Десет разговори

Со додавање на два разговори, едниот од Јован Златоуст, а другиот од Амфилохиј Иконски и со учењето на Јован Дамаскин за најчистото тело Господово Разговор 1. За Евангелието по Лука од третата седмица, кое заради неговата содржина Господ оживува момче од вдовица; Тоа значи и дека треба да бидеме истомисленици и сочувствителни еден со друг. Големиот Павле, покажувајќи ја Божествената и севкупно корисна вера и проповедајќи ги нејзините постапки, награди, плодови и сила, почнува од најстарите векови со вера, велејќи, мислиме, да се усоврши засекогаш со Божјото слово, во кое од оние што не се гледаат да се гледаат (Евр. 11,3); Ќе заврши со претстојното сеопшто воскресение и со совршенството на светителите; не може да биде посовршено. Помеѓу оние кои правеле чуда со вера и за оние кои сосведочеле, создавајќи клас, а тоа вели: зашто со вера ја примила својата жена од воскресението на мртвите, кои биле Сараптијци и Суманити, а која умрела од пророкот Илија повторно го примила својот син жив; Суманката е нејзина од Елисеј. И едниот и другиот покажаа голема верба во своите дела. Сараптијан, со вера очекувајќи ја изобилството на храна ветена од пророкот, и најпрвин ги нахрани своите деца со грст брашно и мал дел од маслото што го имаше само за храна, по што очекуваше смрт за себе и за своите деца. Згора на тоа, уште тогаш, како што нејзиниот син, за време на доаѓањето на Илиин, се разболел и умрел. Зашто, како што рекол, синот на куќната госпоѓа се разболел и неговата болест станала толку силна што неговиот дух не останал во него (1. Царевите 17,17). Таа тогаш не го избрка пророкот, не мрмореше против него, падна подалеку од побожноста што ја научи од него, но го призна тоа и ги направи сопствените беззаконија причина за страдање, повикувајќи го Божјиот човек Илија во оваа прилика, повеќе се осудуваше себеси и му рече смело наместо навредливо: Што е тоа за мене, човеку од Бога и за мене? Дали дојдовте да се сетите на моите беззаконија и да го убиете мојот син? (1. Царевите 17:18). Ти си светлина, велам, со учество, како слуга на светлината на вистината, и кога дојде, ги откри моите тајни гревови, а тоа е она што го уби мојот син. Ја гледате верата на жената на странецот, ја гледате нејзината понизност. Поради оваа причина и со избор, таа заслужено го прими почетокот од Бога и беше проценета достојна да биде пропишувач на верата и повикувањето на јазиците; Конечно го примила својот син жив. Суманката покажала вера затоа што му зборувала на својот сопруг за Елисеј, и затоа што го подготвила пророкот да го прими, и поради мудроста што и ја открила по смртта на момчето. Сокривајќи ја својата страст во тишина, таа течеше кај пророкот и го праша во куќата, велејќи му: Како што живее Господ, и како што живее твојата душа, ако те оставам (2 Цареви. 4:30); и преку таква вера добила син воскреснат од Пратеникот. Така, тие веруваа дека благодатните чуда на овие Пророци не ја надминуваат верата на мајките кои го примија воскресението, како што покажа Павле кога рече: Со вера жените ги примија своите мртви од воскресението (Евр. 11:35). Но, пророците, имајќи ја и верата и наклонетоста кон Бога што ги унапредува мајките, Илија создаде сè друго и тажно му извика на Бога: Ај, реков: Господи, сведок на вдовицата, која не си со мене, ме огорчи да го убијам нејзиниот син. И повика и рече: Господи, Боже мој, нека ѝ се врати душата на оваа младост, и така нека биде (1. Цареви 17:20-21). И Елисеј не само што зборуваше лежејќи и лелејќи во младоста дури до седмиот ден, туку и Му се молеше на Господа според Писмото, и така го оживеа синот на Суманецот. Нашиот Господ Исус Христос, според гласот на Евангелието, читај денес, помилувајќи ја вдовицата, чиј син бил мртов, изнемоштен, не стекнувал ништо, купувал нешто долу, се моли долу, но со една заповед, давајќи го својот единороден син жив од мртвите на мајката што плаче, покажал дека само Тој е Господар на животот и смртта. Се случи, вели евангелистот, дека Исус отиде во градот наречен Наин (Лука 7:11). Самопрогласен за ова големо воскресно чудо, Господ доаѓа, за да не се појави само животворна сила, туку и добрина и неспоредливо сочувство. Се чинеше дека жената Сарапт се скарала со Илија, што го поттикнала да го оживее момчето; Елисеј, претскажувајќи дека не предвидува страст, конечно го принуди Суманецот да живее, велејќи: Господи, и како што живее твојата душа, ако те оставам. Господ однапред знаеше за него и не повикувајќи никого, отиде во градот, од кој беше истрошена мртвата младост. Одејќи повеќе, зборувајќи, според ова. И евангелистот мудро го одбележа ова. Воскресението на младоста на вдовицата ќе означи обновување на нашите умови. Зашто и нашата душа стана вдовица, со грев лишена од небесниот младоженец, но имајќи, како единороден син, свој ум на секого, кој беше убиен од осилото на гревот, уништувајќи го вистинскиот живот. Откако се истроши, и тој е отстранет, т.е. од Бога страстите го водат во бездната на пеколот и уништувањето; но Господ, кога дојде кај нив и се претстави, веќе со своето доаѓање во тело го обнови и го возбуди. Кај нас тоа не се случи од почетокот, туку конечно во последните векови. Зошто евангелистот не го испуштил ова: Исус отишол, велејќи: да го воскресне мртвиот син на вдовицата и да ги претвори нејзините солзи во радост. Слушајте, се молам, браќа на предикатот. Секој од нас, ако во себе почувствува ужасен ум и плаче за своите гревови и тагува поради нив во покајание, ќе му дојде Утешителот, давајќи живот и вечна утеха. Блажени се оние што плачат: зашто ќе се утешат (Матеј 5:4). Останува само Илија да го воскресне синот на Сараптија; и Елисеј, влегувајќи во храмот каде што умре лежејќи, ја затвори вратата, како што историјата кажува за двајца од нив, за Суманитот и за неговиот ученик Гехази; им требаше највредната молитва кон Бога; но како осамени луѓе обично ги одвлекуваат своите најсовршени умови и целиот свој ум го подигаат кон Бога, поради што го одвојуваат сопствениот народ од себе. Господ, како навистина да има сила на живот и смрт, и не барал никаква молитва за оживување на својот син, не само што ги имал неговите ученици, туку и многу луѓе, од кои тој самиот довел некои, а други ги наоѓал кога биле истрошени; а на сите што видоа и слушнаа, со една заповед ги воскреснуваше мртвите, правејќи го тоа смело од љубов кон човештвото, за да ги наведе сите кон спасоносна вера во Него. Како да се приближив, како што реков, до портите на градот и ете, умрев (Лука 7:12). Предвидувајќи го самиот час на истрошеност на онаго, тој се појави на време. Бидејќи нејзиниот син умрел, нејзиниот единороден син бил истрошен, а таа била вдовица. Ја умножи повеќекратната тага на истиот плачливец и донесе голема разрешница. Гледајќи го Господа како мајка и мајка вдовица како се надева на својот син единец, кој беше лишен од неговата прерана смрт, следејќи го ковчегот на детето и падна во беда, тој се смилува, рече тој. Зошто да не се помилува таткото на сираците и судијата на вдовиците? И говор до неа, утешувачки и предвидувајќи ја иднината: Не плачи. Тој знае што ќе направи; жената не само што не ја знае иднината, туку и не Го познава Него. Затоа, таа немаше вера долу, таа бараше нешто од Него, подолу Тој бараше вера од неа; но Оној кој е способен и без да бара помош од верниците, ќе го допре креветот и ќе покаже дека Неговото тело има животворна моќ, како што има Божествена сила. А тој рече: На младиот човек ти велам, стани и седни мртов. Глувиот прст на Именувачот, кој не постои, слушаше како да постои; Оној кој поднесува сè, го слушна со зборовите на неговата сила; Не го слушнав гласот на богоносен човек, туку од Бог создаден човек, и не само што седнав мртов, туку и почнав да зборувам. А синот на сараптската вдовица, кога му се врати душата, прогласи, како што се кажува во историјата. Ова е доказ дека воскресението не било сон. Илија тогаш, преку една молитва, и Елисеј, додека сè уште беше жив, воскресна друга од мртвите, уверувајќи ја и покажувајќи ја Христовата богоносна и животворна моќ. Господ воскресна тројца пред крстот, син на вдовица, ќерка на водачот на домаќинот и четиридневниот Лазар по заповед од мртвите. На крстот на многумина им се јави и на многумина. Освен тоа, откако умре за нас на крстот, Тој се возбуди и, згора на тоа, го воскресна тридневниот живот, само Самиот Сам беше Глава на вечносуштинскиот живот. Иако сите други воскреснаа, тие беа сменети назад кај нас од смртен живот; Но смртта повеќе не го поседува Христос кој воскресна од мртвите. Зошто е Господ сам и прв плод на оние што умреле, односно на верните и така воскреснува во надежта за воскресение и вечен живот. Тој стана првоплод на оние кои умреа и беше првороден од мртвите (Кол. 1:18) и не го вети овој наш живот, кој е распадлив и минлив, и оживуван од виталниот дух, туку во надежта што ја полагаме во Божественото бесмртно и вечно. Ова е Неговиот дар кој е навистина Божји. Така, таа не е овде дадена од Него на оживеаните, туку подложна на смрт; долу, давајќи им го, го дава, но за другите го прави тоа, наведувајќи ги во вера, која дава вечен живот; и овде го воспита момчето не за него, туку за мајка си, помилувајќи ја и го подигна, како што јасно кажува Евангелистот; зошто и го воскресна кај мајка му. Но, гледате како Господ, сочувствувајќи се со вдовицата што плаче за својот син, не само што употреби утешни зборови кон неа, туку и ја исцели со своите дела. Тоа го правиме според нашите сили и не само со зборови сочувствуваме со оние што страдаат, туку да им покажеме сочувство и на дело. Ако правиме добро со сета наша сила, тогаш наградниот Бог ќе ни излее добри дела со сета своја сила. Размислете за благодатта и супериорноста на одмаздата што постои: како што Бог го надминува човекот, така е и силата на Неговата човечка сила, а со силата на неа и постигнатата благодат дадена од нас. Ако некој побара бакарни монети 1 и му даде златни шекели 2 , дали наградата не се прифаќа со радост? Во денешно време не е достојно да се менува бакар за злато: двата од овие метали се речиси идентични по природа; туку да се даде човечки и да се прима божествено и човечки на луѓето, што исто така се смета за природна придобивка. Сочувството од пријател до пријател и милоста обично се навистина корисни и за едниот и за другиот. Дали и ние гледаме на многукратната великодушност Божја кон нас, за која Тој не бара ништо друго од нас, освен истомисленоста на заедницата и љубовта на човештвото еден кон друг, велејќи: пуштете се, и ќе ви се прости: давате, и ќе ви се даде: тогаш зошто да не комуницираме со браќата кои бараат онолку колку што е можно повеќе, преку неспокојниот долг. истомисленост и милост? Оттогаш, не само што примивме милост од Бога, и добивме толку многу придобивки што е невозможно да се избројат, туку добивме и од Него ветување дека ќе прифатиме праведна и соодветна мерка на награда за придобивките што им се покажуваат на браќата. Голема моќ! Зошто да не брзаме кон тоа? Зошто не веруваме во самиот живот еден за друг, ако тоа го бара потребата, имитирајќи го Господарот, за да добиеме вечен живот од Него? Но, овој долг, иако е за разлика од нашите пријатели да се враќаат меѓусебно, толку е сличен на Оној Кој се даде Себеси за да умреме, не само за откуп, туку и за образот и цврстото учење, дело, збор и секој неспоредливо највисок ум. Бидејќи Христос рече и пострада за нас, остави ни слика за да ги следиме неговите стапки (1 Пет. 2:21) и да бидеме подготвени, доколку е потребно, да ги положиме нашите души во исполнување на Неговите заповеди. Зашто, така ќе станеме учесници во вечниот живот и царството во Него, живеејќи заедно со Него и прославувајќи се со Него 3 . Погледнете го овој мироточик, чијшто спомен на светата маченичка смрт што се приближува сега почнуваме да го славиме. Неговата крв спонтано се излеа за Христа, за што во него создаде вечен и неисцрпен извор на многубројни чуда, духовни светилишта, мирис на најсветиот физички свет. И иако душата на великомаченикот, откако прими вечна и непроменлива слава со Ангелите, сега достојно живее на небото; но телото сè уште не е сопрославено со него, туку тоа е како некое претходно пишување, слика и знак, што со тоа ја открива за себе претстојната најбожествена и небесна слава. Ако пред-пишувањето и сликата се такви, тогаш како ќе биде конечно да дојде? Навистина неискажливо и незамисливо. Да бидеме и ние застапник на миромачениците, а потоа и учесници и гледачи на оваа слава, како што Божественото миро што тече од него сега ја прифаќа благодатта и љубовта кон човештвото на Исус Христос, прославен во неговите маченици над сите Бога, Нему му припаѓа сета слава на бескрајните векови. Амин. Разговор 2. Поттик за Великиот пост, кој нуди и кратка дискусија за светот, кажан во среда од првата недела. Многу духовит за злото и многуумниот, а уште повеќе, сезлобниот е умствена и зачеток зла змија. Тој ги има тие намери со кои ја наградува нашата намера, кога таа ќе започне, и наградува добро дело. Ако не може да го попречи неговиот почеток, тогаш плете други интриги за на самиот почеток да стане непристојно. Ако не е способен да го направи тоа непристојно, кога се движи кон своето совршенство во средината, тогаш знае други трикови и други методи со кои нашето добро дело, дури и ако е целосно доведено до совршенство, го уништува, го прави несебично и уште поштетно за оние кои не го слушаат целосно. И прво, тој покажува дека доблеста е тешка работа и незгодна за остварување; тогаш во нас произведува очај и немарност, како да преземаме тешки и невозможни задачи и затоа не можеме да ги покажеме нашите намери на дело; и уште повеќе, го нагласува и недостатокот на вера во наградите ветени од Бога на оние кои се трудат. Но ние, браќа! Со духовна храброст, волја и вера, ќе ја прекинеме оваа мрежа кога ќе сфатиме дека душата нема да направи ништо богољубиво или спасоносно без духовна војна, како што земјата нема да дава добри плодови без одгледување. Згора на тоа, можете да најдете земја што не е способна за земјоделство, но секоја разумна душа е плодна за доблест. бидејќи, според нашиот живот на предците, ние сме осудени да живееме во труд и беда, а тоа не е можно да се избегне: па да почнеме да се вежбаме во чесна потреба, да му донесеме вистинска принуда на Бога како од волја, да му вратиме за вечното, привременото и да го прифатиме големото добро за горчината што ја преживеавме, претворајќи го привремениот вечен труд во стекнување. Зашто, ако овде се стремиме кон доблест, тогаш во следниот век секако ќе ја добиеме ветената награда; така што Оној кој ветил е верен и подготвен да им помогне на оние кои доброволно маршираат во битката за доблеста. Кога овој Семоќен доделува, што од сите претпријатија нема да го постигне своето совршенство? Меѓутоа, кога, имајќи го ова на ум, доброволно се трудиме да правиме доблесни дела, тогаш лукавиот, знаејќи дека доброто не е добро кога не се прави со добра намера, се обидува да нè посоветува да правиме добро дело не за побожен цел, пониско за пофалба што доаѓа од Бога, туку за да се појави пред луѓето, за да може на тој начин да биде лишен и духовно од Бога дар. Но ние, браќа! Да покажеме дека и тој негов напор е невалиден, имајќи ја предвид големината на подготвените награди за оние што живеат богоугодно и безначајноста на човечкиот морал, кој не само што не може да се спореди со идната големина на Божествената слава, туку е понизок од исцрпеноста и исцрпеноста на телото. Меѓутоа, по оваа победа над него, почетокот на лукавиот ни ја откопува гордоста во нашите срца, како некоја крајна и погубна бездна, всадувајќи горди мисли и нè советува да бидеме вообразени, како да сме постигнале доблест со свои сили и сопствени напори. Но, ако се сетиме на самата вистина, која вели: Без Мене ништо не можете да направите (Јован 15:5): тогаш ќе ги отфрлиме разните лукавства на лукавиот, правејќи добро со добра намера и правилна скромност, знаејќи дека како некој, имајќи многу почестен миро во сад, да го ставил без да го покрие на гнило место, да го потопува во садот. Да го расипеше мирото и да го направеше непристојно, немаше да добие никаква корист од тоа: така е и доблеста, ако некој или ја отфрли поради недостиг од вежбање, или ја спои злобата со практикувањето доблест, било на еден или друг начин, тоа го уништува и го прави бескорисен. Ова сега го зборувам за твојата љубов заради постот, за да си го зачуваме, неизвалкани од каков било порок. Зашто фарисејот спомнат во Евангелието воопшто не го искористил постот, иако во сабота постел двапати цела година; за тоа што додаде гордост и осуда на својот сосед. Поради оваа причина има бескорисен пост. Колку е голема корист од постот за оние кои го трошат на побожен и правилен начин, тоа го покажаа Мојсеј, Илија и самиот Господ. Мојсеј, постејќи многу денови на планината (но разбуди го умот, се молам, и сега подигни се во соодветно време за Мојсеј да се искачи на планината кај Бога, за тие, одејќи по патеката, конечно да се искачат со Христос, не до планината, туку до оној што се искачува и нè поведе со себе), Мојсеј потоа постеше на планината четириесет и четириесет дена. Писмото, го виде Бога, зборуваше и разговараше со Него, како што некој зборува со својот пријател и научи од Бога, и ги учи сите за Него, бидејќи Тој е секогаш присутен, и не само што не може да се претвори во нешто што не постои, туку и во нешто што не постои, како да постои, повикува нешто што постои, произведува нешто што не постои и не дозволува да се промени во нешто што не постои; кои први само по волја и желба го создадоа создавањето на вселената од непостоечко. Во почетокот, рече тој, Бог ги создал небото и земјата (Бит. 1:1), целосно неисчистена и исполнета со она што беше просечно меѓу сè: земјата беше измешана со вода; згора на тоа, давајќи плод во себе секое воздушесто и вид на животно и растение; небото е сад за разни светла и огнови, во кои сè имало свое постоење. На тој начин, Бог во почетокот ги создал небото и земјата, како одредена супстанција, која содржи сè и носи секаква моќ, како укор за оние кои веруваат дека пред оваа супстанца имало свое постоење друга материја. Потоа, откако го уреди и разубави светот, за шест дена го подели редот пристоен и карактеристичен за секое од суштествата што коегзистираат со Него и го исполнуваат Неговиот свет, обединувајќи го секој со една заповед и, како од подготвени складишта, нудејќи богатства на лицето, згора на тоа, уредувајќи и соединувајќи сè според тоа, благодатно и пристојно едно кон друго, пристојно, едно кон друго, пристојно. неподвижна земја како одредена точка со највисокиот круг и поврзувајќи се со неа преку нејзината мудрост, преку суштествата среде небото што постојано се движи, за да остане истиот свет, да стои заедно и да го продолжи своето движење. Кога телата, секогаш и брзо се движат, се ставаа на целиот круг, неподвижните нужно добиваа средно место, имајќи недвижен имот подеднакво оддалечен од движењето, така што убавата сфера не отиде на друго место како цилиндар. Откако ја дал оваа позиција на секој крај на универзумот, седобриот Творец го создал целиот свет, како што може да се каже, убаво и го терал да се движи непрестајно. Заради конечниот крај, тој им заповеда на овие суштества да опишат многу кругови на овој начин за убавината на светот и за многу различни придобивки; за останатите, кои по природа се тешки и страдаат, кои обично се раѓаат и повторно се раѓаат, а згора на тоа, се обединуваат, растат и можат повеќе да се претворат во нешто корисно, тој даде живеалиште долу и блиску до средината, пристојно уредувајќи се и себеси и нивната меѓусебна пропорционалност, така што навистина сè може да се нарече мир. И така, првото нешто од суштествата се создаде во создавањето, по првото друго, и затоа друго, и на крајот и на крајот на краиштата, човекот, кој беше почестен и по создавањето и пред создавањето на честа и големата промисла од Бога, зашто овој разумен свет беше создаден за него пред него, и царството небесно му беше наеднаш подготвено од создавањето на светот пред него, и соборот беше создаден од Бога повеќе од него, Бог. Нашата природа секогаш ќе останеше во подземјето зад нитните на таа змија, која нè мамеше од памтивек, да не дојдеше Христос и, почнувајќи од постот, конечно да не ја укине својата моќ, да не ослободи и оживее нас што бевме ужалени. Мојсеј исто така го типизирал ова; таму, постејќи на планината, ги прими богосоздадените плочи и законот, впишан на вторите табли со прстот Божји, според кој, додека ги поучуваше светите луѓе во тоа време, запиша сè што направи Христос со дело и покажа, како избавувач и спасител на Авраам, како Христос на родот човечки на крајот. Илија постеше четириесет дена на гората и Го виде Бога не во оган, како пред старешината на Израел, туку преку богоугоден пост, надминувајќи го видението во оган; Го видов Бога во гласот на излезниот тенок здив, како блиску до Господовиот глас, велејќи: Бог е Дух, и оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат во дух и во вистина (Јован 4:24); зашто овој глас на вистината и самото емитување на вистината, грмејќи по сите краеви на вселената, го претставија излезниот здив на духот и благодатта. Но, Илија од Божјото видение за време на постот доби моќ да го помаза Пророкот на негово место и да му ја даде дополнителната благодат што тој самиот ја имаше и на секој можен начин да се вознесе од земјата на небото во јасен знак на конечното Христово вознесување од земја на небо. Самиот Христос целосно поразен, постејќи во пустината, обичниот искушувач, и со соборувањето на неговата власт над човекот и конечно укинување на неговата моќ, нашата природа го избавува и го нуди како потсмев на секој што сака да живее според неговото Евангелие; прави пророчки предвидувања и им припишува благодат и вистина на своите дела изведени од нив. Дали ги гледаш даровите на постот, и за што, и зошто и колку не удостои? Меѓутоа, придобивките од постот можат да се почувствуваат и против неговиот непријател, а тоа е ненаситноста и неумереноста; зашто во изминатите две недели ненаситноста и неумереноста доминираа во најголем дел низ целиот град, од кои дојдоа немири, извици, расправии, немири, блуднички песни, сатанско танцување и нечесна смеа; Истата оваа седмица, претстојниот пост подготвува сè за побожност, а искоренувањето на долготрајните грижи на суетите и прекинувањето на трудот преземен за слаб стомак, нè води до дела на покајание и ни заповеда да подготвиме храна што не пропаѓа, туку останува во вечниот стомак. Каде се сега колежите на добитокот, мирисот на месото, секакви автохтони јадења и грижите на готвачите? Каде се оние кои звучат во своите домови, пеат на масите, се легнат и играат, а на звукот на тимпаните и шмркањето им нудат храна, неумерено се горат? Каде се тие што поминуваат ден и ноќ на гозби? Каде се тие што бараат пијано место, а во пијанство, прегрнати еден со друг, се согласуваат на лоши дела што произлегуваат од пијанството? Сето зло поминува, а добрите нешта го заземаат своето место во претстојното време на Великиот пост. Наместо нечесни песни, сега од усните се пее светиот Псалм; наместо непримерна смеа, сега на лицето се покажува спасоносна нежност и солзи, наместо неуредно трчање и патеки, на сите им се претставува заеднички и обединет пат до Божјата света црква. Зашто, како што ненаситноста раѓа многу и многу гревови, така и постот е коренот на сите добродетели и почеток на Божествените заповеди. Навистина, неумереноста е старо и ново зло, иако не му претходи на постот што е спротивен на самиот себе. Преку неумереноста во рајот на нашите предци и таму презрениот древен пост, смртта влезе во светот и завладеа гревот, носејќи ја од Адам дури и до Христа осудата на нашата природа; за неумереноста на родените од Адам, која се зголеми во вселената, и за презирот на првото воздржување, поплава ја зафати целата земја. Што му рекол Бог на Ное тогаш? Мојот Дух нема да остане во овие луѓе, зашто тие се тело (1. Мој. 6:3). Каква е таа работа меѓу делата на телото? Нели од ова произлегува ненаситност, пијанство, луксуз и друго зло? Поради лошата сладострасност и неумереност што им се случи на Содомите, врз нив беше спуштен оган од небото. Вака вели пророкот Езекиел: Тоа е беззаконие на Содомците, бидејќи во изобилството леб тие живееја нечисто. Зашто преку неговата сладострасност, неуки за природата, тие пропаднаа во сè преку неприродна конфузија. Што лишил Исав, првородениот син Јаковов, од наследството поради првороденото и го отфрлил татковскиот благослов, ако не ненаситноста и лудата желба за храна? Што ги осуди на смрт синовите на свештеникот Илиј, а заедно со најавата за смртта на неговите младинци, кои ги воспитуваа, не ги натера да го прекинат својот живот со должно внимание, ако не и ненавременото вадење месо од котлите и нивното консумирање? Но, дури и целиот еврејски народ, кога Мојсеј постеше за него на планината, живеејќи во раскош со себе и помрачувајќи се од ненаситност и пијанство, дојде до лудило, според пишаниот збор, агилност, и му беше смешно да се поклонуваат на идол; зашто тогаш во нив се родила намерата да се направат теле. И така луксузот не е само причина за гревот, туку и за злобата. Постот и воздржувањето се корисни не само за добродетелта, туку и за богослужението. Покрај тоа, неопходно е да се комбинира апстиненцијата со постот. Зошто е ова така? Затоа што и едноставното задоволување со храна го спречува очистувачкиот плач, тагата во душата за Бога и скрушеноста, што непокајанието го носи спасението; зашто без скрушеност во срцето е невозможно да се донесе вистинско покајание. Она што го скрши срцето и го принудува да плаче поради сопствениот грев е малото консумирање храна и спиење и ублажувањето на чувствата за Бога. Зашто, како во Евангелието, богатиот, велејќи си во себе: јади, пиј и радувај се, стана несреќен, достоен за вечниот пламен, но недостоен за овој привремен живот (Лк. 12:16–20): напротив, ние, браќа, мора да си заповедаме да се воздржуваме и да постиме, да бдееме и да плачеме, да се понизиме и да ги трпиме нашите несреќи заради спасение; зашто на тој начин ќе го поминеме нашиот привремен живот добро и со љубов со Бога и ќе наследиме вечна бесмртност, која сите да ја добиеме преку благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос; Нему му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето со Неговиот беспочетен Отец и Животворниот Дух, сега и секогаш и во вечни векови, Амин. Разговор 3. До чесниот и животворен крст на нашиот Господ Исус Христос. Крстот Христов е прогласен уште од античко време и мистериозно се претставил и никој никогаш не се помирил со Бога без силата на крстот. Зашто по злосторството на предците извршено во Рајот Божји, гревот оживеа; а ние, откако ѝ претходеше на физичката духовна смрт, што е одвојување на душата од Бога, умревме. И дека живееле по злосторството, живееле во грев, па дури и според телото; Божјиот закон не се кае за гревот, во полошо може, но оние што се во тело не можат да му угодат на Бога. Зошто апостолот рекол: Телото сака дух, а духот против телото (Гал. 5, 17). Бог е дух, самодобрина и доблест; Нашиот дух е создаден според Неговиот лик и подобие, кој е изобличен од гревот. Како било можно некој да се обнови во духот и да стане Божји пријател без да го укине гревот и животот во телото? Укинувањето на гревот е крстот Христов. Зошто, кога некој од различна вера праша еден од нашите богоносни отци: Дали веруваш во Распнатиот? навистина, тој одговори на гревот на Распнатиот. Многу пријатели Божји, и пред законот и под законот, кои сè уште не се појавиле на крстот, биле сведочени од самиот Бог. Поради тоа, владејачкиот пророк Давид, како навистина да постоел тогаш од милите на Бога, ми рече: твоите пријатели беа многу чесни, Господи (Пс. 139:17). Како биле нарекувани Божји пријатели пред крстот, ќе ви докажам, само слушајте ме со љубов кон Бога и внимание. Како што сум нероден на грешниот човек, синот на беззаконието, му велам на Антихристот, Христовиот сакан му рекол на Богослов: А сега, возљубени, веќе постои Антихрист (1. Јованово 4,3): така што крстот, пред да се изврши, бил во првите родители; зашто великиот Павле јасно нè учи дека Антихристот, уште нероден, е во нас, а светата тајна, вели тој, делува во нас (2. Сол. 2:7). Така, крстот Христов сè уште не бил меѓу предците; зашто во нив дејствувала нејзината тајна. Оставајќи ги сега Авел, Сет, Енос, Енох, Ное и оние што му угодуваа на Бога после Ное, и ако некој беше поблизок до нив, ќе почнам од Авраам, кој беше татко на многу народи, Евреи според телото, но наши по дух, ќе почнам од него според духот на нашиот татко, од неговиот спонтан почеток на доброто и од првиот повик. Кој беше првиот глас што Бог го испрати, велејќи му: Излези од својата земја и од татковината твоја и оди во земјата што ќе ти ја покажам (1. Мој. 12:1)? Овој глас ја изговара тајната на крстот во себе. Зашто, токму тоа Павле, фалејќи се со крстот, вели: Зашто мирот ми е распнат на крст (Гал. 6:14); зашто ја напушти татковината, бидејќи беше неповратно од светот, татковината по тело го уби и го укина. Ова не е ништо повеќе од крст. Но, на Авраам, пред да го избегне договорот со атеистите, излези, рече тој, од својата земја од татковината и оди во земјата што нема да ти ја дадам, туку ќе ти ја покажам, покажувајќи преку неа друга духовна земја. Што му рекол Божествениот прв глас на Мојсеј пред да го напушти Египет и да се искачи на планината: Скрши ги чизмите од твоите нозе (Излез 3:5)? Ова е уште една тајна на крстот, соодветно следејќи ја првата. Зашто, иако ти, како што велиш, доаѓаш од Египет, се ослободуваш од делото на фараонот и презираш да бидеш наречен син на фараоновата ќерка, и иако сè што ти припаѓа, овој свет на зла работа, ти е заборавен и укинат од тебе, мора да се жртвуваш. Што значи ова: Земете ги чизмите од вашите нозе? Оставете ги настрана кожните облеки што сте ги облекла, во кои делува гревот и не ви дозволува да влезете во светата земја. Исечете ги чизмите од вашите нозе не е ништо повеќе од тоа да кажете: не живејте повеќе според телото и во гревот, туку животот што е спротивен на Бога, и мудроста на телото и законот во песните, спротивставени на законот на разумот, нека бидат укинати и погубени; кој го почитува законот на гревот, но не постапува правилно, постапува пониско, убиен од силата на Божјата визија. Зарем ова не е крст? Крстот сè уште е таму, според глаголот на Божествениот Павле, телото со страстите е распнато (Гал. 5:24). Тргнете ги чизмите од нозете бидејќи земјата на која стоите е света. Овој збор му покажа дека по појавата на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос ќе има осветување на земјата преку крстот. Тогаш Мојсеј го предвидел Христовото доаѓање, кое никогаш нема да се случи, гледајќи во тоа големо чудо, грмушка напоена со оган. И така, видението Божјо во Бога е тајната на крстот, која е многу поголема од првата тајна; зашто овие тајни се две, како што не потсетуваат големиот Павле и Божествените Отци. Павле не само што вели: Како што светот ми беше распнат на крст, туку додава: Како што јас сум светот (Гал. 6:14). Отците, заповедајќи ни да не брзаме да се искачиме на крстот пред крстот, не потсетуваат дека навистина овие два збора се и двете тајни на крстот. Според првата крстна тајна, која е бегство на светот, одвојување од роднините во тело, така што тие го сопнуваат патот кон благочестието и животот, според него; згора на тоа, тоа е телесна вежба, која, иако мала, според глаголот на Павле е корисна. Затоа, велам, светот и гревот ни се распнати на крст кога бегаме од нив. Според втората крстна тајна, ние сме распнати на светот и страстите кога бегаат од нас. Но, невозможно е тие целосно да бидат истерани од нас, како што е невозможно да не дејствуваат, за да не останеме во видението Божјо. Зашто, кога ние, со способност за дејствување, почнуваме да Го гледаме Бога, и да го украсуваме и чистиме нашиот внатрешен човек, барајќи го скриеното Божествено богатство во себе и гледајќи во нас во постоечкото Божјо царство, тогаш сме распнати на светот и страстите. Од ова учење во срцето се раѓа одредена топлина, бидејќи ги скротува беззаконието и лошите помисли, влева духовен мир и утеха во душата, а на телото му дава осветување, според словото: Срцето мое се стопли во мене и оган ќе изгори во моето учење (Пс. 38, 4). И така нè научи еден од нашите богоносни отци, велејќи: употреби ги сите свои напори за твоите внатрешни постапки да бидат за Бога и ќе ги победиш надворешните страсти. За таа цел, Севишниот Павле нè поттикнува преку Духот и вели: одете и не правете телесни похоти (Гал. 5:16). Зошто, на друго место, писмото завешта: Станете, значи, препашани со вистината (Еф. 6:14), кога шпекулативното ќе ги победи, чува и скроти телесните похоти. Севишниот Петар јасно ни покажа што е проѕирно, а што е вистина. Зашто, вели тој, откако сте ги препашале бедрата, трезвени, потполно верувајте во благодатта што ви ја донела откровението на Исус Христос (1. Пет. 1:13). Поради оваа причина, невозможно е да имаме потполно зли страсти, а светот на гревот не може да не дејствува умствено, за да не се вклучиме во видението Божјо. Поради оваа причина, светата тајна на крстот е исто така ова видение, распнување на светот оние кои биле достојни за тоа. Навистина, визијата на Мојсеј за запалената и неизгорена грмушка беше светата тајна на крстот, светата тајна на Авраам и поголема и посовршена. Значи, Мојсеј бил достоен за најсовршената тајна на крстот, а Авраам не бил? Каква причина би имало ова? Но, иако на Абрахам не му беше доделена титулата во ова време, по титулата тој конечно го стори тоа еднаш, двапати и многу пати, за да немаме доволно време да ни каже сè сега. Но, ќе ви се сетам на неговата најневеројатна визија за Бога, кога тој јасно виде еден Бог, Троичниот, кој сè уште не беше проповедан. Бог му се јави кај дабот Мамре, погледна, виде тројца мажи и седна пред нив (1. Мој. 18:1-2 итн.). Ете, го видов појавувањето на еден Бог како трикратно. Му се јави Бог, зборувајќи, и ете, тројца мажи, и седнати заедно со тројца, како да разговараат со еден, велејќи: Господи! Ако си нашол благодат пред твоите очи, не презирај го својот слуга. И овие тројца, како да се едно, зборуваат со него. Говор до Авраам, каде е Сара, твојата жена? Ќе се вратам кај тебе во ова време, во овој час, и твојата жена Сара ќе роди син. Кога старата Сара го слушна нејзиното смеење, а Господ рече: „Како се насмеа вашата жена Сара? Ете, еден е Бог, три ипостаси, а овие три се еден Господ. Говорот, се вели, е Господ. Вака делувала светата тајна крст кај Авраам. Самиот Исак беше ликот на Авраам како легнат, послушен како Христос до смрт, и му даваше јагне наместо него, и го покажа самиот Син Божји Јагнето, кој се даде себеси за да бидеме заклани. Згора на тоа, дрвото покрај кое застанало јагнето имало светата тајна на ликот на кумот; Затоа дрвото се викало Савек, односно дрво на простувањето, како крстот, дрвото на спасението. И кај Јаков, синот на Исак, важеше светата тајна и ликот на крстот; зашто го намножи своето стадо со дрва и вода. Ова дрво на колење беше прототип на дрвото на крстот: но водата на Божественото крштевање, која ги содржи крстовите тајни: Во смртта Христова, вели апостолот, ние се крстиме. Да, и Христос, со дрво и вода, односно со крст и крштевање, за себе си ги намножи умните стада на земјата. Јаков, кога се поклонуваше до врвот на стапот и кога ги благословуваше своите синови, превиткувајќи ја раката во облик на крст, ја покажа најочигледната слика на крстот. Но, тој му беше послушен на својот татко од почеток до крај, поради тоа беше сакан и благословен, но поради тоа беше мразен од Исав и така великодушно поднесувајќи ги сите искушенија, во текот на целиот свој живот ја имаше вистинската тајна на крстот. Зошто Бог рекол: Го сакав Јаков, но го мразев Исав (Мал. 1:2). Нешто слично ни се случува браќа. Зашто оној што ги слуша своите духовни и природни отци, според апостолската заповед: Деца, слушајте ги своите родители (Еф. 6, 1), каков што е спореден со возљубениот Син Божји, Бог го сака; кој не се покорува, како да му е туѓо сличноста со Возљубениот, Бог го мрази. Тоа го покажа мудриот Соломон, дека не само со Јаков и Исав, туку со сите, тоа се случува, рече Синот, кој ќе се покорува ќе биде во животот, но кој не се покорува ќе биде уништен. Но, синот на послушанието, Јаков, зар не бил достоен за светата тајна на големиот крст, видението Божјо, велам, со кое човекот се распнува и умира за гревот, а живее за добродетелта? Го видов Бога лице в лице и мојата душа се спаси (1. Мој. 32:30). Каде се злосторниците кои се појавуваат меѓу нас кои го следат сеуште беззаконското празно зборување? Слушнале дека Јаков го видел Божјото лице и не само што не престанал да живее, туку, како што вели, се спасил. Но Бог вели: Никој нема да го види моето лице и да живее (2. Мој. 33:20). Значи, не постојат ли два Бога: едниот кој има лице што е подложно на видот на светиите, а другиот кој има лице што е над секој вид? Проклето такво зло! Видливото лице Божјо не е ништо друго освен појава на силата и благодатта Божја на достојните; лицето, кое никако не се гледа, е, како што велат, повеќе од кој било глагол и глетка, природата Божја. Никој, според Светото Писмо, не бил во ипостасот и битието Божјо, понизок од битието Божјо, ниту исповедал ниту видел. Таквото видение во Бога и Божествениот крст, светата тајна не само што ги истерува од душата лошите страсти и овие патогени на демоните, туку ги осудува и лошите мисли и оние што ги покровителуваат и ги оддалечува условите на светата Црква Христова, во која ни е дадена по благодат да празнуваме сега и да ја објасниме Божествената благодат и сила што била пред времето. Зашто кај Авраам дејстуваше светата тајна на крстот, но Исак, неговиот син, самиот беше лик на Оној Кој конечно беше распнат; Јосиф, синот на Јаков, и самиот беше образ и светата тајна на Словото на распнатиот Човекољубец. Од завист беше доведен да биде убиен, а од блиските по тело, за она со што беше испратен кај нив од татко му, исто како и Христос најпосле. Тоа што Јосиф не бил убиен, туку продаден, не е најмалку изненадувачки; зашто долу Исак беше убиен: затоа што тие не беа вистинити, туку слика на идната вистина. Ако е неопходно во нив да се препознае посебна мистерија, природата на двојниот Исус, како што е фактот дека биле доведени до убиство, страдање во телото на Богочовекот; и дека тие не страдале најмалку, покажа невозбудливото Божество. Кај Авраам и Јаков можете да го најдете токму тоа: иако беа искушувани, тие беа непобедливи, што е јасно напишано за Христос. Четири, пред законот, биле познати по доблест и побожност: еден двајца, Авраам и Јаков, имале активна тајна на крстот во секое време од својот живот, а другите двајца, Исак и Јосиф, на чудесен начин сами го предвиделе. Што било тоа во античко време кога Мојсеј, првиот што го примил законот и им го предал на другите, не бил спасен од дрво и вода кога пловел по потоците на Нил, лансирани во Теба? Зарем крстот не го спаси народот на Израел со дрво и вода, туку го покажа Божјото крштевање со вода? Исто како што Павле, гледачот на светите тајни, јасно вели: Сите се крстија во Мојсеј во морето и во облакот (1. Кор. 10,2), кој и пред морето и пред стапот сведочеше со себе дека со волјата на оние што го носат Христовиот крст; зашто тој го ценеше Христовиот срам подобро од египетските богатства. Крстот се смета за срам за Христа од безумните, исто како што самиот Павле еднаш рекол за Христа: носете го крстот, презирајќи го срамот. Согледувајќи го самиот лик и фигура на крстот и спасението што ќе се постигне на него, Мојсеј го навестил многу јасно; зашто, откако го постави стапот исправено, тој самиот ги рашири рацете на него и, откако се претвори во крст на стапот, на оваа положба, целосно го победи Амалик. Но, откако ја закачи бакарната змија на индиректно знаме и го подигна ликот на крстот, им заповеда на оние од покајаните Евреи да гледаат смело во неа, како да е вистинскиот Спасител, и ги излекува змиите кои се каат. Но, ќе имам доволно време ако зборувам за Исус, за Неговите избраници и Пророците, Давид и другите како него, кои преку светата тајна на крстот ги задржаа реките, го запреа сонцето, ги уништија злите градови до земја, беа силни во битките, ги побегнаа војските на туѓите, го избегнаа остриот раб на мечот, ја изгаснаа силата на огнот. педесет водачи до пепел, мртви воскреснаа, со збор го врзаа небото и повторно го решија, преобразувајќи ги неплодните облаци на него во плодни. Ако оваа вера дејствувала, како што рекол Павле: верата е сила за спасение, тогаш за верникот сè е можно. Има и Христовиот крст за верниците: Крстното слово, повторно според Павловото слово, е глупост за оние што пропаѓаат, но за оние што се спасуваат тоа е сила Божја (1. Кор. 1:18). Но, да ги допреме сите и пред законот и според законот на оние што беа. Самиот Господ, преку Него и за Него, не рекол пред крстот: Кој не го прифаќа својот крст и не доаѓа по мене, не е достоен за мене (Матеј 10,38)? Гледате ли колку штедел крстот и пред одобрувањето на кумот? Но, дури и тогаш Господ смело им ја предвидел на учениците својата страст и смртна смрт. Петар, слушајќи, не издржа, но знаејќи ја Неговата сила, се уплаши и рече: Милостив си, Господи, тоа нема да ти биде (Матеј 16,22). Но, Тој го осуди, како да филозофира за ова на човечки, а не на Божествен начин. Откако го повика народот со своите ученици, им рече: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене. Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи душата своја заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси (Матеј 16:24-25). Потоа го собира народот со своите ученици и потоа сведочи и ги објавува овие големи и неприродни и навистина не човечки, туку Божествени зборови, за да покаже дека тоа го бара не само од Своите избрани ученици, туку и од секој што верува во Него. Имитирањето на Христос се покажува кога живеат според Неговото Евангелие, покажувајќи секаква доблест и побожност; кога тој што сака да следи, ќе се отфрли себеси и ќе го земе својот крст, а кога ќе се поштеди од погрешни причини, повикувам на време, но за доблеста и вистинитоста на Божествените учења јас сум подготвен да умрам во срам и да се предадам на смртта и крајното срамота. Да се ​​одречеш, иако тоа е голема и неприродна работа, не е лошо. Владетелите на земјата никогаш не прифаќаат да ги следат, особено кога одат во битка, оние кои не се подготвени да умрат за нив: како би можело да биде изненадувачки кога небесниот крал, кој дојде на земјата преку инкарнација на човекот, против моќта на заедничкиот непријател на семејството, ги бара оние што ќе Го следат? Но, Суверените на земјата не можат да ги оживеат мртвите во војна, ниту пак можат да ги наградат жртвите со нешто за себе; Што може да добие од нив некој што го изгубил стомакот? Но и овие, ако умреле за благочестивите, имаат надеж во Господа: овој Господ ги наградува со вечен живот оние кои, имитирајќи Него, пострадале за Него. Освен тоа, Суверените на земјата ги бараат своите следбеници кои би биле подготвени да умрат за нив; Господ се предаде на смрт за нас, но ни заповеда да не умираме за Него, туку за себе. И покажувајќи го ова, дека оваа смрт е за нас самите, тој наведува: Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи; Што значи ова: Кој сака да спасува ќе уништи, а кој уништува ќе спаси? Човекот е двоен: надворешен, што јас го нарекувам тело; и нашиот внатрешен човек, односно душата. Кога нашиот надворешен човек се предава на смрт, тој ја уништува својата душа, која е одвоена од него; кој ќе го уништи ова за Христа и Евангелието, навистина ќе ја спаси и збогати, стекнувајќи за неа небесен и вечен живот, и таков живот да прими во воскресението, а со неа во такво тело да биде небесен и вечен. Оној што ја сака својата душа и не е подготвен да ја уништи, од љубов кон овој привремен век и сè што е во него, ќе ѝ нанесе штета на душата, лишувајќи ја од нејзиниот вистински живот, згора на тоа, ќе ја одземе, предавајќи ја на вечна казна со него, што вели се великодушниот Учител, како да тагува по големината на злото, вели: ако тагува по големината на злото, ако замислува што е доброто на една личност, ако го замисли целиот свет? дали ќе си ги четка своите? или што ќе даде човек за својата душа? (Матеј 16:26). Бидејќи неговата слава нема да падне од него, подолу има уште една работа што изгледа искрена и забавна во овој век, што тој го претпочиташе отколку да ја спасува смртта. Но, какво предавство би имало во тие зборови на разумна душа, за кои целиот овој свет е недостоен? Иако еден човек можеше да го стекне целиот свет, тоа не го искористи кога ја загуби душата. Каква голема опасност е ако секој, откако успеал да ги стекне големите несреќи и безначајните нешта на овој свет, преку зависност од безначајни нешта, ќе си нанесе штета на душата, не сакајќи да го носи ликот и зборовите на кумот, и да го следи Животодателот! Крстот сам по себе е обожуван лик, а неговиот лик е зборот. Но, бидејќи словото и светата тајна претходеа на самата слика, тогаш ние, најпрво, ѝ објаснуваме на вашата љубов; Павле го објасни тоа повеќе пред нас, фалејќи се со крстот: И не судете, гледајќи го дури и Исус и него распнати (1. Кор. 2:2). Што по ѓаволите вели? Има крст, телото се распнува со страсти и похоти (Гал. 5:24). Зарем не мислиш дека ова го кажува само за храната и телесните страсти? Како им пишува на Коринтјаните: Зашто караницата во вас не е телесна и вие одите по човек? (1. Кор. 3:3). Зошто некој што бара слава, или богатство, и едноставно сака да си ја воспостави сопствената волја и кој сака да победува, е телесен и шета околу некоја личност. Преку тоа се појавуваат спорови, како што вели Јаков, братот Божји: Од каде доаѓаат битките и кавгите меѓу вас? Зар не се борите од овде, од вашите задоволства во вашите земји? Завидувате и не можете да се подобрите: варени сте и се мачите (Јаков 4:1-2). Да се ​​распне телото со страсти и похоти значи да се биде човек непоколеблив кон сè што на Бог не му се допаѓа. Иако телото е откорнато за земното и насилно, сепак секој самиот, против своја волја, мора да го привлече кон висината на крстот. На пример: Господ, додека беше на земјата, го помина својот живот во сиромаштија, и не само што го помина, туку и извика, велејќи: Ако некој не го остави целиот свој имот, тој не може да биде мој ученик (Лука 14:33). Но, ве молам, браќа, никој да не се огорчи кога нè слуша како ја проповедаме добрата, поволна и совршена волја Божја без украс, и нека не се вознемирува кога нашите пораки изгледаат тешко разбирливи, туку прво нека процени дека царството небесно има потреба, а сиромашните го грабнуваат (Матеј 121). Нека го слуша Петар, врховниот Христов апостол, дека Христос пострада за нас, давајќи ни го Својот лик, за да одиме по неговите стапки (1. Пет. 2,21). Нека мисли со право колку секој, научи вистински, ѝ должи на Госпоѓата: кога не може да даде сè, понизно носи колку што може и колку што може да земе од себе; Најпосле, тој се понижува пред Него и со такво смирение, привлекувајќи милост, го исполнува недостатокот. Ако некој во своите мисли гледа желба за богатство и многу имот, нека знае дека таквата мисла е телесна, а не божја; зошто се стреми кон световното? Но, тие што се блиску до крстот нема да отстапат од ништо такво. Неопходно е да се искачи до висината на крстот, за со фрлање надолу да не се одвои од Христа распнат на крстот. Како може секој што мисли до висината на крстот да почне да се искачува? надевајќи се на Христа, Давателот и Хранителот на сè, нека се воздржува од секаква неправедна добивка, нека го користи праведниот приход, правилно прифаќајќи ги пријателите и сиромашните и не грижејќи се премногу за тоа. Зашто, како што оние кои припаѓаат на Бога и живеат за Бога, иако заповедта им заповеда да се одречат од своето тело и да го носат нивниот крст, сепак имаат тело, но без дополнителна грижа за него, тие ја користат неговата помош во своите потреби и понекогаш се спремни да го отстапат: така со телесен имот и личен интерес, некој што постапува кога не може да направи нешто повеќе добро, ако сака, ако даде Бог. Паки, ако некој се чувствува силно загрижен за блудот во себе, нека знае дека се уште не се распнал. Зошто по ѓаволите ќе го распне? Нека бега од љубопитните погледи на жените, непристојното однесување кон нив и ненавремените разговори; нека намали малку од материјата што ги храни страстите; нека се воздржува од пиење, од пијанство, од ненаситност и од прекумерен сон; Нека го соедини со ова од пороците воздржување смирение, повикувајќи го Бога со скрушеност на срцето во страст, а потоа самиот ќе рече: Го видов злите возвишени и издигнати како либанските кедри, и поминав со сила и ете: и барав со скромна молитва, и неговото место не се најде во мене (Пс. 35-36). Ако мислата за љубовта кон славата повторно те вознемирува, тогаш во собранието и во седиштето запомни го советот напишан во Господовите разговори за тоа во евангелието: не барај да изгледаш повисоко од другите, прави што е можно повеќе доблест тајно, гледајќи само на Бога и само од Него да бидеш видлив, а твојот Татко, гледајќи во тајност, ќе те награди во реалноста:6. Ако, дури и откако ќе ги отфрлите причините за секоја страст, некоја мисла сè уште ве мачи внатре, не плашете се. Се застапува за круни за вас; за тоа што, збунувајќи те, не те советува, те тера подолу, но има возбуда, која е доведена во бесчувствителност, како и победена со твојата борба за Бога. Ова е зборот кума. Да се ​​биде таков, не само во Пророкот пред исполнувањето, туку и сега по исполнувањето, постои голема и навистина Божествена тајна. Зошто? Очигледно изгледа нечесно ако некој се понизи и се понизи во сè; Оној што е избркан од телесните похоти, предизвикувајќи си труд и болест, а кој го дава својот имот, тој е виновник за својата беда. Но, со силата Божја оваа беда, болест и срам, раѓа вечна слава, неискажливо задоволство и неочекувано богатство во сегашниот и во идниот свет; Павле смета дека оние кои не веруваат во тоа и не покажуваат вера со дела се изгубени и дека се самите Грци. Зашто ние проповедаме, вели тој, Христос беше распнат, бидејќи Евреите беа камен на сопнување (1 Кор. 1:23), преку неверување во спасувањето на страдањата, и од страна на Грците лудило, бидејќи тие не претпочитаат ништо привремено поради крајното неверување над Божествените ветувања; ние кои се нарекуваме Христос, силата Божја и мудроста Божја (1. Кор. 1:24). Мудроста и Божјата сила треба да ја надминат слабоста, да се воздигнат во смирението и да се збогатат со сиромаштија. Меѓутоа, не само зборот и светата тајна постапија така, туку и Божјиот лик, и обожувањето како чесен, свет и спасоносен знак, кој ги осветува и ги исполнува натприродните и неискажливи благослови дадени од Бога на човечкиот род, ја укинува заклетвата и осудата, ја победува смртта и расипаноста. жезол на непријателите видлива и невидлива победа, иако еретичките деца ја гнасат од лудило. Зашто тие не ја прифатија апостолската желба за да разберат со светиите што е должина, ширина, висина и длабочина (Еф. 3:18), кој е крстот Господов, кој го прикажува целото видение за Неговото доаѓање во телото и според него ја содржи сета тајна во себе, која се протега до сите краеви и опфаќа сè што е во висина, во дното, во обемот и во средината. Со тоа што нудат некаква лажна причина зошто и покрај сето тоа тие и ние, ако имаат разум, да се поклониме на крстот, тие се оддалечуваат од знакот на Царот на славата, кој самиот Господ јасно го нарекува своја височина и слава, иако може да се вознесе до него. Тој објавува дека при неговото идно појавување и доаѓање, овој знак на Синот Човечки ќе дојде со сила и многу слава. Но, на ова, велат тие, Христос умре прикован; зошто не трпиме да ја гледаме таа фигура и дрвото на кое умре. Нашиот ракопис, кој ни го направи раката на нашиот предок, испружен на дрвото на непослушноста, беше прикован на што и со што беше избришан и уништен, и така почнавме да го добиваме Божјиот благослов? Како Христос целосно ги уништил потеклото и моќта на злите духови, кои од дрвото на непослушноста добиле место со нашата природа, и победнички ги истерале, се засрамиле и така ја примивме слободата? Како беше уништен медијастинумот на оградата, а нашето непријателство со Бог беше укинато и убиено? И како конечно се помиривме со Бога и проповедавме мир со Него? Зар не е крстот и не е за крстот? Нека го слушаат апостолот како му пишува на Ефес: Христос е нашиот мир, кој го уништи средниот ѕид на оградата, за да ги создаде обете со Себе во еден нов човек, создавајќи мир: и обајцата ќе ги помири во едно Божјо тело преку крстот, убивајќи го непријателството во него (Ефес. 2:14-16). До Колоси: Тој те оживеа во твоите гревови и необрежувањето на твоето тело за да јадеш со него, давајќи ни ги сите наши престапи: и откако го уништи ракописот на учењето против нас, што беше спротивно на нас, и го зеде од околината, го закова на крстот, ги отсече владетелите и властите со срам со нивна смелост 1-1. Значи, нема ли да го почитуваме и да го искористиме за наша корист овој победнички знак на општочовечкиот род на слободата, кој со едно појавување на почетокот на злата змија ја истера, триумфира и срами моќта и нејзиното тајно уништување, го прославува и величе Христа, откривајќи му ја Неговата победа на светот? Згора на тоа, ако крстот мора да биде презрен затоа што Христос претрпел смрт на него, тогаш Неговата смрт е неспасовна и недостојна за почитување. Како, според апостолот, се крстиме со Христовата смрт? Како тие би биле откупени со Неговото воскресение ако не биле направени природни според сличноста на Неговата смрт? Што е најважно, ако некој се поклони на крст на кој не е испишано Христовото име, тој праведно ќе се смета дека тоа го направил неправилно; така што во името на Исус Христос ќе се поклонат секое колено, оние на небото и на земјата и под земјата (Фил. 2:10). Го носиме ова почитувано име на крстот. Какво лудило има кога коленото не се поклонува на крстот Христов? Но, ние, поклонувајќи ги нашите срца и клекнати, доаѓаме и се поклонуваме со пророкот псалмистот до местото каде што стоеше Неговиот нос, каде што беа испружени Неговите раце, во кои имаше сè, и каде што беше распнато Неговото животворно тело за нас, и поклонувајќи се со вера и бакнувајќи го, откако го извлечеме богатото светилиште таму, ќе го зачуваме, така што во Господа, Господа Бога ќе ја видиме иднината на Господа. Тој дојде во слава, тие непрестајно се радуваа и победуваа, стоејќи од десната страна, ветениот блажен глас и благослов, откако ни беше дадена слава во тело од распнатиот Божји Син, како што Му доликува славата со Неговиот беспочетен Отец и сесветите, добрите и животните, секогаш и во вековите и сегашните векови. Амин. Разговор 4. На денот на светиот великомаченик, чудотворец и мироносец Димитриј. Многу ми беше почестен од твоите пријатели, Господи, кои многу ја воспоставија својата власт (Пс. 139:17), според зборовите на Давид, најинспирираниот од сите поранешни псалмисти од вековите. Начелата на апостолската личност се врвни, додека пророчките класи се оние што се нарекуваат боговидци; и светите учители и сите светители, наречени велики според ветувањето на заедничкиот Спасител, бидејќи великомачениците со право се почитуваат меѓу мачениците Христови, на кои им припаѓа јасно блескавиот и над мнозина, наш сограѓанин и патрон на нашиот град, големото изненадување на вселената, големото украсување на светиот чудотворец и мој чудотворец на црквата, мојот чудотворец, мој чудотворец, мојот чудотворец, Димитриј. Зашто, меѓу мачениците, како и меѓу ѕвездите, се почитува оваа голема светлина, која го содржи словото на вечниот живот, просветлена од Божјите сјајни зраци и просветлувајќи многумина. Но, зар тој не беше награден и со пророчка благодат? Можно ли е да му биде одземена заедницата на светите и славата што произлегува од нивно подражавање во животот, прочуени по овие доблести во самата работа? Воопшто не, туку имитирајќи ги другите, рамноправниот со другите, стоејќи пред некои и надминувајќи ги, тој сам постигнува сè веднаш, или за многу кратко време, се смета дека само тој ги содржи сите доблести на светиите (како што ќе покаже зборот што продолжува со Бога), а само тој заслужува да биде возвишен од сите подеднакво соодветни пофалби. Затоа, ние, не ни еднакви на едно, не му велиме на некоја личност или класа, туку под еден од класот, кои и какви зборови ќе употребиме во ваквото кажување во пофалба на Божествено обединетите сите доблести кон Божеството на еден живот и со сето она што постои во непристапна слава? Меѓутоа, љубовта го издигнува мојот збор над силата, можностите бараат навремен збор, а насилната смрт прави да се восхитува во говорот на неискажливата големина на маченикот. Зашто тој се обидуваше да го покаже својот живот, навистина надминувајќи го секој збор, колку што содржи неговата природа, од почеток до крај да ги покаже наградите што беа ветени повеќе од словото од Бога, и речиси од детството имаше одреден самопотврден и непоколеблив столб на сето добро, анимирана и самоодна слика на сите доблести, дом и човечка дарба за животна дарба, богобојазливост. на поголемо, поволно и ново распуштање на сите доблести, општото добро на сите и најкорисната милостина, и дозволете ми да кажам според Светото писмо, феникс; Зашто, како што тој напредува, така напредува праведникот, плодната маслинка во Божјиот дом и дрвото на Духот засадено со водите што излегуваат; но ова, според Светото Писмо, ќе го даде својот плод во свое време, и има и имало и имало цело време, времето на заедничко цветање и плодност; и како што листот од ова дрво никогаш нема да падне, според Светото писмо, така и цветот и плодот, дадени со вера на оние кои постојано доаѓаат, нема да паднат со лисјата. Кога сè беше понесено и исполнето, според словото на Соломон, за неколку долги години, овој стап на Арон, Димитриј, беше трева на благочестието, многу возљубен цвет, благословен и божји плод, повеќе од Христос вечниот епископ, стапот и Божествениот жезол; ако сакаш, постојано растечка и божја гранка, Димитриј. Арон беше образ Христов, а тој беше и образ Христов; Димитриј, чесниот жезол Христов, кој постигнува сè, е исто така прачка што заедно расте и напредува, дава плод и го постигнува божествено. Се разликува од стапот, бидејќи е од ликот, по правдата, подобро, а не помалку, од сè што е добро, надминувајќи го Димитриј во благородноста и величественоста на моралот, делата и чудата. Зашто, со неисцрпното и непрестајно давање благодати на оние што доаѓаат, се чини дека тој беше некаква изобилно течна материја и светло дрво, слично на зраците, неодоливи плодови и давање Божествени дарови на оние што дојдоа до изобилство, згора на тоа, тој секогаш беше исполнет со нив, како сонце, кое има многу различни придобивки; или извор кој постојано тече, или неисцрпно море од чуда, или неизмерна бездна од видливи и невидливи благослови. За аутсајдерите, ќе почне да го фали толку голем човек и неговата татковина од причина што е како врв на некоја од цела Тесалија и се нарекува моќ слична на самите работи; Згора на тоа, до ден-денес се нарекува благородност на предците, слава на родителите, иако поради богатството својствено во него има незаборавна, но бескорисна работа, тоа им носи големи пофалби. Каква декорација му дава ова на Димитриј? Каква декорација го краси целиот универзум на сличност со највисокиот свет? Непоколеблива вера, бескрајно дарувана благодат, Божественото и неотуѓиво богатство на божји доблести, кое сега е зачувано на небото, кои се зголемуваат во живеалиштата кои содржат поголеми благослови, згора на тоа, додека сè уште се живи и славни меѓу луѓето, големиот пораст на вечните благослови на Димитриј, универзалното земно и световно поместување. Давид, исчекувајќи го, го благослови и пееше: Блажен е човекот што не оди по советот на злите и не им стои на патот на грешниците (Пс. 1,1). Зашто тој никогаш не ни помислил да преземе нешто одвратно пред Бога, ниту пак одел на работа непријатно; но зачувајќи ја во себе неизвалканата благодат добиена од крштевањето во Христа, тој ја усогласи својата волја со законот Господов, како Божествена книга и писмо напишано од Бога, како скриена табла напишана со прстот Божји и принесена на сите за општа корист. Зашто, според Исаија, пред да го спознае злото, го избрал доброто и во самиот цвет на својата младост ја засакал убавината на девственоста и бил беспрекорен во ова стекнување; Откако направи сè така што беше девица и по телото и по душата, тој доби државјанство на небото поради тоа и одеше во телото подеднакво како и бестелесните. Покрај ова, тој имал и други промотивни доблести, пред сè, мудрост, така што, откако станал совршен по разум и чистота, наскоро во младоста да ја понесе фалената старост. Седата коса, според Соломон, е разбирање на човекот, а староста не е лош живот. Тој беше млад човек, а згора на тоа, се чинеше дека е значителен не само надворешен, туку и внатрешен невидлив човек, кого, гледајќи го Бога како гледа во срцата, беше толку ранет од умствената и невидливата убавина што се удостои да живее во него, доведувајќи го еден дух со себе до совршенство и преобразувајќи го сето тоа во Божествено. На Давид ќе му најдеш маж, но Димитриј уште не дошол во машкост, но ќе најдеш млад човек по твоето срце, бесрамен работник и извршител на Неговите заповеди; Најдовте, според Павле, избран сад да го носи Неговото име пред царевите и народите; Ќе најдете убаво огледало кое ја прифаќа и покажува убавината што е неискажлива и живее над небесата. Слушам и глас кој се зборува таинствено за него: Еве го моето дете, кое го засакав и во кое е угодна мојата душа: ќе го положам мојот дух на него и ќе објавам суд со својот јазик (Матеј 12:18), а недостојните ќе ги преобразам и удостојам; нека биде како мојата уста; Ќе разоткрие некои и ќе ги засрами и ќе им ги покаже оние што се осудени на уништување. Иако ова е напишано за Христа, за Него, како да се каже, го пишуваат оние кои со својот живот во сè Го угледувале. Прво бил учител, потоа апостол, Димитриј, мудар, девица, преподобен; со еден збор, седобар и беспрекорен, познат по својата природа, дела и благодат. За Јоб Ауситидис се вели дека немало никој како него на земјата; Димитриј, Божествен во сè, го надмина Јов, кој некогаш немаше рамен во човекот; Како што Јов бил прв, така и Димитриј бил беспрекорен, праведен и побожен. Јов немаше пофалба од својата невиност; девственоста, која од детството го покажа Димитриј како круноносец, по природа најдобар и рамен на Божјите Ангели. Го удри по телото неподнослив пораз, спротивставената злоба на древните; Овој конечно се спротивстави до крвавење, борејќи се против злобата. Но, Јов не сведочеше за вербалната вештина што ја имаше од Духот на благодатта, како оружје и непобедлив штит, и орудие за градење куќи, како земјоделска мотика и плуг, ако сакате, трска за пишување, мрежа за фаќање и така натаму; сега украсување на грозјето Господово и сеење на семето на небото на земјата, или пишување на глаголите на вечниот живот не на камени плочи, туку на срцата на телесните тела достојни за такво пишување; или да ги фати Солун, Атика и Ливадија со мрежата на зборот, особено што сега ги штити и ги исполнува со светови и чуда и благодат кон сите незавидни. И тогаш Димитриј беше изненаден од вселената со зборовите на Божествената, што е мирис, според апостолот, Христов и во оние што се спасуваат и во оние што гинат. Во нив, да се биде смрдеа на смрт до смрт, во ист стомак до стомак, што е задоволна награда на нејзиниот мирис, без да се спомнуваат световите дадени од Бога и чудата на великомаченикот рак; Каква споредба има сегашноста, макар и да била голема и неверојатна, со богатството и супериорноста на славата што му е дадена на небото од Бога и подготвена за него? Според глаголот на Павлов, она што се прославува нема да биде прославено. Ова е навистина јасен пример за сите, и како тој, додека бил жив, бил мирис на Христос и мирис на живот за оние кои решиле да се покорат. Сега, негувајќи ги човечките души и хранејќи им живот според Христовиот завет до Петар, го употребив зборот како орган за одгледување и спасение; сега гради храм на Бога од живи и навистина вредни камења, како зборот да е неопходна алатка. Кога тој подигна битка против непријателите Христови, а особено против видливите непријатели Божји, потпомогнат од невидливите, тогаш сè што е потребно за тоа му беше дадено со словото, дадено од Светиот Дух, се движеше, добивајќи го својот пат од Него и се подготви за она што е корисно. И така, според напишаното за поборникот на мачениците, никој не можел да им одолее на мудроста и духот на Димитриј, со кој зборувал. Мислам дека војничката облека, прстенот на раката и советодавната круна, со која тој, добивајќи достоинство од тогашниот суверен, се круниса, се знаци на учителското достоинство и претседавањето мистериозно дадено на маченикот од вистинскиот Суверен. Затоа Божјата благодат конечно направи чуда за многумина од нив. Навистина, требаше лукаво да се измами древниот заводник, за да не му подготви смрт на маченикот пред време; за да не се јаде плодот на вечната житница без целосно да се свари и, со паднато тело на земја, да не се изгуби многу плод поради ненавремено паѓање. Но, кога вистинската завист го препозна потеклото на овие знаци, не можеше да го поднесе, ги разгневува слугите на гревот кои се борат против гревот, а оние кои се борбени кон Суверенот на измамата, како што е Максимијан, го доведуваат прогонителот на измамата, и така Димитриј е доведен до степен на мачеништво, исполнет со детски, праведни, целосно неискажливи дарови од детството. Апостол, девица, сета непорочна; Не би било излишно да речеме, сакан Христов ученик, или младост, или Неговиот посебен и искрен пријател, а згора на тоа, со сите имиња заедно, се удостојуваме како достојни, како да одиме во сите мисли, зборови и дела богоугодни. Не ми е непознато дека сите сакате да го знаете начинот на фаќање, како и каде е фатен бараниот од јавните службеници. Во храмот на Пресвета и Богородица има одредена пештера, наречена прибежиште, каде што е древен обичај секое лето да се започнува поворката на великомаченикот со оние кои сакаат да одат оттаму по улицата да го пеат, па да ја заобиколат и на крајот да го слават празникот. Кога владееше злото, и кога побожноста немаше слободно место, овој сведок, живеејќи неразделно со оние под земја, им даваше небесно учење на оние што доаѓаа, а од злобата, како од некој огорчен извор, оние што прибегнаа кон него, навистина мирно засолниште, без страв ги соопштуваа христијанските тајни и ги извршуваа над нив. И така, иако Најбожествениот сведок тогаш беше прибежиште за секој што сакаше да биде побожен, сепак ова место во исто време беше наречено и засолниште. Откако го дознаа тоа, оние што ги назначи Максимијан Херакле да се распрашуваат за покровителството на побожноста, вдишувајќи голем гнев, конечно гледајќи како луѓето се собираат да ги слушнат зборовите на Димитриј, како Божествени гласови, стојат на учењето на луѓето од Димитриј, потоа тргнале кон него, како примат, го растерува народот, држејќи го да го водат на тој или друг пат по улицата. со големо задоволство ги слушаше убиствените предлози на Бахус. Но, откако станал многу зависен од овој луксуз, наредува светителот да биде затворен, каде што извршил мачеништво. Ова го формираме пристојно секоја година, таму го започнуваме советот и го изведуваме овде; за тоа што овој сведок тогаш бил привлечен да убие за Христа, тој бил во таква положба да биде поканет на празник и голема духовна забава. Напорите на злиот ѓавол почнаа да се стремат кон тоа, така што Димитриј наскоро ќе го остави човекот; зашто не можеше да поднесе Димитриј повеќе да остане на земјата, да биде видлив, да разговара со луѓето и да биде познат низ вселената. Но Бог, од посебна и натприродна заедница со него, удостои дека Великомаченикот, како некој натприроден извор на благодатта, исто така е пророк, кој имал кратко време да стои со сите други, и роднина, и не само што самиот имал пророчка благодат, туку можел и да им ја дава на другите. Што треба да се каже кога времето не одговара на долгорочното кажување? Го знаеш доцнењето на тиранинот, затворањето на Димитриј и Нестор со нив; Го знаете пророштвото на великомаченикот кон него, мачеништвото и победата што, според ова пророштво, ја извојувал над пијанството. Но, штом злата змија дозна дека доцнењето на тиранинот продолжува, тој самиот повеќе не го толерираше големиот Димитриј да живее на земјата пред да изврши мачеништво: потоа, претворајќи се во скорпија, го напаѓа маченикот не со намера да го измами или заведе, како што од памтивек ги измамил своите двајца сопруги, со неговата сопруга; зашто знаеше дека Димитриј не може да биде измамен од искушенија, дека е прилично храбар и, згора на тоа, се труди да го избере најдоброто; Поради оваа причина, тој не напаѓа во форма на скорпија за да измами, туку за брзо да ја рани и уништи доблеста и силата на противникот. Но, благодатта и силата што живеат во Димитриј му претходат на неговата брзина и трудољубивост; зашто, откако се помаза себеси со титулата и печатот на Божествената како исповедник со своја рака, тој го умртвува орудието на смртта, а со укинувањето на моќта на лукавиот, се посрами и му покажува со фактот дека ни најмалку не би пострадал ако не тргнеше спонтано во страсти, заштитен и охрабрен од неговата волја, врзан, воздржан од рацете на јавните службеници и трпи маки од мачители, за нас, имитирајќи го Страдачот. Потоа, ранет во испружените мускули од копјаџиите што стојат смртно со џелатите, испратени од тиранинот, добива страшна рана, згора на тоа, во целата внатрешност, коски и тело од минатиот пораз, така што двете страни, едната однадвор, а другата одвнатре, биле прободени од копја на страсти и насилници. исполнување на лишувањето од Христос, според Павле; и затоа сака да ја убие и да ја пролее својата крв за слава Христова, од што произлегува дека од оној што ја води постоечката и надмоќна љубов во него, засекогаш добил извор на мир во своето тело, така што по гаснењето на крвта за целото наредно време, наместо крв, таа да тече од телото кон славата на Христос, кој не само во слава и слава по Него, непрестајно; и од него и на земјата и на небото се прославува, се прославува и ќе се прослави Божествено. Сега ми одговара да кажам за него што рекол Божествениот Павле за Христос; зашто големиот Димитриј ни покажа љубов и со тоа што, кога уште бевме безбожни, ненавремено умре за безбожниците, навистина по милоста на Учителот и подражавањето; и сите ние во овој град се помиривме со Бога со неговата смрт. Каде е исполнувањето на оваа злоба, во која многу од нашите предци не се согласувале? Каде е стравот во побожноста и посакуваното засолниште во него? Каде се оние кои ја надминуваат жестокоста на ѕверовите со својот гнев против побожните? Сето зло беше потрошено, сето добро дојде кога Димитриј пострада поради побожност. Храмовите се величествени и убави, ги привлекуваат сите со еден поглед, изградени на скриени места; Суверените, повеќе накитени со благочестие отколку со царството, соживуваат со нас и се радуваат, славејќи ги познатите подвизи на маченикот. И сите ние во овој град смело исповедаме побожност, фалејќи се со мачеништвото на великиот Димитриј; зашто тој ја излеа својата љубов не само на нашите срца, туку и на нашите тела со световите што ги излева од телото за нашето здравје; чиј мирис ширеше побожност насекаде низ градот и го покажа овој Божји град, или вториот рај; ако не со повеќе од, тогаш со наводнување и усреќување на светот, а не со извор на вода; мир, во кој и од кој навистина има благодатта дадена од Духот и делата на силите, за да можеме ова да му го кажеме на великиот Димитриј, дека за душата, нераспадлива за Бога, е напишано во Песната над песните: Зашто смрдеата на вашите одежди е повеќе од мирисот на сите (Песна. 4,10). Облеката на умната маченичка душа е телото, каде што се образите, пак, според оваа песна, ампули со мирис и прсти како вина што извлекуваат мирис (Песна. 5:13). Многу повеќе е прободената страна, која, бидејќи е отворена со копја, не испушта миро како чаша и не испушта мирисни капки како пехар, туку тече како постојано тече и непрестајно извор, така што не е според Псалмот што велиме: Реката Божја е полна со вода (П. Зашто за да ги нахранат волците, среде кои, според Евангелието, Господ го испрати својот ученик Димитриј, со своето каење отворија извори за стадото Христово, донесувајќи големо задоволство и излевајќи многу благодети; од волците многу и малку по малку преобразувајќи ги сите во јагниња. И така, портите на пеколот, кои се устите на овие тирани, изговарајќи смртоносни изреки, не само што нема да надвладеат над Црквата Христова, иако таа е подложна на каење, туку ќе им донесат слава на оние кои страдаа на небото и над сите животни и на земјата. Дали сакате да знаете што значи тестаментот што сега се чита во Евангелието Господово до оние испратени од Него меѓу волците: Бидете мудри како змија и безбедни како гулаби? (Матеј 10:16). Змијата се штити себеси, но ги уништува другите, исполнета со прогонителско и штетно сожалување и моќ; гулабот е нежен и погрешен. Господ им заповеда на своите ученици да не бидат злонамерни, како змија и да не грешат, како гулаби, туку мудро да ја комбинираат претпазливоста со нежноста и да бидат непопустливи чувајќи се од сопствената побожност и доблест; толку љубезно се однесуваа кон прогонителите што можеа да бидат љубезни и кон нив; зашто на тој начин тие ќе бидат и најстрашниот лек за живот од умствената змија. Зашто, како што лекарите земаа месо од змија и го исчистија од отров, а потоа го измешаа со одредена храна, ги лекуваат со неа каснатите од змијата; така, откако со гулаб нежност ја распуштил змиската лукавство и претпазливост при искушенијата, тој не само што ќе се спаси од каснувањето на змијата, односно од искушението на ѓаволот, туку и оние што биле каснати од змијата, односно оние што згрешиле, тој ќе ја исцели злобата и змијата што е зла. Близок сведок за тоа е великомаченикот Димитриј. Откако го заврши патот и ја задржа верата, па дури и до крв, ги спречи гонителите да не се одмаздуваат, зашто, молејќи се за нив на Господа, некои спречи, а други ги претвори во злоба, дека во овој град нема ништо друго зло, но градот е воспоставен и останува, во кој тој и од кој претрпе насилна смрт и грижа на Бога, со различни добрина. покажуваат повеќе отколку што запишуваме; зашто имаме ли доволно сила за да можеме достојно да му се заблагодариме? Да го зголемиме славеничкиот собор во чест на него, барајќи од него да ни го подари, преку својата молитва кон Бога, вечно животинскиот собор забележан на небото, кој сите да се удостоиме да го примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос; Нему му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето со Неговиот беспочетен Отец и Пресветиот Дух, сега и секогаш. Амин. Разговор 5. За Евангелието од четвртата недела од Светата Педесетница, во кое се работи за обидот да се размислува за внатрешните мисли. Многупати на твојата љубов, а особено во овие свети денови, зборувајќи за постот и молитвата, кои ги почитуваат со даровите на своите љубовници, и колку пати им даваат благослов на оние што ги користат, но она што сега се сведочи за нив преку гласот Господов, прочитан во Евангелието, сè уште не сум им го понудил на твоите богољубиви души и на твојот слух. Што е тоа? Одлично, и дозволете ми да кажам, најголем од сите; зашто со други добри работи можат да им дадат моќ и на нечистите духови, за да можат да бидат истерани, одвоени и да се ослободат оние кои се опседнати од нападот на духовите. Зашто, кога Господовите ученици прашаа за немиот и глувиот дух: Зошто не можевме да го истераме? Господ им одговори: Оваа генерација не може да излезе од ништо освен од пост и молитва (Марко 9:28-29). Зошто, откако веднаш по молитвата се спуштил на планината, и таму низ неа некогашниот изглед на Божествениот сјај, одеднаш оди на местото каде што духот го мачел. Кога се појавија избраните ученици, тој се искачи на планината да се помоли и се просветли како сонце, и ете, се појавија Мојсеј и Илија, кои практикуваат пост повеќе од речиси сите луѓе, зборувајќи со Него, покажувајќи ја и при нивното присуство на молитвата сличноста и комбинацијата на постот со молитвата, така што постот изгледа како да зборува со молитва, да разговара со Господ. Ако гласот на крвта на страдалниот Авел извика кон Господа, како што му вели на Каин, што е познато од Мојсеј: тогаш на секој можен начин членовите на телото и сите зглобови кои страдаат од постот воскликнуваат кон Господа и разговарајќи со молитвата на постот и како заедно да се молат, со право ќе го направат поволен и трудот на постот ќе биде оправдан. И така, откако се помоли и божествено се просветли, Господ слезе од планината и отиде кај луѓето и кај учениците, кај кои беше доведен, со нечист дух, за, како што покажа на гората, одмаздата за постот и молитвата не само што е голема, туку и голема; Тој го покажал вистинскиот Божји сјај, нивните придобивки: па слегол да ги покаже нивните вистински придобивки и моќ против нечистите духови. Кога многу флегма близу до устата тече низ преминот на порите и блиску до мозокот, а згрченото дишење не може да помине поради нередовното движење на органите, а згора на тоа, се акумулира значително количество флегма: тогаш од тоа болните прават пена. Така измачениот се пени и чкрташе со забите, кои силно се удираа еден со друг и бесно тропкаа; тогаш се отепа од силниот напад на духот. Зашто, како што од топлината на сончевиот зрак движечките пареи, откако топлината стана посилна, повторно се распрснуваат и се кријат од него: така од нападот на духот, влажноста што се добива, бидејќи многу се засилила, исцрпува многу природен сок во телото, а тоа, мачено од духот, се вкочанува. Таткото му го претстави на Господа, велејќи: Зашто им рече на учениците да се омажат за него, но тие не можеа да поднесат. Господ го прекорува не само него, туку и сите за неверната генерација! Тој рече: „До кога ќе бидам со тебе и колку долго ќе трпам со тебе? (Марко 9:19). Ми се чини дека присутните Евреи во тоа време, откако добија можност учениците да не можат да го истераат духот, ги осудија со многу богохулни зборови. Што не можеа да кажат оние што ја добија можноста, кои дури и при правење чуда не можеа да се воздржат од богохулење? Но Господ, гледајќи го оддалеку нивното роптање и клетва, ги осудува и срами не само со саркастични зборови, туку и со дела и зборови исполнети со љубов кон човештвото. Бо заповеда, велејќи: Донеси ми го овде и донеси го. И кога го виде Господовиот дух, го потресе човекот, а свекрвата падна во пената (Марко 9, 20). Му дозволив да го покаже својот гнев очигледен. Господ го прашал таткото на младиот Онаго: Колку години има, тогаш зошто да му се случи ова? И Господ така бара од љубов кон човештвото, доведувајќи го до вера и молба, заедно со верата, која е мајка на чудата, зашто овој човек бил толку далеку од верата што не го ни барал здравјето на младите. Тој им рекол да го истераат духот, не паднал, не се поклонил и не барал; но се чини дека и тој не го прашал Господ. Поради тоа, Господ, оставајќи го момчето во беда пред неговите ничкум очи, самиот разговара со својот татко, прашувајќи го за времето на страдањето и повикувајќи го на молба. Кога народот почнал да се собира на овие зборови, Господ го прекорил нечистиот дух, велејќи: Неми и глува душо, ти заповедам, излези од човекот и не влегувај во него (Марко 9:25). Иако се чини дека овој дух е многу немирен и насилен, сериозноста на забраната и волјата повеќе не влегуваат, го скротија неговото насилство; зашто без тоа и откако беше протеран, тој ќе се вратеше. Заземаше многу простор во една личност, немилосрдно го опседнуваше и беше глув и нем, така што природата, не можејќи да го послуша неговиот извонреден гнев, страдаше од крајна речиси бесчувствителност. Зошто, откако многу плачеше и играше, излезе: и човекот беше како да е мртов, како што рекоа многумина, како да е мртов (Марко 9:26). Но, плачот не противречи на фактот дека духот е нем; зашто глаголот е глас, означувачка мисла; плачот е глас што не значи ништо. На духот му е дозволено толку многу да измачува човек и да го убие за да се знае сиот негов гнев. Господ, фаќајќи го човекот за рака, го подигна и стана, покажувајќи дека има поголема моќ. Но, ако некој што не е од злиот дух кој се запоседнал себеси, туку е воден од неговите совети, погледне во преобраќањето, тој сепак има слобода; наеднаш бара пост и молитва, за со постот да го заузда телото и да ги скроти неговите бунтови, а преку молитвата да го потроши потфатот во душата и да ги смири мислите што ја поттикнуваат страста, а со тоа да се ослободи од страста, истерувајќи го сатанскиот напад и насилство преку молитвата и постот. Ако, пак, не се водиме од вдахновението на духот, туку живееме во нас, тогаш повеќе не страдаме за луѓето; ние самите можеме некако да придонесеме за сопственото исцелување; но што требаше да направи ако имаше слободен ум, тогаш самото нешто што е доведено до совршенство од слободниот и божествено вдахновениот многу ќе послужи за истерување на духот; зашто и да можат да ги избркаат, џабе ќе ни биде кога водиме безгрижен живот. Многу луѓе ќе речат на тој ден: Господи, зар во Твое име не пророкуваме и во Твое име не истеруваме демони? И јас им велам: Не ве познаваме; отстапи од мене, вие што практикувате беззаконие (Матеј 7:22-23). Многу е покорисно да се трудиме да ја избркаме страста на блудот, гневот, омразата и гордоста од душата отколку да ги истераме духовите; зашто не е доволно само да го избегнуваме телесниот грев, туку мораме и да ја исчистиме духовната сила што живее внатре, така што лошите мисли, прељубата, блудот, убиствата, кражбите, изнудувањата и слично, ќе излезат од нашите срца. Ова е суштината на она што го осквернува човекот (Матеј 15:19–20). А оној што ја гледал својата жена, иако ја посакувал, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Бидејќи телото е неактивно, можно е ментално да се изврши грев. Кога душата внатрешно, преку молитва, медитација, сеќавање на смртта, тага за Бога и сиромаштијата, ќе го собори насилството на лукавиот, тогаш телото, кое сака да биде безбедно од несреќи, се вклучува во светилиштето. И вака рече Господ: Тој не ја исчисти колбата однадвор, туку ја исчисти внатре, туку исчистете ја однатре, и така сето тоа ќе биде чисто (Матеј 23:25-26). Секогаш кога се грижите, вашата внатрешна грижа нека биде за Бога, победувајќи ги вашите внатрешни страсти. Ако коренот е свет, свети се и гранките; и ако е квас, тогаш тоа е ферментација. Зашто по Духот, вели Павле, оди и не прави телесни похоти (Гал. 5:16). Поради оваа причина, Христос не дојде да го уништи обрежувањето на Евреите, туку да го исполни; Самиот Бо вели: Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам (Матеј 5:17). Како го изведе? Имаше овој печат, знак и таинствено учење за обрежувањето во срцето на лошите помисли, за кои Евреите, без грижа, се засрамија од пророците како необрежани по срце, а од срцето што гледа беа мразени и конечно презрени. Човекот е на лицето, но Бог гледа во срцето; а ако е исполнета со непријатни и зли мисли, тогаш таквата личност е достојна на Божјата одвратност. Затоа Апостолот повторно завештаел да се молиме без гнев и без размислување. Поучувајќи нè, Господ да се грижи за обрежувањето на срцето во духот, ги благословува чистите по срце и сиромашните по дух и потврдува дека наградата за оваа чистота е Божјиот поглед; На сиромашните им ветува царство небесно, кое го нарекува оние кои живеат во сиромаштија и милосрдност. Таквите луѓе не ги благословува едноставно, туку со духот на таквите луѓе, односно оние кои според внатрешното смирение на срцето и добрата волја имаат надворешна состојба. Тој забранува не само убиство, туку и гнев и ни заповеда да ги пуштиме оние што нè огорчиле од нашите срца; Тој не го прифаќа подарокот донесен од нас додека прво не се помириме и не го оставиме гневот. Слични работи кажува и за страстите на блудот; зашто најљубопитниот поглед и страста што произлегува од него во срцето го нарече вистинска прељуба, и заклучувајќи нешто поопшто за нив, рече: Ако светлината што е во тебе, односно умот и медитацијата, има темнина (Лука 11:35), темните напади на оние кои имаат места исполнети со темнина, тогаш многу повеќе е темнината што ја раѓа вистината, која ја раѓа вистината во телото и чувството. и бестрасност. Ако светлината што е во тебе е чиста, а не засенета од телесната мудрост, тогаш сиот ти си светлина на душата, исто како кога светилка те осветлува со својата сјајност (Лука 11:36). Ова е обрежување на срцето во духот, преку кое Господ го исполни законското обрежување во телото, кое ги поучуваше Евреите како знак што го покажува и води кон него. Оние кои не се обиделе да го имаат, обрежувањето било, како што вели Павле, необрезание (Рим. 2,25), и отуѓено од Бога, не на лицето, односно не на видливото оправдување на телото на оној што гледа, туку на скриеното и на движењата на нашите мисли. Се молам и ние да внимаваме и да си ги исчистиме срцата од секаква нечистотија, за и ние да не бидеме осудени како такви. Дури и ако законот што го кажа Мојсеј беше брзо познат и секое злосторство и праведна непослушност беа прифатени како награда, како можеме да избегаме, занемарувајќи го нашето спасение, иако почнавме да ги примаме зборовите на Господ, кој во нас слушна дека му сведочиме на Бога со знаци и чудеса, и со различни сили и со делење на Светиот Дух? (Евр. 2:2–4). Затоа, да се плашиме од Оној што ги испитува срцето и утробата, да го смириме Господа на одмаздата, да воспоставиме мир и светост и молитва со скрушеност во срцето, без кои никој нема да Го види Господа; да ја посакуваме во цврстината на верата оваа визија, ветена од чистото срце; Да создадеме сè, за да бидеме достојни за тоа, со кое има вечен живот, неизбледена убавина, неизбледено богатство, неопходна и бескрајна радост, и слава и царство, за да постигнеме сè во самиот Цар на вековите, Христос, на кого единствено му припаѓа сета слава, чест и обожување, со Неговиот бесконечен Отец и Неговиот бесконечен дух. Амин. Разговор 6. За Благовештението на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица. Пророкот псалмистот, набројувајќи ги сликите на создавањето и гледајќи ја во нив мудроста Божја, исполнет со чудење, при самото пишување објави: Зашто се големи Твоите дела, Господи, со мудрост создаде сѐ (Пс. 103, 24). Каков пофален збор сега ќе ми помогне мене, кој сака против сила да го прогласи појавувањето во телото на Словото, Кој создал сè? Ако она што постои е исполнето со суштината на чудењето, а преминот на овие од оние што се создаваат е Божествен и многу опеан: тогаш зарем не е најневеројатно нешто, најбожествено и попривлечно од нас да се пееме себеси, кога нешто од постоечкото е идолизирано, и не само од Бог, туку од вистински постоечкиот Бог, кога нашата природа не сакала или не сакала. поради оваа причина до подземјето? Како некој да го прашал Мојсеј: како е создаден човекот од земјата, како од земја се направени коските, вените и месото, како се создаваат чувствата од нечувствителни нешта? Но и од реброто на Адам, како е повторно човекот, како е поставена, поделена, обединета и врзана коската? Како од коските настанале утробата и разните сокови и слично? Зашто, ако некој го прашаше Мојсеј за ова, тој немаше да каже ништо повеќе, освен дека Бог, земајќи го земниот прав од земјата, го создаде Адам, а земајќи едно од реброто на Адам, ја создаде Ева. Јас би рекол кој е Создателот; но не можев да го протолкувам начинот на кој овие работи се создадени. Така Гаврил рече дека Светиот Дух и силата на Севишниот ќе создадат Божиќ без семе; но не можев да признаам како би било. Ако, откако претходно ја потсетил Елисавета, дека таа зачнала, уморен во старост, тој не можел да каже ништо освен: Зашто секое Божјо слово нема да надвладее (Лука 1:37): тогаш како можел да изговори начин таа да зачне и да роди Дева? Иако има повеќе што се кажува од Архангел до Богородица, тоа не е зборот на светата тајна, кој глаголот го надминува. Зашто, вели тој, Светиот Дух ќе слезе врз вас, а силата на Севишниот ќе ве засени. Зошто, бидејќи она што се раѓа не е Пророк, под обичен човек, како Адам, туку Синот на Севишниот ќе се нарекува Спасител, Спасител на човечкиот род и Вечен Цар? Како што паднатите камења од врвот на планината, кога се тркалаат до самото дно, ги задржуваат многу бездни: толку многу несреќи нè одложија од заповедта Божја што ни е дадена во рајот и од благословеното воздржување според него, кои паднавме и побрзавме дури и во пеколот; зашто не само што земјата ни роди трње и сетилни трн, според осудата на отецот, туку, уште повеќе, бевме угнетувани од многу различни зли страсти од трње и сурови беззаконија од трње; и не само што нашиот род ја имаше оваа тага, која Ева ја наследи поради нејзината осуда, која одреди дека треба да се раѓа во таги, туку целиот наш живот беше речиси болест и тага. Поради оваа причина, Јосиф беше прифатен како свршеник, а ангел беше испратен кај Богородица, свршен со сопруг по име Јосиф. Треба да знаеш за двајцата дека се од домот и татковината на Давид; зашто и Богородица и Јосиф се сметале за од лозата на Давид, што се прогласува и со името на Богородица Маријам, што се толкува како Дама; и, згора на тоа, го покажува достоинството на Богородица, постојаната девственост и непопустливата убавина, нејзиниот нечуен живот и тестиран во сè, или уште подобро, беспрекорен. Карактеристично е да се нарекува Богородица, таа го имаше совршеното стекнување на чистота, беше Девица и во телото и во душата, и со ментална сила и телесни чувства незафатени со каква било валканост, а тоа е доминантно и постојано, или подобро кажано, цврсто и неприкосновено од сите во секое време, како затворена порта од богатство, а чувајте го печатот во печат. Како што е напишано за тоа, ова е запечатена книга: И оваа порта ќе биде затворена, и само Господ ќе влезе и излегува низ неа, и таа ќе биде затворена, и никој нема да помине низ неа (Езек. 44:2). Но на друг начин Богородица се нарекува и Љубовница, според нејзиното достоинство, како владетел на сите, како по природа Господар на сите, зачнат во девственост и Божествено родил. Освен тоа, таа се нарекува и Љубовница не само затоа што е ослободена од ропство и ја прифатила Божествената власт, туку и затоа што таа е изворот и коренот на слободата на нашиот род, а уште повеќе поради нејзиното неискажливо и радосно раѓање. Оној што е свршен со маж е повеќе од доминантна Љубовница, особено поради нејзиното тажно и безболно раѓање, тоа не е слично на осудата на Ева: во болест, роди дете, и вртење кон својот маж, и таа ќе те поседува тебе (1. Мој. 3:16), чија осуда Дева Мајка ја ослободува нашата благодат и благослов. Кога дошол Ангелот и ѝ рекол на Дева: Радувај се, благодатна, Господ е со тебе: благословена си меѓу жените. Архангелот ѝ ја проповедал иднината, велејќи: Господ е со тебе; но како невидена Висината објави што се случува тогаш. Мислејќи дека тоа е сад на Божествените и човечките благодати и дека е украсен со даровите на Божјиот Дух, слично на самото нешто, тој го нарече исполнет со благодат. Гледајќи ја, згора на тоа, онаа што ја примила таа, во која се наоѓаат ризниците на сите тие благослови, и предвидувајќи тажен плод и безболен Божиќ, тој ѝ проповеда радост и потврди дека таа е единствената достојно благословена и прославена меѓу жените; зашто нема друга прославена со прекрасноста на Богородица и Дева, дури и да била прославена. Но, Богородица, гледајќи и плашејќи се дека Ангелот не е некој лажен, кој крие, бидејќи Ева, невнимателната, не го прифати бакнежот од незнаење, и соединувањето што ѝ го проповедаше со Бога јасно без разбирање, се засрами од неговиот глагол, бидејќи е цврст и совршен во нејзината невиност, и рече: Каков ќе биде овој бакнеж? (Лука 1:29). Затоа Архангелот наеднаш го разрешува побожниот страв од Богородица исполнета со благодат, велејќи ѝ: Не плаши се Маријаме, зашто си нашла благодат од Бога (Лк. 1,30). Каква благодат? Што не е возможно за оној кој е способен, а што е чувано само за вас со векови; беше зачнато во утробата (Лука 1:31). Зачнување, зборување, слушање, не помислувајте на каква било промена во невиноста и немојте да се вознемирувате или срамете поради тоа. Ова, ете, си зачнал, ѝ кажал тогаш на Постоечката Дева, што потоа ги придружувало девственоста и зачнувањето. Ете, ти зачна и роди Син; имајќи како сега, и неповреден од својата невиност, прими дете во својата утроба и го роди Синот на Севишниот. Исаија, гледајќи го тоа во античко време, претскажал: Еве, Дева ќе прими во својата утроба и ќе роди Син. И се приближивме до пророчицата (Иса. 7:14, 8:3). Зошто пророкот ѝ пристапил на пророкот? Како сега Архангелот и е, за што рече овој, предвидел и предвидел. Што е пророчката, која има пророчка благодат и е Дева, на оние кои сакаат во Евангелието им ја покажува својата песна кон Бога. Така, како што рекол Исаија, пријдете ѝ на Пророкот со вистински пророчки дух. И таа беше зачната во утробата, и пред да го помине породувањето, го избегна и роди Син. Архангелот сега ѝ зборува: роди Син и наречи му го Исус, кој е Спасител (Лука 1:31). Овој ќе биде голем, рече Исаија претходно, прекрасен советник, моќен Бог, Суверен, Кнез на мирот, Татко на идниот век (Исаија 9:6). Архангелот сега зборува слично на ова: Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот (Лука 1:32). Тоа го кажа како да зборува за Христовата човечност, а притоа покажувајќи дека Он на сите ќе им биде познат, а од нив Господ ќе проповеда. Исто како што Павле на крајот вели: Бог се јави во тело, беше проповедан на народите и му се веруваше во светот. Но Господ Бог ќе му го даде, вели тој, престолот на неговиот татко Давид, и тој ќе царува во домот на Јаков засекогаш, и неговото царство нема да има крај (1. Тим. 3:16; Лука 1:32–33). Оној чие царство трае вечно и нема крај е Бог. Но Тој има и татко, Давид; Затоа и Тој е човек, така што Бог и човекот ќе се родат заедно. Син човечки и Син. Бог од Бога и Отецот, како човек кој прима непрестајно царство, како што видел и претскажал Даниел: залудно, рече тој, додека не се постават престоли, а стариот не седи, и ете, како син човечки кој одеше по небесните облаци, па дури и стариот на деновите дојде, и нему му беше дадена секаква власт и нему, цар (Дан. 7:9, 13–14). Тој ќе седне на престолот на Давид и ќе царува во домот на Јаков; за тоа што Јаков е Патријарх на сите благочестиви луѓе, Давид, прв од сите, царуваше побожно и богоугодно според ликот Христов, кој ги доведе патријаршијата и царството во една небесна и вечна сила. Пресвета Богородица, штом од Архангелот ги слушна возвишените и Божествени зборови за себе, дека Господ е со тебе, и ете, ќе зачнеш и ќе имаш Син, кој ќе владее низ вековите, Синот на Севишниот, одеднаш рече: Како ќе ми се случи ова, без да знам маж? Зашто, иако ми носиш многу духовно евангелие и сите телесни страсти, евангелие кое ги надминува сите телесни страсти, сепак ми зборуваш за зачнување во утробата, бременост и раѓање, и ова, кога се приближува зачнувањето, како тогаш ќе ми го направиш тоа, каде што не познавам маж? Богородица го кажа ова не како неверник, туку како некој што сака да ја дознае суштината на работата што е можно повеќе. Поради тоа Архангелот ѝ одговорил: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени. На ист начин, она што треба да се роди ќе биде свето и ќе се нарече Син Божји; света, велам, ти си блажена Дева, и Светиот Дух повторно ќе слезе врз тебе во светилиштето на највисокиот собор, подготвувајќи го и подготвувајќи го Божјото дејство во тебе; и силата на Севишниот ќе те засени, зацврстувајќи се заедно и плетејќи го човештвото за себе преку засенувањето на тебе и соединувањето со тебе, така што она што се роди свет е Син Божји и сила на Севишниот, преобразен во човек. Ете, Елисавета твојата малечка, која сиот свој живот го поминува неплодна, сега во старост, по волја Божја, славно вроди со плод, како што не пропаѓа секој збор Божји. Што значи ова за Богородица на благодатта, Божествена во умот и неспоредлива? Паки трча кон Бога и со молитва Му се поклонува, велејќи му на Архангелот: Ако Светиот Дух, како што велиш, слезе врз мене, конечно ќе ја исчисти мојата природа и ќе ми заповеда да го примам плодот на спасението; ако силата на Севишниот ме засени, преобразувајќи ме во човечко суштество според Божјиот лик и изградувајќи го родот без семе; Дури и ако она што е свето да се роди е Син Божји, Бог и Вечниот Цар, зашто секое Божјо слово пропаѓа: Еве ја слугинката Господова, биди ми според твојот збор. И ангелот се оддалечи од неа, оставајќи го во утробата со нејзиното тело обединетиот Создател на сè, и преку тоа соединување, кому му служеше, давајќи мир и спасение. Така, Исаија јасно напишал за она што го видел и што бил благословен да допре. Директно го видов Серафим како зема јаглен од паметниот небесен олтар, а Серафим го зеде со маша, со која ги допре неговите усни, давајќи очистување. Оваа голема визија на штипка беше слична на ова: Мојсеј виде грмушка како гори во оган и не се троши. Во поволно време те послушав и во денот на спасението ти помогнав (Исаија 49:8), рече Бог преку Исаија. Сега е време апостолот да ѝ го каже овој збор на вашата љубов: Ова е прифатливо време, ова е ден на спасението: затоа да ги оставиме настрана делата на темнината и да ги правиме делата на светлината, за да можеме добро да одиме во деновите (2. Кор. 6:2; Рим. 13:12-13). Зашто се наближува споменот на спасителните Христови страсти, и нова и голема духовна Пасха и чест на бестрасноста, почеток на идниот век, кој го навестува Лазар, кој излезе од бездните на пеколот и воскресна четири дена од мртвите само со гласот и заповедта на Христос, Кој има сила на живот и смрт; и ете, младите и љубезните луѓе пеат однапред со вдахновение на Божјиот Дух, кој нè ослободува од смртта, ги извлекува душите од пеколот и им дава вечен живот на душата и телото. Ако некој сака да живее и да гледа добри денови, нека го чува јазикот од зло, а усните нека не зборуваат ласкави, нека се оддалечи од злото и нека прави добро (Пс. 33, 13-15). Злото, на крајот на краиштата, е ненаситност, пијанство и луксуз; злото е љубов кон парите, лакомост и невистина; злото е суета, дрскост и гордост. На сите ни треба труд и внимание, и славните и срамните, газдите и подредените, богатите и сиромашните, за да ги истераме лошите страсти од сопствената душа и во неа да всадиме класа доблести; за земјоделецот и домаќинот, чевларот, кројачот и ткајачот и едноставно секој што се храни со сопствениот труд и занаетчиство, ако од душите им се искорени желбата за богатство, слава и раскош, тогаш тие ќе бидат вистински благословени. Тоа се сиромашните, за кои е царството небесно. Зошто самиот Господ зборувал за такви работи; Блажени се сиромашните по дух (Матеј 5:3). Сиромашни по дух се оние кои се негорди, неамбициозни, по својот дух, односно во душата, имаат доброволна надворешна сиромаштија или великодушно ја поднесуваат ако била принудена. Оние кои се богати, раскошни и уживаат привремена слава, просто обземени од такви похоти, ќе бидат нападнати од уште посилни страсти и ќе паднат во големите и нерастворливи стапици на ѓаволот; Зашто, кој се збогатува, не остава богатство, туку повеќе го умножува, дури и повеќе отколку што најпрво посакувал. Тоа е јасно и од евангелијата Христови, прочитани вчера и сега; така што кога над Лазар се случи чудо и покажа дека оној што го создал е Бог, луѓето се покоруваа и поверуваа; Тогашните задолжени книжници, односно фарисеите, биле толку далеку од послушноста што уште повеќе се налутиле на Него, и од гневот на стомакот и смртта на Господ кој се појавил, сакале да Го убијат поради зборовите и делата Негови. Никој не може да каже дека тоа што Христос, кревајќи ги очите високо, рекол: Оче, Те фалам, зашто си Ме чул (Јован 11,41), ги спречил да мислат дека е еднаков на Отецот; за она што го додава таму, велејќи му на Отецот: Знаев дека секогаш Ме слушаш, но заради народот што стои наоколу, ги отсекувам, за да поверуваат дека Ти Ме пратил (Јован 11,42). За да знае дека Тој е Бог и дека е од Отецот, и дека во ништо не Му се спротивставува, туку прави чуда според Неговата волја, пред сите ги подигна очите кон Отецот. Овие зборови Му ги кажаа оние кои покажуваат дека тој што зборува на земјата е еднаков на Севишниот и Небесниот Отец. Како што на почетокот на создавањето на идниот човек му претходеше совет, така и сега во Лазар на промената на идниот човек му претходи совет. Но таму Самиот Син го слушаше Отецот кога зборуваше со него, со намера да создаде човек: Да го создадеме човекот (1. Мој. 1:26), и така човекот настана; еве сега Отецот го слуша Синот како зборува и така Лазар оживеа. Гледате ли какво единство на совет и единство на честа има? Подигнувањето на очите пред народот напред беше слика на молитва, а глаголите не беа молитвени, туку суверени и автократски. Лазаре, излези (Јован 11:43) и одеднаш пред Него жив се појавил четиридневниот мртовец. Дали со заповед го оживувам или со молитва оживувам? Извикав со голем глас, а потоа само за оние што доаѓаа; можеше не само со умерен глас, туку и со чиста волја да го воскресне. Бидејќи беше оддалеку, а уште камен лежеше на гробот, се појави на гробот и им заповеда на оние што стоеја, а тие го зедоа каменот и ја почувствуваа смрдеата и извикаа со силен глас и извикаа; и така го воскресна, за преку својот вид и преку сопственото сетило за мирис, тие самите да ја почувствуваат смрдеата на мртвите, бидејќи тој беше мртов; и преку сопственото сетило за допир, кое го користеле со свои раце, прво го земале каменот од ковчегот, а потоа ја разлабавиле покривката околу телото и на лицето; и преку сопствените уши, објавувајќи го гласот Божји во слухот на сите, сите разбраа и поверуваа дека тој што не постои го нарекол како да постои, а сè носи со глаголот на својата сила и во почетокот ги создал сите нешта што постојат со еден глагол од непостоечки. Преку тоа, љубезните луѓе толку многу веруваа што не само што веруваа во тишината, туку и ги објавуваа делата и зборовите на Неговото Божество. По четиридневното воскресение на Лазар, Господ го нашол магарето, кое Му го приготвиле Неговите ученици, како што раскажува евангелистот Матеј, секогаш оди во Ерусалим, според пророштвото на Захарија, кој предвидел: Не плашете се, ќерки Сионови, ете, вашиот Цар доаѓа кај вас, секогаш праведен и спасител. Захарија 9:9). Со овие зборови Пророкот покажа дека пророкуваниот Цар, кој единствено е навистина Цар над Сион: Твојот Цар, рече тој, не се плаши од оние што се видливи, ниту некој угнетувач и негативец, кој носи помошници и копјеносец, или води мноштво пешаци и коњаници, и живее со изнуда, или барајќи повеќе граници, штети, плаќања и плаќања; но Неговиот знак е смирение, сиромаштија и задоволство со малку. Седнат на магаре, тој влегува без никаков човечки сјај. Затоа, Тој е единствениот праведен Цар и спасител во праведноста, и Тој е кроток, како да има најпосебна кротост. Зашто самиот Господ за себе вели: Учете од мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце (Матеј 11:29). Царот, откако го воскресна Лазар од мртвите, се качи на магаре во Ерусалим; Речиси сите народи одеднаш, млади, мажи, стари луѓе, полагајќи ги одеждите и земајќи ваја од урми, кои се знак на победата, како Животодавец и Освојувач на смртта, излегоа да се сретнат, се поклонија и го придружуваа не само однадвор, туку и внатре во светилиштето, според пеењето: 21:9). Осана е песна испратена до Бога; се толкува како: Боже спаси. Она што е додадено во највисокото покажува дека Тој не е на земјата и не само од луѓето, туку и во висините од небесните Ангели. Не само што Го слават и благословуваат, туку и се спротивставуваат на злото и безбожно мислење на книжниците и фарисеите и на нивните убиствени фалсификати; зашто лудо рекоа за Него: Овој човек не е од Бога, зашто прави многу знаци. Ако го оставиме и не го убиеме, сите ќе поверуваат во него, а Римјаните ќе дојдат и ќе ни го одземат местото и јазикот (Јован 11:47-48). Што зборува народот? Благословен е оној што доаѓа во името Господово, благословено е царството на нашиот татко Давид што доаѓа (Марко 11:9-10). Преку словото, благословен е оној што доаѓа во името Господово, покажувајќи дека е од Бога и оди во името на Отецот, како што самиот Господ вели за себе: зашто дојдов во името на мојот Татко, и од Бога отидов и отидов (Јован 16:27-28). Преку словото благословено доаѓањето на царството на нашиот Отец Давид, тие покажаа дека постои царство во кое, според пророштвото, ќе веруваат и незнабошците и Римјаните. Зашто овој цар не е само надеж на Израел, туку и ги чека јазиците, според пророштвото на Јаков, кој го врзува своето магаре за лозата, односно народот на Јуда што му е потчинет, а ждрепката на магаре за гроздовите лози. Гроздовите лози се Господовите ученици, на кои им рекол: Јас сум лозата, а вие сте раѓањето (Јован 15:5). Господ го врзал ждребот на своето магаре за оваа четка, односно од јазиците на новиот Израел, кои по благодат биле синови на Авраам. Ако ова царство на јазиците е надеж, тогаш што велат тие, ние што веруваме во него ќе се плашиме од Римјаните? Така, не со својот ум, туку со детска злоба (1. Кор. 14,20), вдахновени од духот Божји, тие Му испратија на Господа совршена песна, сведочејќи дека Тој, како Бог, го оживеал четиридневниот мртов Лазар. Книжниците и фарисеите, кога видоа такви чуда и како младите пеат во црквата и говореа: Осана на Давидовиот Син, се налутија и му решија на Господа: слушаш ли што зборуваат? (Матеј 21:15-16). Господ требаше уште повеќе да им го каже ова: или не гледате, не слушате и не разбирате? Затоа Самиот Господ, срамувајќи ги нивните огорчени, како оној што ја прима химната што навистина му припаѓа на единствениот Бог, одговори: Невидливо ги слушам мудрите за мене и оние што го велат ова: но ако тие молчат, камењата ќе викаат (Лука 19:40). Зар не го разбирате целосно ова пророчко пророштво: зашто од устата на детето и на оние што мочаат ќе донесам пофалба (Пс. 8:3)? Но и тогаш беше големо изненадување што осамените младинци и неучените, пеејќи ја ангелската песна, со своите усни целосно го благословија Бога, заради нас, воплотениот. Како што ангелите на Божиќ пееја: Слава на Бога во висините и на земјата (Лука 2:14), така и сега при Неговото влегување се испраќа оваа песна во која се вели: Осана на Синот Давидов, Осана во висините. Но и ние, браќа, да ја славиме нашата злоба, млади и старци, владетели и поданици, за да се зајакнеме од Бога, да подигнеме победнички знак, да го носиме знакот на победата не само над лошите страсти, туку и над видливите и невидливите непријатели и да ја најдеме благодатта на словото да помогнеме во време на потреба. Младата ждрепка, која Господ нè удостои заради посидувањето, да биде едно, предочина послушност кон Господарот на јазиците, на кој сите заедно сме владетели и поданици. Зашто во Христа Исуса нема ниту машко ниту женско; нема ниту Евреин, ниту Грк, туку сите се едно според Божествениот апостол: значи во Него нема ниту владетел ниту поданик, туку по Неговата благодат сите сме едно по верата во Него и се сметаме во едно тело на црквата, со една глава; и ние примивме еден Дух, и сите примивме едно крштевање, и има една надеж во сите, и имаме еден Бог, кој е за сите и со сите и во сите нас. Затоа, да се сакаме еден со друг, да бидеме трпеливи и да се грижиме еден за друг, како да бидам поддршка еден за друг. Зашто тој има знак на нашето учење, како што самиот рече, а татковското наследство што ни го остави, минувајќи од овој свет, е љубовта; а совршената молитва што ни ја даде, вознесувајќи се кај својот Отец, ја потврдува нашата меѓусебна љубов. Затоа, да се трудиме да бидеме учесници во молитвата на Отецот и да не го отфрламе Неговото наследство, под знакот што Тој Самиот ни го дал; Да не го отфрламе своето синство, благослов и поучување од Него, да не отстапиме од ветената надеж и да не бидеме исклучени од духовниот брак. Како што пред да влезе Господ во долниот Ерусалим, не само луѓето, туку и оние што вистински зборуваат јазици, апостолите, велам Господови, ги положија облеките Господови: така и ние, владетелите и поданиците, ги положивме нашите природни облеки, покорувајќи му го своето тело и неговите желби на духот, за да не ја видиме само чуството на Христос, туку и да ја видиме неговата страст. исто така уживаше во заедницата со нив. Ако се направиме природни, како што вели апостолот, според сличноста на неговата смрт, тогаш и ние ќе воскреснеме (Рим. 6, 5), со што сите да ја примиме благодатта и љубовта кон човештвото Божјо, нашиот Господ и Спасител Исус Христос; Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение, заедно со Неговиот беспочетен Отец и Животворниот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Разговор 8. Во осмото утро од евангелистот Јован, во кое се зборува дека оние што остануваат на светите собири до крајот на благочестието ќе бидат достојни за големи дарови. Јован е девица и има само една девица по благодат, Христова многу сакана повеќе од другите евангелисти, наречен син на громот, со кого Господ грмеше кога се вознесе на небото, и поради тоа изврши голема проповед, објаснувајќи ни за воскресението на Господ од мртвите и опишувајќи ни го воскресението на Неговото појавување по нас, воскресението што ни се слушна преку црквата. Евангелието им е запишано на оние што ја проповедаат добрата вест: Еден ден од саботата, Марија Магдалена дошла наутро, додека уште била темнината, кај гробот и видела изваден камен од гробот: отлетала и дошла кај друг ученик, кого Исус го сакал (Јован 20:1-2), со што се покажала себеси. Сега го слушаме како вели: Марија стоеше надвор од гробот и плачеше (Јован 20:11). Самите Јован и Петар, откако слушнаа за неа, отидоа кај животворниот гроб и го видоа она што го видоа, и поверуваа во знаците и се изненадија во себе и си заминаа. Преостанатата Марија стоеше надвор од гробот, плачејќи, како да не ја примила веста за Господовото воскресение. Но, не многу пати претходно, двапати со други дојдоа до гробот; Прво, со Богородица, како што пишува Матеј: Во сабота навечер, кога бел ден беше една од саботите, Марија Магдалена и другата Марија дојдоа да го видат гробот, и ете, тој беше голем кукавица (Матеј 28:1-2) и така натаму, и конечно сега доаѓа со Петар и Јован, кои, откако поверуваше, виде и поверуваше и ги виде мазните. Двапати кога дошла на гробот со други, кога сите дојдоа поверувале и се информирале, сама таа, како да не добила ни најмало известување, неутешно плаче. Нека знаат сите дека овие работи се случуваат преку доблесни дела. Зашто благодатта ненадејно се среќава со некои од оние кои се трудат и им дава известување за залогите и вкусот на ветените награди, како да подава човекољубива рака, да ги прегрнува и да ги посакува за други доблести; од други, очекувајќи го крајот на подвигот, подготвувајќи им на секој можен начин круни за трпение, како што вели еден од богоносните отци: некои пред трудот, некои на трудот, а некои на крајот добиваат достојни награди. Тоа се случува кога сељубивата Божја промисла располага со нашите околности на најразлични начини и хумано на сите им го раздава она што е пристојно и корисно за делата на доблеста и тајните на верата. Откако на тој начин мудро и хумано ја приреди Владиката за Марија Магдалена, тој не се удостои да ѝ даде уверување, принудувајќи ги другите да чекаат преку неа. Дозволете ни да слушнеме што конечно беше наградено преку трпение и вредно сквотирање. Како да плаче, рече тој, отиде во гробот и виде двајца ангели во бели облеки како седат, еден кај главата и еден кај подножјето, каде што лежеше телото на Исус (Јован 20:11-12). Презирот кон смртта и пристрасноста на нејзините очи кон гробот беа знак на нејзината посебна тажна наклонетост. Прво треба да размислиме како постоечката темнина, како што кажа евангелистот погоре, видела сè експериментално и детално, па дури и да биде однадвор, да постои внатре во пештерата. Се знае дека сè уште имаше темнина однадвор, кога сензуалниот ден воопшто не светеше; Меѓутоа, оваа пештера беше исполнета со светлината на воскресението, која, видлива за Марија, во голема мера ја разгоре нејзината желба за Христа и на нејзините очи им даде моќ да го видат ангелското видение, и не само да гледаат, туку и да може да разговара со нив. Таква беше светлината. Ги виде облечени во бели облеки, не само во чистота и светлина, слични на природата на Ангелите, туку ги виде и како белење и откривање на тајната на воскресението, а всушност, вистински светлиот ден на воскресението Господово, триумфално со нас. Но таа ги виде како седат; тоа е за да знае дека тие не дојдоа тогаш, туку беа присутни таму претходно, иако претходно не се појавија, па дури и тогаш, кога таа беше споредувана со нивното достоинство со свиткување, тие беа такви што изгледаа невидливи кога беа присутни. Но, мислам дека она што ги натера да седнат беше желбата да се доближат до местото каде што порано лежело телото на Господ; зашто од љубов тие, како да се рече, беа прикачени на гробот, едниот седеше на главата, а другиот на нозете, и ги покажуваше долго посакуваните, како и драги на Ангелите, и Божеството Христово, чие место беше на главата; и човештвото, чија слика беше пред нејзините нозе. А ангелите и рекоа на Марија: Жено, зошто плачеш? (Јован 20:13). Погледнете ја пештерата преобразена во небо, а згора на тоа, во небесен храм наместо земна гробница и затвор, исполнета со небесни ангели наместо земни стражари, најпочитувајќи го чествувајќи го местото како Бог и Животодавец, па дури и кога е без работа, чувајќи го со радост. Зошто плачеш, сопруга? Но, ангелите, не како да не ги знаат околностите на Марија, прашаа, туку за да ги угасат нејзините солзи, да ја направат љубовница на сопствените мисли и да добијат можност да ја исполни својата титула. Насловот на ангелите што седеа на гробот требаше да ја објавуваат славата на Воскреснатиот. Но, кога ангелите прашаа: Зошто плачеш? тогаш таа одговори: Затоа што го зедов мојот Господ и не знам каде го положив; и овој пресврт е обратен (Јован 20:13–14). Што е тоа што ја принудија Марија одеднаш да се врати назад? Ангелите секако ќе покажат ропско обожавање и послушност кон појавуваниот Господ. Таа само го повикала својот Господ и се посомневала за грабнувањето и пренесувањето на телото, покажувајќи ја својата духовна наклонетост кон Него, но притоа не заклучувајќи ништо божествено за Него. Тие со дела покажуваат дека Тој е Господ и Ангели Божји; зашто Тој уште не се појавил; седеа на гробот; кога јасно се јави Господ, тие наеднаш станаа и ропски послушаа со почит и изненадување. Свртувајќи се, Марија виде како е, ги преплаши ангелите и се појави како едно, и го виде Исус како стои. Меѓутоа, таа не препозна дека постои Исус, замислувајќи го воскресението како нечуено и неразбирливо; зашто дневната светлина сè уште беше мрачна и Господ не ѝ го покажа Божествениот сјај: ако дадеше до знаење дека Тој е Оној кој страдаше, тогаш Марија немаше да Го препознае. Но, таа го препозна култиваторот на локалните растенија како Одгледувач на душите и Градител на сите видови. Штом Тој, откако ја објави и ја повика по име, и се објави на Марија (Јован 20:16), тогаш таа, вртејќи ги своите мисли, одговори и рече: Раби, кој е Учител, никако, иако го видела жив, мисли на нешто слично на Бога, туку како едноставно да го слуша Божјиот човек и Божествениот Учител. Поради оваа причина, се осмелив не само да се поклонам, туку и да ги допрам Неговите нозе од љубов. Но, тој слуша: не допирај, Марија (Јован 20:17). За да не допира твојот ум до височините на мојата тајна, како да е Бог, кој ти се покажува во тело, а уште повеќе и сега во најбожјето; и затоа не допирајте Ме. Тоа мора да се запази за Богородица, за таа, сама меѓу жените, по воскресението, да го допре телото на нас што се воплотивме заради Бога од неа; што се случило, како што раскажува евангелистот Матеј, за неа вели: Дојде да му го јаде носот (Матеј 28, 9). И ѝ рече на Марија: Не допирај ме, зашто нема да воздивнувам кон мојот Татко (Јован 20:17). Ова беше додадено на другите зборови кажани на Неговите ученици, како да се воздигнав кај мојот Отец без воздивнување. Тој го вели ова, принудувајќи ги на труд и грижа и поттикнувајќи ги да посакуваат и да го бараат Неговиот поглед. Има нешто и за Марија Магдалена. Не допирај ме, велам, зашто телото во кое се облеков е такво што со своето дејство и желба го надминува огнот во висина и може да се вознесе не само на небото, туку и до небесниот Отец. Не воздивнував пред мојот Татко затоа што и по воскресението од мртвите не се покажав како мој ученик. Одете кај моите браќа; зашто имаме еден Татко, иако на различни начини. Јас сум како Неговиот роднина и едноприроден; тие се како усвоени од мене за Него. Затоа, одете кај моите браќа и кажете им, зашто јас се искачувам кај мојот Татко и вашиот Татко, и кај мојот Бог и вашиот Бог (Јован 20:17). Како што нашиот Отец е по благодат преку Духот на посвојувањето, Неговиот Отец е по природа по Божественост: таков е и нашиот Бог, како Градител на природата, Негов поради видението кое било според човештвото. Поради оваа причина, кога се разделувавме, рече дека треба да размислуваме за меѓусебната разлика. Исто така, преку овој знак ги потсетува дека се вознесува кај Отецот, за да можат да расудуваат за Неговото тело, дека не е вака, кое на земјата секогаш, како и досега, може да се сврти и да живее со нив неразделно. Но, Марија Магдалена, која единствена меѓу Христовите мироносици ние пееме, во која, откако Христос ги истера седумте зли духови, секако се влеваше седумкратната делувачка благодат на Бога на Духот; За ова, велам, Марија Магдалена, преку вредното седење на ангелското видение и разговор, откако и е дадено и Го виде самиот Господ, е испратена кај Неговите апостоли, и откако научи од самата Божја уста и целосно се увери, отиде кај апостолите за глетката Господова, и тоа ѝ рече тој да го објави. Да размислиме, браќа, колку Марија Магдалена се разликува по достоинство од врховниот апостол Петар и Јован, саканиот Христов Богослов, и колку дарови тогаш добила пред нив. Зашто, кога дојдоа до гробот, ги видоа само плаштеницата и господинот; Таа, преку внатрешно и долгогодишно бдение, како да задоцнила до крајот и немилосрдно седела на вратата од пештерата, не само Ангелите, туку и Самиот Господар на Ангелите, воскреснат од мртвите во тело, видел пред апостолите и Самиот Го слушал, и била извршител на повеќето заповеди од кои доаѓале. Овој храм е слика на таа пештера, а згора на тоа, има нешто поголемо од сликата, кога е речиси поинаква; има место на кое е поставено телото Господово, кое постои во жртвеникот, а на него е сесветата трпеза. Ако некој со ревност истрча до оваа навистина Божествена и богоугодна пештера, седне и остане до крај, подигајќи ја и проширувајќи ја својата мисла кон Бога, тој не само што ќе ги препознае во неа божествено вдахновените зборови од Светото писмо, кои, како што ангелите објавуваат за Божественоста и човечноста на Божјото Слово воплотено за нас, Господ ќе ги види и самиот без сомнеж; Не би било излишно да се каже дека тие беа и телесни. Оној кој со вера гледа на мистичниот оброк и на лебот на животот принесен на него, го гледа најипостасното Слово Божјо, кое е за нас во телото и пребива во нас; и ако се удостои да ја прими, тогаш не само што ја гледа, туку и се причестува со неа, ја живее во себе и се исполнува со Божествена благодат од Него. Како што Марија го виде она што тогаш сакаа да го видат апостолите, така и оваа е достојна да го види и да ужива во она што, според апостолот, самите ангели сакаат да го допрат, а преку гледањето на ова и причестувањето тој станува боголичен. Правилно, браќа, вашите раце мрзливи во доблест и вашите слаби колена, создавајте прави патишта со вашите нозе, одејќи по правите патишта Господови, праведност, воздржаност, љубов, смирение и вистина. Злобните се расипани на секој можен начин: омраза, лаги, измами, завист, лакомост, гордост и други слични работи, што сè, не само кога човек го прави тоа, туку и кога ги сака и размислува за нив, го прави достоен за Божјата одвратност поради тоа што човекот е на лицето, а Бог гледа во срцето. А овој е оној кој ги испитува срцата и утробите. Но вие, собрани во Божјиот храм, препашајќи ги бедрата со своите мисли, според гласот на Севишниот Алостол Петар, и трезвени, потполно верувајте во благодатта што ви е донесена во откровението на Исус Христос (1. Пет. 1:13). Во никој случај не е возможно некој што стои во Божјата света црква, го подига и го воздигнува својот ум кон Бога, и слуша и учи од почеток до крај на светите песни, не би се променил со промена на Божественото, слично на учењето што му се предава на Бога и на зборовите Божји. Од таквото учење се раѓа одредена топлина во срцето, која го скротува злобното беззаконие на мислите, всадувајќи духовен мир и радост во душата и давајќи светост на телото, како што вели пророкот: Моето срце се стопли во мене и во моето учење ќе се разгори оган (Пс. 38, 4). И така нè научи еден од богоносните отци, велејќи: вложете ги сите ваши напори за вашите внатрешни постапки да се однесуваат на Бога, а со тоа да ги победите надворешните страсти. За таа цел великиот Павле, поттикнувајќи нè преку Духот, вели: одиме и не прави телесна страст (Гал. 5, 16). Зошто, на друго место, писмото завешта: Станете опашани со бедрата со вистината (Еф. 6:14), како мислите да ви се свртени кон Божественото, пребивајќи во Бога во вистината, следејќи ја желбата на душата и оттргнувајќи се од телесните похоти. Кога ќе се уништат телесните помисли, тогаш благодатта на Духот, добивајќи од нас мирна душа, ѝ дава да ги вкуси идните неискажливи благослови, кои ниту страсно и непробојно око никогаш не ги видело, ниту увото ги слушнало, а такви никогаш не влегле во човечкото срце. Оваа дегустација е гаранција за овие придобивки; а срцето што ги примило овие гаранции станува духовно и добива известување за сопственото спасение. Ако некој сака да стекне такви информации и да научи експериментално за овие духовни гаранции, нека живее како што сега сугерира и покажа зборот. Така и сожителот ќе биде Божји светец и соучесник во вечните и неискажливи благослови што му се ветени, од кои сите ние имаме корист од благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос; Нему му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето со Неговиот вечен Отец и Животворниот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Разговор 9. Речено на празникот на врховните свети апостоли Петар и Павле. Споменот на секој светец, кој се слави на овој празничен ден, е и вообичаена причина за радост за луѓето, градовите и заедниците и градските управители и дава голема корист за сите што слават. Зашто праведникот се памети со пофалба, вели Соломон Мудриот; но кога ќе се фалат праведникот, луѓето ќе се радуваат (Изр. 10:7). Зашто, како светилка запалена ноќе, светлината свети за добробит и задоволство на сите присутни: така побожниот живот на секој од светителите, нејзиниот блажен крај и благодатта што му е дадена од Бога за чистотата на животот, како светлинска светлина поставена во средината, преку заедничкиот спомен на собраните, дава забава и корист. И како кога земјата дава плод, не се радуваат само земјоделците, туку и сите луѓе; уживањето во земните плодови е заедничко за сите: така, плодноста на доблестите на светиите кон Бога не само што му угодува на Создателот на душите, туку и на сите нас, како да принесува заедничка радост и задоволство на нашите души. Поради тоа, сите светци, додека се во овој живот, служат како апел за доблест на сите што ги слушаат и гледаат со разум; Тие се анимирани слики на доблест, самодвижечки столбови на сето добро, живи книги и вербални упатства за подобро; и откако заминаа од овој живот, за сеќавање на доблестите што живеат во нив, тие со нив задржуваат бесмртни придобивки за нас. Сеќавањето на нивните добри дела е нивна пофалба, што им се должи на нив за дадената корист, но корисно за нас сега поради користа што ни ја покажуваат и сега. Ние не додаваме ништо на нивните доблести, сеќавајќи се на она што тие го направиле; а како е можно кога не можеме со зборови да објасниме една нивна доблест. Зашто тие се почестени од Бога повеќе од зборовите со ветените награди, онолку колку што природата може да ги собере, а покажа хармонично општество, кое го освојува секој збор. Нема да им ги зголемиме доблестите, иако ги фалиме; нека помине; Да го умножиме доброто што ни е дадено од нив, пред нив, како пред некои богосветлечки светилки што ги поклонуваме и благотворната сила дарувана од нив, разбирајќи и прифаќајќи уште повеќе. Ако, како што реков, споменот на секој од светителите се празнува со песни и должни пофалби од нас, тогаш зарем не е попотребно да се слави споменот на Петар и Павле, со совршенствата на Севишниот апостолски лик? Тие се татковци и водачи на сите апостоли, маченици, преченици, свештеници, водачи, пастири и учители, на стадото и на сите што се поучени, како почетокот на пастирите или почетокот на креаторите на заедничкото спасение и добродетел на сите, како светилки во светот кои го имаат словото на животот, како и оние кои се славни и светли. сонцето, или како небесата на небото, кажувајќи ја највисоката слава Божја. Толку ја надминуваат висината на небесата и убавината на ѕвездите, брзината на двете, редот и моќта, како и фактот дека сетилата го надминуваат, а не она што им е предмет, тие покажуваат, а оние што ги гледаат, се издигнуваат до височините на најнебесното и најсветското и испраќаат светлина, во неа не е само преобразување на светлината или мракот. зачуденост, но учествувајќи во неа со дар во светлината преобразувајќи ги во деца на совршената светлина, така што и двајцата ќе светат како сонце во иднината во слава, доаѓањето и појавувањето на Почетокот на Светлината и Богочовечката реч. Овие светилки, кои денес стојат пред нас едни со други, ја радуваат црквата; Катедралата не ги затемнува, но присуството на светлина ги предизвикува. Само Он, кој живее на небото, е воспоставен на високо; другиот дојде потоа, за следејќи го да го затемни другиот; спуштајте еден преку ден, а друг ноќе возиме, за да падне во темнина одејќи по погрешен пат; долу тој испраќа, а другиот добива светлина од таму, за да може да ја препознае промената од ова, во различно време и различно да прима просветлување како што се зголемува растојанието; но откако ги примија подеднакво и двата Христа, вечниот Извор и секогаш присутната Светлина, тие примија еднаква висина, сјај и слава. Зошто соединувањето на овие светилки е катедрала, чисто давајќи им просветлување на душите на верниците, но древен отпадник кој го отуѓи првиот човек од Бога, гледајќи дека тој што го направи Адам татко на човечкиот род, веќе го претвора Петар во вистински побожен татко, и не само што го гледа, туку и го слуша како му вели: „Ти си Петар, и градам на мојата црква. 16:18): Откако го научи ова, злобниот, со самозавидлива злоба, му наштетува на Петар, главата на семејството на побожните, исто како што некогаш направил Адам, главата на човечкиот род. Гледајќи го украсен со интелигенција и ранет од љубовта кон Христа, тој не се осмелува лично да нападне, туку како косо, всушност, директно да краде со задоволна итрина, го поттикнува да постапува од пристојност. А кога Христос за време на спасоносната страст им рече на своите ученици: Оваа ноќ сите ќе се навредите поради мене (Матеј 26,31), тогаш тој противрече, не верувајќи, а освен тоа, претпочитајќи се себеси пред другите, рече: Дури и ако сите ќе се навредат, но јас не (Матеј 26:33). Тој е оставен зад себе повеќе од другите, како да зборувал од суета, така што, откако се понизил повеќе од другите, на крајот да изгледа како најблагороден. Не како Адам, искушуван и во исто време поразен и конечно паднат; но иако беше искушуван и беше малку отфрлен, сепак го победи искушувачот. Како? Со неговото признавање на ова, силна тага и покајание, способни за помирување со исцеление и солзи: Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце (Пс. 50:19). А тагата, дури и без Бога, носи непокајание за спасение (2. Кор. 7:10); Освен тоа, ако ја сееш молитвата со солзи, ќе жнееш прошка со радост (Пс. 126:5). Но, нека им биде познато на оние што го чувствуваат дека тој не само што целосно го избриша негирањето до кое беше доведен преку покајанието и неверојатниот плач, туку и страста за која беше напуштен, откорнувајќи од неговата душа, ја искина. И иако Господ им го покажа тоа на сите, по Неговото страдање за нас во тело и Неговото тридневно воскресение од мртвите, ги употреби зборовите што сега му се читаат во Евангелието на Петар, велејќи: Симоне Јона, дали Ме сакаш повеќе од овие? (Јован 21:15), односно моите ученици; Го гледате неговиот апел за понизност. Прво, без да биде испрашуван, тој се претпочита себеси пред другите и рече: И покрај тоа, сите, но не јас. Сега кога Господ го прашал: Дали сакаш повеќе од другите? Тој се согласува со она што го сака; а на ова, или повеќе, тој одговара велејќи: Бога ти тежиш, како што те сакам јас (исто). Што е со Господ? Бидејќи не му покажал љубов кон Него кон оние што паднале, а уште повеќе и кон оние што го прифатиле смирението, затоа со надеж исполнува многу од своите ветувања што му ги даде и вели: Нахрани ги моите јагниња. Нарекувајќи го собирот на оние што веруваат во Него црква, тој ветува дека ќе го постави како темел: Ти си Петар, велејќи: и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква. Зборувајќи за љубовта, тој го прави рибар на луѓе, па оттука вели: „Ќе бидеш рибар на луѓе“ (Лука 5:10). Кога ги повикува своите овци, го прави Петар пастир, паси, велејќи: јагниња мои, пасете ги моите овци. Од ова мораме да заклучиме, браќа, колку Господ го посакува нашето спасение. Толку многу го посакува тоа што не бара ништо друго од оние што Го љубат, освен да не водат до трлото и во оградата на спасението. Да почнеме и ние да го посакуваме нашето спасение и да ги слушаме оние што нè водат кон него, и со дело и со збор; зашто само секој од вас треба да тргне по патот што води кон спасението, а водачот е подготвен од заедничкиот Спасител и е подготвен, со супериорноста на неговата љубов кон човештвото, да биде Дарител на спасението, бидејќи тој е самоназначен, а уште повеќе, самоволно. Тој прашува трипати, за со трикратно одговарање Петар да ја исповеда добрата исповед, а преку тројната исповед да се очисти од тројното отфрлање. Трипати ставајќи го како овчар над своите јагниња и овци, тој го потсетува Петар на трите наредби на оние што се спасени: служба, награда и посвојување, или девственост, чиста вдовица и чесен брак; но Петар, повторно и повторно прашувајќи се дали го љуби Христа, се навредувал и од честото прашање заклучил дека не му верува. Гледајќи го оној што се љуби себеси и знаејќи дека прашувачот се познава себеси повеќе отколку што се познава себеси, како да е угнетен од секаде, тој не само што ја исповеда својата љубов само кон Него, туку и објавува дека оној што го љуби е самиот Бог пред сè, велејќи: Ти си Господар на сè, Ти си измерен, зашто Те сакам Тебе (Јован:172). Само Божја природа е да знае сè. Кога даде таква исповед од душата, Господ не само што го ракополага за пастир и главен пастир на својата црква, туку му ветува дека ќе го препаша со таква сила што тој, кој пред ова зајакнување не можеше да се спротивстави на зборот и прашањето на ниту еден слуга, ќе остане трпелив дури и до смртта, смртта на крстот, амин, амин, амин, млад му велам, кога ти велам духовно. се појасни, односно си ја употребил сопствената сила и си одел, макар сакал, самомотивиран и живеејќи според волјата под влијание на природата; кога ќе остариш, откако ќе дојдеш до совршена возраст и на телото и на духот, ги креваш рацете. Со овие зборови Тој ја означува својата смрт на крстот и сведочи дека Петар ќе има бесплатно распнување на него. Подигнувајќи ја самата рака, таа ќе те појаси, односно ќе те зајакне и ќе те води, дури и да не сакаш (Јован 21:18), грабнувајќи ја од луѓето, за природата да не сака нејзино решение преку смрт. Способноста на нашата божествена природа да живее овде е прикажана и со натприродното сведоштво на Петар. Ова, рече, ќе биде понесено од мојата волја и според моето сведоштво, зајакнато од мене, што, како нешто натприродно, природата обично не го сака. Петар е еден од ретките познати. Што е Павле, каков јазик, и каков вид и на колку јазици има неговото трпение за Христа дури до смрт, иако тоа можат умерено да го објаснат, кој секој ден умирал, а згора на тоа секогаш останувал мртов, не затоа што самиот живее, како што вели, туку имајќи го Христос жив во себе (Гал. 2:20)? Пред љубовта Христова, не само сегашната заштитува со гниење, туку и иднината ја става на второ место, споредувајќи го ова со неа. Ни беше кажано дека ниту смртта, ниту животот, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината не можат да нѐ одвојат од љубовта Божја која е во Христа Исуса (Рим. 8:38). Тој имаше ревност Божја, за и ние да бидеме ревносни со ревноста Божја. И на кој од сите апостоли ќе му признае еднаквост, освен на Петар? Каква понизност имаше тој? Глупчињата го слушнаа како вели за себе: Јас сум како Апостолите, кој не е достоен да се нарече апостол (1. Кор. 15:9). Што по ѓаволите? Поради оваа причина, тој е еднаков на Петар во исповед, ревност, смирение и љубов. Но, зарем не ви се дадени такви дарови од Оној Кој става сè на тежина и правична мерка? А како би можеле да се кажат зборовите од кои му вели на Петар: Ти си Петар и на оваа карпа ќе ја изградам својата црква? За Павле, што му вели на Ананија: Ова е мојот избран сад, да го носам моето име пред царевите и народите (Дела 9:15). Какво име? Таа секако меѓу нас се нарекува Црква Христова, која Петар ја носи како темел. Гледате ли колку се славни и обединети во чест Петар и Павле и како и двајцата ја носат Христовата црква? Поради оваа причина, таа сега ја дели честа и на едниот и на другиот, прославувајќи ги и двајцата со иста чест. Но, ние, разговарајќи за нивното повлекување, ќе почнеме да го имитираме нивното враќање; а ако ништо друго, тогаш барем исправка од покајание и смирение; сè друго што е големо, возвишено, карактеристично за големите и наменето да го имитираат големите, е слично на она што не е можно секој да го имитира. Поправањето што доаѓа од покајанието ни е повеќе отколку што ним доликува, бидејќи секој ден многу грешиме и нема начин да се надеваме на спасение ако не го стекнеме со постојано покајание. На покајанието му претходи повикување на сопствените гревови, што многу придонесува за помирување. Псалмистот за пророкот, наклонувајќи ја милоста преку исповед, и прифаќајќи совршено простување преку исповед и самоукори, помилуј ме, му вели на Бога, зашто ги знам моите беззаконија (Пс. 51, 5). Говор: Дозволете ми да го исповедам своето беззаконие, и ќе ја оставите злобата на моето срце (Пс. 31,5). Зашто, признавањето на сопствените гревови е проследено со сопственото убедување; Поради оваа причина, тага за сопствените гревови, кои Павле ги нарекува тага за Бога; Оваа тага, дури и за Бога, обично следи со скрушено срце, исповед и молитва кон Бога, а згора на тоа, ветување дека отсега ќе ги оставиме злосторствата: а тоа е покајание. Поради оваа причина, Манасија беше ослободен од осудата на гревот, откако веќе падна во мноштво големи гревови и валкајќи во нив многу години. Господ не само што го очисти гревот на Давид, туку и не ја одзеде пророчката благодат. Откако го искористи ова, Петар не само што избега од гревот, туку и го наследи владеењето на Црквата Христова. Ова ќе го најдете во љубовта на Павле, и по преобраќањето и по влегувањето и соединувањето со Бога повеќе од другите; за покајанието, ако е вистина и навистина од срце, го советува покајникот да не се занимава со развратниот, да не копнее за лоши задоволства, туку да ја презира сегашноста, да се стреми кон иднината, да се бори со страстите, да ја сака добродетелта, да се воздржува од сè, да биде буден во испраќањето молитви кон Бога, да се воздржува од оние што бараат милост. милостив, спремен сум, на каков начин можам, со зборови, со дела или во зависност од оние на кои им е потребна помош од тебе, со сето мое срце ќе се склонам, за преку љубовта кон човештвото да ја стекнам љубовта кон човештвото, кон љубовта кон ближниот, да ја добијам љубовта Божја и да ја добијам Божјата милост кон себе, да ја добијам вечната Божја милост, милост и милост. прими преку благодатта на единородниот Син Божји, Нему му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето кај Неговиот безпочетен Отец и сесветиот, добриот и животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Разговор 10. Се зборува за време на жетвата, во која се зборува за духовната жетва. Создателот на сите нешта и Господ, откако ги создал со добрина сите оние што ги носат, на крајот на краиштата, со големината на неговата моќ и неискажливото и неразбирливото богатство на неговата мудрост и добрина, како на крајот на целото создание, славно го создал човекот, за да биде едно скратено создание на целата заедница. Затоа конечно го создал, прикажувајќи ги двата света и украсувајќи ги двата света, видливиот, односно невидливиот; Тој неискажливо ги обединуваше умот и чувството во него, користејќи ги имагинацијата, мислењето и расудувањето како средства, како најкарактеристични синдикати. И така го создаде истото животно ментално и видливо. Исто како што го поврза небото што постојано се движи преку посредник со неподвижната земја и го создаде истиот свет како свет кој секогаш стои и се движи. Бидејќи човекот и овој свет се создадени од еден уметник преку методот на уметност, тие имаат многу одличен однос еден со друг. Се надминуваат по големина и по интелигенција. А човекот останува во светот ценет, исто како што огромен храм содржи скапоцено нешто, многу посупериорно по својата вредност; или како во царските одаи има одреден сад кој е отворен и чесен. Иако кралските одаи биле изградени од големи камења, тие биле изградени од едноставни камења и со ниска цена; Иако садот е направен од мали, тој е направен од ретки и вредни. Колку подалеку од небесата е човечкиот ум! Тој го претставува образот Божји, знае за Бога и сам, ако сака, кревајќи го телото на смирението, станува световен бог. Колку човечкото сетило се разликува од земјата, која не само што знае за мерките и нејзините разновидни квалитети, туку и со знаење допира кругови и небеса, чувствува разни движења и ги познава разновидните, а можеби и значајни комбинации на ѕвезди и соѕвездија, а згора на тоа, далечините, и тоа им даде почеток на умствените учења. Средствата меѓу небото и земјата се помалку вредни од средствата за разум и чувство, бидејќи одговараат на основата на сличноста и се разликуваат во многу аспекти од околните височини. Бог ја украси нашата природа за да може да послужи како данок во догледно време; Задоволство му беше да го вложи со девствена крв, да го направи најдобар, да го постави на височина над секој принцип и моќ, и секое име, било во сегашниот или во идниот век. Со оглед на тоа што мудро и филантропски го предвидел и подготвил ова, тој го удостоил со толку многу, а уште повеќе, се пожелни подароци. бидејќи двојната, а особено мулти-делумната, ни даваше когнитивни моќи, давајќи ум, чувство и меѓу нив; Поради оваа причина, Он го создал она што ни е понудено за знаење и дејствување да биде двојно и повеќестрано. За нас веќе една година дојде времето на жетва. Но, имаме повеќе од една жетва; за не само сетилна жетва, туку и умствена и духовна жетва, а за секоја од оваа жетва го имаме целиот годишен круг во времето. Сега, бидејќи сè уште стоиме внатре во ѕидовите на светилиштето и стоиме пред Бога, тогаш оттаму, откако се стекнавме со малку храброст, имаме надеж во Него и откако го подигнавме нашиот ум кон небото, ќе се направиме себеси учесници во менталната и духовната жетва, за која сега имам намера да кажам малку за твојата љубов, а со тоа да ти помогнеме да спасиш; зашто во секоја кружна година, кога ќе дојде ова време, гледајќи мнозина надвор од градот расфрлани и работат околу жетвата и собираат плодови, размислувам со себе: има жетва од луѓе, кои ги жнеат од сегашниот привремен и минлив живот и ги сместуваат во друг иден и бесконечен живот. Но, кој, жнеејќи ги неживите класи или ангажирајќи други да жнеат и собираат плодови, или купувајќи од оние што ги собираат и ги носат во житницата, се сеќава на она што ќе го жнее, жетвата и се обидува да му се јави на Создателот на душите драг и достоен за Неговото подготвено живеалиште на небото во свое време, без разлика дали секој не ги поклонил на земјата оние што оттогаш ги поклониле своите раце. тврдоглава мисла и не отстапувајќи од земните работи? И ако тоа се случи, тогаш ние не се разликуваме од паганите; За нив е вообичаено да се занимаваат со земни грижи со сета сила на душата и телото: на секој можен начин немаат поим за иднината, помалку од вера или размислувања за небесните работи. Затоа, според Светото писмо, целиот живот на злите се состои од грижа за земното и расипаното. Затоа Христос во Евангелието ни рече: Не грижи се за душата своја, што јадеш, што пиеш, или што облекуваш (Матеј 6, 25), додаде: затоа сите ги бараат незнабошците (Матеј 6, 32). Нема потреба да се откажуваме од вршењето на работите, туку да се повлечеме од грижата за оние кои се надеваат на Бога, за да не очајуваме и залудно да се надеваме на акција. Не грижете се, во говорот, велејќи дека има јами, или дека пиеме, или што ќе облечеме, постојано размислувајќи за ова и очајувајќи се од очекуваната беда и, згора на тоа, привлекувајќи ја душата кон ова и спречувајќи ја да размислува за високото. Затоа, Бог ја создал нашата природа како таква, умот, не само кога телото е мирно, туку кога се движи и се движи и работи, што и да му треба, може да има свој ефект и во други работи, така што ние работиме со телото според него, додека со душата, гледајќи кон Бога, од Него бараме небесни работи. Затоа, заветувајќи да не се грижите за душата, за тоа да им одговара на јазиците, тој додаде: Барајте го најнапред царството Божјо и неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6:33), покажувајќи дека нема да претрпите никаква загуба во разгледувањето на вашите телесни потреби ако имате духовна грижа за Бога, а уште повеќе нема да бидете лишени од духовното спасение за оние што ќе бидат лишени од Бога. Ја отвора својата рака и прави добро задоволство на секое живо суштество (Пс. 145:16). И Давид дојде кај Него: Жетва и пролет, ти создаде (Пс. 73,17). Не само што зборуваше за видливото, туку и за духовното, размислуваше и ја предложи жетвата до пролет. Ако прво не се жнееш од неверни или лоши дела и луѓе, тогаш пролетта нема да ја поминеш во доблести. Има, браќа, пролет и сеење, не само телесно, туку и ментално, и не само умствено, туку и духовно, како садењето и собирањето плодови, и она што следи, како земјоделството и трудот. Вршителот на овој напор е Бог, исто како што вели апостолот: Божјиот напор и Божјата градба се природни (1. Кор. 3,9). И самиот Господ им рече на учениците: Јас сум лозата, вие сте родот, мојот Татко е работник (Јован 15:5). И на друго место, повторно за себе: Излези и посеј го своето семе (Матеј 13:3). Ова семе е збор за учење; Бидејќи зборот на ова духовно учење се нарекува семе, тогаш неговото сеење е секако жетва остварена со вера. И покажувајќи го тоа, самиот Господ, кога луѓето почнаа да доаѓаат во Неговата вера со Неговиот народ, им рече на Своите ученици: подигнете ги очите и видете ги полињата, како водите да се веќе подготвени за жетва, а оној што жнее плата, го прима и го собира плодот во вечен живот (Јован 4:35-36). Зашто, како што боите се сушат од топлината на сензуалното сонце и бледнеат од влажната боја, тие лебдат, а суштината е подготвена за жетва и собирање: така тогаш, кога Сонцето на праведноста дојде во тело на земјата, со силата на Неговото доаѓање, човечките души, исчистени, станаа бели, кога од овој сладострасен и мрачен живот беа толку подготвени за нив. за духовната жетва која потполно се покаја за безбожноста и неверството, тие со вистинска вера дојдоа во вечниот стомак. Ако некој сака да ја знае вистината на овој збор, дека тогаш силата на доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос изгледаше како да ги обели и очисти човечките срца и да ги подготви за верата на побожноста: нека размисли дека сите незнабошци тогаш не исповедаа еден Бог, Господ и Творец на се, туку сонцето, месечината, ѕвездите и другите суштества и нивните статуи се поклонија како богови; силата на Христовото доаѓање не научи сите да исповедаме еден Бог, Господ и Творец на се. И дека Авраам, Исак, Јаков, Мојсеј и законот даден преку него, учејќи да се почитува еден Бог, постапиле врз еден народ на Јуда, и на крајот не постапиле врз нив, иако Божественото учење им било дадено од нивните предци одозгора; тогаш силата на доаѓањето Господово делуваше на сите народи и јазици. И колку беа спремни полињата за духовна жетва, кога од големиот јазик поверуваа дека има само еден Создател, одеднаш дојдоа кај Христа до вистинска побожност, разумно го слушнаа апостолското и пророчкото емитување, го доживеаја Писмото: така Господ, откако се јави само на земјата, го разбуди целиот човечки род од заблудата на идолопоклонство, иако не покажуваше на сите идолопоклонство. зашто во следниот век силата на Неговото второ доаѓање ќе ги воскресне сите од мртвите, иако нема да ги почитува сите со вистинскиот живот. Како што им испрати на Коринтјаните, тој исто така вели: Не ласкајте се себеси: ниту блудниците, ниту идолопоклониците, ниту прељубниците, ниту лошите жени, ниту содомите, ниту лакомите, ниту крадците, ниту пијаниците, ниту насилниците, ниту изнудувачите нема да го наследат Божјото царство (1-910). Оние кои директно веруваат во нашиот Господ Исус Христос и покажуваат вера со дела, и се чуваат или се очистени преку исповед и покајание од нечистотијата на гореспоменатите беззаконија, се спротивставуваат на злобата и практикуваат доблести, воздржување, трезвеност, љубов, милостина, праведност и вистина, сето тоа, откако воскресна, ќе слушне од Мојот Цар, кога воскресна, ќе слушне: наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот (Матеј 25:34). И така тие ќе царуваат со Христа, наследувајќи го небесното царство и трајно, и живеејќи секогаш во неискажливата и неизвесна Светлина, која никогаш не е замрачена од ниту една ноќ, и останувајќи со светиите од вековите во неопислива радост, во пазувите на Авраам, од каде што бегаа сите болести, тага и воздишки. Но ние, како и сега, сме Божјиот избран народ, свет род, црква на живиот Бог, одвоени од безбожните и безбожните, за да бидеме пронајдени и во следниот век одвоени од каколот, и делумно да останеме оние кои се спасени во Самиот Христос, нашиот Господ, кој е благословен во вечни векови. Амин. Разговор 1. Како нашиот свет отец Јован, архиепископот Градски Златоуст Константин, за илјада таланти и сто денари, и за да не се сеќаваме на злоба. Блажениот апостол Павле, избран сад кој го има Христос во себе, пишувајќи им на оние во Рим, рече: Ноќта помина, а денот се приближува: затоа да ги оставиме настрана темните дела и да го облечеме оклопот на светлината, за да можеме благодатно да одиме во деновите (Рим. 13,12). Зошто ние, браќа, покажуваме малку трудољубивост, упатуваме вредни молитви до Госпоѓата, лееме топли солзи, почнуваме постојано да го исповедаме она што сме го направиле, Му ги принесуваме како Лекар нашите рани и ги покажуваме чиревите на нашата душа, бараме исцеление од Него, ги скротуваме страстите што ни го збунуваат умот и не дозволуваме да бидеме угнетувани од желбата, да не дозволиме да бидеме угнетувани. злонамерен кон ближниот и да бидеш непријателски настроен кон истородните. Бог ништо не мрази и не се гнаси толку многу како човек кој се сеќава да биде злопамтилен и постојано крие во душата непријателство против својот ближен. Зашто овој грев е таква инфекција што ја повикува Божјата љубов кон човештвото; и за да знаете за ова, сакам да ве потсетам на параболата што се наоѓа во Светото Евангелие, како тој, кој сакаше да добие простување од Господа со десет илјади таланти, падна, праша и се молеше. Господ се смилува на него, му прости и му го исплати долгот (Матеј 18:27). Ја гледаш ли Божјата милост? Тој падна, барајќи да си даде време: Бидете трпеливи, рече тој, и ќе ви возвратам на сите (Матеј 18:26). Но, добриот Господ, Повереник и Љубител на човештвото, поклонувајќи се на молбата на слугата, не бараше толку, но не мислеше толку, толку Му даде; зашто секогаш е обичај Он да ги надминува и предвидува нашите молби. Сега, кога бара да си даде време и ветува дека ќе го врати целиот долг, тој што ги победува нашите гревови преку добрина, му го прости и му го прости долгот. Гледаш ли што барал робот, а колку дал господарот? Погледни ја повторно неговата голема суровост: по толку многу љубов кон човештвото и неопислива корист што му се покажа, тој требаше да се покаже сочувствителен и кон оние од својот род, но тој, откако замина и доби ослободување од десет илјади таланти, го покажа спротивното. Слушај, се молам, со искушение; тоа што му се случило може да се случи и со нашата душа и да ги осуди нашите мисли да ја издржиме оваа тешка болест. Тој излегол и нашол еден од неговите потчинети, кој му должел сто денари. Види, каква разлика; зашто на кого клеветата му должи сто денари, господарот пушти десет илјади таланти, па дури и ненадејно, штом го виде како прашува и се моли. Здробено го јаде, велејќи, врати ми го, им должиш. Што по ѓаволите? Свештенството падна и се помоли за него со глаголот (Матеј 18:28-29). Погледнете колку често овој збор го повторува евангелистот, велејќи: тој го клевети, не само, туку за да знаеме дека нема разлика меѓу нив, а овој пред да го праша вака, бил со господарот, велејќи: Бидете трпеливи со мене, и на сите ќе ви возвратам; Откако заминал, го фрлил во затвор додека не му се додели должноста. О крајно лудило! Имајќи таква импресионирана филантропија, не можеше да смисли ништо сочувствително, но пред да го претепа, сега го стави во затвор. Погледнете што се случува: Откако го виде неговиот говор, тој се навреди и дојде и раскажа сè што му се случи на неговиот господар (Матеј 18:31). Не овој напатениот: колку можеше, затворен, но потчинетите не беа навредени, туку затоа што навредените сочувствуваа, а кога си отидоа, објавија сè. Но, видете друга огорченост. Потоа, повикувајќи го, му рече: Злобниот слуга (Матеј 18:32). Навистина од овде може да се види колку е големо уништувањето на злобата во меморијата. Кога бараше десет илјади таланти, тогаш не го нарече зло; но сега кога се покажа дека е немилосрден над своите потчинети. Потоа, рече тој, го ослободи целиот долг кон тебе и ме молеше да го сторам тоа. Дали гледате како се покажува неговата екстремна злоба? Ништо друго не покажа, говор, туку само изговори скромни зборови, и откако ја прифати твојата молба, си го прости целиот голем и неподнослив долг: тогаш зарем не ти одговара да се смилуваш на својот миленик, како што јас те помилував тебе? Зошто сте достојни за прошка сега? Толку долгови простив за овие кротки зборови, но ти не се смилуваше на својот истомисленик, не се поклони на неговото барање, долу, сеќавајќи се на она што ти го простив, покажа сочувство кон него, но ти беше жесток и безмилосен и не сакаше да се смилуваш на својот миленик. Затоа, знајте од тука преку искуство колку сте лути поради себе. И Господарот негов се разгневи и им го предаде на мачители. Видете го лут поради нечовечноста покажана на неговата клевета и предавство на мачители. Зошто се молам, имајќи го ова на ум, во никој случај да не дозволиме да бидеме непријателски настроени кон оние кои нè растажиле, или на кој било начин нè навредиле; но така што, мислејќи колку големо добро дело ќе се излее врз нас од Господа, и најмногу мислејќи дека помирувањето со оние што тагувале е трошење на нашите беззаконија, ние маршираме и брзаме, и очекувајќи од тоа личен интерес, да покажеме иста почит кон оние што нè навредиле како и кон вистинските добродетели. Зашто, ако сме будни, тогаш не само оние кои се ревносни за нас и се обидуваат да покажат почит на секој начин можат да нѐ искористат, туку и почитта што им се покажува, што го олеснува товарот на оние што сме згрешиле и заслужува небесна милост. Размислете со мене, возљубени, колку голема се смета за награда оваа доблест, која Бог на сите им ја ветил на оние што ја поправаат; Тој рекол: Сакајте ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се, молете се за оние што ви навредуваат и за оние што ве истеруваат (Матеј 5:44). Бидејќи овие заповеди беа големи и се однесуваа на нивното највисоко ниво, тој рече: Зашто можете да бидете синови на вашиот Татко кој е на небесата, како што неговото сонце сјае врз злобните и врз добрите, и дождот врз праведните и неправедните (Матеј 5:45). Ако, со човечка сила, милостивиот човек стане како Бог, не само што не им се одмаздува на оние што тагуваат, туку и се обидува да се моли за нив, тогаш за какви придобивки ќе биде достоен? Нема потреба да се лишуваме од големи дарови и одмазди кои го надминуваат секој збор; но да се обидеме да го исполниме тоа на секој начин и со присилување на нашите мисли ќе научиме да ја слушаме Божјата заповед. Поради оваа причина, сега го направив овој тестамент и јасно ја претставив параболата и ја покажав големината на добрите дела и каква корист доаѓа од тоа за нас, така што, кога ќе има уште време, секој од нас кој е во војна ќе се обиде да се помири со себе преку многу почит. И никој да не ми каже дека прашав еднаш и друг пат и не прифатив. Ако тоа го правиме со искрена мисла, тогаш нема да застанеме додека не ја освоиме долгорочната петиција и не го привлечеме налутениот кон себе. Во овој случај, не му подаруваме, туку даровите на добродетелта се искачуваат до нас; ја стекнуваме Божјата милост и оттаму добиваме многу смелост кон Господа. Ако го исправиме ова, тогаш со чиста совест ќе можеме да изговараме молитвени глаголи за време на страшни мистерии: И прости ни ги долговите, како што ние им простуваме на нашите должници. Ако сме мрзливи, тогаш зарем ова не е извор на осуда за нас кога правиме нешто спротивно на нашите зборови? Ова не е ништо повеќе од осмелување непромислено и залудно да се изговараат молитвени гласови, собирајќи поголем оган врз себе и повикувајќи се на Божјата огорченост. Се радувам и мило ми е што ве гледам како со задоволство ги слушате зборовите и казнувате со аплауз, што сте подготвени да се обидете да го спроведете овој завет Господов. Ова е исцеление на нашите души, ова е лек за нашите чиреви, ова е најдобриот начин, ова е голем доказ за богољубива душа, кога прифаќаме сè според законот Господов, и не се каеме за слабостите на нашите мисли, туку ги победуваме страстите. Затоа, секој нека го направи ова достојно дело, секој нека побрза кон големото богатство и не ја одложува својата среќа, дури и ако требаше да работи, да бара и да патува долго време, дури и ако има некои тешкотии, надминувајќи ги сите овие пречки, нека се стреми само за една работа, како може да го спроведе она што му беше заповедано од Бога и да добие награда за послушност. Не ми е непознато дека ми изгледа болно и досадно кога непријателот заминува, стои и се кара како непријател, но кога ќе го земеме предвид достоинството на командантот и големината на наградите и дека даровите на добрите дела не му одат, тогаш сè ќе изгледа лесно и погодно за вас. Имајќи го ова на ум, ќе се придржуваме и со благочестиви мисли ќе ги исполнуваме заповедите Христови, за да бидеме наградени со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Него на Отецот и Светиот Дух слава, моќ, чест и поклонение сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Разговор 2. Амфилохиј, епископ Иконски, за крајот на сексот, за парализираниот и за не судењето по лицето. Во саботата, Господ му рекол на ослабениот човек: Стани, земи го креветот и оди во својата куќа (Лука 5:24). И затоа им рече на Евреите: Моето учење не е Мое, туку на Отецот, Кој Ме испрати (Јован 7:16). И дека по автократското исцелување на ослабениот човек Господ им ги кажал овие зборови на Евреите, земете доказ за тоа од она што е прочитано денес; Таму Господ многу јасно ја покажал непроменливоста на Себеси и на Отецот. Зашто, ако Господ речеше: Моето учење не е од Отецот, туку Мое, тогаш Тој ќе се одвоеше од Отецот и ќе постоеше надвор од Неговото битие и ќе беше туѓ. Откако реков: Моето учење не е Мое, туку Отецот кој Ме испрати, ја покажа непроменливоста на битието и дека тоа учење е учење на Отецот и Синот и Светиот Дух. Има едно Слово, Синот на Отецот, и Духот на Отецот, Светиот Дух. Како Словото ќе научи нешто поинаку, како Светиот Дух ќе научи нешто чудно? Тоа не е така, не, според блажениот Павле, кој вели: Кој ја знае пораката на човекот, како што е во човекот, туку духот што живее во човекот: така што никој не ја знае Божјата порака, туку Божјиот Дух престојува во него (1. Кор. 2:11). И дека по автократското исцелување на ослабениот човек, како што реков претходно, Господ ги кажа овие глаголи, слушајте го Господ сега како зборува: Јас направив едно, и сите се чудат. Затоа Мојсеј ви даде обрежување, не како што е од Мојсеј, туку од таткото, и во сабота обрежувате човек. Ако некој го прифати обрежувањето во сабота, за да не биде уништен Мојсеевиот закон: се лутиш ли на Мене, затоа што во сабота ги направив сите луѓе здрави? Не судете според поединци, туку судете на праведен суд (Јован 7:21–24). Она што, по исцелувањето на ослабениот човек, Господ ги кажа овие зборови во законот, покажувајќи им дека се беззакони, за тоа самиот им зборуваше, како да слушнале: ако некој го прифати обрежувањето во сабота, а бебето се обрежува во сабота, за да не се укине законот за осум дена: тогаш вие, јас го побивам законот, бидејќи ме побивам со целиот закон, Човек здрав во сабота, не работејќи, туку правејќи чуда. Во сабота не треба да се работи, туку сите да бидат без работа. Зошто тогаш, Евреи, жената се пораѓа во сабота, медицинската сестра да се посрамоти и да се отстранат покривките, природата да се исчисти и жената да биде подготвена да цица? Жената раѓа, а природата на законот останува неповредена: како може Бог да не прави чуда? Ти ми велиш: човек се обрежува во сабота, за да не се заборави законот: тогаш како ми се лутиш што го здравив целиот човек во сабота? Не судете според личности, туку судете според праведен суд. Не се обвинувам себеси што сум суден од вас, непријатели! од причина што судиш според нив, ќе бидеш осуден. Кој ја троши саботата, вие ли ја обрежувате саботата и го острите мечот, кој воведувате резидба и го обрежувате екстремитетот? или јас, кој со еден збор реков: Стани, земи си го креветот и оди дома? Да не работеше Мојот збор, ќе дозволив саботата да биде залудна. Кога делото му претходело на зборот, зошто ја браните саботата и го навредувате Создателот? Зар не сте задоволни, млади Евреи! гледајќи го ослабениот, лежејќи на својот кревет триесет и осум години, а во трошниот кревет и ја носи дневната тежина на ослабениот? Не се изнервиравте? Немаа ли сочувство? И сега не поднесуваш макар и еден час да носиш ослабен кревет и да му го вратиш? Не требаше да вика дури и во својата болест: „Дали ми го сврте креветот во мојата болест? Знам, фарисеи, зошто сте огорчени. Не се жалите дека парализираниот е излечен, туку дека не можете да го скриете креветот. Зошто, знаејќи ги твоите мисли, му заповедав да го носи креветот, за, ако молчиш, креветот да пее чуда. Зошто се сомневате, фарисеи? Нема ослабен странец, нема временски ограничен. Го познавате на вашиот фонт кој се хранеше триесет и осум години. Не можете да кажете како за човек слеп од раѓање: Ова е, ова е како него, ова не е (Јован 9:9). Да не те убедуваше слепиот, тогаш ќе го однесеш на суд, што ќе се посрамотеше пред сите. Не судете според личности, туку судете според праведен суд. А ако сакате, накратко да се вратиме на самата приказна за ослабениот човек, за да се сеќава и Господ на него; ако Господ памети, како можеме да заборавиме? Кој тогаш не се чуди кога ќе се кажат чудата Господови? а вистинскиот празник е Господов, Господ е посредник, средниот и празникот. Средината е секогаш оградена од крајности. Затоа и сегашниот празник ја имаше благодатта на воскресението. Откако се радуваше од воскресението и Духовден, го покажа воскресението; Духовден, како што беше, покажува со прст и пее за обновувањето на силата. Што е вистинска ослабена ревност? Знајте ги зборовите на трговците, за да можете да го искористите стекнувањето духовни придобивки со секого. Сети се на Јован Евангелист кој рече: Сега е празникот на Евреите, а Исус се искачи во Ерусалим. А во Ерусалим има базен за овци, како што вели Евреинот Бетесда, со пет тремови. Во тие стражари има многу болни, слепи, сакати и суви луѓе. Но, вие сте човек кој е болен триесет и осум години. Откако го виде тоа, Исус лежеше, гледаше сè пред нивното постоење, и сфати дека веќе е болен многу години, му рече: Сакаш ли да бидеш здрав? (Јован 5:1–3, 5–6). О бесмислено исцеление Господово! Тој не прифаќа болните да Го повикуваат, туку Самиот доаѓа кај страдалниците. Бидејќи е Сонце на вистината, тој шири зраци на добрина на сите. Во Ерусалим, како што се вели на еврејски Бетесда, имаше пет тремови, а во нив имаше многу болни, слепи, сакати и суви. Ова е знак на болеста на петте тремови на Евреите, кои беа исполнети со болни; Зашто народот на Јуда е болен со пет сетила: вид, мирис, вкус, слух и допир; младите Јудини беа болни од сето тоа. Немаа чисто око, беа залудни и презрени чуда; немаа пријатен вкус, јадеа мана и бараа градини; немаше остроумен сетило за мирис, претпочитајќи ја смрдеата на ѓаволот отколку светот Господов; немаа чист слух, со змиски шмркање и не уживаа во пророчки пофалби; Тие немаа кооперативно чувство за допир, почитувајќи ги идолите како богови и презирајќи ги живите. Меѓутоа, Господ Христос, кој дојде со своето телесно доаѓање, ги исправи неговите телесни болести и падот на неговата душа. Ослабениот што се претставувал страдал од огорченост: го избавил своето тело од болести, а душата од гревовите. Зошто Господ како Доктор на двата дела го зајакнува телото и ја просветлува душата. Тој му заповедал на телото да ја носи постелата, но ја определил душата да носи доблест. Дека Господ, гледајќи го ослабен, му проговорил, како да знае сè: Сакаш ли да бидеш цел? Но, еврејските деца со ова го прекоруваа Господа, велејќи: Христос да беше Бог, немаше да го праша изнемоштениот: Сакаш ли да бидеш здрав? Го совлада болеста, помина триесет и осум години во слабост, живееше во фонтот за да си го отстрани страдањето од себе и го праша: Сакаш да бидеш здрав, каков е Бог? Меѓутоа, Господ не прашува како да е неук, туку како да ќе даде исцеление во сè. Ако само телото беше опседнато со болест, тогаш Господ немаше да му рече на ослабениот: Сакаш ли да бидеш здрав? знаејќи дека го сака тоа што го сака. Но бидејќи имало духовни падови, тој го прашува ослабениот велејќи: Сакаш ли да бидеш цел? Односно, го предупредува да не греши на крајот. Ако сакаш да бидеш здрав, дај согласност и да добиеш исцеление, зашто јас не барам ништо од потреба, зашто јас сум тој што во минатото преку пророкот рекол: Ако сакаш и ме слушаш, ќе ја уништиш добрата земја; Бидејќи човекот е автократско животно, а ослабената душа била вознемирена, затоа Господ, без разлика како да обезбеди бесплатно исцелување, го прашува, барајќи согласност и велејќи: Дали сакате да бидете цели? Господ воопшто не прашува за телото, велејќи: Дали сакате да бидете здрави? како не ја испрашуваше ниту крвавата жена, ниту лепрозниот, понизок од слепиот? Кога ја препозна слабоста, побара, иако за да добие согласност; Да не ја слушнав согласноста, немаше да дадам исцеление. Но, некој ќе рече: што, навистина, двајцата слепи ги носеле на себе знаците на гревот, што Господ и нив ги прашал, велејќи: Што сакате, дозволете ми да ви направам? Дали можеби двајцата слепи кои ги напишаа овие беа заслепени со нивните телесни очи во Божественото евангелие и не Го видоа Господа со нивното духовно видување? Тие немаа совршено знаење, се сомневаа во исповедта, затоа Господ го одложува исцелувањето, за да им ја потврди вера. Но некој ќе рече: вие ги осудувате слепите; тие беа верни луѓе. Не, туку штом слушнаа дека Господ доаѓа, извикаа велејќи: Помилуј нè, Господи, Сине Давидов (Матеј 9, 27). Колку имало грешници кои извикале со овој глас, слушајте го контрадикторот. Поради овој глас, кој го зборувале во првата прилика, Господ го одложил исцелувањето; затоа што прашаа, рекоа: Помилуј нѐ, Сине Давидов! Кој Давидов син има таква моќ што би направил такви чуда? Дали е убав Авесалом? Но, тој се појави како парицид. Дали следниот Амнон ќе похотува? Но, тој ја силувал својата сестра. Дали е Соломон Мудриот? Но, конечно умре; затоа што дојдоа кај Синот Давидов, а не кај Бога, зборувајќи за Него како силен и умеен лекар, а не за славниот Бог: тогаш кога слепите извикаа: Помилуј нè, Сине Давидов, Тој не им даде одговор за да ги подготви за зголемување на нивната вера. Зошто слепите, откако ја примиле адолесценцијата, се просветлиле во своите души, а по кратко време, штом Господ дознал дека се просветлени во душите и ја примил светилката на верата, прашал, велејќи: Дали верувате дека можам да го направам тоа? Што рекоа слепите со претерано постигнување? Од Господа (Матеј 9:28). Затоа не велат: Неа и е Давидовиот Син. Се сетија на доцнењето; зошто го признаваат тоа велејќи: Бога, веруваме дека ти можеш да го направиш тоа. На крајот, покажувајќи дека успеале со вера, тој одговорил, велејќи: Според вашата вера ќе ви биде (Матеј 9:29). Напротив, ако немавме време да го сториме тоа со вера, немаше да добиеме увид. Затоа и овде Господ како ослабен човек кој бил ментално расипан од расипувањето на гревот, го прашува велејќи: Сакаш ли да бидеш здрав? Ослабениот, не знаејќи кој е говорникот, му одговори на Господа: Сакам да бидам цел, Ти добро праша, сакам. Но, не сакам повеќе; Сакав многу работи и не добив ништо. Сепак, она што го сакам, не го добивам; Сакам да бидам здрав, јас сум трошна постела, јас сум долготрајна гробница; умрев во животот, не надевајќи се дека ќе добијам нешто ново, сите ме пцујат; Живеам во фонтот триесет и осум години и никој не сочувствува со мене. Дарот е продаден, децата на фарисеите го користат; се расчистува во лето, а кога е потребно да се претпочита првиот, се претпочита оној што е побогат; сомнителен фонт, неправеден реален. Но, дали ќе има праведно размислување за да се осигура дека водата не се продава, туку се дава на сите без завист? Господи, на ослабениот: зошто лежиш на едно место, се приближуваш со мислите и ми зборуваш како да сум неук? Дали јас, кој го поседувам фонтот, веќе не сум свесен за тоа што се случило? Ја знам продажбата на Евреите. Поради оваа причина дојдов да го сменам фонтот, а сега ќе го оставам и ќе го сменам фонтот. Во ова се прочистува секое лето, и во ова безброј мноштво ќе се преродува секој ден. На ова му испратив Ангел, и на ова ќе се спуштам, Создателот на Ангелите. Зошто да одговорите на моето прашање: Дали сакате да бидете цели? односно веруваш дека во овие работи што можам да ти ги кажам? Ослабениот, малку воздивнувајќи и признавајќи го Господовиот суверенитет, но сепак се придржуваше кон својот обичај, одговори, велејќи (што знаат и јасно): Бога, не сум имам на човек, па кога ќе се вознемири водата, тој да ме фрли во фонтот, но кога ќе дојдам, друг слегува пред мене 5:7 (Јох). Господ му зборува на ослабениот: Зошто зборуваш празно, ослабена! Доволно е да знаете дека јас сум Господ; не размислувај премногу, не гледај на нарушување на фонтот, сите работи на Евреите се во конфузија; имаат осмиот од мојот извор; Знам што бараш. Иако не си ни маж, па ти се јавив како Бог воплотен; Затоа, слушај ме, стани, земи го креветот и оди во својата куќа. Нападнете ги Евреите, поразете го ѓаволот, истребете ги вашите противници, оправдајте ги оние што мислат зло, уништи го празникот сабота, носете постела против заповедта. Слушајќи го ова, ослабениот и одеднаш ослободен од страдањата со словото Господов, ја исполни заповедта, облече постела, а Евреите, кои сакаа да ја забранат саботата и рекоа: Не ти прилега да ја носиш својата постела, бидејќи е сабота (Јован 5:10), се оддалечија од себе, Кој ја исполни заповедта од мене, како да ми рече: здраво, со тој говор земи си го креветот и оди (Јован 5:11). Кога беззаконите Евреи го обвинија Господа и прашаа: Кој е тој што те исцели и ти заповеда да ја носиш својата постела? и, згора на тоа, како кучиња го наклеветувале исцелителот: тогаш исцелителот продолжил да се расправа со убијците на докази. Затоа Господ повторно го наоѓа и му вели: Ете, ти си здрав и не греши, да не ти биде полошо (Јован 5:14). Гледаш ли, љубена, како долго време те опседнуваше болест поради твоите гревови? Да се ​​свртиме и ние, за да се ослободиме од ова привремено мачење и да ја избегнеме вечната Геена, во Христа Исуса нашиот Господ, Нему слава и власт во вечни векови. Амин. Разговор 3. Свети Јован Дамаскин за најчистото Тело Господово кое го примаме 4. Телото на нашиот Господ и Бог, кое го прифаќаме, браќа, е телото што Тој го позајми од нашето битие и го прими од Пречистата Дева Марија. Зашто, исто како што природно преку јадење леб, и вино и вода преку пиење, тие се претвораат во тело и крв на јадачот што пие, и од тоа нема поинакво тело од неговото поранешно тело: така и лебот за прикажување, виното и водата, преку повикувањето и засенувањето на Светиот Дух, поприродно се претвораат во телото и крвта на Христовото тело, но не во едно и во две исти тело. Но, ние не му припишуваме две тела на Христа; зашто Неговото тело е едно, а Тој принесе една жртва за нас на Бога и на Отецот. Иако многупати ја извршуваме таинствената и бескрвна жртва, така што на секое место и во секое време секој верен човек ги прима телото и крвта Божји; но истото е жртва. Принесуваме едно тело и едно Божјо Јагне, кое го зема гревот на светот. Зашто, ако тоа беше едно, а друго, тогаш не една, туку многу жртви ќе беа принесени за нас, како што рекол Божјиот апостол во Посланието до Евреите: Таков е епископот што ни прилега, почитуван, благ, без сквернавење, изгонет од грешниците и повисок од небото: кој немаше потреба од највисоките жртвувања, кои ги принесоа првосвештените дни, како оние што ги принесуваа најнапред. за човечките суштества: зашто тоа го направи сам, си го донел при себе (Евр. 7:26–27). А потоа: Христос дојде како епископ на идните добрини, во поголем и посовршен скинија, кој не е направен со раце, односно не со сеење на созданието, ниту со крв на коза под телето, туку со сопствената крв, влегувајќи сам во Светиот, нашол вечно откупување (Евр. 9, 11-12). Поради некоја причина, Христос не влезе во свето место направено со раце, спротивно на ликот на вистинските, туку во самото небо, сега нека се јави пред Божјото лице за нас: Тој принесува во себе многупати подолу, како што првосвештеникот влегува во светото место, сите години со туѓа крв: зашто ќе му одговараше да страда во мноштво од создавањето на едниот до крајот на светот: грев, појавувајќи се како твоја жртва. И како што на човекот му е предодредено да умре сам, тогаш доаѓа судот: така Христос беше принесен сам за да ги понесе гревовите на многумина, вториот без грев ќе им се јави на оние што го чекаат спасението (Евр. 9:24-28). И повторно 5: Секој свештеник стои секој ден и служи, а вие принесувате жртви многубројни, дури и повеќе од кога и да е може да ги отстрани гревовите: Тој донесе една жртва за гревови, тој секогаш седи од десната страна на Бога, чекајќи ги другите додека не му го направат подножје на нозете. Со една жртва даде за да ги јаде засекогаш оние што се осветени. И Светиот Дух ни сведочи: според она што беше претходно кажано: ова е заветот што ќе им го склучам од овие денови, вели Господ, давајќи им ги Моите закони на нивните срца. Господ исто така вели: имамот нема да се сеќава на нивните гревови и беззаконија. А таму каде што им се простуваат, нема да има жртва за гревови (Евр. 10:11–18). Исто како што бебето родено од жена е совршен маж, и иако расте од храна и пиење, не зема друго тело, а ние не го нарекуваме две или многу тела, туку едно родено од мајка; а природата го расте според природниот ред: па сега, бидејќи нашата глава е Христос, станавме сотелесни со Него и сме Неговото тело кое постојано расте. Тие станаа сотелесни преку заедништвото на Неговото тело и крв. Го прими лебот и чашата вино и вода, се заблагодари, благослови и рече: ова е телото. И така, покрај природната градба, лебот и виното со вода по Неговото слово станале Негово тело и крв. Неговото тело, пред да воскресне од мртвите, било подложно на смрт, скршено, изедено и испиено, но нераспадливо. Зошто ова не го направи по востанието, туку пред востанието? Кога, по воскресението, бесмртното тело не е ниту скршено, ниту отровно, ниту под нераспадливото тело имало крв: тогаш тоа со право би се нарекло месо долу, како што Григориј им го дава истото име на Богословите во зборот за крштевање: Верувајте дека Христос, Синот Божји, повторно ќе дојде при неговото славно доаѓање да им суди на живите и на мртвите; но не и месо, иако бесмртно [со овие зборови мислеше на најбожичното тело], така што ќе видиме од оние што загинаа, а Бог ќе остане бестелесен. И ова сега, дури и ако го прифатиме телото и крвта на нашиот Христос, е подложно на смрт, скршено, јадено и испиено. И како што грижата за нашето тело го исполнува целиот природен поредок од почетокот на формирањето на нашето тело: така извршувањето на светите тајни ја исполнува сета духовна и поприродна визија за воплотувањето на Божјата реч, зашто кај нас семето на таткото е некаква основа за составот на телото на детето; Се храни од крвта на мајките, а основната материја се менува во рудно тело според силата под влијание на природата од Градителот на природата и нашата сила. И така, месото и крвта, коските и другите членови се составени од привлечна, променлива или хранлива и растечка моќ. На ист начин, принесувањето на жртвеното тело го зголемува телото со хранлива, привлечна и преобразувачка моќ. Затоа, доволно е за време на враќањето на Господовото тело да се разбере Божествената визија за Неговото инкарнација, распнување и погреб, воскресение и бесмртност. Во почетокот, телото Господово не било бесмртно, туку подложно на смрт и страдање уште пред воскресението; по погребувањето тој стана бесмртен, откако воскресна од мртвите со својата Божествена сила и нè оживеа. Како би можело да биде? Таму имаше света Богородица, која има супстанција за телото, има ли овде оброк? Конечно, на гласот на ангелот, Светиот Дух се спушти врз неа. Тогаш ја засени силата на Севишниот, Бог Словото, ипостасот Божји и зеде тело од неа. И сега, како во утробата на Богородица, на мистичната трпеза се претставени мистериозната супстанција на лебот, виното и водата. И Мајката се хранеше од нив и му даде на Бебето супстанција за телото. Овде свештеникот зборува како ангел, така што Светиот Дух, слегувајќи, ќе го освети и создаде овој леб со светото тело Христово, а чашата со крвта Христова, и да ги зголеми телото и крвта на Господа, не со природно, туку со поприродно видение, за да создаде едно тело, а не две. Најпосле го креваат рацете на Епископите како на крст, скршеното се раздава, се закопува во нас и нè оживува. Ова е крајот на гледањето. Тоа не се распаѓа во нас, како што Господовото тело не се распаѓа во гробот. Пред нашата перцепција страдаат сите смртници, а она што го кршиме е чесно и вистинито, а од рацете на беззакониците често се обесчестува и брише од глувци и црви, но не се распаѓа и не се менува во ништо; се содржи поневидливо во едно тело. Иако Христос беше обрежан и крвта се излеа на крстот од неговите раце, од нозете и од неговите страни, тој беше соединет во едно исто тело. Воскресна цело, потполно совршено тело. Христос рекол: Направете го ова во спомен на мене. Колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта на Синот човечки. Сеќавањето на смртта е распаѓање; корупцијата е смрт, но не и распаѓање. Кодрант, има мала паричка. Сп. Бренд ch. 12. Сикл, мерка од четири драхми, која така ја нарекувале Евреите. Од овој разговор јасно се гледа дека на 25 октомври, во пресрет на празникот Свети Димитриј, било кажано во неговата црква, која е многу величествена и богата, но сега Турците ја претвориле во џамија. Треба да знаете дека ова поглавје го нашол издавачот искинат на многу старо парче хартија. Истиот е препишан од оригиналот без временско назначување, под кратенки. Според него, се чини дека е напишана на крајот на XVI век. Издавачот на книгата го собра она што беше недопрено, иако несовршено, за да не биде целосно изгубено. Овде зборува за жртвите на Стариот Закон и за свештенството што постоело тогаш.