Dziesięć rozmów

Z dodatkiem dwóch rozmów, jednej prowadzonej przez Jana Chryzostoma, drugiej Amfilochiusza z Ikonii oraz z nauką Jana z Damaszku o najczystszym Ciele Pańskim Rozmowa 1. O Ewangelii Łukasza z trzeciego tygodnia, w której Pan ze względu na jej treść ożywił chłopca wdowy; Oznacza to również, że powinniśmy być wobec siebie podobnie myślący i współczujący. Wielki Paweł, okazując Boską i powszechnie korzystną wiarę oraz głosząc jej działania, nagrody, owoce i moc, zaczyna od najstarszych wieków przez wiarę, mówiąc, mamy na myśli, aby być doskonałymi na zawsze przez słowo Boże, w którym od tego, czego nie widać, można zobaczyć (Hbr 11:3); Zakończy się nadchodzącym powszechnym zmartwychwstaniem i doskonałością świętych; nie może być bardziej doskonałe. Pomiędzy tymi, którzy przez wiarę czynili cuda, a tymi, którzy byli współświadkami, tworząc klasę, a to mówi: albowiem przez wiarę otrzymała swoją żonę ze zmartwychwstania, którzy byli Sarraptianami i Sumanitami, a którzy umarli od proroka Eliasza, ponownie przyjęła syna żywego; Sumanita należy do niej od Elizeusza. Zarówno jeden, jak i drugi okazali wielką wiarę w swoje czyny. Sarraptian, przez wiarę spodziewając się obfitości pożywienia obiecanego przez Proroka, nakarmił najpierw swoje dzieci garścią mąki i niewielką częścią oliwy, którą miała tylko na pożywienie, po czym spodziewała się śmierci dla siebie i swoich dzieci. Co więcej, nawet wtedy, gdy jej syn, podczas przybycia Iliina, zachorował i zmarł. Bo, jak powiedział, syn pani domu zachorował, a choroba jego tak się zaostrzyła, że ​​duch w nim nie pozostał (1 Król. 17:17). Nie wypędziła wtedy Proroka, nie szemrała na niego, jeszcze bardziej odeszła od pobożności, której się od niego nauczyła, ale wyznała to i uczyniła swoje winy przyczyną cierpień, wzywając na tę okazję męża Bożego Eliasza, bardziej potępiając siebie i mówiąc do niego raczej odważnie niż obelżywie: Cóż mnie i ciebie, mężu Boży? Czy wszedłeś, żeby pamiętać moje winy i zabić mojego syna? (1 Król. 17:18). Jesteś światłem, mówię, przez uczestnictwo, jak sługa światła prawdy, a kiedy przyszedłeś, objawiłeś moje ukryte grzechy i to właśnie zabiło mojego syna. Widzisz wiarę żony nieznajomego, widzisz jej pokorę. Z tego powodu i przez wybór otrzymała zasłużenie początek od Boga i została uznana za godną przepisania wiary i powołania języków; Wreszcie przyjęła syna żywego. Sumanitka okazała wiarę, ponieważ rozmawiała ze swoim mężem o Elizeuszu i ponieważ przygotowała dla niego Proroka, a także ze względu na mądrość, którą jej objawiła po śmierci chłopca. Ukrywając w milczeniu swą mękę, popłynęła do Proroka i pytała w domu, mówiąc mu: Na życie Pana i na życie twojej duszy, jeśli cię opuszczę (2 Król. 4:30); i dzięki takiej wierze otrzymała syna wskrzeszonego przez Proroka. Dlatego wierzyli, że pełne łaski cuda tych proroków nie przewyższają wiary matek, które otrzymały zmartwychwstanie, jak to wykazał Paweł, gdy powiedział: Przez wiarę kobiety otrzymały swoich zmarłych ze zmartwychwstania (Hbr 11:35). Ale prorocy, mając także wiarę i łaskę wobec Boga, która wywyższała matki, Eliasz stworzył wszystko inne i żałośnie wołali do Boga: Niestety, powiedziałem, Panie, świadek wdowy, której nie ma ze mną, rozgoryczyłeś mnie, abym zabił jej syna. I zawołał, i rzekł: Panie, Boże mój, niech dusza tego młodzieńca do niego wróci i niech tak się stanie (1 Król. 17:20-21). I Elizeusz nie tylko przemawiał w młodości, leżąc i plując, aż do siódmego dnia, ale także modlił się do Pana zgodnie z Pismami i w ten sposób ożywił syna Sumanity. Nasz Pan Jezus Chrystus, zgodnie z głosem Ewangelii, czytał dzisiaj, zlitując się nad wdową, której syn umarł, wyczerpaną, nie nabywając niczego, kupując coś poniżej, modląc się poniżej, ale jednym przykazaniem, dawszy swego jednorodzonego syna żywego z martwych płaczącej matce, pokazał, że On sam jest Panem życia i śmierci. Stało się – mówi ewangelista – że Jezus udał się do miasta, zwanego Nain (Łk 7,11). Samozwańczy za ten wielki cud zmartwychwstania, Pan nadchodzi, aby ukazała się nie tylko życiodajna moc, ale także dobroć i niezrównane współczucie. To było tak, jakby Sarraptianka pokłóciła się z Eliaszem, co skłoniło go do ożywienia chłopca; Elizeusz, przepowiadając, że nie przewidział namiętności, w końcu zmusił Sumanitę do życia, mówiąc: Panie, i jak żyje twoja dusza, jeśli cię opuszczę. Pan wiedział o nim i do nikogo nie wołając, udał się do miasta, z którego zmarły młodzieniec był wyczerpany. Idąc więcej, mówiąc, zgodnie z tym. I ewangelista zauważył to mądrze. Zmartwychwstanie młodości wdowy będzie oznaczać odnowienie naszych umysłów. Bo i nasza dusza stała się wdową, pozbawioną przez grzech niebiańskiego oblubieńca, ale posiadającą, jak jednorodzony syn, umysł właściwy każdemu, który został zabity przez żądło grzechu, niszcząc prawdziwe życie. Zmęczony i on zostaje oddzielony, to znaczy oddzielony od Boga przez namiętności prowadzące go w otchłań piekła i zagłady; lecz Pan przyszedł do nich i objawił się, już przez swoje przyjście w ciele odnowił go i pobudził. Nie zdarzyło się to u nas od początku, ale ostatecznie w ostatnich stuleciach. Dlaczego ewangelista tego nie pominął: Jezus poszedł i mówił, aby wskrzesić zmarłego syna wdowy i przemienić jej łzy w radość. Słuchajcie, bracia, orzeczenia. Każdy z nas, jeśli czuje w sobie umartwienie i płacze nad swoimi grzechami, i opłakuje je w pokucie, przyjdzie do niego Pocieszyciel, dając życie i wieczne pocieszenie. Błogosławieni, którzy wołają, albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,4). Pozostał jedynie Eliasz, który ma wskrzesić syna Sarraptii; Elizeusz zaś, wchodząc do cerkwi, gdzie umarł w pozycji leżącej, zamknął drzwi, jak mówi historia o dwóch z nich, o Sumanicie i o swoim uczniu Gehazim; potrzebowali najgorętszej modlitwy do Boga; ale jako ludzie samotni zazwyczaj odwracają uwagę swoich najdoskonalszych umysłów i wznoszą cały swój umysł do Boga, dlatego oddzielają swój lud od siebie. Pan, jakby rzeczywiście miał władzę nad życiem i śmiercią i nie żądał modlitwy o zmartwychwstanie swego syna, miał ze sobą nie tylko swoich uczniów, ale także wielu ludzi, z których niektórych sam przyprowadził, a innych znalazł, gdy byli wyczerpani; a wszystkim, którzy widzieli i słyszeli, jednym rozkazem wskrzesił umarłych, czyniąc to odważnie z miłości do człowieka, aby wszystkich doprowadzić do zbawczej wiary w Niego. Jak gdybym zbliżył się, jak powiedziałem, do bram miasta, i oto umarłem (Łk 7,12). Uprzedzając godzinę wyczerpania onago, pojawił się punktualnie. Ponieważ umarł jej syn, jej jednorodzony syn był zmęczony, a ona została wdową. Pomnożył różnorodny smutek tego samego płaczącego i przyniósł wielkie rozwiązanie. Widząc Pana jako matkę i matkę wdowę, pokładającą nadzieję w swoim jedynym synu, pozbawionym Go przez przedwczesną śmierć, podążającą za trumną dziecka i popadającą w nędzę, zlitował się – mówił. Dlaczego nie zmiłować się nad Ojcem sierot i Sędzią wdów? I przemówienie do niej, pocieszające i przewidujące przyszłość: Nie płacz. On wie, co zrobi; żona nie tylko nie zna przyszłości, ale także nie zna Jego. Dlatego na dole nie miała wiary, o nic prosiła Go, na dole On żądał od niej Wiary; lecz Ten, kto może i nie żąda pomocy wierzących, dotknie łóżka i pokaże, że Jego ciało ma życiodajną moc, tak jak ma Boską moc. I rzekł: Młodzieńcowi mówię ci, wstań i usiądź martwy. Głuchy palec Wzywającego, który nie istnieje, słuchał, jakby istniał; Ten, który wszystko znosi, wysłuchał go słowami swojej mocy; Nie słyszałem głosu człowieka niosącego Boga, ale Boga, który stał się człowiekiem, i nie tylko usiadłem martwy, ale także zacząłem mówić. A syn wdowy z Sarraptian, gdy jego dusza wróciła do niego, oznajmił, jak to opowiada historia. To dowód na to, że zmartwychwstanie nie było snem. Następnie Eliasz jedną modlitwą, a Elizeusz, jeszcze za życia, wskrzesił z martwych drugą, zapewniając i demonstrując niosącą Boga i życiodajną moc Chrystusa. Pan wskrzesił trzech przed krzyżem: syna wdowy, córkę wodza zastępu i czterodniowego Łazarza na polecenie umarłych. Na krzyżu wielu objawił się także wielu. Co więcej, po śmierci za nas na krzyżu, zmartwychwstał, a co więcej, wskrzesił trzydniowe życie, sam będąc Głową zawsze istotnego życia. Chociaż wszyscy inni zmartwychwstali, zostali przemienieni z powrotem do nas z życia śmiertelnego; Ale śmierć nie posiada już Chrystusa, który powstał z martwych. Dlaczego sam Pan jest pierwociną tych, którzy umarli, czyli wiernych, i dlatego powstają w nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego? Stał się pierwociną tych, którzy umarli i był pierworodnym z umarłych (Kol. 1:18), i nie obiecał tego naszego życia, które jest przemijające i przemijające, ożywione duchem żywotnym, ale w nadziei, którą pokładamy w Bogu nieśmiertelnym i wiecznym. To jest Jego dar, który jest prawdziwie Boży. Zatem nie jest ono tutaj dane od Niego przywróconym do życia, ale podlega śmierci; poniżej, dając im, daje, ale dla innych to czyni, prowadząc ich do wiary, która daje życie wieczne; i tutaj wychował chłopca nie dla siebie, ale dla swojej matki, zlitując się nad nią, i wskrzesił go, jak wyraźnie mówi ewangelista; dlaczego i wskrzesił go jego matce. Ale widzicie, jak Pan, litując się nad wdową płaczącą za synem, nie tylko użył wobec niej słów pocieszenia, ale uzdrowił ją swoimi czynami. Tak czynimy w miarę naszych sił i nie tylko słowami współczujemy cierpiącym, ale kondolencje okazujemy im czynami. Jeśli ze wszystkich sił będziemy czynić dobro, wówczas nagradzający Bóg ze wszystkich sił wyleje na nas dobre uczynki. Rozważcie istniejącą łaskę i wyższość odpłaty: tak jak Bóg przewyższa człowieka, tak samo jest z mocą Jego ludzkiej mocy i dzięki niej spełniona łaska, którą otrzymujemy. Jeśli ktoś prosił o miedziane monety 1 i dał mu złote szekle 2 , czyż nagroda nie jest przyjęta z radością? W dzisiejszych czasach nie warto wymieniać miedzi na złoto: oba te metale mają niemal identyczny charakter; ale dawać ludziom i otrzymywać boskość i człowieczeństwo, co jest również uważane za dobro naturalne. Kondolencje od przyjaciela do przyjaciela i miłosierdzie są zwykle naprawdę przydatne zarówno dla jednego, jak i dla drugiego. Czy patrzymy także na wieloraką hojność Boga wobec nas, dla której nie żąda od nas niczego innego, jak tylko jednomyślności wspólnoty i miłości ludzkości do siebie, mówiąc: odpuśćcie, a będzie wam przebaczone: dawajcie, a będzie wam dane: dlaczego więc nie przekażemy proszącym braciom jak najwięcej poprzez uczynki, jako nieugaszony dług jednomyślności i miłosierdzia? Od tego czasu nie tylko otrzymaliśmy miłosierdzie od Boga i otrzymaliśmy tak wiele dobrodziejstw, że nie sposób zliczyć, ale otrzymaliśmy od Niego także obietnicę przyjęcia sprawiedliwej i odpowiedniej miary nagrody za dobrodziejstwa okazywane braciom. Wielka moc! Dlaczego się z tym nie spieszymy? Dlaczego nie wierzymy w samo życie dla siebie nawzajem, jeśli potrzeba tego wymaga, naśladując Mistrza, aby otrzymać od Niego życie wieczne? Ale ten dług, choć różni się od naszych przyjaciół spłacaniem siebie nawzajem, jest tak podobny do Tego, który wydał siebie za nas na śmierć, nie tylko dla odkupienia, ale także dla obrazu i silnej nauki, czynu, słowa i każdego nieporównywalnie najwyższego umysłu. Ponieważ Chrystus powiedział i cierpiał za nas, zostaw nam obraz, abyśmy mogli podążać Jego śladami (1 Piotra. Obyśmy i my byli orędownikiem męczenników tryskających mirrą, a potem także uczestnikami i widzami tej chwały, tak jak wypływająca z niego Boska mirra przyjmuje teraz łaskę i miłość do ludzkości Jezusa Chrystusa, uwielbionego w swoich męczennikach ponad całego Boga, Jemu należy się wszelka chwała na wieki nieskończone. Amen. Rozmowa 2. Adhortacja na Wielki Post, zawierająca jednocześnie krótką dyskusję o świecie, wypowiadana w środę pierwszego tygodnia. Bardzo dowcipny na zło i roztropny, a co więcej, całkowicie zły jest mentalnym i z początku złym wężem. Ma takie intencje, którymi nagradza naszą intencję, gdy się ona zaczyna, i nagradza dobry uczynek. Jeśli nie może przeszkodzić swemu początkowi, to wplata inne intrygi tak, że już na samym początku staje się obsceniczne. Jeśli nie potrafi uczynić tego nieprzyzwoitym, gdy zmierza do swojej doskonałości pośrodku, to zna inne triki i inne metody, dzięki którym nasz dobry uczynek, nawet jeśli został całkowicie doprowadzony do doskonałości, niszczy go, czyni bezinteresownym i jeszcze bardziej szkodliwym dla tych, którzy nie do końca go przestrzegają. A po pierwsze pokazuje, że cnota jest sprawą trudną i niewygodną w realizacji; wówczas rodzi się w nas rozpacz i zaniedbanie, jakbyśmy podejmowali się zadań trudnych i niemożliwych, przez co nie możemy w praktyce pokazać swoich zamiarów; co więcej, podkreśla także brak wiary w nagrodę obiecaną od Boga tym, którzy się trudzą. Ale my, bracia! Dzięki duchowej odwadze, chęci i wierze rozerwiemy tę sieć, gdy zdamy sobie sprawę, że dusza nie uczyni niczego, co kochałoby Boga i zbawiało bez duchowej walki, tak jak ziemia nie wyda dobrych owoców bez kultywacji. Co więcej, możesz znaleźć ziemię, która nie nadaje się do uprawy roli, ale każda racjonalna dusza jest płodna dla cnót. skoro zgodnie z życiem naszych przodków jesteśmy skazani na życie w pracy i nędzy, a tego uniknąć nie da się uniknąć: zacznijmy więc ćwiczyć się w uczciwej potrzebie, sprowadźmy do Boga prawdziwy przymus, jakby z woli, oddajmy za to, co wieczne, tymczasowe, i przyjmijmy wielkie dobro za przeżytą gorycz, przemieniając tymczasową pracę w zdobycie wiecznego pokoju. Jeśli bowiem tutaj będziemy dążyć do cnoty, to w następnym stuleciu z pewnością otrzymamy obiecaną nagrodę; aby Ten, który obiecał, był wierny i gotowy pomóc tym, którzy chętnie idą w boju cnót. Kiedy Wszechmogący pozwoli, które ze wszystkich przedsięwzięć nie osiągnie swojej doskonałości? Kiedy jednak mając to na uwadze, chętnie dążymy do czynienia cnotliwych uczynków, wówczas zły, wiedząc, że dobro nie jest dobre, jeśli nie jest podejmowane w dobrych intencjach, stara się nam doradzić, abyśmy czynili dobry uczynek nie dla boskiego celu, niższego dla pochwały Bożej, ale po to, aby ukazać się przed ludźmi, aby w ten sposób mógł zostać pozbawiony nagród od Boga oraz darów duchowych i niebieskich. Ale my, bracia! Pokażmy, że i ten jego wysiłek jest daremny, biorąc pod uwagę wielkość nagród przygotowanych dla tych, którzy żyją w sposób przyjemny Bogu i znikomość ludzkiej moralności, której nie tylko nie można porównać z przyszłą wielkością chwały Bożej, ale jest ona niższa od wyczerpania i wyczerpania ciała. Jednak po tym zwycięstwie nad Nim początek złego wygrzebuje w naszych sercach pychę, jak jakąś skrajną i katastrofalną otchłań, wszczepiając nam dumne myśli i radząc nam, abyśmy byli zarozumiali, jakbyśmy osiągnęli cnotę własnymi siłami i własnym wysiłkiem. Ale jeśli pamiętamy o samej prawdzie, która mówi: Beze mnie nic nie możecie uczynić (J 15,5): wtedy odrzucimy w ten sposób różne podstępy Złego, czyniąc dobro w dobrych intencjach i z należytą skromnością, wiedząc, że to tak, jakby ktoś, mając w naczyniu bardzo zaszczycony olejek, umieścił go bez przykrycia w zgniłym miejscu lub nagle wrzucił do naczynia coś śmierdzącego. Gdyby zepsuł maść i uczynił ją obsceniczną, nie odniósłby z niej żadnego pożytku; podobnie jest z cnotą, jeśli ktoś ją odrzuci przez brak ćwiczeń lub w ten czy inny sposób połączy złość z cnotą, niszczy ją i czyni bezużyteczną. Mówię o tym teraz z miłości do Was, ze względu na okres Wielkiego Postu, abyśmy mogli to zachować dla siebie, nieskażeni żadną wadą. Wspomniany bowiem w Ewangelii faryzeusz w ogóle nie skorzystał z postu, choć w sobotę pościł dwukrotnie przez cały rok; za to, że dodał dumę i potępienie bliźniego. Z tego powodu jest bezużyteczny post. Jak wielką korzyść przynosi post dla tych, którzy spędzają go w sposób pobożny i właściwy, pokazali Mojżesz, Eliasz i sam Pan. Mojżesz pościł przez wiele dni na górze (ale obudź, proszę, swój umysł, a teraz podnieś się w odpowiednim czasie, aby Mojżesz mógł wstąpić na górę do Boga, aby idąc ścieżką w końcu wstąpili z Chrystusem nie na górę, ale do Tego, który wstępuje i zabiera nas ze sobą), Mojżesz następnie pościł na górze przez czterdzieści dni osobiście, a nie w przepowiadaniu przyszłości, zgodnie z Pismem, widział Boga, rozmawiał z Nim i rozmawiał z Nim, jak ktoś rozmawia ze swoim przyjacielem, uczy się od Boga i uczy o Nim wszystkich, gdyż On jest zawsze obecny i nie tylko nie może zostać przemieniony w coś, czego nie ma, ale także w coś, czego nie ma, jak gdyby istniało, nazywa coś, co istnieje, wytwarza coś, czego nie ma i nie pozwala temu zamienić się w coś, czego nie ma; który jako pierwszy, wyłącznie wolą i pragnieniem, z nieistnienia powołał do istnienia stworzenie wszechświata. Na początku – powiedział – Bóg stworzył niebo i ziemię (1 Mojż. 1:1), całkowicie nieoczyszczony i wypełniony tym, co przeciętne wśród wszystkiego: ziemia została zmieszana z wodą; ponadto wydając w sobie owoc wszelkiego rodzaju zwierząt i roślin; niebo jest zbiornikiem najróżniejszych świateł i ogni, w których wszystko miało swoje istnienie. W ten sposób Bóg stworzył na początku niebo i ziemię jako pewną substancję, zawierającą wszystko i noszącą wszelką moc, jako naganę dla tych, którzy wierzą, że przed tą substancją istniała inna materia. Następnie, uporządkowawszy i upiększając świat, w ciągu sześciu dni rozdzielił porządek przyzwoity i charakterystyczny dla każdego ze stworzeń, które z Nim współistnieją i wypełniają Jego świat, jednocząc każde z jednym poleceniem i jakby z przygotowanych magazynów, ofiarowując skarby na twarzy, ponadto układając się i kopulując odpowiednio, z wdziękiem i przyzwoicie, każde ze wszystkim i wszystkich z każdym, i opisując nieruchomą ziemię jako pewien punkt z najwyższym kołem i łącząc się przez nią mądrość poprzez istoty znajdujące się pośrodku wiecznie poruszającego się nieba, aby ten sam świat pozostał, stojąc razem i kontynuując swój ruch. Kiedy na całym okręgu umieszczano ciała, zawsze i szybko poruszające się, nieruchome z konieczności otrzymywało miejsce środkowe, posiadające nieruchomość w równej odległości od ruchu, tak że piękna kula nie przemieszczała się w inne miejsce na podobieństwo walca. Nadawszy tę pozycję każdemu krańcowi wszechświata, wszechdobry Stwórca stworzył cały świat, jak można by rzec, pięknie i wprawił go w nieustanny ruch. Pośrodku ich końców określił dla każdego stworzenia to, co jest charakterystyczne dla każdego stworzenia, a inny umieścił to wysoko i nakazał, aby jego urok był jak najbardziej wzniosły i opisywał okrąg przez cały czas przyzwoicie i podobnie do najwyższej granicy całego stworzenia. Istoty te są płucami wyposażonymi w aktywną siłę, a okoliczności rzeczy mogą wygodnie zmienić się w coś pożytecznego; Co więcej, z Mądrością są umieszczeni tak wysoko pośrodku, że w niej zadowalają się zimnem i nieumiarkowaniem i nie pozwalają, aby ich własne ciepło nadmiaru dotarło do ziemi; oni sami, poruszając się w przeciwnym kierunku, w jakiś sposób oswajają dzikość silnego oddechu najwyższych granic i przytrzymują je na ziemi poprzez ruch przeciwny; Co więcej, pokazują nam wiele pożytecznych różnic w porach roku, miarach tymczasowych odległości i mądrości Boga, który stworzył, uporządkował i ozdobił istoty rozumne. Dla ostatecznego celu nakazał tym stworzeniom opisywać w ten sposób wiele kręgów dla piękna świata i dla wielu różnych korzyści; reszcie, która z natury jest ciężka i cierpiąca, która zwykle rodzi się i odradza, a przy tym jednoczy, rośnie i może bardziej zamienić się w coś pożytecznego, dał mieszkanie poniżej i blisko środka, przyzwoicie urządzając zarówno siebie, jak i ich wzajemną proporcjonalność, aby naprawdę wszystko można było nazwać pokojem. I tak w stworzeniu powstało pierwsze coś ze stworzeń, potem drugie, a zatem kolejne, wreszcie i na koniec człowiek, któremu zaszczycono zarówno po stworzeniu, jak i przed stworzeniem, cześć i wielka opatrzność Boża, gdyż przed nim został stworzony ten zmysłowy świat i nagle zostało dla niego przygotowane królestwo niebieskie od stworzenia świata przed nim, i rada została nad nim ustanowiona, ponadto został stworzony ręką Boga i na obraz Boga. Jednak nie cała jego istota pochodzi z tej materii i świata zmysłów, jak inne zwierzęta, ale tylko jedno ciało; otrzymał swą duszę od tego, co światowe, a tym bardziej od samego Boga, przez nieopisane natchnienie, jak jakaś rzecz wielka, zdumiewająca i najwspanialsza, patrząca na wszystko, panująca nad wszystkim, znająca Boga i przyjmująca Go w siebie i ukazująca wszystko; jednym słowem stworzenie doskonałe ponad niebiosami żyjącego wielkiego Budowniczego. Wreszcie otrzymał w dziedzictwie raj, wybrany i zasadzony przez Boga, z nakazanym tam właściwym postem, aby zachowując go i zachowując, pozostał na zawsze nieśmiertelny, niewinny i bez smutku. Ale on, dobrowolnie przedkładając pochlebstwa złego węża nad przykazanie i jego przykazanie, i pogwałciwszy narzucony mu post, zamiast wieczności, śmierci, zamiast ogrodu niewinnych rozrywek, otrzymuje żarliwą i ciężko pracującą grzeszną krainę, a co więcej, zostaje skazany na piekło i ciemność, która tam panuje. Nasza natura pozostałaby zawsze w podziemiach za nitami tego węża, który zwodził nas od niepamiętnych czasów, gdyby Chrystus nie przyszedł i począwszy od postu nie zniósł ostatecznie swojej mocy, nie uwolnił i nie ożywił nas umartwionych. Mojżesz również to typował; tam, poszcząc na górze, otrzymał stworzone przez Boga tablice i prawo wypisane palcem Bożym na drugich tablicach, zgodnie z którym, pouczając wówczas święty lud, spisał wszystko, czego Chrystus dokonał czynem i pokazał, będąc wybawicielem i zbawicielem Abrahama, podobnie jak Chrystus rodzaju ludzkiego w końcu. Eliasz pościł na górze czterdzieści dni i oglądał Boga nie w ogniu, jak przed starszyzną Izraela, ale poprzez pobożny post, przewyższający widzenie w ogniu; Widziałem Boga w głosie wychodzącego, rzadkiego tchnienia, będąc blisko głosu Pana, mówiącego: Bóg jest Duchem, a ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie (J 4,24); albowiem ten głos prawdy i jej nadawanie, grzmiące na wszystkich krańcach wszechświata, były zapowiedzią wychodzącego tchnienia ducha i łaski. Ale Eliasz otrzymał także od Bożej wizji podczas postu moc namaszczenia Proroka na jego miejsce i udzielenia mu dodatkowej łaski, którą sam posiadał, oraz wstąpienia z ziemi do nieba wszelkimi możliwymi sposobami, jako wyraźny znak ostatecznego wniebowstąpienia Chrystusa z ziemi do nieba. Sam Chrystus doszczętnie pokonany, poszcząc na pustyni, kusiciel pospolity, a obalając swą władzę nad człowiekiem i ostatecznie znosząc jego władzę, nasza natura wybawia Go i ofiarowuje na pośmiewisko każdemu, kto chce żyć według Jego Ewangelii; czyni prorocze przepowiednie i przypisuje łaskę i prawdę swoim czynom, które z nich wynikają. Czy widzisz dary postu i po co, dlaczego i w jakim stopniu uczyniłeś nas godnymi? Jednakże korzyści z postu można odczuć także wobec jego wroga, którym jest obżarstwo i niewstrzemięźliwość; albowiem w ciągu ostatnich dwóch tygodni w całym mieście panowało obżarstwo i niewstrzemięźliwość, skąd pochodziły zamieszki, krzyki, kłótnie, zamieszki, cudzołożne pieśni, szatańskie tańce i nieuczciwy śmiech; W tym samym tygodniu nadchodzący post porządkuje wszystko w pobożność, wykorzenia długotrwałe troski o próżność i kładzie kres wysiłkom podejmowanym na rzecz chudego żołądka, prowadzi nas do uczynków pokuty i nakazuje przygotowywać pokarm, który nie ginie, ale pozostaje w wiecznym łonie. Gdzie teraz rzeź bydła, zapach mięsa, wszelakie rodzime potrawy i zmartwienia kucharzy? Gdzie są ci, którzy grają w domach, śpiewają przy stołach, odpoczywają i tańczą, a przy dźwiękach tympanonów i pociągnięć nosem ofiarowują jedzenie, obżerając się niemiłosiernie? Gdzie są ci, którzy spędzają dzień i noc na ucztach? Gdzie są ci, którzy szukają miejsca pijanego i w pijaństwie, obejmując się nawzajem, godzą się na złe uczynki, które wynikają z pijaństwa? Wszelkie zło przeminie, a w nadchodzącym okresie Wielkiego Postu na ich miejsce wejdą dobre rzeczy. Zamiast nieuczciwych pieśni śpiewa się teraz ustami święty psalm; zamiast niestosownego śmiechu, na twarzy pojawia się teraz zbawienna czułość i łzy, zamiast nieuporządkowanego biegu i ścieżek, ukazuje się wszystkim wspólna i zjednoczona droga do świętego Kościoła Bożego. Bo tak jak obżarstwo powoduje wiele grzechów, tak post jest korzeniem wszystkich cnót i początkiem Boskich przykazań. Zaprawdę niewstrzemięźliwość jest złem starożytnym i nowym, chociaż nie poprzedza postu sprzecznego z samym sobą. Przez niewstrzemięźliwość w raju naszych przodków i tam pogardzany starożytny post, śmierć weszła na świat i zapanował grzech, przynosząc od Adama aż do Chrystusa potępienie naszej natury; za niewstrzemięźliwość narodzonych z Adama, która wzrosła we wszechświecie, i za pogardę pierwszej wstrzemięźliwości, potop zalał całą ziemię. Co wtedy Bóg powiedział Noemu? Mój Duch nie będzie mieszkał w tych ludziach, bo oni są ciałem (Rdz 6:3). Cóż to za dzieło wśród uczynków ciała? Czyż nie wynika to z obżarstwa, pijaństwa, luksusu i innych niegodziwości? Z powodu złej lubieżności i niewstrzemięźliwości, jaka przydarzyła się Sodomitom, zesłano na nich ogień z nieba. Tak mówi prorok Ezechiel: Jest to wina Sodomitów, gdyż z powodu obfitości chleba żyli nieczysto. Bo przez jego zmysłowość, nieznajomość natury, zginęli we wszystkim w wyniku nienaturalnego zamieszania. Cóż Ezaw, pierworodny syn Jakuba, pozbawił dziedzictwa należnego pierworodnemu i odrzucił ojcowskie błogosławieństwo, jeśli nie obżarstwo i szaleńcza żądza jedzenia? Co skazał na śmierć synów kapłana Heliego i wraz z zapowiedzią śmierci jego młodzieńców, którzy ich wychowali, nie zmusiło ich do należytego zaprzestania życia, jeśli nie przedwczesne wyjmowanie mięsa z kotłów i jego spożycie? Ale nawet cały naród żydowski, gdy Mojżesz pościł za nich na górze, żyjąc w luksusie i zaciemniając się obżarstwom i pijaństwem, doszedł do szaleństwa, zgodnie z pisanym słowem, zręcznością i śmiesznym było dla nich oddawanie czci bożkowi; bo wtedy narodził się w nich zamiar zrobienia sobie cielca. Zatem luksus jest nie tylko przyczyną grzechu, ale także niegodziwości. Post i wstrzemięźliwość są pożyteczne nie tylko dla cnót, ale także dla oddawania czci Bogu. Ponadto konieczne jest łączenie abstynencji z postem. Dlaczego tak jest? Bowiem nawet proste zadowolenie z pożywienia zapobiega płaczowi oczyszczającemu, żalowi w duszy za Bogiem i skrusze, które nieskruszona pokuta przynosi zbawienie; bo bez skruchy serca nie można przynieść prawdziwej pokuty. Tym, co miażdży serce i zmusza je do płaczu nad własnym grzechem, jest małe spożycie pożywienia i snu oraz umartwienie uczuć wobec Boga. Bo jak w Ewangelii bogacz, mówiąc sobie: jedz, pij i wesel się, stał się nieszczęsny, godny płomienia wiecznego, ale niegodny tego życia przemijającego (Łk. 12,16-20): wręcz przeciwnie, my, bracia, powinniśmy nakazać sobie powstrzymywanie się i post, czuwanie i lamentowanie, uniżenie się i znoszenie nieszczęść dla zbawienia; albowiem w ten sposób dobrze i miło spędzimy nasze tymczasowe życie z Bogiem i odziedziczymy wieczną nieśmiertelność, którą wszyscy otrzymamy dzięki łasce i miłości do ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa; Do Niego należy chwała, moc, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Rozmowa 3. Do uczciwego i życiodajnego krzyża naszego Pana Jezusa Chrystusa. Krzyż Chrystusa był głoszony od czasów starożytnych i był tajemniczo zapowiadany, a bez mocy krzyża nikt nigdy nie został pojednany z Bogiem. Gdyż po zbrodni przodków popełnionej w raju Bożym na drzewie Bożym, grzech odrodził się; a my, poprzedzając śmierć fizyczną i duchową, czyli oddzielenie duszy od Boga, umarliśmy. I że żyli po zbrodni, żyli w grzechu i to według ciała; Prawo Boże nie daje odpokutowania za grzech, bo może być gorzej, ale ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu. Dlaczego Apostoł powiedział: Ciało pożąda ducha, a duch przeciw ciału (Gal. 5:17). Bóg jest duchem, dobrocią i cnotą; Nasz duch został stworzony na Jego obraz i podobieństwo, które zostało zniekształcone przez grzech. Jak mogłoby być możliwe, aby ktoś odnowił się w duchu i stał się przyjacielem Boga, nie zniszczywszy grzechu i życia w ciele? Zniesienie grzechu jest krzyżem Chrystusa. Dlaczego, gdy ktoś innego wyznania zapytał jednego z naszych niosących Boga ojców: Czy wierzysz w Ukrzyżowanego? zaprawdę odpowiedział na grzech Ukrzyżowanego. Wielu przyjaciół Boga, zarówno przed Prawem, jak i pod Prawem, którzy jeszcze nie pojawili się na krzyżu, zostało poświadczonych przez samego Boga. Z tego powodu panujący prorok Dawid, jak gdyby naprawdę wówczas istniał spośród bliskich Bogu, powiedział mi: Twoi przyjaciele, Panie, byli bardzo uczciwi (Ps. 139,17). Jak zostali nazwani przyjaciółmi Boga przed krzyżem, udowodnię wam, po prostu posłuchajcie mnie z miłością do Boga i uwagą. Ponieważ narodziłem się z grzesznego człowieka, syna bezprawia, mówię do Antychrysta, umiłowany Chrystusa powiedział Teologowi: A teraz, umiłowani, istnieje już Antychryst (1 Jana 4:3): więc krzyż, zanim się dokonał, był w pierwszych rodzicach; albowiem wielki Paweł wyraźnie uczy nas, że Antychryst, jeszcze nienarodzony, jest w nas, a sakrament, jak mówi, działa w nas (2 Tes. 2:7). Zatem krzyża Chrystusa nie było jeszcze wśród przodków; gdyż działał w nich Jego sakrament. Pozostawiając teraz Abla, Seta, Enosa, Enocha, Noego i tych, którzy po Noem upodobali się Bogu, a jeśli ktoś był bliżej nich, zacznę od Abrahama, który był ojcem wielu narodów, Żydów według ciała, ale naszych duchem, zacznę od niego według ducha naszego ojca, od jego spontanicznego początku dobra i od pierwszego powołania od Boga. Jaki był pierwszy głos, który wysłał do niego Bóg, mówiący: Wyjdź ze swojej ziemi i ze swojej ojczyzny i idź do ziemi, którą ci wskażę (Rdz 12,1)? Głos ten wypowiada w sobie tajemnicę krzyża. To właśnie mówi Paweł, chlubiąc się krzyżem: Pokój bowiem został dla mnie ukrzyżowany (Gal. 6:14); za to, że opuścił swoją ojczyznę, ponieważ był nieodwołalnie ze świata, ojczyzna według ciała zabiła go i zgładziła. This is nothing more than a cross. Ale do Abrahama, zanim umknął układowi z ateistami: Wyjdź, powiedział, ze swojej ziemi, ze swojej ojczyzny i idź do ziemi, której ci nie dam, ale którą ci ukażę, pokazując przez nią inną duchową krainę. Co Boski pierwszy głos powiedział Mojżeszowi przed opuszczeniem Egiptu i wstąpieniem na górę: Zdejmijcie buty z nóg waszych (Wj 3,5)? Jest to kolejny sakrament krzyża, słusznie następujący po pierwszym. Bo chociaż, jak mówisz, pochodzisz z Egiptu, uwolnij się od dzieła faraona i gardź nazywaniem cię synem córki faraona, i chociaż wszystko, co do ciebie należy, ten świat złego dzieła, zostało przez ciebie zapomniane i zniszczone, musisz się poświęcić. Co to znaczy: Zdejmij buty ze swoich stóp? Odłóżcie na bok skórzane szaty, które założyłyście, w których grzech działa i nie pozwala wam wejść do ziemi świętej. Odetnij buty ze swoich stóp, to nic innego, jak powiedzieć: nie żyj już według ciała i w grzechu, ale życie sprzeczne z Bogiem, mądrością ciała i prawem w pieśniach, sprzeciwiające się prawu rozumu, niech zostanie zniesione i uśmiercone; kto przestrzega prawa grzechu, ale nie postępuje właściwie, postępuje niżej, zabity mocą Bożego widzenia. Czy to nie jest krzyż? Krzyż nadal tam jest, zgodnie z czasownikiem Boskiego Pawła, ciało z namiętnościami zostało ukrzyżowane (Gal. 5:24). Take the boots from your feet because the earth on which you stand is holy. To słowo pokazało mu, że po ukazaniu się Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa nastąpi uświęcenie na ziemi przez krzyż. Wtedy Mojżesz przewidział przyjście Chrystusa, które nigdy nie nastąpi, patrząc na ten wielki cud, krzak zroszony ogniem. I tak widzenie Boga w Bogu jest sakramentem krzyża, który jest o wiele większy niż pierwszy sakrament; for these sacraments are two, as the great Paul and the Divine Fathers remind us of. Paweł nie tylko mówi: „Jak dla mnie świat został ukrzyżowany”, ale dodaje: „Jak i ja jestem światem” (Gal. 6,14). Ojcowie, nakazując nam, abyśmy nie śpieszyli się z wstąpieniem na krzyż przed krzyżem, przypominają nam, że rzeczywiście te dwa słowa są także dwoma sakramentami krzyża. Według pierwszego sakramentu krzyża, którym jest ucieczka świata, oddzielenie od krewnych w ciele, aby potknęli się na drodze do pobożności i życia zgodnie z nim; co więcej, jest to ćwiczenie ciała, które choć niewielkie, według czasownika Pawła jest pożyteczne. Dlatego powiadam, że świat i grzech są dla nas ukrzyżowane, gdy od nich uciekamy. Według drugiego sakramentu krzyża jesteśmy ukrzyżowani dla świata i namiętności, gdy uciekają od nas. Niemożliwe jest jednak, aby całkowicie się od nas wypędzili, tak jak nie jest możliwe, aby nie podjęli działania, abyśmy nie pozostali w widzeniu Boga. Gdy bowiem potrafimy działać, zaczynamy widzieć Boga, ozdabiać i oczyszczać naszego wewnętrznego człowieka, szukając ukrytego w nas Boskiego skarbu i patrząc w nas na istniejące królestwo Boże, wówczas jesteśmy ukrzyżowani do świata i namiętności. Z tej nauki rodzi się w sercu pewne ciepło, które ujarzmia nieprawość i złe myśli, wlewa w duszę pokój i pocieszenie duchowe, a ciało uświęca, zgodnie ze słowami: Rozgrzało się we mnie serce moje i ogień płonie w nauce mojej (Ps 38,4). I tego właśnie nauczył nas jeden z naszych niosących Boga ojców, mówiąc: dołóż wszelkich starań, aby twoje wewnętrzne działania dotyczyły Boga, a pokonasz namiętności zewnętrzne. W tym celu Najwyższy Paweł napomina nas przez Ducha i mówi: chodźcie i nie oddawajcie się cielesnym pożądliwościom (Gal. 5:16). Dlaczego w innym miejscu list zapisuje: Stańcie się więc przepasani prawdą (Efez. 6:14), gdy spekulatywność zwycięża, strzeże i oswaja pożądliwości ciała. Najwyższy Piotr pokazał nam wyraźnie, co jest przezroczyste, a co prawdziwe. Mówi bowiem, że przepasawszy biodra i trzeźwi, całkowicie zaufajcie łasce, jaką wam przyniosła przez objawienie Jezusa Chrystusa (1 Piotra 1:13). Z tego powodu nie jest możliwe, abyśmy mieli całkowicie złe namiętności, a świat grzechu nie może powstrzymać się od działania mentalnego, abyśmy nie angażowali się w wizję Boga. Dlatego sakrament krzyża jest także tą wizją, krzyżując dla świata tych, którzy byli tego godni. Zaprawdę, wizja Mojżesza dotycząca płonącego i niespalonego krzewu była sakramentem krzyża, sakramentem Abrahama, większym i doskonalszym. Zatem Mojżesz był godzien najdoskonalszego sakramentu krzyża, a Abraham nie? Jaki miałby to powód? Ale chociaż Abrahamowi nie przyznano tytułu w tym czasie, to po tytule zrobił to w końcu raz, dwa i wiele razy, więc nie mamy już czasu, aby nam teraz wszystko opowiedzieć. Ale zapamiętam wam jego najbardziej zdumiewającą wizję Boga, kiedy wyraźnie zobaczył jednego Boga, Trójcę, który nie był jeszcze głoszony. Bóg ukazał mu się pod dębem Mamre, spojrzał i ujrzał trzech mężów, i usiadł przed nimi (Rdz 18:1-2 itd.). Oto widziałem potrójne pojawienie się jednego Boga. Ukazał mu się Bóg i mówił, a oto trzech mężów, którzy siedzieli razem z trzema, jak gdyby rozmawiali z jednym i mówili: Panie! Jeśli znalazłeś łaskę w swoich oczach, nie pogardzaj swoim sługą. A ci trzej, jakby stanowili jedno, rozmawiają z nim. Mowa do Abrahama, gdzie jest Sara, twoja żona? Wrócę do ciebie o tej porze i o tej godzinie, a twoja żona Sara urodzi syna. Kiedy stara Sara usłyszała jej śmiech, a Pan zapytał: Jak śmiała się twoja żona Sara? Oto jeden jest Bóg, trzy hipostazy, a ci trzej są jednym Panem. Mówi się, że mowa jest Panem. W ten sposób sakrament krzyża działał w Abrahamie. Sam Izaak był obrazem leżącego Abrahama, posłusznego jak Chrystus aż do śmierci, dającego mu baranka w jego miejsce i ukazującego samego Syna Bożego, Baranka, który wydał samego siebie za nas na zabicie. Ponadto drzewo, przy którym stał baranek, miało sakrament wizerunku ojca chrzestnego; Dlatego drzewo to nazwano Sawkiem, czyli drzewem odpuszczenia, podobnie jak krzyż, drzewem zbawienia. Również u Jakuba, syna Izaaka, obowiązywał sakrament i obraz krzyża; bo rozmnożył swoją trzodę drewnem i wodą. To drzewo rzezi było prototypem drzewa krzyżowego, ale woda chrztu Bożego, która zawiera sakramenty krzyża: W śmierć Chrystusa, mówi Apostoł, jesteśmy ochrzczeni. Tak, a Chrystus przez drewno i wodę, to znaczy przez krzyż i chrzest, pomnożył dla siebie rozumne trzody na ziemi. Jakub, kłaniając się aż do szczytu laski i błogosławiąc swoich synów, składając rękę w kształcie krzyża, ukazywał najbardziej oczywisty obraz krzyża. Ale był posłuszny ojcu od początku do końca, za to był kochany i błogosławiony, ale za to był znienawidzony przez Ezawa i dlatego hojnie znosił wszelkie pokusy, przez całe życie miał prawdziwy sakrament krzyża. Dlaczego Bóg powiedział: Kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa (Mal. 1:2). Coś podobnego przydarza się nam, bracia. Kto bowiem jest posłuszny swoim duchowym i cielesnym ojcom, zgodnie z apostolskim przykazaniem: Dzieci, bądźcie posłuszne rodzicom (Ef 6,1), takim jak jest przyrównany do umiłowanego Syna Bożego, tego jest umiłowany przez Boga; kto nie jest posłuszny, jakby był obcy podobieństwu do Umiłowanego, jest znienawidzony przez Boga. To właśnie pokazał mądry Salomon, że nie tylko z Jakubem i Ezawem, ale ze wszystkimi tak się dzieje – powiedział Syn – kto będzie posłuszny, będzie żył, a kto nie będzie posłuszny, zostanie zniszczony. Ale czyż syn posłuszeństwa, Jakub, nie był także godzien sakramentu wielkiego krzyża, widzenia Bożego, powiadam, przez które człowiek zostaje ukrzyżowany i umiera dla grzechu, ale żyje dla cnoty? Ujrzałem Boga twarzą w twarz i moja dusza została zbawiona (Rdz 32,30). Gdzie są złoczyńcy, którzy pojawiają się wśród nas i podążają za wciąż bezprawną, próżną gadaniną? Słyszeli, że Jakub ujrzał oblicze Boga i nie tylko nie przestał żyć, ale, jak mówi, został zbawiony. Ale Bóg mówi: Nikt nie będzie oglądał mojego oblicza i nie przeżył (Wj 33:20). Czy zatem nie ma dwóch Bogów: jednego, którego twarz jest widoczna przed świętymi, i drugiego, którego twarz jest ponad wszelkim wzrokiem? Cholera, taka niegodziwość! Widzialne oblicze Boga to nic innego jak ukazanie się mocy i łaski Bożej godnym; twarz, której w żaden sposób nie widać, jest, jak mówią, bardziej niż jakikolwiek czasownik i wzrok, naturą Boga. Nikt według Pisma Świętego nie był w hipostazie i bycie Bożym niższym od bycia Bogiem, ani się nie wyznawał, ani nie widział. Taka wizja Boga i Boskiego krzyża, sakrament nie tylko wypędza złe namiętności i te patogeny demonów z duszy, ale także potępia złe myśli i tych, którzy je patronują, oraz dystansuje warunki świętego Kościoła Chrystusowego, w którym łaska jest nam dana, aby teraz celebrować i wyjaśniać Boską łaskę i moc, która była przed krzyżem. Albowiem w Abrahamie działał sakrament krzyża, lecz Izaak, jego syn, sam był obrazem Tego, który został w końcu ukrzyżowany: tak samo przez całe życie Jakuba działał sakrament krzyża; Józef, syn Jakuba, sam był obrazem i sakramentem Słowa Miłującego ludzkość ukrzyżowanego. Z zazdrości prowadzono go na śmierć i od swoich krewnych według ciała, z powodu tego, z czym został do nich wysłany od swego ojca, tak jak w końcu Chrystus. To, że Józefa nie zabito, ale sprzedano, nie jest najmniej zaskakujące; bo poniżej Izaak został zabity: ponieważ nie były one prawdą, ale obrazem przyszłej prawdy. Jeśli trzeba rozpoznać w nich szczególną tajemnicę, naturę podwójnego Jezusa, taką jak fakt, że zostali doprowadzeni do morderstwa, cierpienia w ciele Boga-Człowieka; i że w ogóle nie cierpieli, pokazało beznamiętne Bóstwo. To samo można znaleźć u Abrahama i Jakuba: chociaż byli kuszeni, byli niezwyciężeni, co wyraźnie jest napisane o Chrystusie. Czterech przed zakonem słynęło z cnót i pobożności: jeden dwaj, Abraham i Jakub, przez całe życie mieli czynny sakrament krzyża, a dwóch pozostałych, Izaak i Józef, sami w cudowny sposób przepowiedzieli. Co takiego było w starożytności, że Mojżesz, który jako pierwszy przyjął Prawo i zdradził je innym, nie został uratowany przez drewno i wodę, gdy płynął po strumieniach Nilu, zwodowany w Tebach? Czy to nie krzyż zbawił lud Izraela drewnem i wodą, ale zamanifestował chrzest Boży wodą? Jak wyraźnie mówi Paweł, widz sakramentów: Wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w morzu i w obłoku (1 Kor. 10:2), który zarówno przed morzem, jak i przed laską świadczył sam przed sobą, że z woli tych, którzy niosą krzyż Chrystusa; bo wyżej cenił hańbę Chrystusową niż skarby Egiptu. Krzyż uważany jest przez głupców za hańbę dla Chrystusa, tak jak sam Paweł powiedział kiedyś o Chrystusie: nieście krzyż, gardząc wstydem. Przewidując sam obraz i postać krzyża oraz zbawienie, które się na nim dokona, Mojżesz zapowiedział to bardzo wyraźnie; albowiem wyprostowawszy laskę, sam rozłożył na niej ręce i w ten sposób przemieniwszy się w krzyż na lasce, będąc w tej pozycji, całkowicie pokonał Amaleka. Ale zawiesiwszy miedzianego węża na pośrednim sztandarze i w ten sposób wznosząc obraz krzyża, nakazał skruszonym Żydom, aby odważnie patrzyli na niego, jakby to był prawdziwy Zbawiciel, i uzdrowił skruszone węże. Ale wystarczy mi czasu, jeśli będę mówić o Jezusie, o Jego wybranych i prorokach, Dawidzie i innych jemu podobnych, którzy przez sakrament krzyża powstrzymywali rzeki, zatrzymali słońce, zrównali z ziemią niegodziwe miasta, byli silni w walce, zmusili do ucieczki wojska obcych, uciekli przed ostrym ostrzem miecza, zgasili moc ognia, zatkali paszcze lwom, potępianym przez nich królom, zamienili w popiół pięćdziesięciu przywódców, wskrzeszali umarłych, związał niebo słowem i ponownie je rozwiązał, przemieniając jałowe chmury na nim w owocne. Jeśli ta wiara działała, jak mówił Paweł: wiara jest mocą ku zbawieniu, to dla wierzącego wszystko jest możliwe. Jest także krzyż Chrystusa dla wierzących: Słowo krzyża, znowu zgodnie ze słowami Pawła, jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale dla tych, którzy zostaną zbawieni, jest mocą Bożą (1 Kor. 1:18). Ale dotknijmy wszystkich zarówno przed prawem, jak i zgodnie z prawem tych, którzy byli. Czy sam Pan przez Niego i o Nim nie powiedział przed krzyżem: Kto nie przyjmuje krzyża swego i nie idzie za mną, nie jest mnie godzien (Mt 10,38)? Czy widzisz, ile krzyż oszczędzał jeszcze przed aprobatą ojca chrzestnego? Ale nawet wtedy Pan odważnie przepowiedział uczniom swoją mękę i śmiertelną śmierć. Piotr, słysząc, nie znosił, ale znając Jego moc, zlękł się, mówiąc: Miłosierny jesteś, Panie, nie stanie ci się to (Mt 16,22). Ale On go potępił, jakby filozofował na ten temat po ludzku, a nie po Bosku. Zwoławszy lud wraz ze swoimi uczniami, rzekł do nich: Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i przyjdzie za mną. Kto chce ocalić swoją duszę, zniszczy ją, a kto niszczy swoją duszę ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi (Mt 16,24-25). Następnie zwołuje lud ze swoimi uczniami, a następnie świadczy i głosi te wielkie i nienaturalne i prawdziwie nie ludzkie, ale Boskie słowa, aby pokazać, że tego żąda nie tylko od swoich wybranych uczniów, ale także od każdego, kto w Niego wierzy. Naśladowanie Chrystusa objawia się wtedy, gdy żyją według Jego Ewangelii, okazując wszelką cnotę i pobożność; kiedy ten, kto chce naśladować, odrzuca siebie i bierze swój krzyż, i kiedy oszczędza się z niewłaściwych powodów, wzywam do czasu, ale dla cnoty i prawdy Boskich nauk jestem gotowy umrzeć z hańby i poddać się śmierci i skrajnej hańbie. Zaprzeć się siebie, chociaż jest to rzecz wielka i nienaturalna, nie jest złe. Władcy ziemi nigdy nie godzą się na pójście za nimi, zwłaszcza gdy wyruszają na bitwę, ci, którzy nie są gotowi za nich umrzeć: jak mogłoby się to dziwić, gdy Król Niebios, który przyszedł na ziemię poprzez wcielenie człowieka, wbrew potędze wspólnego wroga rodziny, szuka tych, którzy pójdą za Nim? Ale władcy ziemi nie mogą ożywiać poległych na wojnie ani nie mogą nagradzać ofiar niczym dla siebie; Co może uzyskać od nich osoba, która straciła brzuch? Ale i oni, jeśli umarli za pobożnych, mają nadzieję w Panu: ten Pan nagradza życiem wiecznym tych, którzy naśladując Go, cierpieli dla Niego. Co więcej, władcy ziemi szukają swoich zwolenników, którzy byliby gotowi za nich umrzeć; Pan wydał się za nas na śmierć, ale przykazuje nam, abyśmy umierali nie za Niego, ale za siebie. I pokazując, że ta śmierć jest za nas, prowadzi: Kto chce ocalić swoją duszę, zniszczy ją, a kto mnie zniszczy ze względu na Ewangelię, was zbawi (Mk 8,35). Co to znaczy: Kto chce zbawić, zniszczy, a kto niszczy, zbawi? Człowiek jest dwojaki: zewnętrzny, który nazywam ciałem; i nasz wewnętrzny człowiek, czyli dusza. Kiedy nasz zewnętrzny człowiek oddaje się śmierci, niszczy swoją duszę, która jest od niego oddzielona; kto to zniszczy dla Chrystusa i Ewangelii, prawdziwie ją zbawi i wzbogaci, zdobywając dla niej życie niebieskie i wieczne, i otrzyma takie życie w zmartwychwstaniu, a wraz z nią w takim ciele, aby było niebiańskie i wieczne. Ten, kto kocha swoją duszę, a nie jest gotowy jej zniszczyć, będąc z miłości do tego przejściowego wieku i wszystkiego, co w niej jest, wyrządzi jej krzywdę, pozbawiając ją prawdziwego życia, a ponadto zabierze ją, wydając wraz z nim na wieczną karę, co wszechszlachetny Mistrz, jakby opłakując wielkość zła, wyobrażając sobie, mówi: Co dobrego będzie dla człowieka, jeśli cały świat zyska duszę? czy otrze swoje? albo co da człowiek za duszę swoją? (Mateusza 16:26). Ponieważ jego chwała nie spadnie z niego, poniżej przedstawiamy kolejną rzecz, która wydaje się uczciwa i zabawna w tym wieku, którą wolał od ratowania śmierci. Ale jakiż byłby rodzaj zdrady w słowach rozumnej duszy, których cały świat jest niegodny? Chociaż jeden człowiek był w stanie zdobyć cały świat, nie skorzystało to z niego, gdy stracił duszę. Jakże wielkie jest niebezpieczeństwo, jeśli każdy, zdobywszy wielkie nieszczęścia i drobnostki tego świata, poprzez uzależnienie od rzeczy nieistotnych wyrządzi krzywdę swojej duszy, nie chcąc nosić obrazu i słów ojca chrzestnego i podążać za Dawcą życia! Krzyż sam w sobie jest czczonym obrazem, a jego obraz jest słowem. Ponieważ jednak słowo i sakrament poprzedziły sam obraz, to najpierw wyjaśniamy to Twojej miłości; Paweł wyjaśnił to bardziej przed nami, przechwalając się krzyżem: I nie sądźcie, widząc nawet Jezusa i to ukrzyżowanego (1 Kor. 2:2). Co on do cholery mówi? Jest krzyż, ciało jest ukrzyżowane przez namiętności i pożądliwości (Gal. 5:24). Czy nie sądzisz, że mówi to wyłącznie o jedzeniu i namiętnościach cielesnych? Jak pisze do Koryntian: Ponieważ kłótnia w was nie jest cielesna i chodzicie za ludźmi? (1 Kor. 3:3). Dlaczego jest tak, że ktoś, kto szuka chwały lub bogactwa i po prostu chce ustanowić swoją własną wolę i kto kocha wygrywać, jest cielesny i krąży wokół człowieka. Przez to powstają spory, jak mówi Jakub, brat Boży: Skąd się biorą walki i kłótnie między wami? Czyż nie stąd, z rozkoszy swoich, walczycie na swoich ziemiach? Zazdrościcie i nie możecie się poprawić: gotujecie się i walczycie (Jakuba 4:1-2). Ukrzyżować ciało namiętnościami i pożądliwościami oznacza być osobą nieugiętą wobec wszystkiego, co nie podoba się Bogu. Chociaż ciało jest wyrwane do tego, co ziemskie i gwałtowne, to jednak każdy sam, wbrew własnej woli, musi je przyciągnąć na wysokość krzyża. Na przykład: Pan, będąc na ziemi, spędził swoje życie w ubóstwie i nie tylko je spędził, ale także wykrzyknął, mówiąc: Jeśli ktoś nie pozostawi całego swego posiadłości, nie może być moim uczniem (Łk 14,33). Ale proszę was, bracia, aby nikt się nie oburzał, gdy usłyszy, jak głosimy dobrą, przychylną i doskonałą wolę Bożą bez ozdób, i niech się nie złości, gdy nasze orędzia wydają się trudne do zrozumienia, ale niech najpierw osądzi, że królestwo niebieskie jest w potrzebie, a potrzebujący je wydzierają (Mt 11,12). Niech słucha Piotra, najwyższego Apostoła Chrystusa, że ​​Chrystus cierpiał za nas, dając nam swój obraz, abyśmy mogli kroczyć Jego śladami (1 Piotra 2:21). Niech słusznie pomyśli, jak wiele każdy, ucz się naprawdę, zawdzięcza Pani: gdy nie może wszystkiego oddać, pokornie przynosi tyle, ile może i tyle, ile może od siebie zabrać; Wreszcie uniża się przed Nim i taką pokorą, przyciągając miłosierdzie, uzupełnia braki. Jeśli ktoś widzi w swoich myślach pragnienie bogactwa i wielu dóbr, niech wie, że taka myśl jest cielesna, a nie boska; dlaczego dąży do tego, co światowe? Ale ci, którzy są blisko krzyża, nie odstąpią od niczego takiego. Konieczne jest, aby wzniósł się na wysokość krzyża, aby rzucając się w dół, nie został oddzielony od Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu. Jak ktoś, kto myśli na wysokość krzyża, może zacząć się wznosić? ufając Chrystusowi, Dawcy i Odżywicielowi wszystkiego, niech powstrzymuje się od wszelkiego niesprawiedliwego zysku, niech korzysta ze sprawiedliwych dochodów, właściwie przyjmując przyjaciół i ubogich i nie zajmując się tym zbytnio. Bo tak jak ci, którzy należą do Boga i żyją dla Boga, chociaż przykazanie nakazuje im wyrzeczenie się ciała i niesienie krzyża, to jednak ciało mają, ale nie troszcząc się o nie, korzystają z jego pomocy w swoich potrzebach, a czasem są gotowi je oddać: tak też w przypadku własności cielesnej i własnej korzyści ten, kto działa, gdy nic więcej nie może zrobić, jest dobry i miły Bogu, jeśli oddaje to, co ma. Paki, jeśli ktoś czuje się mocno zaniepokojony rozpustą w sobie, niech wie, że jeszcze się nie ukrzyżował. Dlaczego, do cholery, on będzie ukrzyżowany? Niech ucieka od ciekawskich poglądów na kobiety, nieprzyzwoitego traktowania ich i przedwczesnych rozmów; niech zredukuje trochę materię podsycającą namiętności; niech się powstrzyma od picia, pijaństwa, obżarstwa i nadmiernego snu; niech połączy z tym wstrzemięźliwość od występków, pokorę, wzywając Boga ze skruchą serca w namiętności, a wtedy sam powie: Widziałem bezbożnego wywyższonego i wyniosłego jak cedry Libanu, i przeszedłem z mocą, i oto, i szukałem w pokornej modlitwie, a miejsce jego nie znalazło się we mnie (Ps. 37:35-36). Jeśli myśl o umiłowaniu chwały znów będzie cię niepokoić, to w zborze i w siedzibie pamiętaj o radzie zapisanej w rozmowach Pana na ten temat w ewangelii: nie staraj się wywyższać od innych, czyń jak najwięcej cnót w ukryciu, patrząc jedynie na Boga i tylko przez Niego widzialnego, a twój Ojciec, widząc w ukryciu, odwdzięczy ci się w rzeczywistości (Mt 6,6). Jeśli nawet po odwróceniu przyczyn każdej namiętności, jakaś myśl nadal niepokoi cię w środku, nie bój się. On wstawia się za tobą o korony; za to, że cię dezorientuje, nie radzi, zmusza cię do upadku, ale jest podekscytowanie, które doprowadza do nieczułości, a także przezwycięża twoją walkę o Boga. To jest słowo matka chrzestna. Będąc takim nie tylko u Proroka przed spełnieniem, ale także teraz po spełnieniu, istnieje wielki i prawdziwie Boski sakrament. Dlaczego? Z pozoru wydaje się to niehonorowe, jeśli ktoś się uniża i uniża we wszystkim; Ten, kto kieruje się pożądliwościami cielesnymi, przysparzając sobie pracy i chorób, a kto rozdaje swoją własność, jest sprawcą własnej nędzy. Ale mocą Bożą ta nędza, choroba i hańba rodzą wieczną chwałę, niewysłowioną przyjemność i nieoczekiwane bogactwo w świecie teraźniejszym i przyszłym; Paweł uważa tych, którzy w to nie wierzą i nie okazują wiary czynami, za zgubionych i samych Greków. Głosimy bowiem – mówi – że Chrystus został ukrzyżowany, bo Żydzi byli zgorszeniem (1 Kor. 1:23), przez niewiarę w zbawienie cierpienia, a przez szaleństwo Greków, gdyż nie wolą niczego tymczasowego z powodu skrajnej niewiary w Boskie obietnice; my, którzy nazywamy się Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor. 1:24). Mądrość i moc Boża mają pokonywać słabości, wywyższać się w pokorze i wzbogacać się ubóstwem. Jednak nie tylko Słowo i Sakrament w ten sposób działały, ale także obraz Boży i będąc czczonym jako uczciwy, święty i zbawienny znak, który uświęca i realizuje nadprzyrodzone i niewysłowione błogosławieństwa dane rodzajowi ludzkiemu przez Boga, znosi przysięgę i potępienie, zwycięża śmierć i zepsucie, obdarza życiem wiecznym i błogosławieństwem, istnieje berło królewskie i Boże nad wrogami widzialnymi i niewidzialnymi, choć dzieci heretyckie brzydzą się nim z szaleństwa. Nie przyjęli bowiem pragnienia apostolskiego, aby wraz ze świętymi zrozumieć, czym jest długość, szerokość, wysokość i głębokość (Efez. 3,18), który jest krzyżem Pana, ukazującym całą wizję Jego przyjścia w ciele i zgodnie z nim zawiera w sobie całą tajemnicę, rozciągającą się na wszystkie krańce i obejmującą wszystko na wysokości, na dole, w obwodzie i w środku. Podając jakiś fałszywy powód, dla którego mimo wszystko oni i my, jeśli mamy powód, powinniśmy kłaniać się krzyżowi, odwracają się od znaku Króla chwały, który sam Pan wyraźnie nazywa swoją wysokością i chwałą, chociaż może na nią wstąpić. Głosi, że podczas Jego przyszłego pojawienia się i przyjścia ten znak Syna Człowieczego nadejdzie z mocą i wielką chwałą. Mówią jednak, że Chrystus umarł przybity; dlaczego nie tolerujemy patrzenia na tę postać i drzewo, na którym umarł. Do czego i czym zostało przybite pismo nasze, sporządzone dla nas przez rękę naszego przodka, rozciągniętą przy drzewie nieposłuszeństwa, i w ten sposób zaczęliśmy otrzymywać błogosławieństwo Boże? Jak Chrystus całkowicie zniszczył początki i moce złych duchów, które z drzewa nieposłuszeństwa otrzymały miejsce w naszej naturze i triumfalnie wypędziły, zawstydziły, i w ten sposób otrzymaliśmy wolność? W jaki sposób śródpiersie płotu zostało zniszczone, a nasza nieprzyjaźń z Bogiem została zniesiona i uśmiercona? I jak w końcu pojednaliśmy się z Bogiem i głosiliśmy z Nim pokój? Czy nie chodzi o krzyż i czy nie chodzi o krzyż? Niech słuchają Apostoła piszącego do Efezu: Chrystus jest naszym pokojem, który zburzył środkowy mur płotu, aby stworzyć razem z sobą jednego nowego człowieka, tworząc pokój, i pojednać obojga w jednym Ciele Bożym przez krzyż, zabijając w nim nieprzyjaźń (Ef 2,14-16). Do Kolosów: Ożywił was w grzechach waszych i w nieobrzezaniu ciała waszego, abyście z Nim jedli, dając nam wszystkie nasze przewinienia, a zniszczywszy pismo nauk przeciw nam, które były przeciw nam, i zabierając je ze środowiska, przybijając do krzyża, ze wstydem odciął zwierzchników i zwierzchności i obnażył je w sobie (Kol 2,13-15). Czy zatem nie uczcimy i nie wykorzystamy dla naszej korzyści tego zwycięskiego znaku ogólnoludzkiego rodzaju wolności, który jednym pojawieniem się początku złego węża wypędza, triumfuje i zawstydza władzę oraz jej potajemne zniszczenie, wysławia i wywyższa Chrystusa, objawiając światu swoje zwycięstwo? Co więcej, jeśli trzeba gardzić krzyżem, ponieważ Chrystus poniósł na nim śmierć, to Jego śmierć jest niezbawcza i niegodna czci. W jaki sposób, według Apostoła, zostajemy ochrzczeni śmiercią Chrystusa? Jak zostaliby odkupieni przez Jego zmartwychwstanie, gdyby nie zostali uczynieni naturalnymi na podobieństwo Jego śmierci? Co najważniejsze, jeśli ktoś oddałby cześć krzyżowi, na którym nie było wypisanego imienia Chrystusa, słusznie uznano by, że uczynił to niewłaściwie; aby na imię Jezusa Chrystusa zgięło się wszelkie kolano, i na niebie, i na ziemi, i pod ziemią (Fil. 2:10). Nosimy to czczone imię na krzyżu. Cóż to za szaleństwo, gdy kolano nie ugina się przed krzyżem Chrystusa? Ale my, pochylając nasze serca i klęcząc, przychodzimy i czcimy z Psalmistą Prorokiem do miejsca, gdzie stał Jego nos, gdzie Jego ręce były wyciągnięte, zawierające wszystko i gdzie Jego życiodajne ciało zostało za nas ukrzyżowane, i kłaniając się z wiarą i całowaniem, zbudowawszy tam bogatą cerkiew, zachowamy ją, aby w chwalebnej przyszłości Pana Boga i naszego Zbawiciela Przyjście Jezusa Chrystusa, widząc Go przychodzącego w chwale, radowali się i triumfowali nieustannie stojąc po prawicy, z obiecanym błogosławionym głosem i błogosławieństwem, któremu od ukrzyżowanego Syna Bożego przystało chwała w ciele, jak przystało na Niego, chwała z Jego niepoczątkowym Ojcem i Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 4. W dniu świętego wielkiego męczennika, cudotwórcy i strumienia mirry Demetriusza. Poczułem się bardzo zaszczycony przez Twoich przyjaciół, Panie, którzy wielce ugruntowali swoje panowanie (Ps. 139:17), jak mówi Dawid, najbardziej natchniony ze wszystkich dawnych Psalmistów od wieków. Zasady osobistości apostolskiej są zasadami najwyższymi, podczas gdy klasy prorocze to te, które nazywane są widzącymi Boga; oraz święci nauczyciele i wszyscy święci, zwani wielkimi zgodnie z obietnicą wspólnego Zbawiciela, ponieważ wielcy męczennicy są słusznie czczeni wśród męczenników Chrystusa, do których należy wielu wyraźnie jaśniejących i przewyższających nas, naszych współobywateli i patronów naszego miasta, wielka niespodzianka wszechświata, wielka ozdoba świętego kościoła, dawca wszystkiego, cudotwórca i nosiciel mirry Demetriusz. Albowiem wśród męczenników, jak między gwiazdami, czczone jest to wielkie światło, zawierające słowo życia wiecznego, oświecone jaśniejącymi promieniami Boga i oświecające wielu. Ale czy nie został także nagrodzony proroczą łaską? Czy można go pozbawić wspólnoty świętych i chwały płynącej z naśladowania ich w życiu, słynących z tych cnót w samej rzeczy? Wcale nie, ale naśladując innych, będąc równym innym, stojąc przed niektórymi, a niektórych przewyższając, on sam dokonuje wszystkiego natychmiast lub w bardzo krótkim czasie, uważa się, że on sam posiada wszystkie cnoty świętych (jak pokaże słowo, które trwa z Bogiem) i tylko on zasługuje na wywyższenie przez wszystkie równie należne pochwały. My zatem, nie będąc nawet równi jednemu, nie mówimy do osoby czy klasy, ale poniżej klasy, jakich i jakich słów użyjemy w tego rodzaju wypowiedziach na cześć Bosko zjednoczonych wszystkich cnót z Boskością jednego życia i wszystkiego, co istnieje w niedostępnej chwale? Jednakże miłość wynosi moje słowo ponad siłę, szansa wymaga słowa w odpowiednim czasie, a gwałtowna śmierć sprawia, że ​​w mowie można podziwiać niewysłowioną wielkość męczennika. Starał się bowiem ukazać swoje życie, prawdziwie przewyższając wszelkie słowo, na tyle, na ile zawierała się jego natura, od początku do końca, aby ukazać obiecane nagrody bardziej niż słowo Boże, i niemal od dzieciństwa istniał pewien samoutwierdzający się i niewzruszony filar wszelkiego dobra, ożywiony i samonapędzający się obraz wszystkich cnót, dom i zjednoczenie darów Bożych i ludzkich, żywa księga i słowa mówiące na chwałę i prowadzenie do większego, korzystnego i nowego rozwiązania wszystkich cnót, wspólne dobro wszystkich i najbardziej pożyteczna jałmużna, i powiem zgodnie z Pismem, feniks; Bo jak mu się powodzi, tak samo powodzi się sprawiedliwemu, owocującemu drzewu oliwnemu w domu Bożym i drzewu Ducha zasadzonemu nad wypływającymi wodami; ale to, zgodnie z Pismem, wyda swój owoc w swoim czasie, a to miało, miało i miało cały czas, czas wspólnego kwitnienia i płodności; i jak liść z tego drzewa nigdy nie opadnie, zgodnie z Pismem, tak też kwiat i owoc, dawane z wiarą tym, którzy stale przychodzą, nie opadną wraz z liśćmi. Kiedy wszystko zostało urzeczywistnione i wypełnione, zgodnie ze słowem Salomona, w ciągu kilku długich lat, ta laska Aarona, Demetriusza, stała się dobrze rosnącą trawą pobożności, bardzo kochającym kwiatem, błogosławionym i podobnym do Boga owocem, bardziej niż Chrystus, wieczny Biskup, laska i Boskie berło; jeśli chcesz, stale rosnącą i podobną do Boga gałąź, Demetriuszu. Aaron był obrazem Chrystusa i był także obrazem Chrystusa; Demetriusz, piękne berło Chrystusa, które wszystko dokonuje, jest także laską, która rośnie i prosperuje razem, wydaje owoc i dokonuje tego w boski sposób. Różni się od rózgi tym, że jest od obrazu, w sprawiedliwości, lepszy i nie gorszy od wszystkiego, co dobre, przewyższając Demetriusza szlachetnością i majestatem obyczajów, czynów i cudów. Bowiem przy niewyczerpanym i nieustannym dawaniu łask tym, którzy przychodzą, wydaje się, że był to rodzaj obficie płynącej materii i świetlistego drzewa, na podobieństwo promieni, nieodparcie owocującego i dającego Boskie dary tym, którzy doszli do obfitości, sam zresztą zawsze wypełniony nimi, jak jakieś słońce, które korzysta na wiele różnych sposobów; lub wiecznie płynące źródło, lub niewyczerpane morze cudów, lub niezmierzona otchłań widzialnych i niewidzialnych błogosławieństw. Dla obcych zacznie wychwalać tak wielkiego człowieka i jego ojczyznę z tego powodu, że jest jakby szczytem jakiejś części całej Tesalii i nazywa się potęgą podobną do samych spraw; Co więcej, do dziś nazywa się to szlachetnością przodków, chwałą rodziców, chociaż ze względu na związane z nią bogactwo jest to niezapomniana, ale bezużyteczna rzecz, przynosi im wielką pochwałę. Jaką ozdobę daje to Demetriuszowi? Jaka dekoracja zdobi cały wszechświat na wzór najwyższego świata? Niezachwiana wiara, nieskończenie udzielana łaska, Boskie i niezbywalne bogactwo cnót podobnych do Boga, które są teraz zachowane w niebie, co więcej w siedzibach zawierających większe błogosławieństwa, ponadto, gdy są jeszcze żywe i chwalebne wśród ludzi, wielki wzrost wiecznych błogosławieństw Demetriusza, powszechna i światowa ozdoba przenosi się z ziemi do nieba. Dawid, uprzedzając go, pobłogosławił go i śpiewał: Błogosławiony, mówiąc, człowiek, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników (Ps. 1:1). Nigdy bowiem nie myślał o podjęciu się czegoś obrzydliwego Bogu i nie przystępował do pracy, która była nieprzyjemna; zachowując jednak w sobie nieskalaną łaskę otrzymaną przez chrzest w Chrystusie, zharmonizował swoją wolę z prawem Pańskim, będąc jak Boska księga i list napisany przez Boga, jak ukryta tablica pisana palcem Bożym i ofiarowana wszystkim dla wspólnego dobra. Według Izajasza, zanim poznał zło, wybrał dobro i już w kwiecie swojej młodości umiłował piękno dziewictwa i był w tym nabyciu nienaganny; Uczyniwszy wszystko tak, że był dziewicą zarówno na ciele, jak i na duszy, otrzymał za to obywatelstwo nieba i chodził w ciele na równi z bezcielesnym. Oprócz tego posiadał także inne cnoty sprzyjające, a przede wszystkim mądrość, aby osiągnąwszy doskonały rozum i czystość, wkrótce mógł doświadczyć chwalebnej starości w młodości. Siwe włosy, według Salomona, to zrozumienie człowieka, a starość nie jest złym życiem. Był człowiekiem młodym, a przy tym wydawał się być znaczącym nie tylko zewnętrznym, ale i wewnętrznym, niewidzialnym człowiekiem, który widząc Boga zaglądającego do serc, został tak zraniony pięknem umysłowym i niewidzialnym, że raczył w nim zamieszkać, doprowadzając ze sobą do doskonałości jednego ducha i przemieniając wszystko w Boskość. Dawidowi znajdziesz męża, ale Demetriusz nie osiągnął jeszcze wieku męskiego, ale znajdziesz młodzieńca według swego serca, bezwstydnego pracownika i wykonawcę Jego przykazań; Według Pawła znalazłeś wybrane naczynie, aby nosić Jego imię przed królami i narodami; Znajdziesz piękne lustro, które przyjmie i pokaże piękno, które jest niewypowiedziane i mieszka ponad niebem. Słyszę też głos mówiący tajemniczo o Nim: Oto moje dziecko, które umiłowałem i w którym upodobała sobie dusza moja: złożę na niego ducha mojego i językiem swoim ogłoszę sąd (Mt 12,18), przemienię i niegodnych uczynię godnymi; niech będzie jak moje usta; On zdemaskuje niektórych i zawstydzi ich, a pokaże im skazanych na zagładę. Chociaż jest to pisane o Chrystusie, pisane jest ono niejako o Nim przez tych, którzy Go naśladowali we wszystkim swoim życiem. Był najpierw nauczycielem, potem apostołem, Demetriusz, mądry, dziewica, czcigodny; słowem wszechdobry i nienaganny, słynący ze swej natury, uczynków i łaski. O Jobie Ausitidisie mówi się, że nie było na ziemi nikogo takiego jak on; Demetriusz, Boski we wszystkim, przewyższył Hioba, który niegdyś nie miał sobie równych w człowieku; Tak jak Hiob był pierwszy, Demetriusz również był nienaganny, sprawiedliwy i pobożny. Hiob nie miał żadnej pochwały ze względu na swoje dziewictwo; dziewictwo, które od dzieciństwa ukazywało Demetriusza jako nosiciela korony, z natury najlepszego i równego Aniołom Bożym. Po całym ciele uderzyła go nieznośna porażka, przeciwna złośliwość starożytnych; Ten w końcu stawiał opór aż do krwi, walcząc ze złością. Ale Hiob nie świadczył o umiejętnościach werbalnych, które otrzymał od Ducha łaski, jak broń i niezwyciężona tarcza, i narzędzie do budowy domu, jak motyka i pług rolniczy, jeśli chcesz, laska do pisania, sieć do chwytania i tak dalej; teraz ozdabianie winogron Pańskich i siewanie nasion nieba na ziemi lub pisanie czasowników życia wiecznego nie na kamiennych tablicach, ale na sercach ciał cielesnych godnych takiego napisu; albo łapanie Tesaloniki, Attyki i Liwadii siecią słowa, którą szczególnie teraz chroni i napełnia światami, cudami i łaską dla wszystkich nie do pozazdroszczenia. I wtedy Demetriusz został zaskoczony przez wszechświat słowami Boskimi, będącymi, według Apostoła, wonią Chrystusa zarówno w tych, którzy dostępują zbawienia, jak i w tych, którzy giną. W nich jest smród śmierci na śmierć, w tym samym brzuchu do brzucha, który jest zadowoloną nagrodą za jego zapach, nie wspominając o światach danych od Boga i cudach wielkiego raka męczennika; Jakie porównanie ma teraźniejszość, choćby była wielka i zdumiewająca, z bogactwem i przewagą chwały danej mu w niebie od Boga i przygotowanej dla niego? Według czasownika Pawłowa to, co jest uwielbione, nie będzie uwielbione. Jest to naprawdę wyraźny przykład dla wszystkich, pokazujący, jak on, gdy jeszcze żył, był wonią Chrystusa i wonią życia dla tych, którzy zdecydowali się być posłuszni. Teraz, kultywując dusze ludzkie i karmiąc je życiem zgodnie z testamentem Chrystusa złożonym Piotrowi, użyłem tego słowa jako organu kultywacji i zbawienia; teraz budujcie cerkiew dla Boga z żywych i naprawdę wartościowych kamieni, jakby słowo było niezbędnym narzędziem. Kiedy wszczął walkę z wrogami Chrystusa, a zwłaszcza z widzialnymi wrogami Boga, wspomaganymi przez niewidzialne, wówczas wszystko, co było do tego potrzebne, zostało mu dane przez Słowo, dane przez Ducha Świętego, poruszone, przyjmujące od Niego swój bieg i przygotowane na to, co pożyteczne. I tak, zgodnie z tym, co napisano o mistrzu męczenników, nikt nie mógł się oprzeć mądrości i duchowi Demetriusza, z którym rozmawiał. Myślę, że strój wojskowy, pierścień na jego dłoni i korona doradcza, jaką został ukoronowany, otrzymawszy godność od ówczesnego władcy, są oznakami godności nauczycielskiej i przewodnictwa nadanego męczennikowi w tajemniczy sposób przez prawdziwego Władcę. Dlatego dla wielu z nich łaska Boża w końcu zdziałała cuda. Rzeczywiście trzeba było sprytnie oszukać starożytnego uwodziciela, aby nie przygotował wcześniej śmierci męczennikowi; aby owoce wiecznego spichlerza nie zostały zjedzone, zanim nie zostaną całkowicie ugotowane, i aby upadłszy na ziemię, nie stracił zbyt wiele owoców z powodu przedwczesnego upadku. Kiedy jednak prawdziwa zazdrość rozpoznała pochodzenie tych znaków, nie mogła tego znieść, doprowadza do wściekłości sług grzechu, którzy walczą z grzechem, a ci, którzy walczą przeciwko Władcy oszustwa, jak Maksymian, sprowadzają prześladowcę oszustwa i w ten sposób Demetriusz zostaje doprowadzony do etapu męczeństwa, pełen niewysłowionych darów z dzieciństwa, całkowicie mądry, sprawiedliwy. Apostole, Dziewico, cała nienaganna; Nie byłoby zbyteczne, gdybyśmy mówili: umiłowany uczeń Chrystusa, albo młodzieniec, albo Jego wyjątkowy i szczery przyjaciel, a ponadto pod wszystkimi imionami jesteśmy czczeni jako godni, jakbyśmy szli we wszystkich myślach, słowach i czynach, które podobają się Bogu. Nie jest mi obce, że wszyscy chcielibyście wiedzieć, w jaki sposób i gdzie złapano poszukiwaną od urzędników państwowych osobę. W cerkwi Zawsze Dziewicy i Matki Bożej znajduje się pewna jaskinia, zwana schronieniem, w której starożytnym zwyczajem każdego lata rozpoczyna się procesja Wielkiego Męczennika z tymi, którzy chcą stamtąd iść ulicą, śpiewając Go, następnie obchodzą ją i na koniec świętują. Kiedy królowała niegodziwość i gdy pobożność nie miała wolnego miejsca, świadek ten, mieszkając nierozerwalnie z podziemnymi, udzielał niebiańskiej nauki przychodzącym, a od niegodziwości, jakby z jakiegoś oburzonego źródła, ci, którzy się do niego zwracali, stanowili prawdziwie spokojną przystań, bez lęku przekazywali chrześcijańskie sakramenty i sprawowali je nad nimi. I tak, chociaż Najświętszy Świadek był wówczas schronieniem dla wszystkich, którzy kochali być pobożni, to jednak jednocześnie miejsce to nazywano także schronieniem. Dowiedziawszy się o tym, wyznaczeni przez Maksymiana Herkulesa, aby wypytywać o patronat pobożności, dysząc wielką wściekłością, w końcu widząc, jak ludzie zbierają się, aby słuchać słów Demetriusza, niczym Boskie głosy, stoją przy nauczaniu ludu Demetriusza, po czym idą do niego, niczym prymas, rozpraszając lud, trzymając go, prowadzą go ulicą i przedstawiają Maksymianowi, który w jakiś sposób opóźniając to czy owo innym razem, z wielką przyjemnością słuchał morderczych sugestii Bachus. Jednak bardzo uzależniwszy się od tego luksusu, nakazuje uwięzienie świętego, gdzie popełnił męczeństwo. Co roku to przyzwoicie formujemy, tam rozpoczynamy sobór i tu go realizujemy; gdyż świadek ten został wówczas pociągnięty do zabijania dla Chrystusa, znajdował się w takiej sytuacji, że został zaproszony na święto i wielką rozrywkę duchową. Wysiłki złego diabła zaczęły zmierzać do tego, aby Demetriusz wkrótce opuścił człowieka; nie mógł bowiem dłużej znosić Demetriusza przebywającego na ziemi, bycia widocznym, rozmawiania z ludźmi i bycia znanym w całym wszechświecie. Ale Bóg, w szczególnym i nadprzyrodzonym zjednoczeniu z Nim, raczył, aby Wielki Męczennik, jak jakieś nadprzyrodzone źródło łask, był także Prorokiem, który przez krótki czas musiał stać ze wszystkimi, i krewnym, i który nie tylko sam miał łaskę proroczą, ale także potrafił ją udzielać innym. Co powiedzieć, gdy czas nie pozwala na długotrwałe wypowiedzi? Znacie zwłokę tyrana, uwięzienie z nimi Demetriusza i Nestora; Znacie przepowiednię wielkiego męczennika skierowaną do niego, męczeństwo i zwycięstwo, które według tego proroctwa odniósł nad pijaństwem. Gdy jednak zły wąż dowiedział się, że zwłoka tyrana trwa, nie tolerował już dłużej wielkiego Demetriusza żyjącego na ziemi przed popełnieniem męczeństwa: wówczas przemieniwszy się w skorpiona, atakuje męczennika nie z zamiarem oszukania lub uwiedzenia, gdyż od niepamiętnych czasów pierwszy z tych dwóch przodków zwodził swoją żonę i uwodził męża z żoną; wiedział bowiem, że Demetriusza nie da się zwieść pokusom, że jest dość odważny, a ponadto stara się wybierać to, co najlepsze; Z tego powodu nie atakuje w postaci skorpiona, aby oszukać, ale aby szybko zranić i zniszczyć cnotę i siłę przeciwnika. Ale łaska i siła żyjąca w Demetriuszu wyprzedzają jego szybkość i pracowitość; gdyż namaściwszy się własnoręcznie tytułem i pieczęcią Boskości jako spowiednik, umartwia narzędzie śmierci, a znosząc moc złego, zawstydza go i pokazuje mu, że nie cierpiałby w najmniejszym stopniu, gdyby nie wpadł spontanicznie w namiętność, chroniony i wspierany łaską i mocą Chrystusa, ale z woli swojej zostaje zdradzony, związany, krępowany rękami urzędników i cierpi męki od dla nas oprawcami, naśladującymi Cierpiącego. Następnie zraniony w napięte mięśnie przez włóczników stojących śmiertelnie z oprawcami, wysłanych przez tyrana, otrzymuje straszliwą ranę, ponadto we wszystkich wnętrznościach, kościach i ciele minionej porażki, tak że obie strony, jedna na zewnątrz, a druga od wewnątrz, zostały przebite włóczniami, i w ten sposób pogłębia i pomnaża mękę zbawczego żebra, dopełniając pozbawienie Chrystusa według Pawła; dlatego pragnie zabić i przelać własną krew na chwałę Chrystusa, z czego wynika, że ​​od Tego, który przewodzi w nim istniejącą i przewyższającą miłość, otrzymał na zawsze źródło pokoju w swoim ciele, aby po zgaszeniu krwi przez cały następny czas zamiast krwi płynęła ona z ciała do chwały Chrystusa, którego nie tylko wysławiał w życiu i w śmierci, i po śmierci, ale i wysławia nieustannie; i przez niego zarówno na ziemi, jak i w niebie jest uwielbiony, uwielbiony i będzie uwielbiony przez Boga. Teraz wypada mi powiedzieć o nim to, co Boski Paweł powiedział o Chrystusie; albowiem wielki Demetriusz okazał nam miłość także w tym, że gdy byliśmy jeszcze bezbożni, umarł przedwcześnie za bezbożnych, prawdziwie dzięki łasce Mistrza i naśladowaniu; i my wszyscy w tym mieście zostaliśmy pojednani z Bogiem przez jego śmierć. Gdzie jest spełnienie tej niegodziwości, z którą wielu naszych przodków się nie sprzeciwiło? Gdzie jest strach w pobożności i upragnione schronienie w niej? Gdzie są ci, którzy przewyższają dzikość zwierząt swoją wściekłością na pobożnych? Całe zło zostało zniszczone, całe dobro przyszło, gdy Demetriusz cierpiał z powodu pobożności. Cerkwie są wspaniałe i piękne, przyciągają wszystkich jednym spojrzeniem, zbudowane w ukrytych miejscach; Władcy, bardziej ozdobieni pobożnością niż królestwem, mieszkają z nami i radują się, wychwalając słynne czyny męczennika. I my wszyscy w tym mieście odważnie wyznajemy pobożność, przechwalając się męczeństwem wielkiego Demetriusza; bo wylał swoją miłość nie tylko na nasze serca, ale także na nasze ciała ze światami, które wydziela z ciała dla naszego zdrowia; którego zapach szerzył pobożność w całym mieście i wskazywał na to miasto Boże, czyli drugi raj; jeśli nie więcej, to nawadniając i uszczęśliwiając świat, a nie źródło wody; pokój, w którym i z którego rzeczywiście wypływa łaska Ducha i działanie mocy, abyśmy mogli to powiedzieć wielkiemu Demetriuszowi, że o duszy niezniszczalnej dla Boga jest napisane w Pieśni nad Pieśniami: Bo smród twoich szat jest większy niż zapach wszystkich (Pnp 4,10). Odzieniem inteligentnej duszy męczennika jest ciało, na którym znajdują się policzki, powtórzę to zgodnie z tą Pieśnią, fiolki z wonią i palce niczym wino wydzielające woń (Pnp 5,13). Tym bardziej strona przebita, która przebita włócznią nie wydziela mirry jak kielich i nie wydziela wonnych kropli jak kielich, lecz płynie jak źródło stale płynące i nieustanne, tak że nie według Psalmu mówimy: Rzeka Boża jest pełna wód (Ps. 64:10); ale źródłem Boga, którym jest ciało męczennika, pełne pokoju, cudów i uzdrowień. Najbardziej zdumiewające jest to, że płynąc na podobieństwo strumieni, nie wyczerpuje się w żaden sposób i jak wiadomo, jego męczennik i Boska dusza, odłączając się od ciała, powiedziała do Boga te słowa, które dusza nieświadoma Boga wypowiedziała w tych pieśniach. Jakie one są? Wstańcie na północ i przyjdźcie na południe, wdmuchnijcie do mojego ogrodu i niech rozpłyną się moje wonności (Pnp 4,16). I tak zima niegodziwości, która przyszła z oddechu mentalnego Boreasa i ówcześnie gnębiącego gradu, odpędził i rozpłynął się; Przyniósł nam inteligentne ciepło pobożności, rozlane przez bluźniercze południe, które wieje na rufie tych, którzy chcą popłynąć na wschód od Słońca Prawdy, do ogrodu cnót, jakim jest ciało męczennika; Co więcej, obdarzył źródłem pokoju i uzdrowienia, płynąc tyle strumieni, ile było ran cielesnych zadanych mu przez jego oprawców. Aby bowiem nakarmić wilki, do których, według Ewangelii, Pan posłał swego ucznia Demetriusza, z wyrzutami sumienia otworzyli źródła dla trzody Chrystusowej, sprawiając wielką przyjemność i wylewając wiele korzyści; od wilków, wielu i stopniowo przekształcających wszystkich w owce. I tak bramy piekielne, którymi są usta tych tyranów wypowiadających śmiertelne słowa, nie tylko nie przemogą Kościoła Chrystusowego, choć podlegającego wyrzutom sumienia, ale przyniosą chwałę cierpiącym w niebie i ponad wszystkimi zwierzętami i na ziemi. Czy chcielibyście wiedzieć, co oznacza testament, który teraz czytamy w Ewangelii Pana, do tych, którzy zostali od Niego posłani w pośród wilków: Bądźcie mądrzy jak wąż i bezpieczni jak gołębie? (Mateusza 10:16). Wąż chroni siebie, ale niszczy innych, przepełniony prześladowczą i szkodliwą litością i mocą; gołąb jest łagodny i zawiedziony. Pan przykazuje swoim uczniom, aby nie byli złośliwi jak wąż i nie mylili się jak gołębie, ale aby mądrze łączyli ostrożność z łagodnością i nieustępliwie strzegli własnej pobożności i cnót; traktowali prześladowców tak życzliwie, że i oni mogli być życzliwi dla nich; gdyż w ten sposób będą one również najbardziej umartwiającym lekarstwem na życie od mentalnego węża. Podobnie jak duchowni medyczni, wziąwszy mięso węża i oczyściwszy je z trucizny, a następnie zmieszani z określonymi pokarmami, leczą nim ukąszonych przez węża; tak więc, rozwiązując przebiegłość i ostrożność węża podczas pokus z łagodnością gołębicy, nie tylko uchroni się przed ukąszeniem węża, czyli przed pokusą diabła, ale także tych, którzy zostali ukąszeni przez węża, czyli tych, którzy zgrzeszyli, On uzdrowi, eliminując złość węża, czyli grzech i niegodziwość. Bliskim świadkiem tego jest wielki męczennik Demetriusz. Ukończywszy bieg i zachowując wiarę aż do krwi, powstrzymywał prześladowców od zemsty, modląc się za nich do Pana, niektórych zatrzymał, a innych nawrócił do złośliwości, że w tym mieście nie ma już żadnej niegodziwości, ale miasto trwa i trwa, w którym ono i przez które poniosło gwałtowną śmierć z powodu różnorodnych trosk, różnych dobrych uczynków i nieustannego wstawiennictwa u Boga, o czym więcej pokazujemy, niż piszemy; bo czy mamy dość sił, aby móc mu godnie dziękować? Powiększmy uroczystą Radę ku jego czci, prosząc go, aby poprzez swoją modlitwę do Boga udzielił nam rady zawsze zwierzęcej, zapisanej w niebie, abyśmy wszyscy byli godni jej przyjęcia przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa; do Niego należy chwała, moc, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Przenajświętszym Duchem, teraz i na wieki. Amen. Rozmowa 5. O Ewangelii czwartego tygodnia Zielonych Świąt, w której chodzi o próbę zastanowienia się nad myślami wewnętrznymi. Wiele razy ku Waszej miłości, a zwłaszcza w te święte dni, mówiąc o poście i modlitwie, które honorują darami swoich kochanków i ile razy udzielają błogosławieństw tym, którzy z nich korzystają, ale tego, co teraz o nich świadczy głos Pana, czytany w Ewangelii, nie ofiarowałem jeszcze waszym miłującym Boga duszom i waszemu słuchowi. Co to jest? Wielki i, powiedzmy, największy ze wszystkich; albowiem innymi dobrami mogą też dać moc duchom nieczystym, aby je wypędzić, oddzielić, a opętanych uwolnić od ataku duchów. Gdy bowiem uczniowie Pana pytali o ducha niemego i głuchego: Dlaczego nie mogliśmy go wypędzić? Pan im odpowiedział: To pokolenie może wyjść z niczego, jak tylko z postu i modlitwy (Mk 9,28–29). Dlaczego, zstępując zaraz po modlitwie na górę, a tam przez nią dawne pojawienie się Boskiego blasku, nagle udaje się do miejsca, gdzie był dręczony przez ducha. Kiedy ukazali się wybrani uczniowie, wszedł na górę, aby się modlić, i został oświecony jak słońce, i oto ukazali się Mojżesz i Eliasz, praktykujący w poście więcej niż prawie wszyscy ludzie, rozmawiający z Nim, pokazując nawet podczas swojej obecności na modlitwie podobieństwo i połączenie postu z modlitwą, tak że post zdaje się być rozmową z modlitwą, rozmową z Panem. Jeśli głos krwi cierpiącego Abla woła do Pana, jak mówi do Kaina, co jest znane od Mojżesza, wówczas na wszelkie możliwe sposoby członki ciała i wszystkie stawy cierpiące na post wołają do Pana i rozmawiając z modlitwą poszczącego, i jakby wspólnie się modląc, słusznie sprawią, że będzie to korzystne, a trud postu będzie usprawiedliwiony. I tak po modlitwie i uzyskaniu boskiego oświecenia, Pan zszedł z góry i udał się do ludu i uczniów, do których został przyprowadzony, mając ducha nieczystego, aby, jak pokazał na górze, kara za post i modlitwę była nie tylko wielka, ale i wielka; Pokazał prawdziwy blask Boga, ich dobrodziejstwa: zstąpił więc, aby ukazać ich prawdziwe dobrodziejstwa i moc przeciwko duchom nieczystym. Ponieważ jednak w ten dzień Pański świętych postów jest w Kościele zwyczaj czytania Ewangelii o tym cudzie, przejdźmy wyżej do głoszenia Ewangelii na ten temat. Podchodzę do Jezusa, do uczniów i do tych, którzy z nimi są, i pytam: jaka jest walka między wami? jeden z ludu odpowiedział: Nauczycielu, przyprowadziłem do ciebie syna mojego, który nie ma ducha, a gdziekolwiek go ktoś ma, łamie go, pieni się, zgrzyta zębami i drętwieje (Mk 9,17-18). Dlaczego się pienił, zgrzytał zębami i drętwiał? Udręczony duchem, bardziej niż inne członki ciała, cierpi przede wszystkim mózg; gdyż duch w tym duchu witalnym używa go zamiast siedzenia i z niego, jak z jakiejś twierdzy, wywiera siłę na całe ciało. Kiedy mózg cierpi, znaczna ilość flegmy i substancji powodujących obrzęk przedostaje się stamtąd do nerwów i mięśni, blokując kanały ducha życiowego. Stąd następuje dreszcz, pęknięcie i nieswobodny ruch we wszystkich wolnych członkach, a zwłaszcza w policzkach, ponieważ są one blisko pierwszego cierpiącego członka. Kiedy dużo flegmy w pobliżu ust przepływa przez pory i blisko mózgu, a zwężony oddech nie może przejść z powodu nieuporządkowanego ruchu narządów, a ponadto gromadzi się znaczna ilość flegmy: wówczas chorzy wytwarzają pianę. Dlatego udręczony pienił się i zgrzytał zębami, które uderzały w siebie gwałtownie i z wściekłością szczękały; potem otępiał od silnego ataku ducha. Bo tak jak pod wpływem ciepła promieni słonecznych poruszające się opary, ponieważ ciepło się wzmogło, ponownie się rozpraszają i ukrywają przed nim, tak też pod wpływem ducha powstająca wilgoć, ponieważ stała się bardzo wzmożona, wyczerpuje wiele naturalnych soków w ciele i ono, dręczone duchem, staje się odrętwiałe. Ojciec przedstawił go Panu, mówiąc: Mówił bowiem uczniom, aby go poślubili, ale nie mogli tego znieść. Pan robi wyrzuty nie tylko jemu, ale wszystkim, z powodu niewiernego pokolenia! Zapytał: „Jak długo będę z wami i jak długo będę z wami znosić?” (Marka 9:19). Wydaje mi się, że obecni wówczas Żydzi, mając okazję, że uczniowie nie mogli wyrzucić ducha, potępili ich bardzo bluźnierczymi słowami. Czego nie mogli powiedzieć ci, którzy mieli okazję, którzy nawet podczas czynienia cudów nie mogli powstrzymać się od bluźnierstwa? Ale Pan, widząc z daleka ich narzekanie i przeklinanie, potępia ich i zawstydza nie tylko sarkastycznymi słowami, ale także czynami i słowami przepełnionymi miłością do człowieka. Bo rozkazuje, mówiąc: Przynieś mi to tutaj i przynieś. A widząc ducha Pańskiego, potrząsnął człowiekiem, a teściowa wpadła w pianę (Mk 9,20). Pozwoliłam mu wyrazić swoją złość. Pan zapytał ojca młodzieńca Onago: Ile to lat, więc dlaczego go to spotkało? A Pan tak prosi z miłości do człowieka, prowadząc go do wiary i prośby, połączonej z wiarą, która jest matką cudów, gdyż ten człowiek był tak daleki od wiary, że nawet nie prosił o zdrowie dla młodzieży. Kazał im wyrzucić ducha, nie upadł, nie kłaniał się i nie prosił; ale zdaje się, że i on nie prosił Pana. Dlatego Pan, zostawiając chłopca w nieszczęściu na jego oczach, sam rozmawia z ojcem, pytając go o czas cierpienia i wzywając do prośby. Kiedy lud zaczął się jednoczyć pod tymi słowami, Pan zgromił ducha nieczystego, mówiąc: Duszo niema i głucha, rozkazuję ci, wyjdź z człowieka i nie wchodź w niego (Mk 9,25). Chociaż wydaje się, że duch ten jest bardzo niespokojny i gwałtowny, surowość zakazu i wola, która już nie wkracza, ujarzmiły jego przemoc; bo bez tego, będąc wypędzonym, powróciłby. Zajmował w człowieku dużo miejsca, opętał go bezlitośnie, był głuchoniemy i niemy, tak że przyroda, nie mogąc usłuchać jego niezwykłej wściekłości, cierpiała na skrajną niemal nieczułość. Dlatego, wołając i tańcząc, wyszedł, a człowiek był jak umarły, jak wielu mówiło, jakby umarł (Mk 9,26). Ale krzyk nie zaprzecza temu, że duch jest niemy; albowiem czasownik jest głosem, znaczącą myślą; płacz to głos, który nic nie znaczy. Duch może tak bardzo dręczyć człowieka i zabijać go, aby poznać cały jego gniew. Pan, biorąc człowieka za rękę, podniósł go i wstał, pokazując, że ma większą moc. Bo to, co wziął swoją ręką, było stwórczym działaniem, które miało miejsce w nas; a to, że sprawił, że cierpiał, było oznaką niestworzonej Boskiej mocy. Kiedy później szczególnie uczniowie pytali, dlaczego nie mogą go wypędzić, On im odpowiedział, że tego ducha nie można wypędzić niczym innym jak tylko postem i modlitwą. Niektórzy mówią, że post i modlitwa powinny wychodzić od cierpiącego. Jednak nie jest to prawdą; bo jak mógłby ktoś dotknięty złym duchem itp., będąc jego narzędziem i znosząc jego przemoc, modlił się lub pościł dla własnej korzyści? Zdaje się, że tym wszechzłym duchem jest duch nieumiarkowania, który czasem opętanego pogrąża w ogniu: taka namiętna i niszczycielska miłość czasem topi go w wodzie przez obżarstwo oraz liczne i nieumiarkowane napoje i uczty. Ale nawet w takich rzeczach obecny jest duch głuchy i niemy; gdyż ci, którzy podążają za radą tego ducha, nie mogą tolerować ani słuchania, ani mówienia do Boskości. Jeśli jednak ktoś, kto nie jest zły, który się opanował, ale kieruje się jego radami, patrzy na nawrócenie, nadal ma wolność; nagle żąda postu i modlitwy, aby postem okiełznać ciało i okiełznać jego bunty, a poprzez modlitwę pochłonąć przedsięwzięcie w duszy i uśpić myśli podsycające namiętności, a tym samym uwolnić się od namiętności, oddalając szatański atak i przemoc poprzez modlitwę i post. Jeśli jednak nie kierujemy się natchnieniem ducha, ale mamy go w sobie, to nie cierpimy już za ludzi; my sami możemy w jakiś sposób przyczynić się do naszego uzdrowienia; ale co powinien był zrobić, gdyby miał wolny umysł, to właśnie to, co zostało doprowadzone do doskonałości przez ludzi wolnych i natchnionych przez Boga, w dużym stopniu posłuży do wypędzenia ducha; bo nawet gdyby mogli ich wypędzić, byłoby to dla nas bezużyteczne, gdybyśmy prowadzili nieostrożne życie. Wielu ludzi powie tego dnia: Panie, czyż nie w Twoim imieniu prorokujemy i w Twoim imieniu wypędzamy złe duchy? I mówię im: Nie znamy was; odejdźcie ode mnie wy, którzy dopuszczacie się nieprawości (Mt 7,22-23). O wiele bardziej pożyteczna jest próba wypędzenia z duszy namiętności rozpusty, gniewu, nienawiści i pychy, niż wypędzania duchów; nie wystarczy bowiem samo unikanie grzechu cielesnego, ale musimy także oczyścić mieszkającą w nas moc duchową, aby złe myśli, cudzołóstwo, rozpusta, morderstwo, kradzież, wymuszenie itd. wyszły z naszych serc. To jest istota tego, co kala człowieka (Mt 15,19-20). A ten, który wejrzał na swą żonę, choć jej pragnął, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 5,28). Ponieważ ciało jest nieaktywne, możliwe jest mentalne popełnienie grzechu. Kiedy dusza wewnętrznie, poprzez modlitwę, medytację, pamięć o śmierci, żalu za Bogiem i ubóstwie, pokona przemoc złego ducha, wówczas ciało, które chce uchronić się przed nieszczęściami, angażuje się w sanktuarium. A tak powiedział Pan: Nie oczyścił naczynia z zewnątrz i nie oczyścił go od środka, ale oczyścił go od środka, i tak wszystko będzie czyste (Mt 23,25-26). Ilekroć się o to troszczysz, niech twoja wewnętrzna troska skupia się na Bogu, który zwyciężył swoje wewnętrzne namiętności. Jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie; a jeśli to kwas chlebowy, to jest to fermentacja. Albowiem przez Ducha, mówi Paweł, chodźcie i nie oddawajcie się cielesnym pożądliwościom (Gal. 5:16). Z tego powodu Chrystus nie przyszedł, aby zniszczyć obrzezanie Żydów, ale je wypełnić; Sam Bo mówi: Nie przyszedłem znieść prawa, ale je wypełnić (Mt 5,17). Jak to wykonał? Była ta pieczęć, znak i tajemnicza nauka obrzezania w sercu złych myśli, o którą Żydzi, nie zważając na to, wstydzili się przed prorokami jako nieobrzezani w sercu, a od Widzącego serca byli znienawidzeni i w końcu pogardzani. Człowiek patrzy na twarz, ale Bóg patrzy na serce; a jeśli jest pełen nieprzyjemnych i złych myśli, to taka osoba jest godna obrzydzenia Bożego. Dlatego Apostoł ponownie zaleca, abyśmy modlili się bez gniewu i myśli. Ucząc nas, Pan, abyśmy dbali o obrzezanie serca w duchu, błogosławi czystym sercem i ubogim duchem i potwierdza, że ​​nagrodą tej czystości jest widok Boga; Ubogim obiecuje królestwo niebieskie, które nazywa żyjącymi w ubóstwie i miłosierdziu. Nie błogosławi takich ludzi po prostu, ale duchem takich ludzi, to znaczy tych, którzy zgodnie z wewnętrzną pokorą serca i dobrą wolą mają stan zewnętrzny. Zabrania nie tylko morderstwa, ale także gniewu i nakazuje nam wypuścić tych, którzy zgorzkniali nas z naszych serc; Nie przyjmie otrzymanego od nas daru, dopóki najpierw się nie pojednamy i nie porzucimy gniewu. Podobnie mówi o namiętnościach rozpusty; bo najciekawszy pogląd i pożądliwość, która z niego wynikła w sercu, nazwał prawdziwym cudzołóstwem i podsumowując coś bardziej ogólnego na ich temat, powiedział: Jeśli światło, które jest w tobie, to znaczy umysł i medytacja, to ciemność (Łk 11:35), ciemne ataki tych, którzy mają miejsca wypełnione ciemnością, to tym bardziej jest ciemność ciała i uczuć, które nie mają w sobie inteligentnego światła, które rodzi prawdę i beznamiętność. Jeśli światło, które jest w tobie, jest czyste i nie przyćmione cielesną mądrością, wtedy wszyscy jesteś światłem twojej duszy, tak jak lampa oświetla cię swoim blaskiem (Łk 11,36). To jest obrzezanie serca w duchu, przez które Pan dopełnił legalnego obrzezania na ciele, którego nauczali Żydzi jako znak na to wskazujący i prowadzący do niego. Ci, którzy nie próbowali go mieć, obrzezanie było, jak mówi Paweł, nieobrzezaniem (Rzym. 2:25) i oddzieleniem od Boga nie na twarzy, to znaczy nie na widzialnym usprawiedliwieniu ciała patrzącego, ale na tym, co ukryte i na poruszeniach naszych myśli. Modlę się, abyśmy i my zwrócili uwagę i oczyścili nasze serca z wszelkiej nieczystości, abyśmy i my nie zostali jako tacy potępieni. Choćby szybko poznano Prawo wypowiedziane przez Mojżesza, a wszelka zbrodnia i sprawiedliwe nieposłuszeństwo zostałyby przyjęte jako nagroda, jakże moglibyśmy ujść, zaniedbując swoje zbawienie, choć zaczęliśmy przyjmować słowa Pana, który w nas usłyszał, że świadczymy o Bogu znakami i cudami, różnymi mocami i rozdzielając Ducha Świętego? (Hbr 2:2–4). Bójmy się więc Tego, który bada serce i łono, przebłagajmy Pana zemsty, zaprowadźmy pokój i świętość oraz modlitwę ze skruchą serca, bez której nikt nie ujrzy Pana; pragniemy z mocą wiary tej wizji, obiecanej przez czyste serce; Stwórzmy wszystko, abyśmy byli tego godni, dzięki któremu jest życie wieczne, niewiędnące piękno, niewiędnące bogactwo, niezastąpiona i nieskończona radość, chwała i królestwo, abyśmy wszystko osiągnęli w samym Królu wieków, Chrystusie, któremu wyłącznie należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, z Jego niemającym początku Ojcem i Jego ożywiającym Duchem na wieki wieków. Amen. Rozmowa 6. O Zwiastowaniu Najświętszej Pani Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Jakby ktoś zapytał Mojżesza: jak powstał człowiek z ziemi, jak z ziemi powstały kości, żyły i ciało, jak z rzeczy niewidzialnych powstały uczucia? Ale także z żebra Adama, jak znowu wygląda człowiek, jak jest ułożona, podzielona, ​​zjednoczona i związana kość? Jak z kości powstały wnętrzności i różne soki itp.? Bo gdyby ktoś zapytał o to Mojżesza, nie powiedziałby nic więcej, gdyby Bóg wziąwszy proch ziemi z ziemi, stworzył Adama, a wziąwszy jedno z żebra Adama, stworzył Ewę. Powiedziałbym, kim jest Stwórca; ale nie mogłem zinterpretować sposobu, w jaki te rzeczy zostały stworzone. Gabriel więc powiedział, że Duch Święty i moc Najwyższego stworzą Boże Narodzenie bez nasion; ale nie byłem w stanie wyznać, jak to będzie. Jeżeli przypomniawszy wcześniej Elżbiecie, że poczęła, będąc już zmęczona starością, nie mógł powiedzieć nic innego jak tylko: Żadne słowo Boże nie przemoże (Łk 1,37): to jak mógłby podać sposób, w jaki mogłaby począć i urodzić Dziewicę? Chociaż Archanioł powiedział Dziewicy więcej, nie jest to słowo sakramentu, które przewyższa czasownik. Mówi bowiem, że Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię. Dlaczego, skoro to, co się narodziło, nie jest Prorokiem, poniżej zwykłego człowieka, jak Adam, ale Syn Najwyższego będzie nazwany Zbawicielem, Zbawicielem rodzaju ludzkiego i Wiecznym Królem? Jak kamienie, które spadły ze szczytu góry, staczając się na sam dół, są powstrzymywane przez wiele otchłani, tak wiele nieszczęść opóźniło nas od przykazania Bożego danego nam w raju i zgodnej z nim błogosławionej wstrzemięźliwości, którzy odpadliśmy i pospieszyliśmy aż do piekła; albowiem nie tylko ziemia wydała nam ciernie i osty zmysłowe, zgodnie z wyrokiem przodka, ale co więcej, przez ciernie nękały nas różne złe namiętności, a przez osty okrutne niegodziwości; i nie tylko nasz rodzaj miał ten smutek, który Ewa odziedziczyła z powodu jej potępienia, które zadecydowało, że powinna rodzić w smutkach, ale całe nasze życie było prawie chorobą i smutkiem. Dlatego Bóg, który nas stworzył w sposób humanitarny, spojrzał na nas ze współczucia swego miłosierdzia, nachylił niebiosa i otrzymawszy naszą naturę od Najświętszej Dziewicy, odnowił nas i wyprowadził, a tym bardziej wyniósł na wyżyny Boskie i niebiańskie. Aby to osiągnąć, a co więcej, aby dzisiaj zakończyć swoją odwieczną radę, raczy wysłać Archanioła Gabriela do Nazaretu, jak mówi ewangelista Łukasz, do Dziewicy zaręczonej mężowi, który ma na imię Józef, z domu ojczyzny Dawida, a Dziewicy ma na imię Miriam (Łk 1,27). Bóg posyła Archanioła do Dziewicy, a ta trwająca Dziewica stwarza Jego materię jednym pozdrowieniem; bo gdyby został poczęty z nasienia, człowiek nie byłby nowy, a Zbawiciel grzeszników nie byłby bezgrzeszny. Bowiem popęd ciała do rodzenia bez pokuty za zamysłem danym nam przez Boga w celu zarządzania grzechem jest oczywiście niewybaczalny. Dlatego Dawid powiedział: Zostałem poczęty w nieprawościach, a moja matka urodziła mnie w grzechach (Ps. 50:7). Gdyby poczęcie Chrystusa nastąpiło z nasienia, nie byłoby nowego człowieka; pod nowym i w żaden sposób ponadczasowym życiem znajdowałby się Szef i Dawca; gdyż będąc spadkobiercą starożytnej porażki i upadku, nie mógł nosić w sobie spełnienia nieśmiertelnej Boskości i uczynić z ciała niewyczerpane źródło cerkwi, aby swoją obfitością mogło zmyć skalanie ich przodków i przyciągnąć innych do sanktuarium. Zatem nie jest to Anioł, niższy człowiek, ale sam Pan przyszedł i zbawił nas, zachodząc w ciążę i wcielając się w łonie Dziewicy, pozostając niezmiennie Bogiem. Dziewica miała być zarówno świadkiem beznasiennego poczęcia, jak i pomocnicą poczęcia dokonanego przez wizję. Jaka jest ta esencja? Wejście do Betlejem, gdzie śpiewano i wielbiono Boże Narodzenie aniołów niebieskich; wejście do cerkwi, gdzie od Symeona i Anny Dzieciątko jest świadkiem Pana życia i śmierci, ucieczka od Heroda do Egiptu i powrót z Egiptu według świętych proroctw itd., na co teraz nie czas wszystkiego liczyć. Z tego powodu Józef został przyjęty za narzeczonego i posłany został Anioł do Dziewicy, zaręczony z mężem, który miał na imię Józef. Musicie wiedzieć o obu, że pochodzą z domu i ojczyzny Dawida; gdyż zarówno Dziewica, jak i Józef byli uważani za pochodzących z rodu Dawida, co jest również głoszone pod imieniem Dziewicy Mariam, które jest interpretowane jako Pani; a ponadto ukazuje godność Dziewicy, nieustanne dziewictwo i niezachwiane piękno, Jej życie niespotykane i wypróbowane we wszystkim, a jeszcze lepiej: nieskazitelne. Charakterystyczne jest to, że nazywa się ją Dziewicą, ponieważ posiada ona doskonałe nabycie czystości, jest Dziewicą zarówno na ciele, jak i na duszy, ma siłę umysłową i uczucia cielesne, nieskażone żadnym skalaniem, a to jest dominujące i stałe, lub lepiej powiedzieć, mocno i nienaruszalne przez wszystkich przez cały czas, jak zamknięta brama skarbu i zapieczętowana księga przechowująca niewidzialne Pisma. Tak jak napisano o tym, ta księga jest zapieczętowana: I ta brama będzie zamknięta, i sam Pan będzie przez nią wchodzić i wychodzić, i będzie zamknięta i nikt przez nią nie przejdzie (Ezech. 44:2). Myśląc, że jest to naczynie łask Bożych i ludzkich i że podobnie jak sama rzecz jest ozdobiona darami Ducha Bożego, nazwał ją pełną łaski. Widząc zresztą tę, która je otrzymała, w której znajdują się skarby wszystkich tych błogosławieństw, i przewidując smutne owoce i bezbolesne Boże Narodzenie, głosił jej radość i potwierdzał, że jako jedyna jest godnie błogosławiona i uwielbiona wśród kobiet; bo nie ma innego uwielbionego przez doskonałość Matki Bożej i Dziewicy, choćby ona była uwielbiona. Ale Dziewica, widząc i bojąc się, że Anioł nie jest jakimś fałszywym, ukrywającym się, gdyż Ewa, nieostrożna, nie przyjęła pocałunku z niewiedzy i zjednoczenia, które jej z Bogiem głosił wyraźnie i bez zrozumienia, zawstydziła się jego czasownikiem, będąc mocną i doskonałą w swoim dziewictwie, i powiedziała: Jaki będzie ten pocałunek? (Łukasz 1:29). Dlatego Archanioł nagle rozwiewa boską bojaźń pełnej łaski Dziewicy, mówiąc do Niej: Nie bój się, Mariam, znalazłaś bowiem łaskę od Boga (Łk 1,30). Jaka łaska? Co nie jest możliwe dla tego, kto jest w stanie, i co jest trzymane tylko dla ciebie przez wieki; zostało poczęte w łonie matki (Łk 1,31). Poczęwszy, mówiąc, słuchając, nie myśl o żadnej zmianie dziewictwa i nie denerwuj się ani nie zawstydzaj z tego powodu. To oto poczęłaś, powiedziałaś wówczas Istniejącej Dziewicy, która następnie towarzyszyła dziewictwu i poczęciu. Oto poczęłaś i urodziłaś Syna; mając to, co masz teraz i będąc nietkniętą dziewictwem, urodziłaś w swoim łonie dziecko i urodziłaś Syna Najwyższego. Izajasz, widząc to w starożytności, przepowiedział: Oto Dziewica pocznie w swym łonie i porodzi Syna. I podeszliśmy do prorokini (Izaj. 7:14, 8:3). Dlaczego Prorok zbliżył się do Prorokini? Podobnie jak teraz jest dla niej Archanioł, bo to, co ten powiedział, przewidział i przepowiedział. Kim jest Prorokini, która ma łaskę proroczą i jest Dziewicą, ukazuje tym, którzy pragną w Ewangelii, jej pieśń skierowaną do Boga. Zatem, jak powiedział Izajasz, podchodźcie do Prorokini z prawdziwie proroczym duchem. I została poczęta w łonie matki, a zanim przeszła przez poród, uniknęła go i urodziła Syna. Archanioł mówi do niej teraz: Urodzij Syna i nazwij Go imieniem Jezus, który jest Zbawicielem (Łk 1,31). Ten będzie wielki, powiedział wcześniej Izajasz, wspaniały doradca, potężny Bóg, Władca, Książę Pokoju, Ojciec przyszłego wieku (Izajasz 9:6). Archanioł mówi teraz podobnie: Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego (Łk 1,32). Powiedział to tak, jakby mówił o człowieczeństwie Chrystusa, a jednocześnie pokazał, że będzie On znany wszystkim i od nich Pan będzie głosił. Tak jak w końcu Paweł mówi: Bóg ukazał się w ciele, był głoszony narodom i świat mu uwierzył. Ale Pan Bóg da mu, mówi, tron ​​​​jego ojca, Dawida, i będzie królował w domu Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca (1 Tym. 3:16; Łk 1:32-33). Tym, którego królestwo trwa na wieki i nie ma końca, jest Bóg. Ale ma też ojca, Dawida; Z tego powodu jest także człowiekiem, aby Bóg i człowiek narodzili się razem. Syn Człowieczy i Syn. Bóg od Boga i Ojca jak człowiek, który otrzymuje nieustanne królestwo, jak widział i przepowiadał Daniel: Na próżno bowiem – mówił – dopóki nie zostały ustawione trony i Pradawni nie zasiądą, a oto jak Syn Człowieczy, który chodził po obłokach niebieskich i przyszedł nawet Prastary, i dana mu została wszelka władza, a jego królestwo jest królestwem wiecznym i nie będzie innego króla (Dan. 7:9, BT). 13–14). Zasiądzie na tronie Dawida i będzie królował w domu Jakuba; ponieważ Jakub jest Patriarchą wszystkich pobożnych ludzi, Dawid, przede wszystkim, królował razem pobożnie i podobał się Bogu na obraz Chrystusa, który zjednoczył patriarchat i królestwo w jedną niebiańską i wieczną władzę. Błogosławiona Dziewica, gdy tylko usłyszała od Archanioła wzniosłe i Boskie słowa do siebie, że Pan jest z Tobą i oto poczniesz i będziesz mieć Syna, panującego przez wieki, Syna Najwyższego, nagle powiedziała: Jak to się stanie ze mną, nie znając męża? Bo chociaż przynosicie mi ewangelię bardzo duchową i wszelkie namiętności cielesne, ewangelię, która przewyższa wszelkie namiętności cielesne, a jednak mówicie mi o poczęciu w łonie matki, ciąży i porodzie, i to, zbliżającym się do poczęcia, jak więc zrobicie mi to, gdy nie znam męża? Dziewica powiedziała to nie jako osoba niewierząca, ale jako osoba chcąca jak najdokładniej poznać istotę sprawy. Dlatego Archanioł jej odpowiedział: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię. Podobnie to, co się narodzi, będzie święte i nazwane Synem Bożym; święta, powiadam, jesteś błogosławioną Dziewicą, a Duch Święty ponownie zstąpi na ciebie w sanktuarium najwyższej rady, przygotowując i przygotowując działanie Boga w tobie; a moc Najwyższego osłoni Cię, wzmacniając razem i splatając ludzkość dla siebie poprzez przyćmienie Ciebie i zjednoczenie z Tobą, tak że tym, co narodziło się święte, był Syn Boży i moc Najwyższego, przemieniona w człowieka. Oto Elżbieta, Twoja mała, która całe swoje życie spędza bezpłodnie, a teraz w swej starości, z woli Bożej, wydaje owoc chwalebnie, gdyż nie zawodzi każde słowo Boże. Co to oznacza dla Dziewicy łaski, Boskiej w umyśle i nieporównywalnej? Paki biegnie do Boga i w modlitwie oddaje Mu cześć, mówiąc do Archanioła: Jeśli Duch Święty, jak mówisz, zstąpi na mnie, ostatecznie oczyści moją naturę i nakaże mi otrzymać owoc zbawienia; jeśli moc Najwyższego przyćmiewa mnie, przemieniając mnie w człowieka na obraz Boży i budując beznasienną prokreację; Choćby to, co ma się narodzić święte, jest Synem Bożym, Bogiem i Wiecznym Królem, bo każde słowo Boże zawodzi: Oto służebnica Pańska, bądź mi według słowa twego. I Anioł odszedł od niej, pozostawiając w łonie wraz z jej ciałem zjednoczonego Stwórcę wszystkich rzeczy, a przez to zjednoczenie, któremu służył, dając pokój i zbawienie. Dlatego Izajasz wyraźnie opisał to, co widział i czego miał szczęście dotknąć. Widziałem bezpośrednio, jak Serafin zabierał węgiel z inteligentnego niebiańskiego ołtarza, a Serafin wziął go szczypcami, którymi dotknął swoich ust, dając oczyszczenie. Ta wspaniała wizja szczypiec była podobna do tej: Mojżesz widział krzak płonący ogniem i nie spalający się. Któż nie wie, że Dziewica Matka jest zarówno tym krzakiem, jak i tym szczypcem samym w sobie, niespalonym ogniem Boskości, kiedy Archanioł służył tam do poczęcia i przez niego kopulował z rodzajem ludzkim, który zabrał grzech świata i oczyścił nas przez tę niewypowiedzianą kopulację? Z tego powodu ta Matka Dziewica jest jedynym pojemnikiem stworzonej i niestworzonej natury i każdy będzie wiedział, że Ona jest Niepojętym pojemnikiem, który już zna Boga; i wszyscy będą śpiewać o Bogu, którzy śpiewają o Bogu. Ona jest winowajcą tych, którzy byli przed nią i tych, którzy byli po niej, obrońcą i wiecznym dawcą; ona jest korzeniem proroków, początkiem apostołów, fundamentem męczenników i fundamentem nauczycieli; ona jest chwałą ziemi, radością nieba, ozdobą całego stworzenia; Ona jest początkiem, źródłem i korzeniem nadziei, którą pokładamy w niebie, a którą wszyscy możemy otrzymać za wstawiennictwem na chwałę pierwszego, zrodzonego z Ojca, i wcielonego Jezusa Chrystusa, naszego Pana, w wiekach ostatecznych; Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 7. Powiedziana w tygodniu Vai. W sprzyjającym czasie wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci (Izajasz 49:8), powiedział Bóg przez Izajasza. Nadszedł czas, aby Apostoł powiedział do waszej miłości to słowo: To jest czas przyjemny, to jest dzień zbawienia. Odłóżmy więc uczynki ciemności i pełnijmy uczynki światła, abyśmy dobrze chodzili w tych dniach (2 Kor. 6:2; Rz. 13:12-13). Zbliża się bowiem wspomnienie zbawczych męk Chrystusa i nowa, wielka duchowa Pascha i zaszczyt beznamiętności, początek przyszłego wieku, którego zapowiedzią jest Łazarz, który wyszedł z otchłani piekielnych i zmartwychwstał przez cztery dni wyłącznie na głos i rozkaz Chrystusa, mającego władzę nad życiem i śmiercią; a oto młodzież i życzliwi ludzie śpiewają wcześniej pod natchnieniem Ducha Bożego, który nas wyzwala od śmierci, wyprowadza dusze z piekła i daje życie wieczne duszy i ciału. Jeśli ktoś chce żyć i widzieć dobre dni, niech powstrzymuje język swój od złego, a wargi niech nie wypowiadają pochlebstw, niech odwraca się od zła i czyni dobro (Ps 33,13-15). Zło to przecież obżarstwo, pijaństwo i luksus; zło to umiłowanie pieniędzy, chciwość i nieprawda; zło to próżność, bezczelność i pycha. Niech każdy odwróci się od tych wad i będzie czynił dobre uczynki. Czym oni są? Wstrzemięźliwość, post, trzeźwość, prawda, miłosierdzie, wielkoduszność, miłość i pokora, aby godnie przyjął Baranka Bożego, który za nas złożył samego siebie; otrzymaj stamtąd zadatek niezniszczalności i zachowaj dla siebie bogactwo obiecane nam w niebie. Ale dobroć, mówisz, jest trudna do osiągnięcia, a cnoty są trudniejsze niż wady. Nie widzę tego; albowiem człowiek pijany i niepowściągliwy sam podejmuje więcej pracy niż człowiek trzeźwy, człowiek pożądliwy jest bardziej wstrzemięźliwy, a kto dba o wzbogacenie się, bardziej zadowala się niewielkimi rzeczami, a kto szuka sobie chwały, chętniej żyje w niewiedzy. Ale ponieważ z powodu naszej pożądliwości cnoty wydają nam się najtrudniejsze, będziemy się do nich zmuszać. Trzeba bowiem, jak powiedział Pan, aby zostało skradzione królestwo niebieskie i jego potrzeby (Mt 11,12). Wszyscy potrzebujemy wysiłku i uwagi, zarówno chwalebni, jak i haniebni, przełożeni i podwładni, bogaci i biedni, aby wypędzić złe namiętności z naszych dusz i zaszczepić w nich pewien rodzaj cnót; dla rolnika i budowniczego domu, szewca, krawca i tkacza i po prostu każdego, kto żywi się własną pracą i rzemiosłem, jeśli z ich dusz wykorzeni się pragnienie bogactwa, sławy i luksusu, wówczas będą naprawdę błogosławieni. To są ubodzy, dla których jest królestwo niebieskie. Dlaczego sam Pan mówił o takich rzeczach; Błogosławieni ubodzy duchem (Mt 5,3). Ubogimi duchem są ci, którzy nie są dumni, nie mają ambicji w duchu, to znaczy w duszy, dobrowolnie doświadczają ubóstwa zewnętrznego lub hojnie je znoszą, jeśli jest ono wymuszone. Ci, którzy są bogaci, luksusowi i cieszą się chwilową chwałą, po prostu opętani takimi pożądliwościami, zostaną zaatakowani przez jeszcze silniejsze namiętności i wpadną w wielkie i nierozwiązalne sidła diabła; Kto bowiem się wzbogaca, nie pozostawia bogactwa, lecz je pomnaża, nawet bardziej, niż początkowo pragnął. Tak więc pożądliwi, zbytni i nieumiarkowani, zaspokoiwszy swoje pożądliwości, każdy mnoży je bardziej i nie porzuca; albowiem władcy i chwalebni przyjmują władzę popełniania grzechów i niesprawiedliwości. Z tego powodu trudno jest władcy ocalić, a bogatemu wejść do królestwa Bożego; Jak więc wierzyć we Mnie, który przyjmuje chwałę od ludzi, a nie szuka chwały u jedynego Boga? (Jana 5:44). Ale jeśli ktoś jest bogaty, sławny lub przywódca, niech się nie wstydzi; taki może, jeśli chce, szukać chwały Bożej i zmuszać się, aby okiełznać skłonność do zła, do czynienia wielkich cnót i oddalania okropnych występków nie tylko od siebie dobrą wolą, ale także od wielu innych, którzy tego nie chcą. Może bowiem nie tylko postępować sprawiedliwie i panować nad sobą, ale także ci, którzy chcą stać się nieprawi i niepowściągliwi, mogą zabraniać na wiele różnych sposobów; nie tylko powstrzymujcie się od nieprawdy, ale także trzymajcie się prawdy; nie tylko być posłusznym Ewangelii i jej głosicielom, ale także podporządkować sobie tych, którzy nie chcą być posłuszni Kościołowi Bożemu i jego przywódcom w Chrystusie; nie tylko siłą i władzą otrzymaną od Boga, ale także tym, że ci, którzy żądają, mogą być przykładem we wszystkim, co dobre, bo to, co posiada, jest podobne do właściciela. Chociaż wszyscy potrzebujemy opieki, przymusu i uwagi, jest to nierówne; bo chwalebni, bogaci, władcy i ci, którzy zabiegają o słowa i zdobywanie w nich mądrości, jeśli chcą zostać zbawieni, muszą używać więcej przymusu i pilności; gdyż zazwyczaj są nieco bardziej nieposłuszni. Wynika to również jasno z Ewangelii Chrystusowych, czytanych wczoraj i dziś; tak że gdy nad Łazarzem wydarzył się cud i pokazał, że Stworzycielem jest Bóg, lud usłuchał i uwierzył; Ówcześni uczeni w Piśmie, czyli faryzeusze, byli tak dalecy od posłuszeństwa, że ​​jeszcze bardziej się na Niego wściekli, a z powodu wściekłości brzucha i śmierci Pana, który się ukazał, chcieli Go zabić za Jego słowa i czyny. Nikt nie może powiedzieć, że fakt, że Chrystus podnosząc oczy ku górze i powiedział: Ojcze, oddaję Ci chwałę, bo Mnie wysłuchałeś (J 11,41), nie pozwolił im myśleć, że jest równy Ojcu; za to, co tam dodaje, mówiąc do Ojca: Wiedziałem, że zawsze Mnie słuchasz, ale ze względu na otaczający mnie lud wytraciłem go, aby uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś (J 11,42). Aby bowiem poznać, że jest Bogiem i pochodzi od Ojca i w niczym mu się nie sprzeciwia, lecz czyni cuda według swojej woli, przed wszystkimi podniósł oczy ku Ojcu. Te słowa wypowiedzieli do Niego ci, którzy pokazują, że ten, który przemawia na ziemi, jest równy Najwyższemu i Ojcu Niebieskiemu. Tak jak na początku stworzenie przyszłego człowieka poprzedzone było radą, tak teraz u Łazarza zmianę przyszłego człowieka poprzedzona jest radą. Ale tam sam Syn słuchał Ojca, gdy do niego mówił, zamierzając stworzyć człowieka: Stwórzmy człowieka (Rdz 1,26) i tak powstał człowiek; tutaj teraz Ojciec słucha głosu Syna i w ten sposób Łazarz został wskrzeszony. Czy widzisz, jaka jest jedność rady i jedność honoru? Podnoszenie oczu przed ludźmi z przodu było obrazem modlitwy, a czasowniki nie były modlitewne, ale suwerenne i autokratyczne. Łazarzu, wyjdź (Jana 11:43) i nagle pojawił się przed Nim żywy człowiek, który umarł od czterech dni. Czy rozkazem go ożywiam, czy też modlitwą przywracam życie do życia? Wołałem głosem wielkim i to tylko za tych, którzy nadchodzili; mógł nie tylko umiarkowanym głosem, ale także samą wolą wskrzesić go. Ponieważ był z daleka, a był jeszcze kamieniem leżącym na grobie, ukazał się przy grobie i rozkazał tym, którzy stali obok, a oni wzięli kamień i poczuli smród, i zawołali wielkim głosem i zawołali; i w ten sposób go wskrzesił, aby poprzez swój własny wzrok i swój własny węch sami poczuli smród zmarłego, ponieważ był martwy; i za pomocą własnego zmysłu dotyku, którego używali własnymi rękami, najpierw wyjęli kamień z trumny, a następnie rozluźnili przykrycie wokół ciała i na twarzy; i na własne uszy, głosząc wszystkim głos Boga, wszyscy zrozumieli i uwierzyli, że On powołuje Tego, który nie istnieje, tak jakby istniał, i dźwiga wszystko czasownikiem swojej mocy, a na początku stworzył wszystko, co istnieje, jednym czasownikiem z nieistniejących. Dzięki temu życzliwi ludzie uwierzyli tak bardzo, że nie tylko wierzyli w milczeniu, ale także głosili czyny i Słowa Jego Boskości. Po czterodniowym powstaniu Łazarza Pan znalazł oślicę, którą przygotowali dla Niego Jego uczniowie, jak opowiada ewangelista Mateusz, zawsze udającą się do Jerozolimy, zgodnie z proroctwem Zachariasza, który przepowiedział: Nie bójcie się, córki Syjonu, oto Król wasz przychodzi do was sprawiedliwy i zbawienny, cichy i zawsze na cielcu młodego ogiera (Za 9,9). Tymi słowami Prorok pokazał, że prorokowany Król, który jako jedyny jest prawdziwym Królem nad Syjonem: Waszego Króla, powiedział, nie boją się ci, co widzialni, a nie jakiś ciemiężyciel i złoczyńca, który sprowadza pomocników i nosiciela włóczni lub prowadzi mnóstwo pieszych i jeźdźców i żyje z wymuszenia lub żądając granic i płatności, niewolnictwa i podłości, a ponadto szkodliwych służb; lecz Jego znakiem jest pokora, ubóstwo i zadowolenie z małych rzeczy. Siedząc na osiołku, wchodzi bez ludzkiego splendoru. Dlatego jest On jedynym sprawiedliwym Królem i wybawicielem w sprawiedliwości, i jest cichy, jakby miał największą łagodność. Sam bowiem Pan mówi o sobie: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29). Król wskrzesił Łazarza z martwych i pojechał na osiołku do Jerozolimy; Niemal wszystkie ludy nagle, młodzież, mężczyźni, starcy, zrzucając szaty i biorąc vaya z daktyli, które są znakiem zwycięstwa, jako Dawca Życia i Zwycięzca śmierci, wyszły na spotkanie, oddały Mu pokłon i towarzyszyły Mu nie tylko z zewnątrz, ale także wewnątrz cerkwi, zgodnie ze śpiewem: Hosanna Synowi Dawida, Hosanna na wysokościach (Mt 21,9). Hosanna to pieśń wzniesiona do Boga; interpretować jako: Boże, ratuj. To, co jest dodane na wysokościach, pokazuje, że nie jest On na ziemi i nie tylko przez ludzi, ale także na wysokościach przez niebiańskich Aniołów. Nie tylko Go wychwalają i błogosławią, ale także przeciwstawiają się złej i bezbożnej opinii uczonych w Piśmie i faryzeuszy oraz ich morderczym fałszerstwom; bo mówili szaleńczo o Nim: Człowiek ten nie jest od Boga, gdyż czyni wiele znaków. Jeśli go opuścimy i nie zabijemy, wszyscy w niego uwierzą, a przyjdą Rzymianie i zabiorą nam miejsce i nasz język (J 11, 47–48). Co mówią ludzie? Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, błogosławione przyszłe królestwo naszego ojca Dawida (Mk 11,9-10). Przez słowo błogosławiony jest ten, który przychodzi w imię Pańskie i pokazuje, że jest z Boga, i idzie w imię Ojca, jak sam Pan mówi o sobie: Przyszedłem bowiem w imię mojego Ojca, od Boga odszedłem i odchodzę (J 16,27–28). Poprzez słowo błogosławione nadejście królestwa naszego Ojca Dawida pokazali, że istnieje królestwo, w które według proroctw uwierzą zarówno poganie, jak i Rzymianie. Albowiem ten król jest nie tylko nadzieją Izraela, ale też czeka na języki, zgodnie z proroctwem Jakuba, który przywiązuje swego osła do winorośli, to jest poddanych mu ludu Judy, a los jego osła do kiści winorośli. Kiść winogron to uczniowie Pana, do których powiedział: Ja jestem winoroślą, ale wy jesteście narodzinami (Jana 15:5). Pan związał los swojego osła z tym pędzlem, to znaczy z językami nowego Izraela, którymi dzięki łasce byli synowie Abrahama. Jeśli to królestwo języków jest nadzieją, to co mówią, że my, którzy w nie wierzymy, będziemy bać się Rzymian? Zatem nie rozumem, lecz dziecięcą złośliwością (1 Kor. 14:20), natchnieni duchem Bożym, wysłali Panu doskonałą pieśń, świadczącą, że On, podobnie jak Bóg, wskrzesił martwego od czterech dni Łazarza. Uczeni w Piśmie i faryzeusze, widząc takie cuda i młodzieńców śpiewających w kościele i mówiących: Hosanna Synowi Dawida, oburzyli się i postanowili przed Panem: Czy słyszysz, co mówią? (Mateusza 21:15–16). Pan powinien był im jeszcze bardziej to powiedzieć: czy nie widzicie, nie słyszycie i nie rozumiecie? Dlatego sam Pan, zawstydzając ich oburzonych, jak ten, który przyjmuje hymn prawdziwie jedyny Boga, odpowiedział: Słyszę o sobie mądrych niewidzialnie i tych, którzy to mówią; ale jeśli oni milczą, kamienie będą wołać (Łk 19, 40). Czy nie rozumiecie w pełni tego proroctwa: albowiem z ust dziecka i tych, którzy sikają, przyniosę chwałę (Ps. 8:3)? Ale nawet wtedy było wielkim zaskoczeniem, że samotna młodzież i nieuczeni, śpiewając anielską pieśń, ustami całkowicie błogosławili Boga, dla nas, wcielonego. Tak jak aniołowie śpiewali w czasie Bożego Narodzenia: Chwała Bogu na wysokościach i na ziemi (Łk 2,14), tak i teraz, przy Jego wejściu, rozbrzmiewa pieśń: Hosanna Synowi Dawida, Hosanna na wysokościach. Ale i my, bracia, celebrujmy naszą niegodziwość, młodzi i starzy, władcy razem i poddani, abyśmy mogli zostać wzmocnieni przez Boga, wznieść znak zwycięstwa, nieść znak zwycięstwa nie tylko nad złymi namiętnościami, ale także nad widzialnymi i niewidzialnymi wrogami i znaleźć łaskę słowa, aby pomóc w potrzebie. Młodzieniec, którego Pan zaszczycił nas ze względu na siwienie, będąc jednością, był zapowiedzią posłuszeństwa Panu języków, którego wszyscy razem jesteśmy władcami i poddanymi. Albowiem w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety; nie ma Żyda ani Greka, ale wszyscy są jednym według Boskiego Apostoła. Tak więc nie ma w Nim ani władcy, ani poddanego, ale dzięki Jego łasce wszyscy jesteśmy jedno przez wiarę w Niego i jesteśmy zaliczani do jednego ciała Kościoła, mając jedną głowę; i otrzymaliśmy jednego Ducha, i wszyscy otrzymaliśmy jeden chrzest, i we wszystkich jest jedna nadzieja, i mamy jednego Boga, który jest dla wszystkich, ze wszystkimi i w każdym z nas. Kochajmy się więc wzajemnie, bądźmy cierpliwi i troszczmy się o siebie nawzajem, będąc niejako dla siebie podporą. Ma bowiem znak naszej nauki, jak sam powiedział, a ojcowskim dziedzictwem, które nam pozostawił, odchodząc z tego świata, jest miłość; a doskonała modlitwa, którą nam dał, wstępując do swego Ojca, potwierdza naszą wzajemną miłość. Starajmy się więc być uczestnikami modlitwy Ojca i nie odrzucajmy Jego dziedzictwa poniżej znaku, który sam nam dał; Nie odrzucajmy naszego synostwa, błogosławieństwa i nauczania od Niego, nie odstępujmy od obiecanej nadziei i nie dajmy się wykluczyć z duchowego małżeństwa. Podobnie jak przed zbawczą męką, w której Pan wszedł do dolnej Jerozolimy, nie tylko ludzie, ale także ci, którzy naprawdę mówią językami, apostołowie, powiadam, Pańskie, rozłożyli szaty Pańskie, tak my, władcy i poddani, przywdzieliśmy nasze naturalne szaty, podporządkowując duchowi nasze ciało i jego pożądliwości, abyśmy nie tylko oglądali zbawczą mękę Chrystusa i czcili Jego święte zmartwychwstanie, ale także cieszyli się z nimi komunią. Jeśli staniemy się naturalni, jak mówi Apostoł, na podobieństwo Jego śmierci, wtedy także zmartwychwstaniemy (Rzym. 6:5), abyśmy wszyscy otrzymali łaskę i miłość do ludzkości Boga, naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa; Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 8. Ósmego poranka od ewangelisty Jana, w którym jest mowa o tym, że ci, którzy pozostaną na świętych zgromadzeniach do końca pobożności, będą godni wielkich darów. Jan jest dziewicą i ma tylko jedną dziewiczą matkę z łaski, umiłowaną przez Chrystusa bardziej niż innych ewangelistów, zwaną synem gromu, przez którą zagrzmiał Pan wstępując do nieba i dlatego wygłosił wielkie kazanie, wyjaśniając nam zmartwychwstanie Pana i opisując nam obraz Jego pojawienia się po zmartwychwstaniu, usłyszane było w kościele w zeszłym tygodniu przez Ewangelię, która jest zapisana tym, którzy głoszą dobrą nowinę: Pewnego dnia od zmartwychwstania W szabat Maria Magdalena przyszła rano, gdy jeszcze panowała ciemność, do grobu i ujrzała kamień wzięty z grobu; odpłynęła i przyszła do innego ucznia, którego Jezus miłował (J 20, 1-2), ukazując się w ten sposób. Teraz słyszymy, jak mówi: Maryja stała poza grobem i płakała (Jana 20:11). Sami Jan i Piotr, usłyszawszy od niej, poszli do życiodajnego grobowca i zobaczyli to, co widzieli, i uwierzyli znakom, i zdumieli się w sobie, i odeszli. Pozostała Maria stała przed grobem i płakała, jakby nie otrzymała wiadomości o zmartwychwstaniu Pana. Ale niewiele wcześniej, dwa razy z innymi przyszliśmy do grobu; Najpierw z Matką Bożą, jak pisze Mateusz: W szabatowy wieczór, gdy światło dzienne przypadało na jeden z szabatów, Maria Magdalena i druga Maria przyszły obejrzeć grób, a oto był wielkim tchórzem (Mt 28,1-2) i tak dalej, aż w końcu teraz przychodzi z Piotrem i Janem, którzy uwierzywszy i zdumieni, zobaczyli jeża i odpoczęli. Dwukrotnie przychodząc z innymi do grobu, gdy wszyscy, którzy przyszli, uwierzyli i zostali poinformowani, ona sama, jakby nie otrzymała najmniejszego powiadomienia, płacze niepocieszona. Niech wszyscy wiedzą, że takie rzeczy dzieją się poprzez cnotliwe uczynki. Łaska bowiem spotyka się nagle z niektórymi z tych, którzy się starają, i daje im powiadomienie o przyrzeczeniach i zasmakowanie obiecanych nagród, jak gdyby wyciągała filantropijną rękę, obejmując ich i pragnąc, aby osiągnęli inne cnoty; od innych, oczekując końca wyczynu, przygotowując dla nich na wszelkie możliwe sposoby korony za cierpliwość, jak mówi jeden z ojców niosących Boga: jedni przed porodem, inni w trakcie porodu, a niektórzy na końcu otrzymują godziwą nagrodę. Dzieje się tak, gdy wszechłaskawa Opatrzność Boża rozporządza na różne sposoby naszą sytuacją i po ludzku rozdziela każdemu to, co przyzwoite i przydatne do uczynków cnót i sakramentów wiary. Uporządkowawszy w ten sposób mądrze i humanitarnie Wladykę dla Marii Magdaleny, nie raczył jej zapewniać, zmuszając innych, aby przez nią czekali. Posłuchajmy, co w końcu zostało nagrodzone cierpliwością i pracowitym kucaniem. Jak gdyby płakał – powiedział – wszedł do grobu i ujrzał dwóch aniołów w białych szatach, siedzących, jednego u głowy, drugiego u nóg, tam, gdzie leżało ciało Jezusa (Jana 20:11-12). Pogarda dla śmierci i stronniczość jej spojrzenia na grób były oznaką jej szczególnego, smutnego usposobienia. Musimy najpierw rozważyć, jak istniejąca ciemność, jak powiedział ewangelista powyżej, widziała wszystko eksperymentalnie i szczegółowo, a nawet będąc z zewnątrz, istniejąc wewnątrz jaskini. Wiadomo, że z zewnątrz panowała jeszcze ciemność, kiedy zmysłowy dzień w ogóle nie świecił; Jednakże jaskinia ta została wypełniona światłem zmartwychwstania, które będąc widzialnym dla Maryi, bardzo rozpaliło w niej pragnienie Chrystusa i dało jej oczom moc zobaczenia wizji anielskiej, a nie tylko widzenia, ale także możliwości rozmowy z nimi. Takie było światło. Widziała ich ubranych w białe szaty, nie tylko w czystość i światło, podobne do natury aniołów, ale także jako wybielające i objawiające tajemnicę zmartwychwstania, a właściwie prawdziwie świetlisty dzień zmartwychwstania Pana, triumfującego z nami. Ale widziała, jak siedzieli; to po to, żeby wiedziała, że ​​nie przyszli wtedy, ale byli tam już wcześniej, chociaż wcześniej się nie pojawili, i nawet wtedy, gdy przyrównano ją do ich godności, przykucnąwszy, byli tacy, że gdy byli obecni, wydawali się niewidzialni. Myślę jednak, że tym, co ich skłoniło, było pragnienie zbliżenia się do miejsca, gdzie dawniej leżało Ciało Pana; albowiem z miłości byli jakby przywiązani do grobu, jeden siedział u głowy, a drugi u stóp i ukazywał to, czego tak długo oczekiwali i kochali Aniołowie, oraz Bóstwo Chrystusa, którego miejsce było u głowy; i ludzkości, której obraz był u jego stóp. I Aniołowie powiedzieli do Marii: Niewiasto, dlaczego płaczesz? (Jana 20:13). Zobacz jaskinię przemienioną w niebo, a ponadto w niebiańską cerkiew zamiast ziemskiego grobowca i więzienia, wypełnioną niebiańskimi aniołami zamiast ziemskich strażników, z największą czcią czcząc to miejsce jako Boga i Życiodawcę, a nawet gdy jest ono bezczynne, strzegąc go z radością. Dlaczego płaczesz, żono? Ale Aniołowie, nie tak, jakby nie znali sytuacji Maryi, poprosili, ale aby ugasić jej łzy, uczynić ją panią własnych myśli i uzyskać możliwość wypełnienia swojego tytułu. Tytuł aniołów siedzących przy grobie miał głosić chwałę Zmartwychwstałego. Ale kiedy Aniołowie zapytali: Dlaczego płaczesz? then she answered: Because I have taken my Lord, and I do not know where I have laid him; i to odwrócenie jest odwrócone (Jana 20:13–14). What is it that they forced Mary to suddenly turn back? The Angels will certainly show slavish worship and obedience to the appeared Lord. Nazywała jedynie swego Pana i podejrzewała o uprowadzenie i przeniesienie ciała, okazując swoje duchowe usposobienie wobec Niego, ale jednocześnie nie wyciągając o Nim niczego boskiego. They show by deeds that He is the Lord of the Angels of God; bo jeszcze się nie ukazał; siedzieli przy grobie; when the Lord clearly appeared, they suddenly stood up and obeyed in a slavish manner with respect and surprise. Turning, Mary saw what it was like, terrifying the Angels, and appearing as one, and sees Jesus standing. However, she did not recognize that Jesus existed, imagining the resurrection as unheard of and incomprehensible; bo dzień był jeszcze ciemny, a Pan nie ukazał jej Boskiego blasku; gdyby dał poznać, że to On cierpiał, Maria by Go nie poznała. Jednak w kultywatorze lokalnych roślin rozpoznała Kultywatora dusz i Budowniczego wszelkiego rodzaju. Gdy tylko On, oznajmiwszy i wezwawszy ją po imieniu, dał się poznać Marii (J 20,16), ona, odwracając myśli, odpowiedziała i rzekła: Rabin, który jest Nauczycielem, w żadnym wypadku nie jest, choć widziała Go żywego, myślącym o czymś podobnym do Boga, ale jakby po prostu była posłuszna człowiekowi Bożemu i Boskiemu Nauczycielowi. Dlatego odważyłam się nie tylko oddać pokłon, ale i z miłości dotknąć Jego stóp. Ale słyszy: nie dotykaj, Maryjo (J 20,17). Aby wasz umysł nie dosięgnął wyżyn mojej tajemnicy, jakby to był Bóg, objawiający się wam w ciele, a tym bardziej i teraz w najbardziej boskim; i dlatego nie dotykajcie Mnie. Trzeba to było zachować w przypadku Matki Bożej, aby Ona sama wśród kobiet po zmartwychwstaniu dotknęła ciała nas, które wcieliliśmy się z Niej dla Boga; co się wydarzyło, jak opowiada ewangelista Mateusz, mówi o niej: Przyszedł, żeby zjeść swój nos (Mt 28,9). I rzekł do Marii: Nie dotykaj mnie, bo nie będę wzdychał do Ojca mego (Jana 20:17). To zostało dodane do innych słów wypowiedzianych do Jego uczniów, jak gdybym wstąpił do mojego Ojca bez wzdychania. Mówi to, zmuszając ich do pracy i troski oraz nalegając, aby pragnęli i szukali Jego wzroku. Ma też coś dla Marii Magdaleny. Nie dotykaj mnie, mówię, ponieważ ciało, w które się przyodziałem, jest takie, że swoim działaniem i pożądaniem przewyższa ogień wysokością i może wznieść się nie tylko do nieba, ale także do Ojca niebieskiego. Nie wzdychałem do Ojca, bo nawet po zmartwychwstaniu nie okazałem się moim uczniem. Idź więc do moich braci; bo mamy jednego Ojca, choć różnymi drogami. Jestem jak Jego krewny i jeden naturalny; są jakby adoptowane przeze mnie do Niego. Idźcie więc do moich braci i powiedzcie im, że wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz do Boga mojego i Boga waszego (Jana 20:17). Tak jak nasz Ojciec jest z łaski przez Ducha usynowienia, tak Jego Ojciec jest z natury przez Boskość; tak też jest z naszym Bogiem, jako Budowniczym natury, Jego ze względu na wizję, która była według człowieczeństwa. Dlatego przy rozstaniu powiedział, że powinniśmy pomyśleć o wzajemnych różnicach. Zastanówmy się, bracia, jak bardzo Maria Magdalena różni się godnością od Najwyższego Apostoła Piotra i Jana, umiłowanego Teologa Chrystusa, i jak wieloma darami została wówczas przed nimi obdarowana. Gdy bowiem przyszli do grobowca, zobaczyli tylko całun i Pana; Ona poprzez wewnętrzne i długotrwałe czuwanie, jakby zwlekała do końca i bezlitośnie siedziała u drzwi jaskini, nie tylko Aniołowie, ale także Sam Pan Aniołów, zmartwychwstały w ciele, widział przed Apostołami i Sam Go słyszał, i była wykonawcą poleceń, które wychodziły z najbardziej Boskich ust. Ta cerkiew jest obrazem tej jaskini, a ponadto ma w sobie coś większego niż obraz, choć jest prawie inny; wewnątrz ołtarza znajduje się miejsce, na którym składa się Ciało Pańskie, a na nim najświętszy posiłek. Jeśli ktoś z zapałem pobiegnie do tej prawdziwie Boskiej i miłej Bogu jaskini, usiądzie i pozostanie do końca, wznosząc i kierując swą myśl do Boga, nie tylko rozpozna w niej natchnione przez Boga słowa Pisma Świętego, które podobnie jak Aniołowie głoszą o boskości i człowieczeństwie wcielonego dla nas Słowa Bożego, ale bez wątpienia ujrzy swoimi mentalnymi oczami samego Pana; Nie będzie przesadą stwierdzenie, że były one także cielesne. Kto z wiarą patrzy na mistyczny posiłek i ofiarowany na nim Chleb Życia, widzi najbardziej hipostatyczne Słowo Boże, które jest dla nas w ciele i mieszka w nas; a jeśli stanie się godzien, aby to otrzymać, to nie tylko to zobaczy, ale także w tym uczestniczy, żyje w nim i jest napełniony Bożą łaską od Niego. Tak jak Maryja widziała to, co wówczas chcieli widzieć Apostołowie, tak i ten jest godzien zobaczyć i cieszyć się tym, czego zdaniem Apostoła chcą dotknąć sami Aniołowie, a przez patrzenie na to i komunię staje się boski. Poprawnie, bracia, wasze ręce leniwe w cnocie i wasze słabe kolana, tworzą swoimi stopami proste ścieżki, krocząc prostymi ścieżkami Pana, sprawiedliwości, wstrzemięźliwości, miłości, pokory i prawdy. Ci źli to sposoby zepsute na wszelkie możliwe sposoby: nienawiść, kłamstwo, oszustwo, zazdrość, pożądliwość, pycha i tym podobne rzeczy, aby wszystko nie tylko wtedy, gdy człowiek to robi, ale także wtedy, gdy go kocha i o nim myśli, czyni go godnym obrzydzenia Boga za to, że człowiek jest na twarzy, a Bóg patrzy w serce. A ten jest tym, który bada serca i łona. Ale wy, zgromadzeni w cerkwi Bożej, przepasawszy biodra swoimi myślami, zgodnie z głosem Najwyższego Alostola Piotra i będąc trzeźwi, całkowicie ufajcie łasce, która została wam dana w objawieniu Jezusa Chrystusa (1 Piotra 1:13). W żaden sposób nie jest możliwe, aby ktoś, kto stoi w świętym kościele Bożym, wznosi i wznosi swój umysł do Boga, słucha i uczy się od początku do końca świętych pieśni, nie został zmieniony przez zmianę w Boskości, podobną do nauczania, którego naucza się Boga i słów Boga. Z takiej nauki rodzi się w sercu pewne ciepło, które ujarzmia złą niegodziwość myśli, zasiewa duchowy pokój i radość w duszy, a ciało uświęca, jak mówi Prorok: Rozgrzało się we mnie serce moje i w nauczaniu moim ogień zapłonie (Ps 38,4). I tego właśnie nauczył nas jeden z ojców niosących Boga, mówiąc: dokładajcie wszelkich starań, aby wasze wewnętrzne działania dotyczyły Boga i w ten sposób przezwyciężajcie namiętności zewnętrzne. W tym celu wielki Paweł, napominając nas przez Ducha, mówi: chodźcie i nie oddawajcie się cielesnym pożądliwościom (Gal. 5,16). Dlaczego w innym miejscu list zapisuje: Przepasajcie się biodrami prawdą (Efez. 6,14), jakby wasze myśli były zwrócone ku Boskości, trwając w Bogu w prawdzie, podążając za pragnieniami duszy i odwracając się od cielesnych pożądliwości. Kiedy cielesne myśli zostaną zniszczone, wówczas łaska Ducha, otrzymawszy od nas spokojną duszę, daje jej zakosztować przyszłych niewysłowionych błogosławieństw, których ani namiętne i nieprzeniknione oko nigdy nie widziało, ani ucho nie słyszało i nigdy nie weszło do ludzkiego serca. Ta degustacja jest gwarancją tych korzyści; a serce, które otrzymało te gwarancje, staje się duchowe i otrzymuje powiadomienie o własnym zbawieniu. Jeśli ktoś chce zdobyć takie informacje i dowiedzieć się eksperymentalnie o tych duchowych gwarancjach, niech żyje tak, jak to słowo teraz sugeruje i pokazuje. W ten sposób konkubent będzie także świętym Bożym i współuczestnikiem obiecanych mu wiecznych i niewypowiedzianych błogosławieństw, z których wszyscy skorzystamy z łaski i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa; Jemu należy się chwała, moc, cześć i uwielbienie wraz z Jego wiecznym Ojcem i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 9. Odmówiona w święto Najwyższych Świętych Apostołów Piotra i Pawła. Wspomnienie każdego świętego, obchodzone w tym uroczystym dniu, jest także powszechnym powodem radości mieszkańców, miast i gmin, a także zarządców miast i przynosi wielkie korzyści wszystkim obchodzącym. Bo sprawiedliwego wspomina się z chwałą, mówi Salomon Mądry; lecz gdy chwalony jest sprawiedliwy, ludzie się radują (Przyp. 10:7). Bo jak lampa zapalona w nocy, światło świeci dla dobra i przyjemności wszystkich obecnych: tak pobożne życie każdej ze świętych, jej błogosławiony koniec i łaska dana mu od Boga dla czystości życia, jak światło jakby umieszczone pośrodku, przez wspólne wspominanie zgromadzonych, daje rozrywkę i pożytek. I tak jak wtedy, gdy ziemia wydaje owoc, radują się nie tylko rolnicy, ale wszyscy ludzie; korzystanie z ziemskich owoców jest wspólne dla wszystkich: w ten sposób płodność cnót świętych dla Boga podoba się nie tylko Stwórcy dusz, ale także nam wszystkim, jakby ofiarowując naszym duszom wspólną radość i przyjemność. Z tego powodu wszyscy święci w tym życiu są wezwaniem do cnót dla wszystkich, którzy ich słyszą i widzą rozsądnie; Są to animowane obrazy cnót, samo poruszające się filary wszelkiego dobra, żywe księgi i ustne instrukcje na lepsze; a odeszwszy z tego życia, na pamiątkę cnót, które w nich mieszkają, zachowują dla nas nieśmiertelne dobrodziejstwa. Pamięć o ich dobrych uczynkach jest ich pochwałą, należną im od nas za otrzymaną korzyść, ale przydatną dla nas teraz ze względu na dobrodziejstwa, które nam okazują nawet teraz. Nie dodajemy niczego do ich cnót, pamiętając o tym, czego dokonali; i jak to możliwe, skoro nie jesteśmy w stanie wyjaśnić słowami ani jednej ich cnoty. Są bowiem uhonorowani przez Boga bardziej niż słowa obiecanymi nagrodami, na tyle, na ile natura może je pomieścić, i pokazało harmonijne społeczeństwo, podbijające każde słowo. Nie będziemy powiększać ich cnót, chociaż je wychwalamy; niech to minie; Pomnażajmy dobro, które jest nam od nich dane, przed nimi, jak przed jakimiś świecącymi od Boga lampami, które czcimy i dobroczynną mocą od nich przekazywaną, jeszcze bardziej rozumiejąc i akceptując. Jeśli, jak powiedziałem, pamięć każdego ze świętych jest celebrowana pieśniami i należną nam pochwałą, to czy nie jest bardziej konieczne celebrowanie pamięci Piotra i Pawła, z doskonałościami Najwyższego Oblicza Apostolskiego? Są ojcami i przywódcami wszystkich apostołów, męczenników, wielebnych, kapłanów, przywódców, pasterzy i nauczycieli, trzody i wszystkich, którzy się uczą, będąc jak początek pasterzy, czyli początek twórców wspólnego zbawienia i cnoty wszystkich, jak lampy na świecie, które mają słowo życia, oświetlając tych, którzy świecą pobożnością i cnotą, tak samo jak inne gwiazdy są słońcem lub jak niebiosa niebios, głoszące najwyższą chwałę Boga. Przewyższają tak bardzo wysokość niebios i piękno gwiazd, i prędkość obu, i porządek i moc, a także fakt, że zmysły przewyższają, a nie to, co im podlega, pokazują, a ci, którzy na nie patrzą, wznoszą się na wyżyny najbardziej niebiańskie i światowe i wysyłają światło, w nim następuje przemiana, czyli zmiana przyćmienia, nie tylko z ciemności to światło jest dla zdumienia, ale uczestniczy w nim z darem w światło przemieniające ich w dzieci doskonałej światłości, aby oboje jak słońce jaśnieli w przyszłość w chwale, przyjściu i ukazaniu się Początku Światła i Słowa Bosko-Człowieka. Lampy te, stojąc dziś razem przed nami, przynoszą radość Kościołowi; Katedra ich nie przyćmiewa, lecz powoduje je obecność światła. On sam, mieszkający w niebie, został ustanowiony na wysokościach; drugi przyszedł później, aby podążając za nim, mógł zaciemnić drugiego; jednego spuszczamy w dzień, a drugiego w nocy, aby jadąc w drugą stronę popadł w ciemność; poniżej wysyła, a drugi otrzymuje stamtąd światło, aby mógł rozpoznać zmianę w tym, w różnym czasie i inaczej otrzymując oświecenie w miarę zwiększania się odległości; ale otrzymawszy jednakowo obu Chrystusów, wieczne Źródło i wszechobecne Światło, otrzymali jednakową wysokość, blask i chwałę. Dlaczego zjednoczenie tych lamp jest katedrą, jedynie dającą oświecenie duszom wiernych, ale starożytnym odstępcą, który oddalił pierwszego człowieka od Boga, widząc, że Ten, który uczynił Adama ojcem rodzaju ludzkiego, już przemienia Piotra w prawdziwie pobożnego ojca i nie tylko widzi, ale i słyszy, jak mówi do niego: Ty jesteś Piotr i na tej skale zbuduję mój Kościół (Mt 16,18): Dowiedziawszy się tego, zły, z zazdrością o siebie złośliwość, krzywdzi Piotra, głowę rodziny pobożnych, tak jak kiedyś uczynił to Adam, głowa rodzaju ludzkiego. Widząc go ozdobionego inteligencją i zranionego miłością do Chrystusa, nie odważa się osobiście atakować, ale jakby pośrednio, w istocie, bezpośrednio kradnąc z zadowoloną przebiegłością, namawia go do działania nieprzyzwoitego. A kiedy podczas zbawczej męki Chrystus powiedział do swoich uczniów: Tej nocy wszyscy zgorszycie się z mojego powodu (Mt 26,31), wtedy zaprzeczył, nie wierząc, a poza tym przedkładając siebie nad innych, powiedział: Choćby wszyscy się zgorszyli, ale nie ja (Mt 26,33). Pozostał w tyle bardziej niż inni, jakby przemawiał z próżności, aby upokorzyć się bardziej niż inni, w końcu wydać się najszlachetniejszym. Nie jak Adam, kuszony, a jednocześnie pokonany i ostatecznie upadły; ale chociaż był kuszony i trochę odrzucony, mimo to pokonał kusiciela. Jak? Kiedy to rozpozna, silny smutek i pokuta, zdolna do przebłagania uzdrowieniem i łzami: Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym (Ps 50,19). A smutek, nawet bez Boga, przynosi zatwardziałą pokutę do zbawienia (2 Kor. 7:10); Co więcej, jeśli siejecie modlitwę ze łzami, z radością zbierzecie przebaczenie (Ps. 126:5). Ale niech będzie wiadomo tym, którzy go czują, że nie tylko całkowicie wymazał zaprzeczenie, do którego został doprowadzony przez skruchę i niesamowity płacz, ale także namiętność, dla której został porzucony, wykorzeniając się ze swojej duszy, wyrwał ją. I choć Pan pokazał to wszystkim, po cierpieniu za nas w ciele i po trzydniowym zmartwychwstaniu, użył słów czytanych obecnie w Ewangelii do Piotra, mówiąc: Szymonie Jonaszu, czy miłujesz Mnie bardziej od tych? (Jana 21:15), czyli moi uczniowie; Widzicie jego apel do pokory. Najpierw, bez pytania, wolał siebie od innych i powiedział: Tak, wszyscy, ale nie ja. Teraz, gdy Pan go zapytał: Czy kochasz bardziej niż innych? Zgadza się na to, co kocha; i na to, a nawet więcej, odpowiada słowami: Na Boga, Ty ważysz, tak jak Ja Cię kocham (tamże). A co z Panem? Nie okazując Mu miłości tym, którzy odeszli, a ponadto tym, którzy przyjęli pokorę, dlatego z nadzieją wypełnia wiele swoich obietnic i mówi: Paś moje baranki. Nazywając zgromadzenie wierzących w Niego Kościołem, obiecuje położyć na nim fundament: Ty jesteś Piotr, mówisz, i na tej opoce zbuduję Kościół mój. Mówiąc o miłości, czyni go rybakiem ludzi, mówiąc: „Będziesz rybakiem ludzi” (Łk 5,10). Kiedy woła swoje owce, czyni Piotra pasterzem, paś, mówiąc: moje baranki, paś moje owce. Z tego musimy wyciągnąć wniosek, bracia, jak bardzo Pan pragnie naszego zbawienia. Pragnie tego tak bardzo, że od tych, którzy Go miłują, nie żąda niczego innego, jak tylko tego, aby prowadzili nas do owczarni i w ogrodzenie zbawienia. Zacznijmy także pragnąć naszego zbawienia i bądźmy posłuszni czynem i słowem tym, którzy nas do niego prowadzą; bo tylko każdy z was musi wkroczyć na drogę prowadzącą do zbawienia, a przywódca został przygotowany od wspólnego Zbawiciela i jest gotowy, dzięki wyższości swojej miłości do ludzkości, być Dawcą zbawienia, ponieważ sam się wybrał, a tym bardziej, będąc samowolnym. Prosi trzy razy, aby trzykrotnie odpowiadając, Piotr wyznał dobrą spowiedź, a poprzez potrójną spowiedź został oczyszczony z potrójnego odrzucenia. Trzykrotnie stawiając go jako pasterza nad swoimi barankami i owcami, przypomina Piotrowi o trzech porządkach tych, którzy są zbawieni: służba, nagroda i adopcja, czyli dziewictwo, czyste wdowieństwo i uczciwe małżeństwo; lecz Piotr, wielokrotnie pytany, czy miłuje Chrystusa, poczuł się urażony i na podstawie często zadawanych pytań wywnioskował, że mu nie wierzy. Widząc kochającego siebie i wiedząc, że pytający zna siebie bardziej niż siebie samego, jakby zewsząd uciskany, nie tylko wyznaje swą miłość do Niego samego, ale także głosi, że tym, którego kocha, jest nade wszystko sam Bóg, mówiąc: Ty jesteś Panem wszystkich rzeczy, Ty jesteś zważony, bo Cię miłuję (J 21,17). Wiedza o wszystkim leży w naturze samego Boga. Kiedy uczynił takie wyznanie z duszy, Pan nie tylko wyświęca go na pasterza i głównego pasterza swego Kościoła, ale obiecuje przepasić go taką siłą, że ten, który przed tym wzmocnieniem nie był w stanie oprzeć się słowu i prośbom jednego sługi, pozostanie cierpliwy aż do śmierci, śmierci krzyżowej. Amen, zaprawdę, mówię ci, mówiąc mu, że gdy byłeś młody, zarówno duchowy, jak i fizyczny, przepasałeś się pasami, to znaczy użyłeś własnych sił, i szliście, choćbyście chcieli, kierując się motywacją i żyjąc zgodnie z wolą, na którą wpływa natura; kiedy się zestarzejesz, osiągnąwszy doskonały wiek ciała i ducha, podnieś swoje ręce. Tymi słowami zaznacza swoją śmierć na krzyżu i świadczy, że Piotr będzie miał na sobie darmowe ukrzyżowanie. Podniesiewszy twoją rękę, ona cię opasze, to znaczy wzmocni i poprowadzi, nawet jeśli tego nie chcesz (J 21,18), wydzierając ją ludziom, aby przyroda nie chciała rozwiązania przez śmierć. Nadprzyrodzone świadectwo Piotra ukazuje tutaj także zdolność naszej boskiej natury do życia. To – powiedział – zostanie wyniesione moją wolą i według mojego świadectwa, wzmocnione ode mnie, czego jako czegoś nadprzyrodzonego natura zwykle nie chce. Piotr jest jednym z niewielu znanych. Czym jest Paweł, jakim językiem i jakim rodzajem i ilu językami jest jego cierpliwość wobec Chrystusa aż do śmierci, choć potrafią to w miarę wytłumaczyć, który codziennie umierał, a w dodatku zawsze pozostawał martwy, nie dlatego, że sam żyje, jak mówi, ale mając Chrystusa żyjącego w sobie (Gal. 2,20)? W obliczu miłości Chrystusa nie tylko teraźniejszość osłania zgnilizną, ale także przyszłość stawia ją na drugim miejscu, porównując ją z nią. Powiedziano nam, że ani śmierć, ani życie, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość nie mogą nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie (Rzym. 8:38). Miał gorliwość Bożą, abyśmy i my byli gorliwi gorliwością Bożą. I któremu ze wszystkich Apostołów przyzna równość, jeśli nie Piotrowi? Jaką miał pokorę? Watahy słyszały, jak mówił o sobie: Jestem jak Apostołowie, który nie jest godzien nazywać się Apostołem (1 Kor. 15:9). Co do cholery? Dlatego jest równy Piotrowi w wyznawaniu wiary, gorliwości, pokorze i miłości. Ale czyż nie otrzymałeś takich darów od Tego, który wszystko przywiązuje do wagi i sprawiedliwej miary? I jak można wypowiedzieć słowa, które mówi do Piotra: Ty jesteś Piotr, i na tej skale zbuduję mój Kościół? Co o Pawle mówi Ananiaszowi: To jest naczynie wybrane przeze mnie, abym niósł moje imię przed królami i narodami (Dz 9,15). Jakie imię? Z całą pewnością nazywa się go wśród nas Kościołem Chrystusowym, którego fundamentem jest Piotr. Czy widzisz, jak chwalebni i zjednoczeni w czci są Piotr i Paweł i jak obaj noszą Kościół Chrystusowy? Z tego powodu dzieli teraz zaszczyt zarówno z jednym, jak i drugim, świętując oboje z tym samym honorem. Ale my, dyskutując o ich odwrocie, zaczniemy naśladować ich powrót; a jeśli nic innego, to przynajmniej napomnienie ze skruchy i pokory; wszystko inne, co jest wielkie, wzniosłe, charakterystyczne dla wielkich i przeznaczone do naśladowania przez wielkich, jest podobne do tego, czego nie każdy jest w stanie naśladować. Napomnienie, które wynika z pokuty, jest dla nas czymś więcej, niż im się należy, ponieważ każdego dnia wiele grzeszymy i nie ma nadziei na zbawienie, jeśli nie zdobędziemy go przez ciągłą pokutę. Pokutę poprzedza przywołanie własnych grzechów, co w ogromnym stopniu przyczynia się do przebłagania. Psalmista w imieniu Proroka, skłaniając się do miłosierdzia przez spowiedź i przyjmując doskonałe przebaczenie przez spowiedź i samoupomnienie, zmiłuj się nade mną, mówi do Boga, bo znam swoje winy (Ps. 51:5). Mowa: Pozwól mi wyznać moją winę, a porzucisz niegodziwość mojego serca (Ps. 31:5). Gdyż po uznaniu własnych grzechów następuje własne przekonanie; Dlatego żal za własne grzechy, który Paweł nazywa żalem za Boga; Ten smutek, nawet z powodu Boga, zwykle następuje po skruszonej duszy, wyznaniu grzechów i modlitwie do Boga, a ponadto przyrzeczeniu, że odtąd porzucisz okrucieństwa: i to jest pokuta. Z tego powodu Manasses został uwolniony od potępienia grzechu, gdyż popadł już w mnóstwo poważnych grzechów i pławił się w nich przez wiele lat. Pan nie tylko oczyścił Dawida z grzechu, ale także nie odebrał łaski proroczej. Korzystając z tego, Piotr nie tylko uniknął grzechu, ale także odziedziczył władzę nad Kościołem Chrystusowym. Znajdziesz to w miłości Pawła, zarówno po nawróceniu, jak i po wejściu i zjednoczeniu z Bogiem bardziej niż inni; albowiem pokuta, jeśli jest prawdziwa i prawdziwie płynąca z serca, radzi pokutującemu, aby nie miał do czynienia ze zdeprawowanymi, nie pragnął złych przyjemności, ale gardził teraźniejszością, walczył o przyszłość, walczył z namiętnościami, kochał cnotę, powstrzymywał się od wszystkiego, czuwał w zasysaniu modlitw do Boga, powstrzymywał się od niesprawiedliwego zysku, był miłosierny dla przestępców, dla tych, którzy proszą, łaskawy, jestem gotowy na wszystko, na co mnie stać. Czy mogę słowem, czynem lub w zależności od tych, którzy potrzebują Twojej pomocy, całym sercem będę się skłaniał, aby przez miłość do człowieka zdobyć miłość do człowieka, przez miłość bliźniego, dostąpić miłości Boga i zyskać przychylność Boga dla siebie, dostąpić wiecznego miłosierdzia, błogosławieństwa Bożego i nieustannej łaski, którą wszyscy otrzymamy przez łaskę Jednorodzonego Syna Bożego, do Niego należy chwała, moc, cześć i uwielbienie z Jego niemającym początku Ojcem i Najświętszym, dobrym i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 10. Wypowiadana podczas żniwa, podczas której omawia się żniwo duchowe. Stwórca wszechrzeczy i Pan, stworzywszy dobrocią wszystkich, którzy dźwigają przecież wielkość swojej mocy oraz niewysłowione i niepojęte bogactwo swojej mądrości i dobroci, jakby na zakończenie całego stworzenia, w chwale stworzył człowieka, aby był jednym skróconym stworzeniem całej wspólnoty. Dlatego w końcu go stworzył, przedstawiając oba światy i ozdabiając oba światy, czyli widzialny i niewidzialny; Zjednoczył w sobie umysł i uczucie w niewysłowiony sposób, używając wyobraźni, opinii i rozumowania jako środków, jako najbardziej charakterystycznych związków. I tak stworzył to samo zwierzę mentalne i widzialne. Tak jak poprzez pośrednika połączył wiecznie poruszające się niebo z nieruchomą ziemią i stworzył ten sam świat, co świat zawsze stojący i poruszający się. Ponieważ człowiek i ten świat zostały stworzone przez jednego artystę metodą plastyczną, łączy ich ze sobą bardzo wielka relacja. Przewyższają się wielkością i inteligencją. A człowiek pozostaje na świecie skarbem, tak jak ogromna cerkiew zawiera rzecz cenną, o wiele większą w swej wartości; albo jak w komnatach królewskich znajduje się pewne naczynie otwarte i godne szacunku. Chociaż komnaty królewskie zbudowano z wielkich kamieni, zbudowano je z prostych kamieni i były tanie; Chociaż naczynie składa się z małych, składa się z rzadkich i cennych. Jak daleko poza niebiosa znajduje się ludzki umysł! Reprezentuje obraz Boga, posiada wiedzę o Bogu i sam, jeśli chce, wznosząc ciało pokory, staje się bogiem światowym. Jak bardzo ludzki zmysł różni się od ziemi, która nie tylko zna miary i różne jej właściwości, ale także dotyka z wiedzą kół i nieba, odczuwa różne ruchy i zna różnorodne i być może znaczące kombinacje gwiazd i konstelacji, a ponadto odległości, i to dało początek naukom mentalnym. Środki między niebem a ziemią są mniej wartościowe niż środki rozumu i uczuć, gdyż odpowiadają podstawom podobieństwa i różnią się pod wieloma względami od otaczających je wzniesień. Bóg ozdobił naszą naturę, aby w odpowiednim czasie mogła służyć jako podatek; Było mu miło obdarzyć go dziewiczą krwią, uczynić go najlepszym, wynieść go na wyżynę ponad wszelką zasadę i moc, i każde imię, czy to w obecnym, czy w przyszłym stuleciu. Przewidziawszy i przygotowując to mądrze i filantropijnie, zaszczycił go tak wieloma, a tym bardziej, najbardziej pożądanymi prezentami. ponieważ dwoistość, a zwłaszcza wieloczęściowość, dała nam władze poznawcze, dając umysł, uczucie i pośrednik między nimi; Z tego powodu stworzył to, co było nam oferowane w zamian za wiedzę i działanie, aby było dwojakie i wielostronne. Od roku nadszedł dla nas czas żniw. Ale mamy więcej niż jedno żniwo; na żniwo nie tylko zmysłowe, ale także żniwo mentalne i duchowe, a dla każdego z tych żniw mamy cały roczny krąg w czasie. Teraz, skoro nadal stoimy w murach cerkwi i stoimy przed Bogiem, to stamtąd, nabierając odrobiny odwagi, pokładamy w Nim nadzieję i wznosząc nasze umysły do ​​nieba, staniemy się uczestnikami żniwa umysłowego i duchowego, o którym zamierzam teraz trochę powiedzieć z waszej miłości, pomagając wam w ten sposób w zbawieniu; bo w każdym okrągłym roku, kiedy nadchodzi ten czas, widząc wielu rozproszonych poza miastem, pracujących przy żniwach i zbierających owoce, zastanawiam się: następuje żniwo ludzi, którzy zbierają je z obecnego, tymczasowego i przemijającego życia i osadzają ich w innym przyszłym, niekończącym się życiu. Kto jednak zbiera rzeczy nieożywione lub wynajmuje innych do zbierania i zbierania owoców lub kupuje od zbierających i znosi je do spichlerza, pamięta o tym, co go zbierze, o żniwie, i stara się w odpowiednim czasie okazać Stwórcy dusz drogim i godnym Jego przygotowanego mieszkania w niebie, czyż nie wszyscy pokłonili się do ziemi, skoro ci, którzy pracują własnymi rękami, ciałem, upartą myślą i nie odstępując od spraw ziemskich? A jeśli tak się stanie, to nie różnimy się od pogan; Często całymi siłami duszy i ciała angażują się w ziemskie troski: pod każdym względem nie mają pojęcia o przyszłości, mniej niż wiara lub myśli o sprawach niebiańskich. Dlatego według Pisma Świętego całe życie bezbożnego polega na trosce o to, co ziemskie i zniszczalne. Dlatego Chrystus w Ewangelii powiedział do nas: Nie martwcie się o swoją duszę, o to, co jecie i co pijecie, i w co się ubieracie (Mt 6,25), dodał: bo ich poganie szukają wszystkich (Mt 6,32). Nie trzeba rezygnować z działania, ale wycofać się spod opieki tych, którzy pokładają nadzieję w Bogu, abyśmy nie rozpaczali i nie na próżno mieli nadzieję na działanie. Nie martw się w mowie, mówiąc, że są doły, że pijemy lub co na siebie nałożymy, ciągle o tym myśląc i przygnębieni oczekiwaną nędzą, a ponadto przyciągając do tego duszę i uniemożliwiając jej kontemplację wysokości. Dlatego Bóg stworzył naszą naturę w ten sposób, że umysł nie tylko wtedy, gdy ciało jest spokojne, ale gdy się porusza, porusza i pracuje, czego potrzebuje, może oddziaływać na inne rzeczy, abyśmy zgodnie z nim pracowali z ciałem, natomiast z duszą, wpatrując się w Boga, prosimy Go o rzeczy niebiańskie. Dlatego przekazując zapis, abyście nie troszczyli się o duszę, aby to było właściwe językom, dodał: Szukajcie najpierw królestwa Bożego i jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33), pokazując, że nie poniesiecie żadnej szkody w uwzględnianiu potrzeb cielesnych, jeśli będziecie mieć duchową opiekę nad Bogiem, a tym bardziej, że nie zostaniecie pozbawieni tych, gdy Bóg da to dla duchowego zbawienia. Otwiera swą rękę i sprawia przyjemność wszelkiej żywej istocie (Ps. 145:16). Przyszedł do Niego także Dawid: Ty stworzyłeś żniwo i wiosnę (Ps. 73:17). Nie tylko mówiąc o tym, co widzialne, ale także o tym, co duchowe, rozważał i zasugerował żniwo na wiosnę. Jeśli najpierw nie zbierzesz plonów z niewiernych lub złych uczynków i ludzi, nie spędzisz wiosny w cnotach. Jest, bracia, wiosna i siew, nie tylko fizyczny, ale także umysłowy i nie tylko umysłowy, ale także duchowy, jak sadzenie i zbieranie owoców, a co za tym idzie, jak rolnictwo i praca. Wykonawcą tego wysiłku jest Bóg, jak mówi Apostoł: Boży wysiłek i Boża budowla są naturalne (1 Kor. 3:9). I sam Pan powiedział do uczniów: Ja jestem winoroślą, wy jesteście pokoleniem, mój Ojciec jest twórcą (Jana 15:5). A w innym miejscu jeszcze raz o sobie: Wyjdź i siej swoje ziarno (Mt 13,3). Tym ziarnem jest słowo nauczania; Ponieważ słowo tej duchowej nauki nazywane jest ziarnem, zatem jego zasiew jest z pewnością żniwem dokonanym przez wiarę. I pokazując to, sam Pan, gdy ludzie wraz z Jego ludem zaczęli dochodzić do Jego wiary, powiedział do swoich uczniów: Podnieście oczy i przyjrzyjcie się polom, jak gdyby wody były już gotowe do żniwa, a kto żniwa zapłatę, otrzymuje i zbiera owoc do życia wiecznego (Jan 4,35-36). Bo tak jak kolory wysychają od ciepła zmysłowego słońca i bledną od mokrej farby, unoszą się na wodzie, a esencja jest gotowa do zbioru i gromadzenia: tak wtedy, gdy Słońce sprawiedliwości wcieliło się na ziemię, mocą Jego przyjścia, dusze ludzkie, oczyszczone, stały się białe, gdy z tego zmysłowego i ulotnego życia ustąpiły wrodzone im ciemności i luksusy i były tak gotowe na duchowe żniwo, że całkowicie pokutując za bezbożność i niewiary, z prawdziwą wiarą przyszli do wiecznego brzucha. Jeśli ktoś chce poznać prawdę tego słowa, że ​​wówczas moc przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa zdawała się wybielać i oczyszczać serca ludzkie i przygotowywać je do wiary w pobożność, niech weźmie pod uwagę, że wszyscy poganie nie wyznawali wówczas jednego Boga, Pana i Stwórcy wszystkich rzeczy, ale słońce, księżyc, gwiazdy i inne stworzenia oraz ich posągi, jak bogowie się kłaniają; moc przyjścia Chrystusa nauczyła nas wszystkich wyznawać jednego Boga, Pana i Stwórcę wszystkich rzeczy. I że Abraham, Izaak, Jakub, Mojżesz i Prawo nadane przez niego, nauczające czcić jednego Boga, oddziałały na jeden lud Judy, a w końcu nie działały na nich, chociaż Boska nauka została im dana od ich przodków z góry; wtedy moc przyjścia Pana zadziałała na wszystkie narody i języki. I jakże gotowe były pola do żniwa duchowego, gdy wielkim językiem uwierzyli, że jest tylko jeden Stwórca, nagle przyszli do Chrystusa do prawdziwej pobożności, słyszeli rozsądnie przekazy apostolskie i prorocze, doświadczyli Pisma Świętego: w ten sposób Pan, objawiwszy się tylko na ziemi, obudził cały rodzaj ludzki ze złudzenia bałwochwalstwa, choć nie wszystkim okazał się pobożnymi; albowiem w następnym stuleciu moc Jego drugiego przyjścia wskrzesi wszystkich z martwych, choć nie każdemu zaszczyci prawdziwym życiem. Niegodziwymi są ci, którzy nie otrzymali tutaj odpuszczenia grzechów przez spowiedź i pokutę, a także ci, którzy nie przestrzegali i nie oczyścili się z nadmiernych pożądliwości cielesnych, którymi są obżarstwo i pijaństwo, pijaństwo i zbytek, z których wynika nieumiarkowanie namiętności żarłocznych, którymi są masturbacja, rozpusta, cudzołóstwo i wszelka niewstrzemięźliwość, z których pochodzą pożądliwe i bezprawne słowa, plotki, bzdury i ekscesy rodzą się, co wymagając od osób na utrzymaniu, czyni złapanych złodziei chciwymi, nieprawymi i drapieżnikami. Co powiedzieć o nienawiści, walkach i niezliczonych namiętnościach i nieuczciwych myślach, które weszły do ​​duszy i stamtąd się rodzą? Ci, którzy się przed tym nie zabezpieczą i nie przebłagają Boga przez wyznanie wiary i pokutę, choć zmartwychwstaną, zniosą życie gorsze od śmierci, poddani chorobie, smutkowi, wzdychaniu i wiecznej hańbie, żyjąc wśród niekończących się robaków i spalani ciemnym i niepalnym ogniem, jak mówi prorok Izajasz: Bezbożni i grzesznicy zostaną razem spaleni i nie będzie quenchai (Izaj. 1:31). Dlaczego Apostoł do Efezjan mówi: Tak, wiecie, że każdy, kto jest rozpustnikiem, nieczystym i chciwym, który jest bałwochwalcą, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusa Boga (Efez. 5:5). A także ostrzegając i w inny sposób powstrzymując usta nauczających, prowadzi: Niech nikt wam nie schlebia próżnymi słowami, bo z tego powodu nadchodzi gniew Boży na nieposłusznych synów; dlatego nie bądźcie w tym uczestnikami (Efez. 5:6-7). Podobnie jak posłał do Koryntian, mówi także: Nie pochlebiajcie sobie: ani nierządnice, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwe kobiety, ani sodomici, ani chciwi, ani złodzieje, ani pijacy, ani molestujący, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego (1 Kor. 6:9-10). Ci, którzy bezpośrednio wierzą w naszego Pana Jezusa Chrystusa i okazują wiarę czynami, zachowując siebie lub oczyszczając się przez wyznanie i pokutę z brudu powyższych niegodziwości, sprzeciwiają się niegodziwości i praktykują cnoty, wstrzemięźliwość, trzeźwość, miłość, jałmużnę, sprawiedliwość i prawdę, wszyscy oni po zmartwychwstaniu usłyszą od samego Króla niebieskiego: Przyjdźcie, błogosławieni mojego Ojca, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata (Mateusza 25:34). I w ten sposób będą królować z Chrystusem, odziedzicząc królestwo niebieskie na stałe i żyjąc zawsze w niewysłowionym i nierównym Świetle, którego nie przyćmiła żadna noc, i pozostając od wieków ze świętymi w nieopisanej radości, na łonie Abrahama, skąd uciekły wszelkie choroby, smutki i wzdychania. I tak nad klasami nieożywionymi jest jedno żniwo, ale nad klasami inteligentnymi, czyli nad rodzajem ludzkim, powiadam, jest jedno, o którym mówiłem, które zbiera z niewiary i doprowadza do wiary tych, którzy przyjmują głoszenie Ewangelii. A tymi żniwiarzami są Apostołowie Pańscy, ich następcy, a w czasach Kościoła nauczyciele, o których Pan powiedział powyżej: Kto bowiem żniwa, przyjmuje zapłatę i zbiera owoc do życia wiecznego (Jana 4:36). Nauczyciele otrzymają taką nagrodę od Boga i pobożność, jak ci, którzy prowadzą zwycięzców do życia wiecznego. Kolejne żniwo przypada na życie teraźniejsze i przyszłe, każdy z nas przez śmierć, transmigrację, która ma swoich żniwiarzy nie Apostołów, ale Aniołów, którzy mają coś większego od Apostołów, aby po żniwach zbiorą i oddzielą kąkol od pszenicy, zło od dobrego i wyślą dobro do królestwa niebieskiego, a źli zostaną wrzuceni do ognistego piekła. Ale to wyjaśnienie z Ewangelii Chrystusowej, które zostanie podane ze względu na czas i okazję, zostanie ukazane innym razem. Ale my, jako teraz, jesteśmy narodem wybranym przez Boga, rodzajem świętym, kościołem Boga żywego, oddzieleni od bezbożnych i bezbożnych, abyśmy mogli zostać odnalezieni i w następnym stuleciu oddzieleni od kąkolu i po części pozostać tymi, którzy są zbawieni w samym Chrystusie, naszym Panu, błogosławionym na wieki wieków. Amen. Rozmowa 1. Podobnie jak nasz święty ojciec Jan, arcybiskup miasta Konstantyn Chryzostom, za tysiąc talentów i sto denarów oraz o niepamiętanie złości. Błogosławiony Paweł Apostoł, wybrane naczynie, które ma w sobie Chrystusa, pisząc do tych w Rzymie, powiedział: Noc minęła i zbliża się dzień. Odłóżmy więc ciemne uczynki i przyobleczmy się w zbroję światłości, abyśmy mogli chodzić z wdziękiem w dniach (Rz 13,12). Dlaczego my, bracia, okazujemy pewną pilność, gorliwie modlimy się do Pani, wylewamy gorące łzy, zaczynamy wyznawać nieustannie to, co zrobiliśmy, ofiarowujemy Mu jak lekarz nasze rany i pokazujemy wrzody naszej duszy, żądamy od Niego uzdrowienia, oswajamy namiętności, które krępują nasz umysł i nie pozwalamy, aby gnębiła nas żądza bogactwa, przestańmy pamiętać o złośliwości wobec bliźnich i wrogości wobec bliźnich narodziny. Bóg niczego tak nie nienawidzi i nie brzydzi się niczym, jak człowiek, który pamięta o byciu złośliwym i stale ukrywa w swojej duszy wrogość wobec bliźniego. Grzech ten jest bowiem taką infekcją, że wzywa Boga do miłości do człowieka; i żebyście o tym wiedzieli, chcę wam przypomnieć przypowieść zawartą w Świętej Ewangelii, jak on, chcąc otrzymać od Pana rozgrzeszenie dziesięcioma tysiącami talentów, upadł, prosił i modlił się. Pan zlitował się nad nim, przebaczył mu i oddał mu dług (Mt 18,27). Czy widzisz miłosierdzie Boże? Upadł, prosząc o czas: Bądźcie cierpliwi, a Ja wam wszystkim odpłacę (Mt 18,26). Ale dobry Pan, Powiernik i Miłośnik Ludzkości, kłaniając się prośbie sługi, nie tyle prosił, ale tak wiele nie myślał, tak wiele Mu dał; gdyż zawsze ma w zwyczaju On zwyciężać i wyprzedzać nasze prośby. Teraz, gdy prosi o czas i obiecuje spłacić cały dług, Ten, który dobrocią zwycięża nasze grzechy, przebaczył mu i darował mu dług. Czy widzisz, o co prosił niewolnik i ile dał pan? Spójrzcie jeszcze raz na jego wielkie okrucieństwo: po tak wielkiej miłości do ludzkości i nieopisanym dobrodziejstwie, jakie mu okazano, powinien był okazać współczucie i życzliwość wobec swoich, ale on, odszedłszy i otrzymawszy uwolnienie dziesięciu tysięcy talentów, pokazał coś wręcz przeciwnego. Słuchaj, proszę, z próbą; to, co go spotkało, może przydarzyć się także naszej duszy i skazać nasze myśli na znoszenie tej trudnej choroby. Wyszedł i zastał jednego ze swoich sług, który był mu winien sto denarów. Spójrz, co za różnica; bo któremu za oszczerstwo był winien sto denarów, pan uwolnił dziesięć tysięcy talentów i to nagle, gdy tylko zobaczył, że prosi i modli się. Zjada to ze smakiem i mówi: oddaj mi, jesteś im to winien. Co do cholery? Duchowni upadli i modlili się za niego czasownikiem (Mt 18,28–29). Zobaczcie, jak często to słowo powtarza Ewangelista, mówiąc: oczernia go nie tylko, ale abyśmy wiedzieli, że nie ma między nimi różnicy, a zanim ten go tak zapytał, był u mistrza i mówił: Bądźcie cierpliwi nade mną, a Ja wam wszystkim odpłacę; Wyszedłszy, wtrącił go do więzienia, aż otrzymał to, co mu się należało. O skrajne szaleństwo! Mając pod takim wrażeniem filantropię, nie przychodziło mu do głowy nic współczującego, ale zanim go pobił, teraz wtrącił go do więzienia. Zobaczcie, co się dzieje: gdy zobaczył jego mowę, oburzył się, przyszedł i opowiedział wszystko, co przydarzyło się jego panu (Mt 18,31). Nie ten cierpiący: jak mógł, był więziony, ale sługusy nie obrazili się, ale dlatego, że obrażeni złożyli kondolencje, a kiedy odeszli, wszystko ogłosili. Ale zobacz inne oburzenie. Następnie przywoławszy go, rzekł mu: Zły sługa (Mt 18,32). Rzeczywiście widać stąd, jak wielkie jest zniszczenie złośliwości pamięci. Gdy zażądał dziesięciu tysięcy talentów, nie nazwał go złym; ale teraz okazał się bezlitosny wobec swoich sługusów. Następnie, powiedział, umorzył cały dług wobec ciebie i błagał mnie, abym to zrobił. Czy widzisz, jak objawia się jego skrajna złośliwość? Nic więcej nie pokazałeś, przemówienie, a jedynie wypowiedziałeś skromne słowa, a przyjąwszy twoją prośbę, darowałeś cały wielki i nie do udźwignięcia dług: czyż więc nie wypada, abyś zlitował się nad swoim sługą, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? Dlaczego teraz jesteś godny przebaczenia? Wybaczyłem taki ciężar długów za te ciche słowa, ale nie zlitowałeś się nad swoim podobnie myślącym sługą, nie pokłoniłeś się jego prośbie, poniżej, pamiętając, co ci przebaczyłem, okazałeś mu współczucie, ale byłeś zawzięty i bezlitosny i nie chciałeś zlitować się nad swoim sługą. Dlatego wiedz stąd poprzez doświadczenie, jak bardzo jesteś zły z powodu siebie. A jego Pan rozgniewał się i wydał go w ręce swoich oprawców. Zobaczcie go wściekłego za nieludzkość okazaną w jego oszczerstwach i zdradzenia go oprawcom. A czego nie uczynił mu wcześniej, gdy był zadłużony, teraz mu nakazuje, wydając go dręczycielom, aż spłaci dług, aż spłaci dziesięć tysięcy talentów, z których otrzymawszy umorzenie, już odszedł. Wielkie i niewypowiedziane miłosierdzie Boże. Kiedy Pan zażądał, przebaczył; mimo to modlił się do Niego. Kiedy dowiedział się, że postąpił okrutnie i nieludzko wobec swego sługi, wyzwał swoją ciekawość, pokazując mu samym swoim czynem, że nie tyle go obraził, co obraził siebie. I jak wtrącił go do więzienia, aż odda swój dług, tak też wydał go dręczycielom, aż uwolnił się od wszelkich długów. Ale to, bracia, nie jest słowem o talentach i nie o denarach, ale o tym, że jesteśmy winni Panu karę za wielkość naszych grzechów i dzięki Jego niewysłowionej miłości do ludzkości otrzymujemy od Niego przebaczenie. Jeśli okażemy się okrutni i nieludzcy wobec oszczerców i osób tej samej natury, a także tych, którzy z natury dzielą z nami ten sam los, i nie odpuścimy grzechów przeciwko nam, ale ukarzemy tych, którzy je popełnili, to ściągamy w ten sposób oburzenie Pana na siebie i na tych, którym wcześniej otrzymaliśmy przebaczenie, dług znów będzie zmuszony spłacać męką. O ile sto denarów i dziesięć tysięcy talentów różni się od siebie, tak bardzo różnią się nasze grzechy przed Panem od tych zbrodni, które przydarzyły nam się od rówieśników. Abyśmy wiedzieli, że Pan przyprowadził dla nas tę przypowieść, wysłuchajcie każdego, kto jest dany: Oto, co uczyni wam Ojciec wasz niebieski, jeśli nie pozwolicie, aby każdy z waszych grzechów zniknął z waszych serc (Mt 18,35). W tej przypowieści jest wielki interes własny, gdybyśmy tylko chcieli słuchać. Dlaczego możemy odpuścić tyle, ile daje nam Pan? A my, jeśli jest to pożądane, przebaczamy oszczercom, ale sami otrzymujemy przebaczenie od Pana. Zobacz także doświadczenia tych, którzy o tym mówili; Nie powiedziałem tylko: jeśli nie odpuści się komuś grzechów, ale co? Nie pozwólcie, aby każdy brat z waszych serc porzucił swoje grzechy. Zobacz, jak pragnie, aby nasze serca pozostawały w pokoju i ciszy, a nasze myśli pozostały niezakłócone i wolne od wszelkich namiętności, abyśmy okazywali wielką łaskę naszym bliźnim. I znowu w innym miejscu słychać Go mówiącego: Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, odpuści i wam Ojciec wasz niebieski (Mt 6,14). Nie musimy myśleć, że czyniąc to drugiemu, robimy coś dobrego lub że ofiarowujemy mu jakiś wspaniały prezent; abyśmy sami skorzystali z pożytku i przez to zyskali dla siebie wiele własnego interesu: bo jeśli tego nie zrobimy, nie będziemy mogli ich w żaden sposób obrazić, ale przygotowujemy sobie nieznośną karę Gehenny. Dlaczego modlę się, abyśmy mając to na uwadze, w żaden sposób nie pozwalali sobie na wrogość wobec tych, którzy nas zasmucili lub w jakikolwiek sposób obrazili; ale po to, myśląc, jak wielki będzie dla nas dobry uczynek od Pana, a przede wszystkim myśląc, że pojednanie z tymi, którzy zasmucą się, oznacza wyniszczenie naszych niegodziwości, maszerujemy i śpieszymy, spodziewając się z tego korzyści, abyśmy okazali ten sam szacunek tym, którzy nas obrazili, jak prawdziwym dobroczyńcom. Bo jeśli się obudzimy, to nie tylko ci, którzy są dla nas gorliwi i starają się okazywać szacunek na wszelkie sposoby, mogą nas wykorzystać, ale także szacunek okazywany im, co zmniejsza ciężar tych, których zgrzeszyliśmy i zasługuje na łaskę niebiańską. Myślcie ze mną, umiłowani, jak wielka jest ta cnota, którą uważa się za nagrodę, którą Bóg wszystkich obiecał tym, którzy ją korygują; Powiedział: Kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się, módlcie się za tych, którzy was krzywdzą i tych, którzy was wypędzają (Mt 5,44). Ponieważ przykazania te były wielkie i dotyczyły ich najwyższego poziomu, powiedział: Albowiem będziecie synami Ojca waszego, który jest w niebie, jak jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45). Jeśli dzięki ludzkiej sile miłosierny człowiek stanie się podobny do Boga i nie tylko nie będzie mścił się na tych, którzy smucą się, ale także będzie próbował się za nich modlić, to na jakie korzyści będzie mu godny? Nie ma potrzeby pozbawiać się wielkich darów i odpłat, które przewyższają każde słowo; ale starajmy się to wypełniać wszelkimi sposobami, a narzucając swoje myśli, nauczymy się przestrzegać przykazań Bożych. Dlatego teraz sporządziłem ten testament i jasno przedstawiłem przypowieść oraz pokazałem wielkość dobrych uczynków i jaką korzyść z tego dla nas wynika, aby każdy z nas, gdy jest jeszcze czas, w stanie wojny, starał się pogodzić ze sobą z wielkim szacunkiem. I niech mi nikt nie wmawia, że ​​raz i drugi raz prosiłem i nie zgodziłem się. Jeśli zrobimy to szczerze, nie spoczniemy, dopóki nie zwyciężymy w długoterminowej petycji i nie przyciągniemy do siebie zirytowanego. W tym wypadku to nie jemu obdarzamy, lecz dary dobroczynności wznoszą się ku nam; zyskujemy przychylność Boga i stamtąd otrzymujemy wielką śmiałość wobec Pana. Jeśli to poprawimy, to z czystym sumieniem będziemy mogli wypowiadać czasowniki modlitewne podczas strasznych tajemnic: I odpuść nam nasze długi, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom. Jeśli jesteśmy leniwi, czy nie będzie to dla nas w jakiś sposób źródłem potępienia, gdy zrobimy coś wbrew naszym słowom? To nic innego, jak śmiałość bezmyślnie i na próżno wypowiadać głosy modlitewne, wzniecając w sobie większy ogień i wzywając do gniewu Boga. Raduję się i cieszę, że z radością słuchacie tych słów i karzecie brawami, że jesteście gotowi próbować wprowadzić w życie to przymierze Pana. To jest uzdrowienie naszej duszy, to jest lekarstwo na nasze wrzody, to jest najlepsza droga, to jest wielki dowód duszy miłującej Boga, kiedy przyjmujemy wszystko według prawa Pańskiego i nie żałujemy słabości naszych myśli, ale pokonujemy namiętności. Dlatego niech każdy dokona tego szlachetnego czynu, niech każdy spieszy się do wielkiego skarbu i nie zwleka ze swoim szczęściem, choćby miał długo pracować, szukać i podróżować, nawet jeśli napotykają pewne trudności, pokonując wszystkie te przeszkody, niech zabiega tylko o jedno, jak może wprowadzić w czyn to, co nakazał Bóg i otrzymać nagrodę za posłuszeństwo. Nie jest mi obce, że wydaje mi się to bolesne i denerwujące, gdy wróg odchodzi, stoi i kłóci się jak wróg, ale jeśli weźmiemy pod uwagę godność dowódcy i wielkość nagród oraz to, że dary dobrych uczynków nie trafiają do niego, wtedy wszystko wyda się wam łatwe i wygodne. Mając to na uwadze, będziemy się trzymać i z pobożnością będziemy wypełniać przykazania Chrystusa, aby zostać nagrodzeni łaską i miłością Pana naszego Jezusa Chrystusa, a wraz z Nim Ojcu i Duchowi Świętemu chwała, moc, cześć i uwielbienie teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 2. Amfilochius, biskup Ikonium, o końcu seksu, o paraliżu i o nieosądzaniu po twarzy. W sobotę Pan powiedział do osłabionego człowieka: Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu (Łk 5,24). I dlatego powiedział Żydom: Nauka moja nie jest moja, ale Ojca, który mnie posłał (J 7,16). I że po autokratycznym uzdrowieniu osłabionego człowieka Pan wypowiedział te słowa do Żydów, czego dowodem jest to, co dzisiaj przeczytaliśmy; Tam Pan bardzo wyraźnie pokazał niezmienność siebie i Ojca. Gdyby bowiem Pan powiedział: Moja nauka nie pochodzi od Ojca, ale moja, wówczas oddzieliłby się od Ojca i istniałby poza swoją istotą, obcy dla wzroku. Powiedziawszy: Moja nauka nie jest Moją nauką, ale Ojciec, który Mnie posłał, pokazał niezmienność bytu i że ta nauka jest nauką Ojca i Syna i Ducha Świętego. Jest jedno Słowo, Syn Ojca i Duch Ojca, Duch Święty. W jaki sposób Słowo będzie uczyć czegoś innego, jak Duch Święty będzie uczył czegoś dziwnego? Nie jest tak wcale, zdaniem błogosławionego Pawła, który mówi: Kto zna orędzie człowieka, tak jak jest w człowieku, tylko duch, który w człowieku mieszka. Tak więc nikt nie zna orędzia Bożego, lecz Duch Boży trwa w nim (1 Kor. 2:11). I że po autokratycznym uzdrowieniu osłabionego człowieka, jak już mówiłem, Pan wypowiedział te czasowniki, posłuchajcie, jak Pan teraz mówi: Jedno uczyniłem i wszyscy się dziwią. Dlatego Mojżesz dał wam obrzezanie nie jako od Mojżesza, ale od ojca, a w szabat obrzeza się mężczyznę. Jeśli ktoś w szabat przyjmie obrzezanie, aby nie zburzyć prawa Mojżesza, to czy gniewacie się na Mnie, że w szabat uzdrowiłem wszystkich ludzi? Nie sądźcie według poszczególnych osób, ale wydajcie sprawiedliwy wyrok (Jana 7:21–24). Co po uzdrowieniu osłabionego człowieka wypowiedział Pan te słowa w Prawie, wykazując, że są bezprawne, sam im o tym mówił, jakby słyszeli: Jeśli ktoś w szabat przyjmuje obrzezanie i w szabat obrzeza się dziecko, aby nie zniesiono ośmiodniowego prawa, to wy, obalając prawo przez zakon, przemieniacie prawo i gniewacie się na mnie, że w szabat uzdrowiłem całego człowieka, a nie pracując, ale czyniąc cuda. W sobotę nie należy pracować, ale wszyscy powinni być bezczynni. Dlaczego więc wy, Żydzi, macie żonę rodzącą w szabat, pielęgniarkę zawstydzoną i zdejmowaną całuny, oczyszczającą przyrodę, a żonę gotową do karmienia? Kobieta rodzi, a natura prawa pozostaje nienaruszona: jak Bóg może nie czynić cudów? Mówicie do mnie: W szabat obrzeza się człowieka, aby nie zapomniano o prawie; więc dlaczego się na mnie gniewacie, że w szabat uzdrowiłem całego człowieka? Nie sądźcie według osób, ale sądźcie sprawiedliwie. Nie obwiniam się za to, że jestem osądzany przez was, wrogów! dlatego, że według nich sądzicie, będziecie potępieni. Kto marnuje szabat? Czy to wy obrzezacie szabat i ostrzycie miecz, wprowadzacie przycinanie i obrzezacie kończyny? czy ja, który powiedziałem jednym słowem: Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu? Gdyby Moje słowo nie zadziałało, pozwoliłbym, aby szabat był daremny. Kiedy czyn poprzedzał słowo, dlaczego bronicie Sabatu i znieważacie Stwórcę? Czyż nie jesteście usatysfakcjonowani, młodzieńcy żydowscy! patrzeć na osłabionego, leżącego w swoim łóżku przez trzydzieści osiem lat, i na zniszczone łoże i dźwigającego osłabionego ciężarem dnia? Nie byłeś zirytowany? Czy nie mieli współczucia? A teraz nie tolerujesz, choćby przez godzinę, nosić osłabionego łóżka i mu je oddać? Nawet w chorobie nie musiał wołać: „Czy w mojej chorobie przewróciłeś moje łóżko?” Wiem, faryzeusze, dlaczego się oburzacie. Nie narzekasz, że paralityk został uzdrowiony, ale że nie możesz ukryć swojego łóżka. Znając twoje myśli, kazałem mu nieść łóżko, aby jeśli ty milczysz, łóżko opiewało cuda. Dlaczego wątpicie, faryzeusze? Nie ma obcego osłabionego, nie ma obcego ograniczonego czasowo. Znacie go wszyscy u waszej chrzcielnicy, który karmił przez trzydzieści osiem lat. Nie można powiedzieć tak jak o niewidomym od urodzenia: ten jest taki jak on, ten nie jest (J 9,9). Gdyby niewidomy cię nie przekonał, zabrałbyś go przed sąd, co przyniosłoby ci wstyd przed wszystkimi. Nie sądźcie według osób, ale sądźcie sprawiedliwie. A jeśli chcesz, wróćmy na chwilę do samej historii osłabionego człowieka, aby Pan także o nim pamiętał; jeśli Pan pamięta, jak możemy zapomnieć? Któż więc nie jest zdziwiony, gdy opowiadane są cuda Pana? a prawdziwe święto należy do Pana, Pan jest pośrednikiem, środkowym i świętem. Środek jest zawsze odgrodzony skrajnościami. Dlatego obecne święto miało także łaskę zmartwychwstania. Radując się ze zmartwychwstania i Pięćdziesiątnicy, pokazał zmartwychwstanie; Pięćdziesiątnica niejako pokazuje palcem i śpiewa o odnowie sił. Czym jest naprawdę osłabiona gorliwość? Poznaj słowa kupców, abyś mógł skorzystać ze zdobywania duchowych korzyści ze wszystkimi. Przypomnijcie sobie Jana Ewangelistę, który powiedział: Teraz jest święto Żydów i Jezus udał się do Jerozolimy. A w Jerozolimie jest sadzawka dla owiec, jak po hebrajsku mówi Betesda, mająca pięć przedsionków. W tych strażnikach jest wielu chorych, niewidomych, kulawych i suchych. Ale ty jesteś pewnym człowiekiem, który choruje od trzydziestu ośmiu lat. Widząc to, Jezus leżał, widząc wszystko przed ich istnieniem i wiedząc, że jest już chory od wielu lat, rzekł do niego: Czy chcesz być zdrowy? (Jana 5:1–3, 5–6). O niepochlebne uzdrowienie Pana! Nie akceptuje tego, że chorzy wzywają Go, lecz sam przychodzi do cierpiących. Będąc Słońcem Prawdy, rozprzestrzenia na każdego promienie dobroci. W Jerozolimie była chrzcielnica owcza, jak się mówi po hebrajsku Betesda, mająca pięć przedsionków, a było w nich wielu chorych, niewidomych, chromych i suchych. Jest to oznaką choroby pięciu przedsionków Żydów, które były wypełnione chorymi; Albowiem lud Judy ma pięć zmysłów: wzrok, węch, smak, słuch i dotyk; na to wszystko chorowali młodzieńcy z Judy. Nie mieli czystego oka, byli na próżno i gardzili cudami; nie mieli przyjemnego smaku, jedli mannę i szukali ogrodów; nie miał wrażliwego węchu, woląc smród diabła od świata Pana; nie mieli czystego słuchu, pociągali nosem węże i nie cieszyli się proroczymi pochwałami; Nie mieli zmysłu dotyku współpracującego, czcili bożki jako bogów i gardzili żywymi. Jednakże Pan Chrystus, który przyszedł przez swoje cielesne przyjście, naprawił jego choroby cielesne i upadek duszy. Osłabiony, który się stawił, cierpiał z powodu przygnębienia: wybawił swoje ciało od chorób, a duszę od grzechów. Dlaczego Pan, jako Doktor obu części, wzmacnia ciało i oświeca duszę. Rozkazał ciału nieść łoże, ale duszy nakazał nosić cnotę. Że Pan, widząc go osłabionego, przemówił do niego, jakby wiedział wszystko: Czy chcesz być zdrowy? Ale dzieci żydowskie zarzucały Panu to, mówiąc: gdyby Chrystus był Bogiem, nie pytałby osłabionego: Czy chcesz być zdrowy? Zmagał się z chorobą, spędził trzydzieści osiem lat w słabości, żył przy chrzcielnicy, aby usunąć z siebie cierpienie i zapytał go: Czy chcesz być zdrowy, jaki jest Bóg? Jednak Pan nie prosi tak, jakby był ignorantem, ale jakby chciał we wszystkim udzielić uzdrowienia. Gdyby tylko ciało było opętane chorobą, Pan nie powiedziałby osłabionemu człowiekowi: Czy chcesz być zdrowy? wiedząc, że chce tego, czego chce. Ale ponieważ zdarzały się upadki duchowe, pyta osłabionego, mówiąc: Czy chcesz być cały? Oznacza to, że ostrzega go, aby w końcu nie zgrzeszył. Jeśli chcesz być zdrowy, daj zgodę i przyjmij uzdrowienie, bo nie szukam niczego z potrzeby, bo to Ja od dawna powiedziałem przez Proroka: Jeśli zechcesz i mnie posłuchasz, zniszczysz dobrą ziemię; Ponieważ człowiek jest zwierzęciem autokratycznym i osłabiona dusza została zaniepokojona, dlatego Pan, bez względu na to, jak zapewnić darmowe uzdrowienie, pyta go, prosząc o zgodę i mówiąc: Czy chcesz być cały? Pan wcale nie pyta o ciało, mówiąc: Czy chcesz być zdrowy? jakże nie kwestionował ani krwawiącej kobiety, ani trędowatego, niższego od niewidomego? Kiedy rozpoznał słabość, poprosił, choć o zgodę; Gdybym nie usłyszała zgody, nie udzieliłabym uzdrowienia. Ale ktoś powie: po co właściwie ci dwaj niewidomi nosili na sobie znaki grzechu, o które Pan też ich pytał, mówiąc: Czego chcesz, pozwól, że to zrobię za ciebie? Czy to możliwe, że dwaj niewidomi, którzy to napisali, zostali zaślepieni oczami cielesnymi w Boskiej ewangelii i nie widzieli Pana duchową wizją? Nie mieli doskonałej wiedzy, wątpili w spowiedź, dlatego Pan odkłada uzdrowienie, aby utwierdzić ich wiarę. Ale ktoś powie: potępiacie niewidomych; byli ludźmi wiernymi. Nie, ale gdy tylko usłyszeli, że Pan nadchodzi, zawołali, mówiąc: Zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida (Mt 9,27). Ilu było grzeszników, którzy wołali tym głosem, posłuchajcie przeciwnika. Z powodu tego głosu, który przemówili przy pierwszej okazji, Pan opóźnił uzdrowienie; dlatego pytali i mówili: Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida. Który syn Dawida ma taką moc, by dokonywać takich cudów? Czy Absalom jest piękny? Ale pojawił się jako ojcobójca. Czy następny Amnon będzie pożądał? Ale zgwałcił swoją siostrę. Czy Salomon jest mądry? Ale w końcu umarł; ponieważ przyszli do Syna Dawida, a nie do Boga, mówiąc o Nim jako o mocnym i mądrym lekarzu, a nie o chwalebnym Bogu: wtedy gdy niewidomi wołali: Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida, nie dał im odpowiedzi, aby przygotować ich na wzrost wiary. Dlaczego niewidomi, gdy osiągnęli wiek młodzieńczy, doznali oświecenia w duszach, a po krótkim czasie, gdy Pan dowiedział się, że zostali oświeceni w duszach i otrzymali lampę wiary, zapytał, mówiąc: Czy wierzysz, że mogę to zrobić? Co powiedzieli niewidomi, którzy osiągali sukcesy? Na Pana (Mateusza 9:28). Nie dlatego mówią: Do niej jest Syn Dawida. Pamiętali opóźnienie; dlaczego wyznają to, mówiąc: Na Boga wierzymy, że możesz to zrobić. Na koniec, pokazując, że udało im się przez wiarę, odpowiedział, mówiąc: Według twojej wiary stanie się tobie (Mt 9,29). Wręcz przeciwnie, gdybyśmy nie mieli czasu, aby to zrobić przez wiarę, nie otrzymalibyśmy wglądu. Z tego powodu i tutaj Pan, jako człowiek osłabiony i psychicznie zepsuty przez zepsucie grzechem, pyta go, mówiąc: Czy chcesz być zdrowy? Osłabiony, nie wiedząc, kto mówił, odpowiedział Panu: Chcę być cały, Dobrze prosiłeś, chcę. Ale ja już nie chcę; Chciałem wielu rzeczy i nic nie dostałem. Jednak tego, czego chcę, nie dostaję; Chcę być zdrowy, jestem zrujnowanym łóżkiem, jestem grobowcem rozwlekłym; Umarłem za życia, nie mając nadziei na nic nowego, wszyscy mnie przeklinają; Mieszkam przy chrzcielnicy trzydzieści osiem lat i nikt mi nie współczuje. Dar zostaje sprzedany, dzieci faryzeuszy korzystają z niego; jeden jest oczyszczany latem, a gdy trzeba preferować pierwszy, preferowany jest ten bogatszy; wątpliwa czcionka, nieprawa prawdziwa. Czy jednak należy zachować słuszność w zapewnieniu, że woda nie będzie sprzedawana, lecz rozdawana każdemu bez zazdrości? Pan do osłabionego: dlaczego leżycie w jednym miejscu, zbliżacie się myślami i rozmawiacie ze mną, jakbym był ignorantem? Czy posiadając czcionkę, już nie wiem, co się stało? Znam sprzedaż Żydów. Z tego powodu przyszłam zmienić czcionkę, a teraz ją zostawię i zmienię chrzcielnicę. W tym człowiek oczyszcza się każdego lata i w tym niezliczonym mnóstwie będzie się odradzać każdego dnia. Na to posłałem Anioła i na to zstąpię, Stworzyciela Aniołów. Dlaczego odpowiadasz na moje pytanie: Czy chcesz być całością? to znaczy, czy wierzycie, że w tych sprawach mogę wam powiedzieć? Osłabiony, wzdychając trochę i uznając suwerenność Pana, ale nadal trzymając się swojego zwyczaju, odpowiedział, mówiąc (co wiedzą dobrze wiedzą ci, którzy wiedzą): Na Boga, nie jestem imamem człowieka, aby gdy woda się wzburzy, wrzuci mnie do źródła; ale gdy przyjdę, inny zstąpi przede mną (Jan 5:7). Pan mówi do osłabionego: Dlaczego gadasz puste słowa, osłabiony! Wystarczy, że wiesz, że Ja jestem Pan; nie myśl za dużo, nie patrz na zaburzenie czcionki, wszystkie sprawy Żydów są pomieszane; miej ósmą część mojego źródła; Wiem, czego szukasz. Chociaż nie jesteś nawet człowiekiem, więc ukazałem ci się jako Bóg wcielony; Dlatego posłuchaj mnie, wstań, weź łóżko i idź do swojego domu. Atakuj Żydów, pokonaj diabła, zniszcz swoich przeciwników, usprawiedliwiaj tych, którzy myślą źle, zniszcz święto szabatu, noś łoże wbrew przykazaniom. Słysząc to, osłabiony i nagle uwolniony od cierpień przez słowo Pana, wypełnił polecenie, założył łoże, a Żydzi, chcąc zabronić szabatu, mówili: Nie godzi się wam nosić łoża, gdyż jest szabat (J 5,10), odsunął się od siebie, jak gdyby wykonywał polecenie tego, który nakazał, mówiąc im: Ten, który mnie uzdrowił tą mową, weźcie swoje łoże i chodźcie (Jan 5:10). 5:11). Kiedy bezprawni Żydzi oskarżali Pana i pytali: kto cię uzdrowił i kazał ci nosić łoże? a ponadto na podobieństwo psów oczerniali uzdrowiciela: następnie uzdrowiciel nadal kłócił się z widocznymi mordercami. Dlatego Pan ponownie go odnajduje i mówi do niego: Oto jesteś zdrowy i nie grzesz, aby ci nie było gorzej (J 5,14). Czy widzisz, umiłowany, jak długo cierpiałeś na chorobę z powodu swoich grzechów? Nawróćmy się i my, abyśmy mogli uwolnić się od tej tymczasowej męki i uciec od wiecznej Gehenny, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 3. Św. Jan z Damaszku o Najczystszym Ciele Pańskim, które otrzymujemy 4. Ciało naszego Pana i Boga, które my przyjmujemy, bracia, jest ciałem, które On pożyczył od nas i otrzymał od Najświętszej Maryi Panny. Bowiem tak samo, jak przez spożycie chleba, wina i wody, przez picie, przemieniają się one w Ciało i Krew pijącego, i od tego nie ma innego ciała niż jego poprzednie ciało, tak też chleb pokładny, wino i woda, przez przywołanie i przyćmienie Ducha Świętego, w sposób bardziej naturalny przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa, a nie w dwa, ale w jedno Ciało. Ale nie przypisujemy Chrystusowi dwóch ciał; bo jedno jest Jego ciało i jedną ofiarę złożył za nas Bogu i Ojcu. Chociaż wielokrotnie dokonujemy tajemniczej i bezkrwawej ofiary, aby w każdym miejscu i czasie każdy wierny przyjął Ciało i Krew Boga; ale to samo jest ofiarą. Ofiarujemy jedno Ciało i jednego Baranka Bożego, który gładzi grzechy świata. Bo gdyby to było jedno, a tamto drugie, to nie jedno, ale składano by za nas wiele ofiar, jak powiedział Apostoł Boży w Liście do Hebrajczyków: Taki nam biskup przystoi, wielebny, łagodny, nieskalany, wyklęty od grzeszników, wyższy od nieba, który nie potrzebował przez wszystkie dni, jak arcykapłanka, która najpierw składała ofiary za swoje grzechy, potem za ludzi; bo to uczyniliście sami, wy przyniosłeś to do siebie (Hbr 7:26–27). A potem: Chrystus przyszedł jako Biskup dóbr przyszłych, w większym i doskonalszym przybytku, nie uczynionym rękami, to znaczy nie przez sienie stworzenia ani przez krew kozła poniżej cielca, ale przez własną krew, wchodząc samotnie do Świętego, znajdując wieczne odkupienie (Hbr 9,11-12). Z jakiegoś powodu Chrystus nie wszedł do miejsca świętego uczynionego rękami, wbrew obrazowi prawdziwych, ale do samego nieba, niech teraz ukaże się obliczem Boga dokoła nas: On wiele razy sprowadza na siebie, jak arcykapłan wchodzi do miejsca świętego, przez wszystkie lata obcą krwią; przystało mu bowiem wielu cierpieć od stworzenia świata, ale teraz jednego aż do końca wieków, gładząc grzechy, ukazując się jako wasza ofiara. I tak jak przeznaczeniem człowieka jest umrzeć samotnie, potem następuje sąd: tak i Chrystus został ofiarowany sam, aby ponieść grzechy wielu, tym, którzy na Niego czekają zbawienia, ukaże się drugi bez grzechu (Hbr 9,24–28). I znowu 5: Każdy kapłan na co dzień stoi, pełniąc służbę, a wy składacie ofiary w mnogości, nawet więcej niż kiedykolwiek możecie zgładzić grzechy: Jedną ofiarę za grzechy przyniósł, zawsze siedzi po prawicy Boga, czekając na innych, aż go postawią podnóżkiem. Jedną ofiarą złożył, aby jeść na zawsze tych, którzy są uświęceni. Duch Święty świadczy nam także: zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej: takie jest przymierze, które zawrę z nimi od tych dni, mówi Pan, dając moje prawa na ich serca. Pan mówi także: imam nie będzie pamiętał ich grzechów i niegodziwości. A tam, gdzie zostaną one odpuszczone, nie będzie ofiary za grzechy (Hbr 10:11-18). Tak jak dziecko zrodzone z żony jest człowiekiem doskonałym i chociaż wyrasta z jedzenia i picia, nie przybiera innego ciała i nie nazywamy go dwoma lub wieloma ciałami, ale jednym zrodzonym z matki; a natura ją hoduje według naturalnego porządku: tak więc teraz, skoro naszą głową jest Chrystus, staliśmy się z Nim współcielesni i jesteśmy Jego stale rosnącym ciałem. Stali się współcielesni poprzez komunię Jego ciała i krwi. Przyjął chleb i kielich wina i wody, podziękował, pobłogosławił i powiedział: To jest Ciało. I tak, oprócz naturalnej struktury, chleb i wino z wodą na Jego słowo stały się Jego Ciałem i Krwią. Jego ciało przed powstaniem z martwych było poddane śmierci, rozbite, zjedzone i pijane, ale niezniszczalne. Dlaczego nie zrobił tego po powstaniu, a przed powstaniem? Gdy po zmartwychwstaniu nieśmiertelne ciało nie jest ani złamane, ani trujące, ani poniżej niezniszczalnego ciała nie ma krwi, wówczas słusznie nazywa się je ciałem poniżej, jak Grzegorz nadaje to samo imię teologom w słowie dotyczącym chrztu: Wierzcie, że Chrystus, Syn Boży, przyjdzie ponownie podczas swego chwalebnego przyjścia, aby sądzić żywych i umarłych; ale nie ciało, choć nieśmiertelne [przez te słowa miał na myśli ciało najbardziej podobne do Boga], abyśmy mogli ujrzeć tych, którzy zginęli, a Bóg pozostał bezcielesny. A to teraz, nawet jeśli przyjmiemy Ciało i Krew naszego Chrystusa, podlega śmierci, złamaniu, zjedzeniu i wypiciu. I tak jak troska o nasze ciało wypełnia cały naturalny porządek od początku formowania się naszego ciała, tak sprawowanie sakramentów świętych wypełnia całą duchową i bardziej naturalną wizję wcielenia Słowa Bożego, gdyż u nas potomstwo ojca jest jakąś podstawą składu ciała niemowlęcia; Odżywia się krwią matek, a podstawowa substancja zmienia się w ciało rudy zgodnie z siłą, na którą wpływa natura, pochodząca od Budowniczego natury i naszej siły. I tak ciało i krew, kości i inne członki składają się na atrakcyjną, zmienną, czyli odżywczą i rosnącą moc. W ten sam sposób ofiarowanie ciała ofiarnego powiększa je o odżywczą, atrakcyjną i przemieniającą moc. Wystarczy więc w czasie powrotu ciała Pana zrozumieć Boską wizję Jego wcielenia, ukrzyżowania i pogrzebu, zmartwychwstania i nieśmiertelności. Na początku ciało Pańskie nie było nieśmiertelne, ale podlegało śmierci i cierpieniom jeszcze przed zmartwychwstaniem; po pogrzebie stał się nieśmiertelny, powstał z martwych swoją Boską mocą i przywrócił nas do życia. Jak to możliwe? Była tam Najświętsza Dziewica, mająca substancję dla ciała, czy jest tu jakiś posiłek? Wreszcie na głos anioła zstąpił na nią Duch Święty. Wtedy moc Najwyższego, Boga Słowa, hipostaza Boga, przyćmiła ją i przyjęła z niej ciało. I teraz, podobnie jak w łonie Dziewicy, na mistycznym stole zostaje przedstawiona tajemnicza substancja chleba, wina i wody. I Matka karmiła się nimi i dawała Dziecku substancję dla ciała. Tutaj kapłan przemawia niczym Anioł, aby Duch Święty zstępujący uświęcił i stworzył ten chleb ze świętym Ciałem Chrystusa i kielich z Krwią Chrystusa oraz aby powiększyć Ciało i Krew Pana nie przez naturalną, ale przez bardziej naturalną wizję, aby stworzył jedno Ciało, a nie dwa. Wreszcie zostaje podniesiony przez ręce biskupów jak na krzyżu, a to, co złamane, zostaje w nas rozdzielone, pogrzebane w nas i ożywione. To koniec patrzenia. Nie ulega ono w nas rozkładowi, tak jak ciało Pańskie nie uległo rozkładowi w grobie. Na naszych oczach cierpią wszyscy śmiertelnicy, a to, co łamiemy, jest uczciwe i prawdziwe, a rękami bezprawia jest często zhańbione i zmiecione przez myszy i robaki, ale nie ulega rozkładowi i nie zamienia się w nicość; jest zawarta bardziej niewidocznie w jednym ciele. Chociaż Chrystus był obrzezany, a na krzyżu wylana została krew z jego rąk, stóp i boku, to jednak był zjednoczony w jedno i to samo ciało. Zmartwychwstało całe, całkowicie doskonałe ciało. Chrystus powiedział: Czyńcie to na moją pamiątkę. Ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Syna Człowieczego. Pamięć o śmierci jest rozkładem; korupcja to śmierć, ale nie rozkład. Codrant, tam jest mała moneta. Sp. Marka rozdz. 12. Sikl, miara czterech drachm, tak zwana przez Żydów. Z tej rozmowy wynika, że ​​25 października, w wigilię święta św. Demetriusza, powiedziano to w jego kościele, który jest bardzo okazały i bogaty, a obecnie został przekształcony przez Turków w meczet. Musisz wiedzieć, że rozdział ten został znaleziony przez wydawcę podarty na bardzo starej kartce papieru. Został on przepisany z oryginału bez oznaczenia czasu, pod skrótami. Jego zdaniem wydaje się, że powstał on pod koniec XVI wieku. Wydawca książki zebrał to, co nienaruszone, choć niedoskonałe, aby nie zaginęło całkowicie. Mówi tu o ofiarach Starego Prawa i istniejącym wówczas kapłaństwie.