Zece Convorbiri

Cu adăugarea a două conversații, una a lui Ioan Gură de Aur, iar cealaltă a lui Amfilohie din Iconia și cu învățătura lui Ioan Damaschinul despre trupul cel mai curat al Domnului Convorbirea 1. Despre Evanghelia după Luca din săptămâna a treia, care pentru cuprinsul ei, Domnul a adus la viață un băiat de văduvă; Înseamnă, de asemenea, că ar trebui să fim asemănători și să fim plini de compasiune unul cu celălalt. Marele Pavel, arătând credința dumnezeiască și universal benefică și propovăduind acțiunile, recompensele, roadele și puterea ei, începe din secolele cele mai vechi prin credință, spunând, vrem să fim desăvârșiți în veci prin cuvântul lui Dumnezeu, în care din cele ce nu se văd să se văd (Evr. 11, 3); Se va încheia cu viitoarea înviere universală și desăvârșirea sfinților; nu poate fi mai perfect. Între cei care făceau minuni prin credință și despre cei care mărturiseau împreună, creând o clasă, și aceasta spune: căci prin credință și-a primit soția din învierea morților, care erau sarrapțieni și sumaniți, și care a murit de la Proorocul Ilie și-a primit din nou fiul viu; Sumanitul este al ei de la Elisei. Atât unul cât și celălalt au dat dovadă de mare încredere în faptele lor. Sarraptian, prin credință așteptând abundența de hrană promisă de la Profet, și mai întâi și-a hrănit copiii cu un pumn de făină și o mică parte din uleiul pe care ea îl avea doar pentru hrană, după care se aștepta la moartea ei și a copiilor ei. Mai mult, chiar și atunci, ca fiul ei, în timpul venirii lui Iliin, s-a îmbolnăvit și a murit. Căci, după cum a spus el, fiul doamnei casei s-a îmbolnăvit și boala sa a devenit atât de puternică, încât duhul lui nu a rămas în el (1 Regi 17:17). Atunci ea nu l-a alungat pe Profet, nu a murmurat împotriva lui, a căzut mai departe de evlavia pe care o învățase de la el, ci a mărturisit-o și a făcut din propriile ei fărădelegi cauza suferinței, chemând la această ocazie pe omul lui Dumnezeu Ilie, osândindu-se mai mult și zicându-i cu îndrăzneală mai degrabă decât abuzivă: Ce este omul meu și al lui Dumnezeu? Ai intrat să-mi aduci aminte de fărădelegile mele și să-mi omori fiul? (1 Regi 17:18). Tu ești lumină, spun eu, prin participare, ca un slujitor al luminii adevărului, și când ai venit, ai dezvăluit păcatele mele ascunse și aceasta este ceea ce l-a ucis pe fiul meu. Vezi credința soției străinului, vezi smerenia ei. Din acest motiv și prin alegere, ea a primit în mod meritat începutul de la Dumnezeu și a fost considerată vrednică să fie prescriptorul credinței și al chemării limbilor; În cele din urmă, și-a primit fiul în viață. Femeia sumanită a arătat credință pentru că i-a vorbit soțului ei despre Elisei și pentru că l-a pregătit pe Profet pentru ca el să o primească și datorită înțelepciunii pe care i-a revelat-o după moartea băiatului. Ascunzându-și patima în tăcere, ea s-a revărsat la Prooroc și a întrebat în casă, zicându-i: Viu este Domnul și trăiește sufletul tău, dacă te las (2 Regi. 4:30); și printr-o astfel de credință a primit un fiu înviat de profet. Astfel, ei credeau că minunile grațioase ale acestor Profeți nu depășesc credința mamelor care au primit învierea, așa cum a arătat Pavel când a spus: Prin credință femeile și-au primit morții din înviere (Evr. 11:35). Dar Proorocii, având și credința și favoarea față de Dumnezeu care a promovat mamele, Ilie a creat toate celelalte și a strigat cu jale lui Dumnezeu: Vai, am zis: Doamne, martor al văduvei, care nu sunt cu mine, m-ai amărât să-i ucid fiul. Și a strigat și a zis: Doamne, Dumnezeul meu, să se întoarcă la el sufletul acestui tânăr și așa să fie (1 Regi 17:20-21). Iar Elisei nu numai că a vorbit întins și zdrobit în tinerețe până în ziua a șaptea, ci s-a și rugat Domnului conform scripturilor și astfel l-a înviat pe fiul sumanitului. Domnul nostru Iisus Hristos, după glasul Evangheliei, citit astăzi, milosindu-se de văduva, al cărei fiu era mort, obosindu-se, nu dobândind nimic, cumpărând ceva dedesubt, rugându-se jos, ci printr-o singură poruncă, dând pe singurul său fiu născut viu din morți unei mame care plângea, a arătat că numai El este Domnul vieții și morții. S-a întâmplat, spune Evanghelistul, că Isus a mers în cetatea numită Nain (Luca 7:11). Autoproclamat pentru această mare minune a învierii, vine Domnul, pentru ca nu numai puterea dătătoare de viață să apară, ci și bunătatea și compasiunea incomparabilă. Era ca și cum femeia sarraptiană s-ar fi certat cu Ilie, îndemnându-l să-l învie pe băiat; Elisei, prevestind că nu prevedea patima, l-a silit în cele din urmă pe sumanit să trăiască, zicând: Doamne, și precum sufletul tău trăiește, dacă te părăsesc. Domnul a știut mai dinainte despre el și, nestrigând pe nimeni, s-a dus în cetatea, din care era obosit tânărul mort. Mergând mai mult, vorbind, după asta. Și Evanghelistul a marcat acest lucru cu înțelepciune. Învierea tinereții văduvei va însemna reînnoirea minții noastre. Căci și sufletul nostru s-a făcut văduvă, lipsit de mirele ceresc prin păcat, dar având, ca un singur fiu, o minte proprie fiecăruia, care a fost ucisă de înțepătura păcatului, distrugând adevărata viață. Uzat, și el este îndepărtat, adică fiind de la Dumnezeu prin patimi ducându-l în abisul iadului și al distrugerii; dar Domnul, venind la ei și S-a înfățișat pe Sine, deja L-a înnoit și L-a trezit prin venirea Lui în trup. Acest lucru nu s-a întâmplat cu noi de la început, ci în cele din urmă în ultimele secole. De ce n-a omis Evanghelistul aceasta: Iisus s-a dus, zicând, deci să învie pe fiul văduvei mort și să-i preface lacrimile în bucurie. Ascultați, vă rog, fraților, predicatul. Fiecare dintre noi, dacă simte în sine o minte mortificată și plânge pentru păcatele sale și se întristează pentru ele în pocăință, Mângâietorul va veni la el, dând viață și mângâiere veșnică. Fericiți cei ce strigă, căci vor fi mângâiați (Matei 5:4). Numai Ilie rămâne să-l învie pe fiul lui Sarraptia; iar Elisei, intrând în biserica unde murise culcat, a închis ușa, după cum povestește istoria despre doi dintre ei, despre Sumanit și despre ucenicul său Ghehazi; aveau nevoie de cea mai sârguincioasă rugăciune către Dumnezeu; dar, ca oameni solitari, de obicei își distrag mintea cea mai perfectă și își ridică toată mintea la Dumnezeu, motiv pentru care și-au separat propriul popor de ei înșiși. Domnul, de parcă ar fi avut cu adevărat puterea vieții și a morții și nu a cerut nicio rugăciune pentru reînvierea fiului său, nu numai că a avut cu el ucenicii, ci și mulți oameni, dintre care El însuși i-a adus pe unii și i-a găsit pe alții când s-au epuizat; și tuturor celor ce au văzut și au auzit, cu o singură poruncă a înviat morții, făcând aceasta cu îndrăzneală din dragoste pentru oameni, pentru a-i conduce pe toți la credința mântuitoare în El. Parcă m-aș apropia, cum am spus, de porțile cetății și iată că am murit (Luca 7:12). Anticipând chiar ora uzării onago-ului, a apărut la timp. Pentru că fiul ei a murit, singurul ei fiu a fost obosit, iar ea era văduvă. El a înmulțit întristarea multiplă a aceluiași plângător și a adus o mare hotărâre. Văzând pe Domnul ca pe o mamă și pe o mamă văduvă punând nădejde în singurul ei fiu, care a fost lipsit de el prin moartea sa prematură, urmând sicriul copilului și căzând în mizerie, i s-a îndurat, a spus el. De ce să nu ai milă de Tatăl orfanilor și de Judecătorul văduvelor? Și un discurs către ea, mângâietor și prevăzând viitorul: Nu plânge. El știe ce va face; soția nu numai că nu cunoaște viitorul, dar nici nu-L cunoaște pe El. De aceea, ea n-a avut credință jos, ea a cerut ceva de la El, jos El a cerut Credință de la ea; dar Cel care este în stare și fără a cere ajutorul credincioșilor, va atinge patul și va arăta că trupul Său are putere dătătoare de viață, așa cum are puterea divină. Iar el a zis: Tânărului, îți spun: scoală-te și șezi mort. Degetul surd al Celui Numitor, care nu există, a ascultat de parcă ar exista; Cel ce poartă toate lucrurile L-a ascultat cu cuvintele puterii Lui; Nu am auzit glasul unui om purtător de Dumnezeu, ci al lui Dumnezeu făcut om și nu numai că am șezut mort, ci am început și să vorbesc. Iar fiul văduvei Sarraptiane, când sufletul său s-a întors la el, a proclamat, așa cum se povestește în istorie. Aceasta este dovada că învierea nu a fost un vis. Atunci Ilie, printr-o rugăciune, și Elisei, încă în viață, au înviat pe altul dintre morți, asigurând și demonstrând puterea dătătoare de viață și purtătoare de Dumnezeu a lui Hristos. Domnul a înviat trei înaintea crucii pe fiul unei văduve, fiica conducătorului oștii și pe Lazăr, în vârstă de patru zile, prin poruncă din morți. La crucea multora s-a aratat si la multi. Mai mult, după ce a murit pentru noi pe cruce, S-a trezit pe Sine și, mai mult, a înviat viața de trei zile, singurul El fiind Capul vieții veșnic esențiale. Deși toți ceilalți au fost înviați, ei au fost schimbați înapoi la noi din viața muritoare; Dar moartea nu-l mai posedă pe Hristos care a înviat din morți. De ce este Domnul singur și primele roade ale celor care au murit, adică ale credincioșilor, și astfel învie în nădejdea învierii și a vieții veșnice. El a devenit primele roade ale celor care au murit și a fost întâiul născut din morți (Col. 1:18), și nu a promis această viață a noastră, care este în putrefacție și trecătoare și însuflețită de spiritul vital, ci în speranța pe care o punem în Divinul nemuritor și veșnic. Acesta este darul Său care este cu adevărat asemănător lui Dumnezeu. Astfel, nu este dat aici de la El celor aduși la viață, ci supus morții; dedesubt, dându-le, le dă, dar pentru alții face aceasta, conducându-i către credință, care dă viață veșnică; şi aici a crescut pe băiat nu pentru el, ci pentru mama lui, miluindu-se de ea, şi l-a înviat, precum spune limpede Evanghelistul; de ce și l-a înviat la mama lui. Dar vezi cum Domnul, având milă de văduva care strigă după fiul ei, nu numai că a folosit cuvinte de mângâiere la adresa ei, ci a vindecat-o cu faptele sale. Asta facem după puterea noastră și nu doar în cuvinte îi simpatizăm pe cei care suferă, ci să le arătăm condoleanțe în fapte. Dacă facem bine din toată puterea noastră, atunci Dumnezeul răsplătitor va revărsa fapte bune asupra noastră cu toată puterea Sa. Luați în considerare harul și superioritatea răzbunării care există: așa cum Dumnezeu îl depășește pe om, la fel și puterea puterii Sale umane și, prin puterea ei, harul împlinit dăruit de noi. Dacă cineva a cerut monede de aramă 1 și le-a dat sicli de aur 2 , recompensa nu este acceptată cu bucurie? În zilele noastre nu este demn să schimbi cuprul cu aur: ambele metale sunt aproape identice ca natură; ci a da uman și a primi divin și uman oamenilor, ceea ce este considerat și un beneficiu natural. Condoleanțe de la prieten la prieten și milă sunt de obicei cu adevărat utile atât unuia, cât și celuilalt. Ne uităm și la generozitatea multiplă a lui Dumnezeu față de noi, pentru care El nu cere altceva de la noi, în afară de asemănarea comunității și dragostea omenirii unul față de celălalt, zicând: lasă-te și îți va fi iertat: dăruiești și ți se va da; minte asemănătoare și milă? De atunci, nu numai că am primit milă de la Dumnezeu și am primit atât de multe foloase încât este imposibil de numărat, dar am primit și de la El promisiunea de a primi o măsură dreaptă și potrivită de răsplată pentru binefacerile arătate fraților. Mare putere! De ce să nu ne grăbim la asta? De ce nu credem în viața însăși unii pentru alții, dacă nevoia o cere, imitându-l pe Stăpân, pentru a primi viața veșnică de la El? Dar această datorie, deși nu se aseamănă cu prietenii noștri să se răsplătească unii pe alții, este atât de asemănătoare cu Acela care S-a dat pe Sine însuși pentru ca noi să murim, nu numai pentru răscumpărare, ci și pentru chipul și învățătura puternică, fapta, cuvântul și orice minte necomparabil de înaltă. Pentru că Hristos a spus și a suferit pentru noi, lasă-ne un chip, ca să putem urma pașii Lui (1 Pet. 2:21), și să fim gata, dacă este necesar, să ne punem sufletele în împlinirea poruncilor Lui. Căci astfel, vom deveni participanți la viața veșnică și la împărăția în El, trăind împreună cu El și fiind proslăviți cu El 3 . Uită-te la acest smirghen, a cărui amintire despre martiriul sfânt care se apropie acum începem să o sărbătorim. Sângele Lui s-a vărsat spontan pentru Hristos, pentru care El a creat în el o sursă veșnică și inepuizabilă de miracole multiple, sanctuare spirituale, parfumul celei mai sfinte lumi fizice. Și deși sufletul marelui mucenic, primind slava veșnică și neschimbată împreună cu Îngerii, acum trăiește cu vrednicie în ceruri; dar trupul nu este încă proslăvit cu el, ci este ca o pre-scriere, imagine și semn, care dezvăluie prin aceasta despre sine slava cea mai divină și cerească care va veni. Dacă pre-scrierea și imaginea sunt așa, atunci cum va fi în sfârșit? Cu adevărat de nespus și de neconceput. Fie ca și noi să fim mijlocitori ai martirilor care curg smirna, și apoi și participanți și spectatori ai acestei glorii, așa cum smirna divină care curge din El primește acum harul și dragostea pentru omenire a lui Isus Hristos, slăvit în martirii Săi mai presus de orice Dumnezeu, Lui îi aparține toată slava în vecii nesfârșite. Amin. Conversația 2. Un îndemn pentru Postul Mare, care oferă și o scurtă discuție despre lume, rostită în miercurea primei săptămâni. Foarte duhovnic pentru rău și cu multe pricepere, și cu atât mai mult, cel atot-rău este un șarpe mental și incipient rău. El are acele intenții cu care ne răsplătește intenția, când începe, și răsplătește o faptă bună. Dacă nu-și poate împiedica începutul, atunci țese alte intrigi astfel încât de la începutul său să devină obscen. Dacă nu este în stare să o facă indecentă, atunci când se îndreaptă spre perfecțiunea lui la mijloc, atunci cunoaște alte trucuri și alte metode prin care fapta noastră bună, chiar dacă a fost complet adusă la perfecțiune, o distruge, o face altruistă și chiar mai dăunătoare pentru cei care nu o țin seama pe deplin. Și în primul rând, el arată că virtutea este o chestiune dificilă și incomod de realizat; atunci ne produce disperare și neglijență, de parcă ne asumăm sarcini dificile și imposibile și, prin urmare, nu ne putem arăta intențiile în practică; și mai mult, ea subliniază și lipsa de credință în recompensele promise de la Dumnezeu celor care se străduiesc. Dar noi, fraților! Cu curaj spiritual, voință și credință, vom rupe această rețea când ne dăm seama că sufletul nu va face nimic iubitor de Dumnezeu sau mântuitor fără război spiritual, așa cum pământul nu va aduce roade bune fără cultivare. Mai mult, poți găsi pământ care este incapabil de agricultură, dar orice suflet rațional este roditor pentru virtute. întrucât, conform vieții noastre strămoșești, suntem condamnați să trăim în trudă și mizerie, iar acest lucru nu este cu putință de evitat: deci să începem să ne exersăm în nevoi cinstită, să aducem o constrângere reală lui Dumnezeu ca din voință, să dăm înapoi pentru cele veșnice, temporare și să acceptăm marele bine pentru amărăciunea pe care am îndurat-o, transformând munca temporară în dobândirea păcii veșnice. Căci dacă aici ne străduim spre virtute, atunci în secolul următor vom primi cu siguranță răsplata promisă; pentru ca Cel ce a făgăduit este credincios și gata să-i ajute pe cei care mărșăluiesc de bunăvoie în lupta virtuții. Când acest Atotputernic acordă, ce cu toate întreprinderile nu-și va atinge perfecțiunea? Totuși, când, având în vedere aceasta, ne străduim de bunăvoie să facem fapte virtuoase, atunci cel rău, știind că binele nu este bine când nu este întreprins cu intenție bună, încearcă să ne sfătuiască să facem o faptă bună nu pentru un scop evlavios, mai jos pentru lauda venită de la Dumnezeu, ci pentru a ne înfățișa înaintea oamenilor, ca astfel să fie lipsit de daruri și răsplată spirituală de Dumnezeu. Dar noi, fraților! Să arătăm că și acest efort al său este invalid, având în vedere măreția recompenselor pregătite pentru cei ce trăiesc plăcut lui Dumnezeu și neînsemnătatea moralității omenești, care nu numai că nu poate fi comparată cu măreția viitoare a slavei divine, dar este mai mică decât epuizarea și epuizarea cărnii. Totuși, după această biruință asupra lui, începutul celui rău dezgropă în inimile noastre mândria, ca un abis extrem și dezastruos, implantându-ne gânduri mândre și sfătuindu-ne să fim îngâmfați, de parcă am fi împlinit virtutea cu propriile noastre forțe și propriile noastre eforturi. Dar dacă ne amintim chiar de adevărul, care spune: Fără Mine nu poți face nimic (Ioan 15, 5): atunci vom respinge astfel diversele uneltiri ale celui rău, făcând binele cu intenții bune și cu cuviință modestă, știind că este ca și cum cineva, având într-un vas un mir mult cinstit, l-a așezat, fără să-l acopere într-un loc putrezit, într-un vas putrezit sau dintr-o dată. Dacă ar fi stricat unguentul și l-ar fi făcut obscen, n-ar fi primit nici un folos din el: așa este și virtutea, dacă cineva fie o lepădă prin lipsă de exercițiu, fie combină răutatea cu exercitarea virtuții, fie într-un fel sau altul, o distruge și o face inutilă. Despre asta vorbesc acum pentru dragostea voastră din cauza postului, ca să ne păstrăm pentru noi, neîntinați de vreun viciu. Căci fariseul menționat în Evanghelie nu a profitat deloc de post, deși a postit de două ori sâmbăta un an întreg; pentru faptul că adăugase mândrie și condamnare a aproapelui său. Din acest motiv există o postare inutilă. Cât de mare este beneficiul postului pentru cei care îl petrec într-un mod evlavios și potrivit, acest lucru a fost demonstrat de Moise, Ilie și Domnul însuși. Moise, postind multe zile pe munte (dar trezește-ți, mă rog, mintea și acum înalță-ți la vremea potrivită ca Moise să se suie pe munte la Dumnezeu, pentru ca ei, umblând pe cale, să se înalțe în cele din urmă cu Hristos, nu la munte, ci la cel care se suie și ne ia cu el), Moise a postit apoi patruzeci de zile pe munte și nu în persoană, după Scriptura, după Dumnezeu, a vorbit și a vorbit cu El, așa cum cineva vorbește cu prietenul său, și a învățat de la Dumnezeu și îi învață pe toți despre El, ca El este mereu prezent și nu numai că nu poate fi transformat în ceva ce nu există, ci și ceva care nu există, ca și cum ar exista, cheamă ceva care există, produce ceva care nu există și nu permite să se schimbe în ceva ce nu-i permite să se schimbe; care mai întâi numai prin voinţă şi dorinţă a adus la fiinţă creaţia universului din inexistent. La început, a spus el, Dumnezeu a creat cerul și pământul (Gen. 1:1), complet necurățat și plin cu ceea ce era mediocru între toate: pământul era amestecat cu apă; mai mult, dând roade în sine orice animal și plantă aerisit și fel; cerul este recipientul diverselor lumini și focuri, în care totul și-a avut existența. În felul acesta, Dumnezeu a creat la început cerul și pământul, ca o anumită substanță, cuprinzând totul și purtând tot felul de putere, ca o mustrare pentru cei care cred că înainte de această substanță și-a existat altă materie. Apoi, după ce a aranjat și înfrumusețat lumea, a împărțit în șase zile ordinea decentă și caracteristică fiecăreia dintre făpturile care conviețuiesc cu El și umplu lumea a Lui, unindu-le pe fiecare cu o singură poruncă și, ca dintr-un depozit pregătit, oferind comori pe față, mai mult, aranjând și copulând în consecință, grațios și decent, unul și celălalt, descriind fiecare și totul ca nemișcare. cu cel mai înalt cerc, și conectându-se cu prin înțelepciunea ei, prin ființele din mijlocul cerului mereu în mișcare, pentru ca aceeași lume să rămână, stând împreună și continuându-și mișcarea. Când corpurile, mereu și rapid în mișcare, erau așezate pe întregul cerc, nemișcații primeau neapărat un loc de mijloc, având un imobil echidistant de mișcare, astfel încât frumoasa sferă să nu se ducă într-un alt loc asemănător cu un cilindru. După ce a dat această poziție fiecărui capăt al universului, Creatorul atot-bun a creat întreaga lume, așa cum s-ar putea spune, frumos și a făcut-o să se miște fără încetare. În mijlocul capetelor acestora, el a stabilit pentru fiecare făptură ceea ce este caracteristic fiecăreia, iar altul o plasează pe înălțime și poruncește ca atracția ei să fie pe cea mai înaltă și să descrie cercul în orice moment decent și asemănător cu limita cea mai înaltă a întregii creații. Aceste ființe sunt plămâni, echipați cu o forță activă, iar circumstanțele lucrurilor se pot schimba convenabil în ceva util; Mai mult, cu Înțelepciunea ei sunt așezați atât de sus la mijloc, încât în ​​ea se mulțumesc cu frigul și nemoderația și nu lasă propria lor căldură a excesului să ajungă la pământ; ei înșiși, mișcându-se în direcția opusă, îmblânzesc cumva ferocitatea suflului puternic al limitelor cele mai înalte și îi țin la pământ prin mișcarea opusă; Mai mult decât atât, ele ne arată numeroasele diferențe utile în timpurile anuale, măsurile distanțelor temporare și înțelepciunea lui Dumnezeu care a creat, aranjat și împodobit făpturile raționale. De dragul scopului final, el le-a poruncit acestor creaturi să descrie multe cercuri în acest fel pentru frumusețea lumii și pentru multe beneficii diferite; pentru restul, care sunt grele și suferinde din fire, care de obicei se nasc și renasc și, în plus, se unesc, cresc și se pot schimba mai mult în ceva util, el a dat o locuință dedesubt și aproape de mijloc, aranjandu-și decent și pe ei înșiși și proporționalitatea lor reciprocă, astfel încât cu adevărat totul să poată fi numit pace. Și astfel primul ceva din făpturi a fost produs în creație, după primul altul, și deci altul, și în cele din urmă și la urma urmei, omul, care a fost cinstit atât după creație, cât și înainte de crearea cinstei și a marii providențe de la Dumnezeu, căci această lume sensibilă a fost creată pentru el înaintea lui, iar Împărăția cerurilor i-a fost deodată pregătită de la crearea lumii înaintea lui, și a fost creat prin mâna lui Dumnezeu, și a fost creat în jurul lui. după chipul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu are toată ființa sa din această materie și lumea senzorială, ca și alte animale, ci un singur corp; și-a primit sufletul de la cei lumești, și cu atât mai mult de la Dumnezeu însuși printr-o inspirație de nedescris, ca un lucru măreț, uimitor și foarte excelent, privind toate, stăpânind peste toate, cunoscător despre Dumnezeu și primindu-L în sine și arătând totul; într-un cuvânt, o creație perfectă deasupra cerurilor marelui Ziditor viu. În sfârşit, a primit ca moştenire paradisul, ales şi sădit de Dumnezeu, postul cuvenit poruncit acolo, pentru ca, ţinându-l şi ţinându-l, să rămână mereu nemuritor, nevinovat şi lipsit de mâhnire. Dar el, după ce a preferat de bunăvoie lingușirea șarpelui rău poruncii și poruncii acestuia și călcând postul care i-a poruncit, în loc de veșnicie, moartea, în loc de grădina distracțiilor nevinovate, pământul păcătos mult pătimaș și mult muncit pe care îl primește și, mai mult, este condamnat la iad și în întunericul care există. Firea noastră ar fi rămas mereu în lumea interlopă în spatele niturilor acelui șarpe, care ne-a înșelat din vremuri imemoriale, dacă Hristos nu ar fi venit și, începând cu postul, nu și-ar fi desființat în cele din urmă puterea, ne-a eliberat și ne-ar fi reînviat pe noi care am fost mortificați. De asemenea, Moise a reprezentat acest lucru; acolo, postind pe munte, a primit tablele create de Dumnezeu, iar legea, înscrisă pe tablele a doua de degetul lui Dumnezeu, conform căreia, îndrumând în vremea aceea pe poporul sfânt, a notat tot ce făcuse Hristos prin faptă și arăta, fiind mântuitorul și mântuitorul lui Avraam, ca Hristos al neamului omenesc până la urmă. Ilie a postit patruzeci de zile pe munte și L-a văzut pe Dumnezeu nu în foc, ca înaintea bătrânilor lui Israel, ci printr-un post evlavios, depășind vedenia în foc; L-am văzut pe Dumnezeu în glasul suflului subțire care ieșea, fiind aproape de glasul Domnului, spunând: Dumnezeu este Duh, și cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr (Ioan 4:24); căci acest glas al adevărului și difuzarea adevărului însuși, tunând în toate capetele universului, prefigurau suflarea ieșită a spiritului și a harului. Dar Ilie a primit și din viziunea lui Dumnezeu în timpul postului puterea de a-l unge pe Profet în locul său și de a-i oferi harul în plus pe care el însuși l-a avut și de a se înălța de pe pământ la cer în orice fel posibil, în semn clar al înălțării finale a lui Hristos de pe pământ la cer. Hristos însuși complet învins, postind în pustie, ispititorul comun, iar prin răsturnarea puterii sale asupra omului și desființarea în cele din urmă a puterii sale, firea noastră îl eliberează și îl oferă ca batjocură oricui vrea să trăiască după Evanghelia lui; face predicții profetice și atribuie har și adevăr faptelor sale derivate din acestea. Vedeți darurile postului și pentru ce, și de ce și cât de mult ne-a învrednicit? Cu toate acestea, beneficiile postului pot fi resimțite și împotriva dușmanului său, care este lăcomia și necumpătarea; căci în ultimele două săptămâni lăcomia și necumpătarea au dominat în cea mai mare parte a întregului oraș, din care au venit tulburări, strigăte, ceartă, revolte, cântece desfrânate, dans satanic și râsete necinstite; În aceeași săptămână, postul care vine aranjează totul pentru evlavie, și stârpând grijile pe termen lung ale deșertăciunilor și stingând ostenelile întreprinse pentru un stomac slab, ne conduce la lucrări de pocăință și ne poruncește să pregătim hrana care nu piere, ci rămâne în pântecele veșnice. Unde sunt acum sacrificările de vite, mirosul de carne, tot felul de mâncăruri indigene și grijile bucătarilor? Unde sunt cei care sună în casele lor, cântă la mese, se înclină și dansează, iar la sunetul timpanelor și al adulmecărilor li se oferă mâncare, îngrozindu-se nemăsurat? Unde sunt cei care petrec ziua și noaptea la sărbători? Unde sunt cei care caută un loc de beție, iar în beție, îmbrățișându-se, sunt de acord cu fapte rele care provin din beție? Tot răul trece, iar lucrurile bune își iau locul în timpul viitor al Postului Mare. În loc de cântări necinstite, acum se cântă din buze Psalmul sfânt; în loc de râs nepotrivit, tandrețe mântuitoare și lacrimi se arată acum pe față, în loc de alergări și căi dezordonate, o cale comună și unită către sfânta biserică a lui Dumnezeu este prezentată tuturor. Căci după cum lăcomia dă naștere la multe și multe păcate, tot așa postul este rădăcina tuturor virtuților și începutul poruncilor divine. Cu adevărat, necumpătarea este un rău străvechi și nou, deși nu precede postul care este contrar cuiva. Prin necumpătarea în paradisul strămoșilor noștri și acolo disprețuitul post străvechi, moartea a intrat în lume și păcatul a domnit, aducând de la Adam chiar la Hristos osândirea firii noastre; pentru necumpătarea celor născuți din Adam, care a crescut în univers, și pentru disprețul primei abstinențe, un potop a venit peste tot pământul. Ce i-a spus Dumnezeu lui Noe atunci? Duhul Meu nu va rămâne în aceşti oameni, pentru că ei sunt trup (Geneza 6:3). Ce fel de lucrare este aceasta printre lucrările cărnii? Nu este oare lăcomia, beția, luxul și alte răutăți care decurg din asta? Din cauza voluptății rele și a necumpătării care s-a întâmplat sodomiților, focul a fost coborât din cer asupra lor. Așa spune profetul Ezechiel: Este nelegiuirea sodomiților, căci în belșug de pâine trăiau necurați. Căci prin voluptatea lui, ignorantă a naturii, au pierit în toate prin confuzie nefirească. Ce a lipsit Esau, fiul întâi-născut al lui Iacov, de moștenirea cuvenită întâiului născut și a respins binecuvântarea părintească, dacă nu lăcomia și o dorință nebună de mâncare? Ce i-a condamnat la moarte pe fiii preotului Eli și odată cu anunțarea morții tinerilor săi, care i-a crescut, nu i-a silit să-și oprească viața cu diligența cuvenită, dacă nu scoaterea prematură a cărnii din ceaunuri și consumarea lor? Dar chiar și tot poporul evreu, când Moise postește pentru ei pe munte, trăind în lux cu ei înșiși și întunecându-se de lăcomie și beție, a ajuns până la nebunie, după cuvântul scris, agilitate, și le era ridicol să se închine unui idol; căci atunci s-a născut în ei intenţia de a se face viţel. Și astfel luxul nu este doar cauza păcatului, ci și a răutății. Postul și abstinența sunt utile nu numai pentru virtute, ci și pentru închinarea lui Dumnezeu. Mai mult, este necesar să combinați abstinența cu postul. De ce este așa? Pentru că chiar și mulțumirea cu hrană simplă împiedică plânsul curățitor, întristarea în suflet pentru Dumnezeu și stricăciunea, pe care pocăința nepocaită le aduce mântuire; căci fără stricarea inimii este imposibil să aducem adevărată pocăinţă. Ceea ce zdrobește inima și o obligă să plângă pentru propriul său păcat este consumul mic de hrană și somn și mortificarea sentimentelor față de Dumnezeu. Căci, ca în Evanghelie, bogatul, zicând în sinea lui: mănâncă, bea și veselește-te, s-a făcut, nefericit, vrednic de flacăra veșnică, dar nevrednic de această viață vremelnică (Lc. 12:16–20): dimpotrivă, noi, fraților, trebuie să ne poruncim să ne abținem și să postim, să veghem și să ne plângem, să ne smerim și să înduram nenorocirile noastre de dragul mântuirii; căci astfel ne vom petrece viața temporară cu bine și cu dragoste cu Dumnezeu și vom moșteni nemurirea veșnică, pe care să o primim cu toții prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos; Lui Îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Convorbirea 3. La crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului nostru Iisus Hristos. Crucea lui Hristos a fost proclamată din cele mai vechi timpuri și a fost prefigurată în mod tainic și nimeni nu a fost vreodată împăcat cu Dumnezeu fără puterea crucii. Căci după crima strămoșească săvârșită în Paradisul lui Dumnezeu, păcatul a fost reînviat; iar noi, după ce am precedat moartea spirituală fizică, care este despărțirea sufletului de Dumnezeu, am murit. Și că au trăit după crimă, au trăit în păcat și chiar după trup; păcatul nu se pocăiește de legea lui Dumnezeu, căci mai rău se poate, dar cei care sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. De ce a spus apostolul: carnea poftește după duh și duhul împotriva cărnii (Gal. 5:17). Dumnezeu este spirit, bunătate de sine și virtute; Duhul nostru a fost creat după chipul și asemănarea Lui, care este desfigurată de păcat. Cum a fost posibil ca cineva să fie reînnoit în duh și să devină prieten cu Dumnezeu fără a desființa păcatul și viața în trup? Desființarea păcatului este crucea lui Hristos. De ce, când cineva de altă credință l-a întrebat pe unul dintre părinții noștri purtători de Dumnezeu: Crezi în Cel Răstignit? cu adevărat, el a răspuns păcatului celui răstignit. Mulți prieteni ai lui Dumnezeu, atât înaintea Legii, cât și sub Lege, care încă nu se arătau pe cruce, au fost mărturisiți de Dumnezeu Însuși. Din acest motiv, proorocul domnitor David, de parcă ar fi existat cu adevărat atunci dintre cei dragi lui Dumnezeu, mi-a spus că prietenii tăi erau foarte cinstiți, Doamne (Ps. 139:17). Cum au fost numiți prieteni ai lui Dumnezeu înainte de cruce, vă voi dovedi, doar ascultați-mă cu dragoste de Dumnezeu și atenție. Cum sunt nenăscut omului păcătos, fiul fărădelegii, îi spun lui Antihrist, iubitul lui Hristos i-a spus Teologului: Și acum, preaiubiților, există deja un Antihrist (1 Ioan 4, 3): deci crucea, înainte de a se împlini, era în primii părinți; căci marele Pavel ne învaţă clar că Antihrist, încă nenăscut, este în noi, iar Sacramentul, spune el, acţionează în noi (2 Tes. 2:7). Astfel, crucea lui Hristos nu era încă printre strămoși; pentru că sacramentul său a acţionat în ei. Lăsând acum pe Abel, Set, Enos, Enoh, Noe și pe cei care au plăcut lui Dumnezeu după Noe, și dacă cineva a fost mai aproape de ei, voi începe de la Avraam, care a fost tatăl multor neamuri, evrei după trup, dar pe ai noștri în duh, voi începe de la el după duhul tatălui nostru, de la începutul lui spontan al binelui și de la prima chemare a lui Dumnezeu. Care a fost primul glas pe care l-a trimis Dumnezeu, care i-a spus: Ieși din țara ta și din patria ta și du-te în țara pe care ți-o voi arăta (Geneza 12:1)? Această voce pronunță în sine misterul crucii. Căci tocmai aceasta spune Pavel, lăudându-se cu crucea: Căci pacea mi-a fost răstignită (Gal. 6:14); pentru că și-a părăsit patria, întrucât era irevocabil din lume, patria după trup l-a ucis și l-a desființat. Aceasta nu este altceva decât o cruce. Dar lui Avraam, înainte de a scăpa de înțelegerea cu ateii: Ieși, i-a zis el, din țara ta din patria ta și du-te în țara pe care nu ți-o voi da, ci pe care ți-o voi arăta, arătând prin ea o altă țară duhovnicească. Ce i-a spus lui Moise prima voce divină înainte de a părăsi Egiptul și de a urca pe munte: Rupe ghetele din picioare (Exod 3:5)? Acesta este un alt sacrament al crucii, care îl urmează pe primul. Căci, deși, așa cum zici, vii din Egipt, eliberează-te de lucrarea lui Faraon și disprețuiești să fii numit fiul fiicei lui Faraon și, deși tot ce îți aparține, această lume a lucrării rele, a fost uitat și desființat de tine, trebuie să te jertfești. Ce înseamnă asta: Scoate-ți cizmele din picioare? Lăsați deoparte hainele de piele pe care le-ați îmbrăcat, în care păcatul operează și nu vă permite să intrați în pământul sfânt. Tăiați-vă bocancii din picioare nu este altceva decât să spuneți: să nu mai trăiți după trup și în păcat, ci să fie desființată și pusă la moarte viața care este împotriva lui Dumnezeu și înțelepciunea cărnii și legea în cântări, împotriva legii rațiunii; cel care se supune legii păcatului, dar nu face ceea ce trebuie, acţionează mai jos, ucis de puterea vederii lui Dumnezeu. Nu este aceasta o cruce? Crucea este încă acolo, după verbul Divinului Pavel, trupul cu patimile este răstignit (Gal. 5, 24). Ia-ți bocancii din picioare pentru că pământul pe care stai este sfânt. Acest cuvânt i-a arătat că după apariția Domnului Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos va fi sfințire pe pământ prin cruce. Atunci Moise a prevazut venirea lui Hristos, care nu avea sa aiba loc niciodata, privind acea minune mare, un tufis udat cu foc. Și astfel viziunea lui Dumnezeu în Dumnezeu este sacramentul crucii, care este mult mai mare decât primul sacrament; căci aceste sacramente sunt două, după cum ne amintesc marele Pavel și Dumnezeieștii Părinți. Pavel nu numai că spune: Precum lumea mi-a fost răstignită, ci adăugând: Precum și Eu sunt lumea (Gal. 6:14). Părinții, poruncindu-ne să nu ne grăbim să urcăm pe cruce înaintea crucii, ne amintesc că cu adevărat aceste două cuvinte sunt și cele două sacramente ale crucii. După primul sacrament al crucii, care este zborul lumii, despărțirea de rude în trup, astfel încât să se poticnească pe calea evlaviei și a vieții, după ea; în plus, este un exercițiu corporal, care, deși mic, este, după verbul lui Pavel, util. Din acest motiv, spun eu, lumea și păcatul ne sunt răstignit când fugim de ele. Potrivit celui de-al doilea sacrament al crucii, suntem răstigniți lumii și patimilor atunci când ele fug de noi. Dar este cu neputință ca ei să fie complet alungați de la noi, așa cum le este cu neputință să nu acționeze, ca să nu rămânem în viziunea lui Dumnezeu. Căci atunci când noi, având capacitatea de a acționa, începem să-L vedem pe Dumnezeu și să ne împodobim și să ne curățăm omul interior, căutând comoara Divină ascunsă în noi înșine și privind în interiorul nostru la Împărăția existentă a lui Dumnezeu, atunci suntem răstigniți pentru lume și patimi. Din această învățătură se naște o anumită căldură în inimă, căci îmblânzește nelegiuirea și gândurile rele, dă în suflet pace duhovnicească și mângâiere și dă sfințire trupului, după cuvântul: Inima mea este încălzită în mine și un foc va arde în învățătura mea (Ps. 38, 4). Și așa ne-a învățat unul dintre părinții noștri purtători de Dumnezeu, spunând: folosiți toate eforturile pentru ca acțiunile voastre interioare să fie despre Dumnezeu și să veți birui patimile exterioare. În acest scop, Supremul Pavel ne îndeamnă prin Duhul și spune: „Umblați și nu faceți pofta trupească” (Gal. 5:16). De ce, în alt loc, scrisoarea moștenește: Deveniți, așadar, încinsându-vă coapsele cu adevăr (Efeseni 6:14), când speculația biruiește, păzește și îmblânzește poftele cărnii. Supremul Petru ne-a arătat clar ce este translucid și ce este adevărat. Căci, spune el, după ce v-ați încins coapsele, fiind treaz, încredeți-vă pe deplin în harul adus prin descoperirea lui Isus Hristos (1 Petru 1:13). Din acest motiv, ne este imposibil să avem patimi complet rele, iar lumea păcatului nu poate să nu acționeze mental, astfel încât să nu ne angajăm în viziunea lui Dumnezeu. Din acest motiv, sacramentul crucii este și această vedenie, răstignind lumii pe cei care au fost vrednici de ea. Într-adevăr, viziunea lui Moise despre rugul aprins și nearse a fost sacramentul crucii, sacramentul lui Avraam și mai mare și mai perfectă. Deci Moise a fost vrednic de cea mai desăvârșită taină a crucii, iar Avraam nu a fost? Ce motiv ar avea asta? Dar, deși Avraam nu a primit titlul în acest timp, după titlu a făcut-o în cele din urmă o dată, de două ori și de multe ori, astfel încât nu avem suficient timp să ne spunem totul acum. Dar îmi voi aminti pentru voi cea mai uimitoare viziune a lui despre Dumnezeu, când a văzut clar un singur Dumnezeu, Cel Trinitar, care nu fusese încă predicat. Dumnezeu i s-a arătat la stejarul lui Mamre și s-a uitat și a văzut trei oameni și a șezut înaintea lor (Geneza 18:1-2 etc.). Iată, am văzut înfățișarea unui singur Dumnezeu ca fiind triplă. Dumnezeu i s-a arătat, vorbind, și iată trei bărbați și stând împreună cu trei, parcă ar fi vorbit cu unul, zicând: Doamne! Dacă ai găsit har în ochii tăi, nu disprețui pe robul tău. Și acești trei, de parcă ar fi una, vorbesc cu el. Vorbește către Avraam, unde este Sara soția ta? Mă voi întoarce la tine la ora aceasta, la această oră, și soția ta Sara va naște un fiu. Când bătrâna Sara a auzit-o râzând, și Domnul a zis: Cum a râs soția ta Sara? Iată, este un singur Dumnezeu, trei ipostaze, iar acestea trei sunt un singur Domn. Discursul, se spune, este Domnul. Așa a funcționat în Avraam sacramentul crucii. Isaac însuși era chipul lui Avraam culcat, ascultător așa cum a fost Hristos până la moarte și dându-i un miel în locul său și l-a arătat pe însuși Fiul lui Dumnezeu Mielul, care s-a dat pe Sine însuși pentru ca noi să fim tăiați. Mai mult, pomul lângă care stătea mielul avea sacramentul chipului nașului; De aceea pomul a fost numit Savek, adică pomul iertării, ca și crucea, pomul mântuirii. Tot la Iacov, fiul lui Isaac, sacramentul și chipul crucii era valabil; căci şi-a înmulţit turma cu lemne şi apă. Acest pom al măcelării a fost un prototip al pomului crucii: dar apa botezului divin, care conține sacramentele crucii: În moartea lui Hristos, spune Apostolul, suntem botezați. Da, iar Hristos, prin lemn și apă, adică prin cruce și botez, a înmulțit pentru sine turmele inteligente de pe pământ. Iacov, când s-a închinat în vârful toiagului și când și-a binecuvântat fiii, încrucișându-și mâna în formă de cruce, a arătat cea mai evidentă imagine a crucii. Dar a fost ascultător de tatăl său de la început până la sfârșit, pentru aceasta a fost iubit și binecuvântat, dar pentru aceasta a fost urât de Esau, și astfel îndurând cu generozitate orice ispită, de-a lungul vieții a avut adevăratul sacrament al crucii. De ce a spus Dumnezeu: L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau (Mal. 1:2). Ceva asemanator ni se intampla, fratilor. Căci cel ce se supune părinților săi duhovnicești și firești, după porunca apostolică: Copii, ascultați de părinții voștri (Efeseni 6, 1), așa cum este asemănător cu Fiul iubit al lui Dumnezeu, este iubit de Dumnezeu; cel care nu ascultă, ca și cum ar fi străin de asemănarea cu Cel Iubit, este urât de Dumnezeu. Așa a arătat înțeleptul Solomon, că nu numai cu Iacov și Esau, ci cu toți, aceasta se întâmplă, a spus Fiul, cine va asculta va fi în viață, dar cine nu va asculta va fi nimicit. Dar fiul ascultării, Iacob, nu a fost și el vrednic de sacramentul crucii mari, de viziunea lui Dumnezeu, zic eu, prin care omul este răstignit și moare păcatului, dar trăiește pentru virtute? L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost mântuit (Geneza 32:30). Unde sunt răufăcătorii care apar printre noi, care urmează vorbăria încă fără lege? Au auzit că Iacov a văzut fața lui Dumnezeu și nu numai că nu a încetat să trăiască, dar, după cum spune el, a fost mântuit. Dar Dumnezeu spune: Nimeni nu-mi va vedea fața și nu va trăi (Exod 33:20). Deci, nu există doi zei: unul care are o față care este supusă vederii sfinților și celălalt care are o față care este mai presus de orice vedere? La naiba cu atâta răutate! Fața vizibilă a lui Dumnezeu nu este altceva decât înfățișarea puterii și harului lui Dumnezeu pentru cei vrednici; chipul, care nu este deloc vizibil, este, după cum se spune, mai mult decât orice verb și vedere, natura lui Dumnezeu. Nimeni, conform Scripturii, nu era în ipostaza și ființa lui Dumnezeu, mai jos decât ființa lui Dumnezeu, nici mărturisit, nici văzut. O astfel de viziune în Dumnezeu și crucea divină, sacramentul nu numai că alungă din suflet patimile rele și acești patogeni ai demonilor, ci și denunțează gândurile rele și pe cei care le patronează și îndepărtează condițiile sfintei Biserici a lui Hristos, în care ni se dă prin har să sărbătorim acum și să explicăm harul și puterea divină care era înainte de cruce. Căci în Avraam lucra sacramentul crucii, dar Isaac, fiul său, a fost el însuși chipul Celui care a fost răstignit în cele din urmă; Iosif, fiul lui Iacov, a fost el însuși chipul și sacramentul Cuvântului Iubitorului de Omenire răstignit. Din invidie, a fost dus să fie ucis, și de la rudele lui după trup, pentru ceea ce a fost trimis de la tatăl său la ei, la fel ca în cele din urmă Hristos. Că Iosif nu a fost ucis, ci vândut, nu este deloc surprinzător; căci dedesubt Isaac a fost ucis: pentru că nu erau adevărate, ci o imagine a adevărului viitor. Dacă este necesar să recunoaștem în ei o taină deosebită, natura lui Iisus dual, precum faptul că au fost conduși la ucidere, suferință în trupul Dumnezeu-om; și că nu au suferit cel puțin, a arătat zeitatea impasibilă. Poți găsi chiar acest lucru la Avraam și Iacov: deși au fost ispitiți, au fost invincibili, ceea ce este scris clar despre Hristos. Patru, înainte de lege, erau faimoși pentru virtute și evlavie: unul doi, Avraam și Iacov, aveau sacramentul activ al crucii în orice moment al vieții lor, iar ceilalți doi, Isaac și Iosif, au prezis-o în mod miraculos ei înșiși. Ce a fost în antichitate că Moise, primul care a primit legea și a trădat-o altora, nu a fost mântuit cu lemne și apă când a plutit pe râurile Nilului, lansate la Teba? Nu crucea a salvat poporul lui Israel cu lemne și apă, ci a manifestat botezul lui Dumnezeu cu apă? Așa cum Pavel, privitorul sacramentelor, spune clar: Toți au fost botezați în Moise în mare și în nor (1 Cor. 10, 2), care, atât înaintea mării, cât și înaintea toiagului, a mărturisit cu Sine că prin voia celor ce poartă crucea lui Hristos; căci el a apreciat ocara lui Hristos mai bine decât comorile Egiptului. Crucea este considerată o ocară pentru Hristos de către cei proști, așa cum a spus cândva Pavel însuși despre Hristos: purtați crucea, disprețuind rușinea. Prevăzând însăși chipul și figura crucii și mântuirea care avea să fie realizată pe ea, Moise a prefigurat-o foarte clar; căci, după ce a aşezat toiagul drept, el însuşi şi-a întins mâinile pe el şi, prefăcându-se astfel în cruce pe toiag, aflându-se în această poziţie, l-a învins cu totul pe Amalek. Dar după ce a atârnat șarpele de aramă de un steag indirect și a ridicat astfel imaginea crucii, a poruncit celor dintre evreii cu remușcări să-l privească cu îndrăzneală, de parcă ar fi adevăratul Mântuitor, și i-a vindecat pe șerpii cu remușcări. Dar voi avea destul timp dacă voi vorbi despre Iisus, despre aleșii Săi și despre Profeți, David și alții ca el, care, prin sacramentul crucii, au ținut înapoi râurile, au oprit soarele, au nimicit până la pământ cetățile rele, au fost puternici în luptă, au pus în fugă oștile străinilor, au scăpat de tăișul ascuțit al gurii, au stins gura săbiei, au stins gura săbiei. regi pe care i-au denunţat, i-au prefăcut în cenuşă pe cei cincizeci de conducători, au înviat morţii, au legat cerul cu un cuvânt şi au rezolvat din nou, transformând norii sterpi de pe ei în nori roditori. Dacă această credință a acționat, așa cum a spus Pavel: credința este putere pentru mântuire, atunci pentru credincios toate sunt posibile. Există și crucea lui Hristos pentru credincioși: Cuvântul Crucii, iarăși după cuvântul lui Pavel, este o nebunie pentru cei care pierd, dar pentru cei care sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18). Dar să ne atingem de toți atât înaintea legii, cât și după legea celor ce au fost. Domnul Însuși, prin El și despre El, nu a spus El înaintea crucii: Cine nu-și primește crucea și nu vine după Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10:38)? Vedeți cât de mult salva crucea chiar înainte de aprobarea nașului? Dar chiar și atunci Domnul a prezis cu îndrăzneală ucenicilor patima și moartea sa de moarte. Petru, auzind, n-a rabdat, dar cunoscând puterea Lui, s-a înspăimântat, zicând: Milostiv ești, Doamne, aceasta nu ți se va face (Matei 16:22). Dar El l-a denunțat, de parcă ar fi filosofat despre asta într-un mod omenesc, și nu într-un mod divin. După ce a chemat poporul împreună cu ucenicii Săi, le-a zis: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Cine vrea să-și mântuiască sufletul îl va nimici; și oricine își va nimici sufletul pentru Mine și pentru Evanghelie, îl va mântui (Matei 16:24–25). El convoacă apoi poporul cu ucenicii săi și apoi mărturisește și proclamă aceste cuvinte mari și nefirești și cu adevărat nu umane, ci divine, pentru a arăta că El cere acest lucru nu numai de la ucenicii Săi aleși, ci și de la oricine crede în El. Imitarea lui Hristos este arătată atunci când trăiesc după Evanghelia Sa, demonstrând toată virtutea și evlavia; când cel ce vrea să urmeze se respinge pe sine și își ia crucea și când se cruță pe sine din motive greșite, chem timp, dar pentru virtutea și adevărul învățăturilor divine sunt gata să mor în ocară și să mă predau morții și dezonoarei extreme. A te nega pe sine, deși este un lucru grozav și nefiresc, nu este rău. Conducătorii pământului nu acceptă niciodată să-i urmeze, mai ales când intră în luptă, pe cei care nu sunt gata să moară pentru ei: cum ar putea fi surprinzător când Regele Cerurilor, care a venit pe pământ prin întruparea omului, împotriva puterii dușmanului comun al familiei, îi caută pe cei care să-L urmeze? Dar Suveranii pământului nu pot învia morții în război și nici nu pot răsplăti victimele cu ceva pentru ei înșiși; Ce poate obține cineva care și-a pierdut burta de la ei? Dar chiar și aceștia, dacă au murit pentru cei evlavioși, au nădejde în Domnul: acest Domnul răsplătește cu viață veșnică pe cei care, imitându-L, au suferit pentru El. Mai mult, Suveranii pământului își caută adepții care ar fi gata să moară pentru ei; Domnul S-a dat la moarte pentru noi, dar El ne poruncește să nu murim pentru El, ci pentru noi înșine. Și arătând aceasta, că această moarte este pentru noi înșine, el conduce: Cine vrea să-și mântuiască sufletul, îl va nimici; și oricine Mă va nimici pe Mine din pricina Evangheliei, vă va mântui pe voi (Marcu 8, 35). Ce înseamnă aceasta: cine vrea să salveze va distruge, iar cine va distruge va mântui? Omul este dublu: exterior, pe care eu îl numesc trup; iar omul nostru interior, adică sufletul. Când omul nostru din afară se dă pe sine însuși morții, își distruge sufletul, care este despărțit de el; oricine va nimici aceasta pentru Hristos și Evanghelie o va mântui și îmbogăți cu adevărat, dobândind pentru ea viața cerească și veșnică și să primească o astfel de viață în înviere și cu ea într-un asemenea trup să fie ceresc și veșnic. Cel care își iubește sufletul și nu este atât de gata să-l distrugă, fiind din dragoste pentru această epocă temporară și tot ce este în ea, va face rău sufletului său, privându-l de adevărata sa viață, mai mult, îl va lua, predându-l pedepsei veșnice împreună cu el, ceea ce este ceea ce atotgenericul Stăpân, parcă plângând măreția, spune că lumea este un bine, dacă-și închipuie un întreg răul, o persoană. suflet? se va peria pe ale lui? sau ce va da un om pentru sufletul lui? (Matei 16:26). Pentru că gloria lui nu va cădea de la el, mai jos este încă un lucru care pare cinstit și distractiv în această epocă, pe care l-a preferat să salveze moartea. Dar ce fel de trădare ar fi în acele cuvinte ale unui suflet rațional, de care toată lumea aceasta este nedemnă? Deși un singur om a putut dobândi întreaga lume, acest lucru nu a profitat de el când și-a pierdut sufletul. Ce mare primejdie este dacă toți, fiind în stare să dobândească marile nenorociri și lucrurile neînsemnate ale acestei lumi, prin dependența de lucruri neînsemnate își vor face pagube sufletului, nedorind să poarte chipul și cuvintele nașului și să urmeze Dătătorul de viață! Crucea este însăși chipul adorat și chipul ei este cuvântul. Dar de vreme ce cuvântul și sacramentul au precedat chipul însuși, atunci noi, în primul rând, îl explicăm iubirii tale; Pavel ne-a explicat mai mult înaintea noastră, lăudându-se cu cruce: Și nu judeca, văzându-L pe Isus și pe El răstignit (1 Cor. 2:2). Ce naiba spune? Există o cruce, trupul este răstignit cu patimi și pofte (Gal. 5:24). Nu crezi că spune asta doar despre mâncare și pasiuni carnale? Cum scrie el corintenilor: Pentru că cearta dintre voi nu este din carne și voi mergeți după om? (1 Cor. 3:3). De ce cineva care caută glorie sau bogăție și pur și simplu vrea să-și stabilească propria voință și căruia îi place să câștige este carnal și se plimbă în jurul unei persoane. Prin aceasta se naște dispute, așa cum spune Iacov, fratele lui Dumnezeu: De unde vin bătăliile și certurile dintre voi? Nu de aici, din desfătările tale, lupți în pământurile tale? Invidiezi și nu te poți îmbunătăți: ești fiert și te zbateți (Iacov 4:1-2). A răstigni trupul cu patimi și pofte înseamnă să fii o persoană neclintită față de tot ceea ce nu-i place lui Dumnezeu. Deși trupul este sfâșiat celor pământești și violenti, totuși fiecare însuși, împotriva voinței sale, trebuie să-l atragă la înălțimea crucii. De exemplu: Domnul, pe când era pe pământ, și-a petrecut viața în sărăcie și nu numai că a petrecut-o, ci și a exclamat, spunând: Dacă cineva nu-și lasă toate averile, nu poate fi ucenicul meu (Luca 14:33). Dar vă rog, fraților, ca nimeni să nu se supere când ne aude propovăduind voia bună, favorabilă și desăvârșită a lui Dumnezeu fără podoabă și să nu se supăre când soliile noastre par greu de înțeles, ci să judece mai întâi că Împărăția cerurilor este în nevoie și cei nevoiași o smulg (Matei 11:12). Să asculte de Petru, Apostolul suprem al lui Hristos, că Hristos a suferit pentru noi, dându-ne chipul Său, ca să putem călca pe urmele Lui (1 Petru 2:21). Să se gândească pe bună dreptate cât de mult îi datorează Doamnei fiecare, învață cu adevărat: când nu poate da totul, aduce cu smerenie cât poate și cât poate lua de la sine; În cele din urmă, el se smerește înaintea Lui și cu atâta smerenie, atrăgând milă, umple lipsa. Dacă vede cineva în gândurile lui dorința de bogăție și de multe averi, să știe că un astfel de gând este trupesc, și nu asemănător lui Dumnezeu; de ce se străduiește pentru lumești? Dar cei care sunt aproape de cruce nu se vor abate de la așa ceva. Este necesar ca el să urce la înălțimea crucii, pentru ca, aruncându-se jos, să nu se despartă de Hristos răstignit pe cruce. Cum poate cineva care se gândește la înălțimea crucii să înceapă să urce? încrezându-se în Hristos, Dătătorul și Hrănitorul tuturor, să se abțină de la orice câștig nedrept, să profite de venitul neprihănit, să accepte în mod corespunzător prietenii și săracii și să nu se îngrijoreze prea mult despre aceasta. Căci, după cum cei care sunt ai lui Dumnezeu și care trăiesc după Dumnezeu, deși porunca le poruncește să se lepede de trupurile lor și să-și poarte crucea, au totuși un trup, dar fără a avea nicio grijă suplimentară de el, profită de ajutorul lui pentru nevoile lor și, uneori, sunt gata să-l dăruiască: tot așa, cu proprietăți trupești și cu interes, cineva care acționează când nu poate face ceva mai mult, are Dumnezeu, dacă îi dă ceva mai bun, dacă îi este plăcut. Paki, dacă cineva se simte puternic îngrijorat de curvie în sinea lui, spune-i că încă nu s-a răstignit. De ce naiba va răstigni? Lasă-l să fugă de părerile curioase despre femei, de tratamentul indecent al acestora și de conversațiile premature; să reducă puţin din materia care hrăneşte patimile; să se abțină de la băutură, de la beție, de la lăcomie și de la somnul excesiv; să se îmbine cu aceasta de la vicii abținerea smereniei, chemând pe Dumnezeu cu stricarea inimii în patimă, și atunci el însuși va zice: pe cei răi i-am văzut înălțați și falnici ca cedrii Libanului și am trecut cu putere și iată: și am căutat cu smerită rugăciune, și locul lui n-a fost găsit în mine (Ps. 36-36:3). Dacă gândul iubirii de slavă te tulbură din nou, atunci în adunare și în scaun adu-ți aminte de sfatul scris în conversațiile Domnului despre el în Evanghelie: nu căuta să arăți superior altora, fă cât mai multă virtute în ascuns, privind numai la Dumnezeu și numai de la El fiind vizibil, iar Tatăl tău, văzând în secret, te va răsplăti în realitate (Matei 6:6). Dacă, chiar și după ce ai înlăturat cauzele fiecărei pasiuni, un gând te mai tulbură în interior, nu te teme. Ea mijlocește pentru cununi pentru tine; pentru faptul că, derutându-te, nu te sfătuiește, te obligă jos, dar există entuziasm, care este adus în nesimțire, precum și biruit de lupta ta pentru Dumnezeu. Acesta este cuvântul nașă. Fiind astfel, nu numai în Profet înainte de împlinire, ci și acum după împlinire, există un sacrament mare și cu adevărat Divin. De ce? Se pare că pare dezonorant dacă cineva se smerește și se smerește în toate; Cel care este alungat de poftele trupești, provocându-și el însuși muncă și boală, și oricine își dă bunurile este vinovat de propria sa mizerie. Dar prin puterea lui Dumnezeu această mizerie, boală și dezonoare, dă naștere slavei veșnice, plăceri nespuse și bogății neașteptate în lumea prezentă și în cea viitoare; Pavel îi consideră pierduți pe cei care nu cred acest lucru și nu demonstrează credința prin fapte și ei înșiși sunt greci. Căci noi propovăduim, spune el, Hristos a fost răstignit, pentru că iudeii erau o piatră de poticnire (1 Cor. 1:23), prin necredința în mântuirea suferinței și de către greci nebunia, pentru că nu preferă nimic temporar din cauza neîncrederii extreme față de promisiunile divine; noi, care suntem numiți Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu trebuie să învingă slăbiciunea, să fie înălțați în smerenie și să se îmbogățească prin sărăcie. Totuși, nu numai cuvântul și sacramentul au acționat în acest fel, ci și chipul lui Dumnezeu, și fiind venerat ca un semn cinstit, sacru și mântuitor, care sfințește și realizează binecuvântările supranaturale și inefabile date neamului omenesc de către Dumnezeu, desființează jurământul și condamnarea, biruiește moartea și corupția, dăruiește viața veșnică și împărătească a lui Dumnezeu. sceptru asupra victoriei dușmanilor vizibili și invizibili, deși copiii eretici o detestă din nebunie. Căci nu au acceptat dorința apostolică, ca să înțeleagă împreună cu sfinții ce este lungimea, și lățimea, și înălțimea și adâncimea (Efes. 3:18), care este crucea Domnului, arătând întreaga vedenie a venirii Sale în trup și, după ea, conține tot misterul în sine, extinzându-se până la toate capetele și îmbrățișând totul în înălțime, în jos, în circumferință și în mijloc. Oferind vreun motiv fals pentru care, cu toate acestea, ei și noi, dacă au motiv, să se închine în fața crucii, ei se îndepărtează de semnul Împăratului slavei, pe care Domnul însuși îl numește în mod clar înălțimea și slava Sa, deși se poate urca la el. El proclamă că în timpul apariției și venirii sale viitoare, acest semn al Fiului Omului va veni cu putere și multă slavă. Dar pe aceasta, spun ei, Hristos a murit pironit; de ce nu tolerăm să ne uităm la acea siluetă și la pomul pe care El a murit. Scrisul nostru, care a fost făcut pentru noi de mâna strămoșului nostru, întins la pomul neascultării, a fost bătut în cui și cu ce a fost șters și distrus și astfel am început să primim binecuvântarea lui Dumnezeu? Cum a distrus Hristos cu desăvârșire originile și puterile duhurilor rele, care din pomul neascultării au primit un loc cu natura noastră și au alungat triumfător, au făcut de rușine și astfel am primit libertatea? Cum a fost distrus mediastinul gardului, iar vrăjmășia noastră cu Dumnezeu a fost desființată și pusă la moarte? Și cum ne-am împăcat în cele din urmă cu Dumnezeu și am predicat pacea cu El? Nu este cruce și nu este vorba despre cruce? Să asculte pe Apostolul care scrie lui Efes: Hristos este pacea noastră, după ce a distrus zidul de mijloc al gardului, ca să-i creeze pe amândoi împreună cu Sine într-un singur om nou, făcând pacea; și va împăca pe amândoi într-un singur trup al lui Dumnezeu prin cruce, ucigând vrăjmășia din el (Efes. 2:14-16). Către Colose: El v-a făcut vii în păcatele voastre și în netăierea trupului vostru să mâncați împreună cu El, dându-ne toate greșelile noastre; și, după ce a nimicit scrierea de mână a învățăturilor împotriva noastră, care era împotriva noastră, și luând-o din mediul înconjurător, pironind-o pe cruce, a nimicit pe conducătorii și stăpânirile, și i-a dezvăluit în rușine. 2:13–15). Deci, nu vom onora și nu vom folosi în folosul nostru acest semn victorios al rasei umane generale a libertății, care, cu o singură apariție a începutului șarpelui rău, alungă, triumfă și rușinește puterea și distrugerea ei secretă, îl slăvește și îl mărește pe Hristos, dezvăluind biruința Sa lumii? Mai mult, dacă crucea trebuie disprețuită pentru că Hristos a suferit moartea pe ea, atunci moartea Lui este nemântuitoare și nevrednică de venerare. Cum, conform apostolului, suntem botezați la moartea lui Hristos? Cum ar fi fost ei răscumpărați prin învierea Sa dacă nu ar fi fost făcuți firești în asemănarea morții Lui? Cel mai important, dacă cineva s-ar închina unei cruci care nu avea înscris numele lui Hristos, s-ar considera pe bună dreptate că a făcut-o nepotrivit; pentru ca în Numele lui Isus Hristos să se plece orice genunchi, cei din ceruri și de pe pământ și de sub pământ (Filipeni 2:10). Purtăm acest nume venerat pe cruce. Ce fel de nebunie există când genunchiul nu se pleacă în fața crucii lui Hristos? Dar noi, plecându-ne inimile și îngenunchind, venim și ne închinăm împreună cu Psalmistul Profet în locul în care stătea nasul Lui, unde mâinile Lui erau întinse, care conțineau totul și unde trupul Său dătător de viață a fost răstignit pentru noi și, închinându-ne cu credință și sărutări, după ce am așezat acolo bogatul lăcaș, astfel încât în viitorul Domnului slăvit și slăvit, îl vom păstra pe Domnul Dumnezeul nostru, lui Iisus Hristos, văzându-L venind în slavă, s-au bucurat și au biruit neîncetat, stând de-a dreapta, glasul binecuvântat și binecuvântat făgăduit, fiindu-l dăruit slavă în trup prin Fiul lui Dumnezeu răstignit, după cum se cuvine Lui, slava cu Tatăl Său fără de început și cu Duhul Atotsfânt și pururea, cel preasfânt și veșnic al vieții, bun și pururea, vârste. Amin. Convorbirea 4. În ziua sfântului mare mucenic, făcător de minuni și smirnă Dimitrie. Am fost foarte onorat de prietenii Tăi, Doamne, care și-au întărit mult stăpânirea (Ps. 139:17), după cuvintele lui David, cel mai inspirat dintre toți foștii psalmiți din veacuri. Principiile personajului apostolic sunt cele supreme, în timp ce clasele profetice sunt cele care se numesc văzători pe Dumnezeu; iar sfinţii învăţători şi toţi sfinţii, numiţi mari după făgăduinţa Mântuitorului comun, întrucât marii martiri sunt pe drept veneraţi între martirii lui Hristos, cărora le aparţine cei care străluceşte şi depăşesc pe mulţi, concetăţeanul nostru şi ocrotitorul cetăţii noastre, marea surpriză a universului, marea podoabă a sfintei lucrări a bisericii, dăruieşte lucrarea de minuni a tuturor, mironositorul Dimitrie. Căci printre martiri, ca și între stele, se venerează această mare lumină, care conține cuvântul vieții veșnice, fiind luminată de razele strălucitoare ale lui Dumnezeu și luminând pe mulți. Dar nu a fost și el răsplătit cu harul profetic? Este posibil ca el să fie lipsit de comunitatea sfinților și de gloria care vine din imitarea lor în viață, celebră pentru aceste virtuți în lucrul însuși? Deloc, dar imitându-i pe alții, fiind egal cu alții, stând în fața unora și depășindu-i pe unii, singur el realizează totul imediat, sau într-un timp foarte scurt, singurul se consideră că conține toate virtuțile sfinților (cum va arăta cuvântul care continuă cu Dumnezeu), și singurul merită să fie înălțat prin toate laudele la fel de cuvenite. Noi, așadar, nefiind nici măcar egali cu una, nu spunem unei persoane sau clase, ci sub unul din clasă, ce și ce cuvinte în acest fel de zicală vom folosi în lauda tuturor virtuților unite Divin cu Divinitatea unei vieți și cu tot ce există într-o slavă de neapropiat? Cu toate acestea, dragostea îmi înalță cuvântul dincolo de putere, oportunitatea necesită un cuvânt oportun, iar moartea violentă face pe cineva să se minuneze în vorbire de măreția inefabilă a martirului. Căci el a încercat să-și arate viața, depășind cu adevărat fiecare cuvânt, atât cât a cuprins natura lui, de la început până la sfârșit pentru a arăta recompensele care erau promise mai mult decât cuvântul de la Dumnezeu și aproape din copilărie a existat un anumit stâlp autoafirmat și de nezdruncinat al oricărui bine, o imagine însuflețită și autopropulsată a tuturor virtuților, un cămin și unire a cuvintelor dumnezeiești și a călăuzirii omenești, a cuvintelor vie și a călăuzirii omenești, pentru slavă și daruri favorabile. noua dizolvare a tuturor virtutilor, binele comun al tuturor si pomana cea mai de folos, si sa spun dupa Scriptura, Phoenix; Căci, pe măsură ce prosperă, tot așa prosperă și cel neprihănit, măslinul roditor din casa lui Dumnezeu și pomul Duhului, sădit lângă apele care curg; dar aceasta, conform Scripturii, își va da roadele la vremea lui, și are și a avut și a avut tot timpul, timpul înfloririi împreună și al rodniciei; și precum o frunză din acest pom nu va cădea niciodată, conform Scripturii, tot așa floarea și rodul, dăruite cu credință celor care vin neîncetat, nu vor cădea împreună cu frunzele. Când totul s-a dus și s-a împlinit, după cuvântul lui Solomon, în câțiva ani lungi, acest toiag al lui Aaron, Dimitrie, a fost o iarbă bine crescută a evlaviei, o floare mult iubitoare, un rod binecuvântat și asemănător lui Dumnezeu, mai mult decât Hristos Episcopul veșnic, toiagul și toiagul dumnezeiesc; dacă vrei, o ramură în continuă creștere și asemănătoare lui Dumnezeu, Dimitrie. Aaron era chipul lui Hristos, și el era, de asemenea, chipul lui Hristos; Dimitrie, frumosul sceptru al lui Hristos, care împlinește totul, este la fel un toiag care crește și prosperă împreună, rodește și le împlinește dumnezeiesc. Se deosebește de toiag, întrucât este de imagine, în dreptate, mai bun decât, și nu mai puțin, tot ce este bun, întrecându-l pe Dimitrie în noblețea și măreția moravurilor, a faptelor și a minunilor. Căci cu dăruirea inepuizabilă și neîncetată a harurilor celor care vin, se pare că el a fost un fel de materie curgătoare din belșug și un arbore luminos, asemănător razelor, rod irezistibil și dăruind daruri dumnezeiești celor care au ajuns la abundență, fiind, de altfel, mereu plin de ele, ca un soare, care folosește în multe feluri diferite; sau un izvor mereu curgător, sau o mare inepuizabilă de miracole, sau un abis nemăsurat de binecuvântări vizibile și invizibile. Pentru cei din afară, va începe să laude un om atât de mare și patria sa pentru că este ca vârful unora din întreaga Tesalie și este numită o putere asemănătoare treburilor în sine; Mai mult decât atât, până în zilele noastre se numește noblețea strămoșilor, gloria părinților, deși datorită bogăției inerente ei există un lucru memorabil, dar inutil, le aduce mari laude. Ce fel de decor îi dă asta lui Demetrius? Ce fel de decor împodobește întregul univers asemănător cu cea mai înaltă lume? Credința de nezdruncinat, harul revărsat la nesfârșit, bogăția divină și inalienabilă a virtuților asemănătoare lui Dumnezeu, care se păstrează acum în ceruri, care sporesc în lăcașuri care conțin binecuvântări mai mari, în plus, în timp ce sunt încă vii și glorioase printre oameni, marea creștere a binecuvântărilor veșnice ale lui Dimitrie, împodobirea universală a cerului și de la pământ. David, anticipându-l, l-a binecuvântat și a cântat: Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor (Ps. 1:1). Căci nici măcar nu s-a gândit să întreprindă ceva urâcios lui Dumnezeu, nici nu s-a dus la lucru neplăcut; dar păstrând în sine harul neîntinat primit de la botezul în Hristos, și-a armonizat voința cu legea Domnului, fiind ca o carte dumnezeiască și o scrisoare scrisă de Dumnezeu, ca o scândură ascunsă scrisă de degetul lui Dumnezeu și oferită tuturor spre folosul comun. Căci, după spusele lui Isaia, înainte de a cunoaște răul, a ales binele și în chiar floarea tinereții a iubit frumusețea fecioriei și a fost fără prihană în această dobândire; Făcând totul în așa fel încât să fie fecioară atât în ​​trup, cât și în suflet, a primit pentru aceasta cetățenia cerului și a umblat în trup la fel cu cel necorporal. Pe lângă aceasta, mai avea și alte virtuți promotoare, mai presus de toate celelalte, înțelepciunea, pentru ca, desăvârșit în rațiune și curăție, să poarte curând lăudata bătrânețe în tinerețe. Părul cărunt, potrivit lui Solomon, este înțelegerea omului, iar vârsta bătrâneții nu este o viață rea. Era un tânăr și, mai mult, părea un om invizibil considerabil nu numai exterior, ci și interior, care, văzându-L pe Dumnezeu privind inimile, era atât de rănit de frumusețea mintală și invizibilă, încât s-a demnit să locuiască în el, aducând cu el un singur duh la perfecțiune și transformând totul în Divin. Îl vei găsi pe David bărbat, dar Dimitrie nu a ajuns încă la maturitate, dar vei găsi un tânăr după inima ta, un lucrător nerușinat și împlinitor al poruncilor Lui; Ați găsit, potrivit lui Pavel, un vas ales pentru a-și purta numele înaintea regilor și a popoarelor; Veți găsi o oglindă frumoasă care acceptă și arată frumusețea care este de nespus și locuiește deasupra cerurilor. Aud și un glas vorbit în mod tainic despre el: Iată copilul meu, pe care l-am iubit și în care sufletul meu are plăcere: îmi voi pune duhul peste el și voi vesti judecata cu limba mea (Matei 12:18), și voi transforma și învrednic pe cei nevrednici; să fie ca gura mea; El îi va dezvălui pe unii și îi va face de rușine și le va arăta pe cei condamnați la nimicire. Deși aceasta este scrisă despre Hristos, este, parcă, scrisă despre El de către cei care L-au imitat în orice cu viața lor. A fost mai întâi învăţător, apoi Apostol, Dimitrie, înţelept, fecioară, venerabil; într-un cuvânt, totul bun și fără vină și faimos pentru natura, faptele și harul lui. Despre Iov Ausitidis se spune că nu era nimeni ca el pe pământ; Dimitrie, dumnezeiesc în toate, l-a întrecut pe Iov, care cândva nu avea egal în om; Așa cum Iov a fost primul, și Dimitrie a fost fără prihană, drept și evlavios. Iov nu a primit laude de la fecioria lui; fecioria, care din copilărie l-a arătat pe Dimitrie drept purtător de coroană, prin fire cel mai bun și egal cu Îngerii lui Dumnezeu. A fost lovit în tot corpul de o înfrângere insuportabilă, răutatea opusă a anticilor; Acesta a rezistat în cele din urmă până la sângerare, luptând împotriva răutăţii. Dar Iov nu a mărturisit despre priceperea verbală pe care o avea de la Duhul harului, ca o armă și un scut de neînvins, și o unealtă de zidire a casei, ca o sapă agricolă și un plug, dacă vrei, un baston de scris, o plasă de prindere și așa mai departe; împodobind acum strugurii Domnului și semănând sămânța cerului pe pământ, sau scriind verbele vieții veșnice nu pe table de piatră, ci pe inimile trupurilor demne de o asemenea scriere; sau prinderea Tesalonicului, Atica și Livadia cu plasa cuvântului, mai ales pe care acum o ocrotește și le umple cu lumi și minuni și har tuturor celor de neinvidiat. Și atunci Dimitrie a fost surprins de univers cu cuvintele Divine, fiind un miros, după Apostolul Apostol, al lui Hristos atât în ​​cei care se mântuiesc, cât și în cei ce pier. În acestea, fiind duhoarea morții până la moarte, în aceeași burtă în pântece, care este răsplata mulțumită a mireasmei sale, fără a mai aminti lumile date de la Dumnezeu și minunile marelui cancer mucenic; Ce comparație are prezentul, chiar dacă ar fi mare și uimitor, cu bogăția și superioritatea slavei dăruite lui în ceruri de la Dumnezeu și pregătită pentru el? Conform verbului lui Pavlov, ceea ce este glorificat nu va fi glorificat. Acesta este un exemplu cu adevărat clar pentru toți și cum el, în timp ce era încă în viață, a fost parfumul lui Hristos și aroma vieții pentru cei care au ales să asculte. Acum, cultivând sufletele omenești și hrănindu-le cu viață conform testamentului lui Hristos față de Petru, am folosit cuvântul ca un organ pentru cultivare și mântuire; acum construind o biserică lui Dumnezeu din pietre vii și cu adevărat valoroase, de parcă cuvântul ar fi un instrument necesar. Când a ridicat o luptă împotriva vrăjmașilor lui Hristos și mai ales împotriva vrăjmașilor văzuți ai lui Dumnezeu, ajutat de cei nevăzuți, atunci tot ce era necesar pentru aceasta i-a fost dat prin cuvânt, dat de Duhul Sfânt, mișcat, primindu-și cursul de la El și pregătit pentru ceea ce era de folos. Și așa, după cele scrise despre campionul martirilor, nimeni nu a putut rezista înțelepciunii și spiritului lui Dimitrie, cu care a vorbit. Cred că îmbrăcămintea militară, inelul de pe mână și coroana de consiliere, cu care el, după ce a primit demnitatea de la suveranul de atunci, a fost încoronat, sunt semne ale demnității de învățătură și ale președinției acordate în mod misterios martirului de către adevăratul Suveran. De aceea, harul lui Dumnezeu a făcut în sfârșit minuni pentru mulți dintre ei. Într-adevăr, era necesar să-l înșele cu viclenie pe vechiul seducător, pentru ca acesta să nu pregătească înainte de vreme moartea martirului; pentru ca rodul hranei veșnice să nu se mănânce fără să fie complet fiert și pentru ca, căzând trupul la pământ, să nu piardă mult rod din cauza unei căderi premature. Dar când invidia reală a recunoscut originea acestor semne, nu a suportat-o, îi înfurie pe slujitorii păcatului care luptă împotriva păcatului, iar pe cei care luptă față de Suveranul înșelăciunii, precum Maximian, îl aduc pe persecutorul înșelăciunii și astfel Dimitrie este adus în stadiul martiriului, plin de daruri inefabile din copilărie, complet înțelept, drept. Apostol, fecioară, toate fără prihană; N-ar fi de prisos să spunem, un ucenic iubit al lui Hristos, sau un tânăr, sau prietenul Său deosebit și sincer și, mai mult, cu toate numele împreună, suntem cinstiți ca vrednici, ca și cum am umbla în toate gândurile, cuvintele și faptele plăcute lui Dumnezeu. Nu îmi este necunoscut că vreți cu toții să știți metoda de capturare, cum și unde a fost prinsă persoana căutată de la funcționarii publici. Există o anumită peșteră în biserica Veșnicului Fecioare și Maicii Domnului, numită refugiu, unde este un obicei străvechi în fiecare vară să înceapă alaiul Marelui Mucenic cu cei care vor să meargă de acolo de-a lungul străzii cântându-l, apoi să o ocolească și să sărbătorească în final sărbătoarea. Când domnea răutatea și când evlavia nu avea loc liber, acest martor, locuind nedespărțit cu cei din sub pământ, dădea învățătură cerească celor veniți, iar din răutate, ca de la vreo sursă indignată, cei ce apelau la el, un refugiu cu adevărat liniştit, fără frică a comunicat sacramentele creștine și le-a săvârșit asupra lor. Și așa, deși Martorul Prea Divin era atunci un refugiu pentru toți cei care iubeau să fie evlavioși, totuși, în același timp, acest loc era numit și refugiu. Aflând acest lucru, cei desemnați de Maximian Hercule să se intereseze de patronajul evlaviei, răsuflând o mânie mare, văzând în cele din urmă oamenii adunându-se pentru a auzi cuvintele lui Dimitrie, ca niște voci divine, stând la învățătura poporului lui Dimitrie, apoi se îndreaptă spre el, ca un primat, împrăștiind poporul, ținându-l pe cel care îl duc pe acel drum, întârzindu-l cu altul sau pe Maximian, pe aceeași stradă. cu mare plăcere că a ascultat sugestiile criminale ale lui Bacchus. Dar devenit foarte dependent de acest lux, poruncește să fie întemnițat sfântul, unde a săvârșit martiriul. Formăm acest lucru decent în fiecare an, începem consiliul acolo și îl facem aici; pentru faptul că acest martor a fost atras apoi să omoare pentru Hristos, el era într-o asemenea situație ca să fie invitat la o sărbătoare și la mare distracție spirituală. Eforturile diavolului rău au început să se străduiască pentru aceasta, pentru ca Dimitrie să părăsească în curând omul; căci nu mai putea tolera pe Dimitrie să rămână pe pământ, să fie vizibil, să vorbească cu oamenii și să fie cunoscut în tot universul. Dar Dumnezeu, dintr-o unire specială și supranaturală cu el, a demnitat că Marele Mucenic, ca o sursă supranaturală de har, era și un Profet, care trebuia pentru o scurtă perioadă de timp să stea alături de toți ceilalți și o rudă și nu numai că avea însuși harul profetic, ci și-l putea dărui și altora. Ce ar trebui să spunem când timpul nu se potrivește cu cuvintele pe termen lung? Știi întârzierea tiranului, întemnițarea cu ei a lui Dimitrie și a lui Nestor; Cunoașteți profeția marelui martir către el, martiriul și biruința pe care, potrivit acestei profeții, le-a câștigat în fața beției. Dar, de îndată ce șarpele cel rău a aflat că întârzierea tiranului continuă, el însuși nu a mai tolerat pe marele Dimitrie care trăia pe pământ înainte de a săvârși martiriul: apoi, transformat în scorpion, îl atacă pe martir nu cu intenția de a înșela sau a seduce, ca din timpuri imemoriale, pe primul dintre acești doi soți, și-a sedus-o pe soții și și-a ademenit soții, și i-a seduși pe soții săi. sotie; căci știa că Dimitrie nu poate fi înșelat de ispite, că era destul de curajos și, în plus, se străduiește să aleagă pe cel mai bun; Din acest motiv, nu atacă sub forma unui scorpion pentru a înșela, ci pentru a răni și distruge rapid virtutea și puterea adversarului. Dar harul și puterea care trăiesc în Dimitrie preced viteza și sârguința lui; căci unsându-se cu titlul și pecetea Divinului ca mărturisitor cu mâna sa, mortifică instrumentul morții și, desființând puterea celui rău, este rușinat și îi arată că n-ar fi suferit nici măcar dacă n-ar fi intrat spontan în patimă, fiind ocrotit și încurajat de har, dar odihnit de voința lui Hristos, este legat de voința lui Hristos mâinile funcționarilor publici și suferă chinul chinuitorilor, pentru noi, imitându-l pe Suferint. Atunci, fiind rănit în muşchii întinşi de lăncii care stau de moarte cu călăii, trimişi de la tiran, primeşte o rană groaznică, de altfel, în toate lăunurile, oasele şi trupul înfrângerii trecute, astfel că ambele părţi, una pe dinafară, şi cealaltă pe dinăuntru, au fost străpunse de suliţe, şi astfel salvând patimile, înmulţind o coastă. deprivation of Christ, according to Paul; și așa dorește să-și omoare și să-și vărseze propriul sânge pentru slava lui Hristos, din care rezultă că de la cel care conduce iubirea existentă și depășitoare în el, a primit pentru totdeauna un izvor de pace în trupul său, pentru ca, după stingerea sângelui pentru tot timpul următor, în loc de sânge, să curgă din trup spre slava lui Hristos, pe care nu numai că l-a slăvit în viață și în moarte. necontenit; și de la El atât pe pământ cât și în cer el este slăvit, slăvit și va fi proslăvit în mod dumnezeiesc. Acum se cuvine să spun despre el ceea ce Dumnezeiescul Pavel a spus despre Hristos; căci și marele Dimitrie ne-a arătat dragoste prin aceea că, când eram încă nelegiuiți, a murit prematur pentru cei nelegiuiți, cu adevărat prin harul Stăpânului și prin imitație; și noi toți din această cetate am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea lui. Unde este împlinirea acestei răutăți, în care mulți dintre strămoșii noștri nu au fost de acord? Unde este frica în evlavie și adăpostul mult dorit în ea? Unde sunt cei care depășesc ferocitatea fiarelor cu furia lor împotriva celor evlavioși? Tot răul a fost mistuit, tot binele a venit când Dimitrie a suferit pentru evlavie. Bisericile sunt magnifice și frumoase, atrăgând pe toată lumea cu o singură privire, construite în locuri ascunse; Suveranii, mai împodobiți cu evlavie decât cu împărăția, conviețuiesc cu noi și se bucură, slăvind faptele vestite ale mucenicului. Iar noi toți în această cetate mărturisim cu îndrăzneală evlavie, lăudându-ne cu martiriul marelui Dimitrie; căci El și-a revărsat dragostea nu numai asupra inimii noastre, ci și asupra trupurilor noastre cu lumile pe care le emană din trup pentru sănătatea noastră; al cărui parfum a răspândit evlavia peste tot în cetate și a arătat această cetate a lui Dumnezeu, sau al doilea paradis; dacă nu cu mai mult decât, atunci prin irigarea şi făcându-se fericit lumea, şi nu printr-o sursă de apă; pace, în care și din care există cu adevărat harul dat de Duhul și acțiunile puterilor, ca să putem spune aceasta marelui Dimitrie, că despre sufletul, nestricăcios pentru Dumnezeu, este scris în Cântarea Cântărilor: Căci duhoarea hainelor tale este mai mult decât mireasma tuturor (Cântarea 4, 10). Îmbrăcămintea sufletului mucenicului inteligent este trupul, unde se află obrajii, să spun din nou conform acestui Cânt, sticle cu mireasmă și degetele ca vinurile care extrag un miros (Cântarea 5:13). Cu atât mai mult este latura străpunsă, care, de vreme ce a fost deschisă de sulițe, nu emană mir ca un pahar și nu scoate picături parfumate ca un potir, ci curge ca un izvor mereu curgător și neîncetat, încât nu este după Psalm că spunem: Râul lui Dumnezeu este umplut de ape (Ps. 64:10); ci izvorul lui Dumnezeu, care este trupul unui martir, plin de pace, minuni și vindecări. Cel mai uimitor este că, curgând în asemănarea pâraielor, nu se epuizează în niciun fel și, după cum știți, mucenic și suflet dumnezeiesc a spus, despărțindu-se de trupul său, acele cuvinte către Dumnezeu pe care sufletul, neștiind despre Dumnezeu, le-a rostit în aceste Cântări. Cum sunt ele? Ridică-te la miazănoapte și vino la miazăzi, suflă în grădina mea și lasă-mi să curgă parfumurile (Cântarea 4:16). Și așa iarna răutății, care venea din suflarea Boreasului mintal, și grindina apăsătoare de atunci, a alungat și s-a dizolvat; El ne-a adus căldura inteligentă a evlaviei, revărsată de sudul hulitor, care suflă în pupa celor ce vor să navigheze spre răsărit de Soarele Adevărului, spre grădina virtuților, care este trupul martirului; Mai mult, el a dăruit un izvor de pace și vindecare, curgând în tot atâtea pâraie câte răni corporale i-au fost date de chinuitorii săi. Căci pentru a hrăni lupii, în mijlocul cărora, după Evanghelie, Domnul l-a trimis pe ucenicul Său Dimitrie, cu remușcarea lor au deschis izvoare turmei lui Hristos, aducând mare plăcere și revărsând cu multe foloase; din lupi mulţi şi încetul cu încetul transformându-i pe toţi în miei. Și astfel porțile iadului, care sunt gurile acestor tirani, rostind vorbe de moarte, nu numai că nu vor birui asupra Bisericii lui Hristos, deși este supusă remușcării, ci vor aduce slavă celor ce au pătimit în cer și mai presus de toate animalele și pe pământ. Ai vrea să știi ce înseamnă testamentul citit acum în Evanghelia Domnului celor trimiși de El în mijlocul lupilor: Fiți înțelepți ca șarpele și în siguranță ca porumbeii? (Matei 10:16). Șarpele se protejează, dar îi nimicește pe alții, fiind plin de milă și putere persecutorie și vătămătoare; porumbelul este blând și greșit. Domnul poruncește ucenicilor Săi să nu fie răutăcioși, ca șarpele, și să nu se înșele, ca porumbeii, ci să îmbine cu înțelepciune precauția cu blândețea și să fie neînduplecați pentru a păzi propria lor evlavie și virtute; i-au tratat pe persecutori atât de binevoitor încât au putut fi și ei buni cu ei; căci în felul acesta vor fi şi cel mai mortificator leac pentru viaţă din şarpele mintal. Căci, așa cum slujitorii medicali, după ce au luat carnea unui șarpe și au curățat-o de otravă, apoi au amestecat-o cu anumite alimente, vindecă cu ea pe cei mușcați de șarpe; deci, după ce a dizolvat viclenia și precauția șarpelui în timpul ispitelor cu blândețea unui porumbel, el nu se va proteja numai de mușcătura șarpelui, adică de ispita diavolului, ci și de cei care au fost mușcați de șarpe, adică de cei care au păcătuit, El îi va vindeca, eliminând răutatea și răutatea șarpelui, care este păcatul și răutatea. Un martor apropiat al acestui lucru este marele martir Dimitrie. După ce a terminat cursul și a păzit credința și până la sânge, i-a împiedicat pe prigonitori să nu se răzbune, căci rugându-se pentru ei Domnului, i-a oprit pe unii și i-a convertit pe alții la răutate, că nu a mai rămas rău în această cetate, dar este întărită și rămâne orașul, în care ea și din care a suferit o moarte violentă cu multele sale griji de mijlocire și în care scriem lui Dumnezeu mai multe lucruri bune decât noi, în care scriem mai multe neîncetați căutări. jos; căci avem destulă putere ca să-i putem mulţumi cu vrednicie? Să sporim soborul de sărbătoare în cinstea lui, rugându-l să ne dăruiască, prin rugăciunea lui către Dumnezeu, soborul mereu animal consemnat în ceruri, pe care să fim cu toții vrednici să-l primim prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos; Lui Îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul Atotsfânt, acum și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 5. Despre Evanghelia celei de-a patra săptămâni a Sfintei Rusalii, în care este vorba despre încercarea de a gândi la gândurile interioare. De multe ori iubirii voastre, și mai ales în aceste zile sfinte, vorbind despre post și rugăciune, pe care le cinstesc cu darurile iubiților lor, și de câte ori dau binecuvântări celor care le folosesc, dar ceea ce se mărturisește acum despre ele prin glasul Domnului citit în Evanghelie, încă nu am oferit sufletelor voastre iubitoare de Dumnezeu și auzului vostru. Ce este? Grozav, și să spun, cel mai mare dintre toate; căci cu alte lucruri bune pot da putere și spiritelor necurate, ca să poată fi izgoniți, despărțiți și cei care sunt stăpâniți de atacul duhurilor să poată fi eliberați. Căci când ucenicii Domnului întrebau despre duhul mut și surd: De ce nu am putut să-l izgonim? Domnul le-a răspuns: Această generație poate ieși din nimic decât post și rugăciune (Marcu 9:28–29). De ce, coborând imediat după rugăciune pe munte, și acolo prin el apariția anterioară a strălucirii dumnezeiești, se duce deodată în locul în care a fost chinuit de duh. Când s-au arătat ucenicii aleși, s-a urcat pe munte să se roage și s-a luminat ca soarele și iată că s-au arătat Moise și Ilie, exersând în post mai mult decât aproape toți oamenii, vorbind cu El, arătând chiar și în prezența lor la rugăciune asemănarea și îmbinarea postului cu rugăciunea, astfel încât postul pare a fi vorbirea cu rugăciunea, conversatorul. Dacă glasul sângelui suferind Abel strigă către Domnul, așa cum îi spune lui Cain, care este cunoscut de la Moise: atunci, în orice fel posibil, mădularele trupului și toate articulațiile care suferă de post strigă către Domnul și vorbesc cu rugăciunea celui care postește și ca și cum s-ar rugă împreună, vor face drept favorabil și munca postului va fi îndreptățită. Și așa, după ce s-a rugat și s-a luminat dumnezeiesc, S-a coborât Domnul de pe munte și s-a dus la popor și la ucenici, la care a fost adus, având un duh necurat, pentru ca, precum a arătat pe munte, răsplata pentru post și rugăciune să fie nu numai mare, ci și mare; El a arătat adevărata strălucire a lui Dumnezeu, beneficiile lor: așa că a coborât pentru a le arăta adevăratele beneficii și puterea împotriva spiritelor necurate. Dar de vreme ce în această zi a Domnului posturilor sfinte este obiceiul în biserică să citim Evanghelia despre această minune, să trecem mai sus la cuvântul Evanghelic care propovăduiește despre aceasta. Mă duc la Isus la ucenici și la cei cu ei și întreb: care este cearta dintre voi? unul, răspunzând din popor, a zis: Învăţătorule, l-am adus pe fiul meu la tine, neavând duh, şi oriunde îl are cineva, îl rupe, face spumă, scrâşneşte din dinţi şi amorţeşte (Marcu 9:17-18). De ce a făcut spumă, a scrâșnit din dinți și a amorțit? Chinuit în spirit, în primul rând, și mai mult decât alte membre ale corpului, creierul suferă; căci spiritul din acest spirit vital îl folosește în locul unui scaun și din el, ca de la vreo cetate, exercită forță asupra întregului corp. Când creierul suferă, o cantitate considerabilă de flegmă și materie care provoacă umflături vine de acolo în nervi și mușchi, blocând pasajele spiritului vital. De aici se produce un fior, ruptură și mișcare neliberă în toți membrii liberi, și mai ales în obraji, fiind aproape de membrul care suferă întâi. Când o mulțime de flegmă în apropierea gurii curge prin trecerea porilor și aproape de creier, iar respirația îngustă nu poate trece din cauza mișcării dezordonate a organelor și, în plus, se acumulează o cantitate considerabilă de flegmă: apoi din aceasta cei care suferă fac spumă. Așa că cel chinuit a făcut spumă și a scrâșnit din dinți, care s-au lovit unul pe altul cu violență și au bubuit cu furie; apoi a amorțit din cauza atacului puternic al spiritului. Căci, la fel cum din căldura razei solare vaporii în mișcare, din moment ce căldura a devenit mai puternică, sunt din nou împrăștiați și sunt ascunși de ea: tot așa din atacul spiritului, umiditatea rezultată, deoarece s-a intensificat foarte mult, epuizează mult suc natural din corp și acesta, chinuit de spirit, devine amorțit. Părintele L-a prezentat Domnului, zicând: Căci a zis ucenicilor să se căsătorească cu el, dar nu au putut să suporte. Domnul îi reproșează nu numai lui, ci tuturor, despre generația necredincioasă! El a spus: „Până când voi fi cu tine și până când te voi suporta?” (Marcu 9:19). Mi se pare că evreii prezenți în acel moment, primind ocazia ca ucenicii să nu poată scoate duhul, i-au osândit cu cuvinte foarte hule. Ce nu puteau spune cei care primiseră ocazia, care nici în timpul săvârșirii minunilor nu s-au putut abține de la blasfemie? Dar Domnul, văzându-le de departe mormăitul și blestemul, îi denunță și îi rușinește nu numai cu vorbe sarcastice, ci și cu fapte și cuvinte pline de dragoste pentru omenire. Bo poruncește, zicând: Adu-mi-o aici și adu-l. Și văzând duhul Domnului, l-a zguduit pe om și soacra a căzut în spumă (Marcu 9:20). I-am permis să-și facă evidentă furia. Domnul l-a întrebat pe tatăl tineretului Onago: Câți ani sunt, atunci de ce să i se întâmple asta? Iar Domnul cere astfel din dragoste pentru omenire, ducându-l la credință și cerere, cuplată cu credința, care este mama minunilor, căci acest om era atât de departe de credință încât nici măcar nu a cerut sănătatea tineretului. El le-a spus să scoată duhul, să nu cădeze, să nu se închine și să nu ceară; dar se pare că nici el nu l-a întrebat pe Domnul. Din acest motiv, Domnul, lăsând pe băiat în mizerie înaintea ochilor săi prosternați, el însuși vorbește cu tatăl său, întrebându-l despre vremea suferinței și chemându-l la cerere. El răspunde: I s-a întâmplat când era copil și de multe ori a fost aruncat în foc și în apă, ca să fie nimicit; dar dacă poți, ajută-ne, miluiește-ne pe noi (Marcu 9, 21-22). Vezi necredința acestui om? Căci spunând: dacă poți, El s-a arătat în toate felurile posibile celor necredincioși pe care le poate. Domnul a spus: Chiar dacă poți crede, toate lucrurile sunt cu putință celui ce crede (Marcu 9:23). El a spus aceasta nu de parcă ar fi ignorat în privința necredinței sale, ci ca și cum încetul cu încetul l-ar fi condus la credință și arătând necredința lui drept motivul pentru care ucenicii nu au alungat spiritul. De-a face cu Evanghelistul; căci nu a spus că Domnul a spus părintelui flăcăului: dacă poți crede, dar dacă poți crede, pentru că Hristos va cere pentru totdeauna credință celor ce caută vindecare; căci, fiind Domnul și Patronul sufletelor, a încercat să le vindece prin credință. Dar tatăl băiatului, de îndată ce a auzit că credința în El va fi urmată de vindecare, a spus cu lacrimi: Cred, Doamne, ajută necredința mea (Marcu 9:24). Vedeți comportamentul bun al moravurilor? Căci nu numai că băiatul a crezut despre vindecare, ci și că Domnul ar putea birui necredința lui dacă ar fi vrut. Când poporul a început să se aducă la aceste cuvinte, Domnul a mustrat duhul necurat, zicând: Suflete mut și surd, îți poruncesc să ieși din om și să nu intri în el (Marcu 9:25). Deși pare că acest spirit este foarte agitat și violent, severitatea interdicției și voința nu mai intră, i-au îmblânzit violența; căci fără ea și după ce fusese dat afară, s-ar fi întors. A ocupat mult spațiu într-o persoană, l-a stăpânit necruțător și a fost surd și mut, astfel încât natura, neputând să se supună furiei sale extraordinare, a suferit de o insensibilitate extremă aproape. De ce, după ce a strigat și a dansat mult, a ieșit afară; și omul era ca și cum ar fi fost mort, așa cum au spus mulți, ca și când ar fi fost mort (Marcu 9:26). Dar strigătul nu contrazice faptul că spiritul este mut; căci un verb este o voce, un gând semnificant; un strigăt este o voce care nu înseamnă nimic. Spiritului i se permite să chinuie atât de mult o persoană și să-l pună la moarte, astfel încât toată mânia lui să fie cunoscută. Domnul, luând omul de mână, l-a ridicat și s-a ridicat, arătând că El are o putere mai mare. Căci ceea ce El a luat cu mâna Sa a fost acțiunea creatoare care a avut loc asupra noastră; iar faptul că l-a făcut să sufere era un semn al puterii Divine necreate. Când mai târziu ucenicii au întrebat în mod special de ce nu l-au putut izgoni, El le-a răspuns că acest duh nu poate fi alungat de altceva decât de post și rugăciune. Unii spun că postul și rugăciunea ar trebui să vină de la cel care suferă. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat; căci cum ar putea cineva, lovit de un duh rău și altele asemenea, fiind instrumentul lui și îndurându-și violența, să se roage sau să postească în folosul său? Se pare că acest spirit atot-rău este duhul necumpătării, care uneori scufundă pe cel posedat în foc: o asemenea dragoste pătimașă și distrugătoare îl îneacă uneori în apă prin lăcomie și băuturi și ospătări multe și nemoderate. Dar chiar și în astfel de lucruri spiritul surd și mut este prezent; căci cei care urmează sfatul acestui spirit nu pot tolera nici ascultarea, nici vorbirea cu Divinul. Dar dacă cineva care nu este din duhul rău care s-a stăpânit pe sine, ci este condus de sfatul lui, se uită la convertire, mai are libertate; cere deodată post și rugăciune, pentru ca prin post să înfrâneze trupul și să-i îmblânzească răzvrătirile, iar prin rugăciune să consume întreprinderea din suflet și să liniștească gândurile care încurajează patima, și astfel să se elibereze de patimă, alungând atacul satanic și violența prin rugăciune și post. Dacă, totuși, nu ne călăuzim inspirația spiritului, ci o avem să trăiască în noi, atunci nu mai suferim pentru oameni; noi înșine putem contribui cumva la propria noastră vindecare; dar ceea ce ar fi trebuit să facă dacă ar fi avut o minte liberă, atunci chiar lucrul care este adus la perfecțiune de cei liberi și inspirați divin va servi foarte mult la alungarea spiritului; căci chiar dacă ar putea să-i alunge, ne-ar fi inutil când ducem o viață nepăsătoare. Mulți oameni vor zice în ziua aceea: Doamne, nu în numele Tău proorocim și în numele Tău scoatem demonii? Și le spun: Nu vă cunoaștem; Depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți nelegiuirea (Matei 7:22-23). Este mult mai util să încerci să alungi din suflet patima curviei, mâniei, urii și mândriei decât să alungi spiritele; căci nu este suficient să evităm numai păcatul trupesc, ci trebuie să curățim și puterea spirituală care sălășluiește înăuntru, pentru ca din inimile noastre să iasă gândurile rele, adulterul, desfrânarea, crima, furtul, storcarea și așa mai departe. Aceasta este esența a ceea ce spurcă o persoană (Matei 15:19–20). Iar cel care s-a uitat la soția sa, deși o dorea, deja a săvârșit adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Deoarece corpul este inactiv, este posibil să comiteți păcatul mental. Când sufletul în interior, prin rugăciune, meditație, pomenire a morții, întristare pentru Dumnezeu și sărăcie, răsturnă violența celui rău, atunci trupul, care vrea să fie ferit de dezastre, se implică în altar. Și iată ce a spus Domnul: El nu a curățit vasul din afară, și a curățit-o pe dinăuntru; ci curățiți-o pe dinăuntru, și astfel totul va fi curat (Matei 23:25-26). Ori de câte ori ai grijă, lasă grija ta interioară să fie despre Dumnezeu, după ce ți-ai cucerit pasiunile interioare. Dacă rădăcina este sfântă, la fel și ramurile; iar dacă este kvas, atunci este fermentație. Căci prin Duhul, spune Pavel, umblați și nu vă faceți pofta trupească (Gal. 5:16). Din acest motiv, Hristos nu a venit pentru a nimici tăierea împrejur a iudeilor, ci pentru a o împlini; Bo însuși spune: Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc (Matei 5:17). Cum a realizat-o? Era această pecete, un semn și o învățătură tainică a tăierii împrejur în inima gândurilor rele, de care evreii, neavând grijă, s-au rușinat de la profeți ca netăiați împrejur cu inima, iar din inima care vede ei au fost urâți și în cele din urmă disprețuiți. Omul este pe față, dar Dumnezeu se uită la inimă; și dacă este plin de gânduri urâte și rele, atunci o astfel de persoană este demnă de dezgustul lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Apostolul ne lasă moștenire din nou că ne rugăm fără mânie și fără gânduri. Învățându-ne, Domnul să avem grijă de tăierea împrejur a inimii în duh, binecuvântează pe cei curați cu inima și pe cei săraci cu duhul și afirmă că răsplata acestei curății este vederea lui Dumnezeu; El promite săracilor Împărăția cerurilor, pe care o numește pe cei care trăiesc în sărăcie și în milă. El nu binecuvântează pur și simplu astfel de oameni, ci cu spiritul unor astfel de oameni, adică pe cei care, după smerenia interioară a inimii și bunăvoința lor, au o stare exterioară. El interzice nu numai crima, ci și mânia și ne poruncește să lăsăm pe cei care ne-au amărât din inimile noastre; El nu acceptă darul adus de la noi până când nu ne împăcăm mai întâi și oprim mânia. El spune lucruri asemănătoare despre patimile curviei; pentru că el a numit cea mai curioasă vedere și pofta care a apărut din ea în inimă adevărată adulter și, concluzionand ceva mai general despre ele, a spus: Dacă lumina care este în tine, adică mintea și meditația, este întuneric (Luca 11:35), atacurile întunecate ale celor care au locuri pline de întuneric, atunci cu mult mai mult este întunericul trupului și simțirile inteligente, care dau naștere în ei înșiși a luminii care nu au adevăruri și sentimente. nepătimirea. Dacă lumina care este în tine este curată, nu umbrită de înțelepciunea trupească, atunci ești toată lumina sufletului tău, la fel ca atunci când o lampă te luminează cu strălucirea ei (Luca 11:36). Aceasta este tăierea împrejur a inimii în duh, prin care Domnul a împlinit tăierea împrejur în trup, legală, care i-a învățat pe iudei ca un semn arătând-o și conducând la ea. Cei care nu au încercat să o aibă, tăierea împrejur era, după cum spune Pavel, netăierea împrejur (Rom. 2:25), și înstrăinată de Dumnezeu, nu pe față, adică nu pe îndreptățirea vizibilă a cărnii celui care se uită, ci pe cea ascunsă și pe mișcările gândurilor noastre. Mă rog ca și noi să fim atenți și să ne curățăm inimile de orice murdărie, pentru ca și noi să nu fim osândiți ca atare. Chiar dacă legea rostită de Moise a fost repede cunoscută și orice crimă și neascultare dreaptă a fost primită ca răsplată, cum putem scăpa, neglijând mântuirea noastră, deși am început să primim cuvintele Domnului, care am auzit în noi că depunem mărturie lui Dumnezeu cu semne și minuni și cu diferite puteri și împărțind Duhul Sfânt? (Evr. 2:2–4). Să ne temem deci de Cel ce cercetează inima și pântecele, să liniștim pe Domnul răzbunării, să întărim pacea și sfințenia și rugăciunea cu stricarea inimii, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul; să dorim în fermitatea credinţei această viziune, făgăduită de o inimă curată; Să creăm totul, ca să fim vrednici de ea, cu care există viață veșnică, frumusețe nestingherită, bogăție nesfârșită, bucurie nesfârșită și nesfârșită, și slavă și împărăție, ca să realizam totul în însuși Împăratul veacurilor, Hristos, căruia singur îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, cu Tatăl Său fără de început și cu Duhul Său dăruitor de viață nesfârșită. Amin. Convorbirea 6. Despre Buna Vestire a Preasfintei Doamne Maica Domnului și a pururea Fecioarei Maria. Profetul psalmist, enumerând imaginile făpturii și văzând în ele înțelepciunea lui Dumnezeu, fiind plin de uimire, în timpul scrisului însuși a vestit: Căci mari sunt lucrările Tale, Doamne, cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile (Ps. 103, 24). Ce fel de cuvânt de laudă mă va ajuta acum pe mine, care vreau să proclam împotriva forței apariția în trup a Cuvântului, care a creat toate lucrurile? Dacă ceea ce există este plin de esența minunării, iar trecerea acestora din cele care naiesc în ființă este divină și mult cântată: atunci nu este un lucru uimitor, mai divin și mai convingător decât noi să cântăm în sine, atunci când ceva din existent este idolatrizat, și nu doar de Dumnezeu, ci de Dumnezeul cu adevărat existent, atunci când natura noastră, fie incapabilă, fie nevrândă să-l mențină în acest zid, nu dorește să o mențină. lumea interlopă? Un lucru atât de mare și divin, de nespus și de neînchipuit este atunci când firea noastră devine asemănătoare cu Dumnezeu și prin ea ni se dă o întoarcere la ce este mai bun, ceea ce rămâne necunoscut sfinților Îngeri, și Proorocilor înșiși și spiritului prevăzător de secole, înainte de a veni în cele din urmă, prin sacrament. Și ce spun înainte să vină în sfârșit? s-a întâmplat când nu s-a întâmplat niciodată înainte; și așa cum s-a întâmplat, misterul încă rămâne, recunoscut, dar de necunoscut; adorat, dar netestat, și închinat și recunoscut de un singur duh. Nimeni nu poate vorbi despre Isus Hristos decât prin Duhul Sfânt. Și este un Duh, ne închinăm lui și ne rugăm lui (1 Cor. 12, 3), spune Apostolul. Că acest mister este necunoscut nu numai oamenilor, ci și îngerilor și arhanghelilor înșiși, ne este învățat clar de evenimentul pe care îl sărbătorim astăzi. Căci Arhanghelul a propovăduit zămislirea Fecioarei. Când, vrând să afle drumul, i-a spus: Cum mi se va întâmpla asta, deși nu-mi cunosc soțul? (Luca 1:34–35). Arhanghelul, neputând s-o tâlcuiască în vreun fel, a apelat la însuși Dumnezeu: Duhul Sfânt, zicând, Se va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri. Ca și cum cineva l-ar fi întrebat pe Moise: cum a fost făcut omul din pământ, cum au fost făcute oasele, venele și carnea din pământ, cum au fost create sentimentele din lucruri insensibile? Dar și din coasta lui Adam, cum este din nou omul, cum este poziționat, împărțit, unit și legat osul? Cum au fost create măruntaiele și diversele sucuri etc., din oase? Căci dacă cineva l-ar fi întrebat pe Moise despre aceasta, nu ar fi spus nimic mai mult, decât că Dumnezeu, luând praful pământului de pe pământ, l-a creat pe Adam și luând una din coasta lui Adam, a creat-o pe Eva. Aș spune cine este Creatorul; dar nu am putut interpreta modul în care au fost create aceste lucruri. Așa că Gavriil a spus că Duhul Sfânt și puterea Celui Prea Înalt vor crea un Crăciun fără semințe; dar nu am putut să mărturisesc cum ar fi. Dacă, după ce și-a amintit mai înainte de Elisabeta, că ea a zămislit, fiind obosită la bătrânețe, el nu putea spune nimic decât: Căci orice cuvânt al lui Dumnezeu nu va birui (Luca 1, 37): atunci cum ar fi putut el să rostească o cale ca ea să conceapă și să nască o Fecioară? Deși se spune mai mult de la Arhanghel la Fecioară, nu este cuvântul sacramentului, pe care verbul îl depășește. Căci, spune el, Duhul Sfânt se va pogorî peste tine, iar puterea Celui Prea Înalt te va umbri. De ce, din moment ce ceea ce se naște nu este un Profet, sub un simplu om, ca Adam, ci Fiul Celui Prea Înalt va fi numit Mântuitorul, Mântuitorul neamului omenesc și Împăratul Veșnic? Așa cum pietrele căzute din vârful muntelui, când se rostogolesc până la fund, sunt ținute în spate de multe prăpastii: atâtea nenorociri ne-au întârziat de la porunca lui Dumnezeu dată nouă în paradis și de la binecuvântată abstinență conform ei, care am căzut și ne-am repezit până în iad; căci nu numai că pământul ne-a născut spini și ciulini senzuali, după osânda strămoșului, ci, mai mult, am fost asupriți de multe patimi rele diferite prin spini și fărădelegi crunte de ciulini; și nu numai neamul nostru a avut această tristețe, pe care Eva a moștenit-o datorită condamnării ei, care a hotărât să nască în dureri, dar toată viața noastră a fost aproape boală și tristețe. De aceea, Dumnezeu, care ne-a creat omenesc, ne-a privit din mila milei Sale, a plecat cerurile și, primindu-ne firea de la Sfânta Fecioară, ne-a înnoit și ne-a scos afară, și cu atât mai mult, ne-a ridicat pe înălțimile dumnezeiești și cerești. Pentru a realiza acest lucru și, mai mult, pentru a pune capăt astăzi sfatului său veșnic, se demnește să-l trimită pe Arhanghelul Gavril la Nazaret, după cum povestește Evanghelistul Luca, la o fecioară logodită cu un soț al cărui nume este Iosif, din casa patriei lui David, și numele fecioarei este Miriam (Luca 1:27). Dumnezeu îl trimite pe Arhanghelul Fecioarei, iar această fecioară rămasă își creează materia printr-un singur salut; căci dacă ar fi fost conceput dintr-o sămânță, omul nu ar fi fost nou, iar Mântuitorul păcătoșilor nu ar fi fost fără păcat. Căci îndemnul cărnii de a da naștere, fără să ne pocăim de mintea dată nouă de la Dumnezeu pentru gestionarea păcatului, este, desigur, de neiertat. Din acest motiv, David a spus: Am fost zămislit în fărădelegi, iar mama mea m-a născut în păcate (Ps. 50:7). Dacă zămislirea lui Hristos ar fi avut loc din sămânță, atunci nu ar fi existat un om nou; dedesubt viața nouă și în niciun fel fără vârstă ar fi fost Șeful și Dătătorul; căci, fiind moștenitorul străvechii înfrângeri și căderi, nu putea să poarte în sine împlinirea Divinității nemuritoare și să facă din trup un izvor nesecat de sanctuare pentru ca cu abundența lui să poată spăla întinarea strămoșilor lor și să-i aducă pe alții la altar. De aceea, nu este un Înger, un om inferior, ci Domnul însuși a venit și ne-a mântuit, făcându-se însărcinată și întrupându-se în pântecele Fecioarei și rămânând neschimbat Dumnezeu. Fecioara trebuia să fie atât un martor al concepției fără semințe, cât și un asistent al celor realizate prin viziune. Ce este această esență? Urcare la Betleem, unde s-a cântat și slăvit Nașterea din Îngerii cerești; intrarea în sanctuar, unde de la Simeon și Ana Pruncul este mărturisit de Domnul vieții și morții, evadarea din Irod în Egipt și întoarcerea din Egipt conform profețiilor sacre și așa mai departe, ceea ce acum este prematur să socotească totul. Din acest motiv, Iosif a fost primit ca logodnic, iar un Înger a fost trimis Fecioarei, logodit cu un soț al cărui nume era Iosif. Trebuie să știți despre amândoi că sunt din casa și patria lui David; căci atât Fecioara, cât și Iosif erau considerați ca fiind din linia lui David, care este proclamată și prin numele Fecioarei Mariam, care este interpretat ca Doamnă; și, mai mult, arată demnitatea Fecioarei, fecioria constantă și frumusețea neclintită, viața ei nemaiauzită și încercată în toate, sau mai bine zis, imaculată. Este caracteristic de a fi numită Fecioară, ea a avut toată dobândirea perfectă a purității, fiind o Fecioară atât în ​​trup, cât și în suflet, și având putere mintală și sentimente trupești neimplicate în nicio întinare, iar aceasta este dominantă și constantă, sau mai bine spus, ferm și inviolabil de toți în orice moment, ca o poartă închisă a unei comori, iar o carte sigilată ține scripturile invizibile. Așa cum este scris despre ea, aceasta este o carte pecetluită: Și această poartă va fi închisă, și Domnul singur va intra și va ieși prin ea și va fi închisă și nimeni nu va trece prin ea (Ezechiel 44:2). Dar în alt fel Fecioara este numită și Stăpâna, după demnitatea ei, ca stăpânitoare a tuturor, ca prin fire Domnul tuturor, zămislit în feciorie și născând Dumnezeiesc. În plus, ea este numită și Stăpână nu numai pentru că este eliberată de sclavie și a acceptat stăpânirea Divină, ci și pentru că este sursa și rădăcina libertății rasei noastre și, mai mult, datorită nașterii sale nespuse și pline de bucurie. Căci cine este logodită cu un soț este mai mult decât o Stăpână dominantă, mai ales din cauza nașterii sale triste și nedureroase, nu seamănă cu condamnarea Evei: În boală, naște un copil și întoarce-te la soțul tău, și ea va avea în stăpânire pe tine (Gen. 3:16), a cărei osândă primește de la Fecioarele și de la Îngerii noastre, slobozirea neamului. Când a venit Îngerul, a vorbit Fecioarei: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine: binecuvântată ești între femei. Arhanghelul i-a propovăduit viitorul, zicând: Domnul este cu tine; dar parcă nevăzută, Înălțimea a anunțat ce se întâmpla atunci. Gândind că este un recipient al harurilor divine și omenești și că este împodobit cu darurile Duhului lui Dumnezeu, asemănător cu lucrul însuși, l-a numit plin de har. Văzând, de altfel, pe cel care a primit-o pe aceea, în care se află comorile tuturor acelor binecuvântări, și prevăzând o rodire tristă și un Crăciun nedureros care avea să fie, i-a propovăduit bucurie și a confirmat că ea este singura binecuvântată și slăvită cu vrednicie între femei; căci nu este alta slăvită prin măreția Maicii Domnului și a Fecioarei, chiar dacă a fost slăvită. Dar Fecioara, văzând și temându-se că Îngerul nu este vreun mincinos, ascunzându-l, de vreme ce Eva, nepăsătoarea, nu a acceptat sărutul din neștiință și unirea pe care i-a propovăduit-o cu Dumnezeu limpede fără înțelegere, s-a stânjenit de verbul lui, fiind fermă și desăvârșită în fecioria ei, și a zis: Cum va fi sărutul acesta? (Luca 1:29). De aceea, Arhanghelul rezolvă deodată frica evlavioasă a Fecioarei pline de har, spunându-i: Nu te teme Mariam, căci ai găsit har de la Dumnezeu (Luca 1, 30). Ce har? Ceea ce nu este cu putință pentru cel care este în stare și care ți-a fost păstrat numai pentru tine de secole; a fost conceput în pântece (Luca 1:31). Concepând, vorbind, auzind, nu vă gândiți la nicio schimbare a virginității și nu vă supărați sau jenați de acest lucru. Aceasta, iată, ai zămislit, spusă atunci Fecioarei existente, care apoi a însoțit fecioria și zămislirea. Iată, ai zămislit și ai născut un Fiu; având ce ai acum și nevătămat de fecioria ta, ai primit un copil în pântecele tău și ai născut pe Fiul Celui Prea Înalt. Isaia, văzând aceasta în vremuri străvechi, a prezis: Iată, Fecioara va primi în pântecele ei și va naște un Fiu. Și ne-am apropiat de profetesă (Isaia 7:14, 8:3). De ce s-a apropiat profetul de profetesă? Așa cum este acum Arhanghelul pentru ea, pentru ceea ce a spus acesta, a prevăzut și a prezis. Ce este Proorocița, care are har profetic și este Fecioară, arată celor care doresc în Evanghelie cântarea ei către Dumnezeu. Așa că, așa cum a spus Isaia, apropiați-vă de profetesă cu un spirit cu adevărat profetic. Și ea a fost zămislită în pântece și înainte de a trece prin travaliul nașterii, a scăpat de ea și a născut un Fiu. Arhanghelul îi vorbește acum: Naște un Fiu și pune-i numele Isus, care este Mântuitorul (Luca 1:31). Acesta va fi mare, a spus Isaia mai înainte, un sfătuitor minunat, un Dumnezeu puternic, un Suveran, un Prinț al păcii, un Tată al veacului viitor (Isaia 9:6). Arhanghelul vorbește acum asemănător cu acesta: El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt (Luca 1:32). El a spus aceasta ca și cum ar vorbi despre umanitatea lui Hristos și, în același timp, arătând că El va fi cunoscut tuturor și de la ei Domnul va propovădui. Așa cum spune Pavel în cele din urmă: Dumnezeu S-a arătat în trup, a fost propovăduit neamurilor și a fost crezut în lume. Dar Domnul Dumnezeu îi va da, spune el, tronul tatălui său David și va domni în casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit (1 Tim. 3:16; Luca 1:32–33). Cel a cărui împărăție dăinuie în veac și nu are sfârșit este Dumnezeu. Dar El are și un tată, David; Din acest motiv și El este om, pentru ca Dumnezeu și omul să se nască împreună. Fiul omului și Fiul. Dumnezeu de la Dumnezeu și Tatăl, ca un om care primește o împărăție neîncetată, așa cum a văzut și a prezis Daniel: Căci în zadar, a zis el, până s-au ridicat tronuri și s-a așezat cel bătrân de zile, și iată, ca fiul omului care a umblat pe norii cerurilor și a venit chiar și cel bătrân de zile și i s-a dat lui tot puterea împărăției și a lui, și nici o altă voință. rege (Dan. 7:9, 13–14). El va ședea pe tronul lui David și va domni în casa lui Iacov; pentru faptul că Iacov este Patriarhul tuturor poporului evlavios, David, primul dintre toți, a domnit evlavios împreună și plăcut lui Dumnezeu după chipul lui Hristos, care a adus patriarhia și împărăția într-o singură putere cerească și veșnică. Preacurata Fecioară, de îndată ce a auzit de la Arhanghel cuvintele înalte și Dumnezeiești către sine, că Domnul este cu tine și iată, vei zămisli și vei avea un Fiu, stăpânind peste veacuri, Fiul Celui Prea Înalt, a zis deodată: Cum mi se va întâmpla aceasta, fără să cunosc bărbat? Căci, deși îmi aduci o Evanghelie foarte duhovnicească și toate patimile trupești, o Evanghelie care întrece toate patimile trupești, totuși îmi vorbești despre zămislirea în pântece, despre sarcină și naștere, și aceasta, apropiindu-se de zămislire, cum deci îmi vei face asta, unde nu cunosc soț? Fecioara a spus aceasta nu ca o necredincioasa, ci ca cineva care cauta sa cunoasca esenta problemei pe cat posibil. Din acest motiv, Arhanghelul i-a răspuns: Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri. În același mod, ceea ce urmează să se nască va fi sfânt și va fi numit Fiul lui Dumnezeu; sfântă, zic eu, ești o Fecioară binecuvântată și Duhul Sfânt se va coborî din nou peste tine în lăcașul cel mai înalt sobor, pregătind și pregătind acțiunea lui Dumnezeu în tine; iar puterea Celui Prea Înalt vă va umbri, întărind împreună și țesând pentru sine omenirea prin umbrirea voastră și unirea cu voi, pentru ca ceea ce se naște sfânt să fie Fiul lui Dumnezeu și puterea Celui Prea Înalt, transformat în om. Iată, Elisabeta, micuța ta, care își petrece toată viața stearpă, acum la bătrânețe, prin voia lui Dumnezeu, rodește cu slăvi, precum orice cuvânt al lui Dumnezeu nu cade. Ce înseamnă asta pentru Fecioara harului, dumnezeiască la minte și incomparabilă? Paki aleargă la Dumnezeu și I se închină cu rugăciune, spunând Arhanghelului: Dacă Duhul Sfânt, așa cum spui tu, se va coborî peste mine, curățindu-mi în sfârșit firea și poruncindu-mi să primesc rodul mântuirii; dacă puterea Celui Prea Înalt mă umbrește, transformându-mă într-o ființă umană după chipul lui Dumnezeu și zidând procrearea fără sămânță; Chiar dacă ceea ce este sfânt să se naște este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu și Împăratul Veșnic, căci fiecare cuvânt al lui Dumnezeu eșuează: Iată roaba Domnului, fii-mi după cuvântul tău. Și Îngerul s-a îndepărtat de la ea, lăsând în pântece cu trupul ei pe Făcătorul unit al tuturor lucrurilor și prin această unire, căruia i-a slujit, dând pace și mântuire. Așa că Isaia a scris clar despre ceea ce a văzut și despre ceea ce a fost binecuvântat să atingă. I-am văzut direct pe Serafim luând cărbune de pe altarul ceresc inteligent, iar Serafim l-a luat cu un clește, cu care și-a atins buzele, dând curățire. Această mare viziune a cleștii era asemănătoare cu aceasta: Moise a văzut un tufiș care ardea cu foc și nu se mistuia. Cine nu știe că Fecioara Maică este și acest tuf, și acest clește în sine focul Divinului, nears, când Arhanghelul a slujit acolo la zămislire și prin ea a copulat cu neamul omenesc care a luat păcatul lumii și ne-a curățit prin această copulare nespusă? Din acest motiv, această Mamă Fecioară este singurul recipient al naturii create și necreate, și toată lumea va ști că ea este recipientul Neconținut, care îl cunoaște deja pe Dumnezeu; și toți vor cânta despre Dumnezeu, care cântă pe Dumnezeu. Ea este vinovata celor care au fost înaintea ei, iar a celor care au fost după ea, ocrotitoarea și dătătoarea veșnică; ea este rădăcina profeților, începutul apostolilor, temelia martirilor și temelia învățătorilor; ea este slava pământului, bucuria cerului, podoaba întregii creații; Ea este începutul și izvorul și rădăcina speranței pe care o punem în ceruri, pe care să o primim cu toții pentru noi prin mijlocire pentru slava celui dintâi, născut din Tatăl și a celui întrupat Iisus Hristos, Domnul nostru, în veacurile de pe urmă; Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 7. Spuse în săptămâna lui Vai. Într-un timp favorabil te-am ascultat și în ziua mântuirii te-am ajutat (Isaia 49:8), a spus Dumnezeu prin Isaia. Acum este timpul ca Apostolul să spună acest cuvânt iubirii tale: Acesta este un timp binevenit, aceasta este ziua mântuirii: să lăsăm deci deoparte lucrările întunericului și să facem lucrările luminii, ca să umblăm bine în zile (2 Cor. 6:2; Rom. 13:12-13). Căci se apropie pomenirea patimilor mântuitoare ale lui Hristos și o nouă și mare Paște duhovnicească și cinstea nepătimii, începutul veacului viitor, care este prefigurat de Lazăr, care a venit din abisurile iadului și a înviat patru zile din morți numai prin glasul și porunca lui Hristos, care are puterea vieții și a morții; și iată, tinerii și oamenii buni cântă dinainte cu inspirația Duhului lui Dumnezeu, care ne eliberează de moarte, scoate sufletele din iad și dă viață veșnică sufletului și trupului. Dacă vrea cineva să trăiască și să vadă zile bune, să-și păzească limba de rău și buzele să nu vorbească lingușire, să se îndepărteze de rău și să facă bine (Ps. 33:13-15). Răul, la urma urmei, este lăcomia, beția și luxul; răul este dragostea de bani, lăcomia și neadevărul; răul este deșertăciunea, insolența și mândria. Fie ca toată lumea să se îndepărteze de aceste vicii și să facă fapte bune. Ce sunt ei? Cumpătarea, postul, sobrietatea, adevărul, milostivirea, generozitatea, dragostea și smerenia, ca să primească cu vrednicie pe Mielul lui Dumnezeu, care s-a așezat pentru noi; să primești de acolo un gaj al nestricăciunii și să păstrezi pentru tine bogăția promisă nouă în ceruri. Dar bunătatea, zici tu, este greu de realizat, iar virtuțile sunt mai dificile decât viciile. nu văd asta; căci însuși omul beat și necumpătat întreprinde mai multă muncă decât omul treaz, iar omul poftitor este mai stăpân pe sine, iar cel căruia îi pasă să se îmbogățească se mulțumește mai mult cu puțin, iar cel ce caută să-și aducă slavă este mai dispus să trăiască în neștiință. Dar din moment ce, din cauza voluptății noastre, virtuțile ni se par a fi cele mai dificile, ne vom obliga să le facem. Căci este necesar, după cum a spus Domnul, ca împărăția cerurilor și nevoile ei să fie furate (Matei 11:12). Cu toții avem nevoie de efort și atenție, atât cei slăviți, cât și cei ignominiosi, șefii și subalternii, bogații și săracii, pentru a alunga patimile rele din sufletul nostru și a insufla în el o clasă de virtuți; pentru fermier și constructor de case, cizmar, croitor și țesător, și pur și simplu oricine se hrănește cu propriile munci și meșteșuguri, dacă dorința de bogăție, glorie și lux este eradicată din sufletele lor, atunci vor fi cu adevărat binecuvântați. Aceștia sunt cerșetorii pentru care este împărăția cerurilor. De ce a vorbit Domnul însuși despre astfel de lucruri; Fericiți cei săraci cu duhul (Matei 5:3). Săracii cu duhul sunt cei care sunt nemândri, lipsiți de ambiție, în spiritul lor, adică în sufletul lor, au sărăcia exterioară voluntară sau o suportă cu generozitate dacă ar fi forțat. Cei care sunt bogați, luxoși și se bucură de glorie temporară, pur și simplu stăpâniți de astfel de pofte, vor fi atacați de patimi și mai puternice și vor cădea în cursele mari și insolubile ale diavolului; Căci cel care se îmbogăţeşte nu lasă bogăţia, ci mai degrabă o înmulţeşte, chiar mai mult decât şi-a dorit mai întâi. Așadar, cei pofticiosi, luxoși și necumpătați, după ce și-au satisfăcut propriile pofte, fiecare le înmulțește mai mult și nu le abandonează; căci conducătorii şi cei slăviţi acceptă puterea de a comite păcate şi nedreptăţi. Din acest motiv, este greu pentru un conducător să fie mântuit și pentru un bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu; Cum, deci, poți crede în Mine, care primesc slavă de la om și nu caut slavă de la unicul Dumnezeu? (Ioan 5:44). Dar dacă cineva este bogat, sau celebru, sau conducător, să nu se rușineze; un asemenea poate, dacă vrea, să caute slava lui Dumnezeu și să se silească, ca să îmblânzească înclinația spre rău, să facă mari virtuți și să înstrăineze vicii cumplite nu numai de sine cu bunăvoință, ci și de mulți alții care nu vor. Căci el nu poate doar să acţioneze drept şi să se stăpânească pe sine, ci şi cei care vor să devină nedreptăţiţi şi necumpătaţi pot interzice în multe feluri diferite; nu numai să te abții de la neadevăr, ci și să adere la adevăr; nu numai să asculte de Evanghelie și de predicatorii ei, ci și de a-i supune pe cei care nu vor să asculte de Biserica lui Dumnezeu și de conducătorii ei în Hristos; nu numai prin puterea și autoritatea primite de la Dumnezeu, ci și prin faptul că cei ce cer pot fi exemplu în toate lucrurile bune: căci ceea ce se posedă se aseamănă cu proprietarul. Deși toți avem nevoie de îngrijire, constrângere și atenție, este inegal; căci cei slăviți, bogații, stăpânitorii și cei care se străduiesc după cuvinte și să dobândească în ei înțelepciune, dacă voiau să fie mântuiți, trebuie să folosească mai multă constrângere și sârguință; căci de obicei sunt ceva mai neascultători. Acest lucru este clar și din Evangheliile lui Hristos, citite ieri și acum; astfel încât, când s-a întâmplat o minune asupra lui Lazăr și a arătat că cel care l-a creat este Dumnezeu, oamenii au ascultat și au crezut; Cărturarii din vremea aceea, adică fariseii, erau atât de departe de ascultare, încât s-au înfuriat și mai mult pe El, iar de mânia pântecelui și de moartea Domnului care s-a arătat, au vrut să-L omoare pentru cuvintele și faptele Lui. Nimeni nu poate spune că faptul că Hristos, ridicând ochii în sus, a spus: Părinte, Te laud, pentru că M-ai auzit (Ioan 11:41), i-a împiedicat să creadă că El este egal cu Tatăl; pentru ceea ce adaugă acolo, spunând Tatălui: Știu că Mă ascultați mereu, dar de dragul oamenilor care stau în jur, i-am tăiat, ca să creadă că Tu M-ai trimis (Ioan 11, 42). Căci pentru a ști că El este Dumnezeu și este de la Tatăl și nu se împotrivește Lui în nimic, ci face minuni după voia Lui, El și-a ridicat ochii spre Tatăl înaintea tuturor. Aceste cuvinte i-au fost rostite de către cei care arată că cel care vorbește pe pământ este egal cu Cel Preaînalt și cu Tatăl Ceresc. Așa cum la început creația viitorului om a fost precedată de sfat, tot așa și acum la Lazăr schimbarea viitorului om este precedată de sfat. Dar acolo Fiul însuși L-a ascultat pe Tatăl când i-a vorbit, intenționând să creeze pe om: Să creăm pe om (Gen. 1, 26), și astfel a fost adus la ființă omul; aici acum Tatăl ascultă pe Fiul vorbind și astfel Lazăr a fost înviat. Vedeți ce fel de unitate de consiliu și unitate de onoare există? A ridica ochii în fața oamenilor din față era o imagine a rugăciunii, iar verbele nu erau rugăcioase, ci suverane și autocratice. Lazăr, ieși afară (Ioan 11:43) și deodată s-a arătat viu înaintea Lui mortul de patru zile. Oare prin poruncă îl reînvie, sau prin rugăciune aduc viaţă la viaţă? Am strigat cu glas mare, și atunci numai pentru cei ce veneau; nu numai cu o voce moderată, ci și cu voință pură să-l învie. Fiindcă era de departe și era încă o piatră întinsă pe mormânt, s-a arătat mormântului și a poruncit celor ce stăteau lângă, și ei au luat piatra și au simțit duhoarea și au strigat cu glas mare și au strigat; și astfel l-a înviat, pentru ca prin propria sa vedere și prin propriul simț al mirosului, ei înșiși să simtă duhoarea morților, pentru că era mort; iar prin propriul simț al tactil, pe care l-au folosit cu propriile mâini, au luat mai întâi piatra din sicriu, apoi au desprins învelișul din jurul corpului și al feței; iar prin propriile urechi, propovăduind glasul lui Dumnezeu în auzul tuturor, toți au înțeles și au crezut că pe cel care nu există ca și când ar fi el l-a chemat, și poartă toate lucrurile cu verbul puterii sale, și la început a creat toate lucrurile care există cu un singur verb din inexistente. Prin aceasta, oamenii buni au crezut atât de mult încât nu numai că au avut credință în tăcere, ci au proclamat și faptele și Cuvintele Divinității Sale. După învierea de patru zile a lui Lazăr, Domnul a găsit măgarul, care I-a fost pregătit de ucenicii Săi, după cum povestește Evanghelistul Matei, mergând mereu la Ierusalim, după profeția lui Zaharia, care a prezis: Nu vă temeți, fiice ale Sionului, iată, Împăratul vostru vine la voi, drept și mântuitor: el este cel tânăr al lui Zahariah. 9:9). Cu aceste cuvinte, Profetul a arătat că regele proorocit, care singur este cu adevărat Regele peste Sion: Împăratul tău, a spus el, nu este temut de cei văzuți, nu de vreun asupritor și răufăcător, aducând ajutor și un purtător de sulițe, sau conducând o mulțime de pietoni și călăreți și trăind prin stors sau cerând hotarare, hotar, sclavie și plăți mai mult. ministerele; dar semnul Lui este smerenia, sărăcia și mulțumirea cu puțin. Stând pe un măgar, intră fără nicio splendoare omenească. Prin urmare, El este singurul Împărat neprihănit și mântuitor în dreptate și El este blând, de parcă ar avea cea mai deosebită blândețe. Căci Domnul însuși spune despre Sine: Învață de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). Împăratul, după ce l-a înviat pe Lazăr din morți, a mers apoi pe un măgar la Ierusalim; Aproape toate popoarele dintr-o dată, tineri, bărbați, bătrâni, depunându-și veșmintele și luând vaya din curmalele, care sunt semnul biruinței, ca Dătătorul de viață și biruitorul morții, au ieșit în întâmpinare, s-au închinat și L-au însoțit nu numai din afară, ci și din interiorul sanctuarului, după cântarea: Fiul lui David cel mai înalt. 21:9). Osana este un cântec trimis către Dumnezeu; interpretat ca: Doamne salvează. Ceea ce se adaugă în cele mai înalte arată că El nu este pe pământ și nu numai de oameni, ci și în cel mai de sus de către Îngerii cerești. Nu numai că Îl slăvesc și Îl binecuvântează, dar se împotrivesc și părerii rele și nelegiuite a cărturarilor și fariseilor și falsurilor lor ucigașe; căci ei ziceau cu nebunie despre El: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, căci face multe semne. Dacă îl părăsim și nu-l ucidem, toți vor crede în el și romanii vor veni și ne vor lua locul și limba noastră (Ioan 11:47–48). Ce spun oamenii? Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, binecuvântat este împărăția care vine a tatălui nostru David (Marcu 11:9–10). Prin cuvânt, binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului, arătând că El este de la Dumnezeu și merge în Numele Tatălui, așa cum Domnul Însuși spune despre Sine: Căci Eu am venit în Numele Tatălui Meu și de la Dumnezeu M-am îndepărtat și Mă duc (Ioan 16:27-28). Prin cuvântul binecuvântat Împărăția care vine a Părintelui nostru David, ei au arătat că există o împărăție în care, conform profeției, vor crede atât păgânii, cât și romanii. Căci acest rege nu este numai nădejdea lui Israel, ci așteaptă limbile, după profeția lui Iacov, care își leagă măgarul de viță, adică poporul lui Iuda care îi este supus și soarta măgarului său de ciorchinul de viță. Ciorchinul de struguri sunt ucenicii Domnului, cărora El le-a spus: Eu sunt via, dar voi sunteți nașterea (Ioan 15:5). Domnul și-a legat soțul măgăriței de această perie, adică din limbile noului Israel, care prin har au fost fiii lui Avraam. Dacă această împărăție a limbilor este speranță, atunci ce spun ei, noi cei care credem în ea ne vom teme de romani? Astfel, nu cu mintea lor, ci cu răutate copilărească (1 Cor. 14:20), inspirați de duhul lui Dumnezeu, ei au trimis Domnului o cântare desăvârșită, mărturisind că El, ca și Dumnezeu, l-a înviat pe Lazăr, mort de patru zile. Cărturarii și fariseii, văzând astfel de minuni și tinerii cântând în biserică și zicând: Osana către Fiul lui David, s-au mâniat și au hotărât către Domnul: Auzi ce spun ei? (Matei 21:15–16). Domnul ar fi trebuit să le spună asta și mai mult: sau voi nu vedeți, nu auziți și nu înțelegeți? De aceea, Domnul însuși, făcându-i de rușine pe cei indignați, ca unul care primește imnul care este cu adevărat al singurului Dumnezeu, a răspuns: Aud despre Mine pe cei înțelepți pe nevăzute și pe cei ce spun acestea: dar dacă aceștia vor tăce, pietrele vor striga (Luca 19, 40). Nu înțelegeți pe deplin această profeție profetică: căci din gura unui copil și a celor ce pisă voi aduce laudă (Ps. 8:3)? Dar chiar și atunci a fost o mare surpriză faptul că tinerii solitari și neînvățați, cântând cântecul îngeresc, cu buzele lor L-au binecuvântat cu totul pe Dumnezeu, de dragul nostru, s-au întrupat. Așa cum îngerii de Crăciun au cântat: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ (Luca 2:14), așa și acum la intrarea Lui se trimite acest cântec spunând: Osana Fiului lui David, Osana în cele de sus. Dar și noi, fraților, să prăznuim răutatea noastră, tineri și bătrâni, stăpânitori împreună și supuși, ca să fim întăriți de Dumnezeu, să ridicăm un semn biruitor, să purtăm semnul biruinței nu numai asupra patimilor rele, ci și asupra dușmanilor văzuți și nevăzuți și să găsim harul cuvântului pentru a ajuta la vreme de nevoie. Sora tânără, pe care Domnul ne-a cinstit de dragul cărunirii, fiind una, prefigura ascultarea de Domnul limbilor, căruia suntem cu toții stăpânitori împreună și supuși. Căci în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie; nu este nici iudeu, nici grec, ci toți sunt una după Dumnezeiescul Apostol: deci în El nu este nici stăpânitor, nici supus, ci prin harul Lui toți suntem una prin credința în El și suntem socotiți într-un singur trup al bisericii, având un singur cap; și noi am primit un Duh, și toți am primit un singur botez și este o singură nădejde în toți și avem un singur Dumnezeu, care este pentru toți și cu toți și în noi toți. Să ne iubim, așadar, unii pe alții, să avem răbdare și să ne îngrijim unii de alții, fiind parcă un sprijin unul altuia. Căci El are un semn al învățăturii noastre, după cum a spus El însuși, și moștenirea părintească pe care El a lăsat-o nouă, trecând din lumea aceasta, este iubirea; iar rugăciunea desăvârșită pe care ne-a dat-o, înălțându-se la Tatăl său, confirmă iubirea noastră reciprocă. Să încercăm deci să fim participanți la rugăciunea Tatălui și să nu respingem moștenirea Lui, sub semnul pe care ni l-a dat El Însuși; Să nu ne respingem calitatea de fiu, binecuvântarea și învățătura de la El, să nu ne depărtăm de speranța promisă și să nu fim excluși de la căsătoria spirituală. Așa cum înainte de patima mântuitoare a intrat Domnul în Ierusalimul de jos, nu numai poporul, ci și cei care vorbesc cu adevărat limbi, apostolii, zic, ai Domnului, au întins hainele Domnului, așa și noi, conducătorii și supușii, ne-am așezat hainele firești, supunând trupul nostru și dorințele ei duhului, pentru ca nu numai să vedem, să vedem și să ne bucurăm de patima și învierea lui Hristos, ci și mântuirea cu sfințenie și învierea Lui. cu ei. Dacă suntem făcuți firești, așa cum spune Apostolul, după asemănarea morții Lui, atunci vom fi și înviați (Rom. 6, 5), pentru care să primim cu toții harul și dragostea pentru omenire a lui Dumnezeu, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos; Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, împreună cu Tatăl Său fără început și cu Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 8. În a opta dimineață de la Evanghelistul Ioan, în care se discută că cei care rămân în adunările sfinte până la sfârșitul evlaviei vor fi vrednici de mari daruri. Ioan este fecioară și are o singură mamă fecioară prin har, mult iubită de Hristos mai mult decât ceilalți Evangheliști, numit fiul tunetului, cu care Domnul a tunat când s-a înălțat la ceruri, și de aceea a rostit o mare predică, explicându-ne învierea Domnului din morți și descriindu-ne ultima înviere după apariția Bisericii Sale. Săptămâna prin Evanghelie este scris celor care propovăduiesc vestea cea bună: Într-o zi din Sabat, Maria Magdalena a venit dimineața, pe când era încă întunericul, la mormânt și a văzut o piatră luată din mormânt: ea s-a scurs și a venit la un alt ucenic, pe care îl iubea Isus (Ioan 20, 1-2), arătându-se astfel. Acum îl auzim spunând: Maria stătea în afara mormântului plângând (Ioan 20:11). Înșiși Ioan și Petru, după ce au auzit de la ea, s-au dus la mormântul dătătoare de viață și au văzut ce văzuseră, au crezut în semne și au rămas uimiți în ei înșiși și au plecat. Maria rămasă a stat în afara mormântului, plângând, de parcă nu ar fi primit vestea învierii Domnului. Dar nu de multe ori înainte, de două ori cu alții au venit la mormânt; Mai întâi, cu Maica Domnului, după cum scrie Matei: În seara Sabatului, când lumina zilei era unul din Sabat, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să vadă mormântul și iată, era un mare laș (Matei 28:1-2), și așa mai departe, iar în cele din urmă vine acum cu Petru și Ioan, care, după ce au crezut, au văzut și s-au odihnit, s-au odihnit. Venind de două ori la mormânt cu alții, când toți cei veniți au crezut și au fost anunțați, ea singură, ca și când n-ar fi primit nici cea mai mică înștiințare, plânge nemângâiat. Să știe toată lumea că aceste lucruri se întâmplă prin fapte virtuoase. Căci harul se întâlnește deodată cu unii dintre cei care se străduiesc și le dă înștiințarea angajamentelor și o gustare a recompenselor făgăduite, ca și cum ar întinde o mână filantropică, îi îmbrățișează și le dorește la alte virtuți; de la alţii, aşteptând sfârşitul isprăvii, pregătindu-le în orice fel cununi pentru răbdare, precum zice unul dintre părinţii purtători de Dumnezeu: unii înaintea ostenelii, alţii în trudă, iar alţii la sfârşit primesc răsplată vrednică. Acest lucru se întâmplă atunci când providența atot-fata a lui Dumnezeu dispune de circumstanțele noastre într-o varietate de moduri și distribuie omenesc tuturor ceea ce este decent și util pentru faptele virtuții și sacramentele credinței. După ce a aranjat astfel cu înțelepciune și umanitate Vladyka pentru Maria Magdalena, el nu s-a demnitat să-i dea asigurări, forțând pe alții să aștepte prin ea. Să auzim ce a fost în cele din urmă răsplătit prin răbdare și ghemuit sârguincios. Parcă plângea, a spus, a intrat în mormânt și a văzut doi îngeri în haine albe stând, unul la cap și unul la picioare, unde zăcea trupul lui Isus (Ioan 20:11-12). Disprețul morții și parțialitatea ochilor ei față de mormânt erau un semn al dispoziției sale speciale triste. Trebuie mai întâi să luăm în considerare modul în care întunericul existent, așa cum a spus Evanghelistul mai sus, a văzut totul experimental și în detaliu, și chiar fiind din exterior, existând în interiorul peșterii. Se știe că mai era întuneric din afară, când ziua senzuală nu strălucea deloc; Totuși, această peșteră a fost umplută de lumina învierii, care, fiind vizibilă pentru Maria, i-a inflamat foarte mult dorința pentru Hristos și a dat ochilor ei puterea de a vedea vedenia îngerească și nu numai să vadă, ci și să poată vorbi cu ei. Așa era lumina. Ea i-a văzut îmbrăcați în haine albe, nu numai în curăție și lumină, asemănătoare firii Îngerilor, ci i-a văzut și ca albind și dezvăluind taina învierii și, de fapt, ziua cu adevărat luminoasă a învierii Domnului, triumfătoare cu noi. Dar ea i-a văzut stând jos; asta pentru ca ea să știe că ei nu au venit atunci, ci au fost prezenți acolo înainte, deși nu apăruseră înainte și chiar și atunci, când ea era asemănată cu demnitatea lor prin ghemuire, erau de așa natură încât păreau invizibile atunci când erau prezente. Dar cred că ceea ce i-a făcut să stea a fost dorința de a se apropia de locul unde zăcea mai înainte trupul Domnului; căci din dragoste erau, parcă, lipiţi de mormânt, unul stând la cap, iar celălalt la picioare, şi arătând pe cei mult-dorit cât şi pe cei dragi Îngerilor şi Dumnezeirea lui Hristos, al cărui loc era în frunte; și omenirea, a cărei imagine era la picioarele ei. Iar Îngerii i-au spus Mariei: Femeie, de ce plângi? (Ioan 20:13). Vedeți peștera transformată în rai și, mai mult, într-o biserică ceresc în loc de mormânt pământesc și închisoare, plină cu îngeri cerești în loc de paznici pământești, cinstând cu cea mai mare evlavie locul ca Dumnezeu și Dătătorul de viață și chiar și atunci când este inactiv, păzindu-l cu bucurie. De ce plângi, soție? Dar Îngerii, nu de parcă nu ar fi cunoscut împrejurările Mariei, au întrebat, ci pentru a-i potoli lacrimile, o fac stăpâna propriilor gânduri și să aibă ocazia să-și împlinească titlul. Titlul Îngerii care stăteau la mormânt era să vestească slava Celui Înviat. Dar când îngerii au întrebat: De ce plângi? atunci ea a răspuns: Pentru că l-am luat pe Domnul meu și nu știu unde l-am pus; iar această inversare este inversată (Ioan 20:13–14). Ce anume au forțat-o pe Mary să se întoarcă brusc înapoi? Îngerii vor arăta cu siguranță închinare sclavă și ascultare față de Domnul care s-a arătat. Ea și-a numit doar Domn și a bănuit despre răpirea și transferul trupului, arătându-și dispoziția spirituală față de El, dar în același timp nu concluziona nimic asemănător cu Dumnezeu despre El. Ei arată prin fapte că El este Domnul Îngerilor lui Dumnezeu; căci El încă nu se arătase; stăteau la mormânt; când Domnul a apărut clar, ei s-au ridicat deodată și s-au supus într-o manieră sclavă, cu respect și surpriză. Întorcându-se, Maria a văzut cum era, înspăimântându-i pe Îngeri și apărând ca una, și L-a văzut pe Isus stând în picioare. Cu toate acestea, ea nu a recunoscut că Isus există, imaginându-și învierea ca neauzită și de neînțeles; căci lumina zilei era încă întunecată și Domnul nu i-a arătat strălucirea dumnezeiască: dacă ar fi făcut cunoscut că El este Cel care a suferit, atunci Maria nu L-ar fi recunoscut. Dar ea l-a recunoscut pe cultivatorul plantelor locale drept Cultivatorul sufletelor și Ziditorul de toate felurile. De îndată ce El, după ce a vestit-o și a chemat-o pe nume, s-a făcut cunoscut Mariei (Ioan 20:16), atunci ea, întorcându-și gândurile, a răspuns și a zis: Rabbi, care este Învățătorul, nu este în nici un fel, deși L-a văzut viu, gândindu-se la ceva asemănător lui Dumnezeu, ci ca și cum ar fi ascultat pur și simplu de omul lui Dumnezeu și de Învățătorul divin. Din acest motiv, am îndrăznit nu numai să mă înclin, ci și să-I ating picioarele din dragoste. Dar el aude: nu te atinge, Maria (Ioan 20:17). Pentru ca mintea ta să nu atingă înălțimile tainei mele, ca și cum ar fi Dumnezeu, arătându-se ție într-un trup, și cu atât mai mult și acum în cel mai dumnezeiesc; și de aceea nu Mă atinge. Aceasta trebuie să fi fost respectată pentru Maica Domnului, pentru ca ea, singură între femei, după înviere, să se atingă de trupul nostru, care ne-am întrupat de dragul lui Dumnezeu din ea; ceea ce s-a întâmplat, după cum povestește Evanghelistul Matei, el spune despre ea: A venit să-și mănânce nasul (Matei 28, 9). Și i-a zis Mariei: Nu mă atinge, căci nu voi suspina pe Tatăl Meu (Ioan 20:17). Aceasta s-a adăugat celorlalte cuvinte rostite ucenicilor Săi, de parcă m-am urcat la Tatăl meu fără a suspina. El spune aceasta, forțându-i să muncească și să aibă grijă și îndemnându-i să dorească și să caute vederea Lui. Are ceva și pentru Maria Magdalena. Nu mă atinge, zic, pentru că trupul în care m-am îmbrăcat este de așa natură încât prin acțiunea și dorința lui întrece focul în înălțime și se poate înălța nu numai la cer, ci și la Tatăl ceresc. Nu am suspinat Tatălui meu pentru că nici după învierea din morți nu m-am arătat ucenicul meu. Du-te deci la fraţii mei; căci avem un singur Tată, deși în moduri diferite. Sunt ca rudele Lui și sunt unul firesc; sunt parcă înfiați de mine către El. Mergeți deci la frații mei și spuneți-le, că mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). Așa cum Tatăl nostru este prin har prin Duhul înfierii, Tatăl Său este prin fire prin Divinitate: tot așa este și Dumnezeul nostru, ca Ziditor al naturii, al Lui prin viziunea care a fost conform umanității. Din acest motiv, când ne despărțeam, a spus că ar trebui să ne gândim la diferența reciprocă. De asemenea, le amintește prin acest semn că se înalță la Tatăl, pentru ca ei să poată raționa despre trupul Său, că nu este așa, care pe pământ poate întotdeauna, ca înainte, să se întoarcă și să rămână cu ei nedespărțit. Dar Maria Magdalena, care singură dintre smirnătorii lui Hristos cântăm, în care, după Hristos a izgonit cele șapte duhuri rele, harul care acționează de șapte ori a lui Dumnezeu al Duhului a insuflat cu siguranță; despre aceasta, spun eu, Maria Magdalena, printr-o așezare sârguincioasă a vedeniei și a conversației îngerului, după ce i s-a dat și L-a văzut pe Domnul însuși, este trimisă la apostolii Săi și, după ce a aflat chiar din gura lui Dumnezeu și s-a convins pe deplin, ea merge la apostoli despre vederea Domnului și iată ce i-a spus el, ca să-i vestească. Să ne gândim, fraților, cât de mult se deosebește Maria Magdalena ca demnitate de Supremul Apostol Petru și Ioan, iubitul Teolog al lui Hristos, și câte daruri i s-a oferit atunci înaintea lor. Căci când au ajuns la mormânt, au văzut numai giulgiul și domnul; Ea, printr-o priveghere interioară și de lungă durată, de parcă ar fi întârziat până la sfârșit și s-a așezat necruțător la ușa peșterii, nu numai Îngerii, ci și Însuși Domnul Îngerilor, înviat din morți în trup, a văzut înaintea Apostolilor și L-a auzit pe El Însuși și a fost executorul celor mai divine porunci care veneau de pe buzele cele mai dumnezeiești. Acest biserică este o imagine a acelei peșteri și, în plus, are ceva mai mare decât imaginea, când este aproape diferită; există un loc pe care este așezat trupul Domnului, existând în interiorul altarului, și pe el masa cea atotsfântă. Dacă cineva cu râvnă aleargă la această peșteră cu adevărat Divină și plăcută lui Dumnezeu, se așează și rămâne până la capăt, ridicându-și și extinzându-și gândul către Dumnezeu, nu numai că va recunoaște în ea cuvintele divin inspirate ale Scripturii, pe care, așa cum proclamă Îngerii despre Divinitatea și umanitatea Cuvântului lui Dumnezeu întrupat pentru noi, dar, fără îndoială, Îl va vedea pe Domnul însuși mintal; Nu ar fi de prisos să spunem că au fost și trupești. Cel ce priveşte cu credinţă masa mistică şi Pâinea Vieţii oferită pe ea, vede Cuvântul cel mai ipostatic al lui Dumnezeu, care este pentru noi în trup şi locuieşte în noi; și dacă se învrednicește să o primească, atunci nu numai că o vede, ci și se împărtășește, o are trăind în sine și este plină de harul divin de la El. Așa cum Maria a văzut ceea ce au vrut atunci să vadă apostolii, tot așa și acesta este vrednic să vadă și să se bucure de ceea ce, după spusele Apostolului, înșișii vor să atingă, iar prin privirea aceasta și împărtășirea devine ca dumnezeiesc. Corectați, fraților, mâinile voastre leneve în virtute și genunchii voștri slabi, fă-ți cărări drepte cu picioarele, mergând pe cărările drepte ale Domnului, dreptatea, cumpătarea, dragostea, smerenia și adevărul. Cei răi sunt căi corupte în toate felurile posibile: ura, minciuna, înșelăciunea, invidia, lăcomia, mândria și alte lucruri asemănătoare, că totul, nu numai atunci când o persoană o face, ci când le iubește și se gândește la ele, îl face demn de dezgustul lui Dumnezeu pentru faptul că o persoană este pe față și Dumnezeu se uită la inimă. Și acesta este cel care testează inimile și pântecele. Dar voi, adunați în biserica lui Dumnezeu, avându-vă încins coapsele cu gândurile voastre, după glasul Supremului Alostol Petru, și fiind treji, vă încredeți deplin în harul adus prin descoperirea lui Iisus Hristos (1 Petru 1:13). Nu este în niciun fel posibil ca cineva care stă în biserica sfântă a lui Dumnezeu, ridicându-și și ridicând mintea la Dumnezeu și ascultând și învățând de la început până la sfârșit cântările sacre, să nu fie schimbat printr-o schimbare în Divin, asemănătoare cu învățătura care este predată lui Dumnezeu și cuvintele lui Dumnezeu. O anumită căldură se naște în inimă dintr-o astfel de învățătură, căci îmblânzește nelegiuirea rea ​​a gândurilor, sădând în suflet pace și bucurie duhovnicească și dând sfințenie trupului, precum spune Profetul: Inima mea este încălzită în mine și în învățătura mea se va aprinde un foc (Ps. 38, 4). Și așa ne-a învățat unul dintre părinții purtători de Dumnezeu, zicând: faceți toate eforturile pentru ca acțiunile voastre lăuntrice să fie despre Dumnezeu și astfel să învingeți patimile exterioare. În acest scop, marele Pavel, îndemnându-ne prin Duhul, spune: umblați și nu vă faceți pofta trupească (Gal. 5:16). De ce, în alt loc, scrisoarea moștenește: Încingeți-vă cu coapsele voastre cu adevăr (Efeseni 6:14), ca și când gândurile voastre s-ar îndrepta către Divin, rămânând în Dumnezeu în adevăr, urmând dorința sufletului și abătându-vă de la poftele trupești. Când gândurile trupești sunt distruse, atunci harul Duhului, primind de la noi un suflet liniștit, îi dă să guste viitoarele binecuvântări inefabile, pe care nici ochiul pătimaș și de nepătruns nu le-a văzut vreodată, nici urechea nu le-a auzit și așa nu a intrat niciodată în inima omului. Această degustare este o garanție a acestor beneficii; iar inima care a primit aceste garanții devine spirituală și primește înștiințarea propriei sale mântuiri. Dacă cineva dorește să obțină astfel de informații și să învețe experimental despre aceste garanții spirituale, să trăiască așa cum a sugerat și a arătat acum cuvântul. Astfel, conviețuitorul va fi și un sfânt al lui Dumnezeu și un partener în binecuvântările veșnice și negrăite care i-au fost promise, de care să beneficiem cu toții de harul și dragostea pentru omenire a Domnului nostru Iisus Hristos; Lui Îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea cu Tatăl Său veșnic și cu Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 9. Spusă la sărbătoarea Sfinților Supremi Apostoli Petru și Pavel. Memoria fiecărui sfânt, sărbătorită în această zi festivă, este, de asemenea, o cauză comună de bucurie pentru oameni, orașe și comunități, precum și guvernatorii orașelor și oferă un mare beneficiu tuturor celor care sărbătoresc. Căci de cel drept se aduce aminte cu laude, zice Solomon Înțeleptul; dar când un om drept este lăudat, oamenii se vor bucura (Prov. 10:7). Căci ca o lampă aprinsă noaptea, lumina strălucește spre folosul și plăcerea tuturor celor prezenți: astfel viața evlavioasă a fiecăruia dintre sfinți, sfârșitul ei binecuvântat și harul dăruit lui de la Dumnezeu pentru curăția vieții, ca un luminator asemănător unei lumini așezat în mijloc, prin pomenirea comună a celor adunați, dă amuzament și folos. Și la fel ca atunci când pământul dă roade, nu numai fermierii, ci toți oamenii se bucură; bucuria de roade pământești este comună tuturor: astfel, rodnicia virtuților sfinților față de Dumnezeu nu numai că face plăcere Creatorului de suflete, ci și nouă tuturor, ca și cum ar oferi sufletului nostru bucurie și plăcere comune. Din acest motiv, toți sfinții, în timp ce sunt în această viață, servesc ca un apel la virtute pentru toți cei care îi aud și îi văd cu rațiune; Sunt imagini animate ale virtuții, stâlpi care se mișcă singuri ai tuturor binelui, cărți vii și instrucțiuni verbale pentru mai bine; şi plecând din această viaţă, pentru pomenirea virtuţilor care sălăşluiesc în ele, ei păstrează binefaceri nemuritoare pentru noi împreună cu ele. Pomenirea faptelor lor bune este lauda lor, datorată lor de la noi pentru folosul dat, dar folositoare nouă acum datorită folosului pe care ni-l arată și acum. Nu adăugăm nimic la virtuțile lor, amintindu-ne ce au făcut; și cum este posibil când nu suntem în stare să explicăm în cuvinte o singură virtute a lor. Căci ei sunt cinstiți de Dumnezeu mai mult decât cuvintele cu recompensele promise, atât cât le poate găzdui natura, și o societate armonioasă, cucerind fiecare cuvânt, a arătat. Nu le vom spori virtuțile, deși le lăudăm; lasa-l sa treaca; Să înmulțim binele care ni se dă de la ei, înaintea lor, ca înaintea unor lămpi strălucitoare de Dumnezeu ne închinăm și puterea binefăcătoare dăruită de la ei, înțelegând și primind și mai mult. Dacă, după cum spuneam, amintirea fiecăruia dintre sfinți este sărbătorită cu cântări și cu laudele cuvenite de la noi, atunci nu este mai necesar să sărbătorim amintirea lui Petru și a lui Pavel, cu desăvârșirile Supremului Chip Apostolic? Ei sunt părinții și conducătorii tuturor apostolilor, martiri, reverenți, preoți, conducători, păstori și învățători, turma și toți cei învățați, fiind ca începutul păstorilor, sau începutul făcătorilor mântuirii comune și virtuții tuturor, ca lămpile din lume care au cuvântul vieții, luminând cu plăcintă și virtute la fel de mult pe cei ce strălucesc cu plăcintă sau stele și alte virtuți. cerurile cerurilor, spunând cea mai înaltă slavă a lui Dumnezeu. Ele depășesc atât de mult înălțimea cerurilor și frumusețea stelelor și viteza ambelor, și ordinea și puterea, precum și faptul că simțurile depășesc, și nu ceea ce le este supus, ei arată, iar cei care le privesc, se ridică la înălțimile celor mai cerești și mai lumești și trimit lumină, în ea există o transformare, sau o schimbare din umbră, dar nu numai că umbră, ci uimește această lumină, ci uimitoare. aceasta cu un dar în lumină transformându-i în copii ai luminii desăvârșite, astfel încât amândoi să strălucească ca soarele în viitor în slavă, venirea și apariția Începutului Luminii și a Cuvântului Dumnezeu-Om. Aceste lămpi, stând astăzi înaintea noastră unul cu altul, aduc bucurie bisericii; Catedrala nu le eclipsează, dar prezența luminii le provoacă. El singur, locuind în ceruri, a fost întemeiat în sus; celălalt a venit după, pentru ca urmându-l să-l întunece pe celălalt; coborâm pe unul ziua, iar pe altul noaptea îl conducem, ca să cadă în întuneric mergând pe drumul greșit; dedesubt el trimite, iar celălalt primește lumină de acolo, ca să poată recunoaște schimbarea de la aceasta, în momente diferite și în mod diferit primind iluminarea pe măsură ce distanța crește; dar primind în mod egal ambii Hristoși, Izvorul etern și Lumina veșnic prezentă, ei au primit înălțime, strălucire și slavă egale. De ce unirea acestor lămpi este o catedrală, care dă pur iluminare sufletelor credincioșilor, ci un apostat străvechi care l-a înstrăinat pe primul om de Dumnezeu, văzând că cel care l-a făcut pe Adam tatăl neamului omenesc îl transformă deja pe Petru într-un părinte cu adevărat evlavios și nu numai că văzând, ci și auzindu-l spunând lui: Tu ești Petru, și pe această piatră voi zidi: 16:18): După ce a învățat aceasta, cel rău, cu răutate invidioasă, îi face rău lui Petru, capul familiei celor evlavioși, așa cum a făcut cândva Adam, capul neamului omenesc. Văzându-l împodobit cu inteligență și rănit de dragostea față de Hristos, nu îndrăznește să atace în persoană, ci parcă oblic, de fapt, direct furând cu viclenie satisfăcută, îl îndeamnă să acționeze din decență. Iar când, în timpul patimii mântuitoare, Hristos a zis ucenicilor săi: În noaptea aceasta veți fi supărați cu toții din pricina mea (Matei 26, 31), atunci s-a contrazis, necrezând și, pe lângă aceasta, preferându-se pe sine în fața altora, a spus: Chiar dacă toți vor fi jignit, dar nu eu (Matei 26, 33). El este lăsat în urmă mai mult decât alții, parcă ar fi vorbit din deșertăciune, astfel încât, umilindu-se mai mult decât alții, ar părea în cele din urmă a fi cel mai nobil. Nu ca Adam, ispitit și în același timp învins și în cele din urmă căzut; dar deși a fost ispitit și a fost puțin respins, l-a învins totuși pe ispititor. Cum? Cu recunoașterea lui despre aceasta, tristețe puternică și pocăință, capabilă de ispășire cu vindecare și lacrimi: Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19). Și întristarea, chiar și fără Dumnezeu, aduce la mântuire pocăința fără pocăință (2 Cor. 7:10); Mai mult, dacă semeni rugăciunea cu lacrimi, vei culege iertare cu bucurie (Ps. 125:5). Dar să știe cei care simt despre el că nu numai că a șters complet negarea la care a fost condus prin pocăință și plâns uluitor, ci și pasiunea pentru care a fost părăsit, smulgând-o din suflet, a smuls-o. Și deși Domnul a arătat asta tuturor, după suferința Sa în trup pentru noi și după învierea Sa de trei zile din morți, El a folosit cuvintele citite acum în Evanghelie către Petru, spunând: Simone Iona, Mă iubești mai mult decât pe aceștia? (Ioan 21:15), adică ucenicii mei; Vedeți apelul lui la umilință. Mai întâi, fără să fie interogat, s-a preferat pe sine în fața altora și a spus: Chiar și așa, toți, dar nu eu. Acum, când Domnul l-a întrebat: Tu iubești mai mult decât pe alții? El este de acord cu ceea ce iubește; şi la aceasta, sau mai mult, răspunde zicând: Doamne, cântăreşti, precum Te iubesc (ibid.). Dar Domnul? Nefiind arătându-i dragoste pentru El celor ce căzuseră și, mai mult, celor care au acceptat smerenia, de aceea el împlinește cu nădejde multe dintre făgăduințele pe care i-a făcut-o și spune: Hrănește mieii Mei. Chemând adunarea celor ce cred în El biserică, el promite că o va pune ca temelie: Tu ești Petru, zicând, și pe această stâncă voi zidi Biserica Mea. Vorbind despre iubire, el îl face pescar de oameni, de aceea i-a spus: „Veți fi pescar de oameni” (Luca 5:10). Când își cheamă oile, îl face pe Petru păstor, păsește, zicând: mieii mei, păsește oile mele. De aici trebuie să tragem concluzia, fraţilor, cât de mult doreşte Domnul mântuirea noastră. Îl dorește atât de mult încât nu cere nimic altceva de la cei care Îl iubesc, decât că ei ne conduc la stâna și în gardul mântuirii. Să începem și noi să dorim mântuirea noastră și să ascultăm de cei care ne conduc la ea, atât în ​​faptă, cât și în cuvânt; căci numai fiecare dintre voi trebuie să se îmbarce pe calea care duce la mântuire, iar conducătorul a fost pregătit de la Mântuitorul comun și este gata, prin superioritatea iubirii sale față de omenire, să fie Dătătorul de mântuire, așa cum este autoproclamat, și cu atât mai mult, fiind de sine stăpânit. El întreabă de trei ori, pentru ca, răspunzând de trei ori, Petru să mărturisească mărturisirea cea bună, iar prin mărturisirea triplă să fie curăţit de respingerea în trei. Așezându-l de trei ori ca păstor peste mieii și oile sale, el îi amintește lui Petru de cele trei ordine ale celor care sunt mântuiți: slujirea, răsplata și înfierea sau fecioria, văduvia castă și căsătoria cinstită; dar Petru, fiind întrebat iar și iar dacă Îl iubește pe Hristos, s-a jignit, concluzând din întrebarea frecventă că nu-l credea. Văzând pe cel care se iubește pe sine și știind că cel care întreabă se cunoaște pe sine mai mult decât se cunoaște pe sine, parcă asuprit de pretutindeni, nu numai că își mărturisește dragostea pentru El numai, ci și vestește că cel pe care îl iubește este Dumnezeu însuși mai presus de toate, zicând: Tu ești Domnul tuturor lucrurilor, Tu ești cântărit, căci Te iubesc (Ioan 21:17). Este numai natura lui Dumnezeu să știe totul. Când a făcut o astfel de mărturisire din suflet, Domnul nu numai că îl rânduiește ca păstor și păstor principal al bisericii sale, ci promite că îl va încinge cu atâta putere încât cel care nu a putut înaintea acestei întăriri să reziste cuvântului și întrebării unui singur slujitor, să rămână răbdător până la moarte, moartea crucii. este că ți-ai folosit forțele proprii și ai mers, chiar dacă ai vrut, fiind automotivat și trăind după voința influențată de natură; când îmbătrânești, ajungând la vârsta perfectă atât a trupului, cât și a spiritului, ridici mâinile. Cu aceste cuvinte, El își marchează moartea pe cruce și mărturisește că Petru va avea o răstignire gratuită asupra lui. Ridicându-ți însăși mâna, ea te va încinge, adică te va întări și te va conduce, chiar dacă nu ai vrut (Ioan 21:18), smulgând-o oamenilor, pentru ca natura să nu-și dorească rezolvarea prin moarte. Capacitatea naturii noastre divine de a trăi este arătată aici și de mărturia supranaturală a lui Petru. Aceasta, spunea el, va fi dusă de voința mea și după mărturia mea, întărită de la mine, ceea ce, ca ceva supranatural, natura nu-și dorește de obicei. Peter este unul dintre puținii cunoscuți. Ce este Pavel, ce limbă și ce fel și câte limbi este răbdarea lui pentru Hristos până la moarte, deși ei o pot explica moderat, care moare în fiecare zi și, mai mult, rămânea mereu mort, nu pentru că el însuși trăiește, cum spune el, ci avându-l pe Hristos trăind în sine (Gal. 2:20)? Înaintea iubirii lui Hristos, nu doar prezentul o acoperă cu putregai, ci și viitorul o pune pe locul doi, comparând aceasta cu ea. Ni s-a spus că nici moartea, nici viața, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea nu ne pot despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus (Rom. 8:38). El a avut râvna lui Dumnezeu, pentru ca și noi să fim zeloși cu zelul lui Dumnezeu. Și căruia dintre toți apostolii îi va acorda egalitatea, cu excepția lui Petru? Ce fel de smerenie a avut? Haitele l-au auzit spunând despre sine: Eu sunt ca apostolii, care nu este vrednic să fie numit Apostol (1 Cor. 15:9). Ce naiba? Din acest motiv, el este egal cu Petru în mărturisire, zel, smerenie și iubire. Dar nu ți s-au dat astfel de daruri de la Cel care pune totul pe greutate și măsură corectă? Și cum ar putea fi rostite cuvintele din care îi spune lui Petru: Tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi biserica? Despre Pavel, ce îi spune lui Anania: Acesta este vasul Meu ales, ca să-mi purtam numele înaintea împăraților și a neamurilor (Fapte 9:15). ce nume? Cu siguranță este numită printre noi Biserica lui Hristos, pe care Petru o poartă ca temelie. Vedeți cât de glorioși și uniți în cinstea sunt Petru și Pavel și cum poartă amândoi biserica lui Hristos? Din acest motiv, acum împărtășește onoarea atât a unuia, cât și a celuilalt, sărbătorindu-le pe amândouă cu aceeași onoare. Dar noi, discutând retragerea lor, vom începe să imitem întoarcerea lor; și dacă nimic altceva, atunci măcar îndreptarea de la pocăință și smerenie; tot ceea ce este mare, înalt, caracteristic celor mari și intenționat să fie imitat de cei mari, este asemănător cu ceea ce nu este posibil pentru toată lumea să imite. Îndreptarea care vine din pocăință este mai mult pentru noi decât li se cuvine lor, pentru că păcătuim mult în fiecare zi și nu avem cum să sperăm la mântuire dacă nu o dobândim prin pocăință constantă. Pocăința este precedată de chemarea propriilor păcate, care contribuie foarte mult la ispășire. Psalmistul pentru Profet, înclinând milă prin mărturisire și acceptând iertarea desăvârșită prin mărturisire și mustrare de sine, miluiește-mă, zice lui Dumnezeu, că îmi cunosc fărădelegile (Ps. 50:5). Vorbire: Lasă-mă să mărturisesc nelegiuirea mea și vei părăsi răutatea inimii mele (Ps. 31:5). Căci recunoașterea propriilor păcate este urmată de propria convingere; Din acest motiv, întristarea pentru propriile păcate, pe care Pavel o numește întristare pentru Dumnezeu; Această tristețe, chiar și despre Dumnezeu, urmează de obicei cu o inimă smerită, mărturisire și rugăciune către Dumnezeu și, în plus, o promisiune de a lăsa de acum înainte atrocitățile: și aceasta este pocăința. Din acest motiv, Manase a fost eliberat de condamnarea păcatului, căzut deja într-o mulțime de păcate mari și tăvălindu-se în ele mulți ani. Domnul nu numai că a curățat păcatul lui David, dar nici nu a luat harul profetic. După ce a folosit aceasta, Petru nu numai că a scăpat de păcat, ci a moștenit și domnia Bisericii lui Hristos. Veți găsi acest lucru în dragostea lui Pavel, atât după convertire, cât și după ce intră și se unește cu Dumnezeu mai mult decât alții; căci pocăința, dacă este adevărată și adusă cu adevărat din inimă, sfătuiește pe cel pocăit să nu se ocupe de cei depravați, să nu tânjească la plăceri rele, ci să disprețuiască prezentul, să se străduiască pentru viitor, să lupte cu patimile, să iubească virtutea, să se abțină de la toate, să fie vigilent în a trimite rugăciuni către Dumnezeu, să se abțină de la cei nelegiuiți, cei milostivi, cei care sunt milostivi, cei milostivi, cei care vă sunt milostivi Sunt gata, în orice fel pot, în cuvinte, în fapte sau în dependență de cei care au nevoie de ajutor de la tine, mă voi înclina din toată inima mea, astfel încât prin iubirea față de oameni să pot dobândi iubirea omenirii, pentru iubirea aproapelui meu, să primesc dragostea lui Dumnezeu și să câștig favoarea lui Dumnezeu pentru mine, să primesc îndurare veșnică, binecuvântarea lui Dumnezeu, binecuvântarea și harul lui Dumnezeu, fără a înceta să primim binecuvântarea lui Dumnezeu. singurul Fiu al lui Dumnezeu, Lui Îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul atotsfânt, bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Conversația 10. Vorbită în timpul secerișului, în care se discută despre recolta spirituală. Făcătorul tuturor lucrurilor și Domnul, făcându-i cu bunătate pe toți cei ce poartă, la urma urmei, cu măreția puterii sale și cu bogăția inefabilă și neînțelesă a înțelepciunii și bunătății sale, ca la încheierea întregii creații, a creat cu slăvire pe om, ca să fie o făptură prescurtată a întregii comunități. De aceea a creat-o în cele din urmă, înfățișând ambele lumi și decorând ambele lumi, vizibilul, adică și invizibilul; El a unit mintea și simțirea în el în mod inexprimabil, folosind imaginația, opinia și raționamentul ca mijloace, ca uniuni cele mai caracteristice. Și așa a creat același animal mental și vizibil. Așa cum a conectat cerul mereu în mișcare printr-un intermediar cu pământul nemișcat și a creat aceeași lume ca o lume mereu în picioare și în mișcare. Deoarece omul și această lume au fost create de un singur artist prin metoda artei, ei au o relație foarte mare unul cu celălalt. Se depășesc unul pe altul ca mărime și ca inteligență. Și omul rămâne în lume prețuit, așa cum o biserică imens conține un lucru prețios, mult mai superior ca valoare; sau ca în camerele regale există un anumit vas care este deschis și onorabil. Deși camerele regale au fost construite din pietre mari, acestea au fost construite din pietre simple și cu costuri reduse; Deși vasul este făcut din mici, este făcut din rare și valoroase. Cât de mult dincolo de ceruri este mintea omenească! El reprezintă chipul lui Dumnezeu, cunoaște despre Dumnezeu și singur, dacă vrea, ridicând trupul smereniei, devine un zeu lumesc. Cât de mult se deosebește simțul uman de pământ, care nu numai că cunoaște măsurile și diferitele sale calități, ci și atinge cercurile și cerurile cu cunoaștere, simte diverse mișcări și cunoaște combinațiile diverse și poate semnificative de stele și constelații și, în plus, distanțe, ceea ce a dat începutul învățăturilor mentale. Mijloacele dintre cer și pământ sunt mai puțin valoroase decât mijloacele rațiunii și ale simțirii, fiind corespunzătoare temeiurilor asemănării și diferă în multe privințe de elevațiile din jur. Dumnezeu ne-a împodobit natura pentru ca ea să poată servi drept impozit la timpul potrivit; A fost plăcerea lui să-l investească cu sânge virgin, să-l facă cel mai bun, să-l așeze pe o înălțime deasupra oricărui principiu și putere și a oricărui nume, fie în secolul prezent, fie în cel viitor. După ce a prevăzut și pregătit acest lucru cu înțelepciune și filantropie, el a onorat-o cu atât de multe, și cu atât mai mult, daruri atotdorite. întrucât dual, și mai ales multi-parțial, ne-a dat puteri cognitive, dând minții, simțirii și intermediarul dintre ele; Din acest motiv, El a creat ceea ce ni s-a oferit pentru ca cunoașterea și acțiunea să fie duble și multipartite. Timpul recoltei a venit acum pentru noi de un an. Dar avem mai mult de o recoltă; pentru nu numai o recoltă senzorială, ci și o recoltă mentală și spirituală și pentru fiecare din această recoltă avem întregul cerc anual în timp. Acum, fiindcă încă stăm în interiorul zidurilor sanctuarului și stăm înaintea lui Dumnezeu, atunci de acolo, după ce am căpătat puțin curaj, avem nădejde în El și ne-am înălțat mintea la cer, ne vom face participanți la recolta mintală și spirituală, despre care acum intenționez să spun puțin pentru dragostea voastră, oferindu-vă astfel un ajutor pentru mântuire; căci în fiecare an circular, când vine acest timp, văzând pe mulți în afara orașului, împrăștiați și lucrând în jurul secerișului și adunând roade, mă gândesc cu mine însumi: există o recoltă de oameni, culegându-i din viața temporară și trecătoare prezentă și așezându-i într-o altă viață viitoare și nesfârșită. Dar oricine, culegând clasele neînsuflețite, sau angajând pe alții să culeagă și să culeagă roadele, sau cumpărând de la cei care le adună și aducându-le în grânar, își amintește de ceea ce îl va culege, secerișul, și încearcă să se arate Creatorului sufletelor drag și vrednic de sălașul Lui pregătit în ceruri la vremea cuvenită, fie că nu toți lucrează cu pământul, cu mâinile lor, de când lucrează cu pământul, cu mâinile închinate. gândire încăpățânată și neabătut de la lucrurile pământești? Și dacă se întâmplă acest lucru, atunci nu suntem cu nimic diferiți de păgâni; Este obișnuit ca ei să se angajeze în preocupările pământești cu toată puterea sufletului și a trupului lor: în toate felurile posibile, nu au nicio idee despre viitor, mai puțin decât credința sau gândurile despre lucrurile cerești. Prin urmare, conform Scripturii, întreaga viață a celor răi constă în îngrijirea celor pământești și stricăcibili. De aceea Hristos, în Evanghelie, ne-a spus: Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ce mâncați, sau de ce beți, sau de ce vă îmbrăcați (Matei 6, 25), a adăugat: pentru acestea păgânii îi caută pe toți (Matei 6, 32). Nu este nevoie să renunțăm la a face lucruri, ci să ne retragem din grija celor care și-au pus nădejdea în Dumnezeu, pentru ca noi să nu deznădăjduim și să sperăm în acțiune în zadar. Nu vă faceți griji, în vorbire, spunând că există gropi, sau că bem, sau cu ce ne vom îmbrăca, gândindu-vă neîncetat la aceasta și deznădăjduindu-vă de mizeria așteptată și, mai mult, atrăgând sufletul la aceasta și împiedicându-l să contemple înaltul. De aceea, Dumnezeu a creat natura noastră ca atare, pentru ca mintea, nu numai când trupul este liniştit, ci când se mişcă şi se mişcă şi lucrează, orice are nevoie, să-şi poată avea efectul în alte lucruri, astfel încât să lucrăm cu trupul după el, în timp ce cu sufletul, privind spre Dumnezeu, Îi cerem lucruri cereşti. De aceea, lăsând moștenire să nu vă faceți griji pentru suflet, pentru ca acest lucru să fie potrivit pentru limbi, a adăugat: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga (Matei 6:33), arătând că nu veți suferi nicio pierdere în luarea în considerare a nevoilor voastre trupești, dacă aveți grijă duhovnicească de Dumnezeu, și cu atât mai mult, atunci când nu veți fi privați de mântuirea lui Dumnezeu pentru cei duhovnicești. El își deschide mâna și face plăcere tuturor făpturii vii (Ps. 145:16). Și David a venit la El: Seceriș și primăvară, tu ai făcut (Ps. 73:17). Nu vorbind doar despre vizibil, ci și despre spiritual, el a luat în considerare și a sugerat recolta la primăvară. Dacă nu te vei culege mai întâi din fapte și oameni necredincioși sau rele, atunci nu vei petrece primăvara în virtuți. Există, fraților, primăvară și semănat, nu numai fizic, ci și mintal, și nu numai mental, ci și spiritual, ca sădirea și strângerea fructelor, și ceea ce urmează, ca agricultura și munca. Făcătorul acestui efort este Dumnezeu, așa cum spune Apostolul: efortul lui Dumnezeu și zidirea lui Dumnezeu sunt firești (1 Cor. 3:9). Și Domnul însuși a zis ucenicilor: Eu sunt vița, voi neamul, Tatăl Meu este lucrătorul (Ioan 15:5). Și în alt loc, iarăși despre tine: Ieși și seamănă sămânța ta (Matei 13:3). Această sămânță este cuvântul învățăturii; Întrucât cuvântul acestei învățături spirituale se numește sămânță, atunci însămânțarea lui este cu siguranță o recoltă realizată prin credință. Și arătând aceasta, Domnul însuși, când oamenii au început să vină la credința Sa împreună cu poporul Său, a zis ucenicilor Săi: Ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, ca și când apele sunt deja gata de seceriș, iar cel care culege plata primește și adună rodul într-o viață veșnică (Ioan 4:35-36). Căci, așa cum culorile se usucă din căldura senzualului soare și se estompează din vopseaua umedă, ele plutesc, iar esența este gata pentru recoltare și strângere: tot așa, atunci când Soarele dreptății a venit în trup pe pământ, prin puterea venirii Sale, sufletele omenești, după ce au fost curățite, au devenit albe, când din această voluptate și întuneric s-au mutat și s-au mutat în viață în lux, în întuneric. gata pentru recolta duhovnicească, că după ce s-au pocăit complet de neevlavie și necredință, au venit cu adevărată credință în pântecele veșnice. Dacă dorește cineva să cunoască adevărul acestui cuvânt, că atunci puterea venirii Domnului nostru Iisus Hristos părea că albește și curăță inimile oamenilor și le pregătește pentru credința evlaviei: să socotească că nu toți păgânii au mărturisit atunci un singur Dumnezeu, Domnul și Creatorul tuturor lucrurilor, ci soarele, luna, stelele și alte făpturi și s-au înclinat ca și statuile lor; puterea venirii lui Hristos ne-a învățat pe toți să mărturisim un singur Dumnezeu, Domnul și Creatorul tuturor lucrurilor. Şi că Avraam, Isaac, Iacov, Moise şi legea dată prin el, învăţând să cinstească un singur Dumnezeu, au acţionat asupra unui singur popor al lui Iuda şi în cele din urmă nu au acţionat asupra lor, deşi învăţătura divină le-a fost dată de la strămoşii lor de sus; atunci puterea venirii Domnului a acţionat asupra tuturor neamurilor şi limbilor. Și cât de gata erau câmpurile pentru secerișul duhovnicesc, când din marea limbă credeau că există un singur Creator, s-au apropiat deodată la Hristos la adevărata evlavie, au auzit cu rațiune difuzarea apostolică și profetică, au experimentat Scriptura: astfel Domnul, arătându-se numai pe pământ, a trezit întregul neam omenesc din amăgirea idolatriei, deși nu a arătat tuturor că este mers; căci în secolul următor puterea celei de-a doua Sale veniri îi va învia pe toți dintre morți, deși nu îi va onora pe toți cu viața adevărată. Cei răi sunt cei care nu au primit aici iertarea păcatelor prin mărturisire și pocăință, precum și cei care nu s-au păzit și nu s-au curățat de poftele trupești nemoderate, care sunt lăcomia și beția, beția și luxul, din care provine nemăsurarea patimilor sub-lacom, care sunt masturbarea, adulterea și toate curățeniile în cumpătare, adulterea și toate curățeniile. Se nasc cuvinte fără de lege, zvonuri, prostii și excese care, pretenționând dependenți, îi fac pe cei prinși hoți, lacomi, nedrepți și prădători. Ce ar trebui spus despre ura, luptele și nenumăratele patimi și gânduri necinstite care au pătruns în suflet care se nasc de acolo? Cei care nu se ocrotesc de aceasta și nu Îl potolesc pe Dumnezeu prin mărturisire și pocăință, deși vor învia, vor îndura o viață mai rea decât moartea, fiind predați bolii, întristării, suspinului și rușinii veșnice, trăind cu viermi nesfârșiți și arși de foc întunecat și de nears, precum proorocul Isaia, nu vor fi răi și păcătoși împreună: quenchai (Isaia 1:31). De ce spune apostolul Efeseni: Da, știți că oricine este desfrânat, necurat sau lacom, care este idolatru, nu are moștenire în Împărăția lui Hristos Dumnezeu (Efeseni 5:5). Şi de asemenea, avertizând şi oprind altfel buzele celor ce învaţă, el conduce: Nimeni să nu vă linguşească cu vorbe deşarte, căci pentru aceştia vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultători; de aceea, nu fiţi părtaşi la aceasta (Efeseni 5:6-7). Așa cum a trimis la Corinteni, tot el spune: Nu vă lingușiți: nici curvele, nici idolatrii, nici adulterii, nici femeile rele, nici sodomitele, nici lacomii, nici hoții, nici bețivii, nici turbatorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 106). Cei care cred direct în Domnul nostru Iisus Hristos și dau dovadă de credință prin fapte și se păstrează, sau sunt curățiți prin mărturisire și pocăință de murdăria fărădelegilor menționate mai sus, rezistă răutății și practică virtuțile, abstinența, sobrietatea, dragostea, milostenia, neprihănirea și adevărul, toate acestea, după ce au înviat, să audă, împăratul meu al Domnului, din Dumnezeu. moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25:34). Și astfel vor împărăți împreună cu Hristos, moștenind Împărăția cerurilor și veșnic, și trăind mereu în Lumina negrăită și neseară, niciodată eclipsată de nicio noapte, și rămânând cu sfinții din veacuri într-o bucurie de nedescris, în sânul lui Avraam, de unde au fugit orice boală, întristare și suspin. Și astfel peste clasele neînsuflețite este o singură recoltă, dar peste clasele inteligente, neamul omenesc, zic eu, există una, despre care am vorbit, secerând din necredință și aducând la credință pe cei ce primesc propovăduirea Evangheliei. Iar acești secerători sunt Apostolii Domnului, urmașii lor și, în vremea bisericii, învățători, despre care Domnul a spus mai sus: Căci cel ce seceră primește plata și adună rodul într-o viață veșnică (Ioan 4, 36). Învățătorii vor primi o asemenea răsplată de la Dumnezeu și evlavie ca cei care îi conduc pe cei care biruiesc în viața veșnică. O altă recoltă este de la viața prezentă la cea viitoare, fiecare dintre noi prin moarte, transmigrare, care are seceritorii săi nu Apostolii, ci Îngerii, care au ceva mai mare decât Apostolii, pentru ca după seceriș să strângă și să despartă neghina de grâu, răul de bine, și să trimită pe cel bun în Împărăția cerurilor, în timp ce cel rău va fi aruncat în foc. Dar această explicație din Evanghelia lui Hristos, care va fi dată de timpul și prilejul ei, va fi arătată în altă perioadă. Dar noi, ca acum suntem poporul ales al lui Dumnezeu, un neam sfânt, biserica Dumnezeului celui viu, despărțiți de cei nelegiuiți și de cei nelegiuiți, pentru ca noi să fim găsiți și despărțiți în secolul următor de neghină și, în parte, să rămânem cei care sunt mântuiți în Hristos Domnul nostru Însuși, care este binecuvântat în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 1. Precum sfântul nostru părinte Ioan, Arhiepiscopul Constantin al orașului Gură de Aur, pentru o mie de talanți și o sută de denari, și despre neaducerea aminte de răutate. Fericitul Apostol Pavel, un vas ales care îl are pe Hristos în sine, scriind celor din Roma, a spus: Noaptea a trecut și ziua se apropie: să lăsăm deci deoparte lucrările întunecate și să ne îmbrăcăm cu armura luminii, ca să umblăm cu har în zile (Rom. 13, 12). De ce noi, fraților, arătăm oarecare sârguință, trimitem rugăciuni sârguincioase Doamnei, vărsăm lacrimi calde, începem să mărturisim neîncetat ceea ce am făcut, Îi oferim Lui, ca un Medic, rănile noastre, și arătăm ulcerele sufletului nostru, Cerem vindecare de la El, îmblânzim patimile care ne încurcă mintea și să nu ne îngăduim dorința de bogății asuprite încetează să-ți amintești să fii răutăcios față de aproapele tău și să fii ostil față de cei de aceeași naștere. Dumnezeu nu urăște și nu urăște nimic atât de mult decât o persoană care își amintește că este plină de ciudă și ascunde în mod constant în suflet vrăjmășia față de aproapele său. Căci acest păcat este o astfel de infecție încât cheamă iubirea lui Dumnezeu pentru omenire; și ca să știți despre aceasta, vreau să vă aduc aminte de pilda aflată în Sfânta Evanghelie, cum a căzut, a cerut și s-a rugat el, care voia să primească de la Domnul dezlegarea cu zece mii de talanți. Domnul a avut milă de el, l-a iertat și i-a remis datoria (Matei 18:27). Vezi mila lui Dumnezeu? El a căzut, cerând să-și dea timp: „Aveți răbdare”, a spus, și vă voi răsplăti pe toți (Matei 18:26). Dar bunul Domn, Încrezător și Iubitor de Omenire, înclinându-se la cererea slujitorului, nu a cerut atât de mult, dar nu s-a gândit atât de mult, I-a dat atât de mult; căci întotdeauna se obişnuieşte ca El să învingă şi să anticipeze cererile noastre. Acum, când cere să-și dea timp și promite să plătească toată datoria, cel care ne cucerește păcatele prin bunătate l-a iertat și i-a iertat datoria. Vezi ce a cerut sclavul și cât a dat stăpânul? Priviți din nou la marea sa cruzime: după atâta dragoste pentru omenire și după nespusul folos care i s-a arătat, ar fi trebuit să se arate milostiv și față de cei din soiul său, dar el, după ce a plecat și a primit eliberarea a zece mii de talanți, a arătat contrariul. Ascultă, mă rog, cu încercare; ceea ce sa întâmplat cu el se poate întâmpla și cu sufletul nostru și să ne condamne gândurile să îndure această boală grea. A ieșit și a găsit pe unul dintre slujitorii săi, care îi datora o sută de denari. Uite, ce diferență; căci căruia defăimarea îi datora o sută de denari, stăpânul a eliberat zece mii de talanți și chiar deodată, de îndată ce l-a văzut cerând și rugându-se. O mănâncă zdrobitor, spunând, dă-mi-o înapoi, le datorezi. Ce naiba? Clerul a căzut și s-a rugat pentru el cu verbul (Matei 18:28–29). Vezi cât de des se repetă acest cuvânt de Evanghelist, zicând: îl defăimează, nu doar, ci ca să știm că nu este nicio deosebire între ei, și înainte ca acesta să-l întrebe așa, a fost cu stăpânul, zicând: Fiți răbdător cu mine și vă voi răsplăti pe toți; După ce a plecat, l-a aruncat în închisoare până i s-a dat cuvenitul. O nebunie extremă! Având o filantropie atât de impresionată, nu se putea gândi la nimic plin de compasiune, dar înainte să-l bată, acum l-a băgat în închisoare. Vedeți ce se întâmplă: Văzându-i vorbirea, s-a supărat și a venit și a povestit stăpânului său tot ce i se întâmplase (Matei 18:31). Nu ăsta suferind: cât a putut el mai bine, fiind întemnițat, dar slujitorii nu s-au jignit, ci pentru că cei jigniți s-au condolit, iar când au plecat, au anunțat totul. Dar vezi altă indignare. Atunci, chemându-l, i-a zis: Slujitorul cel rău (Matei 18:32). Cu adevărat se poate vedea de aici cât de mare este distrugerea răutăţii memoriei. Când a cerut zece mii de talanți, atunci nu l-a numit rău; dar acum că s-a dovedit a fi nemilos față de slujitorii săi. Apoi, a spus el, a eliberat toată datoria față de tine și m-a rugat să o fac. Vedeți cum arată răutatea lui extremă? Nu ai mai arătat nimic, vorbire, ci ai rostit doar cuvinte modeste și, după ce ai acceptat cererea ta, ai iertat toată datoria mare și insuportabilă: atunci nu se cuvine să ai milă de slujitorul tău, așa cum am avut milă de tine? De ce ești demn de iertare acum? Am iertat o asemenea povară de datorii pentru aceste cuvinte blânde, dar nu te-ai milă de slujitorul tău asemănător, nu te-ai plecat la cererea lui, mai jos, amintindu-și ce ți-am iertat, ai arătat milă față de el, dar ai fost înverșunat și nemiloasă și nu ai vrut să ai milă de slujitorul tău. Prin urmare, știi de aici prin experiență cât de supărat ești din cauza ta. Și Domnul său s-a mâniat și l-a dat pe mâna chinuitorilor săi. Vedeți-l supărat pentru inumanitatea arătată calomniilor sale și trădându-l torționarilor. Iar ceea ce nu i-a făcut mai înainte, când a fost supus unor asemenea datorii, acum îi poruncește să facă, dându-l pe mâna chinuitorilor, până va răsplăti ceea ce datorează, până va plăti cu zece mii de talanți, din care, după ce a primit iertare, a plecat deja. Mila mare și nespusă a lui Dumnezeu. Când Domnul a cerut, a iertat; totuşi el se ruga Lui. Când a aflat că a procedat cu cruzime și inuman față de slujitorul său, și-a denunțat curiozitatea, arătându-i prin însăși fapta sa că nu l-a jignit atât de mult, cât s-a jignit pe el însuși. Și precum l-a băgat în închisoare până a plătit ceea ce datora, tot așa l-a dat pe mâna chinuitorilor până s-a eliberat de orice datorie. Dar acesta, fraților, nu este un cuvânt despre talanți și nu despre denari, ci despre faptul că Domnului îi datorăm pedeapsă pentru măreția păcatelor noastre și, din cauza dragostei Lui nespuse față de oameni, primim iertare de la El. Dacă ne arătăm cruzi și inumani față de defăimatori și cu cei de aceeași natură și față de cei care au aceeași soartă cu noi prin fire și nu iertăm păcatele împotriva noastră, ci pedepsim pe cei care le-au săvârșit: prin aceasta atragem asupra noastră indignarea Domnului, iar pe cei pentru care am primit din nou iertare forțată cu iertare este iarăși. Cu cât o sută de denari și zece mii de talanți diferă unul de celălalt, atât de mult sunt păcatele noastre înaintea Domnului de acele crime care ni se întâmplă de la semenii noștri. Pentru ca noi să știm că Domnul a adus această pildă în folosul nostru, atunci ascultați pe oricine i se dă: Iată ce va face pentru voi Tatăl vostru cel ceresc, dacă nu lăsați fiecare din păcatele voastre să plece din inimile voastre (Matei 18:35). Există un mare interes în această pildă, dacă am vrea să ascultăm. De ce putem elibera atât cât ne dă Domnul? Iar noi, dacă este de dorit să facem aceasta, îi iertăm pe cei defăimați, dar noi înșine primim iertare de la Domnul. Vezi și experiența celor vorbiți; Nu am spus doar: dacă nu ierți păcatele unei persoane, dar ce? Nu lăsați fiecare frate din inimile voastre să-și lase păcatele. Vedeți cum El vrea ca inima noastră să rămână în pace și liniște, iar gândurile noastre să rămână netulburate și libere de orice patimă și ca noi să arătăm mare favoare aproapelui. Și iarăși în alt loc Îl poți auzi spunând: Dacă le vei ierta oamenilor păcatele, și Tatăl tău ceresc te va ierta pe tine (Matei 6:14). Nu trebuie să credem că facem bine altuia atunci când facem asta sau că îi oferim un cadou grozav; pentru ca noi înșine să profităm de beneficiu, și din aceasta câștigăm mult interes pentru noi înșine: de vreme ce dacă nu facem aceasta, nu-i putem jigni în niciun fel, ci ne pregătim pedeapsa insuportabilă a Gheenei. De ce mă rog ca, având în vedere acest lucru, să nu ne permitem în niciun fel să fim ostili față de cei care ne-au întristat sau ne-au jignit în vreun fel; dar pentru ca, gândindu-ne cât de mare faptă bună va fi revărsată asupra noastră de la Domnul și, mai ales, gândindu-ne că împăcarea cu cei întristați este consumarea fărădelegilor noastre, mergem și ne grăbim, și așteptând din aceasta interesul propriu, să arătăm același respect față de cei care ne-au jignit ca și față de adevărații binefăcători. Căci dacă suntem treji, atunci nu numai cei care sunt zeloși pentru noi și încearcă să arate respect în orice fel pot profita de noi, ci respectul care le este arătat, care ușurează povara celor pe care i-am păcătuit și merită favoarea cerească. Gândiţi-vă cu mine, iubiţilor, cât de mare este considerată această virtute în răsplată, pe care Dumnezeul tuturor a făgăduit-o celor ce o îndreaptă; El a spus: Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă, rugați-vă pentru cei care vă fac rău și pentru cei care vă izgonesc (Matei 5:44). Întrucât aceste porunci erau mari și privesc cel mai înalt nivel al lor, el a spus: Căci puteți fi fii ai Tatălui vostru care este în ceruri, precum soarele Lui strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5:45). Dacă, prin puterea omenească, un om milostiv devine asemenea lui Dumnezeu, nu numai că nu se răzbună pe cei întristați, ci și încearcă să se roage pentru ei, atunci de ce fel de bine va fi demn? Nu este nevoie ca noi să ne lipsim de mari daruri și răzbunări care depășesc orice cuvânt; dar haideți să încercăm să îndeplinim acest lucru în toate felurile și, forțându-ne gândurile, vom învăța să ascultăm de porunca lui Dumnezeu. De aceea, acum am făcut acest testament și am prezentat limpede pilda, și am arătat măreția faptelor bune și ce folos ne vine din ea, pentru ca, când va mai fi timp, fiecare dintre noi care suntem în război să încercăm să ne împăcăm cu noi înșine prin mult respect. Și să nu-mi spună nimeni că am întrebat o dată și alta dată și nu am acceptat. Dacă facem asta cu gândire sinceră, atunci nu ne vom opri până când nu vom câștiga petiția pe termen lung și nu l-am atras pe cel iritat spre noi. În acest caz, nu lui îi dăruim, ci darurile binefacerii urcă la noi; dobândim favoarea lui Dumnezeu și primim de acolo multă îndrăzneală față de Domnul. Dacă corectăm acest lucru, atunci cu o conștiință curată vom putea rosti verbe de rugăciune în timpul tainelor cumplite: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii. Dacă suntem leneși, atunci aceasta nu va fi cumva o sursă de condamnare pentru noi atunci când facem ceva contrar cuvintelor noastre? Acest lucru nu este altceva decât îndrăzneala de a rosti voci rugăcioase în mod nechibzuit și în zadar, adunând foc mai mare asupra ta și chemând indignarea lui Dumnezeu. Mă bucur și mă bucur să vă văd ascultând cu plăcere cuvintele și pedepsind cu aplauze, că sunteți gata să încercați să puneți în aplicare acest testament al Domnului. Aceasta este vindecarea sufletelor noastre, aceasta este leacul pentru ulcerele noastre, aceasta este calea cea mai bună, aceasta este marea dovadă a unui suflet iubitor de Dumnezeu, când acceptăm totul după legea Domnului și nu ne pocăim de slăbiciunile gândurilor noastre, ci biruim patimile. Prin urmare, fiecare să facă această faptă vrednică, să se grăbească toți spre marea comoară și să nu-și întârzie fericirea, chiar dacă ar fi trebuit să muncească, să caute și să călătorească mult timp, chiar dacă ar fi fost unele dificultăți, depășind toate aceste obstacole, să se străduiască doar pentru un singur lucru, cum să pună în practică ceea ce i-a fost poruncit de Dumnezeu și să primească o răsplată pentru ascultare. Nu-mi este necunoscut că mi se pare dureros și enervant când un dușman pleacă, stă și se ceartă ca un dușman, dar când luăm în considerare demnitatea comandantului și măreția recompenselor și că darurile faptelor bune nu ajung la el, atunci totul ți se va părea ușor și convenabil. Cu aceasta în minte, vom adera și cu gânduri evlavioase vom împlini poruncile lui Hristos, pentru a fi răsplătiți cu harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu El către Tatăl și către Sfântul Duh să fie slavă, putere, cinste și închinare acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 2. Amfilohie, episcopul Iconiului, despre sfârşitul sexului, despre paralitic şi despre nejudecat după chipul lui. Sâmbătă, Domnul i-a spus omului slăbit: Scoală-te, ia-ți patul și du-te la casa ta (Luca 5:24). Și de aceea le-a spus iudeilor: Învățătura Mea nu este a Mea, ci a Tatălui care M-a trimis (Ioan 7:16). Și că după vindecarea autocratică a omului slăbit, Domnul a rostit aceste cuvinte iudeilor, luați dovadă din cele citite astăzi; Acolo, Domnul a arătat foarte clar imuabilitatea Sa și a Tatălui. Căci dacă Domnul ar fi spus: Învățătura Mea nu este a Tatălui, ci a Mea, atunci El S-ar fi despărțit de Tatăl și ar fi devenit existent în afara ființei Lui și străin de vedere. După ce am spus: Învățătura Mea nu este a Mea, ci Tatăl care M-a trimis, a arătat neschimbabilitatea ființei și că această învățătură este învățătura Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Există un singur Cuvânt, Fiul Tatălui și Duhul Tatălui, Duhul Sfânt. Cum va învăța Cuvântul ceva diferit, cum va învăța Duhul Sfânt ceva ciudat? Nu acesta este cazul, nu, după fericitul Pavel, care spune: Cine cunoaște mesajul omului, așa cum este în om, ci duhul care locuiește în om: deci nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, ci Duhul lui Dumnezeu rămâne în el (1 Cor. 2:11). Și că după vindecarea autocratică a omului slăbit, precum am spus mai înainte, Domnul a rostit aceste verbe, ascultați-l pe Domnul acum vorbind: Am făcut un lucru și toți se minunează. De aceea, Moise v-a dat tăierea împrejur, nu așa cum este de la Moise, ci de la tatăl, și în ziua Sabatului tăiați împrejur un om. Dacă cineva acceptă tăierea împrejur în Sabat, ca nu cumva Legea lui Moise să nu fie stricată: ești mânios pe Mine, pentru că în Sabat i-am făcut pe toți sănătoși? Nu judeca după indivizi, ci judecă o judecată dreaptă (Ioan 7:21–24). Ceea ce, după vindecarea omului slăbit, a spus Domnul aceste cuvinte în lege, arătându-i că sunt fărădelege, despre aceasta El însuși le-a vorbit lor, ca și când ar fi auzit: Dacă cineva acceptă tăierea împrejur în Sabat, și copilul este tăiat împrejur în Sabat, pentru ca legea celor opt zile să nu fie desființată: atunci voi, dezmințind legea prin mine, sunt făcut de omul să desființeze legea. sănătos în Sabat, nu lucrând, ci făcând minuni. Sâmbătă nu trebuie să muncim, dar toată lumea ar trebui să stea inactiv. Atunci, de ce voi, iudeilor, o soție să nască în Sabat, doica să fie stânjenită și giulgiurile să fie îndepărtate, natura să fie curățată și soția să fie pregătită să alăpteze? O femeie naște, iar natura legii rămâne nevătămată: cum poate Dumnezeu să nu facă minuni? Îmi spui: omul este tăiat împrejur în Sabat, pentru ca legea să nu fie uitată: atunci de ce ești supărat pe mine pentru că am sănătos pe tot omul în Sabat? Nu judeca după persoane, ci judecă după o judecată dreaptă. Nu mă reproșez că sunt judecat de voi, dușmani! pentru că vei judeca după ei, vei fi osândit. Cine irosește Sabatul, tu ești cel ce circumcizi Sabatul și ascuți sabia, care introduci tunderea și circumcizi mădularele? sau eu, care am zis într-un cuvânt: Ridică-te, ia-ți patul și mergi la casa ta? Dacă cuvântul Meu nu ar fi funcționat, aș fi îngăduit ca Sabatul să fie zadarnic. Când fapta a precedat cuvântul, de ce aperi Sabatul și ocărești pe Creator? Nu sunteți mulțumiți, tineri ai evreilor! privind pe cel slăbit, întins pe patul lui treizeci și opt de ani, și la patul dărăpănat și purtând greutatea zilnică a celui slăbit? Nu te-ai enervat? Nu au avut compasiune? Și acum nu suporti, nici măcar pentru o oră, să porți un pat slăbit și să i-l dai înapoi? Nu era necesar ca el să strige nici măcar în boala lui: „Mi-ai întors patul în boala mea?” Știu, farisei, de ce sunteți indignați. Nu te plângi că paraliticul a fost vindecat, ci că nu poți să-ți ascunzi patul. De ce, cunoscându-ți gândurile, i-am poruncit să ducă patul, pentru ca, dacă taci, patul să cânte minuni. De ce vă îndoiți, farisei? Nu există un străin slăbit, nu există unul limitat în timp. Îl cunoști pe toți la fontul tău, care s-a hrănit timp de treizeci și opt de ani. Nu poți spune ca despre un orb din naștere: Acesta este, acesta este ca el, acesta nu este (Ioan 9:9). Dacă orbul nu te-ar fi convins, atunci l-ai fi dus în scaunul de judecată, care te-ar fi făcut de rușine înaintea tuturor. Nu judeca după persoane, ci judecă după o judecată dreaptă. Și dacă vreți, să revenim pe scurt la însăși povestea omului slăbit, pentru ca și Domnul să-și aducă aminte de el; dacă Domnul își aduce aminte, cum putem uita? Cine nu se miră atunci când sunt spuse minunile Domnului? iar sărbătoarea adevărată este a Domnului, Domnul este mijlocitorul, cea de mijloc și sărbătoarea. Mijlocul este întotdeauna îngrădit de extreme. De aceea sărbătoarea de față a avut și harul învierii. Bucurându-se de la înviere și de la Rusalii, a arătat învierea; Rusaliile, parcă, arată cu un deget și cântă reînnoirea puterii. Ce este adevăratul zel slăbit? Cunoaște cuvintele negustorilor, ca să poți profita de dobândirea de foloase spirituale cu toată lumea. Aduceți-vă aminte de Ioan Evanghelistul care a spus: Acum este sărbătoarea iudeilor și Iisus S-a suit la Ierusalim. Și în Ierusalim este un bazin de oi, cum spune ebraicul Betesda, având cinci pridvoruri. În acei gardieni sunt mulți oameni bolnavi, orbi, șchiopi și uscați. Dar tu ești un om care este bolnav de treizeci și opt de ani. Văzând aceasta, Iisus stătea întins, văzând totul înainte de existența lor și dându-și seama că era deja bolnav de mulți ani, i-a spus: Vrei să fii sănătos? (Ioan 5:1–3, 5–6). O vindecare neînchipuită a Domnului! El nu acceptă că bolnavii Îl cheamă, dar El Însuși vine la cei suferinzi. Fiind Soarele Adevărului, răspândește raze de bunătate tuturor. În Ierusalim erau în izvorul oilor, după cum se spune Betesda în ebraică, având cinci pridvoruri, și în ele erau mulți bolnavi, orbi, șchiopi și uscați. Acesta este un semn al bolii celor cinci pridvoruri ale iudeilor, care erau pline de bolnavi; Căci oamenii lui Iuda sunt bolnavi de cinci simțuri: vederea, mirosul, gustul, auzul și atingerea; tinerii lui Iuda erau bolnavi de toate acestea. Nu aveau un ochi curat, erau minuni zadarnice și disprețuite; nu aveau un gust plăcut, mâncând mană și căutând grădini; nu avea un simț al mirosului cu discernământ, preferând duhoarea diavolului lumii Domnului; nu aveau auzul curat, cu smucituri de șarpe și nu se bucurau de laudele profetice; Ei nu aveau un simț al tactil cooperant, onorând idolii ca zei și disprețuind pe cei vii. Totuși, Domnul Hristos, care a venit prin venirea Sa trupească, și-a corectat bolile trupești și căderea sufletului său. Cel slăbit care s-a prezentat a suferit de deprimare: și-a eliberat trupul de boală și sufletul de păcate. De ce Domnul, ca Doctor al ambelor părți, întărește trupul și luminează sufletul. El a poruncit trupului să poarte patul, dar a hotărât sufletului să poarte virtute. Că Domnul, văzându-l slăbit, i-a vorbit, de parcă ar ști totul: Vrei să fii întreg? Dar copiii evrei i-au reproșat Domnului cu aceasta, zicând: dacă Hristos ar fi fost Dumnezeu, nu l-ar fi întrebat pe cel slăbit: Vrei să fii sănătos? A fost biruit de boală, a petrecut treizeci și opt de ani în slăbiciune, a locuit la izvor pentru a îndepărta suferința de la sine și l-a întrebat: Vrei să fii sănătos, cum este Dumnezeu? Cu toate acestea, Domnul nu întreabă de parcă ar fi ignorant, ci de parcă ar acorda vindecare în toate. Dacă numai trupul ar fi stăpânit de boală, atunci Domnul nu i-ar fi spus celui slăbit: Vrei să fii sănătos? știind că vrea ceea ce vrea. Dar fiindcă au fost căderi spirituale, îl întreabă pe cel slăbit, zicând: Vrei să fii întreg? Adică îl avertizează să nu păcătuiască până la urmă. Dacă vrei să fii întreg, dă consimțământul și primești vindecare, căci de nevoie nu caut nimic, căci eu sunt cel ce ziceam de altădată prin Prooroc: Dacă vrei și mă asculți, vei nimici pământul cel bun; Întrucât omul este un animal autocrat, iar sufletul slăbit a fost tulburat, din acest motiv Domnul, indiferent cum ar oferi vindecare gratuită, îl întreabă, cerând consimțământul și zicând: Vrei să fii întreg? Domnul nu întreabă deloc despre trup, zicând: Vrei să fii întreg? cum nu a pus la îndoială nici femeia sângerândă, nici leprosul, mai jos decât orbul? Când a recunoscut slăbiciunea, a cerut, deși să obțină consimțământul; Dacă nu aș fi auzit consimțământul, nu aș fi dat vindecare. Dar cineva va spune: ce, cu adevărat, au purtat cei doi orbi asupra lor semnele păcatului, pe care le-a întrebat și Domnul, zicând: Ce vreți, lăsați-mă să vă fac? Se poate ca cei doi orbi care au scris acestea au fost orbiți cu ochii lor trupești în Evanghelia Divină și să nu L-au văzut pe Domnul cu viziunea lor spirituală? Nu aveau cunoștințe perfecte, se îndoiau de spovedanie, din acest motiv Domnul amână vindecarea, pentru a le confirma credința. Dar cineva va spune: pe orbi îi condamni; erau oameni credincioși. Nu, dar de îndată ce au auzit că vine Domnul, au strigat, zicând: Miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David (Matei 9:27). Câți păcătoși au fost care au strigat cu acest glas, ascultă-l pe contradictoriu. Din cauza acestui glas, pe care l-au rostit cu prima ocazie, Domnul a întârziat vindecarea; de aceea au cerut, au zis: Miluieste-ne pe noi, Fiul lui David. Care fiu al lui David are o asemenea putere care să facă asemenea minuni? Este Absalom frumos? Dar a apărut ca un parricid. Va pofta următorul Amnon? Dar și-a violat sora. Este Solomon Înțeleptul? Dar în cele din urmă a murit; pentru că au venit la Fiul lui David, și nu la Dumnezeu, vorbind despre El ca un doctor puternic și priceput, și nu despre Dumnezeul glorios: atunci când orbii au strigat: Miluiește-ne pe noi, Fiul lui David, El nu le-a dat răspuns ca să-i pregătească pentru sporirea credinței lor. De ce orbii, primind adolescenta, s-au luminat in sufletele lor si dupa putin timp, de indata ce Domnul a stiut ca au fost luminati in suflete si a primit candela credintei, a intrebat, zicand: Crezi ca pot face aceasta? Ce au spus orbii care au depășit performanțe? Prin Domnul (Matei 9:28). Nu de aceea spun ei: Pentru ea este Fiul lui David. Și-au amintit de întârziere; de ce mărturisesc ei aceasta spunând: Pentru Dumnezeu, noi credem că ești în stare să faci asta. În cele din urmă, arătând că au reuşit prin credinţă, el a răspuns, zicând: După credinţa voastră vi se va face (Matei 9:29). Dimpotrivă, dacă nu am fi avut timp să facem acest lucru prin credință, nu am fi primit înțelegere. De aceea, și aici Domnul, ca un om slăbit care a fost corupt mintal de stricăciunea păcatului, îl întreabă, zicând: Vrei să fii întreg? Cel slăbit, neștiind cine este vorbitorul, i-a răspuns Domnului: Vreau să fiu întreg, Ai cerut bine, vreau. Dar nu mai vreau; Am vrut multe lucruri și nu am primit nimic. Totuși, ceea ce vreau, nu primesc; Vreau să fiu sănătos, sunt un pat dărăpănat, sunt un mormânt cu vânt lung; Am murit în viață, fără să sper să obțin ceva nou, toată lumea mă blestemă; Trăiesc la font de treizeci și opt de ani și nimeni nu mă simpatizează. Darul este vândut, copiii fariseilor profită de el; una se curăță vara, iar când este necesar să-l preferăm pe primul, se preferă cel care este mai bogat; font dubios, nedrept real. Dar va fi vreo considerație dreaptă în a se asigura că apa nu este vândută, ci este dată tuturor fără invidie? Doamne, celui slăbit: de ce stai culcat într-un loc, te apropii cu gândurile tale și îmi vorbești de parcă aș fi neștiutor? Sunt eu, în posesia fontului, deja ignorant ce s-a întâmplat? Cunosc vânzarea evreilor. Din acest motiv am venit să schimb cristelnul, iar acum îl voi lăsa și voi schimba cristelnul. În aceasta se purifică în fiecare vară, iar în această mulțime nenumărată va renaște în fiecare zi. La acesta am trimis un Înger și la acesta voi coborî, Creatorul Îngerilor. De ce să răspunzi la întrebarea mea: vrei să fii întreg? adică crezi că în aceste lucruri pot să vă spun? Cel slăbit, oftând puțin și recunoscând suveranitatea Domnului, dar tot aderând la obiceiul lui, a răspuns, zicând (pe care cei ce știu clar: „De Dumnezeu, nu sunt imamul de om, ca atunci când apa va fi tulburată, să mă arunce în izvor; dar când voi veni, altul coboară înaintea mea (Ioan) 5:7). Domnul vorbește celui slăbit: De ce vorbești degeaba, slăbit! Este suficient să știți că Eu sunt Domnul; nu te gândi prea mult, nu te uita la tulburarea fontului, toate treburile evreilor sunt în confuzie; au al optulea din sursa mea; Știu ce cauți. Deși nici măcar nu ești bărbat, așa ți-am apărut ca Dumnezeu întrupat; Așadar, ascultă-mă și ridică-te, ia patul și mergi la casa ta. Atacă-i pe evrei, învinge diavolul, mistuie-ți adversarii, îndreptă-te pe cei care gândesc rău, distruge sărbătoarea Sabatului, purta un pat împotriva poruncii. Auzind acestea, cel slăbit și deodată eliberat de suferință prin cuvântul Domnului, a împlinit porunca, a purtat un pat, iar iudeii, care voiau să interzică Sabatul, și au zis: Nu se cuvine să-ți duci patul, căci este Sabat (Ioan 5:10), au alungat de la Sine, ca și când El le-ar fi împlinit porunca: care m-a făcut sănătos, cu acel cuvânt, ia-ți patul și umblă (Ioan 5:11). Când iudeii fărădelege L-au acuzat pe Domnul și l-au întrebat: cine te-a vindecat și ți-a poruncit să-ți duci patul? și, mai mult, în asemănarea câinilor l-au calomniat pe vindecător: apoi vindecătorul a continuat să se certe cu ucigașii în dovadă. De aceea Domnul îl găsește iarăși și îi spune: Iată, ești sănătos și nu păcătui, ca să nu-ți fie mai rău (Ioan 5:14). Vezi, iubite, cum multă vreme ai fost stăpânit de boală din cauza păcatelor tale? Să ne întoarcem și noi, ca să fim eliberați de acest chin vremelnic și să scăpăm de Gheena veșnică, în Hristos Isus, Domnul nostru, către El să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 3. Sfântul Ioan Damaschinul despre cel mai curat Trup al Domnului, pe care îl primim 4. Trupul Domnului și Dumnezeului nostru, pe care îl primim, fraților, este trupul pe care El l-a împrumutat din ființa noastră și l-a primit de la Preacurata Fecioară Maria. Căci, în mod firesc, prin mâncarea pâinii, și vinul și apa prin băutură, ele se prefac în trupul și sângele celui care bea, și din aceasta nu există un trup diferit de trupul său de odinioară; tot așa și pâinea pentru prezentare, vinul și apa, prin invocarea și umbrirea Duhului Sfânt, sunt transformate mai firesc în trupul și sângele lui Hristos, și nu într-un trup, ci în același trup. Dar noi nu atribuim două trupuri lui Hristos; pentru că trupul Său este unul și El a oferit o singură jertfă pentru noi lui Dumnezeu și Tatălui. Deși săvârșim de multe ori jertfa tainică și fără sânge, pentru ca în orice loc și în orice timp fiecare persoană credincioasă să primească trupul și sângele lui Dumnezeu; dar același lucru este un sacrificiu. Oferim un singur trup și un Miel al lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. Căci dacă aceasta ar fi fost una, și aceea alta, atunci nu una, ci multe jertfe s-ar fi făcut pentru noi, așa cum a spus Apostolul lui Dumnezeu în Epistola către Evrei: Așa ni se cuvine un episcop, cuvios, blând, fără pângărire, excomunicat de către păcătoși și fiind mai sus decât cerul; despre ființe umane: pentru că singur ai făcut asta, ți-ai adus-o (Evr. 7:26–27). Și apoi: Hristos a venit ca Episcopul celor bune viitoare, într-un cort mai mare și mai desăvârșit, nu făcut de mână, adică nu prin semănatul făpturii, nici prin sânge de țap sub vițel, ci prin propriul sânge, intrând singur în Cel Sfânt, găsind răscumpărarea veșnică (Evr. 9, 11-12). Dintr-un motiv oarecare, Hristos nu a intrat într-un loc sfânt făcut cu mâinile, contrar chipului celor adevărați, ci în cerul însuși, acum să se arate în fața lui Dumnezeu despre noi: El aduce la Sine de multe ori jos, precum intră marele preot în sfânt, toți anii cu sânge străin; îndepărtați păcatul, arătându-vă ca jertfă. Și așa cum omul este sortit să moară singur, atunci vine judecata: tot așa Hristos a fost oferit singur, ca să poarte păcatele multora, al doilea fără păcat se va arăta celor care îl așteaptă pentru mântuire (Evr. 9:24-28). Și iarăși 5: Fiecare preot stă în picioare în fiecare zi slujind, iar tu aduci jertfe în multiplicitate, chiar mai mult decât oricând poate înlătura păcatele: El a adus o singură jertfă pentru păcate, el stă mereu de-a dreapta lui Dumnezeu, așteptând pe alții până îi vor face așternutul picioarelor lui. Cu o singură ofrandă i-a făcut să mănânce pentru totdeauna pe cei sfințiți. Duhul Sfânt ne mărturisește și nouă: după cele spuse mai înainte: acesta este legământul pe care îl voi face cu ei din zilele acestea, zice Domnul, dând legile Mele în inimile lor. Domnul mai spune: imamul nu-și va aduce aminte de păcatele și fărădelegile lor. Și acolo unde aceștia sunt ierți, nu va fi nicio jertfă pentru păcate (Evr. 10:11–18). Precum un prunc născut dintr-o soție este un bărbat desăvârșit și, deși crește din mâncare și băutură, nu ia un alt trup și nu-i numim două sau mai multe trupuri, ci unul născut din mamă; iar natura o crește după ordinea firească: așa că acum, din moment ce capul nostru este Hristos, am devenit co-corporeli cu El și suntem trupul Lui în continuă creștere. Ei au devenit co-corpori prin comuniunea trupului și sângelui Său. El a primit pâinea, un pahar de vin și apă, a mulțumit, a binecuvântat și a spus: acesta este trupul. Și astfel, pe lângă structura naturală, pâinea și vinul cu apă prin cuvântul Său au devenit trupul și sângele Său. Trupul lui, înainte de a învia din morți, a fost supus morții, frânt, mâncat și beat, dar incoruptibil. De ce nu a făcut asta după răscoală, ci înainte de răscoală? Când, după înviere, trupul nemuritor nu este nici zdrobit, nici otrăvitor, nici dedesubt trupul nestricăcios nu a avut sânge: atunci pe bună dreptate s-ar numi carne de jos, precum Grigorie dă același nume teologilor în cuvântul pentru botez: Credeți că Hristos, Fiul lui Dumnezeu, va veni iarăși la venirea Sa glorioasă, să judece viii și morții; dar nu trup, deși nemuritor [prin aceste cuvinte a înțeles trupul cel mai asemănător lui Dumnezeu], ca să vedem de la cei care au pierit, și Dumnezeu va rămâne fără chip. Și aceasta acum, chiar dacă acceptăm trupul și sângele lui Hristos, este supus morții, rupt, mâncat și beat. Și așa cum grija trupului nostru împlinește toată ordinea firească de la începutul formării trupului nostru: tot așa săvârșirea sfintelor taine împlinește toată viziunea spirituală și mai firească a întrupării Cuvântului lui Dumnezeu, căci la noi sămânța tatălui este o oarecare bază pentru alcătuirea trupului unui prunc; Se hrănește din sângele mamelor, iar substanța de bază este transformată într-un corp de minereu în funcție de forța influențată de natură de la Constructorul naturii și puterea noastră. Și astfel carnea și sângele, oasele și alte membre sunt constituite de o putere atractivă, schimbătoare sau hrănitoare și în creștere. La fel, jertfa trupului sacrificial sporește corpul cu putere hrănitoare, atrăgătoare și transformatoare. Este suficient, așadar, în timpul întoarcerii trupului Domnului să înțelegem viziunea divină a întrupării, răstignirii și înmormântării Sale, învierii și nemuririi. La început, trupul Domnului nu era nemuritor, ci supus morții și suferinței chiar înainte de înviere; după înmormântare a devenit nemuritor, înviind din morți cu puterea sa divină și ne-a adus la viață. Cum ar putea fi? Acolo era o sfântă Fecioară, având substanță pentru trup, este o masă aici? În cele din urmă, la glasul unui înger, Duhul Sfânt a coborât asupra ei. Atunci puterea Celui Prea Înalt, Dumnezeu Cuvântul, ipostasul lui Dumnezeu, a umbrit-o și a luat trup din ea. Și acum, ca și în pântecele Fecioarei, substanța tainică a pâinii și a vinului și a apei sunt prezentate la masa mistică. Și Mama s-a hrănit din acestea și a dat Pruncului substanță pentru trup. Aici preotul vorbește ca un Înger, pentru ca Duhul Sfânt, coborând, să sfințească și să creeze această pâine cu trupul sfânt al lui Hristos, și paharul cu sângele lui Hristos, și să înmulțească trupul și sângele Domnului, nu prin firesc, ci printr-o vedenie mai firească, pentru ca El să creeze un trup, și nu doi. În cele din urmă, el este ridicat de mâinile Episcopilor ca pe o cruce, ceea ce este rupt este împărțit, este îngropat în noi și ne reînvie. Acesta este sfârșitul privirii. Ea nu se putrezește în noi, așa cum trupul Domnului nu s-a putrezit în mormânt. Înaintea percepției noastre, toți muritorii suferă, iar ceea ce rupem este cinstit și adevărat, iar de mâinile celor fără de lege este adesea dezonorat și măturat de șoareci și viermi, dar nu se putrezește și nu se preface în neant; este cuprins mai invizibil într-un singur corp. Deși Hristos a fost tăiat împrejur și sângele s-a vărsat pe cruce din mâinile, din picioare și din partea lui, a fost unit într-un singur trup. Un corp întreg, perfect perfect, a înviat. Hristos a spus: Faceți aceasta în pomenirea Mea. De câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea Fiului omului. Amintirea morții este decădere; corupția este moarte, dar nu decădere. Codrant, există o monedă mică. Sp. Marca ch. 12. Sikl, o măsură de patru drahme, care era numită așa de iudei. Din această convorbire reiese limpede că la 25 octombrie, în ajunul sărbătorii Sfântului Dimitrie, s-a spus în biserica sa, care este foarte magnifică și bogată, dar acum a fost transformată de turci în moschee. Trebuie să știți că acest capitol a fost găsit de editor rupt pe o hârtie foarte veche. A fost rescris din original fără indicație de timp, sub abrevieri. În opinia sa, se pare că a fost scrisă la sfârșitul secolului al XVI-lea. Editorul cărții a adunat ceea ce era intact, deși imperfect, pentru a nu se pierde complet. Aici vorbește despre jertfele Legii Vechi și despre preoția care exista atunci.