ათი საუბარი

ორი საუბრის დამატებით, ერთი იოანე ოქროპირის, მეორე კი ამფილოქიოს იკონიელისა და იოანე დამასკელის სწავლებით უფლის ყველაზე წმინდა სხეულის შესახებ. საუბარი 1. მესამე კვირის ლუკას სახარებაზე, რომლის შინაარსის გამო უფალმა გააცოცხლა ქვრივის ბიჭი; ეს ასევე ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ თანამოაზრეები და თანამგრძნობნი ერთმანეთის მიმართ. დიდი პავლე, რომელიც გვიჩვენებს ღვთაებრივ და საყოველთაოდ სასარგებლო რწმენას და ქადაგებს მის ქმედებებს, ჯილდოებს, ნაყოფსა და ძალას, უძველესი საუკუნეებიდან იწყებს რწმენით და ამბობს, ჩვენ ვგულისხმობთ, რომ სამუდამოდ სრულყოფილს ღვთის სიტყვით, რომელშიც ის, რაც არ ჩანს, ჩანს (ებრ. 11:3); იგი დასრულდება მომავალი საყოველთაო აღდგომით და წმინდანთა სრულყოფილებით; ეს არ შეიძლება იყოს უფრო სრულყოფილი. მათ შორის, ვინც სასწაულებს ახდენდა რწმენით და მათ შესახებ, ვინც თანამოწმე იყო, შექმნა კლასი, და ეს ამბობს: რწმენით მან მიიღო ცოლი მკვდრეთით აღდგომიდან, რომლებიც იყვნენ სარპტიელები და სუმანიტები, და ვინც გარდაიცვალა ელია წინასწარმეტყველისგან, კვლავ მიიღო თავისი ვაჟი ცოცხალი; სუმანიტი მისია ელისესგან. ერთმაც და მეორემაც დიდი რწმენა გამოავლინეს თავიანთი საქმის მიმართ. სარპტიანმა, რწმენით, მოელოდა წინასწარმეტყველისგან დაპირებული საკვების სიმრავლეს და ჯერ აჭმევდა თავის შვილებს ერთი მუჭა ფქვილით და ზეთის მცირე ნაწილით, რომელიც მას მხოლოდ საჭმელად ჰქონდა, რის შემდეგაც იგი მოელოდა სიკვდილს თავისთვის და შვილებისთვის. უფრო მეტიც, მაშინაც, როგორც მისი ვაჟი, ილიინის მოსვლის დროს, ავად გახდა და გარდაიცვალა. რადგან, როგორც მან თქვა, სახლის ქალბატონის ვაჟი ავად გახდა და მისი სნეულება ისე გაძლიერდა, რომ სული არ დარჩენილა მასში (1მეფ. 17:17). მაშინ მან არ განდევნა წინასწარმეტყველი, არ დრტვინა მის წინააღმდეგ, უფრო მეტად დაეცა მისგან ნასწავლი ღვთისმოსაობისგან, მაგრამ აღიარა ეს და ტანჯვის მიზეზად საკუთარი ურჯულოება აქცია, ღვთის კაცს ელიას მოუწოდა ამ შემთხვევაში, საკუთარი თავი უფრო დაგმო და გაბედულად უთხრა, ვიდრე შეურაცხმყოფელი: შენ რა ხარ ჩემთან და ღმერთთან? შემოხვედი, რომ გაიხსენო ჩემი ურჯულოება და მოკლა ჩემი შვილი? (1 მეფეები 17:18). მსუბუქი ხარ, მე ვამბობ, მონაწილეობით, როგორც ჭეშმარიტების მსახური, და როცა მოხვედი, გაამხილე ჩემი საიდუმლო ცოდვები და სწორედ ამან მოკლა ჩემი შვილი. ხედავ უცხო ცოლის რწმენას, ხედავ მის თავმდაბლობას. ამ მიზეზით და არჩევით მან დამსახურებულად მიიღო დასაწყისი ღვთისაგან და მიიჩნიეს ღირსად სარწმუნოებისა და ენების მოწოდების განმცხადებლად; ბოლოს კი შვილი ცოცხლად მიიღო. სუმანიტმა ქალმა გამოავლინა რწმენა, რადგან ელაპარაკა ქმარს ელისეს შესახებ და იმიტომ მოამზადა წინასწარმეტყველი მისთვის და იმ სიბრძნის გამო, რომელიც მან გამოავლინა მას ბიჭის სიკვდილის შემდეგ. ჩუმად მალავდა თავის ვნებას, იგი მივიდა წინასწარმეტყველთან და სახლში ჰკითხა და უთხრა: როგორც ცოცხალია უფალი და როგორც შენი სული ცოცხლობს, თუ მე დაგტოვებ (2 მეფეები. 4:30); და ასეთი რწმენით მან მიიღო წინასწარმეტყველის მიერ აღმდგარი ვაჟი. ამრიგად, მათ სჯეროდათ, რომ ამ წინასწარმეტყველთა მადლიანი სასწაულები არ აღემატება აღდგომის მიმღები დედების რწმენას, როგორც ეს აჩვენა პავლემ, როდესაც თქვა: რწმენით ქალებმა მიიღეს მკვდრები აღდგომიდან (ებრ. 11:35). მაგრამ წინასწარმეტყველებმა, ღვთისადმი რწმენითა და კეთილგანწყობით, რაც დედებს აღმზრდელობდა, ელიამ ყველაფერი დანარჩენი შექმნა და სევდიანად შესძახა ღმერთს: ვაი, მე ვუთხარი: უფალო, ქვრივის მოწმე, რომელიც ჩემთან არ ხარ, გამწარე, რომ მოვკლა მისი შვილი. და დაუძახა და უთხრა: უფალო, ღმერთო ჩემო, დაბრუნდეს ამ ახალგაზრდის სული და ასეც იყოს (1 მეფეთა 17:20-21). და ელისე არა მხოლოდ მეშვიდე დღემდე ლაპარაკობდა დაწოლილი და დაღლილი ახალგაზრდობაში, არამედ ლოცულობდა უფალს წმინდა წერილების მიხედვით და ამით გააცოცხლა სუმანის ძე. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, სახარების ხმით, დღეს წაიკითხა, შეიწყალე ქვრივი, რომლის შვილიც მკვდარი იყო, გაცვეთილი, არაფერი შეიძინა, იყიდა ქვევით, ლოცულობდა, მაგრამ ერთი მცნებით, მკვდრეთით ცოცხალი მხოლოდშობილი ძე მტირალ დედას მისცა, აჩვენა, რომ მხოლოდ ის არის სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალი. იყო ასე, ამბობს მახარებელი, რომ იესო წავიდა ქალაქ ნაინში (ლუკა 7:11). ამ დიდი აღდგომის სასწაულისთვის თვითგამოცხადებული უფალი მოდის, რათა გამოჩნდეს არა მხოლოდ მაცოცხლებელი ძალა, არამედ სიკეთე და შეუდარებელი თანაგრძნობა. თითქოს სარაპტელი ქალი ეჩხუბა ელიას, რითაც აიძულა ბიჭი გაეცოცხლებინა; ელისემ იწინასწარმეტყველა, რომ არ განჭვრიტა ვნება, ბოლოს აიძულა სუმანიტი ეცოცხლა და თქვა: უფალო და როგორც შენი სული ცოცხლობს, თუ მიგატოვებ. უფალმა წინასწარ იცოდა მისი შესახებ და არავის დაუძახა და წავიდა ქალაქში, საიდანაც დაღუპული ჭაბუკი იყო გამოფიტული. უფრო მეტი, ლაპარაკი, ამის მიხედვით. და მახარებელმა ბრძნულად აღნიშნა ეს. ქვრივის ახალგაზრდობის აღდგომა ნიშნავს ჩვენი გონების განახლებას. ვინაიდან ჩვენი სულიც დაქვრივდა, ცოდვით მოკლებული ზეციურ სიძეს, მაგრამ მხოლოდშობილი შვილივით, ყოველი თავისებური გონებით, რომელიც ცოდვის ნაკბენით მოკვდა, ჭეშმარიტ სიცოცხლეს ანგრევს. გაცვეთილი, ისიც მოშორებულია, ანუ ვნებებით არის ღვთისგან მყოფი ჯოჯოხეთისა და განადგურების უფსკრულში; მაგრამ უფალმა, მივიდა მათთან და წარუდგინა თავი, უკვე ხორციელად მოსვლით განაახლა და აღაგზნო იგი. ჩვენთან ეს თავიდანვე არ მომხდარა, ბოლოს და ბოლოს, ბოლო საუკუნეებში. რატომ არ გამომრჩა ეს მახარებელმა: წავიდა იესო და თქვა, რომ ქვრივის მკვდარი შვილი აღადგინოს და მისი ცრემლები სიხარულით აქციოს. მოუსმინეთ, ვლოცულობ, ძმებო, პრედიკატს. ყოველი ჩვენგანი, თუ საკუთარ თავში მოწყენილ გონებას იგრძნობს და თავის ცოდვებს იტირებს და სინანულით მწუხარებას გამოთქვამს, ნუგეშისმცემელი მოვა მასთან, მისცემს სიცოცხლეს და მარადიულ ნუგეშს. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტირიან, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან (მათე 5:4). მარტო ელია დარჩა სარაფტიას ძის აღდგომა; და ელისე, შევიდა ტაძარში, სადაც გარდაიცვალა მწოლიარე, დახურა კარი, როგორც ისტორია მოგვითხრობს ორ მათგანზე, სუმანიტზე და მის მოწაფე გეხაზზე; მათ სჭირდებოდათ ყველაზე გულმოდგინე ლოცვა ღვთისადმი; მაგრამ, როგორც მარტოსული ადამიანები, ისინი, როგორც წესი, აშორებენ თავიანთ ყველაზე სრულყოფილ გონებას და მთელ გონებას ღმერთს აწვდიან, რის გამოც გამოეყოთ საკუთარი ხალხი საკუთარი თავისგან. უფალს, თითქოს მართლა ჰქონდა სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალა და არ ითხოვდა ლოცვას შვილის აღორძინებისთვის, თან ჰყავდა არა მხოლოდ მისი მოწაფეები, არამედ მრავალი ადამიანი, რომელთაგან ზოგი თვითონ მოიყვანა, ზოგი კი დაღლილობისას იპოვა; და ყველას, ვინც იხილა და მოისმინა, ერთი ბრძანებით აღადგინა მკვდრები, ამას გაბედულად აკეთებდა კაცობრიობის სიყვარულით, რათა ყველას მიეყვანა მისდამი მხსნელი რწმენა. თითქოს მივუახლოვდი, როგორც ვთქვი, ქალაქის კარიბჭესთან და აჰა, მოვკვდი (ლუკა 7:12). ონაგოს გაცვეთილი საათის მოლოდინში, დროულად გამოჩნდა. იმის გამო, რომ მისი ვაჟი გარდაიცვალა, მისი მხოლოდშობილი ვაჟი გამოფიტული იყო და ის ქვრივი იყო. მან გაამრავლა იგივე ტირილის დარდი და დიდი გადაწყვეტილება მოიტანა. დაინახა უფალი, როგორც დედა და ქვრივი დედა, რომელიც იმედს ამყარებს თავის ერთადერთ ვაჟზე, რომელიც უდროო სიკვდილმა ჩამოართვა, შვილის კუბოს მიჰყვა და გაჭირვებაში ჩავარდა, შეიწყალა, თქვა. რატომ არ შეიწყალე ობლების მამა და ქვრივთა მსაჯული? და სიტყვა მისთვის, ანუგეშებელი და მომავლის განჭვრეტა: ნუ ტირი. მან იცის, რას გააკეთებს; ცოლმა არამარტო არ იცის მომავალი, არამედ არ იცნობს მას. მაშასადამე, მას ქვევით რწმენა არ ქონდა, მისგან არაფერს სთხოვდა, ქვევით კი რწმენას ითხოვდა მისგან; მაგრამ ის, ვისაც შეუძლია და მორწმუნეთაგან დახმარების მოთხოვნის გარეშე, შეეხება საწოლს და აჩვენებს, რომ მის სხეულს აქვს მაცოცხლებელი ძალა, ისევე როგორც მას აქვს ღვთაებრივი ძალა. და უთხრა: ჭაბუკს გეუბნები, ადექი და მკვდარი დაჯექი. სახელდობრის ყრუ თითი, რომელიც არ არსებობს, უსმენდა თითქოს არსებობდა; ვინც ყველაფერს იტანს, მოისმინა მისი ძალის სიტყვებით; მე მესმოდა არა ღვთისმშობლის, არამედ ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანის ხმა და არა მარტო მკვდარი ვიჯექი, არამედ დავიწყე ლაპარაკი. ხოლო სარაფტი ქვრივის ძემ, როცა სული მიუბრუნდა, გამოაცხადა, როგორც ისტორიაშია ნათქვამი. ეს იმის დასტურია, რომ აღდგომა არ იყო სიზმარი. შემდეგ ელიამ, ერთი ლოცვით, და ელისემ, სანამ ცოცხალი იყო, მეორე მკვდრეთით აღადგინა, რაც დაარწმუნა და აჩვენა ქრისტეს ღვთისმშობელი და მაცოცხლებელი ძალა. უფალმა ჯვრის წინ აღადგინა სამი, ქვრივის ვაჟი, მასპინძლის წინამძღოლის ასული და ოთხი დღის ლაზარე მკვდრეთით ბრძანებით. მრავალთა ჯვარზე ისიც ბევრს ეჩვენა. უფრო მეტიც, ჯვარზე ჩვენთვის სიკვდილის შემდეგ, მან აღადგინა საკუთარი თავი და, უფრო მეტიც, მან აღადგინა სამდღიანი ცხოვრება, მხოლოდ ის იყო მარადიული ცხოვრების თავი. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დანარჩენები აღდგნენ, ისინი დაგვიბრუნდნენ მოკვდავი ცხოვრებიდან; მაგრამ სიკვდილი აღარ ფლობს მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტეს. რატომ არის მხოლოდ უფალი და პირველი ნაყოფი გარდაცვლილთა, ანუ მორწმუნეთა და ასე აღდგომის იმედით აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლისა. ის გახდა მოკვდათა პირმშო და იყო პირმშო მკვდრეთით (კოლ. 1:18) და არ დაჰპირდა ამ ჩვენს სიცოცხლეს, რომელიც ხრწნადი და წარმავალია და სიცოცხლის სულით გაცოცხლებული, არამედ იმ იმედით, რომ ჩვენ ვაძლევთ ღვთაებრივ უკვდავებას და მარადიულს. ეს არის მისი საჩუქარი, რომელიც მართლაც ღვთის მსგავსია. ამრიგად, ის აქ მისგან არ არის მოცემული გაცოცხლებულებს, არამედ ექვემდებარება სიკვდილს; ქვემოთ, აძლევს მათ, აძლევს მას, მაგრამ სხვებისთვის აკეთებს ამას, მიჰყავს მათ რწმენამდე, რომელიც აძლევს მარადიულ სიცოცხლეს; და აქვე აღზარდა ყმაწვილი არა მისთვის, არამედ დედისათვის, რომელმან შეიწყალა იგი და აღადგინა იგი, ვითარცა ნათლად ეუბნება მახარებელი; რატომ და აღადგინა იგი დედასთან. მაგრამ თქვენ ხედავთ, როგორ შეიწყნარა უფალი ქვრივის მიმართ, რომელიც ტიროდა შვილზე, არა მარტო მანუგეშებელი სიტყვებით მიმართა მის მიმართ, არამედ განკურნა იგი თავისი საქმით. ეს არის ის, რასაც ჩვენი ძალის მიხედვით ვაკეთებთ და არა მხოლოდ სიტყვებით თანავუგრძნობთ დაზარალებულებს, არამედ საქმით გამოვხატოთ თანაგრძნობა მათ მიმართ. თუ სიკეთეს მთელი ძალით ვაკეთებთ, მაშინ დაჯილდოებული ღმერთი კეთილ საქმეებს მთელი თავისი ძალით დაგვიღვრის. განვიხილოთ შურისძიების მადლი და უპირატესობა, რომელიც არსებობს: როგორც ღმერთი აღემატება ადამიანს, ასევე აღემატება მისი ადამიანური ძალის ძალა და მისი ძალით ჩვენს მიერ მონიჭებული განხორციელებული მადლი. თუ ვინმემ მოითხოვა სპილენძის მონეტები 1 და მისცა ოქროს შეკელი 2, განა ჯილდო სიხარულით არ მიიღება? დღესდღეობით არ ღირს სპილენძის ოქროზე გაცვლა: ორივე ეს ლითონი ბუნებით თითქმის იდენტურია; არამედ ადამიანური მიცემა და ღვთაებრივი და ადამიანური მიღება ადამიანებისთვის, რაც ასევე ბუნებრივ სარგებელად ითვლება. სამძიმარი მეგობრისგან მეგობარს და წყალობა, როგორც წესი, ნამდვილად სასარგებლოა როგორც ერთისთვის, ასევე მეორესთვის. ჩვენც ვუყურებთ ღმერთის მრავალგვარ კეთილშობილებას ჩვენს მიმართ, რისთვისაც იგი ჩვენგან არაფერს მოითხოვს, გარდა საზოგადოების თანამოაზრეობისა და კაცობრიობის ერთმანეთის სიყვარულისა, რომ ვთქვათ: გაუშვით და მოგეტევებათ: გაეცით და მოგეცემათ: მაშინ რატომ არ მივმართოთ მთხოვნელ ძმებს შეძლებისდაგვარად ვალში. თანამოაზრეობა და წყალობა? მას შემდეგ ჩვენ არა მხოლოდ მივიღეთ წყალობა ღვთისაგან და მივიღეთ იმდენი სარგებელი, რომლის დათვლაც შეუძლებელია, არამედ მივიღეთ მისგან დაპირება, რომ მივიღოთ სამართლიანი და შესაბამისი საზღაური ძმებისთვის გამოვლენილი სარგებლობისთვის. დიდი ძალა! რატომ არ ვიჩქარებთ მას? რატომ არ გვჯერა თვით სიცოცხლის ერთმანეთისთვის, თუ ამას საჭიროება მოითხოვს, მივბაძოთ მოძღვარს, რათა მივიღოთ მისგან მარადიული სიცოცხლე? მაგრამ ეს ვალი, მართალია, ჩვენი მეგობრებისგან განსხვავებით ერთმანეთის გადახდისას, ძალიან ჰგავს მას, ვინც თავი მოგვცა ჩვენთვის, არა მხოლოდ გამოსყიდვისთვის, არამედ ხატისა და ძლიერი სწავლებისთვის, საქმისთვის, სიტყვისთვის და ყოველი შეუდარებლად უმაღლესი გონებისთვის. რადგან ქრისტემ თქვა და იტანჯა ჩვენთვის, დაგვიტოვეთ ხატი, რათა მივყვეთ მის ნაკვალევს (1 პეტ. 2:21) და ვიყოთ მზად, საჭიროების შემთხვევაში, დავდოთ ჩვენი სულები მისი მცნებების შესასრულებლად. ამგვარად, ჩვენ გავხდებით მასში მარადიული ცხოვრებისა და სასუფევლის მონაწილეები, ვიცხოვრებთ მასთან ერთად და ვიქნებით მასთან ერთად 3 . შეხედეთ ამ მირონს, რომლის ხსოვნის მოახლოება წმინდა მოწამეობის შესახებ ახლა ვიწყებთ აღნიშვნას. მისი სისხლი სპონტანურად დაიღვარა ქრისტესთვის, რისთვისაც მან შექმნა მასში მრავალფეროვანი სასწაულების მარადიული და ამოუწურავი წყარო, სულიერი სალოცავები, სურნელი ყველაზე წმინდა ფიზიკური სამყაროს. და თუმცა დიდი მოწამის სული, რომელმაც მიიღო მარადიული და უცვლელი დიდება ანგელოზებთან ერთად, ახლა ღირსეულად ცხოვრობს სამოთხეში; მაგრამ სხეული ჯერ კიდევ არ არის მასთან ერთად განდიდებული, მაგრამ ის ჰგავს რაღაც წინასწარ წერას, ხატსა და ნიშანს, რომელიც ამით ავლენს თავის შესახებ მომავალ ყველაზე ღვთაებრივ და ზეციურ დიდებას. თუ წინასწარ დაწერა და გამოსახულება ასეთია, მაშინ როგორი იქნება საბოლოოდ მოსვლა? მართლაც ენით აუწერელი და წარმოუდგენელი. ჩვენც ვიყოთ მირონმოწამეების შუამავლები, შემდეგ კი ამ დიდების მონაწილენი და მაყურებლები, როგორც მისგან მომდინარე ღვთაებრივი მირო ახლა იღებს იესო ქრისტეს მადლსა და სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რომელიც განდიდებულია მის მოწამეებში ყველა ღმერთზე, მას ეკუთვნის მთელი დიდება უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. საუბარი 2. შეგონება მარხვისთვის, რომელიც ასევე გვთავაზობს მოკლე დისკუსიას სამყაროს შესახებ, წარმოთქმული პირველი კვირის ოთხშაბათს. ძალიან მახვილგონივრული ბოროტისთვის და მრავალგონიერი, და მით უმეტეს, ყოვლისშემძლე არის გონებრივი და საწყისად ბოროტი გველი. მას აქვს ის ზრახვები, რომლითაც აჯილდოვებს ჩვენს განზრახვას, როდესაც ის იწყება და აჯილდოებს კეთილ საქმეს. თუ ის ვერ აფერხებს მის დაწყებას, მაშინ ის სხვა ინტრიგებს ქსოვს ისე, რომ თავიდანვე უხამსი ხდება. თუ მას არ ძალუძს უხამსი გახადოს, როცა სრულყოფილებისკენ მიიწევს შუაში, მაშინ მან იცის სხვა ხრიკები და სხვა ხერხები, რომლითაც ჩვენი კეთილი საქმე, თუნდაც მთლიანად სრულყოფილებამდე იყოს მიყვანილი, ანგრევს მას, უანგაროდ აქცევს და კიდევ უფრო საზიანოა მათთვის, ვინც ბოლომდე არ აქცევს ყურადღებას. და უპირველეს ყოვლისა, ის აჩვენებს, რომ სათნოება რთული და არასასიამოვნო საქმეა; მაშინ ის ჩვენში წარმოშობს სასოწარკვეთილებას და დაუდევრობას, თითქოს რთულ და შეუძლებელ ამოცანებს ვიღებთ და ამიტომ პრაქტიკაში ვერ ვავლენთ ჩვენს განზრახვას; და უფრო მეტიც, ის ასევე ხაზს უსვამს რწმენის ნაკლებობას ღვთისგან აღთქმული ჯილდოების მიმართ, ვინც იბრძვის. მაგრამ ჩვენ, ძმებო! სულიერი სიმამაცით, მონდომებითა და რწმენით გავწყვეტთ ამ ქსელს, როცა მივხვდებით, რომ სული სულიერი ომის გარეშე ღვთისმოყვარულს და გადარჩენას ვერაფერს გააკეთებს, ისევე როგორც დედამიწა არ გამოიღებს კარგ ნაყოფს კულტივირების გარეშე. უფრო მეტიც, შეგიძლიათ იპოვოთ მიწა, რომელსაც არ შეუძლია სოფლის მეურნეობა, მაგრამ ყოველი რაციონალური სული ნაყოფიერია სათნოებისთვის. რადგან, ჩვენი წინაპრების ცხოვრების მიხედვით, ჩვენ ვართ მსჯავრდებულნი ვიცხოვროთ შრომასა და გაჭირვებაში და ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია: მოდით, დავიწყოთ პატიოსანი გაჭირვება, მივუტანოთ ღმერთს ნამდვილი იძულება, თითქოსდა უნებლიეთ, დავუბრუნოთ მარადიულს, დროებითს და მივიღოთ დიდი სიკეთე იმ სიმწარისთვის, რაც გადავიტანეთ, დროებითი შრომა გადავაქციოთ მოპოვებაში. რადგან თუ აქ ჩვენ ვისწრაფვით სათნოებისაკენ, შემდეგ საუკუნეში აუცილებლად მივიღებთ აღთქმულ ჯილდოს; რათა ის, ვინც დაჰპირდა, არის ერთგული და მზადაა დაეხმაროს მათ, ვინც ნებით მიდის სათნოების ბრძოლაში. როდესაც ეს ყოვლისშემძლე გასცემს, რა ვერ მიაღწევს თავის სრულყოფილებას ყველა საწარმოდან? თუმცა, როცა ამის გათვალისწინებით, ჩვენ ნებით ვცდილობთ გავაკეთოთ სათნო საქმეები, მაშინ ბოროტი, იცის, რომ სიკეთე არ არის კარგი, როცა ეს არ არის კარგი განზრახვით, ცდილობს გვირჩიოს კარგი საქმე გავაკეთოთ არა ღვთიური მიზნისთვის, უფრო დაბალი ღვთისგან ქება-დიდებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ გამოჩნდეს ხალხის წინაშე, რათა ამგვარად შეძლოს ღმერთისგან დაჯილდოება და განთავისუფლება. მაგრამ ჩვენ, ძმებო! ვაჩვენოთ, რომ მისი ეს ძალისხმევაც უშედეგოა, თუ გავითვალისწინებთ ღვთის მოსაწონად მცხოვრებთათვის მომზადებული ჯილდოს სიდიადეს და ადამიანური ზნეობის უმნიშვნელოობას, რომელიც არათუ ვერ შეედრება ღვთაებრივი დიდების მომავალ სიდიადეს, არამედ უფრო დაბალია, ვიდრე ხორციელი ამოწურვა და ამოწურვა. თუმცა მასზე ამ გამარჯვების შემდეგ ბოროტის დასაწყისი ჩვენს გულებში იჭრება სიამაყე, როგორც რაღაც უკიდურესი და დამღუპველი უფსკრული, ნერგავს ამაყ აზრებს და გვირჩევს, ვიყოთ ამპარტავნები, თითქოს ჩვენი ძალითა და ძალისხმევით მივაღწიეთ სათნოებას. მაგრამ თუ გავიხსენებთ ჭეშმარიტებას, რომელიც ამბობს: უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებთ (იოანე 15:5): მაშინ ჩვენ უარვყოფთ ბოროტის სხვადასხვა მზაკვრებს, კეთილი განზრახვითა და მოკრძალებით სიკეთის კეთებას, რადგან ვიცით, რომ თითქოს ვიღაცამ, რომელსაც ჭურჭელში აქვს საპატიო მალამო, დადებს მას დამპალ ადგილას ან ჭურჭელში დაფარვის გარეშე. მალამო რომ გაეფუჭებინა და უხამსი გახადა, ამით არავითარ სარგებელს არ მიიღებდა: სათნოებაც ასეა, თუ ვინმე ან უვარგისობით განდევნის მას, ან ბოროტებას უთავსებს სათნოების გამოვლენას, ამა თუ იმ გზით, ანგრევს და უსარგებლოდ აქცევს. ამაზე ახლა თქვენი სიყვარულისთვის ვსაუბრობ დიდმარხვის ჟამს, რათა შევინარჩუნოთ იგი ჩვენთვის, ყოველგვარი მანკიერებით. რამეთუ სახარებაში მოხსენიებულმა ფარისეველმა მარხვა საერთოდ არ ისარგებლა, თუმცა შაბათს ორჯერ მარხულობდა მთელი წლის განმავლობაში; იმის გამო, რომ მან დაამატა სიამაყე და გმობა მეზობლის მიმართ. ამ მიზეზით არის უსარგებლო პოსტი. რამდენად დიდი სარგებელი მოაქვს მარხვას მათთვის, ვინც მას ღვთიური და წესიერად ატარებს, ეს აჩვენეს მოსემ, ელიამ და თავად უფალმა. მოსე, მრავალი დღე მარხულობს მთაზე (ოღონდ, გონება აღფხიზლდი და ახლა აწიე შესაფერის დროს, რათა მოსე მთაზე ასულიყო ღმერთთან, რათა ბილიკზე მიმავალმა საბოლოოდ ასულიყვნენ ქრისტესთან ერთად, არა მთაზე, არამედ მასზე, ვინც ადის და თან წაგვიყვანს) წმინდა წერილი, იხილა ღმერთი, ესაუბრებოდა და ესაუბრებოდა მას, როგორც ვიღაც ესაუბრება თავის მეგობარს და ღმერთისგან ისწავლა და ყველას ასწავლის მის შესახებ, რადგან ის არის მუდამ მყოფი და არა მხოლოდ არ შეიძლება გარდაიქმნას არარსებულად, არამედ ის, რაც არ არსებობს, თითქოს არსებობს, უწოდებს იმას, რაც არსებობს, აწარმოებს იმას, რაც არ არსებობს და არ აძლევს საშუალებას შეცვალოს. ვინც პირველმა მხოლოდ ნებით და სურვილით მოიტანა სამყაროს შექმნა არარსებულისგან. დასაწყისში, მან თქვა, რომ ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1), სრულიად უწმინდური და სავსე იმით, რაც უღიმღამო იყო ყველაფერში: მიწა წყალში იყო შერეული; უფრო მეტიც, თავისთავად ატარებს ნაყოფის ყოველ ჰაეროვან და სახეობას ცხოველსა და მცენარეს; ცა არის ჭურჭელი სხვადასხვა შუქებისა და ცეცხლის, რომელშიც ყველაფერს თავისი არსებობა ჰქონდა. ამგვარად, ღმერთმა თავიდან შექმნა ცა და დედამიწა, როგორც გარკვეული სუბსტანცია, რომელიც შეიცავს ყველაფერს და ყველა სახის ძალას ატარებს, როგორც საყვედური მათთვის, ვინც თვლის, რომ ამ ნივთიერებამდე სხვა მატერია არსებობდა. შემდეგ, მოაწყო და გაალამაზა სამყარო, მან ექვს დღეში გაავრცელა ყოველი ქმნილების წესიერი და დამახასიათებელი წესრიგი, რომლებიც თანაარსებობენ მასთან და ავსებენ მის სამყაროს, აერთიანებდა თითოეულს ერთი ბრძანებით და თითქოს გამზადებული სათავსებიდან, სახეზე აძლევდა საგანძურს, უფრო მეტიც, აწყობდა და აერთიანებდა შესაბამისად, ყველაფერი მადლიერებით და ცოდვებით. უმოძრაო დედამიწა, როგორც გარკვეული წერტილი უმაღლეს წრესთან და აკავშირებს მისი სიბრძნის მეშვეობით, არსებების მეშვეობით, რომელიც მუდმივად მოძრავი ცის შუაგულშია, რათა იგივე სამყარო დარჩეს, ერთად იდგეს და განაგრძოს მოძრაობა. როდესაც სხეულები, მუდამ და სწრაფად მოძრავი, მთელ წრეზე იყო მოთავსებული, უმოძრაო აუცილებლად იღებდა შუა ადგილს, უძრავი ქონება თანაბრად დაშორებული მოძრაობისგან, ისე რომ მშვენიერი სფერო არ წასულიყო სხვა ადგილას ცილინდრის მსგავსებით. ამ თანამდებობის მინიჭებით სამყაროს ყოველი ბოლოსთვის, ყოვლად კეთილმა შემოქმედმა შექმნა მთელი სამყარო, როგორც შეიძლება ითქვას, მშვენივრად და შეუჩერებლად მოძრაობდა. ამ ბოლოების შუაში მან დაადგინა თითოეული არსებისთვის, თუ რა არის თითოეულისთვის დამახასიათებელი, მეორე ათავსებს მას მაღლა, და ბრძანებს, რომ მისი მიმზიდველობა იყოს ყველაზე ამაღლებულზე, და აღწეროს წრე ყოველთვის წესიერად და მსგავსი ქმნილების უმაღლესი ზღვრისა. ეს არსებები არიან ფილტვები, რომლებიც აღჭურვილია აქტიური ძალით და საგნების გარემოებები შეიძლება მოხერხებულად შეიცვალოს რაიმე სასარგებლოდ; უფრო მეტიც, სიბრძნით ისინი ისე მაღლა დგანან შუაზე, რომ მასში კმაყოფილდებიან სიცივითა და უზომოებით და არ აძლევენ საშუალებას, რომ ჭარბი სითბო მიწამდე მიაღწიოს; ისინი თავად მოძრაობენ საპირისპირო მიმართულებით, როგორღაც ამცირებენ უმაღლესი საზღვრების ძლიერი სუნთქვის სისასტიკეს და საპირისპირო მოძრაობით მიწასთან აკავებენ; უფრო მეტიც, ისინი გვიჩვენებენ მრავალ სასარგებლო განსხვავებას წლიურ დროებში, დროებითი მანძილების საზომებს და ღმერთის სიბრძნეს, რომელმაც შექმნა, მოაწყო და შეამკო რაციონალური არსებები. საბოლოო მიზნისთვის მან უბრძანა ამ ქმნილებებს, ასე აღეწერათ მრავალი წრე სამყაროს სილამაზისთვის და მრავალი განსხვავებული სარგებლისთვის; დანარჩენებს, რომლებიც ბუნებით მძიმე და ტანჯულები არიან, რომლებიც ჩვეულებრივ იბადებიან და ხელახლა იბადებიან და, უფრო მეტიც, აერთიანებენ, იზრდებიან და შეუძლიათ უფრო მეტად გადაიზარდონ რაღაც სასარგებლოდ, მან დატოვა საცხოვრებელი ქვემოთ და შუაში, ღირსეულად მოაწყო როგორც საკუთარი თავი, ისე მათი ურთიერთპროპორციულობა, ისე, რომ მართლაც ყველაფერს მშვიდობა ეწოდოს. ასე რომ, ქმნილებათაგან პირველი შეიქმნა ქმნილებაში, პირველის შემდეგ მეორე, და, მაშასადამე, მეორე, და ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი, რომელსაც პატივი მიაგეს როგორც შექმნის შემდეგ, ასევე ღვთისგან პატივის და დიდი განგებულების შექმნამდე, რადგან ეს გონიერი სამყარო მისთვის შეიქმნა მის წინაშე და ცათა სასუფეველი უეცრად მოემზადა მისთვის სამყაროს შექმნიდან და ღმერთმა შექმნა ხატი. ღმერთო. თუმცა მას არა აქვს მთელი არსება ამ მატერიიდან და გრძნობადი სამყაროდან, როგორც სხვა ცხოველები, არამედ მხოლოდ ერთი სხეული; მან მიიღო თავისი სული ამქვეყნიურიდან და მით უმეტეს, თავად ღმერთისაგან ენით აღუწერელი შთაგონებით, როგორც რაღაც დიდი, საოცარი და ჩინებული, ყველაფერს უყურებს, ყველაფერზე მბრძანებლობს, ღმერთის მცოდნე და საკუთარ თავში იღებს და ყველაფერს აჩვენებს; ერთი სიტყვით, სრულყოფილი ქმნილება ცოცხალი დიდი აღმაშენებლის ცაზე. ბოლოს, სამკვიდროდ მიიღო სამოთხე, ღვთის მიერ არჩეული და დარგული, იქ დაბრძანებული სათანადო მარხვა, რათა მისი დაჭერითა და დაკვირვებით მუდამ უკვდავი, უმანკო და სევდიანი დარჩეს. მაგრამ მან ნებაყოფლობით ამჯობინა ბოროტი გველის მლიქვნელობა მის მცნებასა და მცნებაზე და დაარღვია მისთვის ნაბრძანები მარხვა, მარადისობის ნაცვლად სიკვდილი, უდანაშაულო გართობის ბაღის ნაცვლად, ძალიან ვნებიანი და შრომატევადი ცოდვილი მიწა, რომელიც მას იღებს და უფრო მეტიც, ის განწირულია იქ ჯოჯოხეთში არსებულ სიბნელეში. ჩვენი ბუნება მუდამ ქვესკნელში დარჩებოდა იმ გველის მოქლონების მიღმა, რომელმაც მოგვატყუა უხსოვარი დროიდან, ქრისტე რომ არ მოსულიყო და მარხვით დაწყებული, საბოლოოდ არ გაეუქმებინა თავისი ძალა, არ გაეთავისუფლებინა და არ გაცოცხლებულიყო ჩვენ დაღუპული. მოსემაც დაახასიათა ეს; იქ, მთაზე მარხულობდა, მან მიიღო ღვთის მიერ შექმნილი დაფები და მეორე ტაბლეტებზე ღვთის თითით ჩაწერილი კანონი, რომლის მიხედვითაც, იმ დროს წმიდა ხალხს ასწავლიდა, დაწერა ყველაფერი, რაც ქრისტემ გააკეთა საქმით და აჩვენა, იყო აბრაამის მხსნელი და მხსნელი, როგორც ბოლოს კაცობრიობის ქრისტე. ელიამ იმარხულა ორმოცი დღე მთაზე და იხილა ღმერთი არა ცეცხლში, როგორც ისრაელის უხუცესობამდე, არამედ ღვთიური მარხვით, აღემატებოდა ხილვას ცეცხლში; მე დავინახე ღმერთი გამომავალი წვრილი სუნთქვის ხმაში, რომელიც ახლოს იყო უფლის ხმასთან, რომელიც ამბობდა: ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი (იოანე 4:24); რადგან ჭეშმარიტების ეს ხმა და თავად ჭეშმარიტების გადმოცემა, რომელიც ჭექა სამყაროს ყველა ბოლოში, წინასწარმეტყველებდა სულისა და მადლის გამავალ სუნთქვას. მაგრამ ელიამ ასევე მიიღო მარხვის დროს ღვთის ხილვიდან ძალა, სცხო წინასწარმეტყველს მის ადგილას და მისცეს მას დამატებითი მადლი, რაც თავად ჰქონდა და ყოველმხრივ ამაღლებულიყო მიწიდან ზეცაში, ქრისტეს საბოლოო ამაღლების აშკარა ნიშნით მიწიდან ზეცაში. თავად ქრისტე სრულიად დამარცხებული, უდაბნოში მარხული, საერთო მაცდური და ადამიანზე თავისი ძალაუფლების დამხობით და საბოლოოდ მისი ძალაუფლების გაუქმებით, ჩვენი ბუნება ათავისუფლებს და დაცინვად სთავაზობს მას ყველას, ვისაც სურს იცხოვროს მისი სახარების მიხედვით; აკეთებს წინასწარმეტყველურ წინასწარმეტყველებებს და მადლსა და ჭეშმარიტებას ანიჭებს მათგან წარმოშობილ საქმეებს. ხედავთ მარხვის ძღვენს და რისთვის და რატომ და რამდენად ღირსი გაგვხადა? თუმცა, მარხვის სარგებელი იგრძნობა მისი მტრის წინააღმდეგაც, რაც არის სიხარბე და თავშეუკავებლობა; რადგან გასული ორი კვირის განმავლობაში დიდსულოვნება და თავშეუკავებლობა დომინირებდა მთელ ქალაქში, საიდანაც მოდიოდა არეულობები, შეძახილები, ჩხუბი, ბუნტი, გარყვნილი სიმღერები, სატანური ცეკვები და არაკეთილსინდისიერი სიცილი; იმავე კვირაში მომავალი მარხვა ყველაფერს ღვთისმოსაობისთვის აწყობს და ამაოების ხანგრძლივ ზრუნვას აღმოფხვრის, დაღლილი კუჭისთვის გაწეული შრომის მოსვენებას, სინანულის საქმეებამდე მიგვიყვანს და გვიბრძანებს, მოვამზადოთ საკვები, რომელიც არ დაიღუპება, მაგრამ რჩება მარადიულ მუცელში. სად არის ახლა პირუტყვის დაკვლა, ხორცის სუნი, ყველანაირი ძირძველი კერძი და მზარეულების საზრუნავი? სად არიან ისინი, ვინც საკუთარ სახლებში ხმიან, მღერიან მაგიდებთან, სხდებიან და ცეკვავენ, ტიმპანისა და ღრიალის ხმაზე საჭმელს სთავაზობენ და უსაზღვროდ ღრღნიან თავს? სად არიან ისინი, ვინც დღე და ღამეს ატარებენ დღესასწაულებზე? სად არიან ისინი, ვინც მთვრალ ადგილს ეძებს და სიმთვრალეში, ერთმანეთში ჩახუტებულები, თანხმდებიან სიმთვრალიდან მომდინარე ცუდ საქმეებზე? ყველა ბოროტება გადის და სიკეთე დიდმარხვის მომავალ დროს ადგილს იკავებს. უპატიოსნო სიმღერების ნაცვლად ახლა ბაგეებიდან იმღერა წმინდა ფსალმუნი; არაადეკვატური სიცილის ნაცვლად ახლა სახეზე ვლინდება შემნახველი სინაზე და ცრემლები, უწესრიგო სირბილისა და ბილიკების ნაცვლად ყველას ეძლევა საერთო და ერთიანი გზა ღვთის წმინდა ეკლესიისაკენ. რადგან, როგორც უამრავ ცოდვას წარმოშობს უამრავ ცოდვას, ასევე მარხვა არის ყველა სათნოების საფუძველი და საღმრთო მცნებების დასაწყისი. ჭეშმარიტად, თავშეუკავებლობა უძველესი და ახალი ბოროტებაა, თუმცა ის არ უსწრებს საკუთარ თავს საწინააღმდეგო მარხვას. ჩვენი წინაპრების სამოთხეში თავშეუკავებლობის გამო და იქ საძულველი უძველესი მარხვა, სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში და ცოდვა გამეფდა, რომელმაც ადამიდან ქრისტემდეც კი მიიტანა ჩვენი ბუნების მსჯავრი; ადამის დაბადებულთა თავშეუკავებლობის გამო, რომელიც გაიზარდა სამყაროში და პირველი თავშეკავების ზიზღის გამო, წარღვნა მოვიდა მთელ დედამიწაზე. რა უთხრა ღმერთმა ნოეს მაშინ? ჩემი სული არ დარჩება ამ ადამიანებში, რადგან ისინი ხორცი არიან (დაბ. 6:3). რა სახის საქმეა ეს ხორციელ საქმეებს შორის? განა ეს არ არის სიძულვილი, სიმთვრალე, ფუფუნება და სხვა ბოროტება? ცუდი ვნებათაღელვისა და თავშეუკავებლობის გამო, რაც სოდომელებს შეემთხვათ, ზეციდან ცეცხლი მოევლინა მათ. აი რას ამბობს წინასწარმეტყველი ეზეკიელი: ეს არის სოდომელთა ბოროტება, რადგან უწმინდურად ცხოვრობდნენ პურის სიმრავლით. რადგან მისი ვნებათაღელვით, ბუნების უცოდინარი, ისინი ყველაფერში დაიღუპნენ არაბუნებრივი დაბნეულობით. რა წაართვა ესავმა, იაკობის პირმშომ, მემკვიდრეობა პირმშოს გამო და უარყო მამობრივი კურთხევა, თუ არა სიხარბე და საკვების გიჟური სურვილი? რამ გაასამართლა ელი მღვდლის შვილები სიკვდილით და არ აიძულა მათი აღმზრდელი ახალგაზრდების სიკვდილის გამოცხადებასთან ერთად შეწყვიტონ სიცოცხლე სათანადო გულმოდგინებით, თუ არა ქვაბებიდან ხორცის დროულად ამოღება და მათი მოხმარება? მაგრამ მთელი ებრაელი ხალხიც კი, როცა მოსე მთაზე მარხულობდა მათთვის, ცხოვრობდა ფუფუნებაში და უღიმღამოდ და სიმთვრალეში დაბნელდა, წერილობითი სიტყვის თანახმად, სიგიჟემდე მივიდა და სასაცილო იყო მათთვის კერპის თაყვანისცემა; რადგან მაშინ მათში ჩაესახა განზრახვა, რომ თავი ხბოს გახადონ. ასე რომ, ფუფუნება არა მხოლოდ ცოდვის, არამედ ბოროტების მიზეზიცაა. მარხვა და თავშეკავება სასარგებლოა არა მხოლოდ სათნოებისთვის, არამედ ღვთის თაყვანისცემისთვისაც. მეტიც, აუცილებელია მარხვის შერწყმა. რატომ არის ეს ასე? რადგან უბრალო კვებითაც კი ხელს უშლის განწმენდის ტირილს, სულში ღვთის მწუხარებას და სინანულს, რასაც მოუნანიებელი მონანიება მოაქვს ხსნას; რამეთუ გულის შეწუხების გარეშე შეუძლებელია ჭეშმარიტი მონანიება. ის, რაც გულს ამსხვრევს და საკუთარ ცოდვაზე ტირილს აიძულებს, არის საკვების და ძილის მცირე მოხმარება და ღმერთის მიმართ გრძნობების მოკვლა. რადგან, როგორც სახარებაშია, მდიდარი კაცი თავის თავს ეუბნება: ჭამე, სვი და იმხიარულე, გახდა უიღბლო, მარადიული ცეცხლის ღირსი, მაგრამ უღირსი ამ დროებითი ცხოვრებისა (ლკ. 12:16–20): პირიქით, ჩვენ, ძმებო, უნდა ვუბრძანოთ საკუთარ თავს, რომ თავი შეიკავოთ და მარხულობდეთ, ვიფხიზლოთ და ვიტიროთ, დავიმდაბლოთ და ავიტანოთ ჩვენი უბედურება ხსნისათვის; რადგან ამ გზით ჩვენ დროებით ცხოვრებას კარგად და სიყვარულით გავატარებთ ღმერთთან და დავიმკვიდრებთ მარადიულ უკვდავებას, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით; მას ეკუთვნის დიდება, ძალაუფლება, პატივი და თაყვანისცემა თავის უსაწყისო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. საუბარი 3. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პატიოსან და მაცოცხლებელ ჯვარს. ქრისტეს ჯვარი უძველესი დროიდან იყო გამოცხადებული და იდუმალებით იყო გამოსახული და ღმერთთან ჯვრის ძალის გარეშე არავინ შერიგებულა. რამეთუ ღვთის სამოთხეში ჩადენილი საგვარეულო დანაშაულის შემდეგ ცოდვა აღდგა; და ჩვენ, ხორციელი სულიერი სიკვდილის წინ, რაც არის სულის განშორება ღმერთთან, მოვკვდით. და რომ ისინი ცხოვრობდნენ დანაშაულის შემდეგ, ისინი ცხოვრობდნენ ცოდვით და თუნდაც ხორცის მიხედვით; ცოდვა არ მოინანია ღვთის კანონით, უარესიც შეიძლება, მაგრამ ხორციელად მყოფნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს. რატომ თქვა მოციქულმა: ხორცს სული სურს და სული ხორცის წინააღმდეგ (გალ. 5,17). ღმერთი არის სული, საკუთარი თავის სიკეთე და სათნოება; ჩვენი სული შეიქმნა მის ხატად და მსგავსებად, რომელიც ცოდვით არის დაზიანებული. როგორ შეიძლებოდა ვინმეს სულით განახლებულიყო და ღვთის მეგობარი გამხდარიყო ცოდვისა და ხორციელი სიცოცხლის გაუქმების გარეშე? ცოდვის გაუქმება არის ქრისტეს ჯვარი. რატომ, როცა სხვა სარწმუნოების წარმომადგენელმა ჰკითხა ჩვენს ერთ-ერთ ღვთისმშობელ მამას: გწამთ ჯვარცმულის? ჭეშმარიტად, მან უპასუხა ჯვარცმულის ცოდვას. ღვთის ბევრ მეგობარს, როგორც კანონის წინაშე, ისე კანონის ქვეშ, ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა ჯვარზე, თვით ღმერთმა დაამოწმა. ამ მიზეზით, მეფურმა წინასწარმეტყველმა დავითმა, თითქოს ჭეშმარიტად არსებობდა მაშინ ღვთისთვის ძვირფასთაგან, მითხრა, შენი მეგობრები ძალიან პატიოსნები იყვნენ, უფალო (ფსალმ. 139:17). როგორ ეძახდნენ ღვთის მეგობრებს ჯვარზე ადრე, დაგიმტკიცებთ, მხოლოდ ღვთის სიყვარულით და ყურადღებით მომისმინეთ. როგორც უბადლო ვარ ცოდვილი კაცისთვის, უკანონობის ძისა, ანტიქრისტეს ვეუბნები, ქრისტეს საყვარელმა უთხრა ღვთისმეტყველს: ახლა კი, საყვარელო, არის უკვე ანტიქრისტე (1 იოანე 4:3): ასე რომ, ჯვარი, სანამ აღსრულებულიყო, იყო პირველ მშობლებში; რადგან დიდი პავლე ნათლად გვასწავლის, რომ ანტიქრისტე, ჯერ კიდევ დაუბადებელი, ჩვენშია და საიდუმლო, მისი თქმით, მოქმედებს ჩვენში (2 თეს. 2:7). ამრიგად, ქრისტეს ჯვარი ჯერ კიდევ არ იყო წინაპართა შორის; რადგან მისი საიდუმლო მოქმედებდა მათში. აბელს, სეტს, ენოსს, ენოქს, ნოეს და მათ, ვინც ნოეს შემდეგ ღმერთს მოეწონა, და თუ ვინმე მათთან უფრო ახლოს იყო, დავიწყებ აბრაამისგან, რომელიც იყო მრავალი ერის მამა, ხორციელად ებრაელები, მაგრამ ჩვენი სულით, დავიწყებ მისგან მამის სულის მიხედვით, მისი სპონტანური სიკეთის დასაწყისიდან და ღმერთის პირველი მოწოდებიდან. რა იყო პირველი ხმა, რომელიც ღმერთმა გაუგზავნა და უთხრა: წადი შენი მიწიდან და სამშობლოდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ (დაბ. 12:1)? ეს ხმა გამოხატავს ჯვრის საიდუმლოს საკუთარ თავში. სწორედ ამას ამბობს პავლე ჯვრით ტრაბახული: რადგან მშვიდობა ჯვარს აცვეს მე (გალ. 6:14); რადგან დატოვა სამშობლო, რადგან იგი შეუქცევად იყო ამქვეყნიურ, ხორციელმა სამშობლომ მოკლა და გააუქმა. ეს სხვა არაფერია თუ არა ჯვარი. მაგრამ აბრაამს, სანამ ათეისტებთან შეთანხმებას გადაურჩებოდა, წადი, თქვა მან, შენი მიწიდან შენი მამულიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე არ მოგცემ, არამედ გაჩვენებ და გაჩვენებ სხვა სულიერ მიწას. რა უთხრა ღვთაებრივმა პირველმა ხმამ მოსეს ეგვიპტის დატოვების და მთაზე ასვლის წინ: დაამტვრიეთ ჩექმები თქვენი ფეხებიდან (გამოსვლა 3:5)? ეს არის ჯვრის კიდევ ერთი საიდუმლო, რომელიც სათანადოდ მიჰყვება პირველს. რადგან, როგორც შენ ამბობ, ეგვიპტიდან ხარ, განთავისუფლდი ფარაონის საქმისაგან და გეზიზღება, რომ ფარაონის ასულის ძედ იწოდებოდე, და მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი, რაც შენ გეკუთვნის, ეს ბოროტი საქმის სამყარო, დავიწყებული და გაუქმებულია შენს მიერ, შენ უნდა შესწირო თავი. რას ნიშნავს ეს: ამოიღეთ ჩექმები თქვენი ფეხებიდან? გადადე ტყავის სამოსი, რომელიც ჩაიცვი, რომელშიც ცოდვა მოქმედებს და არ გაძლევს წმინდა მიწაზე შესვლის საშუალებას. ფეხებიდან ჩექმების მოჭრა სხვა არაფერია, თუ არა თქვა: აღარ იცხოვრო ხორცის მიხედვით და ცოდვით, არამედ გააუქმოს და მოკვდეს სიცოცხლე, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთს და ხორციელ სიბრძნეს და კანონი სიმღერებში, რომელიც ეწინააღმდეგება გონიერების კანონს. ვინც ემორჩილება ცოდვის კანონს, მაგრამ არ აკეთებს სწორად, მოქმედებს უფრო დაბალი, მოკლულია ღვთის ხილვის ძალით. ეს ჯვარი არაა? ჯვარი ჯერ კიდევ იქ არის, ღვთაებრივი პავლეს ზმნის მიხედვით, ხორცი ვნებებით ჯვარს აცვეს (გალ. 5:24). ამოიღეთ ჩექმები თქვენი ფეხებიდან, რადგან მიწა, რომელზეც დგახართ, წმინდაა. ამ სიტყვამ აჩვენა მას, რომ უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ იქნება განწმენდა დედამიწაზე ჯვრის მეშვეობით. მაშინ მოსემ იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მოსვლა, რომელიც არასოდეს მოხდებოდა, შეხედა იმ დიდ სასწაულს, ცეცხლით მორწყულ ბუჩქს. ასე რომ, ღმერთის ხილვა ღმერთში არის ჯვრის საიდუმლო, რომელიც ბევრად აღემატება პირველ საიდუმლოს; რადგან ეს საიდუმლო ორია, როგორც ამას გვახსენებს დიდი პავლე და ღვთაებრივი მამები. პავლე არა მარტო ამბობს: როგორც ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, არამედ დასძენს: როგორც მე ვარ სოფელი (გალ. 6:14). მამები, გვიბრძანებენ, არ ვიჩქაროთ ჯვარზე ასვლა ჯვარზე ადრე, შეგვახსენებენ, რომ ჭეშმარიტად ეს ორი სიტყვაც არის ჯვრის ორი საიდუმლო. ჯვრის პირველი საიდუმლოს თანახმად, რომელიც არის ქვეყნიერების ფრენა, ხორციელად განშორება ნათესავებთან, რათა დაბრკოლდნენ ღვთისმოსაობისა და სიცოცხლის გზაზე, ამის მიხედვით; უფრო მეტიც, ეს არის სხეულის ვარჯიში, რომელიც, თუმცა მცირეა, პავლეს ზმნის მიხედვით სასარგებლოა. ამიტომ, მე ვამბობ, რომ სამყარო და ცოდვა ჯვარს გვიკრავს, როცა მათგან გავექცევით. ჯვრის მეორე საიდუმლოს თანახმად, ჩვენ ჯვარს ვეცვათ სამყაროსა და ვნებებს, როცა ისინი გაქცევენ ჩვენგან. მაგრამ შეუძლებელია ისინი მთლიანად განდევნონ ჩვენგან, ისევე როგორც შეუძლებელია არ იმოქმედონ, რათა ჩვენ არ დავრჩეთ ღვთის ხილვაში. ვინაიდან, როდესაც ჩვენ, მოქმედების უნარით, ვიწყებთ ღმერთის ხილვას, დაამშვენებს და განვწმენდთ ჩვენს შინაგან ადამიანს, ვეძებთ დაფარულ ღვთაებრივ განძს საკუთარ თავში და ვუყურებთ ჩვენში არსებულ ღვთის სასუფეველს, მაშინ ჯვარს ვეცვათ სამყაროსა და ვნებებს. ამ მოძღვრებიდან გულში იბადება გარკვეული სითბო, რომელიც ათვინიერებს ურჯულოებას და ბოროტ აზრებს, ნერგავს სულს სულიერ სიმშვიდესა და ნუგეშისცემას, სხეულს ანიჭებს სიწმიდეს, სიტყვის მიხედვით: ჩემი გული თბება ჩემში და ცეცხლი აანთებს ჩემს სწავლებას (ფს. 38,4). და ეს გვასწავლა ერთ-ერთმა ღვთისმშობელმა მამამ და თქვა: გამოიყენეთ მთელი თქვენი ძალისხმევა, რათა თქვენი შინაგანი მოქმედებები ღმერთს ეხებოდეს და გარე ვნებებს დაძლიოთ. ამ მიზნით უზენაესი პავლე სულით გვამცნობს და ამბობს, იარეთ და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებას (გალ. 5:16). რატომ, სხვაგან, წერილი ანდერძს: მაშ, გახდი ჭეშმარიტებით შემოსილი შენი წელზე (ეფეს. 6:14), როცა სპეკულაციური სძლევს, იცავს და ათვინიერებს ხორციელ ვნებებს. უზენაესმა პეტრემ ნათლად დაგვანახა, რა არის გამჭვირვალე და რა არის ჭეშმარიტი. რადგან, ამბობს ის, რომ შემოიჭედეთ თქვენი წელში, იყავით ფხიზელი, სრულად მიენდეთ იესო ქრისტეს გამოცხადებით მოტანილ მადლს (1 პეტ. 1:13). ამ მიზეზით შეუძლებელია სრულიად ბოროტი ვნებები გვქონდეს და ცოდვის სამყარო არ შეიძლება არ იმოქმედოს გონებრივად, რათა არ ჩავერთოთ ღვთის ხილვაში. ამ მიზეზით, ჯვრის საიდუმლოც ეს ხილვაა, ჯვარს აცვეს სამყაროს მათ, ვინც ამის ღირსი იყო. ჭეშმარიტად, მოსეს ხილვა დამწვარი და დაუწვავი ბუჩქის შესახებ იყო ჯვრის საიდუმლო, აბრაამის საიდუმლო და უფრო დიდი და სრულყოფილი. ასე რომ, მოსე იყო ღირსი ყველაზე სრულყოფილი ჯვრის საიდუმლოებისა და აბრაამი არა? რა მიზეზი ექნებოდა ამას? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამს ამ ხნის განმავლობაში ეს ტიტული არ მიენიჭა, ტიტულის შემდეგ მან საბოლოოდ გააკეთა ეს ერთხელ, ორჯერ და არაერთხელ, ისე რომ ჩვენ არ გვქონდეს საკმარისი დრო, რომ ახლა ყველაფერი გვეთქვა. მაგრამ მე გავიხსენებ მის ყველაზე გასაოცარ ხილვას ღმერთის შესახებ, როდესაც მან ნათლად დაინახა ერთი ღმერთი, სამება, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ქადაგებული. გამოეცხადა მას ღმერთი მამრეს მუხასთან, შეხედა, დაინახა სამი კაცი და დაჯდა მათ წინაშე (დაბ. 18:1-2 და სხვ.). აჰა, მე ვიხილე ერთი ღმერთის გამოჩენა სამჯერ. გამოეცხადა მას ღმერთი და ლაპარაკობდა, და აჰა, სამი კაცი იჯდა სამთან ერთად, თითქოს ერთს ელაპარაკებოდა და ამბობდა: უფალო! თუ მადლი იპოვე შენს თვალში, ნუ შეურაცხყოფ შენს მსახურს. და ეს სამი, თითქოს ერთია, ელაპარაკება მას. სიტყვა აბრაამს, სად არის სარა შენი ცოლი? ამ დროს, ამ საათზე დავბრუნდები შენთან და შენს ცოლს სარას ვაჟი შეეძინება. როდესაც მოხუცმა სარამ გაიგო მისი სიცილი და უფალმა თქვა: როგორ გაიცინა შენმა ცოლმა სარამ? აჰა, ერთია ღმერთი, სამი ჰიპოსტასი და ეს სამი ერთი უფალია. მეტყველება, ნათქვამია, არის უფალი. ასე მოქმედებდა აბრაამში ჯვრის საიდუმლო. თავად ისაკი იყო აბრაამის გამოსახულება, რომელიც მწოლიარე იყო, ქრისტესავით მორჩილი იყო სიკვდილამდე და მის ნაცვლად კრავი მისცა და აჩვენა ღვთის ძე, კრავი, რომელმაც თავი გასცა ჩვენთვის დასაკლავად. უფრო მეტიც, ხეს, რომელზეც ბატკანი იდგა, ნათლულის გამოსახულების საიდუმლო ჰქონდა; ამიტომაც ეწოდა ხეს სავეკი, ანუ განტევების ხე, ისევე როგორც ჯვარი, ხსნის ხე. ასევე ისაკის ძე იაკობში მოქმედებდა საიდუმლო და ჯვრის ხატი; რადგან ხის და წყლით გაამრავლა თავისი ფარა. ეს საკლავის ხე იყო ჯვრის ხის პროტოტიპი: მაგრამ ღვთიური ნათლის წყალი, რომელიც შეიცავს ჯვრის საიდუმლოებებს: ქრისტეს სიკვდილში, ამბობს მოციქული, ჩვენ მოვინათლეთ. დიახ, და ქრისტემ ხის და წყლით, ანუ ჯვრითა და ნათლით, თავისთვის გაამრავლა გონიერი სამწყსო დედამიწაზე. იაკობმა, როცა კვერთხის თავზე თაყვანს სცემდა და შვილებს აკურთხებდა, ჯვრის ფორმის ხელით ახვევდა, ჯვრის ყველაზე აშკარა გამოსახულება აჩვენა. მაგრამ იგი თავიდან ბოლომდე ემორჩილებოდა მამას, ამისთვის უყვარდა და აკურთხებდა, მაგრამ ამისთვის სძულდა ესავი და ამით გულუხვად ითმენდა ყოველგვარ განსაცდელს, მთელი ცხოვრების მანძილზე ჰქონდა ჯვრის ნამდვილი საიდუმლო. რატომ თქვა ღმერთმა: მე მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი (მალ. 1:2). მსგავსი რამ ხდება ჩვენთან, ძმებო. რადგან ის, ვინც ემორჩილება თავის სულიერ და ბუნებრივ მამებს, სამოციქულო მცნების მიხედვით: შვილებო, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს (ეფეს. 6:1), ის, ვინც ღვთის საყვარელ ძეს ემსგავსება, ღმერთს უყვარს; ვინც არ ემორჩილება, თითქოს უცხოა საყვარელი ადამიანის მსგავსება, მას სძულს ღმერთი. ეს აჩვენა ბრძენმა სოლომონმა, რომ არა მარტო იაკობთან და ესავთან, არამედ ყველასთან ასე ხდებაო, თქვა ძემ, ვინც ემორჩილება, იქნება სიცოცხლეში, ხოლო ვინც არ ემორჩილება, განადგურდება. მაგრამ მორჩილების ძე, იაკობი, განა ისიც არ იყო ღირსი დიდი ჯვრის საიდუმლოს, ღვთის ხილვისა, მე ვამბობ, რომლითაც ადამიანი ჯვარს აცვეს და ცოდვისთვის კვდება, მაგრამ სათნოებისთვის ცოცხლობს? ვიხილე ღმერთი პირისპირ და ჩემი სული გადარჩა (დაბ. 32:30). სად არიან ჩვენ შორის გამოჩენილი ბოროტმოქმედები, რომლებიც ჯერ კიდევ უკანონო უსაქმურ ლაპარაკს მისდევენ? გაიგეს, რომ იაკობმა იხილა ღმერთის სახე და არათუ არ შეუწყვეტია სიცოცხლე, არამედ, როგორც თავად ამბობს, გადარჩა. მაგრამ ღმერთი ამბობს: ვერავინ დაინახავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს (გამ. 33:20). მაშ, არ არსებობს ორი ღმერთი: ერთი, რომელსაც აქვს სახე, რომელიც ექვემდებარება წმინდანთა ხილვას და მეორეს, რომელსაც აქვს სახე, რომელიც ყველა მხედველობაზე მაღლა დგას? ჯანდაბა ასეთი ბოროტება! ღვთის ხილული სახე სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ძალისა და მადლის გამოჩენა ღირსთათვის; სახე, რომელიც არანაირად არ ჩანს, როგორც ამბობენ, უფრო მეტია, ვიდრე ნებისმიერი ზმნა და ხედვა, ღმერთის ბუნება. არავინ, წმინდა წერილის თანახმად, ღმერთის ჰიპოსტასში და ყოფიერებაში არ იყო ღვთის არსებაზე დაბალი, არც აღიარებული და არც უხილავი. ასეთი ხილვა ღმერთსა და ღვთაებრივ ჯვარში, ზიარება არა მხოლოდ განდევნის ბოროტ ვნებებს და დემონების ამ პათოგენებს სულიდან, არამედ გმობს ბოროტ აზრებს და მათ მფარველს და აშორებს ქრისტეს წმინდა ეკლესიის პირობებს, რომელშიც მადლით გვეძლევა ახლა აღვნიშნოთ და ავხსნათ ღვთაებრივი მადლი და ძალა, რომელიც ადრე იყო. რადგან აბრაამში ჯვრის საიდუმლო მოქმედებდა, მაგრამ ისააკი, მისი ვაჟი, თავად იყო ჯვარცმულის ხატი: ასე რომ, იაკობის მთელი ცხოვრების განმავლობაში კვლავ მოქმედებდა ჯვრის საიდუმლო; იოსები, იაკობის ძე, თავად იყო ჯვარცმული კაცობრიობის მოყვარულის სიტყვის ხატება და საიდუმლო. შურით მიიყვანეს მოკვლაზე, ხოლო ხორციელი ნათესავებისგან, რისთვისაც მამისგან გაგზავნეს მათთან, ისევე როგორც ბოლოს ქრისტე. იოსები რომ არ მოკლეს, არამედ გაყიდეს, სულაც არ არის გასაკვირი; რადგან ქვემოთ ისაკი მოკლეს, რადგან ისინი არ იყვნენ ჭეშმარიტი, არამედ მომავალი ჭეშმარიტების გამოსახულება. თუ საჭიროა მათში განსაკუთრებული საიდუმლოს, ორმაგი იესოს ბუნების ამოცნობა, როგორიცაა ის ფაქტი, რომ ისინი მიიყვანეს მკვლელობამდე, ტანჯვა ღმერთკაცის ხორცში; და რომ მათ არ განიცადეს ყველაზე ნაკლებად, აჩვენა უღიმღამო ღვთაებამ. აბრაამსა და იაკობში სწორედ ამას იპოვით: მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსაცდელში იყვნენ, ისინი უძლეველნი იყვნენ, რაც აშკარად წერია ქრისტეზე. ოთხი, კანონის წინაშე, განთქმული იყო სათნოებითა და ღვთისმოსაობით: ერთ ორს, აბრაამსა და იაკობს, ჰქონდათ ჯვრის ზიარება სიცოცხლის ნებისმიერ დროს, ხოლო დანარჩენმა ორმა, ისააკმა და იოსებმა, სასწაულებრივად იწინასწარმეტყველეს. რა იყო ძველ დროში მოსე, ვინც პირველმა მიიღო რჯული და სხვებს გადასცა, შეშა და წყალი არ გადაარჩინა, როცა ნილოსის ნაკადულებზე მიცურავდა, თებეში გაშვებული? განა ჯვარმა არ იხსნა ისრაელის ხალხი ხის და წყლით, არამედ გამოავლინა ღვთის ნათლობა წყლით? ისევე, როგორც პავლე, ზიარების მაყურებელი, ნათლად ამბობს: ყველანი მოინათლნენ მოსეს ზღვაში და ღრუბელში (1 კორ. 10:2), რომელიც ზღვის წინ და კვერთხის წინაშეც მოწმობდა, რომ ქრისტეს ჯვრის მატარებელთა ნებით; რამეთუ მან ეგვიპტის საგანძურზე უკეთ შეაფასა ქრისტეს შეურაცხყოფა. ჯვარს უგუნურები ქრისტეს საყვედურად მიიჩნევენ, როგორც თავად პავლემ ერთხელ თქვა ქრისტეზე: აიღე ჯვარი, სირცხვილის ზიზღით. განჭვრიტა ჯვრის ხატი და ფიგურა და ხსნა, რომელიც მასზე აღესრულება, მოსემ ძალიან ნათლად წარმოაჩინა იგი; რადგან ჯოხი პირდაპირ დადო, მან ხელები გაშალა მასზე და ამგვარად გადაიქცა ჯვრად ჯოხზე, ამ მდგომარეობაში ყოფნისას, მთლიანად დაამარცხა ამალეკი. მაგრამ სპილენძის გველი არაპირდაპირ დროშაზე ჩამოკიდა და ამით ჯვრის გამოსახულება აღმართა, სინანულ იუდეველებს უბრძანა, გაბედულად შეხედონ მას, თითქოს ეს იყო ნამდვილი მხსნელი და განკურნა მონანიებული გველები. მაგრამ საკმარისი დრო მექნება, თუ ვისაუბრებ იესოზე, მის რჩეულებზე და წინასწარმეტყველებზე, დავითზე და მის მსგავსებზე, რომლებმაც ჯვრის საიდუმლოებით შეაჩერეს მდინარეები, შეაჩერეს მზე, გაანადგურეს ბოროტი ქალაქები, ძლიერები იყვნენ ბრძოლაში, გაექცნენ უცხოთა ლაშქარს, გადაურჩნენ მახვილის ბასრ კიდეს, ჩააქროთ პირი, ჩააქროთ ცეცხლის ძალა. ორმოცდაათი წინამძღოლი ფერფლად აქცია, მკვდრები აღადგინა, ცა სიტყვით შებოჭა და ისევ გადაჭრა, მასზე უნაყოფო ღრუბლები ნაყოფიერებად აქცია. თუ ეს რწმენა მოქმედებდა, როგორც პავლემ თქვა: რწმენა არის ძალა გადარჩენისთვის, მაშინ მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია. მორწმუნეთათვის არის ქრისტეს ჯვარიც: ჯვრის სიტყვა, ისევ პავლეს სიტყვის მიხედვით, სისულელეა წარწყმედულთათვის, ხოლო გადარჩენისთვის ღვთის ძალაა (1 კორ. 1:18). ოღონდ ყველას შევეხოთ როგორც კანონის წინაშე, ისე მათი რჯულის მიხედვით. თავად უფალმა მისი მეშვეობით და მის შესახებ არ თქვა ჯვრის წინ: ვინც არ იღებს თავის ჯვარს და არ მომყვება, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:38)? ხედავ რამდენს ზოგავდა ჯვარი ნათლიის დამტკიცებამდე? მაგრამ მაშინაც კი, უფალმა თამამად უწინასწარმეტყველა მისი ვნება და მოკვდავი სიკვდილი მოწაფეებს. პეტრემ, გაიგონა, არ მოითმინა, მაგრამ შეიცნო მისი ძალა, შეშინდა და თქვა: შენ მოწყალე ხარ, უფალო, ეს არ დაგემართებაო (მათე 16:22). მაგრამ მან დაგმო იგი, თითქოს ამის შესახებ ფილოსოფოსობდა ადამიანურად და არა ღვთიური გზით. მოუხმო ხალხს თავის მოწაფეებთან და უთხრა მათ: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, გაანადგურებს მას; და ვინც მოსპობს თავის სულს ჩემი და სახარების გულისთვის, იხსნის მას (მათე 16:24–25). შემდეგ ის კრებს ხალხს თავის მოწაფეებთან და შემდეგ მოწმობს და აცხადებს ამ დიდ და არაბუნებრივი და ჭეშმარიტად არა ადამიანური, არამედ ღვთიური სიტყვებს, რათა აჩვენოს, რომ ამას მოითხოვს არა მხოლოდ თავისი რჩეული მოწაფეებისგან, არამედ ყველასგან, ვისაც სწამს მისი. ქრისტეს მიბაძვა ვლინდება, როდესაც ისინი ცხოვრობენ მისი სახარების მიხედვით, აჩვენებენ ყოველგვარ სათნოებას და ღვთისმოსაობას; როდესაც მას, ვისაც უნდა გაჰყვეს, უარს იტყვის საკუთარ თავს და აიღებს თავის ჯვარს, ხოლო როდესაც თავს იშურებს არასწორი მიზეზების გამო, მე ვითხოვ დროს, მაგრამ ღვთიური სწავლებების სათნოებისა და ჭეშმარიტებისთვის მზად ვარ მოვკვდე საყვედურით, დავემორჩილო სიკვდილს და უკიდურეს შეურაცხყოფას. საკუთარი თავის უარყოფა, თუმცა ეს დიდი და არაბუნებრივი რამ არის, ცუდი არ არის. დედამიწის მმართველები არასოდეს იღებენ მათ გაყოლას, განსაკუთრებით ბრძოლაში წასვლისას, ვინც მზად არ არის მათთვის მოკვდეს: როგორ შეიძლება გასაკვირი იყოს, როდესაც ზეცის მეფე, რომელიც დედამიწაზე კაცის განსახიერებით მოვიდა, ოჯახის საერთო მტრის ძალის წინააღმდეგ, ეძებს მათ, ვინც მას გაჰყვება? მაგრამ დედამიწის ხელმწიფეები ვერ აცოცხლებენ ომში მიცვალებულებს და ვერც მსხვერპლს რაიმეთ დააჯილდოვებენ საკუთარი თავისთვის; რა შეუძლია მიიღოს მათგან ვინც მუცელი დაკარგა? მაგრამ ამათაც, თუ მოკვდნენ ღვთისმოსავებისთვის, აქვთ უფლის იმედი: ეს უფალი საუკუნო სიცოცხლით აჯილდოებს მათ, ვინც მის მიბაძვით იტანჯებოდა მისთვის. უფრო მეტიც, დედამიწის სუვერენები ეძებენ თავიანთ მიმდევრებს, რომლებიც მზად იქნებოდნენ მოკვდნენ მათთვის; უფალმა თავი სიკვდილს გადასცა ჩვენთვის, მაგრამ გვიბრძანებს, არ მოვკვდეთ მისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის. და გვიჩვენებს ამას, რომ ეს სიკვდილი ჩვენთვისაა, ის ხელმძღვანელობს: ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, გაანადგურებს მას; რას ნიშნავს ეს: ვისაც გადარჩენა სურს, ის გაანადგურებს და ვინც ანადგურებს, გადაარჩენს? ადამიანი ორგვარია: გარეგანი, რომელსაც მე სხეულს ვუწოდებ; და ჩვენი შინაგანი ადამიანი, ანუ სული. როდესაც ჩვენი გარეგანი ადამიანი თავს სიკვდილს სწირავს, ის ანგრევს მისგან განცალკევებულ სულს; ვინც ამას დაღუპავს ქრისტესთვის და სახარებისთვის, ჭეშმარიტად გადაარჩენს და გაამდიდრებს მას, შეიძენს ზეციურ და მარადიულ სიცოცხლეს და მიიღებს ასეთ სიცოცხლეს აღდგომაში და მასთან ერთად ასეთ სხეულში იქნება ზეციური და მარადიული. ვისაც უყვარს თავისი სული და არ არის მზად მისი განადგურებისთვის, ამ დროებითი ეპოქის სიყვარულით და ყველაფერი, რაც მასშია, ზიანს აყენებს მის სულს, წაართმევს მას ნამდვილ სიცოცხლეს, უფრო მეტიც, წაართმევს მას, გადასცემს მას სამუდამო სასჯელზე, რასაც ამბობს ყოვლადკეთილშობილი მოძღვარი, თითქოს გლოვობს ბოროტების სიდიადეს, თუ წარმოიდგენს მას მთელი სამყარო? მოაშორებს ის საკუთარ თავს? ან რას მისცემს ადამიანი თავის სულს? (მათე 16:26). იმის გამო, რომ მისი დიდება მისგან არ ჩამოვარდება, ქვემოთ არის კიდევ ერთი რამ, რაც პატიოსანი და გასართობი ჩანს ამ ხანაში, რომელიც მან სიკვდილის გადარჩენას ამჯობინა. მაგრამ რა ღალატი იქნება გონიერი სულის ამ სიტყვებში, რომლის ღირსიც მთელი ეს სამყაროა? მიუხედავად იმისა, რომ ერთმა ადამიანმა შეძლო მთელი სამყაროს მოპოვება, ამან არ ისარგებლა, როცა სული დაკარგა. რა დიდი საშიშროებაა, თუ ყველამ, რომელმაც შეძლო ამქვეყნიური დიდი უბედურებისა და უმნიშვნელო ნივთების შეძენა, უმნიშვნელო ნივთებზე დამოკიდებულებით, ზიანი მიაყენოს მის სულს, არ სურს ნათლულის ხატისა და სიტყვების ატანა და მიჰყვება სიცოცხლის მომცემი! ჯვარი თავისთავად არის თაყვანისმცემელი გამოსახულება და მისი გამოსახულება არის სიტყვა. მაგრამ რაკი სიტყვა და ზიარება წინ უსწრებდა თვით გამოსახულებას, მაშინ ჩვენ, პირველ რიგში, ვუხსნით თქვენს სიყვარულს; პავლემ ეს უფრო მეტად განმარტა ჩვენამდე, ჯვრით ტრაბახით: და ნუ განიკითხავთ, იესოსა და მას ჯვარცმულის ხილვით (1 კორ. 2:2). რა ჯანდაბას ამბობს? არის ჯვარი, ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს ხორცი (გალ. 5,24). არ გგონიათ, რომ ამას მხოლოდ საჭმელზე და ხორციელ ვნებებზე ამბობს? როგორ წერს ის კორინთელებს: იმიტომ, რომ თქვენში ჩხუბი ხორციელი არ არის და ადამიანზე მიდიხართ? (1 კორ. 3:3). რატომ ხდება, რომ ის, ვინც დიდებას, ან სიმდიდრეს ეძებს და უბრალოდ საკუთარი ნების დამკვიდრება სურს და ვისაც უყვარს გამარჯვება, არის ხორციელი და დადის ადამიანს. ამის გამო წარმოიქმნება კამათი, როგორც იაკობი, ღვთის ძმა ამბობს: საიდან მოდის თქვენ შორის ბრძოლები და ჩხუბი? განა აქედან არ იბრძვით თქვენს მიწებზე, თქვენი სიამოვნებისგან? გშურს და ვერ გაუმჯობესდები: ხარ მოხარშული და იბრძვი (იაკობი 4:1-2). ვნებებითა და ვნებებით ხორცის ჯვარზე ჯვარცმა ნიშნავს იყო ადამიანი ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთს არ მოსწონს. მიუხედავად იმისა, რომ ხორცი მოწყვეტილია მიწიერი და ძალადობრივი, მაგრამ ყველამ თავად უნდა მიიზიდოს იგი ჯვრის სიმაღლეზე. მაგალითად: უფალმა დედამიწაზე ყოფნისას სიღარიბეში გაატარა სიცოცხლე და არა მარტო გაატარა, არამედ წამოიძახა და თქვა: თუ ვინმე არ დატოვებს მთელ თავის ქონებას, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე (ლუკა 14:33). მაგრამ გევედრებით თქვენ, ძმებო, რომ არავინ გაბრაზდეს, როცა ისმენს, რომ ჩვენ ვქადაგებთ ღვთის კეთილ, კეთილგანწყობილ და სრულყოფილ ნებას სამკაულების გარეშე, და ნუ ნერვიულობთ, როცა ჩვენი გზავნილები ძნელად გასაგები ჩანს, არამედ მან ჯერ განსაჯოს, რომ ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებულები იტაცებენ მას (მათე 1:121). დაე, მოუსმინოს პეტრეს, ქრისტეს უზენაეს მოციქულს, რომ ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის, მოგვცა თავისი ხატება, რათა მივყვეთ მის კვალს (1 პეტ. 2:21). დაე, მართებულად იფიქროს, რამდენს ევალება ყველამ, ისწავლოს ჭეშმარიტად, ქალბატონს: როცა ყველაფრის გაცემა არ შეუძლია, თავმდაბლად მოაქვს, რამდენიც შეუძლია და რამდენიც შეუძლია საკუთარი თავისგან წაღებას; ბოლოს და ბოლოს, იგი თავს იმცირებს მის წინაშე და ასეთი თავმდაბლობით, მოწყალების მოზიდვით, ავსებს ნაკლებობას. თუ ვინმე თავის ფიქრებში ხედავს სიმდიდრისა და მრავალი ქონების სწრაფვას, იცოდეს, რომ ასეთი აზრი ხორციელია და არა ღვთიური; რატომ ისწრაფვის იგი ამქვეყნიურისკენ? მაგრამ ვინც ჯვართან ახლოსაა, ასეთ რამეს არ გადაუხვევს. აუცილებელია ჯვრის სიმაღლეზე ასვლა, რათა ძირს დაყრით არ დაშორდეს ჯვარზე ჯვარცმულ ქრისტეს. როგორ შეუძლია ვინმემ, ვინც ჯვრის სიმაღლეზე ფიქრობს, დაიწყოს ასვლა? მიენდო ქრისტეს, ყველაფრის მომცემი და მკვებავი, თავი შეიკავოს ყოველგვარი უსამართლო სარგებლისგან, ისარგებლოს მართალი შემოსავლით, სათანადოდ მიიღოს მეგობრები და ღარიბები და არ ინერვიულოს ამაზე ძალიან. რადგანაც, ვინც ღმერთს ეკუთვნის და ღმერთზე ცხოვრობს, თუმცა მცნება ბრძანებს, უარი თქვან სხეულზე და ატარონ ჯვარი, მაგრამ აქვთ სხეული, მაგრამ ზედმეტი ზრუნვის გარეშე, ისინი სარგებლობენ მისი დახმარებით თავიანთ საჭიროებებში და ხანდახან მზად არიან გასცენ იგი. პაკი, თუ ვინმეს ძლიერ აწუხებს სიძვა საკუთარ თავში, აცნობეთ მას, რომ ჯერ ჯვარს აცვია. რატომ ჯანდაბა ჯვარს აცვეს? დაე, გაექცეს ქალების ცნობისმოყვარე შეხედულებებს, მათ მიმართ უხამს მოპყრობას და უდროო საუბრებს; დაე, ცოტათი შეამციროს ის მატერია, რომელიც კვებავს ვნებებს; დაე, თავი შეიკავოს დალევისგან, სიმთვრალისგან, სიხარბესა და ზედმეტი ძილისგან; დაე, მან შეაერთოს ამ მანკიერებიდან თავმდაბლობა, მოუხმოს ღმერთს ვნებაში გულის დათრგუნვით, შემდეგ კი თავად იტყვის: ვიხილე ბოროტი ამაღლებული და ამაღლებული, როგორც ლიბანის კედარი, და ძალით გავიარე და აჰა, ვეძებდი თავმდაბალი ლოცვით და მისი ადგილი ვერ იპოვა ჩემში (ფსალმ. 35-36). თუ დიდების სიყვარულზე ფიქრი კვლავ შეგაწუხებთ, მაშინ კრებასა და სავარძელში გაიხსენეთ უფლის საუბრებში დაწერილი რჩევა ამის შესახებ სახარებაში: ნუ ეცდებით სხვებზე მაღლა გამოჩნდეთ, რაც შეიძლება მეტი სათნოება აკეთეთ ფარულად, შეხედეთ მხოლოდ ღმერთს და მხოლოდ მისგან ხილულს, და თქვენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, გაგაჯილდოვებთ თქვენ 6 (Ma). თუ ყოველი ვნების გამომწვევი მიზეზების შემდეგაც კი, ფიქრი მაინც გაწუხებთ შინაგანად, ნუ შეგეშინდებათ. ის შუამავლობს შენთვის გვირგვინებს; იმის გამო, რომ დაბნეული, ის არ გირჩევს, აიძულებს დაბლა, მაგრამ არის მღელვარება, რომელიც მოჰყავს უგრძნობლობაში, ასევე დაძლეული შენი ბრძოლა ღმერთისთვის. ეს არის სიტყვა ნათლია. როგორც ასეთი, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველში აღსრულებამდე, არამედ ახლაც აღსრულების შემდეგ, არის დიდი და ჭეშმარიტად ღვთაებრივი საიდუმლო. რატომ? როგორც ჩანს, უსინდისო ჩანს, თუკი ვინმე თავს დაიმდაბლებს და ყველაფერში თავს დაიმდაბლებს; ვინც სხეულებრივ ვნებებს განდევნის, საკუთარ თავს შრომას და სნეულებას აყენებს და ვინც თავის ქონებას გასცემს, ის არის საკუთარი უბედურების დამნაშავე. მაგრამ ღვთის ძალით ეს უბედურება, ავადმყოფობა და შეურაცხყოფა შობს მარადიულ დიდებას, ენით აუწერელ სიამოვნებას და მოულოდნელ სიმდიდრეს აწმყოსა და მომავალ სამყაროში; პავლე მათ, ვისაც ამის არ სჯერა და საქმით არ ავლენს რწმენას, დაკარგულად მიიჩნევს და თავად ბერძენია. რადგან ჩვენ ვქადაგებთ, ამბობს ის, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს, რადგან ებრაელები დაბრკოლება იყვნენ (1 კორ. 1:23), ტანჯვის გადარჩენის ურწმუნოებით და ბერძნების სიგიჟით, რადგან ისინი არ ანიჭებენ უპირატესობას რაიმე დროებითს უკიდურესი ურწმუნოების გამო ღვთიური დაპირებების გამო; ჩვენ, რომელნიც ქრისტეს წოდებულნი ვართ, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:24). სიბრძნე და ღმერთის ძალა არის სისუსტის დასაძლევად, თავმდაბლობით ამაღლება და სიღარიბით გამდიდრება. თუმცა ასე მოქმედებდა არა მხოლოდ სიტყვა და ზიარება, არამედ ღვთის ხატებაც და თაყვანს სცემდნენ როგორც პატიოსან, წმინდა და მხსნელ ნიშანს, რომელიც განწმენდს და ასრულებს ზებუნებრივ და გამოუთქმელ კურთხევებს ღმერთის მიერ კაცობრიობისთვის მინიჭებულ, აუქმებს ფიცს და გმობას, სძლევს სიკვდილს და მარადიულ სიცოცხლეს. კვერთხი მტრებზე ხილულ და უხილავ გამარჯვებაზე, თუმცა ერეტიკული ბავშვები მას სიგიჟისგან ეზიზღებიან. რადგან მათ არ მიიღეს სამოციქულო სურვილი, რათა წმინდანებთან ერთად გაეგოთ, რა არის სიგრძე, სიგანე, სიმაღლე და სიღრმე (ეფეს. 3:18), რომელიც არის უფლის ჯვარი, რომელიც გვიჩვენებს ხორციელად მისი მოსვლის მთელ ხილვას და, შესაბამისად, შეიცავს მთელ საიდუმლოს თავის თავში, რომელიც ვრცელდება ყველა ბოლომდე და მოიცავს ყველაფერს სიმაღლეში, ძირში, გარშემოწერილობაში და შუაში. რაიმე ცრუ მიზეზის შეთავაზებით, თუ რატომ, მიუხედავად ამისა, ჩვენც და მათაც, თუ მიზეზი გვაქვს, ჯვარს თაყვანი სცეთ, ისინი შორდებიან დიდების მეფის ნიშანს, რომელსაც თავად უფალი აშკარად უწოდებს მის სიმაღლეს და დიდებას, თუმცა მას შეუძლია მასზე ასვლა. ის აცხადებს, რომ მისი მომავალი გამოჩენისა და მოსვლისას, კაცის ძის ეს ნიშანი ძალითა და დიდი დიდებით მოვა. მაგრამ ამაზე ამბობენ, რომ ქრისტე ლურსმული მოკვდა; რატომ არ მოვითმენთ ამ ფიგურის და ხეს, რომელზეც ის მოკვდა? ჩვენი ხელწერა, რომელიც ჩვენი წინაპრის ხელით შეგვქმნა, დაუმორჩილებლობის ხეზე იყო გაშლილი, რაზე და რითი წაიშალა და განადგურდა და ასე დავიწყეთ ღვთის კურთხევის მიღება? როგორ გაანადგურა ქრისტემ ბოროტი სულების წარმოშობა და ძალები, რომლებმაც დაუმორჩილებლობის ხიდან მიიღეს ადგილი ჩვენს ბუნებასთან და ტრიუმფალურად განდევნეს, შეარცხვინეს და ამით მივიღეთ თავისუფლება? როგორ განადგურდა გალავნის შუამავალი და გაუქმდა და სიკვდილით დასაჯეს ჩვენი მტრობა ღმერთთან? და ბოლოს როგორ შევურიგდით ღმერთს და ვიქადაგეთ მასთან მშვიდობა? ჯვარი არაა და ჯვარზე არაა? დაე, მოუსმინონ მოციქულს, რომელიც ეფესოს წერს: ქრისტე არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც გაანადგურა გალავნის შუა კედელი, რათა შექმნას ორივე თავისთავად ერთ ახალ ადამიანად, შექმნას მშვიდობა და შეარიგებს ორივეს ღვთის ერთ სხეულში ჯვარზე და მოკლავს მასში მტრობას (ეფეს. 2:14–16). კოლოსებს: მან გაგაცოცხლა ცოდვებში და თქვენი ხორცის წინადაუცვეთლობაში, რომ მასთან ერთად გეჭამათ, მოგვცა ყველა ჩვენი დანაშაული, გაანადგურა ჩვენს წინააღმდეგ საპირისპირო სწავლების ხელწერა და გარემოდან გამოართვა, ჯვარზე დაკრა, მმართველები და ხელმწიფეები შერცხვენილმა გათამამებულმა ამოწყვიტა. მაშ, არ ვცემთ პატივს და არ გამოვიყენებთ ჩვენს სასარგებლოდ თავისუფლების საერთო ადამიანური რასის ამ გამარჯვებულ ნიშანს, რომელიც ბოროტი გველის დასაწყისის ერთი გამოჩენით განდევნის, იმარჯვებს და არცხვენს ძალას და მის ფარულ განადგურებას, განადიდებს და ადიდებს ქრისტეს, ცხადყოფს თავის გამარჯვებას სამყაროს? უფრო მეტიც, თუ ჯვარი უნდა იყოს ზიზღი, რადგან ქრისტემ მასზე სიკვდილი განიცადა, მაშინ მისი სიკვდილი უშველებელი და უღირსი თაყვანისმცემელია. მოციქულის თქმით, როგორ მოვინათლეთ ქრისტეს სიკვდილით? როგორ იქნებოდნენ ისინი გამოსყიდული მისი აღდგომით, თუ ისინი ბუნებრივად არ გახდნენ მისი სიკვდილის მსგავსებით? რაც მთავარია, თუ ვინმე თაყვანს სცემდა ჯვარს, რომელსაც არ ეწერა ქრისტეს სახელი, ის სამართლიანად ჩაითვლებოდა, რომ ეს არასწორად გააკეთა; რათა იესო ქრისტეს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ზეცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც (ფილ. 2:10). ჩვენ ვატარებთ ამ თაყვანისმცემელ სახელს ჯვარზე. რა სიგიჟეა, როცა მუხლი არ იხრის ქრისტეს ჯვარს? მაგრამ ჩვენ, გულმოკლული და მუხლმოდრეკილი, მოვდივართ და თაყვანს ვცემთ ფსალმუნმომღერალ წინასწარმეტყველთან ერთად იმ ადგილას, სადაც მისი ცხვირი იდგა, სადაც მისი ხელები იყო გაშლილი, სადაც ყველაფერი იყო, და სადაც მისი მაცოცხლებელი სხეული ჯვარს აცვეს ჩვენთვის. იგი მოვიდა დიდებით, ისინი ხარობდნენ და იმარჯვებდნენ განუწყვეტლივ, დგანან მარჯვნიდან, აღთქმული კურთხეული ხმა და კურთხევა, ჯვარცმული ღვთის ძის მიერ ჩვენთვის ხორციელი დიდება, როგორც მას შეეფერება დიდება თავის უდავო მამასთან და ყოვლადწმიდა, კეთილ, უწინდელ და აწ და უწინდელ სულიერებასთან ერთად. ამინ. საუბარი 4. წმიდა დიდმოწამისა, საკვირველთმოქმედისა და მირონცხრილის დიმიტრის ხსენების დღეს. მე დიდად მადიდებდნენ შენი მეგობრები, უფალო, რომლებმაც დიდად დაამყარეს თავიანთი ბატონობა (ფსალმ. 139:17), დავითის სიტყვებით, ყველაზე შთაგონებული ყველა ყოფილ ფსალმუნმომღერალთა შორის საუკუნეების მანძილზე. სამოციქულო პიროვნების პრინციპები არის უზენაესი, ხოლო წინასწარმეტყველური კლასები არიან ისეთები, რომლებსაც ღმერთის მხილველები უწოდებენ; და წმიდა მოძღვრები და ყველა წმინდანი, საერთო მაცხოვრის აღთქმის მიხედვით დიდად წოდებულნი, რადგან დიდებულ მოწამეებს სამართლიანად სცემენ პატივს ქრისტეს მოწამეთა შორის, რომელსაც ეკუთვნის აშკარად ანათებს და ბევრს აღემატება, ჩვენი ქალაქის თანამოქალაქე და მფარველი, სამყაროს დიდი სიურპრიზი, მშვენიერი მშვენიერი მშვენიერი ეკლესიისა და ეკლესიის მჩუქნელის. დემეტრე. რადგან მოწამეთა შორის, ისევე როგორც ვარსკვლავებს შორის, პატივს სცემენ ამ დიდ სინათლეს, რომელიც შეიცავს სიტყვას მარადიული სიცოცხლის შესახებ, ნათდება ღვთის მბრწყინავი სხივებით და ანათლებს ბევრს. მაგრამ განა ის ასევე არ დაჯილდოვდა წინასწარმეტყველური მადლით? შესაძლებელია თუ არა მას ჩამოერთვას წმინდანთა საზოგადოება და დიდება, რომელიც მოდის მათ მიბაძვით ცხოვრებაში, ამ სათნოებით განთქმული თავად ნივთში? სულაც არა, მაგრამ სხვების მიბაძვით, სხვებთან ტოლობით, ზოგს წინ დგომით და ზოგს აღემატება, მხოლოდ ის ახორციელებს ყველაფერს მაშინვე, ან ძალიან მოკლე დროში, მხოლოდ ის არის მიჩნეული, რომ შეიცავს ყველა წმინდანთა სათნოებას (როგორც სიტყვა, რომელიც გრძელდება ღმერთთან, და მხოლოდ ის იმსახურებს ამაღლებას ყველა თანაბარი ქებით. მაშასადამე, ჩვენ, ერთის ტოლი კი არ ვართ, არ ვეუბნებით ადამიანს ან კლასს, არამედ რომელიმე კლასის ქვემოთ, რა და რა სიტყვებს გამოვიყენებთ ამგვარ სათქმელში ღვთაებრივად გაერთიანებული ყველა სათნოების სადიდებლად ერთი სიცოცხლის ღვთაებრიობისთვის და ყველაფერთან, რაც მიუწვდომელ დიდებაში არსებობს? თუმცა, სიყვარული ჩემს სიტყვას ძალას აღემატება, შესაძლებლობა მოითხოვს დროულ სიტყვას და ძალადობრივი სიკვდილი აოცებს მეტყველებაში მოწამის უთქმელი სიდიადე. რადგან ის ცდილობდა ეჩვენებინა თავისი ცხოვრება, ჭეშმარიტად აღემატებოდა ყოველ სიტყვას, რამდენსაც მისი ბუნება შეიცავდა, თავიდან ბოლომდე ეჩვენებინა ჯილდოები, რომლებიც აღთქმული იყო ღმერთის სიტყვაზე მეტად, და თითქმის ბავშვობიდან იყო ყოველგვარი სიკეთის გარკვეული თვითდამტკიცებული და ურყევი საყრდენი, ყველა სათნოების ანიმაციური და თვითმავალი გამოსახულება, სახლი და ადამიანური ძღვენი, ღვთაების სიტყვა, ღვთაებრივი ძღვენი. ყველა სათნოების უფრო დიდ, ხელსაყრელ და ახალ დაშლას, ყველას საერთო სიკეთეს და ყველაზე სასარგებლო მოწყალებას, და ნება მიბოძეთ, წმინდა წერილის მიხედვით ვთქვა, ფენიქსი; რადგან, როგორც ის აყვავდება, ისე აყვავდება მართალი, ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე ღვთის სახლში და სულის ხე დარგული წყლებით, რომლებიც ამოდიან; მაგრამ ეს, წმინდა წერილის თანახმად, თავის დროზე თავის ნაყოფს გამოიღებს, და მას აქვს და ჰქონდა და ჰქონდა ყველა დრო, ერთად ყვავილობისა და ნაყოფიერების დრო; და როგორც ამ ხის ფოთოლი არასოდეს ჩამოვარდება, საღვთო წერილის მიხედვით, ასევე ყვავილი და ნაყოფი, რომელიც რწმენით მიცემულია მათ, ვინც მუდმივად მოდის, არ დაეცემა ფოთლებს. როცა ყველაფერი გატარდა და აღსრულდა, სოლომონის სიტყვის მიხედვით, რამდენიმე გრძელ წელიწადში, ეს აარონის, დიმიტრის კვერთხი იყო ღვთისმოსაობის კეთილგანწყობილი ბალახი, მოსიყვარულე ყვავილი, კურთხეული და ღვთის მსგავსი ნაყოფი, უფრო მეტი ვიდრე ქრისტე მარადიული ეპისკოპოსი, კვერთხი და ღვთაებრივი კვერთხი; თუ გნებავთ, მუდმივად მზარდი და ღმერთის მსგავსი შტო, დემეტრე. აარონი ქრისტეს ხატება იყო და ისიც ქრისტეს ხატება იყო; დემეტრე, ქრისტეს მშვენიერი კვერთხი, რომელიც ახორციელებს ყველაფერს, ასევე არის კვერთხი, რომელიც ერთად იზრდება და აყვავდება, ნაყოფს იძლევა და ღვთაებრივად ასრულებს მას. იგი განსხვავდება კვერთხისგან, რადგან გამოსახულებისგან, სამართლიანობით, უკეთესია და არანაკლებ ყველაფერი კარგი, აღემატება დემეტრეს ზნეობის, საქმეებისა და სასწაულების კეთილშობილებითა და დიდებულებით. რადგან მოსულთათვის მადლის ამოუწურავი და განუწყვეტელი გაცემით, როგორც ჩანს, ის იყო ერთგვარი უხვად მიედინება მატერია და მანათობელი ხე, სხივების მსგავსი, დაუძლეველი ნაყოფი და ღვთაებრივი ძღვენის მინიჭება მათ, ვინც სიუხვემდე მივიდა, უფრო მეტიც, ყოველთვის ივსება მათგან, როგორც მზე, სხვადასხვა გზით. ან მარად მომდინარე წყარო, ან სასწაულების ამოუწურავი ზღვა, ან ხილული და უხილავი კურთხევის განუზომელი უფსკრული. უცხოთათვის იგი დაიწყებს ამხელა კაცისა და მისი მამულის ქება-დიდებას იმ მიზეზის გამო, რომ იგი ჰგავს მთელ თესალიის ზოგიერთ მწვერვალს და იწოდება თვით საქმეების მსგავს ძალაუფლებად; უფრო მეტიც, მას დღემდე უწოდებენ წინაპრების კეთილშობილებას, მშობლების დიდებას, თუმცა მასში თანდაყოლილი სიმდიდრის გამო არის დასამახსოვრებელი, მაგრამ უსარგებლო რამ, ეს მათ დიდ ქებას მოაქვს. რა დეკორაციას აძლევს ეს დემეტრეს? რა სახის დეკორაცია ამშვენებს მთელ სამყაროს უმაღლესი სამყაროს მსგავსებით? ურყევი რწმენა, უსაზღვროდ მონიჭებული მადლი, ღვთაებრივი და განუყოფელი სიმდიდრე ღვთის მსგავსი სათნოებათა, რომელიც ახლა ზეცაშია შემონახული, რომელიც მატულობს უფრო დიდ კურთხევებს შეიცავს საცხოვრებლებში, უფრო მეტიც, ადამიანთა შორის ჯერ კიდევ ცოცხალი და დიდებული, დემეტრეს მარადიული კურთხევების დიდი ზრდა, სამყაროს და სამყაროდან სამყაროსკენ გადაადგილება. დავითმა, მოასწრო მას, აკურთხა და მღეროდა: ნეტარ არს, თქუა, კაცსა, რომელი არა მიდის ცოდვილთა რჩევით და არ დგას ცოდვილთა გზაზე (ფსალმ. 1,1). რამეთუ არასოდეს უფიქრია ღვთისთვის საზიზღარი რაიმეს წამოწყებაზე და არც სამსახურში წასულა უსიამოვნოდ; მაგრამ საკუთარ თავში შეინარჩუნა ქრისტეში ნათლობისგან მიღებული უბიწო მადლი, მან თავისი ნება შეესაბამებოდა უფლის რჯულს, როგორც ღვთიური წიგნი და ღვთის მიერ დაწერილი წერილი, როგორც ფარული დაფა დაწერილი ღვთის თითით და ყველას საერთო სარგებლობისთვის შესწირა. რადგან ესაიას თქმით, სანამ ბოროტებას შეიცნობდა, სიკეთე აირჩია და სიყმაწვილის ყვავილში შეიყვარა ქალწულობის სილამაზე და უმწიკვლო იყო ამ შეძენაში; ყველაფერი ისე გააკეთა, რომ სხეულითაც და სულითაც ქალწული იყო, ამის გამო სამოთხის მოქალაქეობა მიიღო და ხორციელადაც თანაბრად დადიოდა უსხეულოებთან ერთად. ამას გარდა, მას სხვა ხელშემწყობი სათნოებებიც ჰქონდა, უპირველეს ყოვლისა, სიბრძნე, რათა, გონიერებითა და სიწმინდით სრულყოფილი რომ ყოფილიყო, მალევე ატარებდა ქებული სიბერე ახალგაზრდობაში. ნაცრისფერი თმა, სოლომონის აზრით, ადამიანის გაგებაა და სიბერე არ არის ცუდი ცხოვრება. ის ახალგაზრდა კაცი იყო და, უფრო მეტიც, თითქოს მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი უხილავი ადამიანიც, რომელიც, როცა დაინახა ღმერთი გულებში, ისე დაჭრა გონებრივი და უხილავი სილამაზით, რომ სურდა მასში დამკვიდრება, ერთი სული სრულყოფილებამდე მიიყვანა და ყოველივე ღვთაებრივად გარდაქმნა. დავითს ქმარს იპოვი, მაგრამ დემეტრეს ჯერ არ მოსვლია კაცობა, მაგრამ იპოვი ყმაწვილს შენი გულის მიხედვით, ურცხვი მუშა და მისი მცნებების აღმსრულებელი; თქვენ იპოვნეთ, პავლეს თანახმად, რჩეული ჭურჭელი, რომელიც ატარებდა მის სახელს მეფეებისა და ერების წინაშე; თქვენ იპოვით მშვენიერ სარკეს, რომელიც იღებს და აჩვენებს სილამაზეს, რომელიც ენით აუწერელია და ზეცის ზემოთ ცხოვრობს. ასევე მესმის მის შესახებ იდუმალებით ნათქვამი ხმა: აჰა, ჩემი შვილი, რომელიც შევიყვარე და ჩემი სული კმაყოფილია: დავდებ მასზე ჩემს სულს და ენით გამოვაცხადებ სასამართლოს (მათე 12:18), გარდავიცვლი და ღირსი გავხდი უღირსებს; დაე, იყოს ის, როგორც ჩემი ბაგე; ზოგს ამხელს, შეარცხვინებს და განადგურების მსჯავრდებულებს დაანახებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ქრისტეს შესახებ წერია, მას, თითქოსდა, წერენ ისინი, ვინც მას ყველაფერში ჰბაძავდა თავისი ცხოვრებით. იყო ჯერ მოძღვარი, შემდეგ მოციქული, დიმიტრი, ბრძენი, ქალწული, ღირსი; ერთი სიტყვით, ყოვლად კეთილი და უმწიკვლო და განთქმული თავისი ბუნებით, საქმითა და მადლით. იობ აუზიტიდისზე ამბობენ, რომ დედამიწაზე მისი მსგავსი არავინ ყოფილა; ყველაფერში ღვთაებრივი დემეტრე აჯობა იობს, რომელსაც ოდესღაც ადამიანში თანაბარი არ ჰყავდა; როგორც იობი იყო პირველი, ასევე დემეტრე იყო უმანკო, მართალი და ღვთისმოსავი. იობს არავითარი ქება არ ჰქონია ქალწულობისგან; ქალწულობა, რომელიც ყრმობიდანვე აჩვენებდა დემეტრეს, როგორც გვირგვინის მატარებელს, ბუნებით საუკეთესო და ღვთის ანგელოზების თანასწორს. მას მთელ სხეულში დაარტყა აუტანელი მარცხი, ძველთა მოწინააღმდეგე ბოროტება; ამან საბოლოოდ წინააღმდეგობა გაუწია სისხლდენამდე, ებრძოდა ბოროტებას. მაგრამ იობმა არ დაამოწმა სიტყვიერი ოსტატობა, რაც ჰქონდა მადლის სულისგან, როგორც იარაღი და უძლეველი ფარი, და სახლის საშენი ხელსაწყო, როგორც სასოფლო-სამეურნეო თოხი და გუთანი, თუ გნებავთ, საწერი ხელჯოხი, მჭერი ბადე და ა.შ. ახლა ამშვენებს უფლის ყურძენს და თესავს ზეცის თესლს მიწაზე, ან მარადიული სიცოცხლის ზმნებს წერს არა ქვის ფილებზე, არამედ სხეულებრივ სხეულთა გულებზე, რომლებიც ასეთი წერის ღირსია; ან თესალონიკის, ატიკის და ლივადიის დაჭერა სიტყვის ბადით, განსაკუთრებით, რომელსაც ახლა იცავს და ავსებს სამყაროებითა და სასწაულებითა და მადლით ყველა შეშურნელის მიმართ. შემდეგ კი დემეტრეს გაუკვირდა სამყარო ღვთაებრივის სიტყვებით, რაც მოციქულის სიტყვით ქრისტეს სურნელია, როგორც გადარჩენილებში, ასევე მათში, ვინც დაიღუპება. ამაში, სიკვდილის სუნი ყოფნისას, იმავე მუცელში მუცელში, რაც მისი სურნელის კმაყოფილი ჯილდოა, ღვთისგან მოცემული სამყაროებისა და დიდმოწამე კირჩხიბის სასწაულების ხსენების გარეშე; რა შედარება აქვს აწმყოს, თუნდაც ის იყოს დიდი და გასაოცარი, სიმდიდრესა და დიდების უპირატესობასთან, რომელიც მას ზეცაში მიეცა ღმერთისგან და მისთვის მომზადებული? პავლოვის ზმნის მიხედვით, რაც განდიდებულია, არ განდიდდება. ეს მართლაც ნათელი მაგალითია ყველასთვის და როგორ იყო ის, სანამ ცოცხალი იყო, ქრისტეს სურნელი და სიცოცხლის სურნელი იყო მათთვის, ვინც მორჩილებას არჩია. ახლა, ადამიანთა სულების კულტივირებით და ცხოვრებით ვაჭმევ მათ პეტრესადმი მიცემული ქრისტეს აღთქმის მიხედვით, მე გამოვიყენე სიტყვა, როგორც კულტივირებისა და გადარჩენის ორგანო; ახლა ცოცხალი და ჭეშმარიტად ძვირფასი ქვებისგან ღვთის ტაძარს აშენებს, თითქოს სიტყვა აუცილებელი იარაღი იყოს. როდესაც მან წამოიწყო ბრძოლა ქრისტეს მტრების წინააღმდეგ და განსაკუთრებით ღვთის ხილული მტრების წინააღმდეგ, რომელსაც უხილავი ეხმარებოდა, მაშინ ყველაფერი, რაც იყო საჭირო, მისცა მას სულიწმიდის მიერ მოცემული სიტყვით, მოძრაობდა, მისგან მიიღო თავისი გზა და მოემზადა სასარგებლოსთვის. ასე რომ, მოწამეთა თაყვანისმცემელზე დაწერილის მიხედვით, ვერავინ აღუდგება სიბრძნესა და სულისკვეთებას დემეტრეს, რომელთანაც იგი საუბრობდა. მე ვფიქრობ, რომ სამხედრო სამოსი, ბეჭედი ხელზე და საკონსულტაციო გვირგვინი, რომლითაც მან მაშინდელი ხელმწიფისგან ღირსება დაგვირგვინდა, არის ჭეშმარიტი ხელმწიფის მიერ მოწამესთვის საიდუმლოდ მინიჭებული სწავლების ღირსებისა და თავმჯდომარეობის ნიშნები. ამიტომაც ღვთის მადლმა საბოლოოდ მოახდინა სასწაულები ბევრ მათგანს. მართლაც, საჭირო იყო უძველესი მაცდურის ეშმაკურად მოტყუება, რათა მან დროზე ადრე არ მოამზადა სიკვდილი მოწამისთვის; რათა მარადიული მარცვლეულის ნაყოფი არ იჭამოს ბოლომდე მოხარშვის გარეშე და ისე, რომ მიწაზე დაცემული სხეულით, უდროო დაცემის გამო ბევრი ნაყოფი არ დაკარგოს. მაგრამ როცა ნამდვილმა შურმა აღიარა ამ ნიშნების წარმომავლობა, ვერ მოითმინა, აბრაზებს ცოდვის მსახურებს, რომლებიც ებრძვიან ცოდვას, ხოლო ისინი, ვინც მებრძოლი არიან მოტყუების ხელმწიფის მიმართ, როგორიცაა მაქსიმიანე, მოჰყავთ მოტყუების მდევნელი და ამგვარად დემეტრე მოწამეობრივ სტადიაზე მიიყვანეს, აღსავსე ბავშვობის სამართლიანი, უღიმღამო ნიჭით. მოციქული, ქალწული, ყოველი უმწიკვლო; ზედმეტი არ იქნება, თუ ვიტყვით, ქრისტეს საყვარელ მოწაფეს, ან ახალგაზრდობას, ან მის განსაკუთრებულ და გულწრფელ მეგობარს, და უფრო მეტიც, ყველა სახელით ერთად, ჩვენ პატივისცემით მივიჩნევთ როგორც ღირსეულს, თითქოს ყველა ფიქრით, სიტყვითა და ღვთისთვის სასიამოვნო საქმით ვიაროთ. ჩემთვის უცნობი არ არის, რომ თქვენ ყველას უნდა იცოდეთ დატყვევების მეთოდი, როგორ და სად დაიჭირეს საჯარო მოხელეებისგან ძებნილი. მარადის ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის ტაძარში არის გარკვეული გამოქვაბული, რომელსაც თავშესაფარი ჰქვია, სადაც უძველესი ჩვეულებაა ყოველ ზაფხულს დიდი მოწამის მსვლელობის დაწყება მათთან ერთად, ვისაც სურს იქიდან ქუჩაში გალობით, შემდეგ შემოიაროს და ბოლოს დღესასწაული აღნიშნოს. როდესაც ბოროტება სუფევდა და როცა ღვთისმოსაობას თავისუფალი ადგილი არ ჰქონდა, ეს მოწმე, რომელიც განუყოფლად ცხოვრობდა მიწისქვეშეთში, აძლევდა ზეციურ სწავლებას მოსულებს და ბოროტებისგან, როგორც რაღაც აღშფოთებული წყაროდან, ისინი, ვინც მას მიმართავდნენ, ჭეშმარიტად მშვიდი თავშესაფარი, შიშის გარეშე გადმოსცემდნენ ქრისტიანულ საიდუმლოებებს და აღასრულებდნენ მათ. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე ღვთაებრივი მოწმე მაშინ თავშესაფარი იყო ყველასთვის, ვისაც ღვთისმოსაობა უყვარდა, მაგრამ ამავე დროს ამ ადგილს თავშესაფარსაც ეძახდნენ. ეს რომ შეიტყვეს, მაქსიმიან ჰერკულეს მიერ დანიშნულნი ღვთისმოსაობის მფარველობის შესასწავლად, დიდი ბრაზით ამოისუნთქეს, ბოლოს დაინახეს ხალხი, რომელიც შეიკრიბა დემეტრეს სიტყვების მოსასმენად, როგორც ღვთაებრივი ხმები, დგანან დემეტრეს ხალხის სწავლებაზე, შემდეგ მიდიოდნენ მისკენ, როგორც პრიმატი, ფანტავს ხალხს, უჭერენ მას, მიჰყავთ მას ამ ან სხვა დროს ქუჩაში. დიდი სიამოვნებით მოისმინა ბაკუსის მკვლელობის წინადადებები. მაგრამ ამ ფუფუნებაზე მეტად დამოკიდებული, ბრძანებს წმინდანის ციხეში შეყვანას, სადაც მან მოწამეობა ჩაიდინა. ამას ყოველწლიურად წესიერად ვაყალიბებთ, იქ ვიწყებთ საბჭოს და აქ ვასრულებთ; იმის გამო, რომ ეს მოწმე მაშინ ქრისტესთვის მოკვლას იწვევდა, ის ისეთ მდგომარეობაში იყო, როგორც დღესასწაულზე და დიდ სულიერ გართობაზე მიწვეული. ბოროტი ეშმაკის მცდელობამ დაიწყო ამისკენ სწრაფვა, რათა დემეტრე მალე დაეტოვებინა კაცი; რადგან ვერ მოითმენდა დემეტრეს დედამიწაზე დარჩენას, ხილვას, ადამიანებთან ლაპარაკს და მთელ სამყაროში გაცნობას. მაგრამ ღმერთმა, მასთან განსაკუთრებული და ზებუნებრივი კავშირის გამო, განიზრახა, რომ დიდი მოწამე, მადლის ზოგიერთი ზებუნებრივი წყაროს მსგავსად, ასევე იყო წინასწარმეტყველი, რომელსაც ცოტა ხნით უწევდა დგომა ყველასთან და ნათესავი და არა მხოლოდ თავად ჰქონდა წინასწარმეტყველური მადლი, არამედ შეეძლო სხვებისთვის მიცემაც. რა უნდა თქვას, როცა დრო არ ეტევა გრძელვადიან სათქმელს? შენ იცი ტირანის დაგვიანება, დემეტრესა და ნესტორის მათთან დაპატიმრება; თქვენ იცით დიდი მოწამის წინასწარმეტყველება მასზე, წამება და გამარჯვება, რომელიც ამ წინასწარმეტყველების მიხედვით მან სიმთვრალეს მოიპოვა. მაგრამ როგორც კი ბოროტმა გველმა შეიტყო, რომ ტირანის დაგვიანება გრძელდებოდა, მან თავად აღარ მოითმინა დედამიწაზე მცხოვრები დიდი დემეტრე მოწამეობამდე: შემდეგ, მორიელად გადაქცევის შემდეგ, იგი თავს ესხმის მოწამეს არა მოტყუების ან შეცდენის განზრახვით, როგორც უხსოვარი დროიდან აცდუნა თავისი ცოლი და აცდუნა პირველი ცოლი. მეუღლესთან ერთად; რადგან იცოდა, რომ დემეტრეს ცდუნებებს ვერ ატყუებდნენ, საკმაოდ მამაცი იყო და მეტიც, საუკეთესოს არჩევას ცდილობს; ამ მიზეზით ის მორიელის სახით არ ესხმის თავს მოტყუების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ სწრაფად დაჭრას და გაანადგუროს მოწინააღმდეგის სათნოება და ძალა. მაგრამ დემეტრეში მცხოვრები მადლი და ძალა წინ უსწრებს მის სისწრაფესა და შრომისმოყვარეობას; რადგან საკუთარი ხელით სცხო ღვთაებრივის წოდებითა და ბეჭდით, როგორც აღმსარებელი, ის კლავს სიკვდილის იარაღს, ბოროტის ძალაუფლების გაუქმებით კი შერცხვება და აჩვენებს მას იმით, რომ სულაც არ იტანჯებოდა, რომ არ წასულიყო ვნებაში სპონტანურად, მფარველი და გამხნევებული იყო ქრისტეს მადლითა და ძალით. შეკრული, შეკავებული საჯარო მოხელეთა ხელით და განიცდის ტანჯვას მტანჯველთაგან, ჩვენთვის, ტანჯვის მიბაძვით. შემდეგ, ტირანისგან გამოგზავნილ ჯალათებთან ერთად სასიკვდილოდ მდგარ შუბისმტყორცნებში დაჭრეს გაშლილ კუნთებში, ის საშინელ ჭრილობას იღებს, უფრო მეტიც, წარსული დამარცხების ყველა შიგნიდან, ძვლებით და სხეულში, ისე რომ ორივე მხარე, ერთი გარედან, მეორე კი შიგნიდან, შუბების შუბებითა და მრავლობითი შუბებით იყო გახვრეტილი. ქრისტეს ჩამორთმევის აღსრულება პავლეს მიხედვით; ასე რომ, მას სურს მოკლას და დაიღვაროს საკუთარი სისხლი ქრისტეს სადიდებლად, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ მასში, ვინც განაგებს მასში არსებულ და აღმატებულ სიყვარულს, მან სამუდამოდ მიიღო მშვიდობის წყარო თავის სხეულში, რათა სისხლის ჩაქრობის შემდეგ, სისხლის ნაცვლად, სხეულიდან მიედინებოდა ქრისტეს დიდებამდე, არამედ მხოლოდ სიკვდილით და სიცოცხლის შემდეგ განუწყვეტლივ; და მისგან, როგორც დედამიწაზე, ასევე ზეცაში, იგი განდიდდება, განდიდდება და განდიდდება ღვთაებრივად. ახლა მიზანშეწონილია ვთქვა მასზე, რაც ღვთაებრივმა პავლემ თქვა ქრისტეზე; რადგან დიდმა დემეტრემ იმითაც გამოგვიჩინა სიყვარული, როცა ჯერ კიდევ უღმერთოები ვიყავით, უდროოდ მოკვდა უღმერთოთათვის, ჭეშმარიტად მოძღვრის მადლითა და მიბაძვით; და ყველა ჩვენგანი ამ ქალაქში შეურიგდა ღმერთს მისი სიკვდილით. სად არის ამ ბოროტების აღსრულება, რაშიც ბევრი ჩვენი წინაპარი არ ეთანხმებოდა? სად არის შიში ღვთისმოსაობაში და სანატრელი თავშესაფარი მასში? სად არიან ისინი, ვინც მხეცების სისასტიკეს აღემატება ღვთისმოსავთა წინააღმდეგ მათი მრისხანებით? ყველა ბოროტება შთანთქა, ყველა სიკეთე მოვიდა, როცა დემეტრე ღვთისმოსაობისთვის იტანჯებოდა. ტაძრები დიდებული და მშვენიერია, ერთი შეხედვით იზიდავს ყველას, მიმალულ ადგილებში; ხელმწიფეები, ღვთისმოსაობით უფრო შემკულნი, ვიდრე სასუფეველი, ჩვენთან თანაცხოვრობენ და ხარობენ, ადიდებენ მოწამის სახელოვან საქმეებს. და ჩვენ ყველანი ამ ქალაქში თამამად ვაღიარებთ ღვთისმოსაობას, ვამაყობთ დიდი დიმიტრის წამებით; რადგან მან დაღვარა თავისი სიყვარული არა მხოლოდ ჩვენს გულებზე, არამედ ჩვენს სხეულებზეც იმ სამყაროებით, რომლებსაც ის სხეულიდან გამოჰყოფს ჩვენი ჯანმრთელობისთვის; რომლის სურნელმა ქალაქში ყველგან ღვთისმოსაობა გაავრცელა და ღვთის ეს ქალაქი, ანუ მეორე სამოთხე აჩვენა; თუ არა მეტით, მაშინ სამყაროს მორწყვითა და ბედნიერებით და არა წყლის წყაროთი; მშვიდობა, რომელშიც და საიდანაც არის ჭეშმარიტად სულისაგან მიცემული მადლი და ძალთა მოქმედებები, რათა ეს ვუთხრათ დიდ დემეტრეს, რომ ღვთისათვის უხრწნელი სულის შესახებ წერია სიმღერათა სიმღერაში: რამეთუ შენი სამოსის სუნი ყოვლის სურნელზე მეტია (სიმღერა 4:10). გონიერი მოწამის სულის სამოსი არის სხეული, სადაც ლოყებია, კიდევ ერთხელ ვიტყვი ამ სიმღერის მიხედვით, სურნელოვანი ფლაკონები და თითები, როგორც ღვინოები, რომლებიც სურნელს იღებენ (სიმღერა 5:13). უფრო მეტიც, გახვრეტილი მხარე, რომელიც შუბებით გახსნილი, თასივით არ აფრქვევს მირონს და არ გამოყოფს სურნელოვან წვეთებს, როგორც თასს, არამედ მიედინება როგორც მარადიული და განუწყვეტელი წყარო, ისე რომ ფსალმუნის მიხედვით არ ვამბობთ: ღვთის მდინარე ივსება წყლით (P. 64:10); არამედ ღმერთის წყარო, რომელიც არის მოწამის სხეული, სავსე მშვიდობით, სასწაულებითა და კურნებებით. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ნაკადულების მსგავსად მიედინება, ის არანაირად არ არის ამოწურული და, როგორც მოგეხსენებათ, მისმა წამებულმა და ღვთაებრივმა სულმა თქვა, სხეულისგან განცალკევებით, ღმერთს ის სიტყვები, რომლებზეც სული, ღვთის უცოდინარი, ლაპარაკობდა ამ სიმღერებში. როგორები არიან ისინი? ადექი ჩრდილოეთისაკენ და მოდი სამხრეთში, ააფეთქე ჩემს ბაღში და აიღე ჩემი სურნელება (სიმღერა 4:16). და ასე ზამთარი ბოროტებისა, რომელიც მოდიოდა გონებრივი ბორეას სუნთქვით და მაშინდელი მჩაგვრელი სეტყვა, განდევნა და დაიშალა; მან მოგვიტანა ღვთისმოსაობის გონიერი სითბო, დაღვრილი ღვთისმგმობელი სამხრეთით, რომელიც უბერავს მათ, ვისაც სურს გაცუროს ჭეშმარიტების მზის აღმოსავლეთით, სათნოებათა ბაღში, რომელიც არის მოწამის სხეული; უფრო მეტიც, მან მიანიჭა სიმშვიდისა და განკურნების წყარო, მიედინებოდა იმდენი ნაკადულში, რამდენიც სხეულის ჭრილობა მიაყენეს მას მტანჯველებმა. რაკი მგლების გამოსაკვებად, რომელთა შუაგულში, სახარების თანახმად, უფალმა გაგზავნა თავისი მოწაფე დიმიტრი, მათი სინანულით ახსნეს წყაროები ქრისტეს სამწყსოს, დიდი სიამოვნების მომტანი და მრავალი სარგებლობის მოტანა; მგლებისგან ბევრი და ნელ-ნელა ყველა ბატკებად გარდაიქმნება. ასე რომ, ჯოჯოხეთის კარიბჭე, რომელიც არის ამ ტირანების პირები, რომლებიც წარმოთქვამენ მომაკვდინებელ გამონათქვამებს, არა მხოლოდ არ გაიმარჯვებენ ქრისტეს ეკლესიაზე, თუმცა იგი სინანულს ექვემდებარება, არამედ დიდებას მოუტანს მათ, ვინც იტანჯებოდა ზეცაში, ყველა ცხოველზე და დედამიწაზე. გსურთ იცოდეთ, რას ნიშნავს ახლა უფლის სახარებაში წაკითხული აღთქმა მისგან მგლების შუაგულში გაგზავნილთათვის: გველივით ბრძენი იყავით და მტრედებივით უსაფრთხო? (მათე 10:16). გველი იცავს საკუთარ თავს, მაგრამ ანადგურებს სხვებს, ივსება მდევნელი და საზიანო სიბრალულითა და ძალით; მტრედი არის ნაზი და არასწორი. უფალი თავის მოწაფეებს უბრძანებს, რომ არ იყვნენ ბოროტები, როგორც გველი და არ ცდებოდნენ, როგორც მტრედები, არამედ გონივრულად შეაერთონ სიფრთხილე სიმშვიდეს და იყვნენ დაუმორჩილებლები თავიანთი ღვთისმოსაობისა და სათნოების დაცვაზე; ისინი ისე კეთილად ეპყრობოდნენ მდევნელებს, რომ მათაც შეეძლოთ კეთილგანწყობა; რადგან ამ გზით ისინი ასევე იქნებიან ყველაზე სასიკვდილო წამალი გონებრივი გველისგან. ვინაიდან, როგორც მედიცინის მინისტრებმა, მიიღეს გველის ხორცი და გაასუფთავეს შხამისაგან, შემდეგ შეურიეს მას გარკვეული საკვებით, კურნავენ მისგან დაკბენილს; ამგვარად, მტრედის რბილობით განადგურდა გველის ეშმაკობა და სიფრთხილე ცდუნებების დროს, ის არა მხოლოდ თავს დაიცავს გველის ნაკბენისგან, ანუ ეშმაკის ცდუნებისგან, არამედ მათაც, ვისაც უკბინა, ანუ მათ, ვინც შესცოდა, განკურნავს ცოდვას, ბოროტებას, ბოროტებას. ამის ახლო მოწმეა დიდი მოწამე დიმიტრი. დაასრულა გზა და შეინარჩუნა რწმენა და სისხლამდეც კი აკავებდა მდევნელებს შურისძიებისგან, რადგან მათთვის უფალს ლოცვით, ზოგი შეაჩერა, ზოგიც ბოროტად მოაქცია, რომ ამ ქალაქში ბოროტება აღარ დარჩა, მაგრამ ქალაქი დამკვიდრებულია და რჩება, რომელშიც ის და საიდანაც განიცადა ძალადობრივი სიკვდილი და სხვადასხვა სიკეთე. ვაჩვენოთ იმაზე მეტი, ვიდრე ჩავწერთ; რადგან გვაქვს საკმარისი ძალა, რომ ღირსეულად გადავუხადოთ მადლობა? გავზარდოთ სადღესასწაულო კრება მის პატივსაცემად და ვთხოვოთ, რომ ღვთისადმი ლოცვით მოგვანიჭოს სამოთხეში ჩაწერილი მარად ცხოველთა კრება, რომლის მიღების ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით; მას ეკუთვნის დიდება, ძალაუფლება, პატივი და თაყვანისცემა თავის უსაწყისო მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ. ამინ. საუბარი 5. სულთმოფენობის მეოთხე კვირის სახარებაზე, რომელშიც საუბარია შინაგან აზრებზე ფიქრის მცდელობაზე. ბევრჯერ შენს სიყვარულზე და განსაკუთრებით ამ წმინდა დღეებში, მარხვაზე და ლოცვაზე ლაპარაკი, რომლებსაც ისინი პატივს სცემენ თავიანთი საყვარლების ძღვენით და რამდენჯერ აკურთხებენ მათ, ვინც მათ იყენებს, მაგრამ რაც ახლა მოწმდება მათზე უფლის ხმით, წაკითხული სახარებაში, მე ჯერ არ შემიწირავს თქვენს ღვთისმოყვარე სულებს და თქვენს სმენას. რა არის ეს? დიდი და ნება მომეცით ვთქვა, ყველაზე დიდი; რადგან სხვა სიკეთეებით მათ ასევე შეუძლიათ ძალაუფლება მისცენ უწმინდურ სულებს, რათა განდევნონ, განშორდნენ და განთავისუფლდნენ სულების თავდასხმისგან შეპყრობილნი. რადგან როცა უფლის მოწაფეებმა ჰკითხეს მუნჯ და ყრუ სულზე: რატომ ვერ შევძელით მისი განდევნა? უფალმა უპასუხა მათ: ეს თაობა არ შეიძლება გამოვიდეს მარხვისა და ლოცვის გარდა (მარკოზი 9:28–29). რატომ, ლოცვის შემდეგ მაშინვე მთაზე ჩამოსვლის შემდეგ, და მის მეშვეობით ღვთაებრივი ბრწყინვალების ყოფილი გამოჩენა, მოულოდნელად მიდის იმ ადგილას, სადაც მას სული ტანჯავდა. როდესაც რჩეული მოწაფეები გამოჩნდნენ, ავიდა მთაზე სალოცავად და მზესავით გაბრწყინდა და აჰა, გამოჩნდნენ მოსე და ელია, რომლებიც თითქმის ყველა ადამიანზე მეტად მარხულობდნენ, ესაუბრებოდნენ მას, ლოცვაში ყოფნის დროსაც კი აჩვენებდნენ მარხვის ლოცვასთან მსგავსებას და შერწყმას, ისე რომ მარხვა თითქოს ლოცვით საუბრობს, ესაუბრება უფალს. თუ ტანჯული აბელის სისხლის ხმა უფალს შესძახის, როგორც კაენს ეუბნება, რაც მოსესგან არის ცნობილი: მაშინ ყველანაირად შეჰღაღადებენ უფალს სხეულის წევრები და მარხვით დაავადებული ყველა სახსარი, ესაუბრებიან მარხვის ლოცვას და თითქოს ერთად ილოცებენ, სამართლიანად გააკეთებენ მას და მარხვის შრომა გამართლებული იქნება. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც მან ილოცა და ღვთიური განათება მიიღო, უფალი ჩამოვიდა მთიდან და წავიდა ხალხთან და მოწაფეებთან, რომლებთანაც მიიყვანეს, უწმინდური სულით, რათა, როგორც მთაზე აჩვენა, მარხვისა და ლოცვის სასჯელი არა მხოლოდ დიდი, არამედ დიდიც ყოფილიყო; მან აჩვენა ღვთის ჭეშმარიტი ბრწყინვალება, მათი სარგებელი: ამიტომ ჩამოვიდა, რათა ეჩვენებინა მათი ნამდვილი სარგებელი და ძალა უწმინდური სულების წინააღმდეგ. მაგრამ რადგანაც წმინდა მარხვის უფლის ამ დღეს ეკლესიაში ჩვეულებაა ამ სასწაულის შესახებ სახარების წაკითხვა, მოდით უფრო მაღლა გადავიდეთ სახარებისეულ სიტყვაზე, რომელიც ქადაგებს მასზე. მივდივარ იესოსთან მოწაფეებთან და მათთან მყოფებთან და ვეკითხები: რა არის თქვენს შორის უთანხმოება? ერთმა უპასუხა ხალხიდან: მოძღვარო, მე მოგიყვანე შენთან ჩემი შვილი, რომელსაც სული არ აქვს და, სადაც ვინმეს აქვს, ამსხვრევს, ქაფს, კბილებს ღრჭიალს და დაბუჟდება (მარკოზი 9:17-18). რატომ ააფეთქა, კბილებში გამოსცრა და დაბუჟდა? სულით დატანჯული, პირველ რიგში, და სხეულის სხვა წევრებზე მეტად, ტვინი იტანჯება; რადგან ამ სასიცოცხლო სულში სული იყენებს მას საჯდომის ნაცვლად და მისგან, როგორც რომელიმე ციხესიმაგრიდან, ავლენს ძალას მთელ სხეულზე. როდესაც ტვინი იტანჯება, ნახველის და შეშუპების გამომწვევი მნიშვნელოვანი რაოდენობა იქიდან შემოდის ნერვებში და კუნთებში, რაც ბლოკავს სასიცოცხლო სულის გასასვლელებს. აქედან არის კანკალი, რღვევა და არათავისუფალი მოძრაობა ყველა თავისუფალ წევრში და განსაკუთრებით ლოყებში, რადგან ისინი ახლოს არიან პირველ ტანჯულ წევრთან. როდესაც პირის ღრუსთან ბევრი ნახველი მიედინება ფორების გავლით და თავის ტვინთან ახლოს, და შეკუმშული სუნთქვა ორგანოების უწესრიგო მოძრაობის გამო ვერ გაივლის და უფრო მეტიც, ნახველის მნიშვნელოვანი რაოდენობა გროვდება: მაშინ დაავადებულები აყალიბებენ ქაფს. ასე რომ, გატანჯულმა ააფეთქა და კბილებს ღრჭიალებდა, რომლებიც ერთმანეთს ძლიერად ურტყამდნენ და გააფთრებით აკაკუნებდნენ; შემდეგ სულის ძლიერი შეტევისგან დაბუჟდა. როგორც მზის სხივის სითბოსგან მოძრავი ორთქლები, სიცხის გაძლიერების შემდეგ, კვლავ იფანტება და იმალება მისგან: ასევე სულის შეტევისგან, შედეგად მიღებული ტენიანობა, რადგან ძალიან გაძლიერდა, ასუფთავებს სხეულში უამრავ ბუნებრივ წვენს და სულით ტანჯული დუნდება. მამამ იგი უფალს წარუდგინა და უთხრა: მოწაფეებს ეუბნებოდა ცოლად, მაგრამ ვერ მოითმინეს. უფალი არა მხოლოდ მას, არამედ ყველას საყვედურობს მოღალატე თაობის გამო! მან თქვა: "როდემდე ვიქნები შენთან და როდემდე ვიტან შენთან?" (მარკოზი 9:19). მეჩვენება, რომ იმ დროს დამსწრე ებრაელებმა მიიღეს შესაძლებლობა, რომ მოწაფეებს არ შეეძლოთ სულის განდევნა, დაგმეს ისინი ძალიან მკრეხელური სიტყვებით. რისი თქმა არ შეეძლოთ მათ, ვისაც საშუალება მიეცა, რომლებმაც სასწაულების მოქმედების დროსაც კი ვერ შეიკავეს თავი ღვთისმგმობისგან? მაგრამ უფალი, შორიდან რომ ხედავს მათ წუწუნს და ლანძღვას, გმობს და არცხვენს მათ არა მხოლოდ სარკასტული სიტყვებით, არამედ საქმითა და კაცობრიობის სიყვარულით სავსე სიტყვებით. ბო ბრძანებს და ამბობს: მომიტანე აქ და მოიტანეო. და დაინახა უფლის სული, შეაძრწუნა კაცი და დედამთილი ქაფში ჩავარდა (მარკოზი 9:20). მე მივეცი საშუალება, რომ თავისი ბრაზი აშკარა გამოეხატა. უფალმა ჰკითხა ჭაბუკის მამას, ონაგოს: რამდენი წელია, მაშ, რატომ უნდა მოხდეს ეს? და უფალი ასე ითხოვს კაცობრიობის სიყვარულით, მიჰყავს მას რწმენამდე და ვედრებამდე, რწმენასთან ერთად, რომელიც სასწაულების დედაა, რადგან ეს ადამიანი იმდენად შორს იყო რწმენისგან, რომ არც კი სთხოვდა ახალგაზრდობის ჯანმრთელობას. მან უთხრა მათ სული განდევნეთ, არ დაეცა, არ დაიხია და არ უთხოვია; მაგრამ ეტყობა არც უკითხავს უფალს. ამ მიზეზით, უფალი, ტოვებს ბიჭს გაჭირვებულ თვალწინ, თავად ესაუბრება მამას, ეკითხება მას ტანჯვის დროზე და მოუწოდებს მას შუამდგომლობისკენ. პასუხობს: ბავშვობაში დაემართა და მრავალგზის ჩააგდეს ცეცხლში და წყალში, რათა განადგურდეს, მაგრამ თუ შეგიძლია, შეგვიწყალე გვიშველე (მარკოზი 9,21-22). ხედავ ამ კაცის ურწმუნოებას? რადგან თქვა: თუ შეგიძლია, მან ყველანაირად აჩვენა თავი ურწმუნოებს, რომ შეუძლია. უფალმა თქვა: თუნდაც გჯეროდეს, ყველაფერი შესაძლებელია მისთვის, ვისაც სწამს (მარკოზი 9:23). მან ეს თქვა არა ისე, თითქოს არ იცოდა თავისი ურწმუნოება, არამედ თითქოს თანდათან მიჰყავდა რწმენამდე და აჩვენა თავისი ურწმუნოება, როგორც მიზეზი იმისა, რომ მოწაფეებმა სული არ განდევნეს. გაუმკლავდეთ მახარებელს; რადგან მას არ უთქვამს, რომ უფალმა უთხრა ყმაწვილის მამას: თუ შეგიძლია ირწმუნო, არამედ თუ შეგიძლია ირწმუნო, რადგან ქრისტე სამუდამოდ მოითხოვდა რწმენას განკურნების მაძიებელთაგან; რადგან სულების უფალი და მფარველი იყო, რწმენით ცდილობდა მათ განკურნებას. მაგრამ ბიჭის მამამ, როგორც კი გაიგო, რომ მისდამი რწმენას განკურნება მოჰყვებოდა, ცრემლით თქვა: მწამს, უფალო, მიშველე ჩემს ურწმუნოებაში (მარკოზი 9:24). ხედავთ მორალის კარგ საქციელს? რადგან ბიჭს არა მხოლოდ სჯეროდა განკურნების შესახებ, არამედ ისიც, რომ უფალს შეეძლო დაემარცხებინა მისი ურწმუნოება, თუ სურდა. როდესაც ხალხმა დაიწყო ამ სიტყვების შეკრება, უფალმა გაკიცხა უწმინდური სული და უთხრა: მუნჯო და ყრუ სულო, გიბრძანებ, გამოდი კაციდან და არ შეხვიდე მასში (მარკოზი 9:25). მიუხედავად იმისა, რომ ჩანს, რომ ეს სული ძალზე მოუსვენარი და ძალადობრივია, აკრძალვის სიმკაცრე და ნება აღარ შემოდის, მოითვინიერა მისი ძალადობა; რადგან ამის გარეშე და გაძევებული დაბრუნდებოდა. ის დიდ ადგილს იკავებდა ადამიანში, დაუნდობლად ფლობდა მას და იყო ყრუ და მუნჯი, ასე რომ, ბუნება, რომელსაც არ შეეძლო დაემორჩილა მის არაჩვეულებრივ მრისხანებას, განიცდიდა უკიდურესი თითქმის უგრძნობლობას. რად იყვირა და იცეკვა, გამოვიდა და კაცი მკვდარი იყო, როგორც ბევრმა თქვა, თითქოს მკვდარი იყო (მარკოზი 9:26). მაგრამ ტირილი არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ სული მდუმარეა; რამეთუ ზმნა არის ხმა, აღმნიშვნელი აზრი; ტირილი არის ხმა, რომელიც არაფერს ნიშნავს. სულს ეძლევა ნებადართული აწამოს ადამიანი და მოკლას ისე, რომ მთელი მისი რისხვა ცნობილი იყოს. უფალმა, ხელში აიყვანა კაცი, წამოაყენა და ადგა და აჩვენა, რომ მას მეტი ძალა აქვს. რადგან ის, რაც მან თავისი ხელით აიღო, იყო შემოქმედებითი მოქმედება, რომელიც მოხდა ჩვენზე; და ის, რომ მან ტანჯვა მოახდინა, იყო შეუქმნელი ღვთიური ძალის ნიშანი. როდესაც მოწაფეებმა მოგვიანებით განსაკუთრებით ჰკითხეს, რატომ ვერ შეძლეს მისი განდევნა, მან უპასუხა მათ, რომ ამ სულის განდევნა შეუძლებელია მარხვისა და ლოცვის გარდა. ზოგი ამბობს, რომ მარხვა და ლოცვა ტანჯვისგან უნდა მოდიოდეს. თუმცა, ეს სიმართლეს არ შეესაბამება; რამეთუ როგორ შეიძლებოდა ბოროტი სულის და მსგავსი სულის დარტყმა, მისი იარაღი იყოს და მისი ძალადობის ატანა, ილოცოს ან მარხულობდეს საკუთარი სარგებლისთვის? როგორც ჩანს, ეს ყოვლად ბოროტი სული არის თავშეუკავებლობის სული, რომელიც ხანდახან ცეცხლში აგდებს შეპყრობილს: ასეთი მგზნებარე და დამღუპველი სიყვარული ხან წყალში ახრჩობს მას სიძუნწის, მრავალი და უზომო სასმელისა და ქეიფის გამო. მაგრამ ასეთ რამეებშიც ყრუ-მუნჯი სულია; რადგან ისინი, ვინც ამ სულის რჩევებს მიჰყვებიან, ვერ იტანს არც მოსმენას და არც ღვთაებრივთან ლაპარაკს. მაგრამ თუ ვინმე, ვინც არ არის ბოროტი სულიდან, რომელმაც დაიპყრო საკუთარი თავი, მაგრამ მისი რჩევით წარმართულია, შეხედავს მოქცევას, მას მაინც აქვს თავისუფლება; უეცრად ითხოვს მარხვას და ლოცვას, რათა მარხვით შეაფერხოს სხეული და მოათვინიეროს მისი ამბოხება, ლოცვით ამოიწუროს სულში საქმე და დაამშვიდოს ვნებათა აღმძვრელი აზრები და ამით განთავისუფლდეს ვნებისგან, განდევნოს სატანის თავდასხმა და ძალადობა ლოცვითა და მარხვით. თუმცა, თუ სულის შთაგონებით არ ვხელმძღვანელობთ, არამედ ის ჩვენში ცხოვრობს, მაშინ ჩვენ აღარ ვიტანჯებით ადამიანების გამო; ჩვენ თვითონ შეგვიძლია როგორმე წვლილი შევიტანოთ საკუთარ განკურნებაში; მაგრამ რა უნდა გაეკეთებინა, თუ თავისუფალი გონება ჰქონოდა, მაშინ ის, რაც სრულყოფილებას მოაქვს თავისუფალი და ღვთაებრივი შთაგონებით, ძალიან ემსახურება სულის განდევნას; რადგანაც რომ შეძლეს მათი განდევნა, ჩვენთვის უსარგებლო იქნება, როცა უყურადღებო ცხოვრებას ვატარებთ. ბევრი იტყვის იმ დღეს: უფალო, შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებთ და შენი სახელით არ ვდევნით დემონებს? და მე ვეუბნები მათ: ჩვენ არ გიცნობთ თქვენ; განშორდით ჩემგან, თქვენ, ვინც ურჯულოებას ასრულებთ (მათე 7:22–23). ბევრად უფრო სასარგებლოა სულებისგან სიძვის, ბრაზის, სიძულვილისა და სიამაყის ვნების განდევნა, ვიდრე სულების განდევნა; რადგან საკმარისი არ არის მხოლოდ სხეულებრივი ცოდვის თავიდან აცილება, არამედ უნდა გავწმინდოთ სულიერი ძალა, რომელიც მკვიდრობს შიგნით, რათა ბოროტი აზრები, მრუშობა, სიძვა, მკვლელობა, ქურდობა, გამოძალვა და ა.შ. ეს არის არსი იმისა, რაც ბილწავს ადამიანს (მათე 15:19–20). და ვინც უყურებდა თავის ცოლს, მიუხედავად იმისა, რომ მას სურდა, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). იმის გამო, რომ სხეული უმოქმედოა, გონებრივად შესაძლებელია ცოდვის ჩადენა. როცა სული შინაგანად ლოცვით, მედიტაციით, სიკვდილის გახსენებით, ღვთის მწუხარებითა და სიღარიბით არღვევს ბოროტის ძალადობას, მაშინ სხეული, რომელსაც სურს უბედურებისგან თავის დაღწევა, ერთვება სალოცავში. და აი, რა თქვა უფალმა: მან არ გაასუფთავა კოლბა გარედან, არამედ შიგნიდან განწმინდა, არამედ გაასუფთავე იგი შიგნით და ასე იქნება ყველაფერი სუფთა (მათე 23:25-26). ყოველთვის, როცა ზრუნავ, შენი შინაგანი საზრუნავი იყოს ღმერთზე, რომელმაც დაამარცხა შენი შინაგანი ვნებები. თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც წმინდაა; და თუ ეს კვაზია, მაშინ ეს არის დუღილი. რადგან სულით, პავლე ამბობს, იარეთ და ნუ ჩაიდენ ხორციელ ვნებას (გალ. 5:16). ამ მიზეზით ქრისტე არ მოვიდა იუდეველთა წინადაცვეთა დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად; თავად ბო ამბობს: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად (მათე 5:17). როგორ შეასრულა იგი? იყო ეს ბეჭედი, ნიშანი და იდუმალი სწავლება წინადაცვეთაზე ბოროტი აზრების გულში, რომელზედაც იუდეველები, უყურადღებოდ, შერცხვნენ წინასწარმეტყველთაგან, როგორც გულით წინადაუცვეთელნი, ხოლო მხილველი გულიდან მათ სძულდათ და ბოლოს ამცირებდნენ. ადამიანი სახეზეა, ღმერთი კი გულს უყურებს; და თუ ის სავსეა საზიზღარი და ბოროტი აზრებით, მაშინ ასეთი ადამიანი ღვთის ზიზღის ღირსია. ამიტომ მოციქული კვლავ ანდერძებს, რომ ვილოცოთ ბრაზისა და ფიქრის გარეშე. გვასწავლის უფალი სულით გულის წინადაცვეთაზე ზრუნვას, აკურთხებს გულით წმინდას და სულით ღარიბს და ადასტურებს, რომ ამ სიწმინდის საზღაური ღმერთის ხილვაა; ის ღარიბებს ჰპირდება ცათა სასუფეველს, რომელსაც უწოდებს მათ, ვინც სიღარიბეში და მოწყალებაში ცხოვრობს. ის უბრალოდ არ აკურთხებს ასეთ ადამიანებს, არამედ ასეთი ადამიანების სულით, ანუ მათ, ვისაც გულის შინაგანი სიმდაბლისა და კეთილი ნების მიხედვით აქვს გარეგანი მდგომარეობა. ის კრძალავს არა მარტო მკვლელობას, არამედ რისხვას და გვიბრძანებს, გავათავისუფლოთ ისინი, ვინც გულიდან გაგვიმწარა; ის არ იღებს ჩვენგან მოტანილ საჩუქარს, სანამ ჯერ არ შევურიგდებით და არ დავანებებთ ბრაზს. მსგავსს ამბობს სიძვის ვნებებზე; რადგან მან უწოდა ყველაზე ცნობისმოყვარე თვალსაზრისი და მისგან წარმოშობილი გულისთქმა ნამდვილი მრუშობა და დაასკვნა მათ შესახებ რაღაც უფრო ზოგადი და თქვა: თუ სინათლე, რომელიც შენშია, ანუ გონება და ფიქრი, არის სიბნელე (ლუკა 11:35), ბნელი თავდასხმები, ვისაც ადგილი აქვს სიბნელით, მაშინ გაცილებით მეტია სიბნელე, რომელიც არ შობს სხეულს სინათლეს და გრძნობას. და უგუნებობა. თუ სინათლე, რომელიც შენშია, სუფთაა, ხორციელი სიბრძნით არ არის დაჩრდილული, მაშინ შენ ხარ შენი სულის სინათლე, ისევე როგორც როცა ლამპარი ანათებს თავისი ბრწყინვალებით (ლუკა 11:36). ეს არის სულით გულის წინადაცვეთა, რომლის მეშვეობითაც უფალმა აღასრულა ხორციელი კანონიერი წინადაცვეთა, რომელიც ასწავლიდა ებრაელებს, როგორც ნიშნის ჩვენება და მისკენ მიმავალი. ვინც არ ცდილობდა ამის გაკეთებას, წინადაცვეთა იყო, როგორც პავლე ამბობს, წინადაცვეთა (რომ. 2:25) და ღმერთს გაუცხოებული, არა სახეზე, ანუ არა ხილულის ხორციელ გამართლებაზე, არამედ ფარულზე და ჩვენი აზრების მოძრაობაზე. ვლოცულობ, რომ ჩვენც მივაქციოთ ყურადღება და გავწმინდოთ გული ყოველგვარი სიბინძურისგან, რათა ჩვენც არ ვიყოთ დაგმობილი, როგორც ასეთი. მაშინაც კი, თუ მოსეს მიერ ნათქვამი კანონი მალევე იქნა ცნობილი და ყოველი დანაშაული და სამართლიანი დაუმორჩილებლობა ჯილდოდ მიიღეს, როგორ უნდა გავექცეთ, უგულებელვყოთ ჩვენი ხსნა, მიუხედავად იმისა, რომ დავიწყეთ უფლის სიტყვების მიღება, რომელმაც ჩვენში მოისმინა, რომ ჩვენ ვამოწმებთ ღმერთს ნიშნებითა და სასწაულებით, სხვადასხვა ძალებით და სულიწმიდის გაყოფით? (ებრ. 2:2–4). მაშ, გვეშინოდეს გულსა და საშვილოსნოს გამკვლევისა, დავამშვიდოთ შურისძიების უფალი, დავამყაროთ სიმშვიდე და სიწმინდე და ლოცვა გულის სინანულით, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს; მოდი, რწმენის სიმტკიცეში მოვისურვოთ ეს ხილვა, დაპირებული წმინდა გულით; შევქმნათ ყველაფერი, რათა ვიყოთ ამის ღირსნი, რომლითაც არის მარადიული სიცოცხლე, განუყრელი სილამაზე, განუყრელი სიმდიდრე, შეუცვლელი და დაუსრულებელი სიხარული, დიდება და სასუფეველი, რათა მივაღწიოთ ყველაფერს საუკუნეების მეფეში, ქრისტეში, რომელსაც მხოლოდ ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, უსასრულო სულითა და მისი უსასრულო სულით. ამინ. საუბარი 6. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ხარების შესახებ. ფსალმუნმომღერალმა წინასწარმეტყველმა ჩამოთვალა ქმნილების ხატები და დაინახა მათში ღვთის სიბრძნე, აღივსო გაოცებით, თავად წერის დროს გამოაცხადა: რამეთუ დიდი არიან, უფალო, ყოველივე სიბრძნით შექმენი (ფსალმ. 103:24). როგორი ქების სიტყვა დამეხმარება ახლა მე, ვისაც ძალის საწინააღმდეგოდ მინდა გამოვაცხადო სიტყვის ხორცში გამოჩენა, რომელმაც ყველაფერი შექმნა? თუ ის, რაც არსებობს, სავსეა საოცრების არსით, და მათი გადასასვლელი მათგან, რომლებიც ქმნიან არსებაში, ღვთაებრივია და ბევრს მღერის, მაშინ ეს არ არის ყველაზე საოცარი, ყველაზე ღვთაებრივი და ჩვენზე უფრო იძულებითი გალობა საკუთარი თავის გალობა, როდესაც რაღაც არსებულის კერპებაა და არა მხოლოდ ღმერთის მიერ, არამედ ჭეშმარიტად არსებული ღმერთის მიერ, როდესაც ჩვენი ბუნება იყო უძლური ან უუნარო. ამ მიზეზით ქვესკნელისკენ? ასეთი დიდი და ღვთაებრივი, ენით აუწერელი და წარმოუდგენელია, როცა ჩვენი ბუნება ღმერთის მსგავსი ხდება და მისი მეშვეობით გვიბრუნებს საუკეთესოს, რაც უცნობი რჩება წმიდა ანგელოზებისთვის და თავად წინასწარმეტყველებისთვის და განჭვრეტის სულისთვის საუკუნეების განმავლობაში, სანამ საბოლოოდ მოვიდოდა, ზიარებით. და რას ვამბობ სანამ საბოლოოდ მოვა? ეს მოხდა მაშინ, როცა აქამდე არასდროს მომხდარა; და როგორც ეს მოხდა, საიდუმლო კვლავ რჩება, აღიარებული, მაგრამ შეუცნობელი; თაყვანს სცემდნენ, მაგრამ გამოუცდელს და თაყვანს სცემდნენ და აღიარებდნენ ერთი სულის მიერ. ვერავინ ილაპარაკებს იესო ქრისტეზე, გარდა სულიწმიდისა. და არის სული, ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას და ვლოცულობთ მას (1 კორ. 12:3), ამბობს მოციქული. ის, რომ ეს საიდუმლო უცნობია არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ თავად ანგელოზებისა და მთავარანგელოზებისთვის, ნათლად გვასწავლის მოვლენა, რომელსაც დღეს ვზეიმობთ. რადგან მთავარანგელოზმა იქადაგა ღვთისმშობლის ჩასახვა. როცა გზის გაცნობა სურდა, უთხრა: როგორ დამემართება ეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? (ლუკა 1:34–35). მთავარანგელოზმა ვერანაირად ვერ გაიაზრა, თავად ღმერთს მიმართა: სულიწმიდა, თქვა, მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავსო. თითქოს ვინმემ ჰკითხა მოსეს: როგორ შეიქმნა ადამიანი მიწიდან, როგორ შეიქმნა მიწიდან ძვლები, ძარღვები და ხორცი, როგორ შეიქმნა გრძნობები უგრძნობისაგან? მაგრამ ასევე ადამის ნეკნიდან, როგორ არის ისევ ადამიანი, როგორ არის ძვალი განლაგებული, დაყოფილი, ერთიანი და შეკრული? როგორ იქმნებოდა ძვლებისგან წიაღები და სხვადასხვა წვენები და ა.შ. ვინმეს რომ ეკითხა მოსეს ამის შესახებ, ის მეტს არაფერს იტყოდა, გარდა იმისა, რომ ღმერთმა მიწის მტვერი ამოიღო დედამიწიდან, შექმნა ადამი და აიღო ადამის ერთი ნეკნი და შექმნა ევა. მე ვიტყოდი, ვინ არის შემოქმედი; მაგრამ მე არ შემეძლო იმის ინტერპრეტაცია, თუ როგორ შეიქმნა ეს ყველაფერი. ასე რომ, გაბრიელმა თქვა, რომ სულიწმიდა და უზენაესის ძალა შექმნის უთესლო შობას; მაგრამ მე ვერ ვაღიარე, როგორი იქნებოდა. თუ მან ადრე შეახსენა ელიზაბეთს, რომ დაორსულდა, სიბერეში დაღლილი, ვერაფერს იტყოდა გარდა: ღვთის ყოველი სიტყვა არ გაიმარჯვებს (ლუკა 1:37): მაშინ როგორ შეეძლო მისთვის დაორსულებისა და ღვთისმშობლის შობის გზა? თუმცა უფრო მეტია ნათქვამი მთავარანგელოზიდან ღვთისმშობლისადმი, ეს არ არის ზიარების სიტყვა, რომელსაც ზმნა აღემატება. რადგან, ამბობს ის, სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავთ. რატომ, რადგან ის, რაც იბადება, არ არის წინასწარმეტყველი, უბრალო ადამიანზე დაბლა, ადამისავით, არამედ უზენაესის ძეს დაერქმევა მაცხოვარი, კაცობრიობის მხსნელი და მარადიული მეფე? ისევე, როგორც მთის წვერიდან ჩამოვარდნილ ქვებს, როცა ისინი ძირს აყრიან, ბევრ უფსკრულს აკავებს: ამდენმა უბედურებამ დაგვაყოლა სამოთხეში მიცემული ღვთის მცნება და მის მიხედვით კურთხეული თავშეკავება, რომელნიც დაეცნენ და ჯოჯოხეთშიც კი შევიდნენ; რამეთუ არა მარტო ეკლები და გრძნეული ეკლები გამოგვიჩინა წინაპრის მსჯავრით, არამედ, უფრო მეტიც, მრავალი განსხვავებული ბოროტი ვნება გვქონდა შევიწროებული ეკლებით და სასტიკი ურჯულოებებით ეკლებით; და არა მხოლოდ ჩვენს რასას ჰქონდა ეს სევდა, რომელიც ევამ მემკვიდრეობით მიიღო მისი მსჯავრით, რამაც განსაზღვრა, რომ იგი მწუხარებაში უნდა შეეძინა, არამედ მთელი ჩვენი ცხოვრება თითქმის ავადმყოფობა და სევდა იყო. ამიტომ, ღმერთმა, რომელმაც ადამიანურად შეგვქმნა, თავისი წყალობის წყალობით შემოგვხედა, ზეცა დაგვიბრუნდა და ჩვენი ბუნება ღვთისმშობლისგან მიიღო, განაახლა და გამოგვიყვანა და მით უმეტეს, ღვთაებრივ და ზეციურ სიმაღლეებამდე აგვამაღლა. ამის განსახორციელებლად და უფრო მეტიც, რომ დღეს ბოლო მოეღოს თავისი მარადიული რჩევისთვის, მას სურს გაგზავნოს მთავარანგელოზი გაბრიელი ნაზარეთში, როგორც მახარებელი ლუკა ეუბნება, ქალწულს, რომელიც ქმარს ათხოვებს, რომლის სახელია იოსები, დავითის სამშობლოდან და ქალწულის სახელია მირიამი (ლუკა 1:27). ღმერთი მთავარანგელოზს უგზავნის ღვთისმშობელს და ეს მუდმივი ქალწული ერთი მისალმებით ქმნის თავის საქმეს; რამეთუ შთამომავლობა რომ ყოფილიყო, ადამიანი ახალი არ იქნებოდა და ცოდვილთა მაცხოვარი არ იქნებოდა უცოდველი. ხორციელი მშობიარობის სურვილი, ცოდვის მართვისთვის ჩვენთვის მოცემული გონების მონანიების გარეშე, რა თქმა უნდა, უპატიებელია. ამისთჳს თქუა დავითმა: უსჯულოებაში ჩავიბადე და დედაჩემმა მშობა ცოდვაში (ფსალმ. 50,7). ქრისტეს ჩასახვა რომ ყოფილიყო თესლიდან, მაშინ არ იქნებოდა ახალი ადამიანი; ახალი და არავითარ შემთხვევაში უბერებელი ცხოვრების ქვემოთ იქნებოდა მთავარი და გამცემი; რადგან, როგორც უძველესი დამარცხებისა და დაცემის მემკვიდრე, მას არ შეეძლო უკვდავი ღვთაებრიობის აღსრულება საკუთარ თავში აეღო და სხეული სალოცავების ამოუწურავ წყაროდ აქცია, რათა თავისი სიუხვით ჩამოერეცხა მათი წინაპრების სიბინძურე და სხვების მიყვანა სალოცავში. მაშასადამე, ეს არ არის ანგელოზი, ქვედა კაცი, არამედ თავად უფალი მოვიდა და გადაგვარჩინა, დაორსულდა და განსახიერდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და დარჩა უცვლელად ღმერთად. ღვთისმშობელი უნდა ყოფილიყო როგორც უთესლო ჩასახვის მოწმე, ასევე ხილვით განხორციელებულთა თანაშემწე. რა არის ეს არსი? ასვლა ბეთლემში, სადაც ზეციური ანგელოზთა შობა იგალობეს და ადიდებდნენ; შესვლა საკურთხეველში, სადაც სიმეონიდან და ანნადან ყრმა მოწმობს სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალი, გაქცევა ჰეროდედან ეგვიპტეში და ეგვიპტიდან წმინდა წინასწარმეტყველების მიხედვით დაბრუნდი და ასე შემდეგ, რაც ახლა უდროოა ყველაფრის დათვლა. ამ მიზეზით, იოსები მიიღეს ნიშნად და ანგელოზი გაუგზავნეს ღვთისმშობელს, ქმარს, რომელსაც ერქვა იოსები. ორივეს შესახებ უნდა იცოდე, რომ დავითის სახლიდან და მამულიდან არიან; რადგან ღვთისმშობელიც და იოსებიც დავითის შთამომავლად ითვლებოდნენ, რაც ასევე გამოცხადებულია ღვთისმშობლის სახელით, რაც ითარგმნება როგორც ქალბატონი; და უფრო მეტიც, გვიჩვენებს ღვთისმშობლის ღირსებას, მუდმივ ქალწულობას და შეუპოვარ სილამაზეს, მის გაუგონარ ცხოვრებას და ყველაფერში გამოცდილს, უფრო სწორად, უმანკოებას. ღვთისმშობლად წოდების დამახასიათებელია, მას ჰქონდა სიწმინდის სრულყოფილი შეძენა, იყო ღვთისმშობელი როგორც სხეულით, ასევე სულით, გონებრივი ძალა და სხეულის გრძნობები, რომლებიც არ მონაწილეობენ რაიმე სიბინძურეში, და ეს დომინანტური და მუდმივია, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მტკიცედ და ხელშეუხებელი ყველასთვის ყოველთვის, როგორც საგანძურის დახურული კარიბჭე და ინახავს ბეჭედს. როგორც წერია ამის შესახებ, ეს არის დალუქული წიგნი: და დაიხურება ეს კარიბჭე და მხოლოდ უფალი შევა და გამოვა მასში, დაიკეტება და არავინ გაივლის მას (ეზეკ. 44:2). მაგრამ სხვაგვარად ღვთისმშობელს, მისი ღირსებისამებრ, ბედიასაც უწოდებენ, როგორც ყველაფრის მბრძანებელს, როგორც ბუნებით ყოვლის მბრძანებელს, ქალწულობაში ჩასახულს და ღვთაებრივ მშობიარობას. გარდა ამისა, მას ასევე უწოდებენ ბედიას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი თავისუფალია მონობისგან და მიიღო ღვთაებრივი ბატონობა, არამედ იმიტომ, რომ ის არის ჩვენი რასის თავისუფლების წყარო და ფესვი, და უფრო მეტიც, მისი ენით აუწერელი და მხიარული დაბადების გამო. ქმართან დაქორწინებული უფრო მეტია, ვიდრე დომინანტური ბედია, განსაკუთრებით მისი სევდიანი და უმტკივნეულო დაბადების გამო, ეს არ ჰგავს ევას გმობას: ავადმყოფობისას გააჩინე შვილი და მიბრუნდი ქმრისკენ და ის გეუფლება (დაბ. 3:16), რომლის დაგმობაც ღვთისმშობლისა და მადლისგან განთავისუფლებს. ანგელოზი რომ მივიდა, ღვთისმშობელს უთხრა: გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო, უფალი შენთანაა: კურთხეულ ხარ ქალთა შორის. მთავარანგელოზმა მომავალი უქადაგა და უთხრა: უფალი შენთანაა; მაგრამ თითქოს უხილავი, სიმაღლემ გამოაცხადა რა ხდებოდა მაშინ. ფიქრობდა, რომ ეს არის ღვთაებრივი და ადამიანური მადლის ჭურჭელი და რომ იგი მორთულია ღვთის სულის ნიჭებით, როგორც თავად ნივთი, მან მას მადლით აღსავსე უწოდა. გარდა ამისა, დაინახა ის, ვინც მიიღო ის, რომელშიც არის ყველა იმ კურთხევის საგანძური, და განჭვრიტა სევდიანი ნაყოფი და უმტკივნეულო შობა, მან უქადაგა მას სიხარული და დაადასტურა, რომ იგი იყო ერთადერთი ღირსეულად კურთხეული და განდიდებული ქალთა შორის; რამეთუ სხვა არ არის განდიდებული ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის აღმატებულებით, თუნდაც იგი განდიდებულიყო. მაგრამ ღვთისმშობელმა დაინახა და ეშინოდა, რომ ანგელოზი არ იყო ცრუ, დამალული, რადგან ევამ, უყურადღებო, არ მიიღო კოცნა უცოდინრობის გამო და კავშირი, რომელიც მან ღმერთთან აშკარად გაუაზრებლად უქადაგა, შერცხვა მისმა ზმნამ, მტკიცე და სრულყოფილი ქალწულობით და თქვა: როგორი იქნება ეს კოცნა? (ლუკა 1:29). ამიტომ მთავარანგელოზი უეცრად წყვეტს მადლით აღსავსე ღვთისმშობლის ღვთივ შიშს და ეუბნება მას: ნუ გეშინია მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღვთისაგან (ლუკა 1,30). რა მადლი? რაც არ შეიძლება მისთვის, ვისაც შეუძლია და რომელიც საუკუნეების მანძილზე მხოლოდ შენ გინახავს; იგი ჩასახულია საშვილოსნოში (ლუკა 1:31). დაორსულება, ლაპარაკი, მოსმენა, ქალწულობის რაიმე ცვლილებაზე არ იფიქროთ და ამით ნუ შეგაწუხებთ და არ შეგრცხვებათ. ეს, აჰა, შენ დაორსულდი, უთხარი შემდეგ არსებულ ქალწულს, რომელსაც თან ახლდა ქალწულობა და ჩასახვა. აჰა, დაორსულდი და შვა ძე; როგორც ახლა გყავს, და ქალიშვილობისგან უვნებელი, მიიღე შვილი მუცელში და შვა ძე უზენაესი. ესაიამ ძველად დაინახა ეს, იწინასწარმეტყველა: აჰა, ღვთისმშობელი საშვილოსნოში მიიღებს და შობს ძეს. და მივუახლოვდით წინასწარმეტყველ ქალს (ეს. 7:14, 8:3). რატომ მიუახლოვდა წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველს? როგორც ახლა არის მისთვის მთავარანგელოზი, რადგან ის, რაც თქვა, მან იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა. რა არის წინასწარმეტყველი, რომელსაც აქვს წინასწარმეტყველური მადლი და ღვთისმშობელია, სახარებაში მსურველებს უჩვენებს თავის სიმღერას ღმერთს. ასე რომ, როგორც ესაიამ თქვა, მიუახლოვდით წინასწარმეტყველს ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველური სულით. და დაორსულდა საშვილოსნოში და მშობიარობის გატარებამდე გაექცა მას და შვა ძე. მთავარანგელოზი ახლა ეუბნება მას: შვა ძე და უწოდე მას სახელი იესო, რომელიც არის მაცხოვარი (ლუკა 1:31). ეს იქნება დიდი, თქვა ესაიამ ადრე, შესანიშნავი მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, ხელმწიფე, მშვიდობის უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა (ესაია 9:6). მთავარანგელოზი ახლაც ასე ლაპარაკობს: ის დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება (ლუკა 1:32). მან ეს ისე თქვა, თითქოს ქრისტეს ადამიანობაზე ლაპარაკობდა და ამავდროულად აჩვენებდა, რომ ის ყველასთვის ცნობილი იქნება და მათგან უფალი იქადაგებს. როგორც ბოლოს პავლე ამბობს: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა, ექადაგა ერებს და ირწმუნა სამყაროში. მაგრამ უფალი ღმერთი მისცემს მას, ამბობს ის, მამამისის დავითის ტახტს, და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლში და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (1 ტიმ. 3:16; ლუკა 1:32–33). ის, ვისი სამეფოც მარადიულია და დასასრული არ აქვს, ღმერთია. მაგრამ მას ასევე ჰყავს მამა, დავითი; ამიტომ ისიც ადამიანია, რათა ღმერთი და ადამიანი ერთად დაიბადონ. ძე კაცისა და ძე. ღმერთი ღმერთისა და მამისგან, როგორც კაცი, რომელიც იღებს განუწყვეტელ სამეფოს, როგორც დანიელმა იხილა და იწინასწარმეტყველა: ტყუილად თქვა მან, სანამ ტახტები არ დადგეს და ძველთაგანი ზის, და აჰა, როგორც კაცის ძე, რომელიც დადიოდა ცის ღრუბლებზე და მოვიდა დღეთა უძველესობა, და არ მიენიჭა მას მთელი ძალაუფლება და სხვა ძალაუფლება. მეფე (დან. 7:9, 13–14). დაჯდება დავითის ტახტზე და იმეფებს იაკობის სახლში; რადგან იაკობი არის პატრიარქი ყოველთა ღვთისმოსავ ადამიანთა შორის, დავითი, უპირველეს ყოვლისა, ღვთიური მეფობდა ქრისტეს ხატად, რომელმაც მოიყვანა საპატრიარქო და სასუფეველი ერთ ზეციურ და მარადიულ ძალაში. ყოვლადწმიდა ქალწულმა, როგორც კი მთავარანგელოზისგან თავისთვის ამაღლებული და ღვთაებრივი სიტყვები გაიგო, რომ უფალი შენთანაა და, აჰა, დაორსულდები და გეყოლება ძე, საუკუნეთა მანძილზე მმართველი, უზენაესის ძე, უეცრად თქვა: როგორ დამემართება ეს, ქმრის გარეშე? რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ მომიტანეთ ძალიან სულიერი სახარება და ყველა ხორციელი ვნება, სახარება, რომელიც აღემატება ყველა ხორციელ ვნებას, მაგრამ თქვენ მელაპარაკებით ჩასახვაზე, ორსულობაზე და მშობიარობაზე, და ეს, ჩასახვის მოახლოებაზე, როგორ გამიკეთებთ ამას, სადაც ქმარი არ ვიცნობ? ღვთისმშობელმა ეს თქვა არა როგორც ურწმუნომ, არამედ როგორც ვინმემ, რომელიც ცდილობს შეძლებისდაგვარად გაიგოს საკითხის არსი. ამიტომ მთავარანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ. ასევე, რაც უნდა დაიბადოს, წმინდა იქნება და ღვთის ძედ იწოდება; წმიდაო, მე ვამბობ, შენ ხარ ნეტარი ღვთისმშობელი და სულიწმიდა კვლავ გადმოვა შენზე უმაღლესი საბჭოს სალოცავში, მოამზადებს და მოამზადებს შენში ღვთის მოქმედებას; და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს, გაძლიერდება და კაცობრიობას შენს დაჩრდილვითა და შენთან გაერთიანებით თავისთვის მოქსოვს, რათა წმიდა შობილი იყოს ძე ღვთისა და უზენაესის ძალა, ადამიანად გარდაქმნილი. აჰა, ელიზაბეტ თქვენი პატარა, რომელიც მთელ ცხოვრებას უნაყოფოდ ატარებს, ახლა სიბერეში, ღვთის ნებით, დიდებულად გამოაქვს ნაყოფს, როგორც ღვთის ყოველი სიტყვა არ ცდება. რას ნიშნავს ეს მადლის ღვთისმშობლისთვის, ღვთაებრივი გონებით და შეუდარებელი? პაკი გარბის ღმერთთან და ლოცვით ეთაყვანება მას, მთავარანგელოზს ეუბნება: თუ სულიწმიდა, როგორც შენ ამბობ, გადმოვა ჩემზე, საბოლოოდ განწმენდს ჩემს ბუნებას და მიბრძანებს, მივიღო ხსნის ნაყოფი; თუ უზენაესის ძალა დამჩრდილავს, ადამიანად გარდამქმენი ღვთის ხატად და აღმშენებ თესლოვანი შთამომავლობით; თუნდაც ის, რაც უნდა დაიბადოს, არის ღვთის ძე, ღმერთი და მარადიული მეფე, რადგან ღვთის ყოველი სიტყვა მარცხდება: აჰა, უფლის მხევალი, იყავი ჩემთვის შენი სიტყვისამებრ. და წავიდა ანგელოზი მისგან და დატოვა საშვილოსნოში მისი სხეულით ერთიანი შემოქმედი ყველაფრისა და ამ კავშირის მეშვეობით, რომელსაც ემსახურებოდა, მისცა მშვიდობა და ხსნა. ასე რომ, ესაიამ ნათლად დაწერა იმის შესახებ, რაც ნახა და რისი შეხებაც მას აკურთხა. მე პირდაპირ დავინახე სერაფიმე, რომელიც ნახშირს იღებდა ჭკვიანი ზეციური სამსხვერპლოდან და სერაფიმე აიღო იგი მაშებით, რომლითაც შეეხო მის ტუჩებს და ასუფთავებდა. ქინძისთავის ეს დიდი ხილვა მსგავსი იყო: მოსემ დაინახა ბუჩქი, რომელიც ცეცხლში იწვა და არ შთანთქავდა. ვინ არ იცის, რომ ღვთისმშობელი ეს ბუჩქიცაა და თავისთავად ეს წიწაკა ღვთაებრივის ცეცხლია, დაუწვავი, როცა მთავარანგელოზი ემსახურებოდა ჩასახვას და მისი მეშვეობით აკავშირებდა კაცობრიობას, რომელმაც წაართვა სამყაროს ცოდვა და განგვწმინდა ამ ენით აუწერელი ურთიერთობით? ამ მიზეზით, ეს დედა ღვთისმშობელი არის ერთადერთი ჭურჭელი ქმნილი და შეუქმნელი ბუნებისა და ყველა გაიგებს, რომ ის არის შეუზღუდავი ჭურჭელი, ვინც უკვე იცნობს ღმერთს; და ყველა იმღერებს ღმერთზე, რომელიც მღერის ღმერთს. ის არის დამნაშავე, ვინც მასზე ადრე იყო, ხოლო ვინც იყო მის შემდეგ, მფარველი და მარადიული მიმწოდებელი; ის არის წინასწარმეტყველთა ფესვი, მოციქულთა დასაწყისი, მოწამეთა საფუძველი და მასწავლებელთა საფუძველი; ის არის მიწის დიდება, ზეცის სიხარული, მთელი ქმნილების სამკაული; ის არის დასაწყისი და წყარო და ფესვი იმ იმედისა, რომელსაც ჩვენ ვდებთ ზეცაში, რომელიც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენთვის შუამავლობით წინა საუკუნეების, მამისაგან შობილისა და ხორცშესხმული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დიდებისთვის; მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 7. ნათქვამი ვაის კვირაში. ხელსაყრელ დროს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე (ესაია 49:8), თქვა ღმერთმა ესაიას მეშვეობით. ახლა დროა მოციქულმა თქვას ეს სიტყვა შენს სიყვარულს: ეს არის მისაღები დრო, ეს არის ხსნის დღე: მოდით, გადავდოთ ბნელის საქმეები და ვაკეთოთ ნათელი საქმეები, რათა კარგად ვიაროთ დღეებში (2 კორ. 6:2; რმ. 13:12-13). რადგან მოახლოვდა ქრისტეს მხსნელი ვნებების ხსოვნა, ახალი და დიდი სულიერი აღდგომა და უვნებლობის პატივი, მომავალი ეპოქის დასაწყისი, რომელიც წინასწარმეტყველებს ჯოჯოხეთის უფსკრულებიდან გამოსული ლაზარე, რომელიც მკვდრეთით აღდგა ოთხი დღის მკვდრეთით, მხოლოდ სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალაუფლების მქონე ქრისტეს ხმითა და ბრძანებით. და აჰა, ახალგაზრდები და კეთილგანწყობილი ხალხი წინასწარ მღერიან ღვთის სულის შთაგონებით, რომელიც გვათავისუფლებს სიკვდილისგან, გამოაქვს სულები ჯოჯოხეთიდან და მარადიულ სიცოცხლეს ანიჭებს სულსა და სხეულს. თუ ვინმეს სურს იცხოვროს და იხილოს კეთილი დღეები, დაიცვას ენა ბოროტებისგან და ბაგეები არ ლაპარაკობს მლიქვნელობით, ბოროტებას განერიდოს და სიკეთე აკეთოს (ფს. 33,13-15). ბოროტება, ბოლოს და ბოლოს, არის სიძუნწე, სიმთვრალე და ფუფუნება; ბოროტება არის ფულის სიყვარული, სიხარბე და სიცრუე; ბოროტება არის ამაოება, თავხედობა და სიამაყე. ყველამ თავი დაანებოს ამ მანკიერებებს და გააკეთოს კეთილი საქმეები. რა არის ისინი? ზომიერება, მარხვა, სიფხიზლე, ჭეშმარიტება, წყალობა, კეთილშობილება, სიყვარული და თავმდაბლობა, რათა მან ღირსეულად მიიღოს ღვთის კრავი, რომელმაც თავი დადო ჩვენთვის; შეიძლება იქიდან მიიღოთ უხრწნელობის პირობა და შეინარჩუნოთ თქვენთვის სამოთხეში დაპირებული სიმდიდრე. მაგრამ სიკეთე, თქვენ ამბობთ, ძნელად მისაღწევია, სათნოებები კი უფრო რთული, ვიდრე მანკიერებები. მე ამას ვერ ვხედავ; რადგან მთვრალი და უღიმღამო ადამიანი უფრო მეტ საქმეს აკეთებს, ვიდრე ფხიზელი ადამიანი, ვნებათაღელვა კი უფრო თავშეკავებულია, ხოლო ვინც ზრუნავს თავის გამდიდრებაზე, უფრო ცოტათი კმაყოფილდება, ხოლო ვინც თავისთვის დიდების მოპოვებას ცდილობს, უფრო მზადაა იცხოვროს უმეცრებაში. მაგრამ რადგან, ჩვენი ვნებათაღელვის გამო, სათნოებები ყველაზე რთულად გვეჩვენება, ჩვენ თავს ვაიძულებთ მათ. რადგან აუცილებელია, როგორც უფალმა თქვა, მოიპაროს ცათა სასუფეველი და მისი საჭიროებები (მათე 11:12). ჩვენ ყველას გვჭირდება ძალისხმევა და ყურადღება, დიდებულებსაც და ცოდვილებსაც, უფროსებსაც და ქვეშევრდომებსაც, მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, რათა საკუთარი სულიდან განდევნოთ ცუდი ვნებები და მასში სათნოებათა კლასი ჩავნერგოთ; გლეხისთვის და სახლის მშენებლისთვის, ფეხსაცმლის, მკერვისა და ქსოვისთვის და უბრალოდ ყველასთვის, ვინც საკუთარი შრომითა და ხელსაქმით იკვებება, თუ სიმდიდრის, დიდების და ფუფუნების სურვილი ამოიფანტება მათ სულიდან, მაშინ ისინი ჭეშმარიტად კურთხეულნი იქნებიან. ესენი არიან მათხოვრები, ვისთვისაც არის ცათა სასუფეველი. რატომ ლაპარაკობდა თავად უფალი ასეთ რამეებზე; ნეტარ არიან სულით ღარიბნი (მათე 5:3). სულით ღარიბები არიან ისინი, ვინც არაამაყები არიან, არაამბიციურები არიან თავიანთი სულით, ანუ სულით, აქვთ ნებაყოფლობითი გარეგანი სიღარიბე, ან გულუხვად ითმენენ ამას, თუ იძულებულნი იქნებიან. მდიდრები, მდიდრები და დროებითი დიდებით მოსარგებლეები, უბრალოდ, ასეთი ვნებებით შეპყრობილნი, კიდევ უფრო ძლიერი ვნებები დაესხნენ თავს და ეშმაკის დიდ და გაუხსნელ მახეში ჩავარდებიან; რადგან ის, ვინც მდიდრდება, არ ტოვებს სიმდიდრეს, არამედ ამრავლებს მას, იმაზე მეტადაც კი, ვიდრე თავიდან სურდა. ასე რომ, ვნებიანი, მდიდრული და თავშეუკავებელი, საკუთარი ვნების დაკმაყოფილების შემდეგ, თითოეული უფრო ამრავლებს მათ და არ ტოვებს მათ; რადგან მმართველები და დიდებულები იღებენ ცოდვებისა და უსამართლობის ჩადენის ძალას. ამის გამო უჭირს ხელმწიფის გადარჩენა და მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში; მაშ, როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ ჩემი, რომელიც ღებულობს დიდებას ადამიანისგან და არ ეძებს დიდებას ერთი ღმერთისაგან? (იოანე 5:44). მაგრამ თუ ვინმე მდიდარია, ან სახელგანთქმული, ან ლიდერი, ნუ შერცხვება; ასეთს შეუძლია, თუ მას სურს, ეძიოს ღვთის დიდება და აიძულოს თავი ბოროტებისკენ მიდრეკილების შესამცირებლად, აკეთოს დიდი სათნოება და გაუცხოს საშინელი მანკიერებები არა მხოლოდ საკუთარი თავის კეთილი ნებით, არამედ მრავალი სხვასაც, ვისაც ეს არ სურს. რადგან მას შეუძლია არა მხოლოდ სამართლიანად იმოქმედოს და იყოს თავშეკავებული, არამედ მათ, ვისაც სურს გახდეს უსამართლო და შეუზღუდავი, შეუძლია აკრძალოს მრავალი სხვადასხვა გზით; არა მხოლოდ თავი შეიკავოთ სიცრუისგან, არამედ მიჰყევით სიმართლეს; არა მარტო დაემორჩილონ სახარებას და მის მქადაგებლებს, არამედ დაემორჩილონ მათ, ვისაც არ სურს დაემორჩილოს ღვთის ეკლესიას და მის წინამძღოლებს ქრისტეში; არა მხოლოდ ღვთისგან მიღებული ძალითა და ავტორიტეტით, არამედ იმითაც, რომ ვინც ითხოვს, შეიძლება იყოს მაგალითი ყველა სიკეთეში: რადგან ის, რაც ფლობს, მფლობელს ემსგავსება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველას გვჭირდება ზრუნვა, იძულება და ყურადღება, ეს არათანაბარია; დიდებულებს, მდიდრებს, ხელმწიფეებს და მათში სიტყვისაკენ და სიბრძნის მოპოვების მცდელობებს, თუ გადარჩენა სურდათ, მეტი იძულება და შრომისმოყვარეობა უნდა გამოიყენონ; რადგან ისინი, როგორც წესი, გარკვეულწილად უფრო დაუმორჩილებლები არიან. ეს ნათლად ჩანს გუშინ და ახლა წაკითხული ქრისტეს სახარებიდანაც; ასე რომ, როდესაც ლაზარეზე მოხდა სასწაული და აჩვენა, რომ მისი შემქმნელი ღმერთი იყო, ხალხი დაემორჩილა და ირწმუნა; იმდროინდელი პასუხისმგებელი მწიგნობრები, ანუ ფარისევლები, იმდენად შორს იყვნენ მორჩილებისგან, რომ კიდევ უფრო განრისხდნენ მასზე და მუცლის გაბრაზებისა და გამოჩენილი უფლის სიკვდილისგან უნდოდათ მისი მოკვლა მისი სიტყვებისა და საქმისთვის. ვერავინ იტყვის, რომ ქრისტემ, მაღლა ასწია თვალები, თქვა: მამაო, გაქებ შენ, რადგან მომისმინე (იოანე 11:41), ხელს უშლიდა მათ ეფიქრათ, რომ ის მამის თანასწორია; იმის გამო, რასაც იქ უმატებს და ეუბნება მამას: ვიცოდი, რომ მუდამ მომისმენდი, მაგრამ ირგვლივ მდგომი ხალხის გულისთვის მოვწყვიტე ისინი, რათა ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე (იოანე 11:42). ვინაიდან, რათა იცოდეს, რომ ის ღმერთია და მამისაგან არის და არაფრით არ ეწინააღმდეგება მას, არამედ სასწაულებს ახდენს თავისი ნებისამებრ, ყველას წინაშე აეხილა თვალი მამისკენ. ეს სიტყვები მას უთხრეს მათ, ვინც აჩვენებს, რომ ის, ვინც ლაპარაკობს დედამიწაზე, უზენაესისა და ზეციერი მამის ტოლია. როგორც დასაწყისში მომავალი ადამიანის შექმნას წინ უძღოდა რჩევა, ასევე ახლა ლაზარეში მომავალი ადამიანის შეცვლას წინ უძღვის რჩევა. მაგრამ იქ თავად ძემ მოუსმინა მამას, როცა ესაუბრებოდა მას, განზრახული ჰქონდა ადამიანის შექმნა: შევქმნათ ადამიანი (დაბ. 1:26) და ასე შეიქმნა ადამიანი; აქ ახლა მამა უსმენს ძის ლაპარაკს და ასე აღდგა ლაზარე. ხედავ, როგორი საკრებულო და საპატიო ერთობაა? თვალის აწევა წინ ხალხის წინაშე ლოცვის გამოსახულება იყო და ზმნები არ იყო ლოცვითი, არამედ სუვერენული და ავტოკრატიული. ლაზარე, გამოდი (იოანე 11:43) და უეცრად ოთხი დღის მკვდარი გამოჩნდა მის წინაშე ცოცხალი. ბრძანებით ვაცოცხლებ მას, თუ ლოცვით ვაცოცხლებ? ვყვიროდი დიდი ხმით და მერე მხოლოდ მათ, ვინც მოდიოდა; შეეძლო არა მხოლოდ ზომიერი ხმით, არამედ წრფელი ნებისყოფითაც გაეცოცხლებინა იგი. რაკი ის შორიდან იყო და ჯერ კიდევ საფლავზე იყო ქვა, გამოეცხადა საფლავს და უბრძანა იქ მდგომთ, აიღეს ქვა და იგრძნეს სუნი და დიდი ხმით შესძახეს და აყვირდნენ; და ამგვარად აღადგინა იგი, რათა მისივე მხედველობითა და ყნოსვით, თავადაც ეგრძნოთ მკვდრის სუნი, რადგან ის მკვდარი იყო; და საკუთარი შეხების გრძნობით, რომელსაც საკუთარი ხელით იყენებდნენ, ჯერ ქვა აიღეს კუბოდან, შემდეგ ტანისა და სახეზე გადააფარეს; და საკუთარი ყურით, ყველას სმენაში ღვთის ხმას აცხადებდნენ, ყველამ გაიაზრა და სწამდა, რომ არარსებულს უწოდა თითქოს არსებობს და თავისი ძალის ზმნით ატარებს ყველაფერს და თავიდანვე შექმნა ყველაფერი, რაც არსებობს ერთი ზმნით არარსებულისგან. ამით კეთილმა ხალხმა იმდენად ირწმუნა, რომ არა მხოლოდ დუმილის რწმენა ჰქონდა, არამედ მისი ღვთაების საქმეები და სიტყვებიც გამოაცხადა. ლაზარეს ოთხდღიანი აღდგომის შემდეგ უფალმა იპოვა ვირი, რომელიც მომზადდა მისთვის მისმა მოწაფეებმა, როგორც მახარებელი მათე მოგვითხრობს, ყოველთვის მიდიოდა იერუსალიმში, ზაქარიას წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომელმაც იწინასწარმეტყველა: ნუ გეშინიათ, სიონის ასულებო, აჰა, თქვენი მეფე მოდის თქვენთან, მართალი და მზრუნველი. ზაქარია 9:9). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველმა აჩვენა, რომ წინასწარმეტყველებულ მეფეს, რომელიც მხოლოდ სიონის მეფეა: შენი მეფის, თქვა მან, არ ეშინია ხილულთა, არც მჩაგვრელსა და ბოროტმოქმედს, დამხმარეების და შუბისმტანის მოყვანას, ფეხით მოსიარულეთა და ცხენოსნების სიმრავლის ხელმძღვანელობით, გამოძალვით, ან მეტის მოთხოვნით, საზღვრებითა და ანაზღაურებით; მაგრამ მისი ნიშანი არის თავმდაბლობა, სიღარიბე და მცირედით კმაყოფილება. ვირზე მჯდომი ყოველგვარი ადამიანური ბრწყინვალების გარეშე შემოდის. მაშასადამე, ის არის ერთადერთი მართალი მეფე და მხსნელი სიმართლეში და თვინიერია, თითქოს ყველაზე განსაკუთრებული თვინიერება აქვს. რადგან თავად უფალი ამბობს თავის შესახებ: ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი (მათე 11:29). მეფემ ლაზარე მკვდრეთით აღადგინა და ვირზე ამხედრდა იერუსალიმში; თითქმის ყველა ხალხი მოულოდნელად, ახალგაზრდები, კაცები, მოხუცები, დებდნენ სამოსს და იღებდნენ ვაიას ფინიკებიდან, რომლებიც გამარჯვების ნიშანია, როგორც სიცოცხლის მომცემი და სიკვდილის დამპყრობელი, გამოვიდნენ შესახვედრად, თაყვანს სცემდნენ და თან ახლდნენ მას არა მხოლოდ გარედან, არამედ საკურთხევლის შიგნითაც, სიმღერის მიხედვით: 21:9). ჰოსანა არის სიმღერა ღმერთთან გაგზავნილი; ინტერპრეტირებულია როგორც: ღმერთო გადაარჩინე. რაც უმაღლესშია დამატებული, აჩვენებს, რომ ის არ არის დედამიწაზე და არა მხოლოდ ადამიანების მიერ, არამედ უმაღლესშიც ზეციური ანგელოზების მიერ. ისინი არა მარტო ადიდებენ მას და აკურთხებენ მას, არამედ ეწინააღმდეგებიან მწიგნობართა და ფარისეველთა ბოროტ და უღმერთო აზრს და მათ მკვლელურ სიყალბეს; რამეთუ სიგიჟედ თქვეს მასზე: ეს კაცი ღვთისაგან არაა, რამეთუ მრავალ ნიშანს აკეთებს. თუ ჩვენ მივატოვებთ მას და არ მოვკლავთ, ყველა ირწმუნებს მას და მოვიდნენ რომაელები და წაართმევენ ჩვენს ადგილს და ჩვენს ენას (იოანე 11:47–48). რას ამბობს ხალხი? კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი, კურთხეულია ჩვენი მამის დავითის მომავალი სამეფო (მარკოზი 11:9–10). სიტყვით, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, აჩვენებს, რომ ის არის ღვთისაგან და მიდის მამის სახელით, როგორც თავად უფალი ამბობს თავის შესახებ: რადგან მოვედი მამის სახელით და ღვთისგან გამოვედი და წავედი (იოანე 16:27-28). სიტყვით კურთხეულად მომავალი სამეფოს მამა დავითის, მათ აჩვენეს, რომ არსებობს სამეფო, რომელშიც, წინასწარმეტყველების თანახმად, წარმართებიც და რომაელებიც იწამებენ. რადგან ეს მეფე არა მარტო ისრაელის იმედია, არამედ ენებსაც ელის, იაკობის წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელიც თავის ვირს ვაზს აკავშირებს, ანუ იუდას ხალხს, რომელიც მას ემორჩილება და მისი ვირის წილი ვაზის მტევანზე. ყურძნის მტევანი უფლის მოწაფეები არიან, რომლებსაც მან უთხრა: მე ვარ ვაზი, შენ კი დაბადება (იოანე 15:5). უფალმა თავისი ვირის წილი ამ ფუნჯს მიაბა, ანუ ახალი ისრაელის ენებიდან, რომლებიც მადლით იყვნენ აბრაამის ძეები. თუ ენების ეს სასუფეველი იმედია, მაშინ რას ამბობენ, რომაელების გვეშინია ჩვენ, რომელნიც ამის გვწამს? ამრიგად, არა გონებით, არამედ ბავშვური ბოროტებით (1 კორ. 14:20), ღვთის სულით შთაგონებულმა, უფალს გაუგზავნეს სრულყოფილი სიმღერა, რომელიც მოწმობდა, რომ მან, ღმერთის მსგავსად, გააცოცხლა ოთხი დღის მკვდარი ლაზარე. მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა დაინახეს ასეთი სასწაულები და ახალგაზრდები, რომლებიც ტაძარში მღეროდნენ და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს, განრისხდნენ და გადაწყვიტეს უფალს: გესმის, რას ამბობენ? (მათე 21:15–16). უფალს ეს უფრო მეტად უნდა ეთქვა მათთვის: თუ არ ხედავთ, არ გესმით და არ გესმით? ამიტომ, თავად უფალმა, შერცხვენით მათ აღშფოთებულებს, როგორც მას, ვინც იღებს საგალობელს, რომელიც ჭეშმარიტად ეკუთვნის მხოლოდ ღმერთს, უპასუხა: ჩემზე მესმის უხილავად ბრძენნი და ამას რომ ამბობენ: მაგრამ თუ ისინი ჩუმად იქნებიან, ქვები ღაღადებენ (ლუკა 19:40). განა სრულად არ გესმით ეს წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება: რამეთუ ყრმისა და მწვალებელთა პირით მოვიტან დიდებას (ფსალმ. 8:3)? მაგრამ მაშინაც დიდი გასაკვირი იყო, რომ მარტოხელა ახალგაზრდებმა და უსწავლელებმა, ანგელოზურ სიმღერას გალობდნენ, თავიანთი ბაგეებით სრულიად აკურთხეს ღმერთი, ჩვენი გულისთვის, ხორცშესხმული. ისევე, როგორც ანგელოზები შობას მღეროდნენ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე (ლუკა 2:14), ასევე ახლა მისი შესვლისას იგზავნება ეს სიმღერა: ოსანა დავითის ძეს, ოსანა უმაღლესში. მაგრამ ჩვენც, ძმებო, ვიზეიმოთ ჩვენი ბოროტება, ახალგაზრდებო და მოხუცებო, ხელმწიფეებმა და ქვეშევრდომებმა, რათა განვაძლიეროთ ღმერთმა, აღვმართოთ გამარჯვებული ნიშანი, ავიტანოთ გამარჯვების ნიშანი არა მხოლოდ ბოროტ ვნებებზე, არამედ ხილულ და უხილავ მტერზეც და ვიპოვოთ სიტყვის მადლი, რათა დაგვეხმაროს გაჭირვების დროს. ახალგაზრდა წილისყრა, რომელიც უფალმა პატივი მოგვცა გათეთრების მიზნით, იყო ერთი, წინასწარმეტყველებდა მორჩილებას ენების უფლის მიმართ, რომლის მმართველები ვართ ყველანი ერთად და ქვეშევრდომები. რადგან ქრისტე იესოში არ არის არც მამრი და არც ქალი; არ არსებობს არც იუდეველი და არც ბერძენი, არამედ ყველა ერთია საღმრთო მოციქულის მიხედვით: ასე რომ, მასში არ არის არც მმართველი და არც ქვეშევრდომი, არამედ მისი მადლით ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ მისი რწმენით და განვიხილებით ეკლესიის ერთ სხეულში, ერთი თავით; და ჩვენ მივიღეთ ერთი სული, და ჩვენ ყველამ მივიღეთ ერთი ნათლობა, და არის ერთი იმედი ყველაში, და ჩვენ გვაქვს ერთი ღმერთი, რომელიც არის ყველასთვის, ყველასთან და ყველა ჩვენგანში. ამიტომ, გვიყვარდეს ერთმანეთი, ვიყოთ მომთმენი და ვიზრუნოთ ერთმანეთზე, თითქოს ერთმანეთის მხარდაჭერა ვიყოთ. ვინაიდან მას აქვს ჩვენი მოძღვრების ნიშანი, როგორც თვითონ თქვა, და მამობრივი მემკვიდრეობა, რომელიც მან დაგვიტოვა ამქვეყნიდან გადასულმა, სიყვარულია; და სრულყოფილი ლოცვა, რომელიც მან მოგვცა მამასთან ამაღლებით, ადასტურებს ჩვენს ურთიერთსიყვარულს. ამიტომ ვეცადოთ, ვიყოთ მამის ლოცვის მონაწილენი და არ უარვყოთ მისი მემკვიდრეობა, იმ ნიშნის ქვემოთ, რომელიც მან თავად მოგვცა; ნუ უარვყოფთ მისგან შვილობას, კურთხევას და სწავლებას, არ ჩამოვვარდეთ აღთქმულ იმედს და არ გამოვრიცხოთ სულიერი ქორწინებიდან. როგორც მხსნელ ვნებამდე უფალი შევიდოდა ქვემო იერუსალიმში, არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ის, ვინც ჭეშმარიტად ლაპარაკობს ენებზე, მოციქულებმა, მე ვამბობ, უფლის სამოსს აფენდნენ უფლის სამოსს: ჩვენც, მმართველებმა და ქვეშევრდომებმა, ჩავიცვათ ჩვენი ბუნებრივი სამოსი, დავუმორჩილეთ ჩვენი ხორცი და მისი სურვილები სულს, რათა ვნახოთ არა მხოლოდ მისი ვნება, არამედ ქრისტეს ვნებაც. ასევე სიამოვნებდა მათთან ურთიერთობა. თუ ჩვენ გავხდებით ბუნებით, როგორც მოციქული ამბობს, მისი სიკვდილის მსგავსებით, მაშინ ჩვენც აღვდგებით (რომ. 6:5), რაც ყველამ მივიღოთ ღვთის, ჩვენი უფლისა და მხსნელის იესო ქრისტეს მადლი და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ; მას ეკუთვნის ყოველგვარი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მის დაუწყის მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 8. მერვე დილით იოანე მახარებლისგან, რომელშიც საუბარია იმაზე, რომ ვინც დარჩება წმინდა კრებებში ღვთისმოსაობის დასრულებამდე, იმსახურებს დიდ ძღვენს. იოანე ქალწულია და ჰყავს მადლით მხოლოდ ერთი ქალწული დედა, რომელიც ქრისტეს მეტად უყვარდა სხვა მახარებლებზე მეტად, ჭექა-ქუხილის ძედ წოდებული, რომელთანაც უფალი ჭექა, როცა ზეცად ამაღლდა, და ამიტომ დიდი ქადაგება აღასრულა, გვიხსნა უფლის მკვდრეთით აღდგომა და აღწერს მისი აღდგომა უკანასკნელ კვირას ჩვენში მოისმინა ხატება. სახარება დაწერილია მათთვის, ვინც სასიხარულო ცნობას ქადაგებს: შაბათიდან ერთ დღეს მარიამ მაგდალინელი მივიდა დილით, როცა ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, საფლავთან და დაინახა სამარხიდან ამოღებული ქვა: გაიქცა და მივიდა სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს (იოანე 20:1-2), ამით გამოიჩინა თავი. ახლა გვესმის მისი ნათქვამი: მარიამი საფლავის გარეთ იდგა და ტიროდა (იოანე 20:11). თავად იოანემ და პეტრემ, როცა გაიგეს მისგან, მივიდნენ მაცოცხლებელ საფლავთან და დაინახეს, რაც ნახეს, ირწმუნეს ნიშნები, გაოცდნენ და წავიდნენ. დარჩენილი მარიამი საფლავის გარეთ იდგა და ტიროდა, თითქოს არ მიიღო უფლის აღდგომის ამბავი. მაგრამ არა ბევრჯერ ადრე, ორჯერ სხვებთან ერთად მივიდა საფლავთან; ჯერ ღვთისმშობელთან, როგორც მათე წერს: შაბათის საღამოს, როცა დღის ერთ-ერთი შაბათი იყო, მარიამ მაგდალინელი და მეორე მარიამი მივიდნენ საფლავის სანახავად და აჰა, ის დიდი მშიშარა იყო (მათე 28:1-2) და ასე შემდეგ, და ბოლოს მოვიდა პეტრესთან და იოანესთან ერთად, რომლებმაც ირწმუნეს და დაინახეს მაზჰო. ორჯერ მივიდა საფლავზე სხვებთან ერთად, როცა ყველა მოსულმა ირწმუნა და შეატყობინეს, მარტო ის, თითქოს ოდნავი შეტყობინებაც არ მიუღია, უნუგეშოდ ტირის. ყველამ იცოდეს, რომ ეს ყველაფერი სათნო საქმეებით ხდება. რამეთუ მადლი მოულოდნელად ხვდება მათგანს, ვინც იბრძვის და აცნობებს მათ აღთქმის შესახებ, და აღთქმული ჯილდოს გასინჯვას, თითქოს კაცთმოყვარეობის ხელს უწვდის მათ, ეხვევა მათ და სხვა სათნოებამდე სურდა; სხვებისგან, ბედის დასასრულის მოლოდინში, მათთვის ყოველმხრივ ამზადებენ გვირგვინებს მოთმინებისთვის, როგორც ერთ-ერთი ღვთისმშობელი მამა ამბობს: ზოგი შრომის წინ, ზოგი შრომაში, ზოგიც ბოლოს ღირსეულ ჯილდოს იღებს. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ღვთის ყოვლისშემძლე განგებულება განკარგავს ჩვენს ვითარებას სხვადასხვა გზით და ადამიანურად ურიგებს ყველას იმას, რაც ღირსეული და სასარგებლოა სათნოების საქმეებისთვის და რწმენის საიდუმლოებისთვის. ამგვარად გონივრულად და ჰუმანურად მოაწყო ვლადიკა მარიამ მაგდალინელისთვის, მან არ მოიწონა მისი გარანტიები და აიძულა სხვები დაელოდათ მას. მოდით გავიგოთ, რა დაჯილდოვდა საბოლოოდ მოთმინებითა და გულმოდგინე ჩაჯდომით. თითქოს ტიროდა, თქვა მან, შევიდა საფლავში და იხილა ორი ანგელოზი თეთრ სამოსში მჯდომარე, ერთი თავთან და მეორე ფეხთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო (იოანე 20:11-12). სიკვდილის ზიზღი და საფლავისადმი მიკერძოებული თვალები მისი განსაკუთრებული სევდიანი განწყობის ნიშანი იყო. უპირველეს ყოვლისა უნდა განვიხილოთ, თუ როგორ ხედავდა არსებული სიბნელე, როგორც ზემოთ მახარებელმა თქვა, ექსპერიმენტულად და დეტალურად ხედავდა ყველაფერს და გარედანაც კი, გამოქვაბულში არსებულს. ცნობილია, რომ ჯერ კიდევ სიბნელე იყო გარედან, როცა გრძნობადი დღე საერთოდ არ ანათებდა; თუმცა, ეს გამოქვაბული აღსავსე იყო აღდგომის შუქით, რამაც მარიამისთვის ხილვამ, დიდად გააღვიძა მისი ქრისტესადმი ლტოლვა და მის თვალებს აძლევდა ძალას დაენახა ანგელოზური ხილვა და არა მხოლოდ ნახოს, არამედ შეძლო მათთან საუბარი. ასეთი იყო სინათლე. მან დაინახა ისინი თეთრ სამოსში ჩაცმულნი, არა მხოლოდ სიწმინდითა და სინათლით, ანგელოზების ბუნების მსგავსი, არამედ დაინახა ისინი, როგორც ათეთრებდნენ და ამჟღავნებდნენ აღდგომის საიდუმლოს და ფაქტობრივად, უფლის აღდგომის ჭეშმარიტად ნათელ დღეს, ჩვენთან ერთად ტრიუმფალური. მაგრამ მან დაინახა ისინი მსხდომნი; ეს იმიტომ, რომ მან იცოდეს, რომ ისინი მაშინ არ მოვიდნენ, მაგრამ იქ ადრე იმყოფებოდნენ, თუმცა აქამდე არ გამოჩენილან, და მაშინაც კი, როცა იგი მათ ღირსებას ადარებდნენ, ისინი ისე იყვნენ, რომ უხილავი ჩანდნენ, როცა ესწრებოდნენ. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ის, რაც მათ დასხდნენ, იყო სურვილი მიუახლოვდნენ იმ ადგილს, სადაც ადრე იწვა უფლის ცხედარი; რადგან სიყვარულით იყვნენ, თითქოსდა, საფლავზე მიმაგრებული, ერთი თავთან იჯდა, მეორე კი ფეხებთან, და აჩვენებდა როგორც სასურველს, ასევე ძვირფასს ანგელოზებისთვის და ქრისტეს ღვთაებრიობას, რომლის ადგილი იყო თავში; და კაცობრიობა, რომლის გამოსახულებაც მის ფეხებთან იყო. უთხრეს ანგელოზებმა მარიამს: დედაკაცო, რატომ ტირი? (იოანე 20:13). იხილეთ გამოქვაბული გადაქცეული სამოთხეში და უფრო მეტიც, ზეციურ ტაძრად მიწიერი საფლავისა და ციხის ნაცვლად, მიწიერი მცველების ნაცვლად ზეციური ანგელოზებით სავსე, ყველაზე პატივისცემით პატივს სცემენ ადგილს, როგორც ღმერთს და სიცოცხლეს, და მაშინაც კი, როცა ის უსაქმურია, სიხარულით იცავენ მას. რატომ ტირი, ცოლო? მაგრამ ანგელოზებმა, თითქოს არ იცოდნენ მარიამის მდგომარეობა, ჰკითხეს, არამედ იმისთვის, რომ ჩაექრო მისი ცრემლები, გახადონ იგი საკუთარი აზრების ბედია და მიეღოთ შესაძლებლობა, შეესრულებინა მისი წოდება. საფლავზე მჯდომი ანგელოზების ტიტული იყო აღდგომის დიდების გამოცხადება. მაგრამ როდესაც ანგელოზებმა ჰკითხეს: რატომ ტირი? მაშინ მან უპასუხა: რადგან ავიყვანე ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დავდე იგი; და ეს უკუქცევა საპირისპიროა (იოანე 20:13–14). რა არის ის, რომ აიძულეს მარიამი მოულოდნელად უკან დაბრუნებულიყო? ანგელოზები აუცილებლად გამოავლენენ მონურ თაყვანისცემას და მორჩილებას გამოჩენილი უფლის მიმართ. მან მხოლოდ თავის უფალს უწოდა და ეჭვი ეპარებოდა სხეულის გატაცებასა და გადაცემაზე, აჩვენებდა მის მიმართ სულიერ განწყობილებას, მაგრამ ამავე დროს მასზე რაიმე ღვთიური დასკვნის გარეშე. ისინი საქმით აჩვენებენ, რომ ის არის ღმერთის ანგელოზთა უფალი; რადგან ის ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა; საფლავთან ისხდნენ; როცა აშკარად გამოჩნდა უფალი, უცებ წამოდგნენ და პატივისცემითა და გაკვირვებით მონურად დაემორჩილნენ. მარიამმა შემობრუნდა, დაინახა, როგორი იყო ანგელოზები, შეაშინა ანგელოზები და გამოჩნდა როგორც ერთი, და დაინახა იესო მდგარი. თუმცა, მან არ აღიარა, რომ იესო არსებობდა, წარმოიდგინა აღდგომა, როგორც გაუგონარი და გაუგებარი; რადგან დღის სინათლე ჯერ კიდევ ბნელოდა და უფალმა არ აჩვენა მას ღვთაებრივი სიკაშკაშე: რომ ეთქვა, რომ ის იყო ის, ვინც იტანჯებოდა, მაშინ მარიამი მას ვერ ცნობდა. მაგრამ მან აღიარა ადგილობრივი მცენარეების კულტივატორი, როგორც სულების კულტივატორი და ყველა სახის აღმაშენებელი. როგორც კი მან გამოაცხადა და დაარქვა მას სახელი, გააცნო თავი მარიამს (იოანე 20:16), შემდეგ მან, აზრები გადაატრიალა, უპასუხა და თქვა: რაბი, რომელიც არის მასწავლებელი, არანაირად არ არის, თუმცა ცოცხლად ხედავდა მას, რაღაც ღმერთის მსგავსს ფიქრობდა, მაგრამ თითქოს უბრალოდ ემორჩილებოდა ღვთის კაცს და ღვთაებრივ მოძღვარს. ამ მიზეზით მე გავბედე არა მარტო დამხრობა, არამედ სიყვარულით მის ფეხებზე შეხებაც. მაგრამ ის ესმის: არ შეეხოთ, მარიამ (იოანე 20:17). ისე, რომ შენი გონება არ შეეხოს ჩემი საიდუმლოს სიმაღლეებს, თითქოს ღმერთი იყოს, სხეულში გამოჩენილი და მით უმეტეს, ახლაც ყველაზე ღვთიური; და ამიტომ არ შემეხო. ეს უნდა იყოს დაცული ღვთისმშობლისათვის, რათა ის მარტო ქალთა შორის, აღდგომის შემდეგ, შეხებოდა მისგან ღვთის გულისთვის განსახიერებულ ჩვენ სხეულს; რაც მოხდა, როგორც მახარებელი მათე მოგვითხრობს, მის შესახებ ამბობს: მოვიდა ცხვირის საჭმელად (მათე 28,9). და უთხრა მარიამს: ნუ შემეხები, რამეთუ მამაჩემს არ ვკვნესო (იოანე 20:17). ამას დაემატა მისი მოწაფეებისთვის ნათქვამი სხვა სიტყვებიც, თითქოს კვნესის გარეშე ავედი მამასთან. ის ამბობს ამას, აიძულებს მათ შრომას და ზრუნვას და მოუწოდებს მათ სურდეს და ეძიონ მისი მხედველობა. მას ასევე აქვს რაღაც მარიამ მაგდალინელს. არ შემეხო, მე ვამბობ, რადგან სხეული, რომელშიც მე შემოვიცვა, ისეთია, რომ თავისი მოქმედებითა და სურვილით აჭარბებს სიმაღლით ცეცხლს და შეუძლია ამაღლდეს არა მხოლოდ ზეცამდე, არამედ ზეციერ მამასთანაც. მე არ ვკვნესე მამაჩემს, რადგან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგაც არ გამოვჩენივარ ჩემს მოწაფედ. წადი მაშინ ჩემს ძმებთან; რადგან ჩვენ ერთი მამა გვყავს, თუმცა სხვადასხვა გზით. მე ვგავარ მის ნათესავებს და ერთნაირ ბუნებას; ისინი თითქოს ჩემ მიერ ნაშვილები არიან მისთვის. წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ, რადგან ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17). როგორც ჩვენი მამა არის მადლი შვილად აყვანის სულის მეშვეობით, მისი მამა არის ბუნებით ღვთაებრიობით: ასევეა ჩვენი ღმერთი, როგორც ბუნების აღმშენებელი, მისი ხილვის გამო, რომელიც იყო კაცობრიობის მიხედვით. ამიტომ, როცა დავშორდით, თქვა, რომ ურთიერთგანსხვავებულობაზე უნდა ვიფიქროთ. ის ასევე ახსენებს მათ ამ ნიშნის საშუალებით, რომ იგი ამაღლდება მამასთან, რათა მათ შეძლონ მსჯელობა მის სხეულზე, რომ ის ასე არ არის, რომელიც დედამიწაზე ყოველთვის, როგორც ადრე, შეიძლება შემობრუნდეს და დარჩეს მათთან განუყოფლად. მაგრამ მარიამ მაგდალინელი, რომელიც მარტო ჩვენ ვგალობთ ქრისტეს მირონმტვირთველთა შორის, რომელშიც ქრისტეს შემდეგ განდევნა შვიდი ბოროტი სული, რა თქმა უნდა, სული ღმერთის შვიდგზის მოქმედი მადლი შემოიტანა; ამის შესახებ, მე ვამბობ, მარიამ მაგდალინელი გულმოდგინედ იჯდა ანგელოზის ხილვითა და საუბრით, მინიჭებული და თავად უფალი ხილული, გაგზავნილია თავის მოციქულებთან და ღვთის პირიდან შეიტყო და სრულიად დარწმუნებული იყო, მიდის მოციქულებთან უფლის ხილვის შესახებ და ეს უთხრა მას, რომ გამოაცხადოს. მოდით, ძმებო, განვიხილოთ, რამდენად განსხვავდება მარიამ მაგდალინელი ღირსებით უზენაესი მოციქული პეტრესა და იოანე, ქრისტეს საყვარელი ღვთისმეტყველისაგან და რამდენი ძღვენი გადაეცა მათ მაშინ. რამეთუ მივიდნენ საფლავთან, იხილეს მხოლოდ სამოსელი და ბატონი; მან შინაგანი და ხანგრძლივი სიფხიზლით, თითქოს ბოლომდე დააყოვნა და დაუნდობლად იჯდა გამოქვაბულის კართან, არა მხოლოდ ანგელოზები, არამედ თავად ანგელოზთა უფალიც, მკვდრეთით აღმდგარი ხორციელად, იხილა მოციქულთა წინაშე და თავად მოისმინა იგი და იყო ყველაზე მეტი ბრძანების აღმსრულებელი. ეს ტაძარი იმ გამოქვაბულის გამოსახულებაა და მეტიც, გამოსახულებაზე დიდი რაღაც აქვს, როცა ის თითქმის განსხვავებულია; არის ადგილი, რომელზედაც დაბრძანებულია უფლის სხეული, რომელიც არსებობს საკურთხევლის შიგნით და მასზე ყოვლადწმიდა ტრაპეზი. თუ ვინმე გულმოდგინებით გაიქცევა ამ ჭეშმარიტად ღვთაებრივ და ღვთისმოსავ გამოქვაბულში, დაჯდება და ბოლომდე დარჩება, ამაღლებს და მიაწვდის თავის აზრს ღმერთს, ის არა მხოლოდ მასში ამოიცნობს წმინდა წერილის ღვთივშთაგონებულ სიტყვებს, რომლებიც, როგორც ანგელოზები აცხადებენ ღვთის სიტყვის ღვთაებრივობასა და ადამიანურობაზე, უფალი დაინახავს ჩვენთვის განსახიერებული გონებით. ზედმეტი არ იქნება იმის თქმა, რომ ისინიც სხეულებრივნი იყვნენ. ვინც რწმენით უყურებს მისტიურ ტრაპეზს და მასზე შეწირულ სიცოცხლის პურს, ხედავს ღვთის ყველაზე ჰიპოსტატურ სიტყვას, რომელიც ჩვენთვის არის ხორცით და მკვიდრობს ჩვენში; და თუ იგი თავის თავს იმსახურებს მის მიღებას, მაშინ ის არა მხოლოდ ხედავს მას, არამედ ეზიარება მას, ცხოვრობს საკუთარ თავში და ივსება მისგან ღვთაებრივი მადლით. როგორც მარიამმა დაინახა ის, რისი ხილვაც მაშინ სურდათ მოციქულებს, ესეც ღირსია ნახოს და დატკბეს, რისი შეხებაც, მოციქულის თქმით, თავად ანგელოზებს უნდათ და ამის ყურებითა და ზიარებით იგი ღმერთს ემსგავსება. მართალი, ძმებო, სათნოებაში ზარმაცი ხელები და სუსტი მუხლები, შექმენით თქვენი ფეხებით სწორი გზები, უფლის სწორ გზაზე სიარული, სიმართლე, ზომიერება, სიყვარული, თავმდაბლობა და ჭეშმარიტება. ბოროტები ყოველმხრივ გახრწნილები არიან: სიძულვილი, სიცრუე, მოტყუება, შური, სიხარბე, სიამაყე და სხვა მსგავსი რამ, რომ ყველაფერი, არა მხოლოდ როცა ამას აკეთებს, არამედ როცა უყვარს და ფიქრობს მათზე, მას ღვთის ზიზღის ღირსად აქცევს, რომ ადამიანი სახეზეა, ღმერთი კი გულში უყურებს. და ეს არის ის, ვინც გამოსცდის გულებს და საშვილოსნოებს. თქვენ კი, ღვთის ტაძარში შეკრებილნი, უზენაესი ალოსტოლ პეტრეს ხმით წელზე შემოკრული ფიქრებით და ფხიზელი, სრულად ენდობით იესო ქრისტეს გამოცხადებით მოტანილ მადლს (1 პეტ. 1:13). არავითარ შემთხვევაში არ არის შესაძლებელი, რომ ადამიანი, რომელიც დგას ღვთის წმინდა ეკლესიაში, ამაღლებს და ამაღლებს თავის გონებას ღმერთამდე, უსმენს და სწავლობს თავიდან ბოლომდე წმინდა სიმღერებს, არ შეიცვალოს ღვთაებრივის ცვლილებით, ისევე როგორც სწავლებას, რომელიც ასწავლიან ღმერთს და ღვთის სიტყვებს. ასეთი სწავლებისგან გულში იბადება გარკვეული სითბო, რომელიც ათვინიერებს აზრთა ბოროტ ბოროტებას, სულში სულიერ სიმშვიდესა და სიხარულს ნერგავს და სხეულს სიწმინდეს ანიჭებს, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი: გული ჩემში თბება და ჩემს სწავლებაში ცეცხლი აანთებს (ფსალმ. 38,4). და ეს გვასწავლა ერთ-ერთმა ღვთისმშობელმა მამამ და თქვა: მთელი ძალ-ღონე შეასრულეთ, რომ თქვენი შინაგანი მოქმედებები ღმერთზე იყოს და ამით დაძლიოთ გარეგანი ვნებები. ამ მიზნით დიდი პავლე სულიწმიდით გვაგონებს, იარეთ და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებას (გალ. 5,16). რატომ, სხვაგან, წერილი ანდერძს: შემოირტყით ჭეშმარიტებას თქვენს წელზე (ეფეს. 6:14), თითქოს თქვენი აზრები ღვთიურისკენ არის მიმართული, ჭეშმარიტად ღმერთში მყოფნი, სულის სურვილს მიჰყვებით და ხორციელ ვნებებს შორდებით. როდესაც ხორციელი აზრები ნადგურდება, მაშინ სულის მადლი, რომელმაც მიიღო ჩვენგან მშვიდი სული, აძლევს მას გემოს მომავალი უთქმელი კურთხევა, რომელიც არც ვნებიან და შეუღწევ თვალს უნახავს და არც ყურს გაუგია და ასეთი არასოდეს შესულა ადამიანის გულში. ეს დეგუსტაცია ამ სარგებლის გარანტიაა; და გული, რომელმაც მიიღო ეს გარანტიები, სულიერი ხდება და იღებს შეტყობინებას საკუთარი ხსნის შესახებ. თუ ვინმეს სურს შეიძინოს ასეთი ინფორმაცია და გაიგოს ექსპერიმენტულად ამ სულიერი გარანტიების შესახებ, დაე, იცხოვროს ისე, როგორც სიტყვამ ახლა შესთავაზა და აჩვენა. ამგვარად, თანაცხოვრება ასევე იქნება ღვთის წმინდანი და თანამონაწილე მისთვის აღთქმული მარადიული და ენით აუწერელი კურთხევების, რომლითაც ყველამ ვისარგებლოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით; მას ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა თავის მარადიულ მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 9. ნათქვამია უზენაესი წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე. ყოველი წმინდანის ხსოვნა, რომელიც აღინიშნება ამ დღესასწაულზე, ასევე სიხარულის საერთო მიზეზია ხალხის, ქალაქებისა და თემების, ქალაქის მმართველებისთვის და დიდ სარგებელს აძლევს ყველა დღესასწაულს. რამეთუ მართალნი იხსენებენ ქებით, ამბობს სოლომონ ბრძენი; მაგრამ როცა მართალს ადიდებენ, ხალხი გაიხარებს (იგავ. 10:7). რადგან ღამით ანთებული ლამპარივით ანათებს სინათლე ყველა დამსწრეთა სასიკეთოდ და სიამოვნებისთვის: ასე რომ, ყოველი წმინდანის ღვთიური ცხოვრება, მისი კურთხეული აღსასრული და ღვთისგან მიცემული მადლი სიცოცხლის სიწმინდისთვის, როგორც სინათლის მსგავსი მნათობი შუაში მოთავსებული, შეკრებილთა საერთო ხსოვნის საშუალებით, გართობას და სარგებელს აძლევს. და როგორც დედამიწა ნაყოფს იძლევა, არა მარტო ფერმერები, არამედ ყველა ადამიანი ხარობს; მიწიერი ნაყოფით ტკბობა ყველასათვის საერთოა: ამრიგად, წმინდანების სათნოებათა ნაყოფიერება ღმერთს არა მარტო სულების შემოქმედს ახარებს, არამედ ყველა ჩვენგანს, თითქოს საერთო სიხარულსა და სიამოვნებას ანიჭებს ჩვენს სულებს. ამ მიზეზით, ყველა წმინდანი, ამ ცხოვრებაში ყოფნისას, ემსახურება სათნოებისადმი მიმართვას ყველას, ვინც მათ გონებით უსმენს და ხედავს; ეს არის სათნოების ანიმაციური გამოსახულებები, ყველა სიკეთის თვითმოძრავი საყრდენი, ცოცხალი წიგნები და სიტყვიერი მითითებები უკეთესობისკენ; და წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან, მათში დამკვიდრებული სათნოებების მოსახსენებლად, ისინი ჩვენთვის უკვდავ სარგებელს ინარჩუნებენ მათთან ერთად. მათი კეთილი საქმეების გახსენება მათი ქებაა, მათ გამო ჩვენგან მიცემული სარგებლობისთვის, მაგრამ ახლა ჩვენთვის სასარგებლოა იმ სარგებლობის გამო, რომელსაც ისინი ახლაც გვიჩვენებენ. ჩვენ არაფერს ვამატებთ მათ სათნოებებს, გვახსოვს, რაც გააკეთეს; და როგორ შეიძლება, როცა მათი ერთი სათნოება სიტყვებით ვერ ავხსნათ. რადგან მათ ღმერთი უფრო მეტად სცემს პატივს, ვიდრე სიტყვები აღთქმული ჯილდოებით, იმდენად, რამდენადაც ბუნებამ იტევს მათ და აჩვენა ჰარმონიულმა საზოგადოებამ, რომელიც იპყრობს ყოველ სიტყვას. ჩვენ არ გავზრდით მათ სათნოებებს, თუმცა ვაქებთ მათ; გაუშვით; გავამრავლოთ მათგან მონიჭებული სიკეთე, მათ წინაშე, თითქოს თაყვანს ვცემთ ზოგიერთ ღვთაებრივ ნათურებს და მათგან მონიჭებულ სასიკეთო ძალას, გავიგოთ და მივიღოთ კიდევაც. თუ, როგორც ვთქვი, ყოველი წმიდანის ხსოვნას სიმღერებითა და ჩვენგან სათანადო ქება-დიდებით იზეიმებენ, მაშინ არ არის საჭირო პეტრესა და პავლეს ხსოვნის აღნიშვნა, უზენაესი სამოციქულო სახის სრულყოფილებით? ისინი არიან ყველა მოციქულის, მოწამის, მეუფის, მღვდლის, წინამძღოლის, მწყემსისა და მოძღვრის, სამწყსოსა და ყველა მოძღვრის მამები და წინამძღოლები, როგორც მწყემსების საწყისები, ან საერთო ხსნისა და სათნოების შემქმნელები, როგორც ნათურები მსოფლიოში, რომლებსაც აქვთ სიცოცხლის სიტყვა, ისევე როგორც მნათობნი, ისევე როგორც მნათობნი. მზე, ან ცათა ცათა მსგავსად, ღვთის უმაღლეს დიდებას ეუბნება. ისინი აჭარბებენ ცის სიმაღლეს და ვარსკვლავების სილამაზეს, ორივეს სიჩქარეს, წესრიგს და ძალას, აგრეთვე იმას, რომ გრძნობები აღემატება და არა იმას, რაც მათ ექვემდებარება, აჩვენებენ და ვინც მათ უყურებს, ამაღლდება ყველაზე ზეციურ და ამქვეყნიურ სიმაღლეებამდე და აგზავნის სინათლეს. გაოცება, მაგრამ მასში მონაწილეობა საჩუქრით შუქში, გარდაქმნის მათ სრულყოფილ ნათელ შვილებად, რათა ორივე მზესავით გაბრწყინდეს მომავალში დიდებით, სინათლის დასაწყისისა და ღმერთის სიტყვის მოსვლა და გამოჩენა. ეს ნათურები, რომლებიც დღეს ჩვენს წინაშე დგანან ერთმანეთთან, სიხარულს ანიჭებენ ეკლესიას; ტაძარი არ აბნელებს მათ, მაგრამ სინათლის არსებობა იწვევს მათ. მარტო ის, ზეცაში მცხოვრები, მაღლა დამკვიდრდა; მეორე მოვიდა შემდეგ, რათა მიყოლებით შეეძლო მეორეს დაბნელება; ერთი დღისით დაბლა, მეორეს კი ღამით მანქანით ვატარებთ, რათა არასწორი გზით წასულიყო სიბნელეში; ქვემოთ ის აგზავნის, მეორე კი იქიდან იღებს შუქს, რათა მან შეძლოს ცვლილებების ამოცნობა ამისგან, სხვადასხვა დროს და განსხვავებულად იღებს განმანათლებლობას მანძილის მატებასთან ერთად; მაგრამ თანაბრად მიიღეს ორივე ქრისტე, მარადიული წყარო და მარადიული ნათელი, მათ მიიღეს თანაბარი სიმაღლე, ბრწყინვალება და დიდება. რატომ არის ამ ნათურების გაერთიანება საკათედრო ტაძარი, რომელიც წმინდად ანათლებს მორწმუნეთა სულებს, მაგრამ უძველესი განდგომილი, რომელმაც პირველი ადამიანი გააშორა ღმერთს, რადგან ხედავს, რომ ის, ვინც ადამი კაცობრიობის მამად აქცია, უკვე აქცევს პეტრეს ჭეშმარიტად ღვთისმოსავ მამად და არა მხოლოდ ხედავს, არამედ უსმენს, როგორ ეუბნება მას ამ კლდეზე. 16:18): ეს რომ გაიგო, ბოროტმა, საკუთარი თავის შურიანი ბოროტებით, ზიანს აყენებს პეტრეს, ღვთისმოსავთა ოჯახის უფროსს, ისევე, როგორც ოდესღაც ადამმა, ადამიანთა მოდგმის თავმა. ხედავს მას გონებით შემკულ და ქრისტეს სიყვარულით დაჭრილს, ვერ ბედავს პირადად თავდასხმას, მაგრამ თითქოს ირიბად, ფაქტობრივად, უშუალოდ იპარავს კმაყოფილი ეშმაკობით, უბიძგებს მას წესიერებით იმოქმედოს. და როდესაც გადარჩენის ვნების დროს ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს: ამ ღამეს თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო (მათე 26:31), მაშინ იგი ეწინააღმდეგებოდა, არ სწამდა და ამას გარდა, სხვებს ანიჭებდა უპირატესობას, თქვა: თუნდაც ყველა შეურაცხყოს, მაგრამ მე არა (მათე 26:33). ის სხვებზე მეტად ჩამორჩება, თითქოს ამაოებით ლაპარაკობდა, რათა სხვებზე მეტად თავი დაიმდაბლეს, ბოლოს და ბოლოს ყველაზე კეთილშობილად გამოჩნდეს. არა როგორც ადამი, განსაცდელი და ამავე დროს დამარცხებული და საბოლოოდ დაცემული; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი განსაცდელი იყო და ცოტათი უარყვეს, მან მაინც დაამარცხა მაცდური. როგორ? მისი აღიარებით, ძლიერი მწუხარება და სინანული, რომელსაც ძალუძს განკურნება და ცრემლები: ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემწე და თავმდაბალ გულს (ფსალმ. 50:19). და მწუხარება, თუნდაც ღმერთის გარეშე, მოაქვს მოუნანიებელ მონანიებას ხსნისკენ (2 კორ. 7:10); მეტიც, თუ ლოცვას ცრემლით თესავ, შენდობას სიხარულით მოიმკი (ფსალმ. 125:5). მაგრამ ეცოდინებათ მათ, ვინც მასზე გრძნობს, რომ მან არა მხოლოდ მთლიანად წაშალა ის უარყოფა, რომელზედაც მიიყვანა მონანიებითა და საოცარი ტირილით, არამედ ის ვნებაც, რომლისთვისაც იგი მიატოვეს, ამოძირკვა მისი სულიდან და ამოიღო იგი. და მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა ეს ყველას აჩვენა, ჩვენთვის ხორციელი ტანჯვის შემდეგ და მკვდრეთით სამდღიანი აღდგომის შემდეგ, მან გამოიყენა პეტრესადმი ახლა წაკითხული სიტყვები სახარებაში და უთხრა: სიმონ იონა, გიყვარვარ ამათზე მეტად? (იოანე 21:15), ანუ ჩემი მოწაფეები; თქვენ ხედავთ მის მიმართვას თავმდაბლობისკენ. ჯერ დაუკითხავად, საკუთარი თავი სხვებს ამჯობინა და თქვა: ასეც რომ იყოს, ყველას, მაგრამ არა მე. ახლა, როდესაც უფალმა ჰკითხა მას: გიყვარს თუ არა სხვებზე მეტად? ის ეთანხმება იმას, რაც უყვარს; და ამაზე, ან უფრო მეტს, პასუხობს: ღმერთო, შენ იწონი, როგორც მე მიყვარხარ (იქვე). რაც შეეხება უფალს? არავითარი სიყვარული არ გამოავლინა მისდამი დაცემულთა მიმართ და, უფრო მეტიც, თავმდაბლობის მიმღებთა მიმართ, ამიტომაც იმედით ასრულებს თავის ბევრ დანაპირებს მისთვის და ეუბნება: აჭამე ჩემი ბატკნები. მისი მორწმუნეების შეკრებას ეკლესიად უწოდებს და ჰპირდება, რომ ჩაუყრის მას საძირკვლად: შენ ხარ პეტრე, ამბობს და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას. სიყვარულზე საუბრისას, ის მას ადამიანთა მეთევზედ აქცევს და ამიტომ ამბობს: „ადამიანთა მეთევზე იქნები“ (ლუკა 5:10). როცა საკუთარ ცხვრებს უხმობს, პეტრეს მწყემსად აქცევს, აჭმევს და ამბობს: ჩემო ბატკნები, მწყემსი ჩემი ცხვრებიო. აქედან უნდა დავასკვნათ, ძმებო, რამდენად სურს უფალს ჩვენი ხსნა. მას ეს ისე სურს, რომ სხვას არაფერს მოითხოვს მათგან, ვინც უყვარს, გარდა იმისა, რომ ისინი მიგვიყვანენ ხსნის გალავანში. ჩვენც დავიწყოთ ჩვენი ხსნის სურვილი და დავემორჩილოთ მათ, ვინც მას მიგვიყვანს, როგორც საქმით, ასევე სიტყვით; რადგან მხოლოდ თითოეულმა თქვენგანმა უნდა დაადგეს ხსნისკენ მიმავალ გზას და წინამძღოლი მომზადებულია საერთო მაცხოვრისგან და მზადაა, კაცობრიობისადმი სიყვარულის უპირატესობით, იყოს ხსნის მომცემი, რადგან ის არის თვითდანიშნული და მით უმეტეს, თვითნებური. ის სამჯერ სთხოვს, რათა სამჯერ პასუხის გაცემით პეტრე კეთილ აღსარებას ეღიარებინა და სამმაგი აღსარების მეშვეობით განიწმინდებოდა სამგზის უარყოფისგან. სამჯერ აყენებს მას მწყემსად თავის ბატკნებსა და ცხვრებზე და შეახსენებს პეტრეს გადარჩენილთა სამ ბრძანებას: მსახურება, ჯილდო და შვილად აყვანა, ან ქალწულობა, უმწიკვლო ქვრივობა და პატიოსანი ქორწინება; მაგრამ პეტრეს, რომელსაც ისევ და ისევ ეკითხებოდნენ, უყვარდა თუ არა ქრისტე, შეურაცხყოფილი იყო და ხშირად კითხვისგან დაასკვნა, რომ არ სჯეროდა მისი. საკუთარი თავის მოყვარულის დანახვისას და იმის ცოდნა, რომ კითხვის ავტორი საკუთარ თავს უფრო მეტად იცნობს, ვიდრე თავს იცნობს, თითქოს ყველგან დაჩაგრულია, ის არა მხოლოდ აღიარებს სიყვარულს მხოლოდ მის მიმართ, არამედ აცხადებს, რომ ის, ვინც უყვარს, თავად ღმერთია, უპირველეს ყოვლისა, და ამბობს: შენ ხარ ყველაფრის უფალი, შენ აწონ-დაწონილი, რადგან მე შენ მიყვარხარ (იოანე 172). მხოლოდ ღმერთის ბუნებაა ყველაფრის ცოდნა. როდესაც მან ასეთი აღსარება გააკეთა, უფალი არა მხოლოდ აკურთხებს მას თავისი ეკლესიის მწყემსად და მთავარ მწყემსად, არამედ აღუთქვამს, რომ შემოარტყამს მას ისეთი ძალით, რომ ის, ვინც ამ გაძლიერებამდე ვერ გაუძლო ერთი მსახურის სიტყვას და კითხვას, მოთმინება დარჩება სიკვდილამდეც, ჯვრის სიკვდილამდე. ღვედი, ანუ გამოიყენე საკუთარი ძალა და დადიოდი, თუნდაც გინდოდეს, თვითმოტივირებული და ბუნების გავლენის ქვეშ მოქცეული ნების მიხედვით ცხოვრობდი; როცა დაბერდები, სხეულისა და სულის სრულყოფილ ასაკამდე მიხვალ, ხელებს აწევ. ამ სიტყვებით იგი აღნიშნავს თავის სიკვდილს ჯვარზე და მოწმობს, რომ პეტრეს უფასო ჯვარცმა ექნება მასზე. ხელი რომ ასწია, ის შემოგარტყამს, ანუ გაგაძლიერებს და წაგიყვანს, თუნდაც არ გინდოდეს (იოანე 21:18), წაართმევს მას ადამიანებს, რათა ბუნებას არ სურდეს მისი გადაწყვეტა სიკვდილით. ჩვენი ღვთაებრივი ბუნების სიცოცხლის უნარი აქ ასევე ნაჩვენებია პეტრეს ზებუნებრივი მოწმობით. ამას, ამბობდა, ჩემი ნებით წაიტაცებს და ჩემი ჩვენებით განმტკიცდება ჩემგან, რაც, როგორც რაღაც ზებუნებრივი, ბუნებას ჩვეულებრივ არ სურს. პეტრე ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც ცნობილია. რა არის პავლე, რა ენაა და რა და რამდენ ენაზეა მისი მოთმინება სიკვდილამდეც კი ქრისტეს მიმართ, თუმცა შეუძლიათ ზომიერად ახსნან, რომელიც ყოველდღე კვდებოდა და უფრო მეტიც, ყოველთვის მკვდარი რჩებოდა, იმიტომ კი არა, რომ თვითონ ცოცხალია, როგორც ამბობს, არამედ ქრისტეს ცოცხლად თავის თავში (გალ. 2:20)? ქრისტეს სიყვარულამდე არა მარტო აწმყო იცავს ლპობას, არამედ მომავალი მას მეორე ადგილზე აყენებს და ამას ადარებს. გვითხრეს, რომ ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე და ვერც სიღრმე ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ქრისტე იესოში (რომ. 8:38). მას ღმრთის მოშურნეობა ჰქონდა, რომ ჩვენც ღმრთის მოშურნეობით ვიყოთ. და ყველა მოციქულთაგან რომელს დაუთმობს თანასწორობას, გარდა პეტრეს? როგორი თავმდაბლობა ჰქონდა მას? შეკრებილებმა გაიგონეს, რომ ის ამბობდა თავის შესახებ: მე ვგავარ მოციქულებს, რომელიც არ არის ღირსი მოციქულად წოდებისა (1 კორ. 15:9). რა ჯანდაბა? ამ მიზეზით იგი პეტრეს უტოლდება აღსარებაში, გულმოდგინებაში, თავმდაბლობაში და სიყვარულში. მაგრამ განა არ მოგცათ ასეთი საჩუქრები იმისგან, ვინც ყველაფერს წონასა და სამართლიან ზომაზე აქცევს? და როგორ შეიძლებოდა ეთქვა სიტყვები, საიდანაც იგი ეუბნება პეტრეს: შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას? პავლეს შესახებ რას ეუბნება ის ანანიას: ეს არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა ატარო ჩემი სახელი მეფეთა და ხალხთა წინაშე (საქმეები 9:15). რა სახელი? მას, რა თქმა უნდა, ჩვენ შორის უწოდებენ ქრისტეს ეკლესიას, რომელსაც პეტრე ატარებს საფუძველს. ხედავთ, რა დიდებულები და ერთიანები არიან პეტრე და პავლე და როგორ ატარებენ ორივე ქრისტეს ეკლესიას? ამ მიზეზით, ის ახლა იზიარებს როგორც ერთის, ასევე მეორის პატივს, ორივეს ერთნაირი პატივით აღნიშნავს. მაგრამ ჩვენ, განვიხილავთ მათ უკან დახევას, დავიწყებთ მათი დაბრუნების იმიტაციას; და სხვა თუ არაფერი, მაშინ მაინც გამოსწორება სინანულისა და თავმდაბლობისგან; ყველაფერი დანარჩენი, რაც დიდია, ამაღლებული, დიდებისთვის დამახასიათებელია და დიდის მიბაძვისთვის არის განზრახული, მსგავსია იმისა, რისი მიბაძვაც ყველასთვის შეუძლებელია. გამოსწორება, რომელიც სინანულიდან მოდის, ჩვენზე მეტადაა, ვიდრე მათ შეეფერებათ, რადგან ყოველდღე ბევრს ვცოდავთ და არ გვაქვს ხსნის იმედი, თუ მას მუდმივი მონანიებით არ შევიძინებთ. მონანიებას წინ უძღვის საკუთარი ცოდვების გამოძახება, რაც დიდად უწყობს ხელს შეწყალებას. ფსალმუნმომღერალი წინასწარმეტყველისთვის, აღსარების გზით მოწყალებისკენ მიდრეკილი, აღსარებისა და საკუთარი თავის გაკიცხვით სრულყოფილი მიტევების მიღება, შემიწყალე მე, ეუბნება ღმერთს, რადგან ვიცი ჩემი ურჯულოებანი (ფსალმ. 50:5). ლაპარაკი: ნება მომეცით ვაღიარო ჩემი ურჯულოება და მიატოვო ჩემი გულის ბოროტება (ფსალმ. 31,5). რადგან საკუთარი ცოდვების აღიარებას მოსდევს საკუთარი რწმენა; ამ მიზეზით, მწუხარება საკუთარი ცოდვების გამო, რომელსაც პავლე ღვთის მწუხარებას უწოდებს; ეს მწუხარება, თუნდაც ღმერთთან დაკავშირებით, ჩვეულებრივ მოჰყვება სინანულის გულით, აღსარებას და ღმერთს ლოცვას და, უფრო მეტიც, დაპირებას, რომ ამიერიდან სისასტიკეს ტოვებს: და ეს არის მონანიება. ამ მიზეზით მანასე განთავისუფლდა ცოდვის მსჯავრისაგან, უკვე ჩავარდა უამრავ დიდ ცოდვაში და მრავალი წლის განმავლობაში იძირებოდა მათში. უფალმა არა მარტო განწმინდა დავითის ცოდვა, არამედ წინასწარმეტყველური მადლიც არ წაართვა. ამით გამოიყენა პეტრემ არა მხოლოდ ცოდვას თავი დააღწია, არამედ მემკვიდრეობით მიიღო ქრისტეს ეკლესიის მმართველობა. ამას ნახავთ პავლეს სიყვარულში, როგორც მოქცევის შემდეგ, ისე ღმერთთან უფრო მეტად შესვლისა და გაერთიანების შემდეგ, ვიდრე სხვები; რადგან მონანიება, თუ ის ჭეშმარიტია და ჭეშმარიტად არის გულიდან ამოღებული, ურჩევს მონანიებულს, არ მოიქცეს გარყვნილთან, არ მოისურვოს ბოროტი სიამოვნება, არამედ აწმყოს შეურაცხყოფა, მომავლისკენ სწრაფვა, ვნებებთან ბრძოლა, სათნოების სიყვარული, ყველაფრისგან თავის შეკავება, სიფხიზლე ღმერთთან ლოცვის გაგზავნისას, მოწყალების თხოვნა. მოწყალეო, მე მზად ვარ, რითაც შემიძლია, სიტყვით, საქმით თუ მათზე დამოკიდებულებით, ვინც დახმარებას ითხოვს თქვენგან, მთელი გულით მივისწრაფვი, რათა კაცობრიობის სიყვარულით შევიძინო კაცობრიობის სიყვარული, ჩემი მოყვასის სიყვარული, მივიღო ღვთის სიყვარული და მოვიპოვო ღვთის კეთილგანწყობა საკუთარი თავის მიმართ, მივიღო ღვთის წყალობა, რომელიც ყველა ჩვენგანის წყალობისა და წყალობის გარეშეა. მიიღე ღვთის მხოლოდშობილი ძის მადლით, მას ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა მის უსაწყისო მამასთან და ყოვლადწმიდა, კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 10. საუბარი რთველის დროს, რომელშიც საუბარია სულიერ მოსავალზე. ყოველივეს შემოქმედმა და უფალმა, სიკეთით შექმნა ყველა, ვინც ატარებს, ბოლოს და ბოლოს, თავისი ძალის სიდიადე და მისი სიბრძნისა და სიკეთის აუხსნელი და გაუგებარი სიმდიდრე, თითქოს მთელი ქმნილების დასასრულს, მან დიდებით შექმნა ადამიანი, რათა ის ყოფილიყო მთელი საზოგადოების ერთი შემოკლებული ქმნილება. ამიტომაც საბოლოოდ შექმნა იგი, ასახავს ორივე სამყაროს და ამშვენებს ორივე სამყაროს, ხილულს, ანუ უხილავს; იგი აერთიანებდა მასში გონებას და გრძნობას გამოუთქმელად, იყენებდა წარმოსახვას, აზრს და მსჯელობას, როგორც საშუალებას, როგორც ყველაზე დამახასიათებელ გაერთიანებებს. ასე რომ, მან შექმნა იგივე ცხოველი გონებრივი და ხილული. ისევე, როგორც მან დაუკავშირა მარად მოძრავი ცა შუამავლით უმოძრაო მიწასთან და შექმნა იგივე სამყარო, როგორც ყოველთვის მდგარი და მოძრავი სამყარო. ვინაიდან ადამიანი და ეს სამყარო ხელოვნების მეთოდით ერთმა ხელოვანმა შექმნა, მათ ერთმანეთთან ძალიან დიდი ურთიერთობა აქვთ. ისინი აჭარბებენ ერთმანეთს ზომითა და ინტელექტით. და ადამიანი რჩება სამყაროში ძვირფასი, ისევე როგორც უზარმაზარი ტაძარი შეიცავს ძვირფას ნივთს, მისი ღირებულებით ბევრად აღმატებულს; ან როგორც სამეფო პალატებში არის გარკვეული ჭურჭელი, რომელიც ღია და საპატიოა. მიუხედავად იმისა, რომ სამეფო პალატები დიდი ქვებისგან იყო აშენებული, ისინი აშენდა მარტივი ქვებისგან და დაბალ ფასად; მიუხედავად იმისა, რომ ჭურჭელი პატარა ჭურჭლისგან არის დამზადებული, ის იშვიათი და ღირებულისგანაა დამზადებული. რა შორს არის ზეცის მიღმა ადამიანის გონება! ის წარმოადგენს ღმერთის ხატებას, მცოდნეა ღმერთის შესახებ და მხოლოდ, თუ მას სურს, ამაღლებს თავმდაბლობის სხეულს, ხდება ამქვეყნიური ღმერთი. რამდენად განსხვავდება ადამიანის გრძნობა დედამიწისგან, რომელმაც არამარტო იცის ზომებისა და მისი სხვადასხვა თვისებების შესახებ, არამედ ცოდნით ეხება წრეებსა და ცას, გრძნობს სხვადასხვა მოძრაობას, იცის ვარსკვლავებისა და თანავარსკვლავედების მრავალფეროვანი და, შესაძლოა, მნიშვნელოვანი კომბინაციები და უფრო მეტიც, მანძილი, და ამან დაიწყო გონებრივი სწავლება. ცასა და დედამიწას შორის არსებული საშუალებები ნაკლებად ღირებულია, ვიდრე გონებისა და განცდის საშუალებები, რომლებიც შეესაბამება მსგავსების საფუძველს და მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება მიმდებარე სიმაღლეებისგან. ღმერთმა დაამშვენა ჩვენი ბუნება, რათა დროულად ყოფილიყო გადასახადი; მისი სიამოვნება იყო ღვთისმშობლის სისხლით ინვესტირება, მისი საუკეთესოდ დაყენება, ყოველგვარი პრინციპისა და ძალაუფლების და ყოველი სახელის ზემოთ დაყენება, აწმყოსა თუ მომავალ საუკუნეში. წინასწარ განჭვრიტა და მოამზადა ეს გონივრულად და ქველმოქმედებით, მან პატივი მიაგო ამდენი და მით უმეტეს, სასურველ საჩუქრებით. რადგან ორმაგმა და განსაკუთრებით მრავალმხრივმა მოგვცა შემეცნებითი ძალა, გვაძლევდა გონებას, გრძნობას და მათ შორის შუალედს; ამ მიზეზით, მან შექმნა ის, რაც შემოგვთავაზეს ცოდნისა და მოქმედებისთვის ორმხრივი და მრავალმხრივი. რთველის დრო ჩვენთვის უკვე ერთი წელია დადგა. მაგრამ ჩვენ ერთზე მეტი მოსავალი გვაქვს; არა მხოლოდ სენსორული მოსავლისთვის, არამედ გონებრივი და სულიერი მოსავლისთვის და ყოველი ამ მოსავლისთვის გვაქვს მთელი წლიური წრე დროში. ახლა, რაკი ჯერ კიდევ ვდგავართ საკურთხევლის კედლებში და ვდგავართ ღვთის წინაშე, იქიდან, ცოტა გამბედაობა რომ მოვიპოვეთ, მისი იმედი გვაქვს და გონება ზეცამდე ავწიეთ, მონაწილეები გავხდებით გონებრივი და სულიერი მოსავლისა, რაზეც ახლა ვაპირებ ცოტა რამ გითხრათ თქვენი სიყვარულისთვის და ამით დაგვეხმაროთ ხსნაში; რადგან ყოველ წრიულ წელს, როცა ეს დრო დგება, ვხედავ ქალაქგარეთ მიმოფანტულ ბევრს, რომელიც მუშაობს მოსავლის ირგვლივ და აგროვებს ხილს, საკუთარ თავში ვფიქრობ: არის ხალხის მოსავალი, რომელიც მათ აწმყო დროებითი და წარმავალი ცხოვრებიდან ასახლებს და ასახლებს მათ სხვა მომავალსა და გაუთავებელ ცხოვრებაში. მაგრამ ვინც მოიმკის უსულო კლასებს, ან ქირაობს სხვებს მოსასვლელად და აგროვებს ნაყოფს, ან ყიდულობს მათგან, ვინც აგროვებს და მოაქვს მათ მარყუჟში, ახსოვს ის, რაც მოიმკის მას, მოსავალს და ცდილობს თავის დროზე ძვირფასი და ღირსი გამოცხადდეს ზეცაში მისი მომზადებული საცხოვრებლის ღირსი სულების შემოქმედს ჯიუტი ფიქრობდა და არ გადაუხვია მიწიერ საგნებს? და თუ ეს მოხდება, მაშინ ჩვენ არაფრით განვსხვავდებით წარმართებისგან; მათთვის ჩვეულებრივია მიწიერი საზრუნავი სულისა და სხეულის მთელი ძალით ჩაერთონ: ყოველმხრივ წარმოდგენა არ აქვთ მომავლის შესახებ, ვიდრე რწმენა ან ზეციურ საგნებზე ფიქრები. მაშასადამე, წმინდა წერილის თანახმად, ბოროტების მთელი ცხოვრება შედგება მიწიერი და ხრწნილების მიმართ ზრუნვისგან. ამიტომაც გვითხრა ქრისტემ სახარებაში: არ ინერვიულოთ თქვენი სულისთვის, რას ჭამთ, რას სვამთ, ან რას ჩაიცვამთ (მათე 6:25), დასძინა: ამათ ეძებენ წარმართები ყველას (მათე 6:32). არ არის საჭირო რაიმეს კეთებაზე უარის თქმა, არამედ უარი თქვან მათზე, ვინც ღმერთზე იმედოვნებს, რათა სასოწარკვეთილება არ გვქონდეს და ტყუილად მოქმედების იმედი არ გვქონდეს. არ ინერვიულოთ სიტყვით, რომ თქვათ, რომ არის ორმოები, ან რომ ვსვამთ, ან რას ჩავიცვამთ, გამუდმებით ამაზე ფიქრით და მოსალოდნელი უბედურებისგან დათრგუნული გახდებით და, უფრო მეტიც, სულის მიზიდვაში ამით და ხელს უშლით მას მაღალზე ჭვრეტაში. მაშასადამე, ღმერთმა შექმნა ჩვენი ბუნება ისე, რომ გონება არა მხოლოდ მაშინ, როცა სხეული მშვიდია, არამედ როცა ის მოძრაობს, მოძრაობს და მუშაობს, რაც მას სჭირდება, სხვა რამეზეც იქონიოს გავლენა, რათა მის მიხედვით ვიმუშაოთ სხეულთან, ხოლო სულით, ღმერთს მივხედოთ, ვთხოვოთ მისგან ზეციური რამ. მაშასადამე, მან უანდერძა, რომ არ ინერვიულოთ სულზე, რათა ეს ენებს შეეფეროთ, დასძინა: უპირველეს ყოვლისა, ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი დაგემატებათ (მათე 6:33), რაც აჩვენებს, რომ არ დაზარალდებით თქვენი სხეულის მოთხოვნილებების გათვალისწინებისას, თუ სულიერი ზრუნავთ ღმერთზე და მით უმეტეს, რომ არ დარჩებით სულიერი ხსნისათვის. ხელს უხსნის და ყოველ ცოცხალ არსებას სიამოვნებას ანიჭებს (ფსალმ. 145:16). დავითიც მივიდა მასთან: მოსავალი და გაზაფხული შენ შექმენი (ფსალმ. 73,17). არა მხოლოდ ხილულზე საუბრისას, არამედ სულიერზეც განიხილა და რთველი გაზაფხულისთვის შესთავაზა. თუ ჯერ არ მოიმკი მოღალატე ან ცუდი საქმეებიდან და ადამიანებისგან, მაშინ გაზაფხულს სათნოებაში არ გაატარებ. არის, ძმებო, გაზაფხული და თესვა, არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ გონებრივი, და არა მხოლოდ გონებრივი, არამედ სულიერიც, როგორც ხილის დარგვა და შეგროვება, და რაც მოყვება, როგორც სოფლის მეურნეობა და შრომა. ამ ძალისხმევის შემსრულებელი ღმერთია, როგორც მოციქული ამბობს: ღვთის ღონე და ღმერთის შენება ბუნებრივია (1 კორ. 3:9). თავად უფალმა კი უთხრა მოწაფეებს: მე ვარ ვაზი, თქვენ მოდგმა ხართ, მამაჩემი მუშაა (იოანე 15:5). და სხვაგან, ისევ შენს შესახებ: გამოდი და დათესე შენი თესლი (მათე 13:3). ეს თესლი სწავლების სიტყვაა; ვინაიდან ამ სულიერი სწავლების სიტყვას თესლი ეწოდება, მისი დათესვა, რა თქმა უნდა, რწმენით შესრულებული მოსავალია. და აჩვენა ეს, თავად უფალმა, როდესაც ხალხმა დაიწყო მისი რწმენის მიღწევა თავის ხალხთან ერთად, უთხრა თავის მოწაფეებს: აწიეთ თვალები და ნახეთ მინდვრები, თითქოს წყალი უკვე მზადაა მოსავლისთვის, ხოლო ვინც ხელფასს მოიმკის, იღებს და აგროვებს ნაყოფს მარადიულ ცხოვრებაში (იოანე 4:35-36). რადგან, როგორც ფერები ხმება გრძნობადი მზის სითბოსგან და ქრება სველი საღებავიდან, ისინი ცურავს და არსი მზად არის მოსავლისა და შეგროვებისთვის: ასე რომ, როდესაც სიმართლის მზე ხორციელად მოვიდა დედამიწაზე, მისი მოსვლის ძალით, ადამიანთა სულები, განწმენდილი, გათეთრდნენ, როდესაც ამ ვნებათაღელვა და აურზაური გადაინაცვლეს მათზე. სულიერი მოსავლისთვის, რომელმაც მთლიანად მოინანია უღმერთოება და ურწმუნოება, ისინი ჭეშმარიტი რწმენით შევიდნენ მარადიულ მუცელში. თუ ვინმეს უნდა იცოდეს ამ სიტყვის ჭეშმარიტება, რომ მაშინ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლის ძალამ თითქოს გაათეთრა და განწმინდა ადამიანთა გულები და ამზადებდა მათ ღვთისმოსაობის რწმენისთვის: დაე, გაითვალისწინოს, რომ ყველა წარმართი არ აღიარებდა ერთ ღმერთს, ყველაფრის უფალი და შემოქმედი, არამედ მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და სხვა ქმნილებები და მათ ქანდაკებებს ღმერთებად აქცევდნენ; ქრისტეს მოსვლის ძალამ ყველას გვასწავლა ვაღიაროთ ერთი ღმერთი, უფალი და ყველაფრის შემოქმედი. და რომ აბრაამი, ისააკი, იაკობი, მოსე და მისი მეშვეობით მიცემული კანონი, რომელიც ასწავლიდა ერთი ღმერთის პატივისცემას, მოქმედებდნენ იუდას ერთ ხალხზე და ბოლოს არ მოქმედებდნენ მათზე, თუმცა ღვთაებრივი სწავლება მათ წინაპრებისგან ზემოდან მიეცათ; მაშინ უფლის მოსვლის ძალა მოქმედებდა ყველა ერსა და ენაზე. და რამდენად მზად იყო მინდვრები სულიერი მოსავლისთვის, როცა დიდი ენიდან სწამდათ, რომ მხოლოდ ერთია შემოქმედი, უეცრად მივიდა ქრისტესთან ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობამდე, გონივრული მოისმინა სამოციქულო და წინასწარმეტყველური გადმოცემა, განიცადა წმინდა წერილი: ამგვარად, უფალმა, მხოლოდ დედამიწაზე გამოჩენის შემდეგ, გამოაღვიძა მთელი კაცობრიობა კერპთაყვანისმცემლობის ცრურწმენისგან; რადგან მომავალ საუკუნეში მისი მეორე მოსვლის ძალა ყველას მკვდრეთით აღადგენს, თუმცა ის ყველას არ პატივს სცემს ჭეშმარიტ ცხოვრებით. ბოროტები არიან ისინი, ვინც აქ არ მიიღეს ცოდვების მიტევება აღსარებისა და მონანიებით, ასევე ისინი, ვინც არ იცავდნენ და არ განიწმინდნენ უზომო ხორციელი ვნებათაგან, ეს არის სიხარბე და სიმთვრალე, სიმთვრალე და ფუფუნება, საიდანაც მოდის უზომო ვნებები, სრულწლოვანებანი იბადება ვნებათაღელვა და უკანონო სიტყვები, ჭორები, სისულელეები და ექსცესები, რომლებიც დაკავებულებს აქცევს ქურდებად, მზაკვრებად, უსამართლოდ და მტაცებლებად. რა უნდა ითქვას იმ სიძულვილზე, ჩხუბზე და უთვალავ ვნებებზე და უპატიოსნო ფიქრებზე, რომლებიც იქედან ამოდის სულში? ვინც ამისგან თავს არ იცავს და არ აწყნარებს ღმერთს აღსარებისა და მონანიებით, თუმცა აღდგებიან, სიკვდილზე უარეს სიცოცხლეს გაუძლებს, ავადმყოფობას, მწუხარებას, კვნესას და მარადიულ სირცხვილს გადაეცემა, გაუთავებელი ჭიებით იცხოვრებს და ბნელ და აუწვავ ცეცხლში დაიწვება, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს, დაიწვებიან და ცოდვილები ერთად არ დაიწვებიან. კენჩაი (ეს. 1:31). რატომ ამბობს ეფესელთა მოციქული: დიახ, თქვენ იცით, რომ ყოველი მეძავი, უწმინდური, ან მზაკვარი, კერპთაყვანისმცემელი, არა აქვს მემკვიდრეობა ქრისტე ღმერთის სასუფეველში (ეფეს. 5,5). და ასევე, აფრთხილებს და სხვაგვარად აჩერებს ტუჩებს მათ, ვინც ასწავლის, მიჰყავს: ნურავინ გაამამამოთ ამაო სიტყვებით, რადგან ამისთვის მოდის ღვთის რისხვა ურჩ ძეებზე; ამიტომ, ნუ იქნებით ამის მონაწილე (ეფეს. 5:6-7). როგორც გაუგზავნა კორინთელებს, ასევე ამბობს: ნუ მაამებებთ თავს: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტი ქალები, არც სოდომები, არც მზაკვრები, არც ქურდები, არც მთვრალები, არც მოძალადეები, არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს (9:10.6). ვინც უშუალოდ სწამს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და საქმით ავლენს რწმენას და ინარჩუნებს თავს, ან განიწმინდება აღსარებისა და მონანიებით ზემოაღნიშნული ურჯულოების სიბინძურისგან, ეწინააღმდეგება ბოროტებას და ახორციელებს სათნოებებს, თავშეკავებას, სიფხიზლეს, სიყვარულს, მოწყალებას, სიმართლეს და ჭეშმარიტებას, ყოველივე ეს, აღმდგარი მეუფისგან, მოისმენს: დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან (მათე 25:34). და ამგვარად, ისინი იმეფებენ ქრისტესთან ერთად, დაიმკვიდრებენ ცათა სასუფეველს და სამუდამოდ, და იცხოვრებენ ენით აუწერელ და უთანასწორო შუქში, რომელიც არასოდეს დაბნელებულა არც ერთ ღამეს, და დარჩებიან წმინდანებთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე ენით აღუწერელ სიხარულში, აბრაამის წიაღში, საიდანაც გაიქცა ყოველგვარი ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა. ასე რომ, უსულო კლასებს შორის არის ერთი მოსავალი, მაგრამ გონიერ კლასებზე, ადამიანთა მოდგმაზე, მე ვამბობ, არის ერთი, რომელზეც მე ვლაპარაკობდი, ვიმკი ურწმუნოებისგან და აქცევს რწმენას მათ, ვინც იღებს სახარების ქადაგებას. და ეს მკაფები არიან უფლის მოციქულები, მათი მემკვიდრეები და ეკლესიის დროს მასწავლებლები, რომლებზეც თქვა უფალმა ზემოთ: რადგან, ვინც მოიმკის, იღებს საზღაურს და აგროვებს ნაყოფს საუკუნო ცხოვრებაში (იოანე 4:36). მასწავლებლები მიიღებენ ისეთ ჯილდოს ღვთისაგან და ღვთისმოსაობას, როგორც ისინი, ვინც მიიყვანს მათ, ვინც იმარჯვებს მარადიულ ცხოვრებაში. კიდევ ერთი მოსავალი არის აწმყოდან მომავალ ცხოვრებაში, თითოეული ჩვენგანი სიკვდილით, გადასახლებით, რომელსაც ჰყავს თავისი მკრეფები არა მოციქულები, არამედ ანგელოზები, რომლებსაც აქვთ რაღაც უფრო დიდი, ვიდრე მოციქულები, რათა მოსავლის შემდეგ ისინი შეკრიბონ და გამოაცალკევონ ხორბალი, ბოროტი სიკეთისგან და კეთილს გაგზავნიან ცათა სასუფეველში. მაგრამ ეს განმარტება ქრისტეს სახარებიდან, რომელიც თავის დროზე და შემთხვევაზე იქნება მოცემული, სხვა დროს იქნება ნაჩვენები. მაგრამ ჩვენ, როგორც ახლა ჩვენ ვართ ღვთის რჩეული ხალხი, წმინდა რასა, ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, განცალკევებული უღმერთოთა და უღმერთოთაგან, რათა ვიპოვოთ და მომავალ საუკუნეში განვშორდეთ ღორს და ნაწილობრივ დავრჩეთ ისინი, ვინც გადარჩნენ ქრისტეში, ჩვენი უფალი, რომელიც კურთხეულია მარადიულად და მარადიულად. ამინ. საუბარი 1. როგორც წმიდა მამა იოანე, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე ქალაქ ოქროპირის, ათასი ტალანტისა და ასი დინარისა და ბოროტების არ გახსენების შესახებ. ნეტარმა პავლე მოციქულმა, რჩეულმა ჭურჭელმა, რომელსაც აქვს ქრისტე თავისთავში, წერდა რომში მყოფებს, თქვა: ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა: მოდით, თავი დავანებოთ ბნელ საქმეებს და შევიმოსოთ სინათლის საჭურველი, რათა დღეებში ვიაროთ მადლიანად (რომ. 13:12). ძმებო, რატომ ვიჩენთ მონდომებას, გულმოდგინედ ვუგზავნით ქალბატონს, ვღვრით თბილ ცრემლებს, ვიწყებთ გამუდმებით ვაღიაროთ, რაც გავაკეთეთ, ვთავაზობთ მას, როგორც მკურნალს, ჩვენს ჭრილობებს და ვაჩვენებთ ჩვენი სულის წყლულებს, ვითხოვთ მისგან განკურნებას, ვამშვიდებთ ვნებებს, რომლებიც ჩვენს გონებას აბნევს და არ გვახსოვდეს სურვილი, რომ დაგვავიწყდეს. ზიზღი შენი მეზობლის მიმართ და მტრულად იყო განწყობილი იმავე დაბადებულების მიმართ. ღმერთს არაფერი სძულს და არ სძულს ისე, როგორც ადამიანს, რომელსაც ახსოვს ბოროტება და გამუდმებით მალავს თავის სულში მტრობას მოყვასის მიმართ. რადგან ეს ცოდვა ისეთი ინფექციაა, რომ ღმერთის სიყვარულს კაცობრიობისადმი მოუწოდებს; და რომ იცოდეთ ამის შესახებ, მინდა შეგახსენოთ წმინდა სახარებაში ნაპოვნი იგავი, როგორ დაეცა ის, ვისაც ათი ათასი ნიჭით უფლისაგან განთავისუფლება სურდა, დაეცა, იკითხა და ილოცა. უფალმა შეიწყალა იგი, აპატია და ვალი გადაუხადა (მათე 18:27). ხედავ ღვთის წყალობას? ის დაეცა და სთხოვა თავისთვის დრო დაეთმო: მოითმინეთ, თქვა მან, და მე გადაგიხდით ყველას (მათე 18:26). მაგრამ კეთილმა უფალმა, მინდობილმა და კაცობრიობის მოყვარულმა, მსახურის თხოვნის წინაშე თაყვანი სცა, არც ისე ბევრი სთხოვა, მაგრამ არც ისე უფიქრია, იმდენი მიანიჭა მას; რადგან მისთვის ყოველთვის ჩვეულია ჩვენი ვედრების გადალახვა და წინასწარმეტყველება. ახლა, როდესაც ის სთხოვს თავის თავს დაუთმოს დრო და გვპირდება, რომ დაფარავს მთელ ვალს, მან, ვინც ჩვენს ცოდვებს სიკეთით სძლევს, აპატია მას და აპატია ვალი. ხედავ, რა ითხოვა მონამ და რამდენი მისცა ბატონმა? კიდევ ერთხელ დააკვირდით მის უდიდეს სისასტიკეს: კაცობრიობისადმი ამდენი სიყვარულისა და მისთვის გამოვლენილი ენით აღუწერელი სარგებლის შემდეგ, უნდა გამოეჩინა თავი თანამგრძნობი და თავისი გვარის მიმართ, მაგრამ, წავიდა და ათი ათასი ტალანტი გაათავისუფლა, პირიქით აჩვენა. მოუსმინე, ვლოცულობ, განსაცდელით; რაც მას შეემთხვა, შეიძლება ჩვენს სულსაც დაემართოს და დაგმო ჩვენი აზრები ამ მძიმე ავადმყოფობის ასატანად. ის გამოვიდა და იპოვა თავისი ერთ-ერთი მსახური, რომელსაც ასი დინარი ემართა. შეხედე, რა განსხვავებაა; ვისთვისაც ცილისწამება ასი დინარი იყო, ბატონმა ათი ათასი ტალანტი გამოუშვა და უეცრად, როგორც კი დაინახა, იკითხა და ლოცულობდა. დამსხვრეულად ჭამს, ეუბნება, დამიბრუნეო, ვალი გაქვსო. რა ჯანდაბა? სამღვდელოება დაეცა და ლოცულობდა მისთვის ზმნით (მათე 18:28–29). ნახეთ, რამდენჯერ იმეორებს ამ სიტყვას მახარებელი და ამბობს: ცილისწამებს არა მხოლოდ, არამედ ისე, რომ ვიცოდეთ, რომ მათ შორის განსხვავება არ არის, და სანამ ამას ჰკითხავდა მას ასე, ბატონთან იყო და ეუბნებოდა: მომითმინეთ და მე გადაგიხდით ყველას; წასვლის შემდეგ ის ციხეში ჩააგდო, სანამ მის უფლებას არ მიიღებდა. ოი უკიდურესი სიგიჟე! ისეთი შთამბეჭდავი კაცთმოყვარეობა ჰქონდა, ვერაფერს მოიფიქრებდა თანაგრძნობა, მაგრამ სანამ სცემდა, ახლა ციხეში ჩასვა. ნახეთ, რა ხდება: დაინახა მისი სიტყვა, განაწყენდა, მივიდა და მოუყვა ყველაფერი, რაც შეემთხვა თავის ბატონს (მათე 18:31). არა ეს ტანჯული: როგორც შეეძლო, ციხეში ჩასვეს, მაგრამ მინიონები არ განაწყენდნენ, არამედ იმიტომ, რომ განაწყენებულებმა მიუსამძიმრეს და როცა წავიდნენ, ყველაფერი გამოაცხადეს. მაგრამ ნახეთ სხვა აღშფოთება. შემდეგ დაუძახა მას და უთხრა: ბოროტი მონა (მათე 18:32). მართლაც, აქედან ჩანს, რამდენად დიდია მეხსიერების ბოროტების განადგურება. როცა ათი ათასი ტალანტი მოითხოვა, მაშინ ბოროტს არ უწოდებდა; მაგრამ ახლა, როცა ის უმოწყალო აღმოჩნდა თავისი მინიონების მიმართ. მერე, თქვა, მთელი ვალი გათავისუფლდა და მთხოვა, რომ ასე მომეკეთებინა. ხედავ როგორ ვლინდება მისი უკიდურესი ბოროტება? სხვა არაფერი აჩვენე, სიტყვით, მხოლოდ მოკრძალებული სიტყვები წარმოთქვი და შენი თხოვნა რომ მიიღო, მთელი დიდი და აუტანელი ვალი აპატიე: მაშ, განა არ გეკადრებათ, როგორც მე შემიწყალე შენს მსახურს? რატომ ხარ ახლა პატიების ღირსი? მე ვაპატიე ამ თვინიერ სიტყვებს ამხელა ვალები, მაგრამ შენ არ შეიწყალე შენი თანამოაზრე მინიონი, არ დაემხო მისი თხოვნა, ქვემოთ, გაიხსენე, რაც გაპატიე, თანაგრძნობა გამოავლინე მის მიმართ, მაგრამ შენ იყავი სასტიკი და დაუნდობელი და არ გინდოდა შენი მოწყალება. ამიტომ, გამოცდილებიდან იცოდეთ, რამდენად გაბრაზებული ხართ საკუთარი თავის გამო. და განრისხდა მისი უფალი და გადასცა იგი თავის მტანჯველებს. იხილეთ იგი გაბრაზებული ცილისწამებისთვის გამოვლენილი არაადამიანობის გამო და ღალატობს წამების წინაშე. და რაც მანამდე არ გაუკეთებია მას, როცა ასეთი ვალები ექვემდებარებოდა, ახლა უბრძანებს, გადასცეს მტანჯველებს, სანამ არ გადაუხდის ვალს, სანამ არ გადაიხდის ათი ათასი ტალანტით, საიდანაც მიტევება მიიღო, უკვე წავიდა. ღვთის დიდი და ენით აუწერელი წყალობა. როცა უფალმა მოითხოვა, აპატია; მაინც ლოცულობდა მას. როდესაც გაიგო, რომ სასტიკად და არაადამიანურად მოიქცა თავისი მსახურის მიმართ, დაგმო მისი ცნობისმოყვარეობა და აჩვენა მას თავისი საქმით, რომ იმდენად არ აწყენინა, რამდენადაც საკუთარი თავი. და როგორც საპყრობილეში ჩასვა, სანამ არ გადაიხდიდა ვალს, ისე გადასცა მტანჯველებს, სანამ არ განთავისუფლდებოდა ყოველგვარი ვალისგან. მაგრამ ეს, ძმებო, არ არის სიტყვა ნიჭებზე და არა დენებზე, არამედ იმაზე, რომ უფლის სასჯელი გვმართებს ჩვენი ცოდვების სიდიადისთვის და კაცობრიობისადმი მისი ენით აუწერელი სიყვარულის გამო, მისგან ვიღებთ პატიებას. თუ ცილისმწამებლების და ერთნაირთა, ბუნებით ჩვენთან ერთნაირი ბედისა და ჩვენთვის სისასტიკით და არაადამიანურად ვიქცევით და არ ვაპატიებთ ჩვენს ცოდვებს, არამედ ვმსჯელობთ მათ ჩადენილს: ამით უფლის რისხვას ვიზიდავთ საკუთარ თავზე და მათზე, ვისთვისაც ადრე მივიღეთ პატიება, ვალი კვლავ გადაიხადეთ. რამდენადაც ასი დენარი და ათი ათასი ტალანტი განსხვავდება ერთმანეთისგან, იმდენია ჩვენი ცოდვები უფლის წინაშე იმ დანაშაულებისგან, რომლებიც ჩვენი თანატოლებისგან ხდება. იმისათვის, რომ ვიცოდეთ, რომ უფალმა ეს იგავი ჩვენს სასიკეთოდ მოიტანა, მაშინ მოუსმინეთ ყველას, ვისაც გეძლევათ: აი, რას გააკეთებს თქვენი ზეციერი მამა თქვენთვის, თუ არ დაუშვებთ თქვენს გულიდან თითოეულ ცოდვას (მათე 18:35). ამ იგავში დიდი პირადი ინტერესია, მხოლოდ მოსმენა რომ გვინდოდეს. რატომ შეგვიძლია გავუშვათ იმდენი, რამდენსაც უფალი გვაძლევს? ჩვენ კი, თუ ამის გაკეთება სასურველია, ვაპატიებთ ცილისმწამებლებს, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვიღებთ შენდობას უფლისგან. იხილეთ აგრეთვე მოსაუბრეთა გამოცდილება; მე უბრალოდ არ მითქვამს: თუ არ აპატიებ ადამიანს ცოდვებს, მაგრამ რა? ნუ მისცემთ უფლებას ყველა ძმას გულიდან გაუშვას თავისი ცოდვები. ნახეთ, როგორ სურს, რომ ჩვენი გული დარჩეს მშვიდად და წყნარად, და ჩვენი აზრები დარჩეს უშფოთველი და თავისუფალი ყოველგვარი ვნებათაგან, და ჩვენ გამოვხატოთ დიდი კეთილგანწყობა ჩვენი მეზობლების მიმართ. და ისევ სხვაგან შეგიძლიათ მოისმინოთ მისი ნათქვამი: თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებთ თქვენ (მათე 6:14). ჩვენ არ გვჭირდება ვიფიქროთ, რომ სხვას ვაკეთებთ სიკეთეს, როდესაც ამას ვაკეთებთ, ან რომ მას რაიმე დიდ საჩუქარს ვთავაზობთ; რათა ჩვენ თვითონ ვისარგებლოთ სარგებელით და ამით მოვიპოვოთ საკუთარი თავისთვის დიდი ინტერესი: რადგან თუ ამას არ გავაკეთებთ, ვერანაირად ვერ შევურაცხყოფთ მათ, არამედ ვამზადებთ საკუთარ თავს გეენის აუტანელ სასჯელს. რატომ ვლოცულობ, რომ ამის გათვალისწინებით არავითარ შემთხვევაში არ მივცეთ საკუთარ თავს მტრულად განწყობის უფლება მათ მიმართ, ვინც დაგვაწუხა, ან სხვაგვარად გვაწყენინა; მაგრამ იმისთვის, რომ ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა დიდ კეთილ საქმეს მოგვევლინება უფლისაგან, და რაც მთავარია, ვიფიქროთ, რომ მწუხარესთან შერიგება ჩვენი ურჯულოების მოკვლაა, ჩვენ ვიჩქარებთ და ველოდებით ამისგან პირადი ინტერესის გამოვლენას, ვინც გვაწყენინებს, ისევე როგორც ჭეშმარიტი კეთილისმყოფელებს. რადგან თუ ჩვენ ვიღვიძებთ, მაშინ არა მხოლოდ მათ, ვინც ჩვენდამი მოშურნეა და ცდილობს ყოველმხრივ პატივისცემას გამოავლინოს, შეუძლია ისარგებლოს ჩვენგან, არამედ მათ მიმართ გამოვლენილი პატივისცემით, რაც უმსუბუქებს ტვირთს მათ, ვინც შევცოდეთ და იმსახურებს ზეციურ კეთილგანწყობას. დაფიქრდი ჩემთან ერთად, საყვარელო, რა დიდად ითვლება ჯილდოდ ეს სათნოება, რომელიც აღუთქვა ყოველთა ღმერთმა მის გამომსწორებელს; მან თქვა: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ, ილოცეთ მათთვის, ვინც ზიანს აყენებს თქვენ და მათ, ვინც განდევნის თქვენ (მათე 5:44). ვინაიდან ეს მცნებები დიდი იყო და მათ უმაღლეს დონეს ეხებოდა, მან თქვა: შეიძლება იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები, როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5:45). თუ ადამიანური ძალით მოწყალე ადამიანი დაემსგავსება ღმერთს და არა მხოლოდ შურს არ იძიებს მოწყენილზე, არამედ ცდილობს ილოცოს მათთვის, მაშინ რა სარგებლობის ღირსი იქნება იგი? არ არის საჭირო, ჩვენ მოვაკლოთ დიდი ძღვენი და შურისძიება, რომელიც აღემატება ყოველ სიტყვას; მაგრამ შევეცადოთ ამის შესრულება ყოველმხრივ და ჩვენი აზრების იძულებით ვისწავლოთ ღვთის ბრძანების შესრულება. ამ მიზეზით, მე დავდე ეს ანდერძი და ნათლად წარმოვადგინე იგავი, ვაჩვენე კეთილი საქმეების სიდიადე და რა სარგებელი მოაქვს ჩვენთვის, რათა, როცა დრო იქნება, ყოველი ჩვენგანი, ვინც ომშია, დიდი პატივისცემით შეეცადოს საკუთარ თავთან შერიგებას. და არავინ მითხრას, რომ ერთხელ და მეორედ ვიკითხე და არ მივიღე. თუ ამას გულწრფელი ფიქრით ვაკეთებთ, მაშინ არ გავჩერდებით, სანამ არ მოვიგებთ ხანგრძლივ შუამდგომლობას და არ მოვიზიდავთ გაღიზიანებულს. ამ შემთხვევაში ჩვენ მას კი არ ვაძლევთ, არამედ კეთილგანწყობის ძღვენი ამაღლდება ჩვენამდე; ჩვენ ვიღებთ ღვთის წყალობას და ვიღებთ დიდ გაბედულებას უფლის მიმართ. თუ ამას გამოვასწორებთ, მაშინ სუფთა სინდისით შევძლებთ საშინელი საიდუმლოების დროს სალოცავი ზმნების წარმოთქმას: და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. თუ ზარმაცები ვართ, მაშინ ეს რატომღაც არ იქნება ჩვენთვის დაგმობის წყარო, როცა რაღაცას ვაკეთებთ ჩვენი სიტყვების საწინააღმდეგოდ? ეს სხვა არაფერია, თუ არა ლოცვითი ხმების დაუფიქრებლად და ამაო გამოთქმის გაბედვა, საკუთარ თავზე უფრო დიდი ცეცხლის შეგროვება და ღვთის აღშფოთების მოწოდება. მიხარია და მიხარია, რომ სიამოვნებით უსმენ სიტყვებს და აპლოდისმენტებით სჯი, რომ მზად ხარ უფლის ამ აღთქმის ამოქმედებას. ეს არის ჩვენი სულის განკურნება, ეს არის ჩვენი წყლულების განკურნება, ეს არის საუკეთესო გზა, ეს არის ღვთისმოყვარე სულის დიდი დასტური, როცა ყველაფერს უფლის კანონით ვიღებთ და აზრების სისუსტეებს კი არ ვნანობთ, არამედ ვნებებს ვძლევთ. მაშასადამე, ყველამ გააკეთოს ეს ღირსეული საქმე, ყველამ იჩქაროს დიდ საგანძურში და არ დააყოვნოს თავისი ბედნიერება, თუნდაც დიდხანს მოუწიოს მუშაობა, ძებნა და მოგზაურობა, თუნდაც რაიმე სირთულე, გადალახოს ყველა ეს დაბრკოლება, დაე, იბრძოლოს მხოლოდ ერთი რამისკენ, როგორ შეასრულოს ღმერთის ნაბრძანები და მიიღოს ჯილდო მორჩილებისთვის. ჩემთვის უცნობი არ არის, რომ მტკივნეული და შემაწუხებელი მეჩვენება, როცა მტერი მტერივით მიდის, დგას და ჩხუბობს, მაგრამ როცა გავითვალისწინებთ მეთაურის ღირსებას და ჯილდოს სიდიადეს და რომ კეთილი საქმის ძღვენი არ მიდის, მაშინ ყველაფერი ადვილი და მოსახერხებელი მოგეჩვენებათ. ამის გათვალისწინებით, ჩვენ ვემორჩილებით და ღვთისმოსავი ფიქრებით შევასრულებთ ქრისტეს მცნებებს, რათა დაჯილდოვდეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, მისით მამისა და სულიწმიდის მიმართ დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 2. ამფილოქიოსი, იკონიის ეპისკოპოსი, სექსის დასასრულზე, დამბლაზე და სახეზე არ განსჯის შესახებ. შაბათს უფალმა უთხრა დასუსტებულს: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში (ლუკა 5:24). და ამიტომ უთხრა იუდეველებს: ჩემი სწავლება არ არის ჩემი, არამედ მამის, რომელმაც გამომგზავნა (იოანე 7:16). და რომ დასუსტებული კაცის ავტოკრატიული განკურნების შემდეგ უფალმა ეს სიტყვები უთხრა ებრაელებს, ამის მტკიცებულება აიღეთ დღეს წაკითხულიდან; იქ უფალმა ძალიან ნათლად აჩვენა თავისი და მამის უცვლელობა. რადგან უფალს რომ ეთქვა: ჩემი სწავლება არ არის მამისგან, არამედ ჩემი, მაშინ ის განეშორებოდა მამას და გახდებოდა არსებული მისი არსების მიღმა და მხედველობისთვის უცხო. თქვა: ჩემი სწავლება ჩემი არ არის, არამედ მამამ, რომელმაც გამომიგზავნა, აჩვენა არსების უცვლელობა და რომ ეს სწავლება არის მამისა და ძისა და სულიწმიდის სწავლება. ერთია სიტყვა, ძე მამისა და სული მამისა, სულიწმიდა. როგორ ასწავლის სიტყვა განსხვავებულს, როგორ ასწავლის სულიწმიდა რაღაც უცნაურს? ეს ასე არ არის, არა, ნეტარი პავლეს სიტყვით, რომელიც ამბობს: ვინ იცის ადამიანის ცნობა, როგორც ადამიანშია, არამედ სული, რომელიც მკვიდრობს ადამიანში: ასე რომ, არავინ იცის ღვთის ცნობა, მაგრამ სული ღვთისა არის მასში (1 კორ. 2:11). და რომ დასუსტებული ადამიანის ავტოკრატიული განკურნების შემდეგ, როგორც უკვე ვთქვი, უფალმა თქვა ეს ზმნები, მოუსმინეთ ახლა უფლის ლაპარაკს: მე გავაკეთე ერთი რამ და ყველას უკვირს. ამიტომ მოსემ მოგცათ წინადაცვეთა არა როგორც მოსესგან, არამედ მამისგან, და შაბათს წინადაცვეთეთ კაცს. თუ ადამიანი იღებს წინადაცვეთას შაბათს, რათა მოსეს რჯული არ დაინგრეს: განა გაბრაზებული ხარ ჩემზე, რადგან შაბათს გავხდი ყველა ადამიანი? არ განსაჯოთ ინდივიდების მიხედვით, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი გადაწყვეტილება (იოანე 7:21–24). დაუძლურებული კაცის განკურნების შემდეგ უფალმა თქვა ეს სიტყვები კანონში და აჩვენა, რომ ისინი უკანონოები იყვნენ, ამის შესახებ თავად ელაპარაკა მათ, თითქოს გაიგეს: თუ ადამიანი მიიღებს წინადაცვეთას შაბათს და ჩვილი წინადაცვეთილია შაბათს, რომ რვადღიანი კანონი არ გაუქმდეს: მაშინ თქვენ, რჯულის გამო უარვყოფ მთელი კანონით. ჯანსაღი ადამიანი შაბათს, არა შრომით, არამედ სასწაულებით. შაბათს არ უნდა იმუშაო, მაგრამ ყველა უსაქმოდ უნდა იყოს. მაშ, რატომ გყავთ, ებრაელებო, შაბათს ცოლი მშობიარობენ, მედდა შერცხვენილი და სამოსელი მოიხსნება, ბუნება განიწმინდება და ცოლი რძისთვის მზადდება? ქალი მშობიარობს და კანონის ბუნება უვნებელი რჩება: როგორ არ მოახდინოს ღმერთმა სასწაულები? შენ მეუბნები: შაბათს წინადაცვეთილია ადამიანი, რათა კანონი არ დაივიწყოსო: მაშ, როგორ გაბრაზდები ჩემზე, რომ შაბათს მთელი კაცი გავაჯანსაღე? არ განსაჯოთ პიროვნების მიხედვით, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი განსჯით. მე არ ვადანაშაულებ ჩემს თავს, რომ თქვენგან განვსჯით, მტრებო! იმ მიზეზით, რომ თქვენ განსჯით მათ, თქვენ დაგმობილი იქნებით. ვინ აფუჭებს შაბათს, შენ ხარ, ვინც შაბათს წინადაცვეთა და მახვილს ამსხვრევ, გასხვლას შემოიღებ და კიდურს წინადაცვეთა? ან მე, რომელმაც ერთი სიტყვით ვთქვი: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში? ჩემს სიტყვას რომ არ ემოქმედა, შაბათს ამაო ყოფნის უფლებას დავუშვებდი. როცა სიტყვას წინ უძღოდა საქმე, რატომ იცავ შაბათს და რატომ ლანძღავ შემოქმედს? განა არ ხართ კმაყოფილი, იუდეველთა ახალგაზრდებო! უყურებს დასუსტებულს, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იწვა საწოლზე, დანგრეულ საწოლს და ატარებს დასუსტებულს ყოველდღიურ სიმძიმეს? არ გაღიზიანდი? თანაგრძნობა არ ჰქონდათ? ახლა კი არ მოითმენთ, თუნდაც ერთი საათით, დასუსტებული საწოლის ტარება და მას უკან დაბრუნება? სულაც არ იყო საჭირო ავადმყოფობის დროსაც კი ეყვირა: „ჩემს სნეულებაში ჩემი საწოლი გადაატრიალეთ? მე ვიცი, ფარისევლებო, რატომ ბრაზობთ. თქვენ არ წუწუნებთ, რომ დამბლა გამოჯანმრთელდა, არამედ იმას, რომ საწოლის დამალვა არ შეგიძლიათ. რატომ, შენი ფიქრები რომ ვიცოდე, უბრძანე საწოლის ტარება, რომ თუ გაჩუმდები, საწოლმა სასწაულები ამღერა. რატომ გეპარებათ ეჭვი, ფარისევლებო? არ არსებობს დასუსტებული უცხო ადამიანი, არ არსებობს დროში შეზღუდული. თქვენ იცნობთ მას ყველა თქვენი შრიფტით, რომელიც იკვებებოდა ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში. დაბადებიდან ბრმა კაცზე ვერ იტყვი: ეს არის, ეს მას ჰგავს, ეს არ არის (იოანე 9:9). ბრმა რომ არ დაგარწმუნოთ, მაშინ მას სამსჯავროზე მიიყვანდით, რომელიც ყველას წინაშე შეარცხვინებდა თავს. არ განსაჯოთ პიროვნების მიხედვით, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი განსჯით. და თუ გნებავთ, მოკლედ დავუბრუნდეთ თვით დასუსტებულის ამბავს, რათა უფალმაც გაიხსენოს იგი; თუ უფალი ახსოვს, როგორ დავივიწყოთ? ვის არ უკვირს, როცა უფლის სასწაულებს ყვებიან? ხოლო ნამდვილი დღესასწაული უფლისა, უფალი შუამავალია, შუა და დღესასწაული. შუა ყოველთვის შემოღობილია უკიდურესობებით. ამიტომ ახლანდელ დღესასწაულსაც ჰქონდა აღდგომის მადლი. გაიხარა აღდგომით და სულთმოფენობით, აჩვენა აღდგომა; სულთმოფენობა, თითქოსდა, თითით გვიჩვენებს და ძლიერების განახლებას მღერის. რა არის ნამდვილი დასუსტებული გულმოდგინება? იცოდე ვაჭრების სიტყვები, რათა ყველასთან ერთად ისარგებლო სულიერი სარგებლის მოპოვებით. გაიხსენეთ იოანე მახარებელი, რომელმაც თქვა: ახლა იუდეველთა დღესასწაულია და იესო ავიდა იერუსალიმში. და იერუსალიმში არის ცხვრის აუზი, როგორც ებრაელი ამბობს ბეთესდა, რომელსაც აქვს ხუთი ვერანდა. იმ მცველებში ბევრი ავადმყოფი, ბრმა, კოჭლი და მშრალი ადამიანია. მაგრამ შენ ხარ კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წელია ავად არის. ეს რომ დაინახა, იესო იწვა, ხედავდა ყველაფერს მათ არსებობამდე და მიხვდა, რომ უკვე მრავალი წელია ავად იყო, უთხრა მას: გინდა იყო სრულფასოვანი? (იოანე 5:1–3, 5–6). ო, უფლის უმანკო მკურნალო! ის არ იღებს, რომ ავადმყოფები მას მოუხმობენ, მაგრამ თავად მოდის ტანჯვამდე. როგორც ჭეშმარიტების მზე, ის ყველას ავრცელებს სიკეთის სხივებს. იერუსალიმში იყო ცხვრის ფარში, როგორც ბეთესდას ებრაულად არის ნათქვამი, ჰქონდა ხუთი ვერანდა და მათში ბევრი ავადმყოფი, ბრმა, კოჭლი და მშრალი იყო. ეს არის ავადმყოფობის ნიშანი ებრაელთა ხუთი ვერანდისა, რომლებიც სნეულებით იყო სავსე; რადგან იუდას ხალხი ხუთი გრძნობით არის დაავადებული: ხედვა, ყნოსვა, გემო, სმენა და შეხება; იუდას ახალგაზრდები ავად იყვნენ ამ ყველაფრით. წმინდა თვალი არ ჰქონიათ, ამაო იყვნენ და აბუჩად აგდებდნენ სასწაულებს; არ ჰქონდათ სასიამოვნო გემო, ჭამდნენ მანანას და ეძებდნენ ბაღებს; არ ჰქონდა გამჭრიახი ყნოსვა, ეშმაკის სუნი ამჯობინა უფლის სამყაროს; მათ არ ჰქონდათ სუფთა სმენა, გველის ყნოსვით და არ ტკბებოდნენ წინასწარმეტყველური ქებით; მათ არ ჰქონდათ შეხების გრძნობა, პატივს სცემდნენ კერპებს, როგორც ღმერთებს და ზიზღით სცემდნენ ცოცხლებს. თუმცა, ხორციელი მოსვლით მოსულმა უფალმა ქრისტემ გამოასწორა მისი სხეულებრივი სნეულებები და სულის დაცემა. დასუსტებული, ვინც თავს წარმოაჩენდა, განიცადა დაღლილობა: მან იხსნა სხეული ავადმყოფობისგან, ხოლო სული ცოდვებისგან. რატომ აძლიერებს უფალი, როგორც ორივე ნაწილის ექიმი, აძლიერებს სხეულს და ანათებს სულს. მან სხეულს უბრძანა საწოლის ტარება, მაგრამ სულს სათნოების ტარება გადაწყვიტა. რომ უფალმა დაუძლურებულმა დაინახა, თითქოს ყველაფერი იცოდა: გინდა იყო მთელი? მაგრამ ებრაელმა შვილებმა ამით შეურაცხყვეს უფალს და უთხრეს: ქრისტე ღმერთი რომ ყოფილიყო, დასუსტებულს არ ეკითხებოდა: გინდა იყო ჯანმრთელი? ავადმყოფობამ სძლია, ოცდათვრამეტი წელი გაატარა სისუსტეში, იცხოვრა შრიფტზე, რათა თავი მოეხსნა ტანჯვას და ჰკითხა: გინდა იყო ჯანმრთელი, როგორია ღმერთი? თუმცა უფალი ისე კი არ ითხოვს, თითქოს უმეცარი იყოს, არამედ თითქოს ყველაფერში განკურნებას მისცემს. მხოლოდ სხეულს ავადმყოფობა დაეუფლა, მაშინ უფალი არ ეტყოდა დასუსტებულს: გინდა იყო ჯანმრთელი? იცის, რომ მას სურს ის, რაც სურს. მაგრამ რადგან სულიერი დაცემა იყო, ის დასუსტებულს ეკითხება და ეუბნება: გინდა იყო მთლიანი? ანუ აფრთხილებს, რომ ბოლოს და ბოლოს არ შესცოდოს. თუ გსურთ იყოთ სრულფასოვანი, მიეცით თანხმობა და მიიღეთ განკურნება, რადგან მე არაფერს ვეძებ საჭიროების გამო, რადგან მე ვარ ის, ვინც ძველად თქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: თუ გსურს და მომისმინო, დაანგრიებ კეთილ მიწას; ვინაიდან ადამიანი ავტოკრატიული ცხოველია და დასუსტებული სული აწუხებს, ამიტომ უფალი, როგორც არ უნდა უზრუნველვყოს უფასო განკურნება, ეკითხება მას, თანხმობას სთხოვს და ეუბნება: გსურს იყო მთელი? უფალი საერთოდ არ ეკითხება ხორცს და ამბობს: გსურს იყო მთელი? როგორ არ დაუკითხავს მან არც სისხლიანი ქალი და არც კეთროვანი, ბრმაზე დაბალი? როდესაც მან სისუსტე ამოიცნო, სთხოვა, თუმცა თანხმობის მისაღებად; თანხმობა რომ არ მომესმინა, განკურნებას არ მივცემდი. მაგრამ ვინმე იტყვის: მართლაც, რა ატარეს ორმა ბრმამ ცოდვის ნიშნები, რაც მათაც ჰკითხა უფალმა და უთხრა: რა გინდა, ნება მომეცით გაგიკეთო? შეიძლება თუ არა, რომ ორი ბრმა, ვინც ეს დაწერა, დაბრმავდნენ სხეულებრივი თვალებით საღვთო სახარებაში და არ დაინახეს უფალი თავიანთი სულიერი ხედვით? მათ არ ჰქონდათ სრულყოფილი ცოდნა, ეჭვი ეპარებოდათ აღსარებაში, ამიტომ უფალი აყოვნებს განკურნებას, რათა დაამტკიცოს მათი რწმენა. მაგრამ ვიღაც იტყვის: ბრმას გმობთ; ისინი ერთგული კაცები იყვნენ. არა, მაგრამ როგორც კი გაიგეს, რომ უფალი მოდის, შესძახეს და თქვეს: შეგვიწყალე ჩვენ, უფალო, ძეო დავითისო (მათე 9:27). რამდენი ცოდვილი იყო, ვინც ამ ხმაში იძახოდა, მოუსმინეთ წინააღმდეგობას. ამ ხმის გამო, რომელიც მათ პირველივე შესაძლებლობისთანავე თქვეს, უფალმა შეანელა განკურნება; ამისთვის რომ სთხოვეს, თქვეს: შეგვიწყალე, ძეო დავითისო. დავითის რომელ ძეს აქვს ისეთი ძალა, რომ მოახდინოს ასეთი სასწაულები? ლამაზია აბესალომი? მაგრამ ის პარიციდის სახით გამოჩნდა. იქნება შემდეგი ამნონი ვნება? მაგრამ მან გააუპატიურა თავისი და. არის სოლომონ ბრძენი? მაგრამ ბოლოს ის გარდაიცვალა; რადგან მივიდნენ დავითის ძესთან და არა ღმერთთან, ლაპარაკობდნენ მასზე, როგორც ძლიერ და მცოდნე ექიმზე და არა დიდებულ ღმერთზე, მაშინ როცა ბრმებმა შესძახეს: შეგვიწყალე, ძეო დავითისო, მან პასუხი არ გასცა მათ, რათა მოემზადებინა რწმენის გაზრდისთვის. რატომ გაბრმავდნენ, მოზარდობის მიღებულმა სულებმა განანათლეს და მცირე ხნის შემდეგ, როგორც კი უფალმა შეიტყო, რომ ისინი სულებში გაბრწყინდნენ და მიიღო რწმენის ლამპარი, ჰკითხა და თქვა: გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? რას ამბობდნენ ზედმეტად მიღწეული ბრმები? უფლის მიერ (მათე 9:28). ამიტომ არ ამბობენ: მას დავითის ძეა. გაახსენდათ დაგვიანება; რატომ აღიარებენ ამას და ამბობენ: ღმერთო, ჩვენ გვჯერა, რომ შენ შეგიძლია ამის გაკეთება. ბოლოს, აჩვენა, რომ მათ წარმატებას მიაღწიეს რწმენით, უპასუხა და თქვა: თქვენი რწმენისამებრ მოგექცევათ (მათე 9:29). პირიქით, რწმენით ამის დრო რომ არ გვქონდეს, ვერ მივიღებდით გამჭრიახობას. ამ მიზეზით, აქაც უფალი, როგორც დასუსტებული ადამიანი, რომელიც სულიერად დაზიანებულია ცოდვის ხრწნით, ეკითხება მას და ეუბნება: გსურს იყო მთელი? დასუსტებულმა, არ იცოდა ვინ იყო მოლაპარაკე, უფალს უპასუხა: მსურს მთელი ვიყო, შენ კარგად გკითხე, მე მინდა. მაგრამ მე აღარ მინდა; ბევრი რამ მინდოდა და ვერაფერი მივიღე. თუმცა, რაც მინდა, ვერ ვიღებ; მე მინდა ვიყო ჯანმრთელი, მე ვარ დანგრეული საწოლი, მე ვარ გრძელი საფლავი; სიცოცხლეში მოვკვდი, ახლის მიღების იმედი არ მქონდა, ყველა მლანძღავს; ოცდათვრამეტი წელია, რაც შრიფტზე ვცხოვრობ და არავინ არ თანაუგრძნობს ჩემს მიმართ. საჩუქარი გაყიდულია, ფარისეველთა შვილები სარგებლობენ ამით; ერთს ზაფხულში ასუფთავებენ და როცა საჭიროა პირველის მინიჭება, უპირატესობას ანიჭებენ მას, ვინც უფრო მდიდარია; საეჭვო შრიფტი, უსამართლო რეალური. მაგრამ იქნება თუ არა რაიმე სამართლიანი მოსაზრება იმის უზრუნველსაყოფად, რომ წყალი არ გაიყიდოს, არამედ ყველას მიეცეს შურის გარეშე? უფალო, დასუსტებულს: რატომ წევხარ ერთ ადგილას, ფიქრებით უფრო ახლოს მიდიხარ და მელაპარაკები თითქოს უცოდინარი? მე, ფონტის მფლობელობაში, უკვე არ ვიცი რა მოხდა? მე ვიცი ებრაელების გაყიდვა. ამ მიზეზით მოვედი შრიფტის შესაცვლელად, ახლა კი დავტოვებ და ნათლობის შრიფტს შევცვლი. ამაში ყოველ ზაფხულს იწმინდება და ამ უთვალავ სიმრავლეში ყოველ დღე ხელახლა დაიბადება. მე გავუგზავნე ანგელოზი და ჩამოვა, ანგელოზთა შემოქმედი. რატომ უპასუხე ჩემს კითხვას: გინდა იყო მთლიანი? ანუ გჯერა რომ ამაში შემიძლია გითხრა? დასუსტებულმა, ოდნავ ამოისუნთქა და უფლის უზენაესობა იცოდა, მაგრამ მაინც იცავდა თავის ჩვეულებას, უპასუხა და თქვა (რაც მცოდნემ კარგად იცის): ღმერთო, მე არ ვარ კაცის იმამი, რომ როცა წყალი შეწუხდება, მან ჩამაგდოს შრიფტში, მაგრამ როცა მოვალ, ჩემს წინ სხვა ჩამოდის 5:7 (იოანე). დასუსტებულს ელაპარაკება უფალი: უსაქმურ ლაპარაკს რატომ ლაპარაკობ, დაუძლურებულო! საკმარისია იცოდე, რომ მე ვარ უფალი; ზედმეტად არ იფიქრო, არ შეხედო შრიფტის დარღვევას, ებრაელების ყველა საქმე არეულობაშია; აქვს ჩემი წყაროს მერვე; მე ვიცი რასაც ეძებ. თუმცა კაციც კი არ ხარ, ამიტომ მე გამოგიჩნდი, როგორც ხორცშესხმული ღმერთი; ამიტომ, მომისმინე და ადექი, აიღე საწოლი და წადი შენს სახლში. შეუტიე ებრაელებს, დაამარცხე ეშმაკი, გაანადგურე შენი მოწინააღმდეგეები, გაამართლე ისინი, ვინც ბოროტად ფიქრობენ, გაანადგურე შაბათის დღესასწაული, აიღე საწოლი მცნების წინააღმდეგ. ამის გაგონებაზე დასუსტებულმა და უფლის სიტყვით უეცრად განთავისუფლებულმა ტანჯვისგან შეასრულა ბრძანება, მოიცვა ლოგინი, ხოლო იუდეველებმა, რომლებსაც შაბათის აკრძალვა სურდათ და თქვეს: არ გეკადრებათ თქვენი საწოლის ტარება, რადგან შაბათია (იოანე 5:10), განდევნეს მან, ვინც ასრულებდა ბრძანებას, ვითომ თქვა მათზე ბრძანება. ჯანმრთელად, ამ სიტყვით, აიღე საწოლი და იარე (იოანე 5:11). როცა უკანონო ებრაელებმა დაადანაშაულეს უფალი და ჰკითხეს: ვინ განგკურნა და შენი საწოლის ტარება გიბრძანა? და უფრო მეტიც, ძაღლების მსგავსად ცილისწამებდნენ მკურნალს: შემდეგ მკურნალი განაგრძობდა მკვლელებთან კამათს მტკიცებულებებში. ამიტომ უფალი კვლავ პოულობს მას და ეუბნება: აჰა, ჯანმრთელი ხარ და ნუ სცოდავ, რომ უარესი არ იყოს შენთვის (იოანე 5:14). ხედავ, საყვარელო, ცოდვების გამო კარგა ხანს როგორ გჭირდა ავადმყოფობა? ჩვენც მივბრუნდეთ, რათა განვთავისუფლდეთ ამ დროებითი ტანჯვისგან და გავექცეთ მარადიულ გეენას, ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, მას დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 3. წმინდა იოანე დამასკელი უფლის ყველაზე წმინდა სხეულის შესახებ, რომელსაც ვიღებთ 4. ჩვენი უფლისა და ღმერთის სხეული, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, ძმებო, არის სხეული, რომელიც მან აიღო ჩვენი არსებიდან და მიიღო წმიდა ღვთისმშობლისგან. რადგან, როგორც ბუნებრივად პურის ჭამით, ღვინო და წყალი სასმელით, ისინი გარდაიქმნება სასმელის მჭამელის სხეულად და სისხლად და მისგან არ არის განსხვავებული სხეული მისი წინა სხეულისაგან: ასევე საჩვენებელი პური, ღვინო და წყალი სულიწმიდის მოხმობითა და დაჩრდილვით უფრო ბუნებრივად გარდაიქმნება სხეულად და სისხლად, მაგრამ არა ქრისტეს ორ სხეულად. მაგრამ ჩვენ ორ სხეულს არ მივაწერთ ქრისტეს; რადგან ერთია მისი სხეული და ერთი მსხვერპლი შესწირა ჩვენთვის ღმერთსა და მამას. თუმცა იდუმალ და უსისხლო მსხვერპლს მრავალჯერ ვასრულებთ, ისე რომ ყოველ ადგილას და ყოველ დროს ყოველი ერთგული ადამიანი იღებს ღვთის სხეულს და სისხლს; მაგრამ იგივე არის მსხვერპლი. ჩვენ ვთავაზობთ ღვთის ერთ სხეულს და ერთ კრავს, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვას. ეს რომ ერთი იყოს და მეორე, მაშინ ჩვენთვის არა ერთი, არამედ მრავალი მსხვერპლი შესრულდებოდა, როგორც ღვთის მოციქულმა თქვა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: ასეთია ჩვენთვის შესაფერისი ეპისკოპოსი, პატივცემული, თვინიერი, უბიწო, ცოდვილთაგან განკვეთილი და ზეცაზე მაღლა. ადამიანებზე: ეს მარტო შენ გააკეთე, შენ თვითონ მოიყვანე (ებრ. 7:26–27). და შემდეგ: ქრისტე მოვიდა, როგორც მომავლის სიკეთის ეპისკოპოსი, უფრო დიდ და სრულყოფილ კარავში, ხელნაკეთი არა, ანუ არა ქმნილების დათესვით, არც ხბოს ქვევით თხის სისხლით, არამედ თავისი სისხლით, მარტო შევიდა წმიდაში, მარადიული გამოსყიდვა რომ ჰპოვა (ებრ. 9:11-12). რატომღაც, ქრისტე არ შევიდა ხელნაკეთ წმიდაში, ჭეშმარიტების ხატის საწინააღმდეგოდ, არამედ თავად ზეცაში, ახლა შეიძლება გამოჩნდეს ღმერთის წინაშე ჩვენზე: მრავალჯერ აჰყავს თავის თავს, როგორც მღვდელმთავარი შედის წმიდაში, მთელი წლის განმავლობაში უცხო სისხლით, რადგანაც უხდებოდა მას მრავალი ტანჯვა სამყაროს შექმნიდან. ცოდვა, რომელიც შენს მსხვერპლად გვევლინება. და როგორც ადამიანს განზრახული აქვს მარტო მოკვდეს, შემდეგ მოდის განკითხვა: ისევე, როგორც ქრისტე შესთავაზეს მარტოდ, მრავალის ცოდვის ასატანად, მეორე უცოდველი გამოჩნდება მათ, ვინც მას ელის ხსნას (ებრ. 9:24-28). და კიდევ 5: ყოველი მღვდელი ყოველდღე დგას სამსახურში, თქვენ კი მრავლობით სწირავთ მსხვერპლს, იმაზე მეტად, ვიდრე ოდესმე ცოდვების აღკვეთა შეგიძლიათ: მან მოიტანა ერთი მსხვერპლი ცოდვებისთვის, ის ყოველთვის ზის ღვთის მარჯვნივ და ელოდება სხვებს, სანამ მის ფეხქვეშ არ გახდებიან. მან ერთი შესაწირავი შესწირა, რათა სამუდამოდ ეჭამა განწმენდილნი. სულიწმიდაც მოწმობს: როგორც ადრე იყო ნათქვამი: ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავუდებ მათ ამ დღეებიდან, ამბობს უფალი და ჩემს რჯულს მისცემს მათ გულებს. უფალი ასევე ამბობს: იმამი არ გაიხსენებს მათ ცოდვებს და ცოდვებს. და სადაც ისინი ეპატიებათ, არ იქნება შესაწირავი ცოდვებისთვის (ებრ. 10:11–18). ისევე, როგორც ცოლისგან დაბადებული ბავშვი არის სრულყოფილი მამაკაცი და თუმცა ის იზრდება საკვებიდან და სასმელისგან, მაგრამ სხვა სხეულს არ იღებს და ორ ან ბევრ სხეულს კი არ ვუწოდებთ, არამედ დედისგან დაბადებულს; და ბუნება ზრდის მას ბუნებრივი წესით: ასე რომ, ახლა, რადგან ჩვენი თავი ქრისტეა, ჩვენ გავხდით მასთან თანასხეულები და ვართ მისი მუდმივად მზარდი სხეული. ისინი გახდნენ თანასხეულები მისი ხორცისა და სისხლის ზიარებით. მან მიიღო პური და ჭიქა ღვინო და წყალი, მადლობა გადაუხადა, დალოცა და თქვა: ეს არის სხეული. ასე რომ, ბუნებრივი აგებულების გარდა, მისი სიტყვით პური და ღვინო წყლით გახდა მისი სხეული და სისხლი. მისი სხეული, მკვდრეთით აღდგომამდე, სიკვდილს ექვემდებარებოდა, გატეხილი, ნაჭამი და დალეული, მაგრამ უხრწნელი. რატომ აკეთებდა ამას არა აჯანყების შემდეგ, არამედ აჯანყებამდე? როცა აღდგომის შემდეგ უკვდავი სხეული არც დამტვრეულია, არც შხამიანი, არც უხრწნელ სხეულს ქვევით სისხლი აქვს, მაშინ მას სამართლიანად ეწოდა ხორცი, როგორც გრიგოლი ასახელებს ღვთისმეტყველებს ნათლობის სიტყვაში: გჯეროდეთ, რომ ქრისტე, ძე ღვთისა, კვლავ მოვა თავისი დიდებული მოსვლისას, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები; ოღონდ არა ხორცი, თუმცა უკვდავი [ამ სიტყვებით ის გულისხმობდა ყველაზე ღვთის მსგავს სხეულს], რათა დავინახოთ დაღუპულთაგან და ღმერთი დარჩება უსხეულო. და ეს ახლა, თუნდაც მივიღოთ ჩვენი ქრისტეს სხეული და სისხლი, ექვემდებარება სიკვდილს, გატეხვას, შეჭამეს და დალევას. და როგორც ჩვენი სხეულის ზრუნვა ასრულებს მთელ ბუნებრივ წესრიგს ჩვენი სხეულის ჩამოყალიბების დასაწყისიდანვე: ასევე წმინდა საიდუმლოების აღსრულება ასრულებს ღვთის სიტყვის განსახიერების ყველა სულიერ და უფრო ბუნებრივ ხედვას, რადგან ჩვენთან მამის თესლი არის ჩვილის სხეულის შემადგენლობის გარკვეული საფუძველი; ის იკვებება დედების სისხლით და ძირეული ნივთიერება გარდაიქმნება მადნის სხეულად ბუნების აღმაშენებლისა და ჩვენი ძალის ბუნების გავლენის ძალის მიხედვით. ასე რომ, ხორცი და სისხლი, ძვლები და სხვა წევრები შედგება მიმზიდველი, ცვალებადი ან მკვებავი და მზარდი ძალით. ანალოგიურად, მსხვერპლშეწირული სხეულის შეთავაზება ზრდის სხეულს მკვებავი, მიმზიდველი და გარდამტეხი ძალით. ამიტომ საკმარისია უფლის სხეულის დაბრუნებისას გავიგოთ მისი განსახიერების, ჯვარცმისა და დაკრძალვის, აღდგომისა და უკვდავების ღვთაებრივი ხილვა. თავიდან უფლის სხეული უკვდავი კი არ იყო, არამედ აღდგომამდეც კი სიკვდილს და ტანჯვას ექვემდებარებოდა; დაკრძალვის შემდეგ იგი უკვდავი გახდა, მკვდრეთით აღდგა თავისი ღვთაებრივი ძალით და გვაცოცხლა. როგორ შეიძლება? იქ იყო წმინდა ღვთისმშობელი, რომელსაც აქვს სხეულს, არის თუ არა აქ ტრაპეზი? ბოლოს, ანგელოზის ხმით, მასზე სულიწმიდა გადმოვიდა. მაშინ უზენაესის, სიტყვის ღმერთის, ღვთის ჰიპოსტასის ძალამ დაჩრდილა იგი და ხორცი წაართვა მას. ახლა კი, როგორც ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, მისტიურ სუფრაზე წარმოდგენილია იდუმალი პური, ღვინო და წყალი. და დედა იკვებებოდა ამათგან და აძლევდა ჩვილს სხეულისთვის. აქ მღვდელი ანგელოზად ლაპარაკობს, რათა სულიწმიდა, ჩამომავალმა, განწმინდოს და შექმნას ეს პური ქრისტეს წმიდა სხეულით, თასი კი ქრისტეს სისხლით, და გაზარდოს უფლის სხეული და სისხლი არა ბუნებრივი, არამედ უფრო ბუნებრივი ხედვით, რათა შექმნას ერთი სხეული და არა ორი. ბოლოს იგი ეპისკოპოსთა ხელებით ამაღლებულია, თითქოს ჯვარზე, რაც გატეხილია, ნაწილდება, დამარხულია ჩვენში და გვაცოცხლებს. ეს არის ძიების დასასრული. ის ჩვენში არ იხრწნება, ისევე როგორც უფლის სხეული არ დაიშალა საფლავში. ჩვენს აღქმამდე ყველა მოკვდავი იტანჯება და რასაც ჩვენ ვარღვევთ არის პატიოსანი და ჭეშმარიტი, და უკანონო ხელით ხშირად შეურაცხყოფს და შორდება თაგვებითა და ჭიებით, მაგრამ არ ლპება და არ იცვლება არაფრად; უფრო უხილავად შეიცავს ერთ სხეულში. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე წინადაცვეთილი იყო და ჯვარზე სისხლი ხელიდან, ფეხებიდან და გვერდიდან გადმოიღვარა, ის ერთსა და იმავე სხეულში შეერთდა. აღდგა მთელი, სრულიად სრულყოფილი სხეული. ქრისტემ თქვა: გააკეთე ეს ჩემი გახსენებისთვის. რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ თასს, თქვენ აცხადებთ ადამიანის ძის სიკვდილს. სიკვდილის ხსოვნა გაფუჭებაა; კორუფცია სიკვდილია, მაგრამ არა გაფუჭება. კოდრანტ, არის პატარა მონეტა. სპ. ბრენდი ch. 12. სიკლ, ოთხი დრაქმის საზომი, რომელსაც ებრაელები ასე უწოდებდნენ. ამ საუბრიდან ირკვევა, რომ 25 ოქტომბერს, წმიდა დიმიტრის დღესასწაულის წინა დღეს, თქვეს მის ეკლესიაში, რომელიც ძალიან დიდებული და მდიდარია, მაგრამ ახლა თურქებმა მეჩეთად გადააკეთეს. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს თავი გამომცემელმა იპოვა ძალიან ძველ ფურცელზე დახეული. იგი გადაწერილი იყო ორიგინალიდან დროის მითითების გარეშე, შემოკლებით. მისი აზრით, როგორც ჩანს, XVI საუკუნის ბოლოს დაიწერა. წიგნის გამომცემელმა შეაგროვა ის, რაც ხელუხლებელი იყო, თუმცა არასრულყოფილად, რათა მთლიანად არ დაკარგულიყო. აქ ის საუბრობს ძველი კანონის მსხვერპლშეწირვაზე და იმ მღვდელმსახურებაზე, რომელიც მაშინ არსებობდა.