal Boh v nebi a ktorú mu pripravil? Podľa Pavlovovho slovesa, čo je oslávené, nebude oslávené. Toto je skutočne jasný príklad pre všetkých a ako on, kým bol ešte nažive, bol Kristovou vôňou a vôňou života pre tých, ktorí sa rozhodli poslúchať. Teraz, keď som kultivoval ľudské duše a živil ich životom podľa Kristovho testamentu Petrovi, použil som toto slovo ako orgán na kultiváciu a spasenie; teraz stavia chrám Bohu zo živých a skutočne cenných kameňov, akoby slovo bolo nevyhnutným nástrojom. Keď s pomocou neviditeľných rozpútal boj proti Kristovým nepriateľom a najmä proti viditeľným Božím nepriateľom, vtedy mu bolo všetko potrebné na to dané slovom, daným Duchom Svätým, pohnutým, prijímajúc od Neho smer a pripravený na to, čo bolo užitočné. A tak podľa toho, čo sa píše o šampiónovi mučeníkov, nikto neodolal múdrosti a duchu Demetria, s ktorým hovoril. Myslím si, že vojenský odev, prsteň na ruke a poradná koruna, ktorou bol korunovaný, keď dostal dôstojnosť od vtedajšieho panovníka, sú znakmi učiteľskej dôstojnosti a predsedníctva, ktoré mučeníkovi záhadne udelil skutočný panovník. Preto Božia milosť nakoniec urobila s mnohými z nich zázraky. Vskutku, bolo treba prastarého zvodcu prefíkane oklamať, aby mučeníkovi vopred nepripravil smrť; aby sa ovocie z večnej sýpky nejedlo bez úplného uvarenia a aby po páde tela na zem neprišiel o veľa ovocia pre predčasný pád. Ale keď skutočná závisť spoznala pôvod týchto znamení, nemohla to zniesť, rozhorčuje služobníkov hriechu, ktorí bojujú proti hriechu, a tí, ktorí sú militantní voči Vládcovi podvodu, ako je Maximian, privádzajú prenasledovateľa podvodu, a tak je Demetrius privedený do štádia mučeníctva, naplnený nevýslovnými, spravodlivými darmi od detstva, úplne naplnený. Apoštolka, panna, celá bezúhonná; Nebolo by zbytočné, keby sme povedali, milovaný Kristov učeník, alebo mladík, alebo Jeho zvláštny a úprimný priateľ, a navyše, všetkými menami spolu, sme poctení ako hodní, akoby sme kráčali vo všetkých myšlienkach, slovách a skutkoch, ktoré sa páčia Bohu. Nie je mi neznáme, že všetci chcete vedieť spôsob odchytu, ako a kde bola hľadaná osoba od štátnych zamestnancov prichytená. V chráme Večnej Panny a Matky Božej je istá jaskyňa, ktorá sa nazýva útočisko, kde je prastarým zvykom každé leto začať sprievod Veľkého mučeníka s tými, ktorí chcú ísť odtiaľ po ulici, aby ho skandovali, potom ju obísť a nakoniec osláviť sviatok. Keď vládla bezbožnosť a zbožnosť nemala voľné miesto, toto svedectvo, ktoré bolo neoddeliteľne prebývajúce s tými v podzemí, dávalo nebeské učenie tým, ktorí prišli, a zo zloby, ako z nejakého rozhorčeného zdroja, tí, ktorí sa k nemu uchýlili, skutočne pokojné útočisko, bez strachu odovzdávali kresťanské sviatosti a vykonávali ich nad nimi. A tak, hoci bol vtedy Najsvätejší svedok útočiskom pre každého, kto rád bol zbožný, no zároveň sa toto miesto nazývalo aj útočiskom. Keď sa to dozvedeli, tí, ktorých určil Maximian Hercule, aby sa pýtali na záštitu zbožnosti, dýchali veľký hnev, nakoniec videli, ako sa ľud zhromažďuje, aby počul slová Demetria, ako božské hlasy, stoja pri učení ľudu Demetria, potom pristúpili k nemu, ako primát, rozháňajú ľudí, držia ho, vedú ho po ulici a prezentujú ho Maximiánovi s veľkým potešením, že počúval túto veľkú vraždu alebo iným spôsobom. Bacchus. Ale keď sa stal veľmi závislým na tomto luxuse, nariadil, aby bol svätý uväznený, kde spáchal mučeníctvo. Tú slušne tvoríme každý rok, tam koncil začíname a tu konáme; pretože tento svedok bol potom pritiahnutý zabiť pre Krista, bol v takom postavení, že bol pozvaný na dovolenku a veľkú duchovnú zábavu. O to sa začalo usilovať úsilie zlého diabla, aby Demetrius čoskoro opustil muža; nemohol tolerovať, aby Demetrius zostal na zemi dlhšie, bol viditeľný, hovoril s ľuďmi a bol známy v celom vesmíre. Ale Boh zo zvláštneho a nadprirodzeného spojenia s ním usúdil, že Veľký mučeník, ako nejaký nadprirodzený zdroj milosti, bol tiež prorokom, ktorý mal na krátky čas stáť so všetkými ostatnými, a príbuzným, a nielen sám mal prorockú milosť, ale mohol ju dať aj iným. Čo by sa malo povedať, keď čas nevyhovuje dlhodobému hovoreniu? Poznáte meškanie tyrana, uväznenie Demetria a Nestora s nimi; Poznáte proroctvo veľkého mučeníka, mučeníctvo a víťazstvo, ktoré podľa tohto proroctva vyhral nad opilstvom. Ale len čo sa zlý had dozvedel, že tyranovo meškanie pokračuje, sám už netoleroval veľkého Demetria žijúceho na zemi predtým, ako spáchal mučeníctvo: potom, keď sa premenil na škorpióna, zaútočí na mučeníka nie s úmyslom oklamať alebo zviesť, ako od nepamäti prvý z týchto dvoch predkov, zviedol svoju manželku, zviedol svoju manželku a podviedol svoju manželku. vedel totiž, že Demetrius sa nedá oklamať pokušeniami, že je dosť odvážny a navyše sa usiluje vybrať si to najlepšie; Z tohto dôvodu neútočí vo forme škorpióna, aby oklamal, ale aby rýchlo zranil a zničil súperovu cnosť a silu. Ale milosť a sila žijúca v Demetriovi predchádza jeho rýchlosť a usilovnosť; za to, že sa vlastnou rukou pomazal titulom a pečaťou božstva ako vyznavač, umŕtvuje nástroj smrti a tým, že odstráni moc Zlého, je zahanbený a ukazuje mu, že by ani v najmenšom netrpel, keby spontánne neprepadol vášni, je ochraňovaný a povzbudzovaný milosťou a mocou Krista, ale zdržanlivými rukami verejnej vôle je zdržanlivý, zdržanlivý a zdržanlivý jeho služobníkom. muky od mučiteľov, pre nás napodobňovanie Trpiteľa. Potom, keď ho kopijníci, ktorí stáli pri katoch a poslali ho tyrana, poranili na natiahnutých svaloch, dostane strašnú ranu, navyše do všetkých vnútra, kostí a tela minulej porážky, takže obe strany, jedna zvonka a druhá zvnútra, boli prebodnuté kopijami, a tým ešte viac zhoršuje a znásobuje utrpenie Krista; a tak túži zabiť a preliať svoju krv na Kristovu slávu, z čoho vyplýva, že od toho, kto v ňom vedie existujúcu a prevyšujúcu lásku, navždy dostal prameň pokoja vo svojom tele, aby po uhasení krvi na celý ďalší čas namiesto krvi prúdila z tela na slávu Krista, ktorého nielen oslavoval a oslavoval v živote, ale aj v smrti; a od neho na zemi aj v nebi je oslávený, oslávený a bude oslávený Božsky. Teraz je vhodné, aby som o ňom povedal to, čo povedal božský Pavol o Kristovi; lebo veľký Demetrius nám ukázal lásku aj tým, že keď sme boli ešte bezbožní, zomrel predčasne za bezbožných, skutočne milosťou Majstra a napodobňovaním; a všetci v tomto meste sme boli zmierení s Bohom jeho smrťou. Kde je naplnenie tejto skazenosti, v ktorej sa mnohí naši predkovia nezhodli? Kde je strach v zbožnosti a v nej vytúžený prístrešok? Kde sú tí, ktorí svojou zúrivosťou proti zbožným prevyšujú zúrivosť zvierat? Všetko zlo bolo zničené, všetko dobré prišlo, keď Demetrius trpel za zbožnosť. Chrámy sú veľkolepé a krásne, priťahujú každého jediným pohľadom, postavené na skrytých miestach; Panovníci, viac ozdobení zbožnosťou než kráľovstvom, spolunažívajú s nami a radujú sa, oslavujúc slávne skutky mučeníka. A my všetci v tomto meste smelo vyznávame zbožnosť, chváliac sa mučeníctvom veľkého Demetria; lebo svoju lásku vylial nielen na naše srdcia, ale aj na naše telá so svetmi, ktoré z tela vyžaruje pre naše zdravie; ktorých vôňa šírila zbožnosť všade v meste a ukazovala toto Božie mesto alebo druhý raj; ak nie viac ako, tak zavlažovaním a obšťastňovaním sveta, a nie zdrojom vody; pokoj, v ktorom az ktorého je skutočne milosť daná Duchom a pôsobením mocností, aby sme veľkému Demetriovi povedali, že o duši neporušiteľnej pre Boha je napísané v Piesni piesní: Lebo zápach tvojho rúcha je viac ako vôňa všetkých (Pies 4,10). Odevom duše inteligentného mučeníka je telo, kde sú líca, dovoľte mi znova povedať podľa tejto Piesne, ampulky s vôňou a prsty ako vína, ktoré vydávajú vôňu (Pieseň 5:13). Omnoho viac je na tom prebodnutá strana, ktorá, keďže bola otvorená kopijami, nevyžaruje myrhu ako z kalicha a nevypúšťa vonné kvapky ako z kalicha, ale tečie ako večne plynúci a neprestajný prameň, takže nie podľa žalmu hovoríme: Rieka Božia je naplnená vodami (Ž. 64:10); ale zdroj Boží, ktorým je telo mučeníka plné pokoja, zázrakov a uzdravení. Najúžasnejšia vec je, že tečie v podobe potokov, nie je nijako vyčerpaná, a ako viete, jeho mučeník a Božská duša povedala, oddeľujúc od svojho tela, tie slová Bohu, ktoré duša, neznalá Boha, hovorila v týchto Piesňach. aké sú? Vstaň na sever a poď na juh, fúkni do mojej záhrady a nech prúdia moje vône (Pies 4:16). A tak zimu bezbožnosti, ktorá vychádzala z dychu duševných Boreasov, a vtedajšieho utláčajúceho krupobitia zahnal a rozpustil sa; Priniesol k nám inteligentné teplo zbožnosti, rozliate rúhavým juhom, ktoré fúka na kormu tých, ktorí sa chcú plaviť na východ od Slnka pravdy, do záhrady cností, ktorou je telo mučeníka; Okrem toho dal zdroj pokoja a uzdravenia, ktoré tečú v toľkých prúdoch, koľko bolo telesných rán, ktoré mu uštedrili jeho mučitelia. Lebo nakŕmiť vlkov, doprostred ktorých podľa evanjelia poslal Pán svojho učeníka Demetria, výčitkami svedomia otvárali Kristovmu stádu pramene, prinášali veľkú rozkoš a vylievali mnohé úžitky; z vlkov sa mnohí a postupne všetci premieňajú na jahňatá. A tak pekelné brány, ktoré sú ústami týchto tyranov, vyslovujúcich smrteľné výroky, nielenže nepremôžu Kristovu Cirkev, hoci podlieha ľútosti, ale prinesú slávu tým, ktorí trpeli v nebi a nad všetkými zvieratami a na zemi. Chceli by ste vedieť, čo znamená testament, ktorý sa teraz číta v evanjeliu Pánovom pre tých, ktorí sú od neho poslaní medzi vlkov: Buďte múdri ako had a v bezpečí ako holubice? (Matúš 10:16). Had chráni seba, ale ničí iných, je plný prenasledovania a škodlivého súcitu a moci; holubica je nežná a pomýlená. Pán prikazuje svojim učeníkom, aby neboli zlomyseľní ako had a nemýlili sa ako holubice, ale aby múdro spájali opatrnosť s miernosťou a neústupne strážili svoju vlastnú zbožnosť a cnosť; správali sa k prenasledovateľom tak láskavo, že mohli byť láskaví aj k nim; lebo takto budú aj od duševného hada najumŕtvujúcejším liekom na život. Lebo tak ako zdravotníci, ktorí vzali mäso z hada a očistili ho od jedu, potom ho zmiešali s určitými potravinami, liečia ním tých, ktorých uštipol had; takže keď s jemnosťou holubice rozpustí hadovu prefíkanosť a opatrnosť pri pokušeniach, ochráni sa nielen pred uštipnutím hada, teda pred pokušením diabla, ale aj tých, ktorých uštipol had, teda tých, ktorí zhrešili, uzdraví, odstráni zlobu a zloduchov. Blízkym svedkom toho je veľký mučeník Demetrius. Keď dokončil cestu a zachoval si vieru a až do krvi, zabránil prenasledovateľom, aby sa pomstili, lebo tým, že sa za nich modlil k Pánovi, niektorých zastavil a iných obrátil na zlomyseľnosť, že v tomto meste už nezostalo nič zlé, ale mesto je založené a zostáva, v ktorom a od ktorého utrpelo násilnú smrť s jeho mnohorakými starosťami, o ktoré sme sa viac starali, než sme písali, Boh lebo máme dosť sily, aby sme mu mohli dôstojne poďakovať? Zväčšime slávnostnú radu na jeho počesť a prosme ho, aby nám svojou modlitbou k Bohu udelil v nebi zaznamenanú večnú zvieraciu radu, ktorú nech sme všetci hodní prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista; Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie s Jeho nepočiatočným Otcom a Duchom Svätým, teraz a navždy. Amen. Rozhovor 5. O evanjeliu štvrtého týždňa Svätých Turíc, v ktorom ide o snahu premýšľať o vnútorných myšlienkach. Mnohokrát k tvojej láske, a najmä v tieto sväté dni, hovoriac o pôste a modlitbe, ktoré ctia darmi svojich milencov, a koľkokrát dávajú požehnanie tým, ktorí ich používajú, ale to, čo o nich teraz dosvedčuje hlas Pána čítaný v evanjeliu, som ešte neponúkol vašim dušiam milujúcim Boha a vášmu sluchu. čo to je Skvelé a dovoľte mi povedať, že najväčšie zo všetkých; lebo inými dobrými vecami môžu dať moc aj nečistým duchom, aby ich bolo možné vyhnať, oddeliť a tých, čo sú posadnutí od útoku duchov, oslobodiť. Lebo keď sa učeníci Pána pýtali na nemého a hluchého ducha: Prečo sme ho nemohli vyhnať? Pán im odpovedal: Toto pokolenie nemôže vzísť z ničoho, iba z pôstu a modlitby (Marek 9:28–29). Keď hneď po modlitbe zostúpil na horu a cez ňu sa objavil bývalý vzhľad Božskej žiary, zrazu ide na miesto, kde bol mučený duchom. Keď sa zjavili vyvolení učeníci, vyšiel na vrch modliť sa a bol osvietený ako slnko, a hľa, zjavili sa Mojžiš a Eliáš, praktizujúci pôst viac ako takmer všetci ľudia, zhovárali sa s Ním a aj počas svojej prítomnosti na modlitbe ukázali podobnosť a spojenie pôstu s modlitbou, takže pôst sa zdá byť rozhovorom s modlitbou, rozhovorom s Pánom. Ak hlas krvi trpiaceho Ábela volá k Pánovi, ako hovorí Kainovi, čo je známe od Mojžiša: potom všetky údy tela a všetky kĺby trpiace pôstom volajú k Pánovi a zhovárajú sa s modlitbou postiaceho sa, a akoby sa modlili spoločne, právom to priaznivo učinia a pôstna práca bude ospravedlnená. A tak, keď sa pomodlil a bol božsky osvietený, Pán zostúpil z vrchu a odišiel k ľudu a učeníkom, ku ktorým bol privedený, v nečistom duchu, aby, ako ukázal na vrchu, odplata za pôst a modlitbu bola nielen veľká, ale aj veľká; Ukázal pravú Božiu žiaru, ich úžitok: a tak zostúpil, aby ukázal ich skutočný úžitok a moc proti nečistým duchom. Ale keďže v tento deň Pána svätých pôstov je v cirkvi zvykom čítať evanjelium o tomto zázraku, poďme vyššie k evanjeliovému slovu, ktoré o ňom káže. Idem k Ježišovi k učeníkom a k tým, ktorí sú s nimi, a pýtam sa: aký je medzi vami spor? jeden z ľudu odpovedal: Učiteľu, priviedol som k vám svojho syna bez ducha, a kto ho má, všade ho láme, pení, škrípe zubami a otupie (Marek 9:17-18). Prečo penil, škrípal zubami a znecitlivel? Po prvé, mučený na duchu a viac ako ostatné časti tela trpí mozog; lebo duch v tomto vitálnom duchu ho používa namiesto sedadla a z neho ako z nejakej pevnosti pôsobí silou na celé telo. Keď mozog trpí, prichádza odtiaľ do nervov a svalov značné množstvo hlienu a hmoty spôsobujúcej opuchy, ktoré blokujú priechody vitálneho ducha. Odtiaľto je chvenie, prasknutie a nevoľný pohyb vo všetkých voľných členoch a najmä v lícach, pretože sú blízko k prvému trpiacemu členu. Keď veľa hlienu pri ústach preteká priechodom pórov a blízko mozgu a stiesnené dýchanie nemôže prejsť pre neusporiadaný pohyb orgánov, a navyše sa nahromadí značné množstvo hlienu: z toho sa postihnutým vytvára pena. Tak sa utrápený penil a škrípal zubami, ktoré do seba prudko narážali a zúrivo klepali; potom otupel od silného útoku ducha. Lebo ako od tepla slnečného lúča sa pohybujúce sa výpary, keďže teplo zosilnelo, opäť rozptyľujú a sú pred ním skryté: tak aj pred útokom ducha vznikajúca vlhkosť, keďže veľmi zosilnela, vyčerpáva veľa prirodzenej šťavy v tele a ono, sužované duchom, znecitlivie. Otec ho predstavil Pánovi a povedal: Lebo povedal učeníkom, aby si ho vzali, ale nezniesli to. Pán nielen jemu, ale všetkým vyčíta neverné pokolenie! Povedal: "Ako dlho budem s tebou a ako dlho ťa budem znášať?" (Marek 9:19). Zdá sa mi, že vtedy prítomní Židia, keď dostali príležitosť, že učeníci nemohli vyhnať ducha, odsúdili ich veľmi rúhavými slovami. Čo nemohli povedať tí, ktorí dostali príležitosť, ktorí sa ani pri robení zázrakov nedokázali zdržať rúhania? Ale Pán, vidiac z diaľky ich reptanie a preklínanie, ich odsudzuje a zahanbuje nielen sarkastickými slovami, ale aj skutkami a slovami naplnenými láskou k ľudstvu. Bo prikazuje a hovorí: Prineste mi to sem a prineste. A vidiac ducha Pánovho, zatriasol mužom a svokra padla do peny (Mk 9:20). Dovolil som mu dať najavo svoj hnev. Pán sa spýtal otca mladosti Onaga: Koľko je rokov, prečo by sa mu to malo stať? A tak Pán prosí z lásky k človeku, vedie ho k viere a prosbe spojenej s vierou, ktorá je matkou zázrakov, lebo tento človek bol tak ďaleko od viery, že ani neprosil o zdravie mládeže. Povedal im, aby vyhnali ducha, nepadli, neklaňali sa a nepýtali sa; ale zdá sa, že sa ani nepýtal Pána. Z tohto dôvodu Pán necháva chlapca v biede pred jeho padnutými očami, sám sa rozpráva s jeho otcom, pýta sa ho na čas utrpenia a vyzýva ho, aby prosil. On odpovedá: Stalo sa mu to, keď bol ešte dieťa, a mnohokrát bol uvrhnutý do ohňa a do vody, aby bol zničený, ale ak môžeš, pomôž nám a zmiluj sa nad nami (Mk 9,21-22). Vidíte neveru tohto muža? Lebo tým, že povedal: ak môžeš, ukázal sa neveriacim všetkými možnými spôsobmi, ako môže. Pán povedal: Aj keď môžete veriť, veriacemu je všetko možné (Marek 9:23). Povedal to nie tak, že by nevedel o svojej nevere, ale akoby ho kúsok po kúsku viedol k viere a svoju neveru ukazoval ako dôvod, prečo učeníci nevyhnali ducha. Vyrovnajte sa s evanjelistom; lebo nepovedal, že Pán povedal chlapcovi otcovi: ak môžeš veriť, ale ak môžeš veriť, keďže Kristus by večne žiadal vieru od tých, ktorí hľadajú uzdravenie; lebo ako Pán a patrón duší sa ich snažil uzdraviť vierou. Ale otec chlapca, len čo počul, že vieru v Neho bude nasledovať uzdravenie, s plačom povedal: Verím, Pane, pomôž mojej nevere (Mk 9,24). Vidíte dobré správanie morálky? Chlapec totiž nielenže veril v uzdravenie, ale aj v to, že Pán mohol prekonať jeho neveru, ak by chcel. Keď sa ľud začal zvolávať k týmto slovám, Pán pokarhal nečistého ducha a povedal: Ó, nemá a hluchá duša, prikazujem ti, vyjdi z človeka a nevchádzaj do neho (Marek 9:25). Hoci sa zdá, že tento duch je veľmi nepokojný a násilný, prísnosť zákazu a vôle už nevstúpia, skrotili jeho násilie; lebo bez toho a vyhostený by sa bol vrátil. V človeku zaberal veľa miesta, neúnavne ho posadol a bol hluchonemý, takže príroda, neschopná poslúchnuť jeho mimoriadnu zúrivosť, trpela extrémnou, takmer necitlivosťou. Keď kričal a veľa tancoval, vyšiel von, a ten človek bol ako mŕtvy, ako mnohí hovorili, akoby bol mŕtvy (Marek 9:26). Ale krik neprotirečí skutočnosti, že duch je nemý; lebo sloveso je hlas, značiaca myšlienka; plač je hlas, ktorý nič neznamená. Duchu je dovolené tak veľmi trápiť človeka a usmrtiť ho, aby sa poznal celý jeho hnev. Pán chytil muža za ruku, zdvihol ho a vstal, čím ukázal, že má väčšiu moc. Lebo to, čo vzal do ruky, bola tvorivá akcia, ktorá sa udiala na nás; a to, že ho nechal trpieť, bolo znakom nestvorenej Božskej moci. Keď sa učeníci neskôr zvlášť pýtali, prečo ho nemôžu vyhnať, odpovedal im, že tohto ducha nemožno vyhnať ničím iným ako pôstom a modlitbou. Niektorí ľudia hovoria, že pôst a modlitba by mali pochádzať od trpiaceho. Nie je to však pravda; lebo ako by niekto mohol zasiahnutý zlým duchom a podobne, byť jeho nástrojom a znášať jeho násilie, modliť sa alebo postiť pre svoj vlastný prospech? Zdá sa, že tento všezlý duch je duchom nestriedmosti, ktorý niekedy posadnutých ponorí do ohňa: taká vášnivá a ničivá láska ho niekedy utopí vo vode obžerstvom a mnohými a nemiernymi nápojmi a hostinami. Ale aj v takých veciach je prítomný hluchonemý duch; lebo ten, kto sa riadi radami svojho ducha, netoleruje ani počúvanie, ani hovorenie k Božskému. Ale ak niekto, kto nie je zo zlého ducha, ktorý sa zmocnil sám seba, ale je vedený jeho radou, pozerá na obrátenie, má ešte slobodu; zrazu vyžaduje pôst a modlitbu, aby pôstom obmedzil telo a skrotil jeho vzbury a modlitbou pohltil podnikavosť v duši a upokojil myšlienky, ktoré podnecujú vášeň, a tak sa oslobodil od vášne, odháňajúc satanský útok a násilie modlitbou a pôstom. Ak sa však neriadime inšpiráciou ducha, ale máme ho v sebe, potom už netrpíme pre ľudí; my sami môžeme nejako prispieť k vlastnému uzdraveniu; ale to, čo mal urobiť, keby mal slobodnú myseľ, potom práve to, čo slobodní a božsky inšpirovaní privedú k dokonalosti, veľmi poslúži na vyhnanie ducha; lebo aj keby ich mohli vyhnať, bolo by nám to zbytočné, keď vedieme bezstarostný život. Mnohí v ten deň povedia: Pane, či nie v tvojom mene prorokujeme a v tvojom mene vyháňame démonov? A ja im hovorím: Nepoznáme vás; odíďte odo mňa vy, ktorí páchate neprávosť (Mt 7:22–23). Oveľa užitočnejšie je snažiť sa vyhnať z duše vášeň smilstva, hnev, nenávisť a pýchu, ako vyháňať duchov; lebo nestačí vyhýbať sa len telesnému hriechu, ale musíme očistiť aj duchovnú silu, ktorá prebýva vo vnútri, aby z nášho srdca vyšli zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, vydieranie atď. Toto je podstata toho, čo poškvrňuje človeka (Matúš 15:19–20). A ten, kto pohliadol na svoju manželku, hoci po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28). Pretože telo je nečinné, je možné duševne spáchať hriech. Keď duša vnútorne modlitbou, meditáciou, spomienkou na smrť, smútok za Bohom a chudobu zvrhne násilie Zlého, potom sa telo, ktoré chce byť v bezpečí pred katastrofami, zapojí do svätyne. A toto povedal Pán: Nečistil nádobu zvonku a neočistil ju zvnútra, ale očisti ju zvnútra, a tak bude všetko čisté (Matúš 23:25-26). Kedykoľvek sa staráš, nech sa tvoja vnútorná starostlivosť týka Boha, keď si prekonal svoje vnútorné vášne. Ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti; a ak je to kvas, potom je to kvasenie. Lebo v Duchu, hovorí Pavol, choďte a nedopúšťajte sa telesnej žiadostivosti (Gal. 5:16). Z tohto dôvodu Kristus neprišiel obriezku Židov zničiť, ale naplniť; Sám Bo hovorí: Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť (Mt 5,17). Ako to predviedol? V srdci zlých myšlienok bola táto pečať, znamenie a tajomné učenie obriezky, za ktoré sa Židia, ktorí sa nestarali, hanbili pred Prorokmi ako neobrezaní v srdci a z vidiaceho srdca boli nenávidení a napokon opovrhovaní. Človek je na tvári, ale Boh hľadí na srdce; a ak je naplnená škaredými a zlými myšlienkami, potom je taký človek hodný Božieho znechutenia. To je dôvod, prečo Apoštol opäť odkazuje, aby sme sa modlili bez hnevu a myšlienok. Učí nás, Pán starať sa o obriezku srdca v duchu, žehná čistého srdca a chudobného v duchu a potvrdzuje, že odmenou za túto čistotu je Boží pohľad; Chudobným sľubuje nebeské kráľovstvo, ktorým nazýva tých, čo žijú v chudobe a milosrdenstve. Takýchto ľudí nepožehná jednoducho, ale duchom takých ľudí, teda tých, ktorí podľa vnútornej pokory srdca a dobrej vôle majú vonkajší stav. Zakazuje nielen vraždiť, ale aj hnev, a prikazuje nám prepustiť tých, ktorí nám zatrpkli zo srdca; Neprijíma dar, ktorý od nás priniesol, kým sa najprv nezmierime a nezanecháme hnev. Podobné veci hovorí o vášňach smilstva; lebo ten najkurióznejší pohľad a túžbu, ktorá z neho v srdci vznikla, nazval skutočným cudzoložstvom a uzavrel o nich niečo všeobecnejšie a povedal: Ak je vo vás svetlo, to znamená myseľ a meditácia, je tma (Lukáš 11:35), temné útoky tých, ktorí majú miesta plné temnoty, potom je oveľa väčšia temnota tela a citov, ktoré nedávajú svetu a inteligentnému zrodu. Ak je svetlo, ktoré je vo vás, čisté, nie je zatienené telesnou múdrosťou, potom ste všetci svetlom svojej duše, ako keď vás lampa osvetľuje svojou žiarou (Lukáš 11:36). Toto je obriezka srdca v duchu, ktorou Pán naplnil zákonnú obriezku v tele, ktorá učila Židov ako znamenie, ktoré ju ukazuje a vedie k nej. Tí, ktorí sa o to nepokúsili, obriezka bola, ako hovorí Pavol, neobriezka (Rim 2:25) a odcudzená Bohu, nie na tvári, teda nie na viditeľnom ospravedlnení tela toho, kto sa pozerá, ale na skrytosti a na pohyboch našich myšlienok. Modlím sa, aby sme aj my venovali pozornosť a očistili si srdcia od všetkej nečistoty, aby sme ani my neboli zatratení ako takí. Aj keby bol zákon, ktorý povedal Mojžiš, rýchlo známy a každý zločin a spravodlivá neposlušnosť boli prijaté ako odmena, ako môžeme uniknúť, zanedbávajúc svoju spásu, hoci sme začali prijímať slová Pána, ktorý v nás počul, že svedčíme o Bohu znameniami a zázrakmi a rôznymi mocami a rozdeľovaním Ducha Svätého? (Žid. 2:2–4). Bojme sa teda Toho, ktorý skúma srdce a lono, upokojme Pána pomsty, nastolme pokoj a svätosť a modlitbu s kajúcnosťou srdca, bez ktorej nikto neuvidí Pána; želajme si v pevnej viere po tomto videní, zasľúbenom čistým srdcom; Stvorme všetko, aby sme toho boli hodní, v čom je večný život, nevädnúca krása, nevädnúce bohatstvo, nepostrádateľná a nekonečná radosť, sláva a kráľovstvo, aby sme všetko dosiahli v samom Kráľovi vekov, Kristovi, ktorému jedinému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Jeho nepočiatočným Otcom a Jeho životodarným Duchom na nekonečné veky. Amen. Rozhovor 6. O zvestovaní Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Žalmistický prorok, ktorý vymenoval obrazy stvorenia a videl v nich Božiu múdrosť, naplnený úžasom, počas samotného písania vyhlásil: Lebo tvoje diela sú veľké, Pane, všetko si stvoril múdrosťou (Ž 103, 24). Aké slovo chvály teraz pomôže mne, ktorý chce hlásať proti sile zjavenie sa v tele Slova, ktoré stvoril všetky veci? Ak je to, čo existuje, naplnené esenciou úžasu a prechod týchto od tých, ktorí rodia do bytia, je božský a ospevovaný: nie je to najúžasnejšie, najúžasnejšie a najúžasnejšie ako my spievať samo seba, keď niečo z existujúceho je zbožňované, a to nielen Bohom, ale skutočne existujúcim Bohom, keď naša prirodzenosť, buď neschopná, alebo neochotná zachovať si pod svetom, bol pre túto blaženosť? Taká veľká a Božská, nevýslovná a nemysliteľná vec je, keď sa naša prirodzenosť stane podobnou Bohu a prostredníctvom nej sa nám daruje návrat k tomu najlepšiemu, čo zostáva neznáme svätým anjelom, samotným prorokom a predvídavému duchu po stáročia, predtým, ako to konečne prišlo, prostredníctvom sviatosti. A čo hovorím, kým to konečne príde? stalo sa to, keď sa to nikdy predtým nestalo; a ako sa to stalo, tajomstvo stále zostáva, rozpoznané, ale nepoznateľné; uctievané, ale nepreskúšané a uctievané a uznávané jedným duchom. Nikto nemôže hovoriť o Ježišovi Kristovi inak ako v Duchu Svätom. A je tu Duch, uctievame ho a modlíme sa k nemu (1. Kor. 12:3), hovorí Apoštol. To, že toto tajomstvo nepoznajú len ľudia, ale aj samotní anjeli a archanjeli, nás jasne učí udalosť, ktorú dnes slávime. Lebo archanjel kázal počatie Panny. Keď mu chcela vedieť cestu, povedala mu: Ako sa mi to stane, hoci svojho manžela nepoznám? (Lukáš 1:34–35). Archanjel, ktorý si to nevedel nijako vysvetliť, sa uchýlil k samotnému Bohu: Duch Svätý, hovoriac, zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Akoby sa niekto opýtal Mojžiša: ako vznikol človek zo zeme, ako sa zo zeme vytvorili kosti, žily a mäso, ako sa vytvorili city z necitlivých vecí? Ale aj z Adamovho rebra, ako je na tom opäť človek, ako je kosť umiestnená, rozdelená, zjednotená a zviazaná? Ako vznikali z kostí vnútornosti a rôzne šťavy atď.? Lebo keby sa na to niekto opýtal Mojžiša, nepovedal by nič viac okrem toho, že Boh, ktorý vzal prach zeme zo zeme, stvoril Adama a vzal jedno z Adamových rebier a stvoril Evu. Povedal by som, kto je Stvoriteľ; ale nemohol som interpretovať spôsob, akým boli tieto veci stvorené. Tak Gabriel povedal, že Duch Svätý a moc Najvyššieho vytvoria Vianoce bez semien; ale nedokázal som sa priznať, aké by to bolo. Ak predtým pripomenul Alžbete, že počala, unavený v starobe, nemohol povedať nič iné ako: Lebo každé Božie slovo nezvíťazí (Lukáš 1:37): ako jej mohol potom povedať spôsob, ako počať a porodiť Pannu? Hoci je toho viac, čo sa hovorí od archanjela Panne, nie je to slovo sviatosti, ktoré sloveso prevyšuje. Hovorí totiž, že na teba zostúpi Duch Svätý a moc Najvyššieho ťa zatieni. Prečo, keď to, čo sa rodí, nie je prorok, pod obyčajným človekom ako Adam, ale Syn Najvyššieho sa bude volať Spasiteľ, Spasiteľ ľudského rodu a Večný Kráľ? Tak ako spadnuté kamene z vrchu hory, keď sa valia až na samé dno, zadržiavajú mnohé priepasti: toľko nešťastí nás oddialilo od Božieho prikázania, ktoré nám bolo dané v raji, a od blaženej zdržanlivosti podľa neho, ktorí sme odpadli a rútili sa až do pekla; lebo nielenže nám zem podľa odsúdenia praotca zrodila tŕnie a zmyselné bodliaky, ale ba čo viac, boli sme utláčaní mnohými rôznymi zlými vášňami tŕním a krutými neprávosťami bodliakmi; a nielen naša rasa mala tento smútok, ktorý Eva zdedila kvôli jej odsúdeniu, ktoré určilo, že má rodiť v smútku, ale celý náš život bol takmer choroba a smútok. Preto Boh, ktorý nás ľudsky stvoril, zo súcitu svojho milosrdenstva na nás pohliadol, sklonil nebesia, a keď prijal našu prirodzenosť od Svätej Panny, obnovil nás a vyviedol nás, ba čo viac, pozdvihol nás k božským a nebeským výšinám. Aby to dosiahol, a navyše, aby dnes ukončil svoju večnú radu, rozhodol sa poslať archanjela Gabriela do Nazareta, ako hovorí evanjelista Lukáš, k panne zasnúbenej s manželom, ktorý sa volá Jozef, z domu Dávidovej vlasti a meno panny je Miriam (Lk 1,27). Boh posiela archanjela k Panne a táto prebývajúca panna vytvára svoju hmotu prostredníctvom jedného pozdravu; lebo keby bol počatý zo semena, človek by nebol nový a Spasiteľ hriešnikov by nebol bez hriechu. Pretože nutkanie tela rodiť bez pokánia voči mysli, ktorú nám Boh dal na zvládnutie hriechu, je, samozrejme, neospravedlniteľné. Preto Dávid povedal: Bol som počatý v neprávostiach a moja matka ma porodila v hriechoch (Ž 50,7). Keby bolo počatie Krista zo semena, potom by nebolo nového človeka; pod novým a v žiadnom prípade nestarnúcim životom by bol náčelník a darca; lebo keďže bol dedičom dávnej porážky a pádu, nemohol v sebe niesť naplnenie nesmrteľného Božstva a urobiť z tela nevyčerpateľný zdroj svätýň, aby svojou hojnosťou mohlo zmyť poškvrnu ich predkov a priviesť do svätyne iných. Preto to nie je anjel, nižší človek, ale sám Pán prišiel a zachránil nás, otehotnel a vtelil sa do lona Panny a zostal nezmeniteľne Bohom. Panna mala byť svedkom bezsemenného počatia a pomocníkom tých, ktorí sa uskutočnili videním. Čo je to podstata? Výstup do Betlehema, kde sa spievalo a oslavovalo Narodenie od nebeských anjelov; vstup do svätyne, kde je od Simeona a Anny Dieťaťa svedkom Pán života a smrti, útek pred Herodesom do Egypta a návrat z Egypta podľa posvätných proroctiev atď., čo je teraz predčasné všetko počítať. Z tohto dôvodu bol Jozef prijatý za snúbenca a k Panne bol poslaný anjel, zasnúbený s manželom, ktorý sa volal Jozef. Musíte vedieť o oboch, že sú z domu a vlasti Dávida; lebo Panna aj Jozef boli považovaní za z rodu Dávidovho, čo hlása aj meno Panny Mariam, ktoré sa vykladá ako Pani; a navyše ukazuje dôstojnosť Panny, ustavičné panenstvo a nepoddajnú krásu, jej neslýchaný a vo všetkom preverený život, alebo ešte lepšie, nepoškvrnenú. Je príznačné, že sa volala Panna, mala dokonalé nadobudnutie čistoty, bola Pannou telom aj dušou a mala duševnú silu a telesné pocity nezapojené do akejkoľvek nečistoty, a to je dominantné a trvalé, alebo lepšie povedané, pevne a v každej dobe pevne a nedotknuteľné, ako zatvorená brána pokladu a zapečatená kniha uchováva neviditeľné spisy. Ako je o nej napísané, toto je zapečatená kniha: A táto brána bude zatvorená a sám Pán ňou bude vchádzať a vychádzať, a bude zavretá a nikto cez ňu neprejde (Ez 44:2). Ale iným spôsobom sa Panna nazýva aj Pani, podľa svojej dôstojnosti, ako vládkyňa všetkého, ako od prírody Pán všetkého, počatá v panenstve a božsky rodiaca. Okrem toho sa nazýva aj Pani nielen preto, že je oslobodená od otroctva a prijala Božskú nadvládu, ale aj preto, že je zdrojom a koreňom slobody našej rasy a navyše pre jej nevýslovné a radostné narodenie. Pre tú, ktorá je zasnúbená s manželom, je viac ako dominantná Pani, najmä kvôli svojmu smutnému a bezbolestnému pôrodu, nie je to podobné Evinmu odsúdeniu: V chorobe porodíš dieťa a keď sa obrátiš k manželovi, dostane ťa (1M 3:16), ktorého odsúdenie Panenská Matka, oslobodzujúca našu rasu, dostáva milosť a požehnanie od anjela. Keď anjel prišiel, prehovoril k Panne: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami. Archanjel jej zvestoval budúcnosť a povedal: Pán s tebou; ale ako neviditeľná, Výšina oznámila, čo sa vtedy dialo. Mysliac si, že je to schránka Božských a ľudských milostí a že je ozdobený darmi Božieho Ducha, podobne ako vec sama, nazval to milosťou naplnené. Keď navyše videl tú, ktorá prijala tú, v ktorej sa nachádzajú poklady všetkých tých požehnaní, a predvídal smutné ovocie a bezbolestné Vianoce, ktoré budú, zvestoval jej radosť a potvrdil, že je jediná hodne požehnaná a oslávená medzi ženami; lebo niet iného osláveného znamenitosťou Bohorodičky a Panny, aj keby bola oslávená. Ale Panna, keď videla a bála sa, že anjel nie je nejaký falošný, zatajila, keďže Eva, neopatrná, bozk neprijala z nevedomosti a spojenie, ktoré jej kázal s Bohom jasne bez porozumenia, bola zahanbená jeho slovesom, pretože bola pevná a dokonalá vo svojom panenstve, a povedala: Aký bude tento bozk? (Lukáš 1:29). Preto archanjel náhle vyrieši zbožnú bázeň pred milosťou naplnenou Pannou a hovorí jej: Neboj sa Mariam, lebo si našla milosť od Boha (Lk 1,30). Aká milosť? Čo nie je možné pre toho, kto je schopný, a ktorý bol po stáročia držaný len vám; bolo počaté v lone (Lukáš 1:31). Počatie, rozprávanie, počutie, nemyslite na žiadnu zmenu v panenstve a nenechajte sa tým rozčuľovať ani zahanbovať. Toto, hľa, si počala, povedal vtedy existujúcej Panne, čo potom sprevádzalo panenstvo a počatie. Hľa, ty si počala a porodila Syna; majúc ako teraz a bez ujmy na panenstve, prijali ste do lona dieťa a porodili ste Syna Najvyššieho. Keď to Izaiáš videl v staroveku, predpovedal: Hľa, Panna prijme do svojho lona a porodí Syna. A my sme sa priblížili k prorokyni (Iz 7:14, 8:3). Prečo sa prorok priblížil k prorokyni? Ako teraz je pre ňu Archanjel, pretože to, čo tento povedal, predvídal a predpovedal. Čím je prorokyňa, ktorá má prorockú milosť a je Pannou, ukazuje tým, ktorí si želajú v evanjeliu svoju pieseň Bohu. Takže, ako povedal Izaiáš, pristupujte k prorokyni so skutočne prorockým duchom. A bola počatá v lone a predtým, ako prešla pôrodnou prácou, unikla z nej a porodila Syna. Archanjel k nej teraz hovorí: Porod Syna a nazvi ho Ježiš, ktorý je Spasiteľ (Lk 1,31). Tento bude veľký, povedal predtým Izaiáš, úžasný radca, mocný Boh, Panovník, Knieža pokoja, Otec veku, ktorý príde (Izaiáš 9:6). Archanjel teraz hovorí podobne: Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho (Lukáš 1:32). Povedal to, akoby hovoril o Kristovej ľudskosti a zároveň ukázal, že On bude známy všetkým a od nich bude Pán kázať. Ako napokon hovorí Pavol: Boh sa zjavil v tele, bol zvestovaný národom a svet mu uveril. Ale Pán Boh mu dá, hovorí, trón jeho otca Dávida a bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca (1 Tim 3,16; Lk 1,32–33). Ten, ktorého kráľovstvo trvá naveky a nemá konca, je Boh. Ale On má tiež otca Dávida; Preto je aj človekom, aby sa Boh a človek narodili spolu. Syn človeka a Syn. Boh od Boha a Otca, ako človek, ktorý dostáva neprestajné kráľovstvo, ako to videl a predpovedal Daniel: Lebo darmo hovoril, kým tróny nebudú postavené a starec dní nebude sedieť, a hľa, ako syn človeka, ktorý chodil po nebeských oblakoch, a dokonca prišli dávni dni a jemu bola daná všetka moc a jeho kráľovstvo nebude večné, iné kráľovstvo, a tam nebude večné kráľovstvo. 13 – 14). Bude sedieť na Dávidovom tróne a bude kraľovať v dome Jakobovom; lebo Jakub je patriarchom všetkých zbožných ľudí, Dávid, prvý zo všetkých, spolu zbožne kraľoval a Bohu sa páčil na obraz Krista, ktorý priviedol patriarchát a kráľovstvo do jednej nebeskej a večnej moci. Preblahoslavená Panna, len čo počula od archanjela vznešené a božské slová pre seba, že Pán je s tebou, a hľa, počneš a budeš mať Syna, vládnuceho po stáročia, Syna Najvyššieho, zrazu povedala: Ako sa mi to stane, keď nepoznám manžela? Lebo hoci mi prinášaš veľmi duchovné evanjelium a všetky telesné vášne, evanjelium, ktoré prevyšuje všetky telesné vášne, predsa mi hovoríš o počatí v lone, tehotenstve a pôrode a o tomto, blížiacom sa počatí, ako mi to potom urobíš, keď nepoznám manžela? Panna Mária to povedala nie ako neveriaca, ale ako niekto, kto sa snaží čo najviac spoznať podstatu veci. Z tohto dôvodu jej archanjel odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Tak isto aj to, čo sa má narodiť, bude sväté a bude sa nazývať Syn Boží; svätá, hovorím, si požehnaná Panna a Duch Svätý na teba opäť zostúpi vo svätyni najvyššej rady a pripraví a pripraví Božie pôsobenie vo tebe; a sila Najvyššieho vás zatieni, posilní a utká ľudstvo pre seba skrze vaše zatienenie a spojenie s vami, takže to, čo sa narodilo sväté, je Boží Syn a moc Najvyššieho, premenené na človeka. Hľa, Alžbeta, tvoja maličká, ktorá celý svoj život trávi neplodná, teraz v starobe, z vôle Božej, slávne prináša ovocie, ako každé Božie slovo nezlyhá. Čo to znamená pre Pannu milosti, Božské myslenie a neporovnateľné? Paki beží k Bohu a s modlitbou Ho uctieva a hovorí archanjelovi: Ak na mňa zostúpi Duch Svätý, ako hovoríš, konečne očistí moju prirodzenosť a prikáže mi prijať ovocie spásy; ak ma moc Najvyššieho zatieni, premieňa ma na ľudskú bytosť na Boží obraz a buduje bezsemenné plodenie; Aj keby to, čo sa má narodiť sväté, je Boží Syn, Boh a Večný Kráľ, lebo každé slovo Božie zlyhá: Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova. A anjel od nej odišiel a nechal v lone s jej telom zjednoteného Stvoriteľa všetkých vecí a cez toto spojenie, ktorému slúžil, daroval pokoj a spásu. Izaiáš teda jasne napísal o tom, čo videl a čoho sa mohol dotknúť. Priamo som videl Serafima, ako berie uhlie z elegantného nebeského oltára, a Serafim ho vzal kliešťou, ktorou sa dotkol svojich pier a čistil. Toto veľké videnie kliešťa bolo podobné tomuto: Mojžiš videl, ako ker horí ohňom a nie je pohltený. Kto nevie, že Panenská Matka je zároveň týmto kríkom, aj tým kliešťom v sebe ohňom Božským, nespáleným, keď tam archanjel posluhoval počatiu a cez to spolupôsobil s ľudskou rasou, ktorá sňala hriech sveta a očistila nás týmto nevýslovným sprisahaním? Z tohto dôvodu je táto Matka Panna jedinou schránkou stvorenej a nestvorenej prírody a každý bude vedieť, že je Neobmedziteľnou schránkou, ktorá už pozná Boha; a všetci budú spievať o Bohu, ktorí spievajú o Bohu. Je vinníkom tých, ktorí boli pred ňou, a tých, ktorí boli po nej, ochrankyňou a večným darcom; ona je koreňom prorokov, počiatkom apoštolov, základom mučeníkov a základom učiteľov; ona je slávou zeme, radosťou neba, ozdobou všetkého stvorenia; Ona je počiatkom, prameňom a koreňom nádeje, ktorú vkladáme do neba a ktorú za nás všetci prijmeme na príhovor na slávu prvého, z Otca splodeného, ​​a vteleného Ježiša Krista, nášho Pána v posledných vekoch; Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor 7. Povedal v týždni Vai. V priaznivom čase som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol (Izaiáš 49:8), povedal Boh prostredníctvom Izaiáša. Teraz je čas, aby apoštol povedal vašej láske toto slovo: Toto je vhodný čas, toto je deň spásy: odložme teda skutky tmy a konajme skutky svetla, aby sa nám dobre žilo v dňoch (2. Kor. 6:2; Rim. 13:12-13). Blíži sa totiž spomienka na spásonosné Kristove umučenia a nová a veľká duchovná Pascha a česť nemilosti, začiatok budúceho veku, ktorý je predzvesťou Lazara, ktorý prišiel z pekelných priepastí a štyri dni vstal z mŕtvych len hlasom a príkazom Krista, ktorý má moc života a smrti; a hľa, mladí a láskaví ľudia vopred spievajú s vnuknutím Ducha Božieho, ktorý nás oslobodzuje od smrti, vyvádza duše z pekla a dáva večný život duši a telu. Ak chce niekto žiť a vidieť dobré dni, nech si drží jazyk od zlého a jeho pery nech nehovoria lichôtky, nech sa odvráti od zlého a nech koná dobro (Ž 33,13-15). Zlo je predsa obžerstvo, opilstvo a prepych; zlo je láska k peniazom, žiadostivosť a nepravda; zlo je márnosť, drzosť a pýcha. Nech sa každý odvráti od týchto nerestí a koná dobré skutky. čo sú zač? Miernosť, pôst, triezvosť, pravda, milosrdenstvo, štedrosť, láska a pokora, aby dôstojne prijal Božieho Baránka, ktorý sa za nás položil; nech odtiaľ dostaneš prísľub neporušiteľnosti a zachováš si bohatstvo, ktoré nám bolo sľúbené v nebi. Ale hovoríte, že dobro je ťažké dosiahnuť a cnosti sú ťažšie ako neresti. toto nevidím; lebo opitý a nestriedmý človek sám podniká viac práce ako triezvy a žiadostivý človek sa viac ovláda a ten, komu záleží na tom, aby sa obohatil, sa viac uspokojí s málom, a kto sa snaží priniesť slávu sám sebe, je ochotnejší žiť v nevedomosti. Ale keďže sa nám pre našu zmyselnosť zdajú cnosti najťažšie, prinútime sa k nim. Lebo je potrebné, ako povedal Pán, aby bolo ukradnuté kráľovstvo nebeské a jeho potreby (Matúš 11:12). Všetci potrebujeme námahu a pozornosť, slávni aj potupní, šéfovia aj podriadení, bohatí aj chudobní, aby sme vyhnali zlé vášne z vlastnej duše a vniesli do nej triedu cností; pre roľníka a domáceho majstra, obuvníka, krajčíra a tkáča a jednoducho každého, kto sa živí vlastnou prácou a ručnou prácou, ak sa z ich duší vykorení túžba po bohatstve, sláve a prepychu, potom budú skutočne požehnaní. Toto sú žobráci, pre ktorých je nebeské kráľovstvo. Prečo sám Pán hovoril o takých veciach; Blahoslavení chudobní duchom (Matúš 5:3). Chudobní duchom sú tí, ktorí sú nepyšní, nectižiadostiví vo svojom duchu, teda vo svojej duši, majú dobrovoľnú vonkajšiu chudobu, alebo ju veľkodušne znášajú, ak bola vynútená. Tí, ktorí sú bohatí, prepychoví a užívajú si dočasnú slávu, jednoducho posadnutí takýmito žiadostivosťami, budú napadnutí ešte silnejšími vášňami a upadnú do veľkých a nerozpustných diablových nástrah; Lebo kto zbohatne, bohatstvo nezanechá, ale rozmnoží, dokonca viac, ako si pôvodne prial. Takže žiadostiví, prepychoví a nestriedmí, ktorí uspokojili svoje žiadostivosti, ich každý znásobuje viac a neopúšťa ich; lebo vládcovia a slávni prijímajú moc páchať hriechy a neprávosti. Z tohto dôvodu je pre vládcu ťažké zachrániť sa a pre bohatého človeka je ťažké vojsť do Božieho kráľovstva; Ako teda môžete veriť vo mňa, ktorý prijímam slávu od človeka a nehľadám slávu u jediného Boha? (Ján 5:44). Ale ak je niekto bohatý, slávny alebo vodca, nech nie je v rozpakoch; taký môže, ak chce, hľadať Božiu slávu a prinútiť sa, aby skrotil náklonnosť k zlu, konať veľké cnosti a odcudziť hrozné neresti nielen sebe, ale aj mnohým iným, ktorí to nechcú. Môže totiž nielen konať spravodlivo a byť sebaovládaný, ale aj tí, ktorí sa chcú stať nespravodlivými a nestriedmými, môžu zakazovať mnohými rôznymi spôsobmi; nielen zdržať sa nepravdy, ale aj sa držať pravdy; nielen poslúchať evanjelium a jeho hlásateľov, ale aj podmaniť si tých, ktorí nechcú poslúchať Božiu Cirkev a jej vodcov v Kristovi; nielen silou a autoritou, ktorú dostal od Boha, ale aj tým, že tí, čo žiadajú, môžu byť príkladom vo všetkom dobrom: pretože to, čo je vlastnené, sa prirovnáva k vlastníkovi. Hoci všetci potrebujeme starostlivosť, nátlak a pozornosť, je to nerovnaké; lebo slávni, bohatí, panovníci a tí, ktorí sa usilujú o slová a o získanie múdrosti v nich, ak chceli byť spasení, musia použiť viac nátlaku a usilovnosti; lebo sú obyčajne o niečo neposlušnejší. To je jasné aj z Kristových evanjelií, čítaných včera a teraz; takže keď sa nad Lazarom stal zázrak a ukázal, že ten, kto ho stvoril, je Boh, ľudia poslúchli a uverili; Vtedajší zákonníci, teda farizeji, boli tak ďaleko od poslušnosti, že na Neho ešte viac zúrili a od besnenia brucha a smrti zjavujúceho sa Pána Ho chceli vydať na smrť za Jeho slová a skutky. Nikto nemôže povedať, že skutočnosť, že Kristus pozdvihnúc svoje oči do výšky, povedal: Otče, vzdávam ti chválu, pretože si ma počul (Ján 11:41), im zabránila v tom, aby si mysleli, že je rovný Otcovi; lebo to, čo tam dodáva, hovorí Otcovi: Vedel som, že ma vždy počúvaš, ale kvôli okolostojacim ľuďom som ich odsekol, aby uverili, že si ma ty poslal (Ján 11:42). Lebo aby vedel, že je Boh a je od Otca a v ničom sa mu neprotiví, ale robí zázraky podľa svojej vôle, pozdvihol pred všetkými svoje oči k Otcovi. Tieto slová Mu povedali tí, ktorí ukazujú, že ten, kto hovorí na zemi, je rovný Najvyššiemu a Nebeskému Otcovi. Tak ako na začiatku stvoreniu budúceho človeka predchádzala rada, tak aj teraz u Lazara zmene budúceho človeka predchádza rada. Ale tam sám Syn počúval Otca, keď k nemu hovoril v úmysle stvoriť človeka: Stvorme človeka (Gn 1,26), a tak vznikol človek; tu teraz Otec počúva, ako hovorí Syn, a tak bol Lazar oživený. Vidíte, aká je tu jednota rady a jednoty cti? Zdvíhanie očí pred ľuďmi vpredu bolo obrazom modlitby a slovesá neboli modlitbové, ale zvrchované a autokratické. Lazár, vyjdi von (Ján 11:43) a zrazu sa pred Ním zjavil ten štvordňový mŕtvy muž živý. Oživujem ho príkazom, alebo modlitbou oživujem? Kričal som veľkým hlasom a potom len pre tých, ktorí prichádzali; mohol ho nielen umierneným hlasom, ale aj čistou vôľou vzkriesiť. Keďže bol z diaľky a bol stále kameňom ležiacim na hrobe, zjavil sa hrobu a prikázal tým, ktorí stáli okolo, a oni vzali kameň a pocítili zápach a zvolali veľkým hlasom a kričali; a tak ho vzkriesil, aby cez jeho vlastný zrak a cez jeho vlastný čuch sami cítili smrad mŕtveho, lebo bol mŕtvy; a prostredníctvom vlastného hmatu, ktorý používali vlastnými rukami, najskôr vybrali kameň z rakvy, potom uvoľnili pokrývku okolo tela a na tvári; a na vlastné uši, hlásajúc Boží hlas na počutie všetkých, všetci pochopili a uverili, že toho, kto neexistuje, nazval akoby jestvoval, a všetko nesie so slovesom svojej moci a na počiatku stvoril všetky veci, ktoré existujú, jedným slovesom z neexistujúcich. Prostredníctvom toho láskaví ľudia natoľko verili, že nielen v tichosti verili, ale aj hlásali skutky a slová Jeho Božstva. Po štvordňovom vstávaní Lazara našiel Pán osla, ktorého mu pripravili Jeho učeníci, ako rozpráva evanjelista Matúš, ako vždy odchádza do Jeruzalema podľa proroctva Zachariáša, ktorý predpovedal: Nebojte sa, dcéry sionské, hľa, váš kráľ prichádza k vám, spravodlivý a zachraňujúci: je tichý a vždy na mladom býčku Zechariah (9). Týmito slovami Prorok ukázal, že prorokovaný Kráľ, ktorý jediný je skutočným Kráľom nad Sionom: Tvojho kráľa, povedal, sa neboja tí, ktorí sú viditeľní, nie nejaký utláčateľ a darebák, ktorý si privádza pomocníkov a kopijníkov, alebo vedie množstvo chodcov a jazdcov a žije vydieraním, alebo vyžaduje hranice a platby, alebo otroctvo, ešte viac a podlosť; ale Jeho znamením je pokora, chudoba a spokojnosť s málom. Sediac na somárovi vchádza bez akejkoľvek ľudskej nádhery. Preto je jediným spravodlivým Kráľom a spasiteľom v spravodlivosti a je mierny, akoby mal tú najzvláštnejšiu miernosť. Veď sám Pán o sebe hovorí: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Mt 11,29). Keď kráľ vzkriesil Lazara z mŕtvych, išiel na oslíkovi do Jeruzalema. Takmer všetky národy, mladíci, muži, starí ľudia, ktorí si odkladajú rúcha a berú vaya z dátumov, ktoré sú znakom víťazstva, ako Životodarca a Premožiteľ smrti vyšli v ústrety, poklonili sa Mu a sprevádzali Ho nielen zvonka, ale aj vo vnútri svätyne, podľa spevu: Hosanna Synovi Dávidovmu, Hosanna 1 na výsostiach (Masanthew 2). Hosanna je pieseň poslaná k Bohu; interpretovaný ako: Boh ochraňuj. To, čo je pridané na najvyšších, ukazuje, že On nie je na zemi a nie je len ľuďmi, ale ani nebeskými anjelmi na najvyšších. Nielenže Ho oslavujú a dobrorečia, ale vzdorujú aj zlej a bezbožnej mienke zákonníkov a farizejov a ich vražedným falzifikátom; lebo bláznivo hovorili o Ňom: Tento človek nie je z Boha, lebo robí mnohé znamenia. Ak ho opustíme a nezabijeme, všetci v neho uveria a Rimania prídu a vezmú nám miesto a jazyk (Ján 11:47–48). Čo hovoria ľudia? Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, požehnané prichádzajúce kráľovstvo nášho otca Dávida (Marek 11:9–10). Skrze slovo je blažený ten, kto prichádza v mene Pánovom a ukazuje, že je z Boha a odchádza v mene Otca, ako sám Pán o sebe hovorí: Lebo som prišiel v mene svojho Otca a od Boha som odišiel a odišiel (Ján 16:27–28). Slovom požehnane prichádzajúce kráľovstvo nášho otca Dávida ukázali, že existuje kráľovstvo, v ktoré podľa proroctva uveria pohania aj Rimania. Lebo tento kráľ nie je len nádejou Izraela, ale podľa proroctva Jákoba čaká na jazyky, ktorý priväzuje svojho osla k viniču, teda ľud Júdska, ktorý je mu podriadený, a jeho oslie údely k strapcu viniča. Strapec hrozna sú učeníci Pána, ktorým povedal: Ja som vinič, ale vy ste narodenie (Ján 15:5). Pán priviazal oslie losy na túto kefu, to znamená z jazykov nového Izraela, čo boli z milosti synovia Abraháma. Ak je toto kráľovstvo jazykov nádejou, čo potom hovoria, že my, ktorí v to veríme, sa budeme báť Rimanov? Nie mysľou, ale detskou zlobou (1Kor 14,20), inšpirovaní Božím duchom, poslali Pánovi dokonalú pieseň, dosvedčujúcu, že on, ako Boh, oživil štyri dni mŕtveho Lazára. Zákonníci a farizeji, keď videli také zázraky a mládež spievajúcu v kostole a hovorili: Hosanna Synovi Dávidovmu, rozhorčili sa a rozhodli sa pre Pána: Počuješ, čo hovoria? (Matúš 21:15–16). Toto im mal Pán povedať ešte viac: alebo nevidíte, nepočujete a nechápete? Preto sám Pán, zahanbujúc ich rozhorčených, ako ten, kto prijíma chválospev, ktorý skutočne patrí jedinému Bohu, odpovedal: Počujem o sebe tých, čo sú neviditeľne múdri, aj tých, čo to hovoria, ale ak budú mlčať, kamene budú kričať (Lukáš 19:40). Nerozumiete úplne tomuto prorockému proroctvu: lebo z úst dieťaťa a tých, čo cikajú, prinesiem chválu (Ž 8:3)? Ale už vtedy bolo veľkým prekvapením, že osamelí mladíci a neučení, spievajúci anjelskú pieseň, s perami úplne požehnaným Bohom, pre nás, sa inkarnovali. Tak ako anjeli na Vianoce spievali: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi (Lukáš 2:14), tak teraz pri Jeho vstupe je rozoslaná táto pieseň a hovorí: Hosanna Synovi Dávidovmu, Hosanna na výsostiach. Ale aj my, bratia, oslavujme svoju neprávosť, mládenci i starci, spoluvládcovia i poddaní, aby sme sa posilnili Bohom, vztýčili víťazné znamenie, niesli znamenie víťazstva nielen nad zlými vášňami, ale aj nad viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi a našli milosť slova, ktoré pomôže v núdzi. Mladý lós, ktorý nás Pán poctil pre zošedivenie, keďže je jedným, predznamenal poslušnosť Pánovi jazykov, ktorých sme všetci spolu vládcami a podriadenými. Lebo v Kristovi Ježišovi niet muža ani ženy; nie je ani Žid, ani Grék, ale všetci sú jedno podľa Božského apoštola: takže v Ňom nie je ani vládca, ani poddaný, ale z Jeho milosti sme všetci jedno vierou v Neho a sme považovaní za jedno telo cirkvi, majúc jednu hlavu; a my sme prijali jedného Ducha a všetci sme prijali jeden krst a vo všetkých je jedna nádej a máme jedného Boha, ktorý je pre všetkých a so všetkými a vo všetkých. Milujme sa teda navzájom, buďme trpezliví a starajme sa jeden o druhého a buďme si takpovediac oporou. Lebo má znamenie nášho učenia, ako sám povedal, a otcovské dedičstvo, ktoré nám zanechal, keď odišiel z tohto sveta, je láska; a dokonalá modlitba, ktorú nám dal, stúpajúc k svojmu Otcovi, potvrdzuje našu vzájomnú lásku. Snažme sa byť teda účastníkmi Otcovej modlitby a neodmietajme Jeho dedičstvo pod znakom, ktorý nám dal On sám; Neodmietajme svoje synovstvo, požehnanie a učenie od Neho, neodpadnime od sľúbenej nádeje a nenechajme sa vylúčiť z duchovného manželstva. Tak ako pred spasiteľným umučením Pán vošiel do dolného Jeruzalema, nielen ľudia, ale aj tí, ktorí skutočne hovoria jazykmi, apoštoli, hovorím Pánove, sme rozložili šaty Pánove: tak aj my, vládcovia a poddaní, sme si zložili svoje prirodzené rúcha, podriadili sme svoje telo a jeho túžby duchu, aby sme nielen videli Kristovo spásonosné umučenie, ale aj jeho vzkriesenie a vzkriesenie. Ak sa staneme prirodzenými, ako hovorí Apoštol, v podobe jeho smrti, potom budeme aj vzkriesení (Rim. 6:5), čím všetci získame milosť a lásku k ľudstvu Božiemu, nášmu Pánovi a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi; Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie spolu s Jeho nepočiatočným Otcom a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor 8. O ôsmej ráno z Evanjelistu Jána, v ktorom sa hovorí o tom, že tí, ktorí zostanú na posvätných zhromaždeniach až do konca pobožnosti, budú hodní veľkých darov. Ján je panna a má len jednu panenskú matku z milosti, veľmi milovanú Kristom viac ako ostatní evanjelisti, nazývanú synom hromu, s ktorým Pán hromžil, keď vystupoval do neba, a preto vykonal veľkú kázeň, vysvetľujúc nám vzkriesenie Pána z mŕtvych, a opísal nám obraz Jeho zjavenia sa po zmŕtvychvstaní, ktoré bolo napísané minulý týždeň v cirkvi, dobrá správa: Jedného dňa od soboty prišla Mária Magdaléna ráno, keď bola ešte tma, k hrobu a videla kameň odvalený z hrobu, odtiekla a prišla k inému učeníkovi, ktorého Ježiš miloval (Ján 20:1-2), čím sa ukázala. Teraz ho počujeme hovoriť: Mária stála vonku pred hrobom a plakala (Ján 20:11). Sami Ján a Peter, keď ju počuli, išli k životodarnému hrobu a videli, čo videli, uverili znameniam a boli prekvapení v sebe a odišli. Zostávajúca Mária stála pred hrobom a plakala, akoby nedostala správu o Pánovom zmŕtvychvstaní. Ale nie veľakrát predtým, dvakrát s inými prišli k hrobu; Najprv s Božou Matkou, ako píše Matúš: V sobotu večer, keď bol deň jeden zo sabatov, Mária Magdaléna a druhá Mária sa prišli pozrieť na hrob a hľa, bol to veľký zbabelec (Matúš 28:1-2), a tak ďalej, a napokon teraz prichádza s Petrom a Jánom, ktorí uverili a žasli a videli a uvideli. Dvakrát, keď prišla k hrobu s ostatnými, keď všetci, ktorí prišli, uverili a boli informovaní, ona jediná, akoby nedostala ani najmenšie oznámenie, bezútešne plače. Nech každý vie, že tieto veci sa dejú prostredníctvom cnostných skutkov. Milosť sa totiž zrazu stretáva s niektorými z tých, ktorí sa snažia, a dáva im oznámenia o sľuboch a ochutnaní sľúbených odmien, akoby natiahla filantropickú ruku, objala ich a priala im k iným cnostiam; od iných, očakávajúc koniec skutku, pripravujúc im všemožne koruny trpezlivosti, ako hovorí jeden z otcov bohabojných: niektorí pred prácou, iní v práci a iní na konci dostávajú dôstojnú odmenu. To sa deje vtedy, keď všelijaká Božia prozreteľnosť rozličným spôsobom nakladá s našimi pomermi a ľudsky rozdeľuje každému, čo je slušné a užitočné pre skutky cnosti a sviatosti viery. Keď takto múdro a ľudsky zariadil vladyku pre Máriu Magdalénu, neodvážil sa dať jej záruky a nútil ostatných, aby cez ňu čakali. Vypočujme si, čo bolo nakoniec odmenené trpezlivosťou a usilovným drepovaním. Ako keby plakal, povedal, vošiel do hrobu a uvidel sedieť dvoch anjelov v bielych rúchach, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo (Ján 20:11-12). Pohŕdanie smrťou a zaujatosť jej očí smerom k hrobu boli znakom jej zvláštneho smutného rozpoloženia. Najprv musíme zvážiť, ako existujúca temnota, ako povedal evanjelista vyššie, videla všetko experimentálne a podrobne, a dokonca aj to, že je zvonka, existujúca vo vnútri jaskyne. Je známe, že zvonku bola ešte tma, keď zmyselný deň vôbec nesvietil; Táto jaskyňa však bola naplnená svetlom zmŕtvychvstania, ktoré, keďže bolo viditeľné pre Máriu, veľmi roznecovalo jej túžbu po Kristovi a dávalo jej očiam silu vidieť anjelské videnie a nielen vidieť, ale aj rozprávať sa s nimi. Také bolo svetlo. Videla ich oblečených v bielych rúchach, nielen v čistote a svetle, podobne ako anjeli, ale videla ich aj ako bielenie a odhaľujúce tajomstvo zmŕtvychvstania, a v skutočnosti skutočne žiarivý deň Pánovho vzkriesenia, ktorý triumfuje s nami. Ale videla ich sedieť; to preto, aby vedela, že neprišli vtedy, ale boli tam už predtým, hoci sa predtým neobjavili, a aj vtedy, keď bola prirovnaná k ich dôstojnosti prikrčením, boli takí, že sa zdali neviditeľní, keď boli prítomní. Ale myslím si, že to, čo ich prinútilo sedieť, bola túžba priblížiť sa k miestu, kde predtým ležalo telo Pánovo; lebo z lásky boli akoby pripútaní k hrobu, jeden sedel pri hlave a druhý pri nohách a ukazovali dávno vytúženého, ​​ako aj milého anjelom, a Božstvo Kristovo, ktorého miesto bolo pri hlave; a ľudskosť, ktorej obraz ležal pri nohách. A anjeli povedali Márii: Žena, prečo plačeš? (Ján 20:13). Vidieť jaskyňu premenenú na nebo a navyše na nebeský chrám namiesto pozemského hrobu a väzenia, naplnenú nebeskými anjelmi namiesto pozemských strážcov, ktorí si to miesto ctia ako Boha a Životodarcu, a aj keď je nečinný, s radosťou ho strážia. Prečo plačeš, manželka? Ale anjeli, nie ako keby nepoznali Máriinu situáciu, sa pýtali, ale aby uhasili jej slzy, urobili z nej milenku svojich myšlienok a dostali príležitosť naplniť svoj titul. Titul anjelov sediacich pri hrobe mal ohlasovať slávu Vzkrieseného. Ale keď sa anjeli spýtali: Prečo plačeš? potom odpovedala: Pretože som vzala svojho Pána a neviem, kam som ho položila; a tento obrat je obrátený (Ján 20:13–14). Čím to je, že prinútili Mary, aby sa zrazu otočila späť? Anjeli určite prejavia otrocké uctievanie a poslušnosť zjavenému Pánovi. Iba volala svojho Pána a podozrievala z únosu a prenesenia tela, čím dávala najavo svoje duchovné sklony k Nemu, no zároveň o Ňom neuzavrela nič bohorovné. Skutkami ukazujú, že On je Pán anjelov Božích; lebo On sa ešte neukázal; sedeli pri hrobe; keď sa Pán jasne zjavil, zrazu vstali a otrocky s úctou a prekvapením poslúchli. Mária sa otočila a videla, aké to bolo, vystrašila anjelov a zjavila sa ako jeden celok a videla Ježiša stáť. Neuznala však, že Ježiš existuje, vzkriesenie si predstavovala ako neslýchané a nepochopiteľné; lebo denné svetlo bolo ešte temné a Pán jej neukázal božskú žiaru: keby dal najavo, že on trpí, Mária by Ho nespoznala. Ale poznala pestovateľa miestnych rastlín ako Pestovateľa duší a Staviteľa všetkého druhu. Len čo sa On ohlásil a pomenoval, dal sa poznať Márii (Ján 20:16), potom ona, obrátila svoje myšlienky, odpovedala a povedala: Rabín, ktorý je Učiteľ, v žiadnom prípade nie je, hoci ho videla živého, myslí na niečo ako Boh, ale akoby len poslúchla Božieho muža a Božského Učiteľa. Z tohto dôvodu som sa odvážil nielen pokloniť sa, ale aj z lásky dotknúť sa Jeho nôh. Ale on počuje: Nedotýkaj sa, Mária (Ján 20:17). Aby sa tvoja myseľ nedotkla výšin môjho tajomstva, akoby to bol Boh, ktorý sa ti ukazuje v tele a ešte viac teraz v tom najbožskejšom; a preto sa Ma nedotýkajte. To sa muselo zachovávať pre Božiu Matku, aby sa ona sama medzi ženami po zmŕtvychvstaní dotkla tela nás, ktorí sme sa z nej vtelili pre Boha; čo sa stalo, ako rozpráva evanjelista Matúš, hovorí o nej: Prišiel jesť svoj nos (Mt 28:9). A povedal Márii: Nedotýkaj sa ma, lebo nebudem vzdychať svojmu Otcovi (Ján 20:17). Toto bolo pridané k ostatným slovám, ktoré hovoril Jeho učeníkom, ako keby som bez vzdychu vystúpil k svojmu Otcovi. Hovorí to, núti ich pracovať a starať sa a nabáda ich, aby túžili po Jeho pohľade a hľadali ho. Má to aj niečo pre Máriu Magdalénu. Nedotýkajte sa ma, hovorím, pretože telo, do ktorého som sa obliekol, je také, že svojím konaním a túžbou prevyšuje oheň do výšky a môže vystúpiť nielen do neba, ale aj k nebeskému Otcovi. Nevzdychal som svojmu Otcovi, pretože ani po vzkriesení z mŕtvych som sa neprejavil ako môj učeník. Choďte teda k mojim bratom; lebo máme jedného Otca, hoci rôznymi spôsobmi. Som ako Jeho príbuzný a jeden-prirodzený; sú akoby mnou adoptované k Nemu. Choďte teda k mojim bratom a povedzte im, že vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17). Tak ako je náš Otec z milosti skrze Ducha adoptívneho synovstva, Jeho Otec je svojou prirodzenosťou božstvom: tak je náš Boh, ako Staviteľ prírody, Jeho z dôvodu videnia, ktoré bolo podľa ľudstva. Z tohto dôvodu, keď sme sa lúčili, povedal, že by sme mali myslieť na vzájomnú odlišnosť. Aj týmto znamením im pripomína, že vystupuje k Otcovi, aby mohli uvažovať o Jeho tele, že to tak nie je, ktoré sa na zemi môže vždy, ako predtým, obrátiť a nerozlučne s nimi prebývať. Ale Mária Magdaléna, ktorú spievame ako jedinú medzi myronosičkami Krista, do ktorej sa po Kristovom vyhnaní siedmich zlých duchov istotne vliala sedemnásobná pôsobiaca milosť Boha Ducha; o tom, hovorím, Mária Magdaléna, cez usilovné videnie a rozhovor anjela, keď jej bolo udelené a videla samotného Pána, je poslaná k jeho apoštolom, a keď sa dozvedela zo samých Božích úst a bola úplne presvedčená, ide k apoštolom o pohľade na Pána, a to jej povedal, aby to oznámil. Zamyslime sa, bratia, ako veľmi sa Mária Magdaléna svojou dôstojnosťou líši od najvyššieho apoštola Petra a Jána, milovaného Kristovho teológa, a koľko darov pred nimi vtedy ručila. Lebo keď prišli k hrobu, videli len rubáš a pána; Ona vnútorným a dlhodobým bdením, akoby odďaľovala až do konca a neúprosne sedela pri dverách jaskyne, nielen anjeli, ale aj samotný Pán anjelov vstal z mŕtvych v tele, videl pred apoštolmi a počul sám seba a bol vykonávateľom príkazov, ktoré prichádzali z najbožskejších úst. Tento chrám je obrazom tej jaskyne a navyše má niečo väčšie ako obraz, keď je takmer iný; je tam miesto, na ktorom je umiestnené Pánovo telo, ktoré existuje vo vnútri oltára a na ňom je najsvätejší pokrm. Ak sa niekto s horlivosťou rozbehne k tejto skutočne Božskej a Bohu milej jaskyni, sadne si a zostane až do konca, pozdvihne a rozšíri svoju myšlienku na Boha, spozná v nej nielen božsky inšpirované slová Písma, ktoré, ako anjeli hlásajú o Božstve a ľudskosti Božieho Slova vteleného pre nás, ale nepochybne svojím duševným zrakom uvidí aj samotného Pána. Nebolo by zbytočné povedať, že boli aj telesné. Kto hľadí s vierou na mystický pokrm a na ňom obetovaný Chlieb života, vidí najhypostatickejšie Slovo Božie, ktoré je pre nás v tele a prebýva v nás; a ak sa stane hodným, aby to prijal, potom to nielen vidí, ale aj má na tom účasť, má to v sebe živé a je od Neho naplnený Božou milosťou. Tak ako Mária videla to, čo vtedy chceli vidieť apoštoli, tak aj tento je hodný vidieť a tešiť sa z toho, čoho sa chcú podľa apoštola dotknúť samí anjeli, a pri pohľade na to a na spoločenstvo sa stáva božským. Správne, bratia, vaše ruky, ktoré sú lenivé v cnosti a vaše slabé kolená, vytvorte správne cesty svojimi nohami, kráčajúc po priamych cestách Pána, spravodlivosti, zdržanlivosti, lásky, pokory a pravdy. Zlí sú skazenými spôsobmi všetkými možnými spôsobmi: nenávisťou, klamstvom, klamstvom, závisťou, chamtivosťou, pýchou a inými podobnými vecami, že všetko, nielen keď to človek robí, ale aj keď to miluje a myslí na ne, ho robí hodným Božieho znechutenia za to, že človek je na tvári a Boh hľadí na srdce. A toto je ten, kto skúša srdcia a loná. Ale vy, zhromaždení v Božom chráme, opásaní bedier svojimi myšlienkami podľa hlasu najvyššieho Alostola Petra a triezvi, plne dôverujte milosti, ktorú vám prináša zjavenie Ježiša Krista (1 Pet 1:13). V žiadnom prípade nie je možné, aby niekto, kto stojí v Božom posvätnom kostole, pozdvihuje a pozdvihuje svoju myseľ k Bohu a počúva a učí sa od začiatku do konca posvätné piesne, nebol zmenený zmenou v Božskom, podobne ako učenie, ktoré sa učí Boh a slová Božie. Z takého učenia sa rodí v srdci isté teplo, keď krotí zlú neprávosť myšlienok, zasieva duchovný pokoj a radosť do duše a dáva svätosť telu, ako hovorí Prorok: Moje srdce sa vo mne zahreje a v mojom učení sa rozhorí oheň (Ž 38,4). A toto nás naučil jeden z otcov bohabojných, ktorý povedal: vynaložte všetko úsilie, aby vaše vnútorné činy boli o Bohu, a tak prekonajte vonkajšie vášne. Na tento účel veľký Pavol, ktorý nás nabáda Duchom, hovorí: Choďte a nepáchajte telesnú žiadostivosť (Gal. 5:16). Prečo, na inom mieste, list odkazuje: Opásajte svoje bedrá pravdou (Ef. 6:14), akoby sa vaše myšlienky obrátili k Božskému, zotrvávajte v Bohu v pravde, nasledujúc túžbu duše a odvracajte sa od telesných žiadostí. Keď sú zničené telesné myšlienky, potom milosť Ducha, ktorá od nás prijala pokojnú dušu, jej dáva ochutnať budúce nevýslovné požehnania, ktoré ani vášnivé a nepreniknuteľné oko nikdy nevidelo, ani ucho nepočulo a také nikdy nevstúpilo do ľudského srdca. Táto ochutnávka je zárukou týchto výhod; a srdce, ktoré prijalo tieto záruky, sa stáva duchovným a dostáva oznámenie o svojej vlastnej spáse. Ak chce niekto získať takéto informácie a experimentálne sa dozvedieť o týchto duchovných zárukách, nech žije tak, ako to slovo teraz naznačovalo a ukazuje. Spolubývajúci bude teda aj Božím svätcom a partnerom vo večných a nevýslovných požehnaniach, ktoré mu boli prisľúbené, a nech všetci máme úžitok z milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista; Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie s Jeho večným Otcom a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor 9. Povedal na sviatok najvyšších svätých apoštolov Petra a Pavla. Spomienka na každého svätca, slávená v tento sviatočný deň, je tiež spoločnou príčinou radosti pre ľudí, mestá a komunity, ako aj pre mestských guvernérov a poskytuje veľký úžitok všetkým oslavujúcim. Lebo na spravodlivého sa spomína s chválou, hovorí Šalamún Múdry; ale keď je chválený spravodlivý, ľudia sa budú radovať (Prísl. 10:7). Lebo ako lampa zapálená v noci, svetlo žiari na úžitok a potešenie všetkých prítomných: tak zbožný život každého zo svätých, jej požehnaný koniec a milosť daná mu od Boha pre čistotu života, ako svetlo podobné svietidlo umiestnené v strede, prostredníctvom spoločnej spomienky na zhromaždených, prináša zábavu a úžitok. A ako keď zem prináša ovocie, radujú sa nielen roľníci, ale aj všetci ľudia; pôžitok z pozemských plodov je spoločný pre všetkých: plodnosť cností svätých voči Bohu teší nielen Stvoriteľa duší, ale aj nás všetkých, akoby našim dušiam ponúkala spoločnú radosť a potešenie. Z tohto dôvodu všetci svätí, kým sú v tomto živote, slúžia ako výzva k cnosti pre všetkých, ktorí ich počujú a vidia rozumom; Sú to animované obrazy cnosti, samohybné stĺpy všetkého dobra, živé knihy a slovné návody k lepšiemu; a keď odišli z tohto života, pre spomienku na cnosti, ktoré v nich prebývajú, zachovávajú nám spolu s nimi nesmrteľné dobrodenia. Pamiatkou na ich dobré skutky je ich chvála, ktorá im patrí od nás za poskytnutý úžitok, ale už teraz nám užitočná pre úžitok, ktorý nám preukazujú aj teraz. Nepridávame nič k ich cnostiam, pamätajúc na to, čo urobili; a ako je to možné, keď nie sme schopní slovami vysvetliť ani jednu ich cnosť. Boh ich totiž ctí viac ako slová sľúbenými odmenami, nakoľko im príroda dokáže vyhovieť, a harmonická spoločnosť, ktorá si podmaní každé slovo, ukázala. Nebudeme zvyšovať ich cnosti, hoci ich chválime; nechať to prejsť; Rozmnožujme dobro, ktoré nám je od nich dané, pred nimi, ako keby sme pred nejakými Bohom žiariacimi lampami uctievali a od nich udelenú blahodarnú silu, chápajúc a prijímajúc ešte viac. Ak, ako som povedal, spomienka na každého zo svätých sa oslavuje piesňami a patričnou chválou od nás, nie je potom ešte potrebné oslavovať pamiatku Petra a Pavla s dokonalosťami Najvyššej apoštolskej tváre? Sú to otcovia a vodcovia všetkých apoštolov, mučeníkov, ctihodných, kňazov, vodcov, pastierov a učiteľov, stáda a všetkých, ktorí sa učia, sú ako počiatok pastierov, alebo počiatok tvorcov spoločnej spásy a cnosti všetkých, ako lampy na svete, ktoré majú slovo života, svietia ako hviezdy a svietia ako tie, ktoré svietia ako slnko a iné. nebesá nebies, hovoriace o najvyššej sláve Božej. Toľko prevyšujú výšku nebies a krásu hviezd a rýchlosť oboch, aj poriadok a moc, ako aj to, že zmysly prevyšujú, a nie to, čo im podlieha, ukazujú, a tí, ktorí sa na ne pozerajú, dvíhajú k výšinám toho najnebeského a svetského a posielajú svetlo, v tom je premena, alebo len premena svetla, ktoré ho zatieni, nie je to len premena, ktorá ho zatieni. vo svetle, ktoré ich premieňa na deti dokonalého svetla, aby obaja žiarili ako slnko do budúcnosti v sláve, príchode a zjavení sa Počiatku Svetla a Bohočloveka. Tieto lampy, ktoré dnes stoja pred nami navzájom, prinášajú do kostola radosť; Katedrála ich nezatmí, ale spôsobuje ich prítomnosť svetla. On jediný, prebývajúci v nebi, bol usadený na výsostiach; druhý prišiel za ním, aby nasledovaním mohol druhého zatemniť; nižšieho cez deň a druhého v noci vozíme, aby upadol do tmy tým, že pôjde nesprávnou cestou; dolu vysiela a druhý odtiaľ dostáva svetlo, aby mohol rozpoznať zmenu z tohto, v rôznych časoch a rôzne prijímajúce osvietenie, ako sa vzdialenosť zväčšuje; ale keď prijali rovnako oboch Kristových, večný Zdroj a vždy prítomné Svetlo, dostali rovnakú výšku, žiaru a slávu. Prečo je spojenie týchto lámp katedrálou, čisto dávajúcim osvietenie dušiam veriacich, ale pradávnym odpadlíkom, ktorý odcudzil prvého človeka Bohu, keď videl, že ten, kto urobil Adama otcom ľudského pokolenia, už premieňa Petra na skutočne zbožného otca, a nielen vidí, ale aj počúva, ako mu hovorí: Ty si Peter a na tejto skale postavím tú zlú, Havtt.18 s Ma: sebazávistlivá zloba škodí Petrovi, hlave zbožnej rodiny, tak ako kedysi Adamovi, hlave ľudského pokolenia. Vidiac ho ozdobeného inteligenciou a zraneného láskou ku Kristovi, neodvažuje sa zaútočiť osobne, ale akoby šikmo, ba priam priam kradne so spokojnou prefíkanosťou, pobáda ho k činu zo slušnosti. A keď Kristus počas spasiteľného umučenia povedal svojim učeníkom: Túto noc sa všetci pohoršíte na mne (Mt 26,31), vtedy protirečil, neveril, a okrem toho, uprednostňujúc seba pred ostatnými, povedal: Aj keby sa všetci pohoršili, len ja nie (Mt 26,33). Je zanechaný viac ako ostatní, akoby hovoril z márnivosti, takže keď sa ponížil viac ako ostatní, nakoniec sa zdal byť najušľachtilejším. Nie ako Adam, pokúšaný a zároveň porazený a napokon padlý; ale hoci bol pokúšaný a bol trochu odmietnutý, predsa pokušiteľa porazil. Ako? S jeho poznaním, silným smútkom a pokáním, schopným zmierenia uzdravením a slzami: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50,19). A smútok aj bez Boha prináša nekajúcne pokánie k spaseniu (2. Kor. 7:10); Navyše, ak sejete modlitbu so slzami, budete žať odpustenie s radosťou (Ž 125:5). Ale nech je známe tým, ktorí k nemu cítia, že nielen celkom vymazal popretie, ku ktorému ho priviedol pokánie a úžasný plač, ale aj vášeň, pre ktorú bol opustený, vytrhávajúc z duše korene, vytrhol. A hoci to Pán všetkým ukázal, po svojom utrpení za nás v tele a svojom trojdňovom vstaní z mŕtvych použil slová, ktoré sa teraz čítajú v evanjeliu Petrovi, a povedal: Šimon Jonáš, miluješ ma viac ako títo? (Ján 21:15), teda moji učeníci; Vidíte jeho výzvu k pokore. Najprv bez toho, aby sa ho niekto vypytoval, uprednostnil seba pred ostatnými a povedal: Aj tak všetci, len nie ja. Teraz, keď sa ho Pán opýtal: Miluješ viac ako ostatní? Súhlasí s tým, čo miluje; a na to alebo viac odpovedá slovami: Pri Bohu, vážiš, ako ťa milujem (tamže). A čo Pán? Keďže mu nepreukázal lásku k tým, ktorí odpadli, a navyše k tým, ktorí prijali pokoru, s nádejou plní mnohé zo svojich sľubov, ktoré mu dal a hovorí: Pas moje baránky. Zhromaždenie tých, ktorí v Neho veria, nazýva cirkvou a sľubuje, že to položí ako základ: Ty si Peter, hovoríš, a na tejto skale postavím svoju cirkev. Keď hovorí o láske, robí z neho rybára ľudí, a preto hovorí: „Budeš rybárom ľudí“ (Lukáš 5:10). Keď zavolá svoje ovečky, urobí z Petra pastiera, pásť, hovoriac: Baránky moje, pás moje ovce. Z toho musíme usúdiť, bratia, ako veľmi si Pán želá našu spásu. Tak veľmi po tom túži, že od tých, ktorí Ho milujú, nežiada nič iné, iba to, že nás privedú do ovčinca a do ohrady spásy. Začnime tiež túžiť po svojej spáse a poslúchajme tých, ktorí nás k nej vedú, činom aj slovom; lebo len každý z vás musí nastúpiť na cestu vedúcu k spáse a vodca bol pripravený zo spoločného Spasiteľa a je pripravený byť prevahou svojej lásky k ľudstvu, aby bol Darcom spásy, keďže je sám vymenovaný, ba čo viac, je svojvoľný. Pýta sa trikrát, aby Peter trojnásobnou odpoveďou vyznal dobrú spoveď a trojnásobnou spoveďou sa očistil od trojnásobného odmietnutia. Trikrát ho postavil ako pastiera nad jeho baránky a ovečky a Petrovi pripomína tri rády tých, ktorí sú spasení: služba, odmena a adopcia, čiže panenstvo, čisté vdovstvo a čestné manželstvo; ale Peter, keď sa ho znova a znova pýtali, či miluje Krista, sa urazil a z častej otázky usúdil, že mu neverí. Vidiac toho, kto miluje sám seba, a vediac, že ​​sa pýtajúci pozná viac, ako sa pozná, akoby bol odvšadiaľ utláčaný, nielenže vyznáva lásku k Nemu samotnému, ale vyhlasuje, že ten, koho miluje, je nadovšetko sám Boh, hovoriac: Ty si Pán všetkých vecí, si vážený, lebo ťa milujem (Ján 21:17). Jedine Božou prirodzenosťou je vedieť všetko. Keď urobil takéto vyznanie z duše, Pán ho nielen ustanovil za pastiera a hlavného pastiera svojej cirkvi, ale sľúbil, že ho opása takou silou, že ten, ktorý pred týmto posilnením nedokázal odolať slovu a otázke jediného služobníka, zostane trpezlivý až do smrti, smrti kríža, Amen, Amen, hovorím ti, hovorím mu, že je tvoja sila, keď si bol mladý, svoj vlastný vek, telesný opasok, a kráčali ste, aj keby ste chceli, boli ste motivovaní sami a žili ste podľa vôle ovplyvnenej prírodou; keď zostarneš a dospeješ do dokonalého veku tela aj ducha, zdvihneš ruky. Týmito slovami označuje svoju smrť na kríži a dosvedčuje, že Peter bude mať na ňom zadarmo ukrižovanie. Keď sám zodvihne ruku, opása ťa, teda posilní, a povedie, aj keby si nechcel (Ján 21:18), vytrhne to z ľudí, aby príroda nechcela svoje riešenie smrťou. Schopnosť našej božskej prirodzenosti žiť tu ukazuje aj Petrovo nadprirodzené svedectvo. Toto, povedal, bude unesené mojou vôľou a podľa môjho svedectva zo mňa posilnené, čo ako niečo nadprirodzené príroda zvyčajne nechce. Peter je jedným z mála známych. Aký je Pavol, akým jazykom a akým jazykom a koľkými jazykmi je jeho trpezlivosť ku Kristovi až do smrti, hoci to vedia vysvetliť striedmo, ktorý každý deň umieral a navyše vždy zostal mŕtvy, nie preto, že sám žije, ako hovorí, ale má v sebe živého Krista (Gal 2,20)? Pred láskou Kristovou sa hnilobou neštíti len súčasnosť, ale aj budúcnosť ju stavia na druhé miesto, porovnávajúc to s ňou. Bolo nám povedané, že ani smrť, ani život, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka nás nemôžu odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi (Rim. 8:38). Mal Božiu horlivosť, aby sme aj my horlili Božou horlivosťou. A ktorému zo všetkých apoštolov prizná rovnosť, okrem Petra? Akú mal pokoru? Svorky ho počuli, ako o sebe hovorí: Som ako apoštoli, ktorý nie je hodný volať sa apoštolom (1 Kor 15,9). Čo do pekla? Z tohto dôvodu sa vyrovná Petrovi vo vyznaní, horlivosti, pokore a láske. Ale nedostali ste takéto dary od Toho, ktorý všetko kladie na váhu a spravodlivú mieru? A ako by mohli byť vyslovené slová, z ktorých hovorí Petrovi: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev? O Pavlovi, čo hovorí Ananiášovi: Toto je moja vyvolená nádoba, aby som niesol moje meno pred kráľmi a národmi (Skutky 9:15). aké meno? Určite sa medzi nami nazýva Kristovou cirkvou, ktorú Peter nesie ako základ. Vidíte, akí slávni a jednotní v cti sú Peter a Pavol a ako obaja nesú Kristovu cirkev? Z tohto dôvodu teraz zdieľa česť jedného aj druhého, pričom oboch oslavuje rovnakou cťou. Ale my, keď diskutujeme o ich ústupe, začneme napodobňovať ich návrat; a keď už nič iné, tak aspoň nápravu z pokánia a pokory; všetko ostatné, čo je veľké, vznešené, charakteristické pre veľkých a ktoré chce veľký napodobňovať, je podobné tomu, čo nie je možné napodobniť každému. Náprava, ktorá pochádza z pokánia, je pre nás viac, ako sa im patrí, pretože každý deň veľa hrešíme a neexistuje spôsob, ako dúfať v spásu, ak ju nezískame neustálym pokáním. Pokániu predchádza volanie za vlastné hriechy, čo veľmi prispieva k zmiereniu. Žalmista pre Proroka, ktorý si naklonil milosrdenstvo prostredníctvom vyznania a prijal dokonalé odpustenie prostredníctvom vyznania a sebaukájania, zmiluj sa nado mnou, hovorí Bohu, lebo poznám svoje neprávosti (Ž 50, 5). Príhovor: Dovoľ, aby som vyznal svoju neprávosť a ty opustíš bezbožnosť môjho srdca (Ž 31,5). Lebo po uznaní vlastných hriechov nasleduje vlastné presvedčenie; Z tohto dôvodu smútok nad vlastnými hriechmi, ktorý Pavol nazýva smútkom pre Boha; Tento smútok, dokonca aj nad Bohom, zvyčajne nasleduje so skrúšeným srdcom, vyznaním a modlitbou k Bohu a navyše sľubom, že odteraz zanecháme zverstvá: a to je pokánie. Z tohto dôvodu bol Manasses oslobodený od odsúdenia hriechu, pretože už upadol do množstva veľkých hriechov a utápal sa v nich mnoho rokov. Pán nielenže očistil Dávidov hriech, ale neodňal ani prorockú milosť. Keď to Peter použil, nielenže unikol hriechu, ale zdedil aj vládu Kristovej cirkvi. Nájdete to v Pavlovej láske, aj po obrátení, aj po vstupe a zjednotení sa s Bohom viac ako ostatní; lebo pokánie, ak je pravdivé a skutočne prinesené zo srdca, radí kajúcnikovi, aby sa nezaoberal skazenými, netúžil po zlých pôžitkoch, ale pohŕdal prítomnosťou, usiloval sa o budúcnosť, bojoval s vášňami, miloval cnosť, zdržiaval sa všetkého, aby bol ostražitý pri posielaní modlitieb k Bohu, aby sa zdržiaval nespravodlivých, nespravodlivých ziskov pre tých, ktorí sú tvojimi milosrdnými. pripravený, akýmkoľvek spôsobom, slovami, skutkami, alebo v závislosti na tých, ktorí od vás potrebujú pomoc, z celého srdca sa prikloním, aby som láskou k ľudstvu nadobudol lásku k ľudstvu, lásku k blížnemu, prijať lásku Božiu a získať Božiu priazeň pre seba, prijať večné milosrdenstvo, Božiu priazeň, ktorú len my všetci dostávame bez milosti a milosti. splodený Syn Boží, Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie u Jeho Otca bez počiatku a presvätého, dobrého a životodarného Ducha, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor 10. Hovorené počas žatvy, v ktorej sa hovorí o duchovnej žatve. Stvoriteľ všetkých vecí a Pán, keď stvoril s dobrotou všetkých, ktorí predsa nesú veľkosť jeho moci a nevýslovné a nepochopiteľné bohatstvo jeho múdrosti a dobroty, akoby na konci celého stvorenia, slávne stvoril človeka, aby bol jedným skráteným výtvorom celého spoločenstva. Preto ho napokon vytvoril, zobrazuje oba svety a zdobí oba svety, viditeľný, teda aj neviditeľný; Nevýslovne v ňom zjednotil myseľ a cítenie, ako prostriedky, ako najcharakteristickejšie zväzky, použil predstavivosť, názor a uvažovanie. A tak vytvoril rovnaké zviera duševné a viditeľné. Tak ako spojil večne sa pohybujúce nebo cez prostredníka s nehybnou zemou a vytvoril rovnaký svet ako vždy stojaci a pohyblivý svet. Keďže človeka a tento svet stvoril jeden umelec metódou umenia, majú medzi sebou veľmi skvelý vzťah. Prevyšujú sa veľkosťou a inteligenciou. A človek zostáva vo svete vzácny, rovnako ako obrovský chrám obsahuje vzácnu vec, ktorá je oveľa vyššia vo svojej hodnote; alebo ako v kráľovských komnatách je určitá nádoba, ktorá je otvorená a čestná. Hoci kráľovské komnaty boli postavené z veľkých kameňov, boli postavené z jednoduchých kameňov a boli lacné; Nádoba je síce z malých, ale zo vzácnych a cenných. Ako ďaleko za nebesami je ľudská myseľ! Predstavuje Boží obraz, pozná Boha a sám, ak chce, pozdvihne telo pokory, stane sa svetským bohom. Ako veľmi sa ľudský zmysel líši od zeme, ktorá nielenže vie o mierach a ich rôznych kvalitách, ale vedome sa dotýka aj kruhov a nebies, cíti rôzne pohyby a pozná rozmanité a možno aj významné kombinácie hviezd a súhvezdí a navyše aj vzdialeností, a to dalo začiatok mentálnemu učeniu. Prostriedky medzi nebom a zemou sú menej hodnotné ako prostriedky rozumu a cítenia, pretože zodpovedajú základom podobnosti a v mnohých ohľadoch sa líšia od okolitých výšok. Boh ozdobil našu prirodzenosť, aby v pravý čas slúžila ako daň; Bolo mu potešením obdarovať ho panenskou krvou, urobiť ho tým najlepším, postaviť ho na výšku nad každý princíp a moc a každé meno, či už v súčasnom alebo budúcom storočí. Keďže to múdro a filantropicky predvídal a pripravil, poctil to mnohými, ba čo viac, všetkými žiaducimi darmi. keďže duálne, a najmä viacdielne, nám dali kognitívne schopnosti, dávajúc myseľ, cit a prostredník medzi nimi; Z tohto dôvodu stvoril to, čo nám bolo ponúknuté na poznanie a činnosť, aby boli dvojaké a mnohostranné. Čas zberu úrody nadišiel pre nás už o rok. Ale máme viac ako jednu úrodu; za úrodu nielen zmyslovú, ale aj úrodu duševnú a duchovnú a na každú túto úrodu máme v čase celý ročný kruh. Teraz, keďže stále stojíme za múrmi svätyne a stojíme pred Bohom, odtiaľ, po troche odvahy, máme v Neho nádej a pozdvihnutím mysle k nebu sa staneme účastníkmi duševnej a duchovnej žatvy, o ktorej teraz chcem pre vašu lásku trochu povedať, čím vám poskytneme pomoc pri spasení; lebo v každom okružnom roku, keď príde tento čas, keď vidím mnohých mimo mesta roztrúsených a pracujúcich okolo žatvy a zbierania ovocia, uvažujem v sebe: je tu úroda ľudí, žne ich zo súčasného dočasného a pominujúceho života a usadzuje ich do iného budúceho a nekonečného života. Kto však žne neživé triedy alebo najíma iných, aby zbierali a zbierali plody, alebo kupoval od tých, čo zbierali a privádzali ich do sýpky, pamätá na to, čo bude žať jemu, na úrodu, a snaží sa zjaviť Stvoriteľovi duší drahých a hodných Jeho pripraveného príbytku v nebi v pravý čas, či už sa v pravý čas všetci nesklonili k zemi, pretože tí, čo nepracujú so zemou, nepracujú. z pozemských vecí? A ak sa to stane, potom sa nelíšime od pohanov; Je bežné, že sa zo všetkých síl svojej duše a tela zapájajú do pozemských záležitostí: o budúcnosti nemajú ani poňatia, menej ako vieru alebo myšlienky o nebeských veciach. Preto podľa Písma celý život bezbožných spočíva v starostlivosti o pozemských a porušiteľných. Preto nám Kristus v evanjeliu povedal: Nestarajte sa o svoju dušu, čo jete, čo pijete, ani čo si obliekate (Mt 6:25), dodal: týchto všetkých hľadajú pohania (Mt 6:32). Netreba sa vzdávať konania, ale stiahnuť sa zo starostlivosti tých, ktorí vložili svoju nádej do Boha, aby sme nezúfali a zbytočne dúfali v činy. Nebojte sa v reči hovoriť, že sú jamy, alebo že pijeme, alebo čo si oblečieme, neustále o tom premýšľajte a skľúčite sa z očakávanej biedy a navyše k tomu priťahujte dušu a bránite jej kontemplovať vysoké. Preto Boh stvoril našu prirodzenosť ako takú, že myseľ nielen vtedy, keď je telo pokojné, ale keď sa hýbe a hýbe a pracuje, čokoľvek potrebuje, môže pôsobiť aj v iných veciach, takže s telom pracujeme podľa nej, kým s dušou, hľadiac na Boha, ho prosíme o nebeské veci. Preto odkázal nestarať sa o dušu, aby to bolo vhodné pre jazyky, a dodal: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33), čo ukazuje, že neutrpíte žiadnu stratu pri zvažovaní svojich telesných potrieb, ak sa budete duchovne starať o Boha, a ešte viac nebudete zbavení tých, keď to Boh dá pre duchovnú spásu. Otvára svoju ruku a robí radosť každému živému tvorovi (Ž 145:16). Aj Dávid prišiel k Nemu: Žatvu a jar, ty si stvoril (Ž 73:17). Nielen o viditeľnom, ale aj o duchovnom uvažoval a navrhol úrodu na jar. Ak najprv nezožneš sám seba z neverných alebo zlých skutkov a ľudí, potom nestráviš jar v cnostiach. Je tu, bratia, jar a siatie, nielen fyzické, ale aj duševné, a nielen duševné, ale aj duchovné, ako sadenie a zber plodov, a čo nasleduje, ako poľnohospodárstvo a práca. Vykonávateľom tohto úsilia je Boh, presne ako hovorí apoštol: Božie úsilie a Božia stavba sú prirodzené (1 Kor 3:9). A sám Pán povedal učeníkom: Ja som vinič, vy ste pokolenie, môj Otec je robotník (Ján 15:5). A na inom mieste, opäť o sebe: Vyjdi von a zasej svoje semeno (Matúš 13:3). Toto semeno je slovom učenia; Keďže slovo tohto duchovného učenia sa nazýva semeno, jeho zasiatie je určite úrodou vykonanou vierou. A ukázal to sám Pán, keď ľudia začali prichádzať k Jeho viere s Jeho ľudom, povedal svojim učeníkom: Pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na polia, akoby už boli vody pripravené na žatvu, a ten, kto žne mzdu, dostáva a zbiera ovocie do večného života (Ján 4:35-36). Lebo ako farby schnú od tepla zmyselného slnka a vyblednú od mokrej farby, vznášajú sa a esencia je pripravená na žatvu a zbieranie: tak potom, keď Slnko spravodlivosti prišlo v tele na zem, mocou Jeho príchodu sa ľudské duše očistené stali bielymi, keď sa z tohto zmyselného a pominuteľného života odsťahovala temnota a prepych, ktorý im bol úplne vrodený pre duchovnú úrodu. bezbožnosť a nevera, prišli s pravou vierou do večného brucha. Ak chce niekto poznať pravdivosť tohto slova, že vtedy moc príchodu nášho Pána Ježiša Krista akoby vybielila a očistila ľudské srdcia a pripravila ich na vieru v zbožnosť: nech si uvedomí, že všetci pohania vtedy nevyznávali jedného Boha, Pána a Stvoriteľa všetkého, ale slnko, mesiac, hviezdy a iné stvorenia a ich sochy sa skláňali ako bohovia; sila Kristovho príchodu nás všetkých naučila vyznávať jedného Boha, Pána a Stvoriteľa všetkého. A že Abrahám, Izák, Jákob, Mojžiš a skrze neho daný zákon, ktorí učia ctiť jedného Boha, pôsobili na jeden ľud Júdska a napokon na nich nepôsobili, hoci im bolo dané Božie učenie od ich predkov zhora; potom sila Pánovho príchodu pôsobila na všetky národy a jazyky. A aké boli polia pripravené na duchovnú úrodu, keď z veľkého jazyka uverili, že je len jeden Stvoriteľ, zrazu prišli ku Kristovi k pravej zbožnosti, rozumom počuli apoštolské a prorocké vysielanie, zakúsili Písmo: tak Pán, zjaviac sa len na zemi, prebudil celé ľudské pokolenie z klamu modlárstva, hoci neukázal všetkým, že sú zbožní; lebo v budúcom storočí moc Jeho druhého príchodu vzkriesi každého z mŕtvych, hoci nepoctí každého pravým životom. Zlí sú tí, ktorí tu nedostali odpustenie hriechov cez spoveď a pokánie, ako aj tí, ktorí si nevšimli a neočistili sa od nemiernych telesných žiadostí, ktorými sú obžerstvo a opilstvo, opilstvo a prepych, z ktorých pochádza nestriedmosť podžravých vášní, ktorými sú masturbácia, smilstvo, cudzoložstvo, cudzoložstvo a všetky zákony, a rodia sa excesy, ktoré požadujúc závislých robia z prichytených zlodejov, chamtivých, nespravodlivých a predátorov. Čo treba povedať o nenávisti, bojoch a nespočetných vášňach a nečestných myšlienkach, ktoré vstúpili do duše a ktoré odtiaľ pochádzajú? Tí, ktorí sa pred tým neštítia a neupokojujú Boha vyznaním a pokáním, hoci budú vzkriesení, znesú život horší ako smrť, budú vydaní napospas chorobe, smútku, vzdychaniu a večnej hanbe, budú žiť s nikdy nekončiacimi červami a budú spálení temným a nespáliteľným ohňom, ako hovorí prorok Izaiáš: Zlí tam zhoria a zlícnu spolu. (Iz 1,31). Prečo Apoštol Efezanom hovorí: Áno, viete, že každý, kto je smilník, nečistý alebo lakomec, kto je modloslužobník, nemá dedičstvo v kráľovstve Krista Boha (Ef. 5:5). A tiež varujúc a inak zastavujúc pery tých, čo učia, vedie: Nech vám nikto nelichotí márnymi slovami, lebo pre nich prichádza Boží hnev na neposlušných synov; preto nebuďte toho účastníkmi (Ef. 5:6-7). Rovnako ako poslal ku Korinťanom, aj on hovorí: Nelichotte si: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlé ženy, ani sodomiti, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci, ani násilníci, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie (1 Kor 6, 9-10). Tí, ktorí priamo veria v nášho Pána Ježiša Krista a prejavujú vieru skutkami a zachovávajú sa, alebo sú očistení od špiny vyššie spomínaných neprávostí prostredníctvom vyznania a pokánia, vzdorujú bezbožnosti a praktizujú cnosti, zdržanlivosť, triezvosť, lásku, almužnu, spravodlivosť a pravdu, to všetko, keď vstal z mŕtvych, počujú od samotného nebeského kráľa, ktorý je pripravený od nebeského kráľovstva založenie sveta (Matúš 25:34). A tak budú kraľovať s Kristom, zdedia nebeské kráľovstvo a natrvalo, a budú žiť večne v nevýslovnom a nevečernom Svetle, ktoré sa nikdy nezatmie žiadnou nocou, a zostanú so svätými od vekov v neopísateľnej radosti, v lone Abrahámovom, odkiaľ utiekla všetka choroba, smútok a vzdych. A tak nad neživými triedami je jedna úroda, ale nad inteligentnými triedami, ľudskou rasou, hovorím, je jedna, o ktorej som hovoril, žne z nevery a privádza k viere tých, ktorí prijímajú kázanie evanjelia. A títo ženci sú Pánovi apoštoli, ich nástupcovia a v časoch cirkvi učitelia, o ktorých Pán povedal vyššie: Lebo kto žne, prijíma mzdu a zbiera ovocie do večného života (Ján 4:36). Učitelia dostanú takú odmenu od Boha a zbožnosť ako tí, ktorí vedú víťazov do večného života. Iná žatva je z terajšieho do budúceho života, každého z nás cez smrť, prevtelenie, ktoré má svojich žatcov nie apoštolov, ale anjelov, ktorí majú niečo väčšie ako apoštoli, aby po žatve zozbierali a oddelili kúkoľ od pšenice, zlo od dobra a poslali dobrých do nebeského kráľovstva, kým zlo bude uvrhnuté do ohnivého pekla. Ale toto vysvetlenie z evanjelia Kristovho, ktoré bude podané časom a príležitosťou, ukážeme inokedy. Ale my, ako teraz, sme Boží vyvolený ľud, svätá rasa, cirkev živého Boha, oddelená od bezbožných a bezbožných, aby sme mohli byť nájdení a v budúcom storočí oddelení od kúkoľa, a čiastočne zostať tými, ktorí sú spasení v samom Kristovi, našom Pánovi, ktorý je požehnaný na veky vekov. Amen. Rozhovor 1. Ako náš svätý otec Ján, arcibiskup mesta Chryzostom Konštantín, za tisíc talentov a sto denárov a o tom, že si nepamätám zlobu. Blahoslavený apoštol Pavol, vyvolená nádoba, ktorá má v sebe Krista, napísal tým v Ríme: Noc sa pominula a deň sa blíži: odložme teda temné skutky a oblečme sa do výzbroje svetla, aby sme vo dňoch mohli kráčať s pôvabom (Rim 13:12). Prečo my, bratia, prejavujeme trochu usilovnosti, posielame usilovné modlitby k Panej, roníme vrúcne slzy, začíname neustále vyznávať, čo sme urobili, obetujeme Mu ako Lekár svoje rany a ukazujeme vredy našej duše, žiadame od Neho uzdravenie, krotíme vášne, ktoré nám pletú mysle, nenechávame sa utláčať a prestávame byť utláčaní k blížnemu, nechajme sa utláčať k vášmu bohatstvu, toho istého narodenia. Boh nič tak nenávidí a nenávidí, ako človek, ktorý si pamätá, že je zlomyseľný a vo svojej duši neustále skrýva nepriateľstvo voči blížnemu. Lebo tento hriech je takou infekciou, že vzýva Božiu lásku k ľudstvu; a aby ste o tom vedeli, chcem vám pripomenúť podobenstvo zo svätého evanjelia, ako on, ktorý chcel prijať rozhrešenie od Pána s desaťtisíc talentami, padol, prosil a modlil sa. Pán sa nad ním zmiloval, odpustil mu a odpustil mu dlh (Mt 18:27). Vidíš Božie milosrdenstvo? Padol a požiadal, aby si dal čas: Buďte trpezliví, povedal a ja vám všetko odplatím (Matúš 18:26). Ale dobrý Pán, Správca a Milovník ľudstva, skloniac sa k prosbe sluhu, nežiadal toľko, ale toľko nemyslel, toľko Mu dal; je totiž vždy zvykom, že prekoná a predvída naše prosby. Teraz, keď žiada, aby si dal čas a sľúbil, že splatí celý dlh, ten, kto dobrotou víťazí nad našimi hriechmi, mu odpustil a odpustil dlh. Vidíš, čo si otrok pýtal a koľko dal pán? Znova sa pozrite na jeho veľkú krutosť: po toľkej láske k ľudstvu a neopísateľnom prospechu, ktorý mu bol preukázaný, mal prejaviť súcit a súcit s ľuďmi svojho druhu, ale keď odišiel a získal desaťtisíc talentov, ukázal opak. Počúvaj, modlím sa, so skúškou; to, čo sa stalo jemu, sa môže stať aj našej duši a odsúdiť naše myšlienky, aby vydržali túto ťažkú ​​chorobu. Vyšiel von a našiel jedného zo svojich prisluhovačov, ktorý mu dlžil sto denárov. Pozrite, aký rozdiel; lebo komu ohováranie dlžilo sto denárov, pustil gazda desaťtisíc talentov, a to aj zrazu, len čo ho videl prosiť a modliť sa. Zdrvujúco zje a hovorí, vráť mi to, dlžíš im to. Čo do pekla? Klérus padol a modlil sa za neho slovesom (Matúš 18:28–29). Pozrite sa, ako často evanjelista opakuje toto slovo a hovorí: ohovára ho, nielen, ale preto, aby sme vedeli, že medzi nimi nie je rozdiel, a predtým, ako sa ho tento takto opýtal, bol s majstrom a povedal: Maj so mnou trpezlivosť a všetko vám odplatím; Keď odišiel, uvrhol ho do väzenia, kým mu nebolo dané. Ó extrémne šialenstvo! Keďže mal takú zaujatú filantropiu, nemohol myslieť na nič súcitné, ale predtým, ako ho zbil, teraz ho dal do väzenia. Pozrite, čo sa deje: Keď videl jeho reč, pohoršil sa a prišiel a povedal všetko, čo sa stalo jeho pánovi (Matúš 18:31). Nie tento trpiaci: ako mohol, bol uväznený, ale prisluhovači neboli urazení, ale preto, že urazení kondolovali, a keď odišli, všetko oznámili. Ale pozri iné rozhorčenie. Potom si ho zavolal a povedal mu: Zlý sluha (Matúš 18:32). Naozaj je odtiaľto vidieť, aké veľké je zničenie pamäťovej zloby. Keď žiadal desaťtisíc talentov, vtedy ho nenazval zlým; ale teraz, keď sa ukázalo, že je nemilosrdný voči svojim prisluhovačom. Potom povedal, že vám prepustil celý dlh a prosil ma, aby som to urobil. Vidíš, ako sa prejavuje jeho extrémna zloba? Nepreukázal si nič iné, reč, iba skromné ​​slová, a keď si prijal svoju prosbu, odpustil si celý veľký a neznesiteľný dlh: nie je teda vhodné, aby si sa zľutoval nad svojím prisluhovačom, ako som sa ja zľutoval nad tebou? Prečo si teraz hodný odpustenia? Odpustil som také bremeno dlhov za tieto krotké slová, ale ty si sa nezľutoval nad svojím rovnako zmýšľajúcim prisluhovačom, nesklonil si sa jeho prosbe, nižšie, pamätajúc, čo som ti odpustil, prejavil si súcit s ním, ale bol si prudký a nemilosrdný a nechcel si sa zľutovať nad svojím prisluhovačom. Preto z tejto skúsenosti poznajte, ako sa hneváte kvôli sebe. A jeho Pán sa nahneval a vydal ho svojim mučiteľom. Vidieť ho nahnevaného za neľudskosť prejavenú jeho ohováraním a ako ho vydáva mučiteľom. A čo mu predtým neurobil, keď bol takým dlhom podrobený, teraz mu prikáže urobiť, odovzdajúc ho mučiteľom, kým nesplatí, čo je dlžný, kým nezaplatí desaťtisíc talentov, z ktorých, keď dostal odpustenie, už odišiel. Veľké a nevysloviteľné Božie milosrdenstvo. Keď Pán žiadal, odpustil; stále sa k Nemu modlil. Keď zistil, že sa voči svojmu prisluhovačovi správal kruto a neľudsky, odsúdil jeho zvedavosť a svojim činom mu ukázal, že ho ani tak neurazil, ako sám seba. A tak ako ho dal do väzenia, kým nezaplatí, čo dlžil, tak ho aj vydal mučiteľom, kým sa neoslobodí od všetkých dlhov. Ale toto, bratia, nie je slovom o talentoch a nie o denároch, ale o tom, že dlžíme Pánovi trest za veľkosť našich hriechov a pre Jeho nevýslovnú lásku k ľudstvu dostávame od Neho odpustenie. Ak sa prejavíme ako krutí a neľudskí voči ohováračom a ľuďom rovnakej povahy a tým, ktorí s nami od prírody zdieľajú rovnaký osud, a neodpúšťame hriechy proti nám, ale trestáme tých, ktorí ich spáchali: tým privolávame rozhorčenie Pána na seba a na tých, za ktorých sme už predtým dostali odpustenie, dlh je opäť nútený zaplatiť mukami. Ako sto denárov a desaťtisíc talentov sa od seba líšia, toľko sú naše hriechy pred Pánom od tých zločinov, ktoré sa nám stávajú od našich rovesníkov. Aby sme vedeli, že Pán priniesol toto podobenstvo na náš úžitok, potom počúvajte každého, kto je daný: Toto pre vás urobí váš nebeský Otec, ak nenecháte odísť zo srdca každý svoj hriech (Matúš 18:35). V tomto podobenstve je veľký vlastný záujem, keby sme len chceli počúvať. Prečo môžeme nechať ísť toľko, koľko nám Pán dáva? A my, ak je to žiaduce, odpúšťame ohováračom, ale my sami dostávame odpustenie od Pána. Pozri tiež skúsenosti tých, ktorí hovoria; Nepovedal som len: ak človeku neodpustí hriechy, ale čo? Nedovoľte, aby každý brat z vašich sŕdc opustil svoje hriechy. Vidíte, ako chce, aby naše srdce zostalo v pokoji a tichu a aby naše myšlienky zostali nerušené a oslobodené od všetkých vášní a aby sme preukazovali veľkú priazeň svojim blížnym. A opäť na inom mieste ho môžete počuť, ako hovorí: Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec (Matúš 6:14). Nemusíme si myslieť, že robíme druhému dobre, keď to robíme, alebo že mu ponúkame nejaký veľký dar; aby sme sami využili úžitok a tým sme získali veľa vlastného záujmu pre seba: pretože ak to neurobíme, nemôžeme ich nijako uraziť, ale pripravujeme si pre seba neznesiteľný trest gehenny. Prečo sa modlím, aby sme si s týmto vedomím v žiadnom prípade nedovolili byť nepriateľskí voči tým, ktorí nás zarmútili alebo iným spôsobom urazili; ale aby sme si mysleli, aký veľký dobrý skutok sa na nás vyleje od Pána, a predovšetkým si myslia, že zmierenie s tými, ktorí sa zarmútili, je konzumáciou našich neprávostí, kráčame a ponáhľame sa a očakávame od toho vlastný záujem, aby sme tým, ktorí nás urazili, prejavili rovnakú úctu ako skutočným dobrodincom. Lebo ak sme bdelí, potom nás môžu využiť nielen tí, ktorí sú pre nás horliví a snažia sa nám prejavovať úctu, ale aj rešpekt, ktorý sa im prejavuje, ktorý uľahčí bremeno tých, ktorých sme zhrešili, a zaslúži si nebeskú priazeň. Premýšľajte so mnou, milovaní, aká veľká je táto čnosť považovaná za odmenu, ktorú Boh všetkých prisľúbil tým, ktorí ju napravujú; Povedal: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa, modlite sa za tých, ktorí vám ubližujú a za tých, ktorí vás vyháňajú (Matúš 5:44). Keďže tieto prikázania boli veľké a týkali sa ich najvyššieho stupňa, povedal: Lebo môžete byť synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Matúš 5:45). Ak sa milosrdný človek ľudskou silou stane podobným Bohu a nielenže sa nepomstí smútiacim, ale bude sa za nich aj modliť, akých výhod bude potom hoden? Nie je potrebné, aby sme sa zbavovali veľkých darov a odplaty, ktoré prevyšujú každé slovo; ale snažme sa to naplniť v každom smere a vnucovaním myšlienok sa naučíme poslúchať Boží príkaz. Z tohto dôvodu som teraz urobil tento testament a jasne som predstavil podobenstvo a ukázal som veľkosť dobrých skutkov a aký úžitok z toho pre nás plynie, takže keď je ešte čas, každý z nás, ktorí sú vo vojne, sa pokúsil o zmierenie sám so sebou cez veľkú úctu. A nech mi nikto nehovorí, že som sa raz spýtala a inokedy a neprijala. Ak to urobíme s úprimnou myšlienkou, potom neprestaneme, kým nevyhráme dlhodobú petíciu a neprilákame toho podráždeného k sebe. V tomto prípade nie jemu dávame, ale dary dobrodenia stúpajú k nám; získavame Božiu priazeň a odtiaľ dostávame veľa smelosti voči Pánovi. Ak to napravíme, potom s čistým svedomím budeme môcť pri strašných tajomstvách vysloviť modlitebné slovesá: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Ak sme leniví, nebude to pre nás nejakým spôsobom zdrojom odsúdenia, keď urobíme niečo, čo je v rozpore s našimi slovami? Nie je to nič iné, ako odvážiť sa bezohľadne a márne vysloviť modlitbové hlasy, zbierať na seba väčší oheň a vzývať Božie rozhorčenie. Radujem sa a som rád, že vás vidím s potešením počúvať slová a trestať potleskom, že ste pripravení pokúsiť sa uskutočniť tento Pánov testament. Toto je liečenie našich duší, toto je liek na naše vredy, toto je najlepší spôsob, toto je veľký dôkaz duše milujúcej Boha, keď všetko prijímame podľa zákona Pána a neľutujeme slabosti svojich myšlienok, ale premáhame vášne. Nech teda každý urobí tento hodný skutok, každý nech sa ponáhľa k veľkému pokladu a neodkladá svoje šťastie, aj keby musel dlho pracovať, hľadať a cestovať, aj keby sa vyskytli nejaké ťažkosti, po prekonaní všetkých týchto prekážok nech sa usiluje len o jedno, ako by mohol uskutočniť to, čo mu prikázal Boh, a dostať odmenu za poslušnosť. Nie je mi neznáme, že sa to zdá bolestivé a otravné, keď nepriateľ odchádza, stojí a háda sa ako nepriateľ, ale keď vezmeme do úvahy dôstojnosť veliteľa a veľkosť odmien a že dary dobrých skutkov nejdú k nemu, potom sa vám všetko bude zdať ľahké a pohodlné. S týmto vedomím sa budeme držať a so zbožnými myšlienkami plniť Kristove prikázania, aby sme boli odmenení milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s Ním Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť a uctievanie teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor 2. Amphilochius, biskup z Ikonia, o konci sexu, o ochrnutom a o neposudzovaní podľa tváre. V sobotu Pán povedal oslabenému: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu (Lukáš 5:24). A preto povedal Židom: Moje učenie nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal (Ján 7:16). A že po autokratickom uzdravení oslabeného človeka Pán povedal tieto slová Židom, vezmite si o tom dôkaz z toho, čo sa dnes čítalo; Tam Pán veľmi jasne ukázal nemennosť Seba a Otca. Lebo keby Pán povedal: Moje učenie nie je od Otca, ale Moje, potom by sa oddelil od Otca a bol by jestvoval mimo svojej bytosti a bol by cudzí pre oči. Keď som povedal: Moje učenie nie je moje, ale Otec, ktorý ma poslal, ukázal nemennosť bytosti a že toto učenie je učením Otca a Syna a Ducha Svätého. Je jedno Slovo, Syn Otca, a Duch Otca, Duch Svätý. Ako bude Slovo učiť niečo iné, ako bude Duch Svätý učiť niečo zvláštne? Nie je to tak, nie, podľa blahoslaveného Pavla, ktorý hovorí: Kto pozná posolstvo človeka, ako je v človeku, ale ducha, ktorý prebýva v človeku: tak nikto nepozná posolstvo o Bohu, ale Duch Boží v ňom prebýva (1 Kor 2,11). A že po autokratickom uzdravení oslabeného človeka, ako som už povedal, Pán povedal tieto slovesá, počúvajte, ako teraz Pán hovorí: Urobil som jednu vec a všetci sa čudujú. Preto vám dal Mojžiš obriezku, nie ako od Mojžiša, ale od otca, a v sobotu obrezávate človeka. Ak niekto prijme obriezku v sobotu, aby nebol zničený Mojžišov zákon: hneváš sa na mňa, že som v sobotu uzdravil všetkých ľudí? Nesúďte podľa jednotlivcov, ale súďte spravodlivým súdom (Ján 7:21–24). Čo po uzdravení zoslabnutého povedal Pán tieto slová v zákone, ukazujúc im, že sú nezákonní, o tom im sám hovoril, akoby počuli: Ak niekto prijme obriezku v sobotu a dieťa bude obrezané v sobotu, takže osemdňový zákon nebude zrušený: vtedy vy, vyvracajúci zákon so mnou celý, zákon premieňam zákonom. Sobota nie prácou, ale robením zázrakov. V sobotu by sa nemalo pracovať, ale všetci by mali byť nečinní. Prečo teda vy, Židia, necháte ženu porodiť v sobotu, ošetrovateľku zahanbiť a sňať rubáše, očistiť prirodzenie a pripraviť ženu dojčiť? Žena porodí a povaha zákona zostáva nedotknutá: ako môže Boh nerobiť zázraky? Hovoríš mi: V sobotu je obrezaný človek, aby sa nezabudlo na zákon. Ako sa potom na mňa hneváš, že som v sobotu uzdravil celého človeka? Nesúďte podľa osôb, ale súďte spravodlivým súdom. Neobviňujem sa za to, že ma budete súdiť, nepriatelia! za to, že podľa nich súdite, budete odsúdení. Kto mrhá sobotou, si to ty, kto obrezáva sobotu a brúsi meč, zavádzaš obrezávanie a obrezávaš úd? alebo ja, ktorý som povedal jedným slovom: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu? Keby moje slovo nefungovalo, bol by som dovolil, aby bol sabat márny. Keď slovo predchádzal skutok, prečo obhajujete sobotu a haníte Stvoriteľa? Nie ste spokojní, ó, židovská mládež! dívať sa na oslabeného, ​​ktorý tridsaťosem rokov ležal na posteli a na schátranú posteľ a niesť dennodennú ťažobu oslabeného? Nebola si naštvaná? Nemali súcit? A teraz netolerujete ani jednu hodinu nosiť oslabenú posteľ a vrátiť mu to? Ani v chorobe nebolo potrebné, aby kričal: „Prevrátil si mi posteľ v mojej chorobe? Viem, farizeji, prečo ste rozhorčení. Nesťažujete sa, že ochrnutý je vyliečený, ale že nemôžete skryť svoju posteľ. Keď som poznal tvoje myšlienky, prikázal som mu, aby niesol posteľ, aby, ak budeš mlčať, posteľ spievala zázraky. Prečo pochybujete, farizeji? Neexistuje oslabený cudzinec, nie je časovo ohraničený. Poznáte ho vo svojom písme, ktorý sa živil tridsaťosem rokov. Nemôžete povedať ako o človeku slepom od narodenia: Toto je, toto je ako on, toto nie je (Ján 9:9). Keby ťa ten slepec nepresvedčil, vzali by ste ho pred súd, čím by ste sa zahanbili pred všetkými. Nesúďte podľa osôb, ale súďte spravodlivým súdom. A ak chcete, vráťme sa ešte krátko k samotnému príbehu zoslabnutého človeka, aby naňho pamätal aj Pán; ak si Pán pamätá, ako môžeme zabudnúť? Kto potom nie je prekvapený, keď sa rozprávajú o zázrakoch Pána? a skutočný sviatok je Pánov, Pán je prostredník, stredný a sviatok. Stred je vždy ohradený extrémami. Preto aj terajší sviatok mal milosť vzkriesenia. Keď sa radoval zo vzkriesenia a Letníc, ukázal vzkriesenie; Letnice akoby ukazujú prstom a spievajú o obnove síl. Čo je skutočná oslabená horlivosť? Poznajte slová obchodníkov, aby ste mohli s každým využiť získavanie duchovných výhod. Spomeňte si na Jána Evanjelistu, ktorý povedal: Teraz je sviatok Židov a Ježiš vystúpil do Jeruzalema. A v Jeruzaleme je ovčí rybník, ako hebrejsky hovorí Bethesda, s piatimi verandami. V tých strážcoch je veľa chorých, slepých, chromých a suchých ľudí. Ale vy ste istý muž, ktorý je chorý už tridsaťosem rokov. Keď to Ježiš videl, ležal, videl všetko pred ich existenciou a uvedomil si, že už bol chorý mnoho rokov, povedal mu: Chceš byť zdravý? (Ján 5:1–3, 5–6). Ó, bezhlavé uzdravenie Pána! Neprijíma, že ho chorí volajú, ale sám prichádza k trpiacim. Keďže je Slnkom pravdy, šíri lúče dobra na každého. V Jeruzaleme bolo v ovčej studni, ako sa hovorí v hebrejčine Bethesda, päť verandí a v nich bolo veľa chorých, slepých, chromých a suchých. Toto je znak choroby piatich židovských verand, ktoré boli zaplnené chorými; Lebo judský ľud je chorý na päť zmyslov: zrak, čuch, chuť, sluch a hmat; tým všetkým boli judskí mladíci chorí. Nemali čisté oko, boli márne a opovrhovali zázrakmi; nemali príjemnú chuť, jedli mannu a hľadali záhrady; nemal bystrý čuch, uprednostňoval smrad diabla pred svetom Pánovým; nemali čistý sluch, s hadím ňuchaním a nepožívali prorocké chvály; Nemali kooperatívny zmysel pre dotyk, ctili si modly ako bohov a pohŕdali živými. Pán Kristus, ktorý prišiel svojím telesným príchodom, však napravil jeho telesné choroby a pád jeho duše. Oslabený, ktorý sa predstavil, trpel skľúčenosťou: vyslobodil svoje telo z choroby a svoju dušu z hriechov. Prečo Pán ako Lekár oboch častí posilňuje telo a osvecuje dušu. Prikázal telu, aby nieslo posteľ, no duši určil, aby nosila cnosť. Že Pán, keď ho videl zoslabnutého, prehovoril k nemu, akoby všetko vedel: Chceš byť celý? Ale židovské deti to vyčítali Pánovi: Keby bol Kristus Bohom, nepýtal by sa oslabeného: Chceš byť zdravý? Premohla ho choroba, strávil tridsaťosem rokov v slabosti, žil pri fontáne, aby zo seba odstránil utrpenie, a spýtal sa ho: Chceš byť zdravý, aký je Boh? Pán sa však nepýta, ako keby bol nevedomý, ale akoby vo všetkom udelil uzdravenie. Keby len telo bolo posadnuté chorobou, potom by Pán nepovedal oslabenému: Chceš byť zdravý? s vedomím, že chce to, čo chce. Ale keďže došlo k duchovným pádom, pýta sa oslabeného so slovami: Chceš byť celý? To znamená, že ho varuje, aby nakoniec nehrešil. Ak chceš byť zdravý, daj súhlas a prijmi uzdravenie, lebo ja nič nevyhľadávam z núdze, lebo ja som ten, ktorý oddávna povedal ústami proroka: Ak budeš ochotný a budeš ma počúvať, zničíš dobrú zem; Keďže človek je autokratické zviera a oslabená duša bola narušená, z tohto dôvodu sa ho Pán, bez ohľadu na to, ako poskytuje bezplatné uzdravenie, pýta, žiada o súhlas a hovorí: Chceš byť celý? Pán sa vôbec nepýta na telo a hovorí: Chceš byť celý? ako sa nespýtal ani krvácajúcej ženy, ani malomocného, ​​nižšieho ako slepého? Keď spoznal slabosť, spýtal sa, hoci získať súhlas; Keby som nepočul súhlas, nedal by som uzdravenie. Niekto však povie: čo vlastne tí dvaja slepci nosili na sebe znaky hriechu, na čo sa ich Pán tiež spýtal: Čo chcete, dovoľte mi to urobiť? Je možné, že dvaja slepci, ktorí to napísali, boli oslepení svojimi telesnými očami v Božom evanjeliu a nevideli Pána svojím duchovným zrakom? Nemali dokonalé vedomosti, pochybovali o spovedi, preto Pán odkladá uzdravenie, aby potvrdil ich vieru. Niekto však povie: odsudzuješ slepého; boli to verní muži. Nie, ale len čo počuli, že Pán prichádza, kričali: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov (Matúš 9:27). Koľko bolo hriešnikov, ktorí kričali týmto hlasom, počúvajte protirečníka. Kvôli tomuto hlasu, ktorý vyslovili pri prvej príležitosti, Pán oddialil uzdravenie; preto, že prosili, povedali: Zmiluj sa nad nami, Syn Dávidov. Ktorý Dávidov syn má takú moc, že ​​dokáže robiť také zázraky? Je Absalom krásny? Ale objavil sa ako zavraždený. Bude budúci Amnon túžiť? Ale znásilnil svoju sestru. Je Šalamún múdry? Nakoniec však zomrel; pretože prišli k Synovi Dávidovmu, a nie k Bohu, hovoriac o Ňom ako o silnom a múdrom lekárovi, a nie o slávnom Bohu, a keď slepí kričali: Zmiluj sa nad nami, Syn Dávidov, nedal im odpoveď, aby ich pripravil na rast ich viery. Prečo sa slepí, ktorí dospievali, stali osvietenými vo svojich dušiach a po krátkom čase, len čo Pán vedel, že boli osvietení vo svojich dušiach a dostali lampu viery, spýtal sa: Veríte, že to dokážem? Čo povedali nevidiaci ľudia, ktorí prekonali svoje výsledky? Od Pána (Matúš 9:28). To nie je dôvod, prečo sa hovorí: Jej je Syn Dávidov. Spomenuli si na meškanie; prečo to vyznávajú slovami: Pri Bohu, veríme, že to dokážeš. Nakoniec, keď ukázal, že uspeli vierou, odpovedal: Podľa vašej viery sa vám stane (Matúš 9:29). Naopak, keby sme na to vierou nemali čas, nezískali by sme vhľad. Z tohto dôvodu sa ho aj tu Pán ako oslabeného človeka, ktorý bol duševne skazený skazou hriechu, pýta a hovorí: Chceš byť zdravý? Zoslabnutý, nevediac, kto je rečník, odpovedal Pánovi: Chcem byť celý, Ty si sa dobre pýtal, chcem. Ale ja už nechcem; Chcel som veľa vecí a nič som nedostal. Avšak to, čo chcem, nedostávam; Chcem byť zdravý, som schátraná posteľ, som dlhovetraný hrob; Zomrel som v živote, bez nádeje, že dostanem niečo nové, všetci ma preklínajú; Žijem v písme tridsaťosem rokov a nikto so mnou nesympatizuje. Dar je predaný, deti farizejov ho využívajú; jeden sa v lete vyčistí, a keď treba uprednostniť prvého, uprednostní sa ten bohatší; pochybné písmo, nespravodlivé skutočné. Bude sa však spravodlivo dbať na to, aby sa voda nepredávala, ale aby ju dostávali všetci bez závisti? Pane, oslabenému: prečo ležíš na jednom mieste, približuješ sa svojimi myšlienkami a rozprávaš sa so mnou, akoby som bol nevedomý? Som vlastníkom písma už neznalý toho, čo sa stalo? Poznám predaj Židov. Z tohto dôvodu som prišiel zmeniť písmo a teraz to nechám a zmením krstný prameň. V tomto sa každé leto očisťuje a v tomto nespočetnom množstve sa každý deň znovuzrodí. K tomu som poslal anjela a k tomu zostúpim, Stvoriteľ anjelov. Prečo odpovedať na moju otázku: Chceš byť celý? to znamená, veríte, že v týchto veciach vám môžem povedať? Zoslabnutý si trochu povzdychol a spoznal Pánovu zvrchovanosť, no stále sa pridŕžal svojho zvyku, povedal (čo tí, čo vedia, jasne vedia): Pri Bohu, nie som imám človeka, aby ma, keď sa voda rozbúri, hodil do prameňa, ale keď prídem, predo mnou zostúpi iný (Ján 5:7). Pán hovorí k oslabenému: Prečo hovoríš naprázdno, ty oslabený! Stačí vám vedieť, že ja som Pán; nerozmýšľaj priveľmi, nepozeraj na rušenie písma, všetky záležitosti Židov sú v zmätku; mať ôsmy môj zdroj; Viem, čo hľadáš. Hoci nie si ani muž, zjavil som sa ti ako vtelený Boh; Preto ma počúvaj a vstaň, vezmi si posteľ a choď do svojho domu. Útočte na Židov, porazte diabla, zožeňte svojich protivníkov, obhajujte tých, ktorí myslia zle, zničte sviatok sabatu, noste posteľ proti prikázaniu. Keď to počul zoslabnutý a slovom Pánovým zrazu oslobodený od utrpenia, splnil príkaz, obliekol si posteľ a Židia, ktorí chceli zakázať sobotu a povedali: Nesluší sa ti niesť lôžko, lebo je sobota (Ján 5:10), odišli od seba, akoby plnil rozkaz toho, kto mi dal príkaz, aby si šiel s lôžkom: (Ján 5:11). Keď bezbožní Židia obvinili Pána a pýtali sa: Kto ťa uzdravil a prikázal ti niesť lôžko? a navyše v podobe psov ohovárali liečiteľa: potom sa liečiteľ v dôkazoch ďalej hádal s vrahmi. Preto ho Pán opäť nachádza a hovorí mu: Hľa, si zdravý a nehreš, aby ti nebolo horšie (Ján 5:14). Vidíš, milovaný, ako si bol dlhý čas posadnutý chorobou pre svoje hriechy? Obráťme sa aj my, aby sme boli oslobodení od tohto dočasného trápenia a unikli večnej gehenne, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu sláva a vláda na veky vekov. Amen. Rozhovor 3. Svätý Ján Damaský o najčistejšom Tele Pánovom, ktoré prijímame 4. Telo nášho Pána a Boha, ktoré prijímame, bratia, je telo, ktoré si vypožičal z našej bytosti a prijal od Najčistejšej Panny Márie. Lebo tak ako prirodzene jedením chleba a pitím vína a vody sa premieňajú na telo a krv toho, kto pije, a z toho nie je iné telo ako jeho predchádzajúce telo: tak sa aj chleby predvádzania, víno a voda vzývaním a zatienením Ducha Svätého prirodzenejšie premieňajú na telo a krv Kristovu, a nie na dve, ale na jedno a to isté telo. Ale nepripisujeme Kristovi dve telá; lebo Jeho telo je jedno a priniesol za nás Bohu a Otcovi jednu obetu. Hoci tajuplnú a nekrvavú obetu konáme mnohokrát, aby na každom mieste a v každom čase každý verný prijímal Božie telo a krv; ale to isté je obeť. Ponúkame jedno telo a jedného Božieho Baránka, ktorý sníma hriech sveta. Lebo keby toto bolo jedno a tamto druhé, potom by sa za nás priniesla nie jedna, ale mnoho obetí, ako povedal Boží apoštol v liste Hebrejom: Taký je pre nás vhodný biskup, ctihodný, mierny, nepoškvrnený, vylúčený z hriešnikov, ktorý je vyšší ako nebo, ktorý nepotreboval všetky dni, ako prví ľudia prinášali obete, za veľkňazov toto jediné, priniesol si to sám sebe (Žid. 7:26–27). A potom: Kristus prišiel ako biskup budúcich dobrôt vo väčšom a dokonalejšom svätostánku, ktorý nie je urobený rukami, to znamená nie zasiatím stvorenia, ani krvou kozla pod teľaťom, ale svojou vlastnou krvou, vošiel sám do Svätého, keď našiel večné vykúpenie (Žid. 9:11-12). Z nejakého dôvodu nevstúpil Kristus na sväté miesto urobené rukami, na rozdiel od obrazu tých pravých, ale do samého neba, nech sa teraz zjaví pred Bohom okolo nás: Mnohokrát si privádza dolu, keď veľkňaz vchádza do svätyne, po všetky roky cudzou krvou, lebo by sa mu slušelo trpieť v zástupoch od stvorenia sveta, ale teraz sa zjavuje ako obeť vyžarovaná na koniec. A ako je človeku súdené zomrieť sám, potom príde súd: tak bol obetovaný Kristus sám, aby zniesol hriechy mnohých, druhý bez hriechu sa zjaví tým, ktorí na neho čakajú na spásu (Žid. 9:24-28). A opäť 5: Každý kňaz stojí každý deň a slúži, a ty prinášaš obety v mnohom, ešte viac ako inokedy môže sňať hriechy: priniesol jednu obetu za hriechy, vždy sedí po pravici Boha a čaká na druhých, kým mu nepoložia podnožku. Jednou obetou dal navždy jesť tých, čo sú posvätení. Dosvedčuje nám to aj Duch Svätý: podľa toho, čo bolo povedané predtým: toto je zmluva, ktorú s nimi uzavriem od týchto dní, hovorí Pán, dávajúc moje zákony do ich sŕdc. Pán tiež hovorí: imám nebude pamätať na ich hriechy a neprávosti. A kde sú tieto odpustené, tam nebude žiadna obeť za hriechy (Žid. 10:11–18). Tak ako dieťa narodené z manželky je dokonalým mužom, a hoci vyrastá z jedla a pitia, neprijíma iné telo a nevoláme ho dve alebo veľa tiel, ale jedno narodené z matky; a príroda ho pestuje podľa prirodzeného poriadku: takže teraz, keďže našou hlavou je Kristus, sme sa stali telesnými s Ním a sme Jeho stále rastúce telo. Stali sa spolutelesnými skrze spoločenstvo Jeho tela a krvi. Prijal chlieb a kalich vína a vody, poďakoval, požehnal a povedal: toto je telo. A tak sa okrem prirodzenej stavby chlieb a víno s vodou Jeho slovom stali Jeho telom a krvou. Jeho telo predtým, ako vstalo z mŕtvych, bolo podrobené smrti, rozbité, zjedené a vypité, no nepodplatiteľné. Prečo to neurobil po povstaní, ale pred povstaním? Keď po vzkriesení nesmrteľné telo nebude ani zlomené, ani jedovaté, ani pod neporušiteľným telom nebude mať krv: potom by sa správne nazývalo telom, ako to isté meno dáva Gregor teológom v slove o krste: Verte, že Kristus, Syn Boží, opäť príde pri svojom slávnom príchode súdiť živých i mŕtvych; ale nie telo, hoci je nesmrteľné [týmito slovami myslel telo najviac podobné Bohu], takže uvidíme od tých, ktorí zahynuli, a Boh zostane netelesný. A toto teraz, aj keď prijmeme telo a krv nášho Krista, podlieha smrti, zlomené, zjedené a opité. A tak ako starostlivosť o naše telo napĺňa všetok prirodzený poriadok od počiatku formovania nášho tela, tak aj vykonávanie svätých sviatostí napĺňa všetku duchovnú a prirodzenejšiu víziu vtelenia Božieho Slova, pretože u nás je otcovské semeno akýmsi základom pre zloženie tela dieťaťa; Vyživuje sa z krvi matiek a základná látka sa mení na rudné telo podľa sily ovplyvnenej prírodou od Staviteľa prírody a našej sily. A tak mäso a krv, kosti a iné údy sú tvorené príťažlivou, premenlivou alebo vyživujúcou a rastúcou silou. Tak isto ponúkanie obetného tela dodáva telu výživnú, príťažlivú a transformačnú silu. Počas návratu Pánovho tela teda stačí pochopiť Božskú víziu Jeho vtelenia, ukrižovania a pohrebu, vzkriesenia a nesmrteľnosti. Na počiatku nebolo telo Pánovo nesmrteľné, ale ešte pred zmŕtvychvstaním podliehalo smrti a utrpeniu; po pohrebe sa stal nesmrteľným, vstal z mŕtvych svojou Božskou mocou a priviedol nás k životu. Ako by to mohlo byť? Bola tam svätá Panna, ktorá mala hmotu pre telo, je tu jedlo? Nakoniec na ňu na hlas anjela zostúpil Duch Svätý. Potom ju moc Najvyššieho, Boha Slovo, Božia hypostáza, zatienila a vzala si z nej telo. A teraz, ako v lone Panny, tajomná substancia chleba, vína a vody sú prezentované na mystickom stole. A Matka sa z nich živila a dávala dieťaťu substanciu pre telo. Kňaz tu hovorí ako anjel, aby zostupujúci Duch Svätý posvätil a vytvoril tento chlieb so svätým Kristovým telom a kalich s Kristovou krvou a rozmnožil telo a krv Pánovu nie prirodzeným, ale prirodzenejším videním, aby stvoril jedno telo, nie dve. Nakoniec je vyzdvihnutý rukami biskupov ako na kríž, čo sa rozbije, to sa rozdelí, pochová sa v nás a oživí nás. Toto je koniec hľadania. Nerozpadá sa v nás, tak ako sa Pánovo telo nerozpadlo v hrobe. Pred naším vnímaním trpia všetci smrteľníci a to, čo porušujeme, je čestné a pravdivé a rukami bezprávnych je to často dehonestované a zmietané myšami a červami, ale nerozkladá sa a nemení sa na nič; je obsiahnutá neviditeľnejšie v jedinom tele. Hoci bol Kristus obrezaný a krv vyliata na kríž z jeho rúk, nôh a boku, bol spojený do jedného a toho istého tela. Celé, úplne dokonalé telo bolo vzkriesené. Kristus povedal: Toto robte na moju pamiatku. Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Syna človeka. Spomienka na smrť je rozklad; korupcia je smrť, ale nie rozklad. Codrant, tam je malá minca. Sp. Značka ch. 12. Sikl, miera štyroch drachiem, ktorú tak nazývali Židia. Z tohto rozhovoru je zrejmé, že 25. októbra, v predvečer sviatku svätého Demetria, sa to hovorilo v jeho kostole, ktorý je veľmi honosný a bohatý, no teraz ho Turci premenili na mešitu. Musíte vedieť, že túto kapitolu našiel vydavateľ roztrhanú na veľmi starom papieri. Bol prepísaný z originálu bez časového označenia, pod skratkami. Podľa jeho názoru sa zdá, že bol napísaný koncom šestnásteho storočia. Vydavateľ knihy zozbieral to, čo bolo neporušené, aj keď nedokonale, aby sa úplne nestratilo. Tu hovorí o obetiach Starého zákona a o kňazstve, ktoré vtedy existovalo.