Dix conversations

Avec l'ajout de deux conversations, l'une de Jean Chrysostome et l'autre d'Amphilochius d'Iconie et avec l'enseignement de Jean de Damas sur le corps très pur du Seigneur Conversation 1. Sur l'Évangile de Luc de la troisième semaine, dont le contenu est donné par le Seigneur à un fils de veuve; Cela signifie également que nous devons partager les mêmes idées et faire preuve de compassion les uns envers les autres. Le grand Paul, montrant la foi divine et universellement bénéfique et prêchant les actions, les récompenses, les fruits et la puissance de celle-ci, commence dès les siècles les plus anciens par la foi, en disant, nous entendons, être rendu parfait pour toujours par la parole de Dieu, dans lequel des choses qui ne se voient pas doivent être vues (Héb. 11 : 3) ; Elle se terminera par la prochaine résurrection universelle et la perfection des saints ; cela ne peut pas être plus parfait. Entre ceux qui ont fait des miracles par la foi et à leur sujet qui ont co-témoigné, créant une classe, et ceci dit : car par la foi elle a reçu sa femme de la résurrection des morts, qui étaient Sarraptien et Sumanite, et qui est morte du prophète Élie a de nouveau reçu son fils vivant ; La Sumanite est la sienne d'Elisée. L’un et l’autre ont fait preuve d’une grande confiance dans leurs actes. Sarraptien, espérant par la foi l'abondance de nourriture promise par le Prophète, nourrit d'abord ses enfants avec une poignée de farine et une petite partie de l'huile qu'elle n'avait que pour se nourrir, après quoi elle s'attendait à la mort pour elle et ses enfants. De plus, même alors, alors que son fils, lors de l'arrivée d'Iliin, tomba malade et mourut. Car, comme il le disait, le fils de la maîtresse de maison tomba malade, et sa maladie devint si grave que son esprit ne resta pas en lui (1 Rois 17 : 17). Elle ne chassa donc pas le Prophète, elle ne murmura pas contre lui, elle s'éloigna encore davantage de la piété qu'elle avait apprise de lui, mais elle l'avoua et fit de ses propres iniquités la cause de sa souffrance, appelant à cette occasion l'homme de Dieu Élie, se condamnant davantage, et lui disant avec audace plutôt qu'injure : Qu'est-ce que cela m'importe et qu'en est-il pour toi, homme de Dieu ? Êtes-vous venu pour vous souvenir de mes iniquités et tuer mon fils ? (1 Rois 17 :18). Tu es lumière, dis-je, par participation, comme un serviteur de la lumière de la vérité, et quand tu es venu, tu as révélé mes péchés secrets, et c'est ce qui a tué mon fils. Vous voyez la foi de la femme de l’étranger, vous voyez son humilité. Pour cette raison et par élection, elle a reçu à juste titre le commencement de Dieu et a été jugée digne d'être la prescriptrice de la foi et de la vocation des langues ; Finalement, elle reçut son fils vivant. La femme soumanite a fait preuve de foi parce qu'elle a parlé à son mari d'Élisée, et parce qu'elle a préparé le Prophète pour qu'il le reçoive, et parce qu'elle lui a révélé la sagesse après la mort du garçon. Cachant sa passion en silence, elle courut vers le Prophète et demanda dans la maison, en lui disant : Aussi vrai que le Seigneur est vivant et que ton âme est vivante, si je te quitte (2 Rois. 16h30); et grâce à une telle foi, elle reçut un fils ressuscité par le Prophète. Ainsi, ils croyaient que les miracles gracieux de ces prophètes ne dépassaient pas la foi des mères qui ont reçu la résurrection, comme Paul l'a montré lorsqu'il a dit : C'est par la foi que les femmes ont reçu leurs morts de la résurrection (Héb. 11 : 35). Mais les prophètes, ayant aussi la foi et la faveur envers Dieu qui promouvaient les mères, Élie créa tout le reste et crièrent tristement à Dieu : Hélas, dis-je, Seigneur, témoin de la veuve qui n'est pas avec moi, tu m'as aigri de tuer son fils. Et il appela et dit : Seigneur mon Dieu, que l'âme de ce jeune y retourne, et qu'il en soit ainsi (1 Rois 17 :20-21). Et Élisée non seulement parla en se couchant et en pataugeant dans la jeunesse jusqu'au septième jour, mais il pria aussi le Seigneur selon les Écritures, et ressuscita ainsi le fils du Sumanite. Notre Seigneur Jésus-Christ, selon la voix de l'Évangile, lu aujourd'hui, ayant pitié de la veuve, dont le fils était mort, épuisé, n'acquérant rien, achetant quelque chose en bas, priant en bas, mais par un commandement, ayant donné son fils unique vivant d'entre les morts à une mère en pleurs, montra que Lui seul est le Seigneur de la vie et de la mort. Il arriva, dit l'évangéliste, que Jésus se rendit dans la ville appelée Naïn (Luc 7 : 11). Autoproclamé pour ce grand miracle de la résurrection, le Seigneur vient, pour qu'apparaissent non seulement une puissance vivifiante, mais aussi une bonté et une compassion incomparable. C'était comme si la femme sarraptienne s'était disputée avec Elie, ce qui l'avait incité à réanimer le garçon ; Élisée, prédisant qu'il ne prévoyait pas la passion, força finalement le Sumanite à vivre, en disant : Seigneur, et tant que ton âme vit, si je te quitte. Le Seigneur le savait d'avance, et n'appelant personne, il se rendit à la ville d'où le jeune mort était épuisé. Aller plus, parler, selon ceci. Et l’évangéliste l’a souligné avec sagesse. La résurrection de la jeunesse de la veuve signifiera le renouveau de nos esprits. Car notre âme aussi est devenue veuve, privée de l'époux céleste par le péché, mais ayant, comme un fils unique, un esprit particulier à chacun, qui a été tué par l'aiguillon du péché, détruisant la vraie vie. Ayant épuisé, lui aussi est éloigné, c'est-à-dire étant éloigné de Dieu par des passions qui le conduisent dans l'abîme de l'enfer et de la destruction ; mais le Seigneur, étant venu à eux et s'étant présenté, déjà par sa venue dans la chair l'a renouvelé et réveillé. Cela ne s’est pas produit chez nous dès le début, mais finalement au cours des derniers siècles. Pourquoi l'évangéliste n'a-t-il pas omis ceci : Jésus s'en alla, disant donc de ressusciter le fils mort de la veuve et de transformer ses larmes en joie. Écoutez, je vous prie, frères du prédicat. Chacun de nous, s'il ressent en lui un esprit mortifié et pleure sur ses péchés, et s'en afflige dans le repentir, le Consolateur viendra à lui, lui donnant la vie et la consolation éternelle. Bienheureux ceux qui pleurent : car ils seront consolés (Matthieu 5 : 4). Il ne reste qu'Élie pour ressusciter le fils de Sarraptia ; et Elisée, entrant dans l’église où il était mort couché, ferma la porte, comme l'histoire raconte deux d'entre eux, Sumanite et son disciple Guéhazi ; ils avaient besoin de la prière la plus diligente adressée à Dieu ; mais en tant que personnes solitaires, ils détournent généralement leur esprit le plus parfait et élèvent tout leur esprit vers Dieu, c'est pourquoi ils ont séparé leur propre peuple d'eux-mêmes. Le Seigneur, comme s'il avait vraiment le pouvoir de vie et de mort, et n'exigeait aucune prière pour la résurrection de son fils, avait non seulement ses disciples avec lui, mais aussi de nombreuses personnes, dont il amenait lui-même les unes et en trouvait d'autres lorsqu'elles étaient épuisées ; et à tous ceux qui ont vu et entendu, d'un seul commandement, il a ressuscité les morts, le faisant avec audace par amour pour l'humanité, afin de conduire chacun à la foi salvatrice en Lui. Comme si je m'approchais, comme je l'ai dit, des portes de la ville, et voici, je mourais (Luc 7:12). Anticipant l'heure même de l'épuisement de l'onago, il arriva à l'heure. Parce que son fils est mort, son fils unique était épuisé et elle était veuve. Il multiplia les multiples chagrins du même pleureur et apporta une grande résolution. Considérant le Seigneur comme une mère et une mère veuve plaçant son espoir dans son fils unique, qui en a été privé par sa mort prématurée, suivant le cercueil de l'enfant et tombant dans la misère, il a eu pitié, a-t-il dit. Pourquoi ne pas avoir pitié du Père des orphelins et du Juge des veuves ? Et un discours pour elle, réconfortant et prévoyant l’avenir : Ne pleure pas. Il sait ce qu'il fera ; non seulement la femme ne connaît pas l’avenir, mais elle ne le connaît pas non plus. Par conséquent, elle n'avait pas la foi en bas, elle lui demandait n'importe quoi, en bas il lui demandait la foi ; mais Celui qui le peut, et sans exiger l'aide des croyants, touchera le lit et montrera que Son corps a un pouvoir vivifiant, tout comme il a un pouvoir Divin. Et il dit : Au jeune homme, je te le dis, lève-toi et assieds-toi mort. Le doigt sourd de Celui qui donne le Nom, qui n'existe pas, écoutait comme s'il existait ; Celui qui supporte tout l'a entendu avec les paroles de sa puissance ; Je n'ai pas entendu la voix d'un homme porteur de Dieu, mais celle de Dieu fait homme, et non seulement je suis resté assis mort, mais j'ai aussi commencé à parler. Et le fils de la veuve sarraptienne, quand son âme lui revint, proclama, comme le raconte l'histoire. C'est la preuve que la résurrection n'était pas un rêve. Ensuite, Élie, par une prière, et Élisée, de son vivant, en ont ressuscité une autre, assurant et démontrant la puissance divine et vivifiante du Christ. Le Seigneur a ressuscité trois personnes devant la croix, le fils d'une veuve, la fille du chef de l'armée et Lazare, âgé de quatre jours, sur ordre d'entre les morts. A la croix de beaucoup, il est également apparu à beaucoup. De plus, après être mort pour nous sur la croix, il s'est réveillé lui-même et, de plus, il a ressuscité la vie de trois jours, étant lui seul le chef de la vie toujours essentielle. Bien que tous les autres aient été ressuscités, ils sont redevenus mortels ; Mais la mort ne possède plus le Christ ressuscité des morts. Pourquoi le Seigneur est-il seul et les prémices de ceux qui sont morts, c'est-à-dire des fidèles, et ainsi ressuscitent-ils dans l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle. Il est devenu les prémices de ceux qui sont morts et a été le premier-né d'entre les morts (Col. 1:18), et n'a pas promis notre vie, qui est décadente et éphémère, et vivifiée par l'esprit vital, mais dans l'espérance que nous plaçons dans le Divin immortel et éternel. C’est Son don qui ressemble vraiment à Dieu. Ainsi, il n'est pas ici donné par Lui à ceux qui sont ramenés à la vie, mais soumis à la mort ; en bas, le leur donnant, il le donne, mais pour les autres il le fait, les conduisant à la foi, qui donne la vie éternelle ; et ici, il a élevé le garçon non pas pour lui, mais pour sa mère, ayant eu pitié d'elle, et l'a élevé, comme le dit clairement l'évangéliste ; pourquoi et l'a ressuscité auprès de sa mère. Mais vous voyez comment le Seigneur, ayant compassion de la veuve qui pleurait pour son fils, non seulement lui adressa des paroles de réconfort, mais la guérit par ses actes. C'est ce que nous faisons selon nos forces, et non seulement en paroles, nous sympathisons avec ceux qui souffrent, mais montrons nos condoléances à leur égard par des actes. Si nous faisons le bien de toutes nos forces, alors le Dieu récompensant déversera sur nous de bonnes actions de toute sa puissance. Considérez la grâce et la supériorité du châtiment qui existent : tout comme Dieu surpasse l’homme, de même la puissance de sa puissance humaine et, par sa puissance, la grâce accomplie que nous vous accordons. Si quelqu’un demande des pièces de cuivre 1 et lui donne des sicles d’or 2 , la récompense n’est-elle pas acceptée avec joie ? De nos jours, il n’est plus digne d’échanger du cuivre contre de l’or : ces deux métaux sont de nature presque identique ; mais donner de l'humain et recevoir du divin et de l'humain aux gens, ce qui est également considéré comme un bienfait naturel. Les condoléances d'un ami à l'autre et la miséricorde sont généralement très utiles à l'un comme à l'autre. Considérons-nous aussi la générosité multiple de Dieu envers nous, pour laquelle il n'exige rien d'autre de nous, sauf la communauté de vues et l'amour des hommes les uns envers les autres, en disant : lâchez prise, et il vous sera pardonné : vous donnez, et il vous sera donné : alors pourquoi ne communiquons-nous pas autant que possible aux frères demandeurs par des actes, comme une dette inextinguible de partage de pensée et de miséricorde ? Depuis lors, nous avons non seulement reçu la miséricorde de Dieu et reçu tant de bienfaits qu'il est impossible de les compter, mais nous avons également reçu de Lui la promesse d'accepter une mesure de récompense juste et appropriée pour les bienfaits montrés aux frères. Grande puissance ! Pourquoi ne nous y précipitons-nous pas ? Pourquoi ne croyons-nous pas à la vie elle-même les uns pour les autres, si le besoin l'exige, en imitant le Maître, afin de recevoir de Lui la vie éternelle ? Mais cette dette, bien que ce soit différent de nos amis de se rembourser les uns les autres, est si semblable à Celui qui s'est donné pour que nous mourions, non seulement pour la rédemption, mais aussi pour l'image et l'enseignement fort, l'action, la parole et chaque esprit incomparablement plus élevé. Parce que le Christ a dit et souffert pour nous, laissez-nous une image, afin que nous suivions ses pas (1 Pi. 2 :21), et soyons prêts, si nécessaire, à déposer notre âme en accomplissement de ses commandements. Car ainsi, nous deviendrons participants à la vie éternelle et au royaume en Lui, vivant avec Lui et étant glorifiés avec Lui 3 . Regardez cette banderole de myrrhe dont nous commençons maintenant à célébrer le souvenir du martyre sacré prochain. Son sang s'est répandu spontanément pour le Christ, pour lequel il a créé en lui une source éternelle et inépuisable de miracles multiples, des sanctuaires spirituels, le parfum du monde physique le plus sacré. Et bien que l'âme du grand martyr, ayant reçu la gloire éternelle et immuable auprès des Anges, vive maintenant dignement au ciel ; mais le corps n'est pas encore co-glorifié avec lui, mais il est comme une sorte de pré-écriture, d'image et de signe, qui révèle ainsi sur lui-même la gloire la plus divine et la plus céleste à venir. Si la pré-écriture et l’image sont telles, alors que sera-ce finalement ? Vraiment indescriptible et impensable. Puissions-nous aussi être l'intercesseur des martyrs myrrhe, et donc aussi participants et spectateurs de cette gloire, tout comme la divine myrrhe qui coule de lui accepte maintenant la grâce et l'amour pour l'humanité de Jésus-Christ, glorifié dans ses martyrs au-dessus de tout Dieu, à Lui appartient toute la gloire pour les siècles sans fin. Amen. Conversation 2. Une exhortation pour le Carême, qui propose également une brève discussion sur le monde, prononcée le mercredi de la première semaine. Très spirituel pour le mal et plein d'esprit, et plus encore, le tout-mal est un serpent mental et naissant mal. Il a ces intentions avec lesquelles il récompense notre intention lorsqu'elle commence et récompense une bonne action. S’il ne peut empêcher son début, alors il tisse d’autres intrigues de sorte qu’à son tout début il devient obscène. S'il n'est pas capable de la rendre indécente, lorsqu'il avance vers sa perfection du milieu, alors il connaît d'autres ruses et d'autres méthodes par lesquelles notre bonne action, même si elle a été complètement portée à la perfection, la détruit, la rend altruiste, et encore plus nuisible pour ceux qui n'y prêtent pas pleinement attention. Et premièrement, il montre que la vertu est une affaire difficile et peu commode à accomplir ; alors cela produit en nous le désespoir et la négligence, comme si nous assumions des tâches difficiles et impossibles, et par conséquent nous ne pouvons pas montrer nos intentions dans la pratique ; et qui plus est, cela souligne également le manque de foi dans les récompenses promises par Dieu à ceux qui luttent. Mais nous, frères ! Avec du courage spirituel, de la volonté et de la foi, nous briserons ce réseau lorsque nous réaliserons que l’âme ne fera rien d’aimant Dieu ou de salut sans combat spirituel, tout comme la terre ne portera pas de bons fruits sans culture. De plus, on peut trouver des terres qui ne sont pas cultivables, mais toute âme raisonnable est féconde par la vertu. puisque, selon notre vie ancestrale, nous sommes condamnés à vivre dans le travail et la misère, et cela n'est pas possible d'éviter : commençons donc à nous exercer dans le besoin honnête, apportons une réelle contrainte à Dieu comme par volonté, rendons pour l'éternel, le temporaire, et acceptons le grand bien pour l'amertume que nous avons endurée, transformant le travail temporaire en acquisition de la paix éternelle. Car si ici nous aspirons à la vertu, alors au siècle prochain nous recevrons certainement la récompense promise ; de sorte que Celui qui a promis est fidèle et prêt à aider ceux qui marchent volontairement dans la bataille de la vertu. Quand ce Tout-Puissant l’accordera, laquelle de toutes les entreprises n’atteindra pas sa perfection ? Cependant, lorsque, avec cela à l'esprit, nous nous efforçons volontairement d'accomplir des actions vertueuses, alors le malin, sachant que le bien n'est pas bon s'il n'est pas entrepris avec une bonne intention, essaie de nous conseiller de faire une bonne action non pas pour une fin pieuse, inférieure à la louange venant de Dieu, mais pour apparaître devant les hommes, afin qu'il puisse ainsi être privé des récompenses de Dieu et des dons spirituels et célestes. Mais nous, frères ! Montrons que cet effort de sa part est également invalide, compte tenu de la grandeur des récompenses préparées pour ceux qui vivent agréablement à Dieu et de l'insignifiance de la moralité humaine, qui non seulement ne peut être comparée à la grandeur future de la gloire divine, mais est inférieure à l'épuisement et à l'épuisement de la chair. Cependant, après cette victoire sur lui, le début du mal creuse l'orgueil dans nos cœurs, comme un abîme extrême et désastreux, implantant des pensées orgueilleuses et nous conseillant d'être vaniteux, comme si nous avions accompli la vertu avec nos propres forces et nos propres efforts. Mais si nous nous souvenons de la vérité même, qui dit : Sans Moi, vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 5) : alors nous rejetterons les diverses ruses du malin, en faisant le bien avec de bonnes intentions et une modestie convenable, sachant que c'est comme si quelqu'un, ayant un onguent très honoré dans un vase, le plaçait sans le couvrir dans un endroit pourri, ou jetait soudainement quelque chose de puant dans le vase. S'il avait gâté le parfum et l'avait rendu obscène, il n'en aurait tiré aucun bénéfice ; ainsi est la vertu, si quelqu'un le rejette par manque d'exercice, ou combine la méchanceté avec l'exercice de la vertu, soit d'une manière ou d'une autre, cela la détruit et la rend inutile. Je parle maintenant de cela pour ton amour, à cause du temps du Carême, afin que nous puissions le conserver pour nous-mêmes, sans souillure de aucun vice. Car le pharisien mentionné dans l'Évangile n'a pas du tout profité du jeûne, bien qu'il ait jeûné deux fois le samedi pendant une année entière ; pour le fait qu'il avait ajouté la fierté et la condamnation de son prochain. C'est pour cette raison qu'il y a un post inutile. Moïse, Élie et le Seigneur lui-même ont démontré à quel point le jeûne apporte un bénéfice à ceux qui le pratiquent de manière pieuse et appropriée. Moïse, jeûnant pendant plusieurs jours sur la montagne (mais éveillez, je prie, votre esprit, et maintenant soyez élevé au moment opportun pour que Moïse monte sur la montagne vers Dieu, afin qu'eux, marchant le long du chemin, puissent enfin monter avec Christ, non pas à la montagne, mais à celui qui monte et nous emmène avec lui), Moïse a ensuite jeûné pendant quarante jours sur la montagne, en personne, et non par divination, selon l'Écriture, a vu Dieu, a parlé et lui a parlé, comme quelqu'un parle à son ami, et a appris de Dieu, et l'enseigne à tout le monde, car Il est toujours présent, et non seulement ne peut pas être transformé en quelque chose qui n'existe pas, mais aussi quelque chose qui n'existe pas, comme s'il existait, appelle quelque chose qui existe, produit quelque chose qui n'existe pas, et ne lui permet pas de se transformer en quelque chose qui n'existe pas ; qui d'abord, par la volonté et le désir seuls, a donné naissance à la création de l'univers à partir de l'inexistant. Au début, dit-il, Dieu créa le ciel et la terre (Gen. 1 : 1), complètement impure et remplie de ce qui était médiocre parmi tout : la terre était mélangée à l'eau ; de plus, portant du fruit en lui-même, chaque espèce aérienne et végétale d'animal et de plante ; le ciel est le réceptacle de diverses lumières et feux, dans lequel tout avait son existence. De cette façon, Dieu a créé au commencement le ciel et la terre, comme une certaine substance, contenant tout et portant toutes sortes de puissances, en guise de reproche à ceux qui croient qu'avant cette substance une autre matière existait. Puis, après avoir arrangé et embelli le monde, il distribua en six jours l'ordre décent et caractéristique de chacune des créatures qui coexistent avec Lui et remplissent son monde, unissant chacune avec un seul commandement, et, comme s'il s'agissait d'entrepôts préparés, offrant des trésors sur le visage, de plus, arrangeant et copulant en conséquence, gracieusement et décemment l'un à l'autre, chacun à tout et tout à chacun, et décrivant la terre immobile comme un certain point avec le cercle le plus élevé, et se connectant à travers elle. la sagesse, à travers les êtres au milieu du ciel en mouvement constant, afin que le même monde demeure, debout et continuant son mouvement. Lorsque des corps, toujours et rapidement en mouvement, étaient placés sur tout le cercle, les immobiles recevaient nécessairement une place médiane, ayant un terrain équidistant du mouvement, afin que la belle sphère n'aille pas vers un autre endroit à la manière d'un cylindre. Ayant donné cette position à chaque extrémité de l'univers, le Créateur tout bon a créé le monde entier, pour ainsi dire, magnifiquement et l'a fait bouger sans cesse. Au milieu des extrémités de celles-ci, il détermina pour chaque créature ce qui est caractéristique de chacune, et un autre le place en haut, et ordonne que son appel soit au plus élevé, et décrit le cercle en tout temps décemment et semblable à la limite la plus élevée de toute la création. Ces êtres sont des poumons, dotés d’une force active, et les circonstances des choses peuvent commodément changer en quelque chose d’utile ; De plus, avec la Sagesse, ils sont placés si haut au milieu qu'ils s'y contentent du froid et de la démesure, et ne laissent pas leur propre chaleur d'excès atteindre le sol ; eux-mêmes, se déplaçant dans la direction opposée, apprivoisent en quelque sorte la férocité du souffle fort des limites les plus élevées et les maintiennent au sol par le mouvement opposé ; De plus, ils nous montrent les nombreuses différences utiles dans les temps annuels, les mesures des distances temporaires et la sagesse de Dieu qui a créé, arrangé et orné les créatures rationnelles. Dans l'intérêt de la fin ultime, il ordonna à ces créatures de décrire ainsi de nombreux cercles pour la beauté du monde et pour de nombreux avantages différents ; Pour les autres, qui sont lourds et souffrants par nature, qui naissent et renaissent habituellement, et qui, de plus, s'unissent, grandissent et peuvent se transformer davantage en quelque chose d'utile, il a donné une demeure en bas et près du milieu, en les arrangeant décemment eux-mêmes et leur proportionnalité mutuelle, de sorte que vraiment tout puisse être appelé paix. Et ainsi, la première chose des créatures a été produite dans la création, après la première une autre, et donc une autre, et finalement et après tout, l'homme, qui a été honoré après la création et avant la création de l'honneur et de la grande providence de Dieu, car ce monde sensible a été créé pour lui avant lui, et le royaume des cieux lui a été soudainement préparé depuis la création du monde avant lui, et le concile a été fait à son sujet, et il a été créé par la main de Dieu et à l'image de Dieu. Cependant, il ne tire pas tout son être de cette matière et du monde sensoriel, comme les autres animaux, mais un seul corps ; il a reçu son âme du monde, et plus encore de Dieu lui-même par une inspiration indescriptible, comme une chose grande, étonnante et très excellente, regardant tout, régnant sur tout, connaissant Dieu et le recevant en lui-même, et montrant tout ; en un mot, une création parfaite au-dessus des cieux du grand Constructeur vivant. Finalement, il reçut le paradis en héritage, choisi et planté par Dieu, le jeûne approprié y fut ordonné, afin qu'en le tenant et en l'observant, il reste toujours immortel, innocent et sans chagrin. Mais lui, ayant volontairement préféré la flatterie du serpent maléfique à son commandement et à son commandement, et ayant violé le jeûne qui lui a été ordonné, au lieu de l'éternité, la mort, au lieu du jardin des divertissements innocents, la terre pécheresse tant passionnée et tant travaillée qu'il reçoit, et qui plus est, il est condamné à l'enfer et aux ténèbres qui y existent. Notre nature serait toujours restée dans le monde souterrain, derrière les rivets de ce serpent qui nous trompait depuis des temps immémoriaux, si le Christ n'était pas venu, et, commençant par le jeûne, il n'avait pas finalement aboli sa puissance, libéré et ressuscité nous qui étions mortifiés. Moïse a également symbolisé cela ; là, jeûnant sur la montagne, il reçut les tablettes créées par Dieu et la loi, inscrite sur les secondes tablettes par le doigt de Dieu, selon laquelle, tout en instruisant alors le peuple saint, il écrivit tout ce que Christ avait fait par action et montré, étant le libérateur et le sauveur d'Abraham, comme le Christ du genre humain à la fin. Élie jeûna pendant quarante jours sur la montagne et vit Dieu, non pas dans le feu, comme avant les anciens d'Israël, mais à travers un jeûne pieux, surpassant la vision dans le feu ; J’ai vu Dieu dans la voix du souffle léger qui s’échappe, proche de la voix du Seigneur, disant : Dieu est Esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité (Jean 4 :24) ; car cette voix de la vérité et la diffusion de la vérité elle-même, tonnant à toutes les extrémités de l'univers, préfiguraient le souffle sortant de l'esprit et de la grâce. Mais Élie reçut également de la vision de Dieu pendant le jeûne le pouvoir d'oindre le Prophète à sa place, de lui donner la grâce supplémentaire qu'il avait lui-même, et de monter de la terre au ciel de toutes les manières possibles, signe clair de l'ascension finale du Christ de la terre au ciel. Le Christ lui-même complètement vaincu, jeûnant dans le désert, le tentateur commun, et en renversant son pouvoir sur l'homme et en abolissant finalement son pouvoir, notre nature le délivre et l'offre en moquerie à tous ceux qui veulent vivre selon son Évangile ; fait des prédictions prophétiques et attribue la grâce et la vérité à ses actes qui en découlent. Voyez-vous les dons du jeûne, et pour quoi, et pourquoi, et à quel point cela nous a-t-il rendu dignes ? Cependant, les bienfaits du jeûne peuvent également se faire sentir contre son ennemi, qui est la gourmandise et l’intempérance ; car depuis deux semaines, la gourmandise et l'intempérance dominaient en grande partie dans toute la ville, d'où venaient des troubles, des cris, des luttes, des émeutes, des chants forniques, des danses sataniques et des rires malhonnêtes ; Dans cette même semaine, le jeûne à venir arrange tout pour la piété, et éradiquant les soucis de longue durée des vanités, et mettant un terme aux travaux entrepris pour un estomac maigre, nous conduit aux œuvres de repentance, et nous commande de préparer une nourriture qui ne périt pas, mais qui reste dans le ventre éternel. Où sont désormais les massacres de bétail, l’odeur de la viande, les plats indigènes de toutes sortes et les soucis des cuisiniers ? Où sont ceux qui sonnent dans leurs maisons, chantent à table, s'allongent et dansent, et au son des tympans et des reniflements, offrent à manger, se gavent sans modération ? Où sont ceux qui passent jour et nuit aux fêtes ? Où sont ceux qui cherchent un endroit ivre et, dans l'ivresse, s'embrassant, acceptent de mauvaises actions qui découlent de l'ivresse ? Tout mal disparaît et les bonnes choses prennent leur place au moment du Carême. Au lieu de chants malhonnêtes, le Psaume sacré est désormais chanté des lèvres ; au lieu de rires inappropriés, la tendresse salvatrice et les larmes apparaissent désormais sur le visage, au lieu de courses et de chemins désordonnés, un chemin commun et solidaire vers la sainte Église de Dieu est présenté à tous. Car de même que la gourmandise donne lieu à de nombreux péchés, de même le jeûne est la racine de toutes les vertus et le commencement des commandements divins. En vérité, l’intempérance est un mal ancien et nouveau, bien qu’elle ne précède pas le jeûne contraire à soi-même. Par l'intempérance dans le paradis de nos ancêtres et par l'ancien jeûne méprisé, la mort est entrée dans le monde et le péché a régné, amenant d'Adam jusqu'au Christ la condamnation de notre nature ; à cause de l'intempérance des nés d'Adam, qui s'est accrue dans l'univers, et à cause du mépris de la première abstinence, un déluge s'est répandu sur toute la terre. Qu’est-ce que Dieu a dit alors à Noé ? Mon Esprit ne demeurera pas dans ces hommes, car ils sont chair (Genèse 6 : 3). De quel genre d’œuvre s’agit-il parmi les œuvres de la chair ? N'est-ce pas la gourmandise, l'ivresse, le luxe et autres méchancetés qui en découlent ? À cause de la mauvaise volupté et de l’intempérance qui arrivaient aux Sodomites, le feu fut envoyé du ciel sur eux. C'est ce que dit le prophète Ézéchiel : C'est l'iniquité des Sodomites, car dans l'abondance du pain ils vivaient impur. Car à cause de sa volupté, ignorant la nature, ils périrent en tout par une confusion contre nature. Qu'est-ce qu'Ésaü, le fils aîné de Jacob, a privé de l'héritage dû au premier-né et a rejeté la bénédiction paternelle, sinon la gourmandise et un désir insensé de nourriture ? Qu'est-ce qui a condamné à mort les fils d'Eli le prêtre, et avec l'annonce de la mort de ses jeunes qui les ont élevés, ne les a pas forcés à arrêter leur vie avec la diligence requise, sinon le retrait intempestif de la viande des chaudrons et leur consommation ? Mais même le peuple juif tout entier, lorsque Moïse jeûnait pour lui sur la montagne, vivant dans le luxe avec lui-même et s'assombrissant de gourmandise et d'ivresse, en vint au point de devenir fou, selon l'écrit, l'agilité, et il était ridicule pour eux d'adorer une idole ; car alors est née en eux l’intention de se faire un veau. Ainsi le luxe n’est pas seulement cause du péché, mais aussi de la méchanceté. Le jeûne et l’abstinence sont utiles non seulement pour la vertu, mais aussi pour l’adoration de Dieu. De plus, il faut combiner abstinence et jeûne. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que même le simple contentement alimentaire empêche les pleurs purificateurs, le chagrin dans l'âme pour Dieu et la contrition, que le repentir impénitent apporte le salut ; car sans contrition du cœur, il est impossible d’apporter une vraie repentance. Ce qui écrase le cœur et le force à pleurer sur son propre péché, c’est la faible consommation de nourriture et de sommeil, et la mortification des sentiments à l’égard de Dieu. Car, comme dans l'Évangile, l'homme riche, se disant : mange, bois et réjouis-toi, devient, malheureux, digne de la flamme éternelle, mais indigne de cette vie temporaire (Lc. 12 : 16-20) : au contraire, nous, frères, devons nous ordonner de nous abstenir et de jeûner, de veiller et de nous lamenter, de nous humilier et de supporter nos malheurs pour le salut ; car de cette façon, nous passerons bien et avec amour notre vie temporaire avec Dieu et hériterons de l'immortalité éternelle, que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ ; à Lui appartiennent la gloire, la puissance, l'honneur et l'adoration avec Son Père sans commencement et l'Esprit qui donne la vie, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. Conversation 3. À la croix honnête et vivifiante de notre Seigneur Jésus-Christ. La Croix du Christ a été proclamée depuis l'Antiquité et a été mystérieusement préfigurée, et personne n'a jamais été réconcilié avec Dieu sans le pouvoir de la croix. Car après le crime ancestral commis dans le Paradis de Dieu, le péché a ressuscité ; et nous, ayant précédé la mort spirituelle physique, qui est la séparation de l'âme d'avec Dieu, sommes morts. Et qu'ils vivaient après le crime, ils vivaient dans le péché, et même selon la chair ; La loi de Dieu ne permet pas de se repentir du péché, et cela peut être pire, mais ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. Pourquoi l'Apôtre a-t-il dit : La chair convoite l'esprit, et l'esprit contre la chair (Galates 5 : 17). Dieu est esprit, bonté personnelle et vertu ; Notre esprit a été créé à son image et à sa ressemblance, qui sont défigurées par le péché. Comment était-il possible à quelqu’un d’être renouvelé en esprit et de devenir un ami de Dieu sans abolir le péché et la vie dans la chair ? L'abolition du péché est la croix du Christ. Pourquoi, quand quelqu'un d'une foi différente a demandé à l'un de nos pères porteurs de Dieu : Croyez-vous au Crucifié ? en vérité, il a répondu au péché du Crucifié. De nombreux amis de Dieu, tant devant la loi que sous la loi, qui n'étaient pas encore apparus sur la croix, ont été témoignés par Dieu lui-même. Pour cette raison, le prophète David régnant, comme s'il existait alors vraiment parmi ceux qui sont chers à Dieu, m'a dit : tes amis étaient très honnêtes, ô Seigneur (Ps. 139 : 17). Comment ils étaient appelés amis de Dieu avant la croix, je vous le prouverai, écoutez-moi simplement avec amour de Dieu et attention. Comme je ne suis pas né d'un homme pécheur, fils de l'iniquité, je dis à l'Antéchrist, le bien-aimé du Christ dit au Théologien : Et maintenant, bien-aimé, il y a déjà un Antichrist (1 Jean 4 : 3) : ainsi la croix, avant d'être accomplie, était dans les premiers parents ; car le grand Paul nous enseigne clairement que l'Antéchrist, qui n'est pas encore né, est en nous, et que le sacrement, dit-il, agit en nous (2 Thess. 2:7). Ainsi, la croix du Christ n’était pas encore parmi les ancêtres ; car son sacrement agissait en eux. Laissant maintenant Abel, Seth, Enos, Enoch, Noé et ceux qui ont plu à Dieu après Noé, et si quelqu'un était plus proche d'eux, je commencerai par Abraham, qui fut le père de nombreuses nations, Juifs selon la chair, mais nôtre dans l'esprit, je commencerai par lui selon l'esprit de notre père, depuis son commencement spontané du bien, et depuis le premier appel de Dieu. Quelle fut la première voix que Dieu envoya pour lui dire : Sors de ton pays et de ta patrie, et va dans le pays que je te montrerai (Gen. 12 : 1) ? Cette voix prononce en elle le mystère de la croix. Car c’est exactement ce que dit Paul, se vantant de la croix : Car la paix m’a été crucifiée (Gal. 6h14); car ayant quitté sa patrie, puisqu'il était irrévocablement du monde, la patrie selon la chair l'a tué et aboli. Ce n'est rien de plus qu'une croix. Mais à Abraham, avant d'échapper à l'accord avec les athées : Sortez, dit-il, de votre pays, de votre patrie, et allez dans le pays que je ne vous donnerai pas, mais que je vous montrerai, montrant à travers lui une autre terre spirituelle. Qu'est-ce que la première voix divine a dit à Moïse avant de quitter l'Égypte et de gravir la montagne : Casse les bottes de tes pieds (Exode 3 : 5) ? Il s’agit d’un autre sacrement de la croix, qui suit à juste titre le premier. Car bien que, comme tu le dis, tu sois originaire d'Égypte, que tu te libères de l'œuvre de Pharaon et que tu méprises le fait d'être appelé fils de la fille de Pharaon, et que tout ce qui t'appartient, ce monde de mauvaises œuvres, a été oublié et aboli par toi, tu dois te sacrifier. Qu'est-ce que cela signifie : enlevez les bottes de vos pieds ? Mettez de côté les vêtements de cuir que vous avez revêtus, dans lesquels le péché opère et ne vous permet pas d'entrer en terre sainte. Couper les bottes de vos pieds, ce n'est rien d'autre que dire : ne vivez plus selon la chair et dans le péché, mais que la vie qui est contraire à Dieu, et la sagesse de la chair, et la loi dans les chants, s'opposant à la loi de la raison, soient abolies et mises à mort ; celui qui obéit à la loi du péché, mais ne fait pas ce qui est juste, agit plus bas, tué par la puissance de la vision de Dieu. N'est-ce pas une croix ? La croix est toujours là, selon le verbe du divin Paul, la chair avec les passions est crucifiée (Gal. 5 :24). Enlevez les bottes de vos pieds, car la terre sur laquelle vous vous tenez est sainte. Cette parole lui montra qu'après l'apparition du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, il y aura la sanctification sur terre par la croix. Alors Moïse prévoyait la venue du Christ, qui n'aurait jamais lieu, en regardant ce grand miracle, un buisson arrosé de feu. Ainsi la vision de Dieu en Dieu est le sacrement de la croix, qui est bien plus grand que le premier sacrement ; car ces sacrements sont deux, comme nous le rappellent le grand Paul et les Divins Pères. Paul ne dit pas seulement : Comme le monde m'a été crucifié, mais il ajoute : Comme moi aussi je suis le monde (Galates 6 : 14). Les Pères, nous ordonnant de ne pas nous précipiter pour monter sur la croix avant la croix, nous rappellent qu'en vérité ces deux paroles sont aussi les deux sacrements de la croix. Selon le premier sacrement de la croix, qui est la fuite du monde, séparation des parents dans la chair, afin qu'ils trébuchent sur le chemin de la piété et de la vie, selon lui ; de plus, c’est un exercice corporel qui, bien que petit, est, selon le verbe de Paul, utile. Pour cette raison, dis-je, le monde et le péché nous sont crucifiés lorsque nous les fuyons. Selon le deuxième sacrement de la croix, nous sommes crucifiés au monde et aux passions lorsqu'elles nous fuient. Mais il est impossible qu’ils soient complètement éloignés de nous, tout comme il est impossible qu’ils n’agissent pas, afin que nous ne restions pas dans la vision de Dieu. Car lorsque nous, avec la capacité d'agir, commençons à voir Dieu, à décorer et à nettoyer notre homme intérieur, à chercher le trésor divin caché en nous et à regarder en nous le royaume de Dieu existant, alors nous sommes crucifiés au monde et aux passions. De cet enseignement naît une certaine chaleur dans le cœur, car il dompte l'iniquité et les mauvaises pensées, insuffle la paix spirituelle et la consolation dans l'âme et donne la sanctification au corps, selon la parole : Mon cœur est réchauffé en moi, et un feu brûlera dans mon enseignement (Ps. 38 : 4). Et c'est ce que nous a enseigné l'un de nos pères porteurs de Dieu, en disant : utilisez tous vos efforts pour que vos actions intérieures concernent Dieu, et vous vaincrez les passions extérieures. À cette fin, le Suprême Paul nous exhorte par l’Esprit et dit : marchez et ne commettez pas de convoitises charnelles (Galates 5 : 16). Pourquoi, ailleurs, la lettre lègue : Devenez donc, ayant ceint vos reins de vérité (Éph. 6 : 14), lorsque le spéculatif triomphe, garde et dompte les convoitises de la chair. Le Suprême Pierre nous a montré clairement ce qui est translucide et ce qui est vrai. Car, dit-il, après avoir ceint vos reins, étant sobre, ayez pleinement confiance en la grâce qui vous est apportée par la révélation de Jésus-Christ (1 Pierre 1 : 13). Pour cette raison, il nous est impossible d’avoir des passions complètement mauvaises, et le monde du péché ne peut s’empêcher d’agir mentalement, afin que nous ne nous engagions pas dans la vision de Dieu. Pour cette raison, le sacrement de la croix est aussi cette vision, crucifiant au monde ceux qui en ont été dignes. En vérité, la vision de Moïse du buisson ardent et non brûlé était le sacrement de la croix, le sacrement d’Abraham, et plus grand et plus parfait. Moïse était donc digne du sacrement le plus parfait de la croix, et Abraham ne l’était pas ? Quelle raison cela aurait-il ? Mais bien qu’Abraham n’ait pas reçu le titre pendant cette période, après l’obtention du titre, il l’a finalement fait une, deux et plusieurs fois, de sorte que nous n’avons pas assez de temps pour tout nous dire maintenant. Mais je vous rappellerai sa vision la plus étonnante de Dieu, lorsqu'il vit clairement un Dieu unique, le Trinitaire, qui n'avait pas encore été prêché. Dieu lui apparut au chêne de Mamré, regarda et vit trois hommes et s'assit devant eux (Genèse 18 : 1-2, etc.). Voici, j’ai vu l’apparition d’un Dieu unique comme triple. Dieu lui apparut parlant, et voici trois hommes, assis ensemble avec trois, comme s'ils parlaient à un seul, disant : Seigneur ! Si tu as trouvé grâce à tes yeux, ne méprise pas ton serviteur. Et ces trois-là, comme s'ils n'en faisaient qu'un, lui parlent. Discours à Abraham, où est Sarah ta femme ? Je reviendrai vers toi à cette heure-ci, à cette heure-ci, et ta femme Sarah enfantera un fils. Quand la vieille Sarah l'entendit rire, et que le Seigneur dit : Comment a ri ta femme Sarah ? Voici, il y a un Dieu, trois hypostases, et ces trois sont un seul Seigneur. Le discours, dit-il, est le Seigneur. C’est ainsi qu’opérait le sacrement de la croix en Abraham. Isaac lui-même était l'image d'Abraham couché, obéissant comme Christ l'était jusqu'à la mort, et lui donnant un agneau à sa place, et il montrait le Fils même de Dieu, l'Agneau, qui s'est donné lui-même pour que nous soyons immolés. De plus, l'arbre près duquel se tenait l'agneau avait le sacrement de l'image du parrain ; C’est pourquoi l’arbre s’appelait Savek, c’est-à-dire l’arbre de la rémission, comme la croix, l’arbre du salut. Également chez Jacob, fils d'Isaac, le sacrement et l'image de la croix étaient valables ; car il multipliait son troupeau avec du bois et de l'eau. Cet arbre d'abattage était un prototype de l'arbre de la croix : mais l'eau du baptême divin, qui contient les sacrements de la croix : Dans la mort du Christ, dit l'Apôtre, nous sommes baptisés. Oui, et le Christ, par le bois et l'eau, c'est-à-dire par la croix et le baptême, a multiplié pour lui-même les troupeaux intelligents sur terre. Jacob, lorsqu'il s'inclinait jusqu'au sommet du bâton et lorsqu'il bénissait ses fils, en joignant sa main en forme de croix, montrait l'image la plus évidente de la croix. Mais il a obéi à son père du début à la fin, pour cela il a été aimé et béni, mais pour cela il a été détesté par Ésaü, et a ainsi enduré généreusement toute tentation, tout au long de sa vie il a eu le véritable sacrement de la croix. Pourquoi Dieu a-t-il dit : J'aimais Jacob, mais je détestais Ésaü (Mal. 1 : 2). Quelque chose de similaire nous arrive, mes frères. Car celui qui obéit à ses pères spirituels et naturels, selon le commandement apostolique : Enfants, obéissez à vos parents (Eph. 6, 1), tel qu'il est comparé au Fils bien-aimé de Dieu, est aimé de Dieu ; Celui qui n'obéit pas, comme s'il était étranger à la ressemblance avec le Bien-Aimé, est haï de Dieu. C'est ce que le sage Salomon a montré, que non seulement avec Jacob et Ésaü, mais avec tout le monde, cela arrive, dit le Fils, celui qui obéit sera dans la vie, mais celui qui n'obéit pas sera détruit. Mais le fils de l'obéissance, Jacob, n'a-t-il pas aussi été digne du sacrement de la grande croix, la vision de Dieu, dis-je, par laquelle l'homme est crucifié et meurt au péché, mais vit pour la vertu ? J'ai vu Dieu face à face et mon âme a été sauvée (Genèse 32 :30). Où sont les malfaiteurs qui apparaissent parmi nous et qui suivent des discours vains et anarchiques ? Ils apprirent que Jacob avait vu la face de Dieu et que non seulement il n'avait pas cessé de vivre, mais que, comme il le disait, il avait été sauvé. Mais Dieu dit : Personne ne verra ma face et ne vivra (Ex. 33 :20). Alors, n’y a-t-il pas deux Dieux : l’un qui a un visage soumis à la vue des saints, et l’autre qui a un visage au-dessus de tout regard ? Quelle méchanceté ! La face visible de Dieu n'est rien d'autre que l'apparition de la puissance et de la grâce de Dieu à ceux qui en sont dignes ; le visage, qui n'est en aucun cas visible, est, comme on dit, plus que n'importe quel verbe et vue, la nature de Dieu. Personne, selon l'Écriture, n'était dans l'hypostase et l'être de Dieu, inférieur à l'être de Dieu, ni confessé ni vu. Une telle vision en Dieu et dans la croix divine, le sacrement non seulement chasse les mauvaises passions et ces agents pathogènes des démons de l'âme, mais dénonce également les mauvaises pensées et ceux qui les fréquentent, et éloigne les conditions de l'Église sacrée du Christ, dans laquelle il nous est donné par grâce de célébrer maintenant et d'expliquer la grâce et la puissance divines qui étaient avant la croix. Car en Abraham le sacrement de la croix était à l'œuvre, mais Isaac, son fils, était lui-même l'image de Celui qui fut enfin crucifié : de même, tout au long de la vie de Jacob, le sacrement de la croix était à l'œuvre ; Joseph, fils de Jacob, était lui-même l'image et le sacrement de la Parole de l'Amant des hommes crucifiés. Par envie, il a été amené à être tué, et par ses proches selon la chair, pour ce que son père leur avait envoyé avec, tout comme Christ enfin. Que Joseph n'ait pas été tué, mais vendu, n'est pas du tout surprenant ; car en bas Isaac fut tué : parce qu'ils n'étaient pas vrais, mais une image de la vérité future. S'il est nécessaire de reconnaître en eux un mystère particulier, la nature du double Jésus, comme le fait qu'ils ont été conduits au meurtre, souffrant dans la chair du Dieu-homme ; et qu'ils n'ont pas souffert le moins du monde, montra la Divinité impassible. C’est précisément ce que l’on retrouve chez Abraham et Jacob : bien qu’ils aient été tentés, ils étaient invincibles, ce qui est clairement écrit à propos du Christ. Quatre, avant la loi, étaient célèbres pour leur vertu et leur piété : les deux, Abraham et Jacob, avaient le sacrement actif de la croix à tout moment de leur vie, et les deux autres, Isaac et Joseph, l'avaient miraculeusement prédit eux-mêmes. Pourquoi dans les temps anciens Moïse, le premier à recevoir la loi et à la trahir aux autres, ne fut-il pas sauvé par le bois et l'eau lorsqu'il flottait sur les cours d'eau du Nil, lancés à Thèbes ? N'est-ce pas la croix qui a sauvé le peuple d'Israël avec du bois et de l'eau, mais qui a manifesté le baptême de Dieu avec de l'eau ? Tout comme Paul, le spectateur des sacrements, le dit clairement : Tous ont été baptisés en Moïse dans la mer et dans la nuée (1 Cor. 10, 2), qui, devant la mer et devant la verge, a témoigné par lui-même que par la volonté de ceux qui portent la croix du Christ ; car il estimait mieux l'opprobre du Christ que les trésors de l'Égypte. La croix est considérée par les insensés comme un opprobre pour le Christ, tout comme Paul lui-même a dit un jour à propos du Christ : portez la croix en méprisant la honte. Prévoyant l'image et la figure mêmes de la croix, et le salut qui s'y accomplirait, Moïse l'a préfiguré très clairement ; car, ayant placé le bâton droit, il étendit lui-même ses mains dessus, et s'étant ainsi transformé en croix sur le bâton, étant dans cette position, il vainquit complètement Amalek. Mais après avoir accroché le serpent de cuivre à une bannière indirecte et érigé ainsi l'image de la croix, il ordonna aux Juifs pleins de remords de le regarder avec audace, comme s'il s'agissait du véritable Sauveur, et guérit les serpents pleins de remords. Mais j'aurai assez de temps si je parle de Jésus, de ses élus et des prophètes, David et d'autres comme lui, qui, par le sacrement de la croix, retinrent les fleuves, arrêtèrent le soleil, détruisirent les villes méchantes, furent forts au combat, mirent en fuite les armées des étrangers, échappèrent au tranchant de l'épée, éteignirent la puissance du feu, bouchèrent la gueule des lions, dénoncèrent les rois, réduisirent en cendres les cinquante chefs, relevèrent le mort, a lié le ciel avec un mot et l'a de nouveau résolu, transformant les nuages stériles en nuages féconds. Si cette foi agissait, comme Paul le disait : la foi est une puissance pour le salut, alors tout est possible au croyant. Il y a aussi la croix du Christ pour les croyants : la Parole de la Croix, toujours selon la parole de Paul, est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés, elle est une puissance de Dieu (1 Cor. 1 : 18). Mais touchons chacun devant la loi et selon la loi de ceux qui étaient. Le Seigneur lui-même, par lui et à propos de lui, n'a-t-il pas dit avant la croix : Celui qui n'accepte pas sa croix et ne vient pas après moi n'est pas digne de moi (Matthieu 10 :38) ? Voyez-vous combien la croix a permis d’économiser avant même l’approbation du parrain ? Mais même alors, le Seigneur prédit hardiment sa passion et sa mort mortelle aux disciples. Pierre, entendant, n'a pas enduré, mais connaissant sa puissance, il a eu peur, disant : Tu es miséricordieux, Seigneur, cela ne te sera pas fait (Matthieu 16 :22). Mais il l'a dénoncé, comme s'il philosophait à ce sujet d'une manière humaine et non d'une manière divine. Après avoir convoqué le peuple avec ses disciples, il leur dit : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Celui qui veut sauver son âme la détruira ; et celui qui détruit son âme à cause de Moi et de l’Évangile la sauvera (Matthieu 16 : 24-25). Il convoque ensuite le peuple avec ses disciples, puis témoigne et proclame ces paroles grandes, contre nature et en réalité non humaines, mais divines, afin de montrer qu'il exige cela non seulement de ses disciples choisis, mais aussi de tous ceux qui croient en lui. L'imitation du Christ se manifeste lorsqu'ils vivent selon son Évangile, faisant preuve de toute vertu et piété ; quand celui qui veut suivre se rejette et prend sa croix, et quand il s'épargne pour de mauvaises raisons, j'appelle du temps, mais pour la vertu et la vérité des enseignements divins, je suis prêt à mourir dans l'opprobre et à m'abandonner à la mort et au déshonneur extrême. Se renier soi-même, même si c’est une chose grande et contre nature, n’est pas mauvais. Les dirigeants de la terre n’acceptent jamais de les suivre, surtout lorsqu’ils partent au combat, ceux qui ne sont pas prêts à mourir pour eux : comment pourrait-il être surprenant que le Roi du Ciel, venu sur terre par l’incarnation de l’homme, contre la puissance de l’ennemi commun de la famille, cherche ceux qui le suivraient ? Mais les souverains de la terre ne peuvent pas ressusciter les morts à la guerre, ni récompenser les victimes par quoi que ce soit pour eux-mêmes ; Que peut en retirer une personne qui a perdu son ventre ? Mais même ceux-là, s'ils sont morts pour les pieux, ont de l'espérance dans le Seigneur : ce Seigneur récompense par la vie éternelle ceux qui, l'imitant, ont souffert pour lui. De plus, les souverains de la terre recherchent leurs partisans qui seraient prêts à mourir pour eux ; Le Seigneur s'est livré à la mort pour nous, mais il nous commande de mourir non pour lui, mais pour nous-mêmes. Et montrant que cette mort est pour nous-mêmes, il mène : Celui qui veut sauver son âme la détruira ; et celui qui me détruira à cause de l'Évangile vous sauvera (Marc 8 : 35). Qu’est-ce que cela signifie : celui qui veut sauver détruira, et celui qui détruit sauvera ? L'homme est double : extérieur, que j'appelle le corps ; et notre homme intérieur, c'est-à-dire l'âme. Lorsque notre homme extérieur se livre à la mort, il détruit son âme, qui est séparée de lui ; celui qui détruit cela pour le Christ et l'Évangile la sauvera et l'enrichira vraiment, acquérant pour elle la vie céleste et éternelle, et recevra une telle vie à la résurrection, et avec elle dans un tel corps pour être céleste et éternel. Celui qui aime son âme, et n'est donc pas prêt à la détruire, étant par amour pour cet âge temporaire et tout ce qu'il contient, fera des dommages à son âme, la privant de sa vraie vie, de plus, il l'enlèvera, la livrant avec lui au châtiment éternel, c'est ce que dit le Maître tout généreux, comme s'il pleurait la grandeur du mal, imaginant : A quoi bon pour une personne si le monde entier gagne une âme ? va-t-il se débarrasser du sien ? ou que donnera un homme pour son âme ? (Matthieu 16 :26). Parce que sa gloire ne lui échappera pas, voici une autre chose qui semble honnête et amusante à cette époque, qu'il préférait plutôt que de sauver la mort. Mais quelle sorte de trahison y aurait-il dans ces paroles d’une âme rationnelle, dont ce monde entier est indigne ? Bien qu'un homme ait pu conquérir le monde entier, il n'en a pas profité lorsqu'il a perdu son âme. Quel grand danger si chacun, ayant pu acquérir les grands malheurs et les choses insignifiantes de ce monde, par dépendance à des choses insignifiantes, causera des dommages à son âme, ne voulant pas porter l'image et les paroles du parrain, et suivre le Donateur de vie ! La croix est elle-même l'image adorée et son image est la parole. Mais puisque la parole et le sacrement ont précédé l'image elle-même, alors nous l'expliquons d'abord à ton amour ; Paul l'a expliqué davantage devant nous, se vantant de la croix : Et ne jugez pas, voyant même Jésus et lui crucifiés (1 Cor. 2 : 2). Qu'est-ce qu'il dit ? Il y a une croix, la chair est crucifiée avec les passions et les convoitises (Galates 5 :24). Ne pensez-vous pas qu'il dit cela uniquement à propos de la nourriture et des passions charnelles ? Comment écrit-il aux Corinthiens : Parce que les querelles en vous ne viennent pas de la chair et que vous marchez après l'homme ? (1 Cor. 3:3). Pourquoi quelqu'un qui recherche la gloire ou la richesse, et veut simplement établir sa propre volonté, et qui aime gagner, est charnel et se promène autour d'une personne. De là naissent des disputes, comme le dit Jacques, le frère de Dieu : D'où viennent parmi vous les luttes et les querelles ? N'est-ce pas d'ici, de vos délices que vous combattez dans vos terres ? Vous êtes envieux et vous ne pouvez pas vous améliorer : vous êtes en ébullition et vous luttez (Jacques 4 : 1-2). Crucifier la chair avec les passions et les convoitises, c'est être une personne inflexible envers tout ce que Dieu n'aime pas. Bien que la chair soit arrachée au terrestre et violente, chacun lui-même, contre sa propre volonté, doit l'attirer au sommet de la croix. Par exemple : Le Seigneur, lorsqu'il était sur terre, a passé sa vie dans la pauvreté, et non seulement il l'a passée, mais il s'est également exclamé en disant : Si quelqu'un ne quitte tous ses biens, il ne peut être mon disciple (Luc 14 : 33). Mais je vous prie, frères, que personne ne s'indigne lorsqu'il nous entend prêcher sans ornement la volonté bonne, favorable et parfaite de Dieu, et qu'il ne se fâche pas lorsque nos messages semblent difficiles à comprendre, mais qu'il juge d'abord que le royaume des cieux est dans le besoin et que les nécessiteux le ravissent (Matthieu 11 : 12). Qu'il écoute Pierre, l'Apôtre suprême du Christ, que le Christ a souffert pour nous, nous ayant donné son image, afin que nous puissions suivre ses traces (1 Pierre 2 : 21). Qu'il pense avec raison combien chacun, sachez-le vraiment, doit à la Dame : quand il ne peut pas tout donner, il apporte humblement autant qu'il peut et autant qu'il peut prendre de lui-même ; Finalement, il s'humilie devant Lui, et avec une telle humilité, attirant la miséricorde, comble le manque. Si quelqu’un voit dans ses pensées le désir de richesse et de nombreuses possessions, qu’il sache qu’une telle pensée est charnelle et non divine ; pourquoi s'efforce-t-il d'atteindre le mondain ? Mais ceux qui sont proches de la croix ne s’écarteront pas de cela. Il lui faut monter à la hauteur de la croix, pour qu'en se jetant en bas, il ne se sépare pas du Christ crucifié sur la croix. Comment celui qui pense à la hauteur de la croix peut-il commencer à monter ? faisant confiance au Christ, le Donateur et le Nourrisseur de tout, qu'il s'abstienne de tout gain injuste, qu'il profite du juste revenu, qu'il accepte correctement ses amis et les pauvres, et qu'il ne s'en soucie pas trop. Car de même que ceux qui appartiennent à Dieu et qui vivent autour de Dieu, bien que le commandement leur ordonne de renoncer à leur corps et de porter leur croix, ont néanmoins un corps, mais sans en avoir aucun soin particulier, ils profitent de son aide dans leurs besoins, et parfois ils sont prêts à le donner : ainsi, pour la propriété corporelle et l'intérêt personnel, celui qui agit alors qu'il ne peut plus rien faire, il est bon et agréable à Dieu, s'il donne ce qu'il a. Paki, si quelqu'un s'inquiète fortement de la fornication en lui-même, qu'il sache qu'il ne s'est pas encore crucifié. Pourquoi diable va-t-il crucifier ? Qu'il fuie les regards curieux sur les femmes, les traitements indécents à leur égard et les conversations intempestives ; qu'il réduise un peu la matière qui nourrit les passions ; qu'il s'abstienne de boire, de l'ivresse, de la gourmandise et du sommeil excessif ; qu'il conjugue avec cela l'humilité de l'abstinence des vices, invoquant Dieu avec contrition du cœur dans la passion, et alors lui-même dira : J'ai vu le méchant élevé et imposant comme les cèdres du Liban, et je suis passé avec force et voici : et j'ai cherché avec une humble prière, et sa place n'a pas été trouvée en moi (Ps. 37 : 35-36). Si la pensée de l'amour de la gloire vous trouble à nouveau, rappelez-vous dans l'assemblée et dans votre siège le conseil écrit à ce sujet dans les conversations du Seigneur dans l'Évangile : ne cherchez pas à paraître supérieur aux autres, faites autant de vertus que possible en secret, en regardant à Dieu seul, et de Lui seul étant visible, et votre Père, voyant en secret, vous récompensera en réalité (Matthieu 6 :6). Si, même après avoir écarté les causes de chaque passion, une pensée vous trouble encore intérieurement, n'ayez pas peur. Il intercède pour vous pour des couronnes ; pour le fait que, vous confondant, il ne vous conseille pas, il vous force en bas, mais il y a une excitation qui se transforme en insensibilité, ainsi que surmontée par votre lutte pour Dieu. C'est le mot marraine. Etant tel, non seulement chez le Prophète avant l'accomplissement, mais aussi maintenant après l'accomplissement, il y a un grand et véritable sacrement divin. Pourquoi? Il semble apparemment déshonorant que quelqu'un s'humilie et s'humilie en tout ; Celui qui est chassé par les convoitises corporelles, lui causant travail et maladie, et celui qui cède ses biens est le coupable de sa propre misère. Mais par la puissance de Dieu, cette misère, cette maladie et ce déshonneur donnent naissance à la gloire éternelle, au plaisir indescriptible et à la richesse inattendue dans le monde présent et dans le monde futur ; Paul considère que ceux qui ne croient pas cela et ne démontrent pas leur foi par les actes sont perdus et sont eux-mêmes des Grecs. Car nous prêchons, dit-il, Christ a été crucifié, parce que les Juifs étaient une pierre d'achoppement (1 Cor. 1:23), par incrédulité dans la souffrance salvatrice, et par la folie des Grecs, parce qu'ils ne préfèrent rien de temporaire en raison d'une extrême incrédulité aux promesses divines ; nous qui sommes appelés Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu (1 Cor. 1:24). La sagesse et la puissance de Dieu doivent vaincre la faiblesse, être exaltés dans l'humilité et s'enrichir par la pauvreté. Cependant, non seulement la parole et le sacrement ont agi de cette manière, mais aussi l'image de Dieu, et étant adoré comme un signe honnête, sacré et salvateur, qui sanctifie et accomplit les bénédictions surnaturelles et ineffables données au genre humain par Dieu, abolit le serment et la condamnation, vainc la mort et la corruption, accorde la vie et la bénédiction éternelles, il y a le sceptre royal et de Dieu sur les ennemis, la victoire visible et invisible, bien que les enfants hérétiques le détestent par la folie. Car ils n’ont pas accepté le désir apostolique de pouvoir comprendre avec les saints ce qu’est la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur (Éph. 3, 18), qui est la croix du Seigneur, montrant toute la vision de sa venue dans la chair, et selon elle contient tout le mystère en lui-même, s'étendant jusqu'à toutes les extrémités et embrassant tout en hauteur, en bas, en circonférence et au milieu. En offrant une fausse raison pour laquelle, malgré tout cela, eux et nous, s'ils ont raison, devrions nous incliner devant la croix, ils se détournent du signe du Roi de gloire, que le Seigneur lui-même appelle clairement sa hauteur et sa gloire, bien qu'il puisse y monter. Il proclame que lors de sa future apparition et venue, ce signe du Fils de l’Homme viendra avec puissance et beaucoup de gloire. Mais là-dessus, disent-ils, Christ est mort cloué ; pourquoi ne tolérons-nous pas de regarder cette figure et l'arbre sur lequel il est mort. Notre écriture, faite pour nous par la main de notre ancêtre, étendue sur l’arbre de la désobéissance, a été clouée sur quoi et avec quoi a-t-elle été effacée et détruite, et ainsi avons-nous commencé à recevoir la bénédiction de Dieu ? Comment le Christ a-t-il complètement détruit les origines et les pouvoirs des mauvais esprits, qui de l'arbre de la désobéissance ont reçu une place dans notre nature, et les ont chassés triomphalement, honteux, et ainsi nous avons reçu la liberté ? Comment le médiastin de la clôture a-t-il été détruit et notre inimitié envers Dieu a-t-elle été abolie et mise à mort ? Et comment avons-nous finalement été réconciliés avec Dieu et prêché la paix avec Lui ? N'est-ce pas la croix et ne s'agit-il pas de la croix ? Qu'ils écoutent l'Apôtre écrire à Éphèse : Christ est notre paix, ayant détruit le mur du milieu de la clôture, afin qu'il puisse créer tous deux avec lui-même en un seul homme nouveau, créant la paix ; et il les réconciliera tous deux dans un seul corps de Dieu par la croix, tuant l'inimitié qui y est (Éph. 2 : 14-16). À Colosses : Il vous a rendus vivants dans vos péchés et l'incirconcision de votre chair pour manger avec lui, nous donnant toutes nos offenses ; et ayant détruit l'écriture des enseignements contre nous, qui étaient contraires à nous, et l'ayant retirée de l'environnement, la clouant sur la croix, il a retranché dans la honte les dirigeants et les autorités par audace, et les a exposés en lui-même (Col. 2 : 13-15). Alors, n’honorerons-nous pas et n’utiliserons-nous pas à notre profit ce signe victorieux de la race humaine générale de liberté, qui avec une seule apparition du début du serpent maléfique chasse, triomphe et fait honte à la puissance et à sa destruction secrète, glorifie et magnifie le Christ, révélant sa victoire au monde ? De plus, si la croix doit être méprisée parce que Christ y a subi la mort, alors sa mort n’est pas salvatrice et indigne de vénération. Comment, selon l’Apôtre, sommes-nous baptisés à la mort du Christ ? Comment auraient-ils été rachetés par sa résurrection s’ils n’avaient pas été rendus naturels à l’image de sa mort ? Plus important encore, si quelqu’un adorait une croix sur laquelle n’était pas inscrit le nom du Christ, il serait à juste titre considéré comme l’ayant fait de manière inappropriée ; afin qu'au nom de Jésus-Christ tout genou fléchisse, ceux qui sont au ciel, sur la terre et sous la terre (Phil. 2 : 10). Nous portons ce nom vénéré sur la croix. Quelle sorte de folie y a-t-il lorsque le genou ne fléchit pas devant la croix du Christ ? Mais nous, courbant le cœur et à genoux, venons adorer avec le Prophète Psalmiste à l'endroit où se tenait son nez, où ses mains étaient étendues, contenant tout, et où son corps vivifiant a été crucifié pour nous, et nous inclinant avec foi et embrassant, après avoir dressé là le riche sanctuaire, nous le préserverons, afin que dans l'avenir glorifié du Seigneur Dieu et notre Sauveur La venue de Jésus-Christ, le voyant venir dans la gloire, ils se réjouirent et triomphèrent. sans cesse, debout à la droite, la voix et la bénédiction bénies promises, ayant reçu pour nous la gloire dans la chair par le Fils de Dieu crucifié, comme lui sied la gloire auprès de son Père sans commencement et de l'Esprit tout-saint, bon et vivifiant, toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 4. Le jour du saint grand martyr, faiseur de miracles et serpentin de myrrhe Démétrius. J'ai été grandement honoré par tes amis, ô Seigneur, qui ont grandement établi leur domination (Ps. 139 : 17), selon les paroles de David, le plus inspiré de tous les anciens psalmistes de tous les temps. Les principes du personnage apostolique sont les plus suprêmes, tandis que les classes prophétiques sont celles qu'on appelle voyants de Dieu ; et les maîtres sacrés et tous les saints, appelés grands selon la promesse du Sauveur commun, puisque les grands martyrs sont à juste titre vénérés parmi les martyrs du Christ, auxquels appartiennent ceux qui brillent et surpassent clairement, notre concitoyen et patron de notre ville, la grande surprise de l'univers, la grande parure de l'église sacrée, le donneur de tout, le faiseur de miracles et le porteur de myrrhe Démétrius. Car parmi les martyrs, comme entre les étoiles, cette grande lumière est vénérée, contenant la parole de vie éternelle, éclairée par les rayons brillants de Dieu et éclairant beaucoup. Mais n’a-t-il pas également été récompensé par la grâce prophétique ? Est-il possible qu'il soit privé de la communauté des saints et de la gloire qui vient de leur imitation dans la vie, célèbre pour ces vertus dans la chose elle-même ? Non pas du tout, mais en imitant les autres, en étant égal aux autres, en se plaçant devant les uns et en les dépassant les uns, lui seul accomplit tout immédiatement, ou en très peu de temps, lui seul est considéré comme contenant toutes les vertus des saints (comme le montrera la parole qui continue avec Dieu), et lui seul mérite d'être exalté de toutes les louanges également dues. Nous donc, n'étant même pas égaux à un, ne disons pas à une personne ou à une classe, mais au-dessous d'une de la classe, quels et quels mots dans ce genre de dicton utiliserons-nous pour louer toutes les vertus divinement unies à la Divinité d'une vie et avec tout ce qui existe dans une gloire inaccessible ? Cependant, l'amour élève ma parole au-delà de la force, l'opportunité exige une parole opportune et la mort violente fait s'émerveiller dans le discours devant la grandeur ineffable du martyr. Car il a essayé de montrer sa vie, dépassant vraiment chaque mot, autant que sa nature le contenait, du début à la fin pour montrer les récompenses qui étaient promises plus que la parole de Dieu, et presque dès l'enfance il y avait un certain pilier affirmé et inébranlable de tout bien, une image animée et auto-propulsée de toutes les vertus, une maison et une union des dons divins et humains, un livre vivant et parlant des paroles de gloire et de direction pour la dissolution plus grande, favorable et nouvelle de toutes les vertus, le bien commun de tous. et l'aumône la plus utile, et permettez-moi de dire selon l'Écriture, phénix ; Car autant il prospère, plus le juste prospère, l'olivier fécond dans la maison de Dieu et l'arbre de l'Esprit planté près des eaux qui jaillissent ; mais cela, selon l'Écriture, donnera son fruit en son temps, et il a eu et a eu et a eu tout le temps, le temps de la floraison et de la fécondité ; et tout comme une feuille de cet arbre ne tombera jamais, selon l'Écriture, de même la fleur et le fruit, donnés avec foi à ceux qui viennent continuellement, ne tomberont pas avec les feuilles. Lorsque tout fut réalisé et accompli, selon la parole de Salomon, en quelques longues années, ce bâton d'Aaron, Démétrius, était une herbe de piété bien cultivée, une fleur bien-aimée, un fruit béni et semblable à Dieu, plus que le Christ, l'évêque éternel, le bâton et le sceptre divin ; si vous voulez, une branche en constante croissance et semblable à Dieu, Démétrius. Aaron était l'image du Christ, et il était aussi l'image du Christ ; Démétrius, le beau sceptre du Christ, qui accomplit tout, est également une verge qui grandit et prospère ensemble, porte du fruit et l'accomplit divinement. Il diffère du bâton, puisqu'il est de l'image, en justice, meilleur et non moins tout ce qui est bon, surpassant Démétrius dans la noblesse et la majesté des mœurs, des actes et des miracles. Car avec le don inépuisable et incessant de grâces à ceux qui viennent, il semble qu'il était une sorte de matière abondamment coulante et un arbre lumineux, en forme de rayons, irrésistiblement fruit et donnant des dons divins à ceux qui arrivaient au point d'abondance, en étant d'ailleurs toujours lui-même rempli d'eux, comme un soleil, qui profite de bien des manières différentes ; ou une source qui coule toujours, ou une mer inépuisable de miracles, ou un abîme incommensurable de bénédictions visibles et invisibles. Pour les étrangers, il commencera à louer un si grand homme et sa patrie parce qu'il est comme le sommet d'une partie de toute la Thessalie, et est appelé une puissance semblable aux affaires elles-mêmes ; De plus, on l'appelle encore aujourd'hui la noblesse des ancêtres, la gloire des parents, bien qu'en raison de la richesse qui y est inhérente, il y ait une chose mémorable mais inutile, cela leur apporte de grands éloges. Quel genre de décoration cela donne-t-il à Démétrius ? Quel genre de décoration orne l’univers entier à la manière du monde le plus élevé ? La foi inébranlable, la grâce infiniment accordée, la richesse divine et inaliénable des vertus divines, qui est maintenant préservée dans le ciel, qui augmentent dans les demeures contenant de plus grandes bénédictions, et, tandis qu'il est encore vivant et glorieux parmi les hommes, la grande augmentation des bénédictions éternelles de Démétrius, la parure universelle et mondaine se déplace de la terre au ciel. David, l'anticipant, le bénit et chanta : Bienheureux, disant : l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants et ne s'oppose pas au chemin des pécheurs (Ps. 1 : 1). Car il n’a jamais pensé à entreprendre quelque chose d’abominable aux yeux de Dieu, ni à un travail déplaisant ; mais conservant en lui la grâce intacte reçue du baptême en Christ, il harmonisa sa volonté avec la loi du Seigneur, étant comme un livre divin et une lettre écrite par Dieu, comme une planche cachée écrite du doigt de Dieu et offerte à tous pour le bien commun. Car, selon Isaïe, avant de connaître le mal, il a choisi le bien, et dans la fleur même de sa jeunesse, il a aimé la beauté de la virginité et a été irréprochable dans cette acquisition ; Ayant tout fait de telle manière qu'il était vierge de corps et d'âme, il reçut pour cela la citoyenneté céleste et marcha dans la chair à égalité avec les incorporels. En outre, il possédait d'autres vertus favorisantes, entre autres la sagesse, de sorte que, devenu parfait en raison et en pureté, il porterait bientôt dans sa jeunesse la vieillesse louée. Les cheveux gris, selon Salomon, sont la compréhension de l'homme, et la vieillesse n'est pas une mauvaise vie. C'était un jeune homme, et de plus, il semblait être un homme invisible considérable non seulement externe, mais aussi interne, qui, voyant Dieu regarder les cœurs, était si blessé par la beauté mentale et invisible qu'il daignait habiter en lui, amenant un esprit avec lui à la perfection et transformant tout cela en Divin. Vous trouverez David un mari, mais Démétrius n'a pas encore atteint l'âge adulte, mais vous trouverez un jeune homme selon votre cœur, un travailleur sans vergogne et un exécuteur de ses commandements ; Vous avez trouvé, selon Paul, un vase choisi pour porter son nom devant les rois et les nations ; Vous trouverez un miroir équitable qui accepte et montre la beauté indescriptible qui habite au-dessus des cieux. J'entends aussi une voix parler mystérieusement de lui : Voici mon enfant, que j'ai aimé et en qui mon âme se plaît : je poserai sur lui mon esprit et proclamerai le jugement avec ma langue (Matthieu 12 : 18), et je transformerai et rendra dignes les indignes ; qu'il soit comme ma bouche ; Il en exposera quelques-uns et les fera honte, et leur montrera ceux qui sont condamnés à la destruction. Bien que ceci soit écrit à propos du Christ, il est pour ainsi dire écrit à son sujet par ceux qui l'ont imité en tout dans leur vie. Il fut d'abord maître, puis apôtre, Démétrius, sage, vierge, vénérable ; en un mot, tout bon et tout irréprochable, et célèbre par sa nature, ses actes et sa grâce. On dit de Job Ausitidis qu'il n'y avait personne comme lui sur terre ; Démétrius, divin en tout, surpassait Job, qui n'avait autrefois pas d'égal chez l'homme ; Tout comme Job l’était le premier, Démétrius était également irréprochable, juste et pieux. Job n'avait aucune louange de sa virginité ; la virginité, qui dès l'enfance montra Démétrius comme le porteur de la couronne, par nature le meilleur et égal aux anges de Dieu. Il fut frappé dans tout le corps d'une défaite insupportable, de la méchanceté opposée des anciens ; Celui-ci a finalement résisté jusqu'au saignement, luttant contre la malveillance. Mais Job n'a pas témoigné de l'habileté verbale qu'il avait de l'Esprit de grâce, comme une arme et un bouclier invincible, et un outil de construction de maison, comme une houe et une charrue agricoles, si vous voulez, une canne à écrire, un filet de capture, et ainsi de suite ; maintenant, décorant les raisins du Seigneur, et semant les graines du ciel sur la terre, ou écrivant les verbes de la vie éternelle non sur des tablettes de pierre, mais sur les cœurs de corps corporels dignes d'une telle écriture ; ou attraper Thessalonique, l'Attique et Livadia avec le filet de la parole, en particulier qu'elle protège et remplit désormais de mondes, de miracles et de grâces peu enviables pour tous. Et puis Démétrius fut surpris par l'univers avec les paroles du Divin, étant un parfum, selon l'Apôtre, du Christ à la fois chez ceux qui sont sauvés et chez ceux qui périssent. En ceux-ci, étant la puanteur de mort à mort, dans le même ventre à ventre, qui est la récompense contente de son parfum, sans parler des mondes donnés de Dieu et des miracles du grand martyr cancer ; Quelle comparaison le présent a-t-il, même s'il était grand et étonnant, avec la richesse et la supériorité de la gloire qui lui a été donnée dans le ciel par Dieu et préparée pour lui ? Selon le verbe de Pavlov, ce qui est glorifié ne le sera pas. C’est un exemple vraiment clair pour tous, et comment lui, de son vivant, était le parfum du Christ et l’arôme de la vie pour ceux qui ont choisi d’obéir. Maintenant, cultivant les âmes humaines et leur nourrissant la vie selon le testament du Christ à Pierre, j’ai utilisé le mot comme organe de culture et de salut ; construisons maintenant une église à Dieu à partir de pierres vivantes et vraiment précieuses, comme si la parole était un outil nécessaire. Lorsqu'il souleva une bataille contre les ennemis du Christ, et surtout contre les ennemis visibles de Dieu, aidés par l'invisible, alors tout ce qui était nécessaire pour cela lui fut donné par la parole, donnée par le Saint-Esprit, ému, recevant de Lui son cours et préparé pour ce qui était utile. Ainsi, selon ce qui est écrit sur le champion des martyrs, personne ne pouvait résister à la sagesse et à l'esprit de Démétrius, avec qui il parlait. Je pense que les vêtements militaires, l'anneau à la main et la couronne consultative, avec laquelle il, ayant reçu la dignité du souverain d'alors, fut couronné, sont des signes de la dignité d'enseignement et de la présidence mystérieusement donnée au martyr par le vrai Souverain. C'est pourquoi la grâce de Dieu a finalement fait des miracles pour beaucoup d'entre eux. En effet, il fallait tromper astucieusement l'ancien séducteur, pour qu'il ne prépare pas à l'avance la mort du martyr ; pour que les fruits du grenier éternel ne soient pas mangés sans être complètement cuits, et pour que, tombé corps à terre, on ne perde pas beaucoup de fruits à cause d'une chute intempestive. Mais quand la véritable envie reconnut l'origine de ces signes, elle ne put le supporter, elle exaspéra les serviteurs du péché qui luttent contre le péché, et ceux qui milite envers le Souverain de la tromperie, comme Maximien, amènent le persécuteur de la tromperie, et ainsi Démétrius est amené au stade du martyre, rempli de dons ineffables dès l'enfance, tout à fait sage, juste. Apôtre, vierge, toute irréprochable ; Il ne serait pas superflu de dire : un disciple bien-aimé du Christ, ou un jeune, ou son ami spécial et sincère, et de plus, par tous les noms ensemble, nous sommes honorés comme dignes, comme si nous marchions dans toutes les pensées, paroles et actes agréables à Dieu. Il ne m'est pas inconnu que vous souhaitiez tous connaître la méthode de capture, comment et où la personne recherchée auprès des fonctionnaires a été capturée. Il y a une certaine grotte dans l’église de la Toujours Vierge et Mère de Dieu, appelée refuge, où c'est une ancienne coutume chaque été de commencer la procession du Grand Martyr avec ceux qui veulent partir de là le long de la rue en le chantant, puis en faire le tour et enfin célébrer la fête. Quand la méchanceté régnait, et quand la piété n'avait pas de place libre, ce témoin, demeurant inséparablement avec ceux de la clandestinité, donnait un enseignement céleste à ceux qui venaient, et de la méchanceté, comme d'une source indignée, à ceux qui recouraient à lui, un havre de paix véritable, communiquait sans crainte les sacrements chrétiens et les accomplissait sur eux. Ainsi, même si le Très Divin Témoin était alors un refuge pour tous ceux qui aimaient être pieux, ce lieu était en même temps appelé un refuge. Ayant appris cela, ceux chargés par Maximien Hercule de s'enquérir du patronage de la piété, respirant une grande rage, voyant enfin le peuple rassemblé pour entendre les paroles de Démétrius, comme des voix divines, se tiennent à l'enseignement du peuple de Démétrius, puis se dirigent vers lui, comme un primat, dispersant le peuple, le retenant, ils le conduisent dans la rue et le présentent à Maximien, qui en quelque sorte retardant telle ou telle autre fois, avec un grand plaisir il écoutait les suggestions meurtrières de Bacchus. Mais devenu très accro à ce luxe, il ordonne que le saint soit emprisonné, où il commit le martyre. Nous le formons décemment chaque année, nous commençons le concile là, et nous le faisons ici ; car ce témoin était alors amené à tuer pour le Christ, il se trouvait dans une position telle qu'il était invité à des vacances et à un grand divertissement spirituel. Les efforts du diable maléfique ont commencé à lutter pour que Démétrius quitte bientôt l'homme ; car il ne pouvait plus tolérer que Démétrius reste sur terre, soit visible, parle aux gens et soit connu dans tout l'univers. Mais Dieu, en raison d'une union spéciale et surnaturelle avec lui, a daigné que le Grand Martyr, comme une source surnaturelle de grâce, soit aussi un prophète, qui devait se tenir pendant une courte période avec tous les autres, et un parent, et qui non seulement avait lui-même la grâce prophétique, mais était également capable de la donner aux autres. Que dire quand le temps ne permet pas de dire des choses à long terme ? Vous connaissez le retard du tyran, l'emprisonnement de Démétrius et de Nestor avec eux ; Vous connaissez la prophétie du grand martyr, le martyre et la victoire qu'il a remportée, selon cette prophétie, sur l'ivresse. Mais dès que le méchant serpent apprit que le tyran tardait encore, il ne toléra plus lui-même que le grand Démétrius vivait sur terre avant de commettre le martyre : alors, transformé en scorpion, il attaque le martyr non dans l'intention de tromper ou de séduire, car depuis des temps immémoriaux, le premier de ces deux ancêtres, il trompa sa femme, et séduisit le mari avec sa femme ; car il savait que Démétrius ne pouvait pas se laisser tromper par les tentations, qu'il était très courageux et qu'il s'efforce en outre de choisir le meilleur ; Pour cette raison, il n’attaque pas sous la forme d’un scorpion pour tromper, mais pour blesser rapidement et détruire la vertu et la force de l’adversaire. Mais la grâce et la force qui habitent Démétrius précèdent sa rapidité et son zèle ; for having anointed himself with the title and seal of the Divine as a confessor with his own hand, he mortifies the instrument of death, and by abolishing the power of the evil one, he is put to shame and shows him by the fact that he would not have suffered in the least if he had not gone into passion spontaneously, being protected and encouraged by the grace and power of Christ, but by his will he is betrayed, bound, restrained by the hands of public servants and suffers torment from the des bourreaux, pour nous, imitant le Souffrant. Puis, blessé dans les muscles tendus par les lanciers qui se tenaient mortellement avec les bourreaux envoyés par le tyran, il reçoit en outre une blessure terrible dans tous les entrailles, les os et le corps de la défaite passée, de sorte que les deux côtés, l'un à l'extérieur et l'autre à l'intérieur, furent percés par des lances, et ainsi aggrave et multiplie la passion de la côte salvatrice, accomplissant la privation du Christ, selon Paul ; et ainsi il désire tuer et verser son propre sang pour la gloire du Christ, d'où il s'ensuit que de celui qui conduit en lui l'amour existant et surpassé, il a reçu pour toujours une source de paix dans son corps, de sorte qu'après l'extinction du sang pour tous les temps ultérieurs, au lieu du sang, il coulerait du corps à la gloire du Christ, qu'il a non seulement glorifié dans la vie et dans la mort et après la mort, mais qu'il glorifie aussi sans cesse ; et de lui sur terre et au ciel il est glorifié, glorifié et sera glorifié divinement. Maintenant, il me convient de dire de lui ce que le divin Paul a dit du Christ ; car le grand Démétrius nous a aussi montré de l'amour en ce que, lorsque nous étions encore impies, il est mort prématurément pour les impies, véritablement par la grâce du Maître et par imitation ; et nous tous dans cette ville avons été réconciliés avec Dieu par sa mort. Où est l’accomplissement de cette méchanceté, à laquelle beaucoup de nos ancêtres n’étaient pas en désaccord ? Où est la peur dans la piété et l’abri tant désiré en elle ? Où sont ceux qui surpassent la férocité des bêtes par leur fureur contre les pieux ? Tout le mal a été consommé, tout le bien est venu lorsque Démétrius a souffert pour la piété. Les églises sont magnifiques et magnifiques, attirant tout le monde d'un seul regard, construits dans des endroits cachés ; Les souverains, plus parés de piété que de royaume, cohabitent avec nous et se réjouissent, glorifiant les hauts faits du martyr. Et nous tous, dans cette ville, professons hardiment la piété, nous vantant du martyre du grand Démétrius ; car il a répandu son amour non seulement sur nos cœurs, mais aussi sur nos corps avec les mondes qu'il exhale du corps pour notre santé ; dont le parfum répandait la piété partout dans la ville et montrait cette ville de Dieu, ou le deuxième paradis ; sinon par plus, du moins en irriguant et en se rendant heureux le monde, et non par une source d'eau ; paix, dans laquelle et d'où il y a vraiment la grâce donnée par l'Esprit et les actions des puissances, de sorte que nous pouvons dire ceci au grand Démétrius, que de l'âme, incorruptible à Dieu, il est écrit dans le Cantique des Cantiques : Car la puanteur de vos vêtements est plus que l'arôme de tous (Cant. 4 : 10). Le vêtement de l'âme du martyr intelligent est le corps, où se trouvent les joues, permettez-moi de le répéter selon ce cantique, des fioles de parfum et les doigts comme des vins qui extraient un parfum (Cant. 5 : 13). Bien plus encore est le côté percé qui, puisqu'il a été ouvert par des lances, ne exhale pas de myrrhe comme une coupe, et ne laisse pas échapper des gouttes odorantes comme un calice, mais coule comme une source toujours coulante et incessante, de sorte que ce n'est pas selon le Psaume que nous disons : Le fleuve de Dieu est rempli d'eaux (Ps. 64:10); mais la source de Dieu, qui est un corps de martyr, plein de paix, de miracles et de guérisons. Le plus étonnant est que, coulant à la manière de ruisseaux, il ne s'épuise en aucune façon, et comme vous le savez, son martyr et son âme divine ont dit, en se séparant de son corps, ces paroles à Dieu que l'âme, ignorant Dieu, a dit dans ces chants. Comment sont-ils ? Lève-toi vers le nord, viens vers le midi, souffle dans mon jardin et laisse couler mes parfums (Cantiquaire 4 : 16). Et ainsi l'hiver de méchanceté, qui venait du souffle du Borée mental, et la grêle alors oppressante, il les chassa et se dissout ; Il nous a apporté la chaleur intelligente de la piété, répandue par le sud blasphématoire, qui souffle sur la poupe de ceux qui veulent naviguer à l'est du Soleil de Vérité, vers le jardin des vertus, qui est le corps du martyr ; De plus, il accordait une source de paix et de guérison, coulant en autant de ruisseaux que de blessures corporelles lui étaient infligées par ses bourreaux. Car pour nourrir les loups, au milieu desquels, selon l'Évangile, le Seigneur a envoyé son disciple Démétrius, avec leurs remords, ils ont ouvert des sources pour le troupeau du Christ, apportant un grand plaisir et déversant de nombreux bienfaits ; des loups nombreux et peu à peu transformant tous en agneaux. Ainsi donc les portes de l'enfer, qui sont les bouches de ces tyrans, prononçant des paroles mortelles, non seulement ne prévaudront pas contre l'Église du Christ, bien qu'elle soit sujette au remords, mais elles apporteront la gloire à ceux qui ont souffert dans le ciel et par-dessus tous les animaux et sur la terre. Aimeriez-vous savoir ce que signifie le testament lu maintenant dans l'Évangile du Seigneur à ceux qu'il a envoyés au milieu des loups : Soyez sages comme le serpent, et en sécurité comme les colombes ? (Matthieu 10 :16). Le serpent se protège, mais détruit les autres, étant rempli de pitié et de pouvoir persécuteurs et nuisibles ; la colombe est douce et égarée. Le Seigneur commande à ses disciples de ne pas être méchants, comme un serpent, et de ne pas se tromper, comme les colombes, mais de combiner sagement la prudence avec la douceur, et d'être inflexibles sur la garde de leur propre piété et de leur vertu ; ils traitaient les persécuteurs avec tant de bonté qu'ils pouvaient aussi être gentils avec eux ; car de cette façon, ils seront aussi le remède le plus mortifiant pour la vie contre le serpent mental. Car tout comme les ministres de la médecine, après avoir pris la viande d'un serpent et l'avoir purifiée du venin, puis l'avoir mélangée à certains aliments, guérissent ceux qui sont mordus par le serpent avec ; ainsi, ayant dissous la ruse et la prudence du serpent lors des tentations avec la douceur d'une colombe, il se protégera non seulement de la morsure du serpent, c'est-à-dire de la tentation du diable, mais aussi de ceux qui ont été mordus par le serpent, c'est-à-dire ceux qui ont péché, Il guérira, éliminant la méchanceté du serpent, qui est péché et méchanceté. Le grand martyr Démétrius en est un témoin proche. Après avoir terminé le cours et gardé la foi, et même jusqu'au sang, il a empêché les persécuteurs de se venger, car en priant pour eux le Seigneur, il en a arrêté certains et a converti d'autres à la méchanceté, qu'il n'y a plus de méchanceté dans cette ville, mais la ville est établie et demeure, dans laquelle elle et de laquelle elle a souffert une mort violente avec ses multiples soucis, diverses bonnes actions et une intercession incessante à Dieu, que nous montrons plus que nous n'écrivons ; car avons-nous assez de force pour pouvoir le remercier dignement ? Augmenteons le concile de célébration en son honneur, lui demandant de nous accorder, par sa prière à Dieu, le concile toujours animal enregistré dans le ciel, que nous soyons tous dignes de recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ ; à Lui appartiennent la gloire, la puissance, l’honneur et l’adoration avec Son Père sans commencement et le Tout-Saint-Esprit, maintenant et pour toujours. Amen. Conversation 5. Sur l'Évangile de la quatrième semaine de la Sainte Pentecôte, dans laquelle il s'agit d'essayer de réfléchir aux pensées intérieures. Bien des fois à votre amour, et surtout en ces jours saints, parlant du jeûne et de la prière, qu'ils honorent des dons de leurs amants, et combien de fois ils donnent des bénédictions à ceux qui les utilisent, mais ce qui est maintenant témoigné d'eux à travers la voix du Seigneur lu dans l'Évangile, je ne l'ai pas encore offert à vos âmes qui aiment Dieu et à votre ouïe. Qu'est-ce que c'est? Génial, et permettez-moi de dire, le meilleur de tous ; car, avec d'autres bonnes choses, ils peuvent aussi donner du pouvoir aux esprits impurs, afin qu'ils puissent être chassés, séparés, et que ceux qui sont possédés de l'attaque des esprits puissent être libérés. Car lorsque les disciples du Seigneur s'interrogeaient sur l'esprit muet et sourd : Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? Le Seigneur leur répondit : Cette génération ne peut sortir de rien que du jeûne et de la prière (Marc 9 : 28-29). Pourquoi, étant descendu immédiatement après la prière sur la montagne, et là à travers elle l'ancienne apparition du rayonnement divin, se rend soudainement à l'endroit où il a été tourmenté par l'esprit. Lorsque les disciples choisis apparurent, il gravit la montagne pour prier et fut éclairé comme le soleil, et voici, Moïse et Élie apparurent, pratiquant le jeûne plus que presque tous les gens, parlant avec Lui, montrant même pendant leur présence à la prière la similitude et la combinaison du jeûne avec la prière, de sorte que le jeûne semble parler avec la prière, converser avec le Seigneur. Si la voix du sang d'Abel souffrant crie au Seigneur, comme il le dit à Caïn, ce qui est connu de Moïse, alors de toutes les manières possibles les membres du corps et toutes les articulations souffrant du jeûne crient au Seigneur, et conversant avec la prière du jeûneur, et comme s'ils priaient ensemble, ils la rendront à juste titre favorable, et le travail du jeûne sera justifié. Et ainsi, après avoir prié et avoir été divinement éclairé, le Seigneur descendit de la montagne et se rendit vers le peuple et les disciples, auxquels il fut amené, ayant un esprit impur, afin que, comme il l'a montré sur la montagne, la rétribution pour le jeûne et la prière soit non seulement grande, mais aussi grande ; Il a montré le véritable rayonnement de Dieu, leurs bienfaits : ainsi il est descendu pour montrer leurs véritables bienfaits et leur puissance contre les esprits impurs. Mais comme en ce jour du Seigneur des saints jeûnes, il est de coutume dans l'Église de lire l'Évangile sur ce miracle, passons plus haut à la parole évangélique qui en parle. Je vais vers Jésus, vers les disciples et vers ceux qui sont avec eux, et je leur demande : quel est le conflit entre vous ? Quelqu'un répondant parmi le peuple a dit : Maître, je vous ai amené mon fils qui n'a pas d'esprit, et partout où quelqu'un l'a, il le brise, et écume, et grince des dents et s'engourdit (Marc 9 : 17-18). Pourquoi a-t-il mousse, grincé des dents et est-il devenu engourdi ? Tourmenté en esprit, d'abord, et plus que les autres membres du corps, le cerveau souffre ; car l'esprit dans cet esprit vital l'utilise au lieu d'un siège, et de là, comme d'une forteresse, il exerce une force sur tout le corps. Lorsque le cerveau souffre, une quantité considérable de mucosités et de matières provoquant un gonflement en sort dans les nerfs et les muscles, bloquant les passages de l'esprit vital. De là se produisent un frémissement, une rupture et un mouvement non libre de tous les membres libres, et spécialement des joues, car elles sont proches du membre le premier souffrant. Lorsqu'une grande quantité de mucosités près de la bouche s'écoule par le passage des pores et à proximité du cerveau, et que la respiration resserrée ne peut pas passer en raison du mouvement désordonné des organes, et qu'en outre, une quantité considérable de mucosités s'accumule : alors les malades produisent de la mousse. Alors le tourmenté écuma et grinça des dents qui se heurtèrent violemment et claquèrent furieusement ; puis il devint engourdi par la forte attaque de l'esprit. Car, de même que par la chaleur du rayon du soleil, les vapeurs en mouvement, à mesure que la chaleur est devenue plus forte, se dispersent à nouveau et s'en cachent : de même, à cause de l'attaque de l'esprit, l'humidité qui en résulte, étant devenue très intensifiée, épuise beaucoup de jus naturel dans le corps, et celui-ci, tourmenté par l'esprit, s'engourdit. Le père le présenta au Seigneur en disant : Car il a dit aux disciples de l'épouser, mais ils n'ont pas pu le supporter. Le Seigneur ne reproche pas seulement à lui, mais à tout le monde, la génération infidèle ! Il dit : « Combien de temps serai-je avec toi et combien de temps te supporterai-je ? » (Marc 9 :19). Il me semble que les Juifs présents à ce moment-là, ayant eu l'opportunité que les disciples ne pouvaient pas chasser l'esprit, les condamnèrent avec des paroles très blasphématoires. Que ne pouvaient pas dire ceux qui en avaient eu l'occasion, qui, même pendant l'opération des miracles, ne pouvaient s'empêcher de blasphèmer ? Mais le Seigneur, voyant de loin leurs grognements et leurs injures, les dénonce et leur fait honte non seulement par des paroles sarcastiques, mais aussi par des actes et des paroles remplis d'amour pour l'humanité. Bo commande en disant : Apportez-le-moi ici et apportez-le. Et voyant l'esprit du Seigneur, il secoua l'homme, et la belle-mère tomba dans l'écume (Marc 9 :20). Je lui ai permis d'exprimer sa colère de manière évidente. Le Seigneur demanda au père du jeune Onago : Combien d'années y a-t-il, alors pourquoi cela lui arriverait-il ? Et le Seigneur demande ainsi par amour pour l'humanité, en le conduisant à la foi et à la supplication, jointes à la foi, qui est la mère des miracles, car cet homme était si loin de la foi qu'il n'a même pas demandé la santé de sa jeunesse. Il leur a dit de chasser l'esprit, il ne s'est pas prosterné, il ne s'est pas incliné et il n'a pas demandé ; mais il semble qu’il n’ait pas non plus demandé au Seigneur. C'est pour cette raison que le Seigneur, laissant l'enfant dans la misère devant ses yeux prosternés, parle lui-même à son père, l'interrogeant sur le temps de souffrance et l'appelant à la requête. Il répond : Cela lui est arrivé quand il était enfant, et plusieurs fois il a été jeté dans le feu et dans l'eau, afin qu'il soit détruit : mais si vous le pouvez, aidez-nous, ayez pitié de nous (Marc 9 : 21-22). Voyez-vous l’incrédulité de cet homme ? Car en disant : si vous le pouvez, Il s'est montré de toutes les manières possibles aux incroyants qu'Il peut. Le Seigneur a dit : Même si tu peux croire, tout est possible à celui qui croit (Marc 9 :23). Il dit cela non pas comme s'il ignorait son incrédulité, mais comme si peu à peu il le conduisait à la foi et montrait son incrédulité comme la raison pour laquelle les disciples n'avaient pas chassé l'esprit. Traitez avec l'évangéliste ; car il n'a pas dit que le Seigneur a dit au père du garçon : si tu peux croire, mais si tu peux croire, puisque le Christ exigerait toujours la foi de ceux qui cherchent la guérison ; car, étant le Seigneur et le Patron des âmes, il essayait de les guérir par la foi. Mais le père du garçon, dès qu'il apprit que la foi en Lui serait suivie d'une guérison, dit en larmes : Je crois, Seigneur, aide mon incrédulité (Marc 9 :24). Voyez-vous le bon comportement de la morale ? Car non seulement le garçon croyait à la guérison, mais aussi que le Seigneur pouvait vaincre son incrédulité s'il le voulait. Lorsque le peuple commença à se rallier à ces paroles, le Seigneur réprimanda l'esprit impur, disant : Ô âme muette et sourde, je te l'ordonne, sors de l'homme et n'entre pas en lui (Marc 9 :25). Bien qu'il semble que cet esprit soit très agité et violent, la sévérité de l'interdit et la volonté de ne plus entrer, ont apprivoisé sa violence ; car sans cela, et ayant été expulsé, il serait revenu. Il prenait beaucoup de place chez l'homme, le possédait sans relâche et était sourd-muet, de sorte que la nature, incapable d'obéir à sa fureur extraordinaire, souffrait d'une extrême presque insensibilité. Après avoir beaucoup crié et dansé, il sortit ; et cet homme était comme mort, comme beaucoup l'avaient dit, comme s'il était mort (Marc 9 :26). Mais le cri ne contredit pas le fait que l'esprit est muet ; car un verbe est une voix, une pensée signifiante ; un cri est une voix qui ne veut rien dire. L'esprit est autorisé à tourmenter tellement une personne et à la mettre à mort pour que toute sa colère soit connue. Le Seigneur, prenant l'homme par la main, le releva et se leva, montrant qu'il avait un plus grand pouvoir. Car ce qu’Il ​​a pris de Sa main, c’est l’action créatrice qui s’est produite sur nous ; et qu'il le faisait souffrir était un signe de puissance divine incréée. Plus tard, lorsque les disciples demandèrent spécialement pourquoi ils ne pouvaient pas l'expulser, Il leur répondit que cet esprit ne pouvait être chassé par autre chose que le jeûne et la prière. Certains disent que le jeûne et la prière devraient venir de celui qui souffre. Cependant, ce n’est pas vrai ; car comment quelqu'un frappé par un mauvais esprit et autres, étant son instrument et endurant sa violence, pourrait-il prier ou jeûner pour son propre bénéfice ? Il semble que cet esprit du mal soit l'esprit d'intempérance, qui plonge parfois le possédé dans le feu : un tel amour passionné et destructeur le noie parfois dans l'eau à force de gourmandise et de boissons et de festins nombreux et immodérés. Mais même dans de telles choses, l’esprit sourd-muet est présent ; car ceux qui suivent les conseils de cet esprit ne peuvent tolérer ni écouter ni parler au Divin. Mais si quelqu'un qui n'est pas du mauvais esprit qui s'est emparé de lui-même, mais qui se laisse guider par ses conseils, envisage la conversion, il a encore la liberté ; exige soudain le jeûne et la prière, pour, par le jeûne, freiner le corps et apprivoiser ses rébellions, et par la prière consumer l'entreprise dans l'âme et endormir les pensées qui encouragent la passion, et ainsi se libérer de la passion, chassant l'attaque et la violence sataniques par la prière et le jeûne. Mais si nous ne nous laissons pas guider par l'inspiration de l'Esprit, mais si nous la laissons vivre en nous, alors nous ne souffrons plus pour les autres ; nous pouvons nous-mêmes contribuer d’une manière ou d’une autre à notre propre guérison ; mais ce qu'il aurait dû faire s'il avait eu un esprit libre, alors ce qui est amené à la perfection par l'esprit libre et divinement inspiré servira grandement à expulser l'esprit ; car même s’ils pouvaient les expulser, cela ne nous servirait à rien si nous menons une vie insouciante. Beaucoup diront ce jour-là : Seigneur, n'est-ce pas en ton nom que nous prophétisons, et en ton nom nous chassons les démons ? Et je leur dis : Nous ne vous connaissons pas ; éloignez-vous de moi, vous qui pratiquez l’iniquité (Matthieu 7 : 22-23). Il est bien plus utile d'essayer de chasser de l'âme la passion de la fornication, de la colère, de la haine et de l'orgueil que de chasser les esprits ; car il ne suffit pas d’éviter le péché corporel seulement, mais nous devons aussi purifier la puissance spirituelle qui habite en nous, afin que les mauvaises pensées, l’adultère, la fornication, le meurtre, le vol, l’extorsion, etc., viennent de notre cœur. C’est l’essence de ce qui souille une personne (Matthieu 15 : 19-20). Et celui qui regardait sa femme, même s'il la désirait, commettait déjà un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). Parce que le corps est inactif, il est possible de commettre mentalement un péché. Lorsque l'âme, intérieurement, par la prière, la méditation, le souvenir de la mort, le chagrin de Dieu et la pauvreté, renverse la violence du malin, alors le corps, qui veut être à l'abri des désastres, s'engage dans le sanctuaire. Et voici ce que dit le Seigneur : Il n'a pas purifié la bouteille de l'extérieur, mais il l'a purifiée à l'intérieur ; mais il l'a rendue pure à l'intérieur, et ainsi tout sera pur (Matthieu 23 : 25-26). Chaque fois que vous en prenez soin, laissez votre souci intérieur se concentrer sur Dieu, après avoir vaincu vos passions intérieures. Si la racine est sainte, les branches le sont aussi ; et si c'est du kvas, alors c'est de la fermentation. Car par l’Esprit, dit Paul, marchez et ne commettez pas de convoitises charnelles (Galates 5 : 16). C'est pour cette raison que le Christ n'est pas venu pour détruire la circoncision des Juifs, mais pour l'accomplir ; Bo lui-même dit : Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir (Matthieu 5 : 17). Comment l’a-t-il réalisé ? Il y avait ce sceau, signe et enseignement mystérieux de la circoncision au cœur des mauvaises pensées, dont les Juifs, sans s'en soucier, avaient honte de la part des prophètes comme incirconcis de cœur, et du cœur voyant ils étaient haïs et finalement méprisés. L'homme est au visage, mais Dieu regarde au cœur ; et si elle est remplie de pensées désagréables et mauvaises, alors une telle personne est digne du dégoût de Dieu. C’est pourquoi l’Apôtre nous lègue encore une fois que nous prions sans colère ni pensées. Nous enseignant, le Seigneur, à prendre soin de la circoncision du cœur en esprit, bénit les cœurs purs et les pauvres en esprit, et affirme que la récompense de cette pureté est la vue de Dieu ; Il promet aux pauvres le royaume des cieux, qu'il appelle ceux qui vivent dans la pauvreté et la miséricorde. Il ne bénit pas simplement de telles personnes, mais avec l'esprit de telles personnes, c'est-à-dire ceux qui, selon l'humilité intérieure de leur cœur et leur bonne volonté, ont un état extérieur. Il interdit non seulement le meurtre, mais aussi la colère, et nous ordonne de laisser partir ceux qui nous ont aigris du fond du cœur ; Il n’accepte pas le cadeau que nous lui apportons tant que nous ne nous sommes pas réconciliés et que nous n’avons pas laissé tomber la colère. Il dit des choses semblables sur les passions de la fornication ; car il a qualifié d'adultère la vue la plus curieuse et la convoitise qui en résulte dans le cœur, et concluant quelque chose de plus général à leur sujet, il a dit : Si la lumière qui est en vous, c'est-à-dire l'esprit et la méditation, il y a des ténèbres (Luc 11 : 35), les sombres attaques de ceux qui ont des lieux remplis de ténèbres, à bien plus forte raison sont les ténèbres du corps et des sentiments, qui n'ont pas en eux-mêmes la lumière intelligente qui donne naissance à la vérité et à l'impartialité. Si la lumière qui est en vous est pure et n’est pas éclipsée par la sagesse charnelle, alors vous êtes toute la lumière de votre âme, tout comme lorsqu’une lampe vous éclaire de son éclat (Luc 11 : 36). C'est la circoncision du cœur dans l'esprit, par laquelle le Seigneur a accompli la circoncision légale dans la chair, qui enseignait les Juifs comme un signe la montrant et y conduisant. Pour ceux qui n'ont pas essayé de l'obtenir, la circoncision était, comme le dit Paul, une incirconcision (Rom. 2 : 25) et éloignée de Dieu, non pas sur le visage, c'est-à-dire non pas sur la justification visible de la chair de celui qui regarde, mais sur le caché et sur les mouvements de nos pensées. Je prie pour que nous aussi soyons attentifs et purifions nos cœurs de toute souillure, afin que nous aussi ne soyons pas condamnés comme tels. Même si la loi prononcée par Moïse était rapidement connue et que tout crime et toute désobéissance juste étaient acceptés comme récompense, comment pourrions-nous y échapper, en négligeant notre salut, même si nous avons commencé à recevoir les paroles du Seigneur, qui a entendu en nous que nous rendons témoignage à Dieu par des signes et des prodiges, et par diverses puissances, et en divisant le Saint-Esprit ? (Héb. 2 : 2-4). Craignons donc Celui qui sonde le cœur et les entrailles, apaisons le Seigneur de la vengeance, établissons la paix et la sainteté et la prière avec contrition du cœur, sans laquelle personne ne verra le Seigneur ; désirons dans la fermeté de la foi cette vision, promise par un cœur pur ; Créons tout, afin que nous soyons dignes de cela, avec lequel il y a une vie éternelle, une beauté qui ne se fane pas, une richesse qui ne se fane pas, une joie indispensable et sans fin, et une gloire et un royaume, afin que nous puissions tout réaliser dans le Roi même des siècles, le Christ, à qui seul appartiennent toute gloire, honneur et culte, avec son Père sans commencement et son Esprit vivifiant pour les siècles sans fin. Amen. Conversation 6. Sur l'Annonciation de la Très Sainte Dame Théotokos et de la toujours Vierge Marie. Le Prophète Psalmiste, énumérant les images de la création et voyant en elles la sagesse de Dieu, étant rempli d'étonnement, proclama au cours de l'écriture elle-même : Car tes œuvres sont grandes, ô Seigneur, tu as créé toutes choses avec sagesse (Ps. 103 : 24). Quelle parole de louange m'aidera maintenant, moi qui veux proclamer contre la force l'apparition dans la chair du Verbe, qui a créé toutes choses ? Si ce qui existe est rempli de l'essence de l'émerveillement, et que le passage de ceux-ci à l'existence est divin et beaucoup chanté : alors n'est-il pas une chose des plus étonnantes, des plus divines et plus convaincantes que nous de se chanter, quand quelque chose de l'existant est idolâtré, et non seulement par Dieu, mais par le Dieu réellement existant, lorsque notre nature, soit incapable ou refusant de maintenir la béatitude dans laquelle elle était, a-t-elle été exilée pour cette raison aux enfers ? Une chose aussi grande et divine, indescriptible et impensable, se produit lorsque notre nature devient semblable à Dieu et que, grâce à elle, un retour au meilleur nous est donné, ce qui reste inconnu des saints anges, des prophètes eux-mêmes et de l'esprit prévoyant pendant des siècles, avant qu'il ne vienne finalement par sacrement. Et qu’est-ce que je dis avant que ça n’arrive enfin ? c'est arrivé alors que cela ne s'était jamais produit auparavant ; et en l'occurrence, le mystère demeure, reconnu mais inconnaissable ; adoré, mais non testé, et adoré et reconnu par un seul esprit. Personne ne peut parler de Jésus-Christ sauf par le Saint-Esprit. Et il y a un Esprit, nous l'adorons et nous le prions (1 Cor. 12, 3), dit l'Apôtre. Que ce mystère soit inconnu non seulement des humains, mais aussi des anges et des archanges eux-mêmes, nous l'enseigne clairement l'événement que nous célébrons aujourd'hui. Car l'Archange prêchait la conception de la Vierge. Quand, voulant connaître le chemin, elle lui dit : Comment cela va-t-il m'arriver, même si je ne connais pas mon mari ? (Luc 1 : 34-35). L'Archange, incapable de l'interpréter d'une manière ou d'une autre, a eu recours à Dieu lui-même : Le Saint-Esprit, en disant, viendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre. Comme si quelqu'un avait demandé à Moïse : comment l'homme a-t-il été créé à partir de la terre, comment les os, les veines et la chair ont-ils été créés à partir de la terre, comment les sentiments ont-ils été créés à partir de choses insensibles ? Mais aussi à partir de la côte d’Adam, comment est à nouveau l’homme, comment l’os est-il positionné, divisé, uni et lié ? Comment les entrailles et divers jus, etc., ont-ils été créés à partir d’os ? Car si quelqu’un avait interrogé Moïse à ce sujet, il n’aurait rien dit de plus, sinon que Dieu, prenant de la terre la poussière de la terre, créa Adam, et prenant une côte d’Adam, créa Ève. Je dirais qui est le Créateur ; mais je ne pourrais pas interpréter la manière dont ces choses ont été créées. Ainsi Gabriel a dit que le Saint-Esprit et la puissance du Très-Haut créeront un Noël sans pépins ; mais je n'ai pas pu avouer à quoi cela ressemblerait. Si, après avoir rappelé à Élisabeth qu'elle avait conçu, étant fatiguée par la vieillesse, il ne pouvait rien dire sauf : Car toute parole de Dieu ne prévaudra pas (Luc 1 : 37) : alors comment aurait-il pu lui proposer une manière de concevoir et de donner naissance à une Vierge ? Bien qu'il y ait plus de ce qui est dit de l'Archange à la Vierge, ce n'est pas la parole du sacrement que le verbe surpasse. Car, dit-il, le Saint-Esprit descendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre. Pourquoi, puisque ce qui est en train de naître n'est pas un Prophète, au-dessous d'un simple homme, comme Adam, mais le Fils du Très-Haut sera appelé le Sauveur, le Sauveur du genre humain et le Roi éternel ? De même que les pierres tombées du haut de la montagne, lorsqu'elles roulent jusqu'au fond, sont retenues par de nombreux abîmes : tant de calamités nous ont retardés du commandement de Dieu qui nous a été donné au paradis et de l'abstinence bénie selon lui, qui sont tombés et se sont précipités jusqu'en enfer ; Car non seulement la terre nous a produit des épines et des chardons sensuels, selon la condamnation de notre aïeul, mais, de plus, nous avons été opprimés par de nombreuses passions mauvaises par les épines et des iniquités cruelles par les chardons ; et non seulement notre race avait cette tristesse, dont Ève a hérité à cause de sa condamnation, qui lui a imposé d'accoucher dans la douleur, mais toute notre vie a été presque maladie et tristesse. C'est pourquoi Dieu, qui nous a humainement créés, nous a regardés avec la compassion de sa miséricorde, a incliné les cieux et, ayant reçu notre nature de la Sainte Vierge, nous a renouvelés et fait sortir, et plus encore, nous a élevés aux hauteurs divines et célestes. Pour y parvenir, et d'ailleurs mettre fin aujourd'hui à son conseil éternel, il daigne envoyer l'archange Gabriel à Nazareth, comme le raconte l'évangéliste Luc, à une vierge fiancée à un mari dont le nom est Joseph, de la maison de la patrie de David, et la vierge s'appelle Miriam (Luc 1, 27). Dieu envoie l'Archange à la Vierge, et cette vierge permanente crée sa matière par une seule salutation ; car s’il avait été conçu à partir d’une semence, l’homme n’aurait pas été nouveau, et le Sauveur des pécheurs n’aurait pas été sans péché. Car le besoin de la chair d’accoucher, sans se repentir de la pensée que Dieu nous a donnée pour la gestion du péché, est, bien sûr, inexcusable. C'est pour cette raison que David a dit : J'ai été conçu dans les iniquités, et ma mère m'a enfanté dans les péchés (Ps. 50 : 7). Si la conception de Christ avait eu lieu à partir de la semence, alors il n'y aurait pas eu de nouvel homme ; au-dessous de la vie nouvelle et en aucun cas sans âge aurait été le Chef et le Donateur ; car, étant l'héritier de l'ancienne défaite et de la chute, il ne pouvait pas porter en lui l'accomplissement de la Divinité immortelle et faire du corps une source inépuisable de sanctuaires afin qu'avec son abondance il puisse laver la souillure de leurs ancêtres et en amener d'autres au sanctuaire. Ce n’est donc pas un Ange, un homme inférieur, mais le Seigneur lui-même est venu et nous a sauvés, devenant enceinte et incarné dans le sein de la Vierge, et restant Dieu immuable. La Vierge était censée être à la fois témoin de la conception sans pépins et assistante de celles accomplies par vision. Quelle est cette essence ? Montée à Bethléem, où la Nativité des anges célestes a été chantée et glorifiée ; entrée dans le sanctuaire, où depuis Siméon et Anne l'Enfant sont témoins du Seigneur de la vie et de la mort, s'échappent d'Hérode en Égypte et reviennent d'Égypte selon les prophéties sacrées, et ainsi de suite, ce qui est maintenant inopportun pour tout compter. Pour cette raison, Joseph fut accepté comme fiancé et un ange fut envoyé à la Vierge, fiancée à un mari dont le nom était Joseph. Il faut que tu saches sur eux deux qu'ils sont de la maison et de la patrie de David ; car la Vierge et Joseph étaient considérés comme étant de la lignée de David, qui est également proclamée sous le nom de la Vierge Mariam, qui est interprétée comme la Dame ; et, en outre, montre la dignité de la Vierge, sa virginité constante et sa beauté inflexible, sa vie inouïe et éprouvée en tout, ou mieux encore, immaculée. C'est caractéristique d'être appelée Vierge, elle a eu toute l'acquisition parfaite de la pureté, étant Vierge tant dans le corps que dans l'âme, et ayant une force mentale et des sentiments corporels non impliqués dans aucune souillure, et cela est dominant et constant, ou mieux dit, fermement et inviolable par tous à tout moment, comme la porte fermée d'un trésor, et un livre scellé garde les écritures invisibles. Tout comme il est écrit à ce sujet, ceci est un livre scellé : Et cette porte sera fermée, et le Seigneur seul entrera et sortira par elle, et elle sera fermée, et personne n'y passera (Ézéchiel 44 : 2). Mais d'une autre manière, la Vierge est aussi appelée la Maîtresse, selon sa dignité, comme la maîtresse de tous, comme par nature le Seigneur de tous, conçue dans la virginité et enfantant divinement. De plus, elle est également appelée Maîtresse non seulement parce qu'elle est libre de l'esclavage et a accepté la domination divine, mais aussi parce qu'elle est la source et la racine de la liberté de notre race, et surtout à cause de sa naissance indescriptible et joyeuse. Car celle qui est fiancée à un mari est plus qu'une Maîtresse dominante, surtout à cause de sa naissance triste et indolore, cela n'est pas semblable à la condamnation d'Ève : Dans la maladie, donnez naissance à un enfant, et si vous vous tournez vers votre mari, elle vous possédera (Gen. 3, 16), dont la condamnation, la Vierge Mère, libérant notre race, reçoit la grâce et la bénédiction de l'Ange. Quand l'Ange vint, il dit à la Vierge : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi : tu es bénie entre les femmes. L'archange lui prêcha l'avenir en disant : Le Seigneur est avec toi ; mais comme invisible, la Hauteur annonça ce qui se passait alors. Pensant qu’elle est un réceptacle des grâces divines et humaines, et qu’elle est ornée des dons de l’Esprit de Dieu, semblables à la chose elle-même, il l’appela remplie de grâce. Voyant en outre celle qui avait reçu celle-là, en qui se trouvent les trésors de toutes ces bénédictions, et prévoyant une triste fruitification et un Noël sans douleur, il lui prêcha la joie, et confirma qu'elle était la seule dignement bénie et glorifiée parmi les femmes ; car il n'y en a pas d'autre glorifiée par l'excellence de la Mère de Dieu et de la Vierge, même si elle était glorifiée. Mais la Vierge, voyant et craignant que l'Ange n'était pas quelque faux et cachant, puisqu'Ève, la négligente, n'acceptait pas le baiser par ignorance, et l'union qu'il lui prêchait avec Dieu clairement sans comprendre, fut embarrassée par son verbe, étant ferme et parfaite dans sa virginité, et elle dit : À quoi ressemblera ce baiser ? (Luc 1:29). Par conséquent, l'Archange résout soudainement la crainte pieuse de la Vierge remplie de grâce, en lui disant : N'aie pas peur Mariam, car tu as trouvé la grâce de Dieu (Luc 1 : 30). Quelle grâce ? Ce qui n'est pas possible à celui qui en est capable, et qui a été réservé à vous seul pendant des siècles ; il a été conçu dans le sein maternel (Luc 1:31). En concevant, en parlant, en entendant, ne pensez à aucun changement dans la virginité, et ne soyez pas bouleversé ou embarrassé par cela. Voici, tu as conçu, dit alors à la Vierge existante, ce qui accompagnait alors la virginité et la conception. Voici, tu as conçu et tu as enfanté un Fils ; Ayant ce que vous avez maintenant et étant indemne de votre virginité, vous avez reçu un enfant dans votre sein et avez donné naissance au Fils du Très-Haut. Isaïe, voyant cela dans les temps anciens, prédit : Voici, la Vierge recevra dans son sein et enfantera un Fils. Et nous nous sommes approchés de la prophétesse (Ésaïe 7 :14, 8 :3). Pourquoi le Prophète a-t-il approché la Prophétesse ? Comme maintenant l'Archange est pour elle, car ce que celui-ci a dit, il l'a prévu et prédit. Ce qu'est la Prophétesse, qui a la grâce prophétique et qui est Vierge, montre à ceux qui le souhaitent dans l'Évangile son chant à Dieu. Ainsi, comme le dit Isaïe, approchez-vous de la prophétesse avec un esprit véritablement prophétique. Et elle fut conçue dans le sein maternel, et avant de passer par le travail de la naissance, elle y échappa et donna naissance à un Fils. L'Archange lui parle maintenant : Donne naissance à un Fils et appelle-lui le nom de Jésus, qui est le Sauveur (Luc 1 : 31). Celui-ci sera grand, a dit Isaïe auparavant, un merveilleux conseiller, un Dieu puissant, un Souverain, un Prince de paix, un Père du siècle à venir (Ésaïe 9 : 6). L'Archange parle maintenant de la même manière : Il sera grand et il sera appelé Fils du Très-Haut (Luc 1 : 32). Il a dit cela comme s'il parlait de l'humanité du Christ, et en même temps montrant qu'il sera connu de tous et que c'est d'eux que le Seigneur prêchera. Tout comme Paul le dit finalement : Dieu est apparu dans la chair, a été prêché aux nations et a été cru dans le monde. Mais le Seigneur Dieu lui donnera, dit-il, le trône de son père David, et il régnera pour toujours dans la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin (1 Tim. 3 : 16 ; Luc 1 : 32-33). Celui dont le royaume dure éternellement et n'a pas de fin est Dieu. Mais il a aussi un père, David ; C'est pour cette raison qu'Il est aussi homme, afin que Dieu et l'homme naissent ensemble. Fils de l'homme et Fils. Dieu de Dieu et du Père, comme un homme qui reçoit un royaume incessant, comme Daniel l'a vu et prédit : Car en vain, dit-il, jusqu'à ce que les trônes soient dressés et que l'ancien des jours soit assis, et voici, comme le fils de l'homme qui marchait sur les nuées du ciel, et même l'ancien des jours est venu, et tout pouvoir lui a été donné, et son royaume est un royaume éternel, et il n'y aura pas d'autre roi (Dan. 7 : 9, 13-14). Il s'assiéra sur le trône de David et régnera dans la maison de Jacob ; pour le fait que Jacob est le patriarche de tous les gens pieux, David, le premier de tous, a régné ensemble pieux et agréable à Dieu à l'image du Christ, qui a amené le patriarcat et le royaume en une seule puissance céleste et éternelle. La bienheureuse Vierge, dès qu'elle entendit de l'Archange les paroles élevées et divines à elle-même, que le Seigneur est avec vous, et voici, vous concevrez et aurez un Fils, régnant sur les siècles, le Fils du Très-Haut, dit soudain : Comment cela m'arrivera-t-il, sans connaître de mari ? Car bien que vous m'apportiez un évangile très spirituel et toutes les passions charnelles, un évangile qui surpasse toutes les passions charnelles, pourtant vous me parlez de conception dans le sein maternel, de grossesse et d'accouchement, et ceci, à l'approche de la conception, comment alors me ferez-vous cela, alors que je ne connais pas de mari ? La Vierge a dit cela non pas comme un incroyant, mais comme quelqu'un qui cherche à connaître le plus possible l'essence de la question. C'est pourquoi l'Archange lui répondit : Le Saint-Esprit descendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. De la même manière, ce qui doit naître sera saint et appelé Fils de Dieu ; sainte, dis-je, tu es une bienheureuse Vierge, et le Saint-Esprit descendra de nouveau sur toi dans le sanctuaire du plus haut conseil, préparant et préparant l'action de Dieu en toi ; et la puissance du Très-Haut vous éclipsera, renforçant ensemble et tissant l'humanité pour elle-même par l'ombre de vous et l'union avec vous, de sorte que ce qui est né saint est le Fils de Dieu et la puissance du Très-Haut, transformé en homme. Voici, Elisabeth, ta petite, qui a passé toute sa vie stérile, maintenant dans sa vieillesse, par la volonté de Dieu, porte glorieusement du fruit, car chaque parole de Dieu ne manque pas. Qu’est-ce que cela signifie pour la Vierge de grâce, divine d’esprit et incomparable ? Paki court vers Dieu et l'adore dans la prière, disant à l'Archange : Si le Saint-Esprit, comme tu le dis, descend sur moi, purifiant enfin ma nature et m'ordonnant de recevoir le fruit du salut ; si la puissance du Très-Haut m'éclipse, me transformant en un être humain à l'image de Dieu et édifiant la procréation sans pépins ; Même si ce qui est saint à naître est le Fils de Dieu, Dieu et Roi éternel, car toute parole de Dieu échoue : Voici la servante du Seigneur, sois envers moi selon ta parole. Et l'Ange la quitta, laissant dans le sein maternel avec son corps le Créateur uni de toutes choses, et par cette union, qu'il servait, donnant la paix et le salut. Isaïe a donc clairement écrit ce qu’il a vu et ce qu’il a eu la chance de toucher. J'ai directement vu Séraphin prendre du charbon sur l'autel céleste intelligent, et Séraphin l'a pris avec une pince, avec laquelle il a touché ses lèvres, le nettoyant. Cette grande vision de la pince était semblable à celle-ci : Moïse vit un buisson brûlant de feu et ne se consumant pas. Qui ne sait que la Vierge Mère est à la fois ce buisson et cette pince en elle-même du feu du Divin, non brûlé, lorsque l'Archange y opérait la conception, et par lui il copulait avec le genre humain qui enlevait le péché du monde, et nous purifiait par cette ineffable copulation ? Pour cette raison, cette Mère Vierge est le seul contenant de la nature créée et incréée, et chacun saura qu'elle est le contenant Incontenable, qui connaît déjà Dieu ; et tous chanteront Dieu, ceux qui chantent Dieu. Elle est la coupable de ceux qui l'ont précédée et de ceux qui l'ont suivi, la protectrice et la donatrice éternelle ; elle est la racine des prophètes, le commencement des apôtres, le fondement des martyrs et le fondement des docteurs ; elle est la gloire de la terre, la joie du ciel, la parure de toute la création ; Elle est le commencement, la source et la racine de l'espérance que nous plaçons dans le ciel, et que nous puissions tous recevoir pour nous par intercession pour la gloire du premier, engendré du Père et de Jésus-Christ notre Seigneur incarné dans les derniers siècles ; à Lui appartiennent toute gloire, honneur et culte, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 7. Dit dans la semaine de Vai. Dans un moment favorable, je t'ai écouté, et au jour du salut, je t'ai secouru (Ésaïe 49 : 8), a dit Dieu par l'intermédiaire d'Ésaïe. Il est maintenant temps pour l'Apôtre de dire cette parole à votre amour : Ceci est un temps agréable, ceci est le jour du salut : mettons donc de côté les œuvres des ténèbres et faisons les œuvres de la lumière, afin que nous puissions bien marcher dans les jours (2 Cor. 6 : 2 ; Rom. 13 : 12-13). Car le souvenir des passions salvifiques du Christ approche, ainsi qu'une nouvelle et grande Pâque spirituelle et l'honneur de l'impartialité, le début des âges futurs, annoncés par Lazare, qui est venu des abîmes de l'enfer et est ressuscité des morts quatre jours par la voix et le commandement seuls du Christ, qui a le pouvoir de vie et de mort ; et voici, les jeunes et les gens bienveillants chantent d'avance sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu, qui nous libère de la mort, fait sortir les âmes de l'enfer et donne la vie éternelle à l'âme et au corps. Si quelqu'un veut vivre et voir de bons jours, qu'il garde sa langue du mal, et que ses lèvres ne parlent pas de flatterie, qu'il se détourne du mal et fasse le bien (Ps. 33 : 13-15). Le mal, après tout, c’est la gourmandise, l’ivresse et le luxe ; le mal, c'est l'amour de l'argent, la convoitise et le mensonge ; le mal est vanité, insolence et orgueil. Que chacun se détourne de ces vices et fasse de bonnes actions. Quels sont-ils? Tempérance, jeûne, sobriété, vérité, miséricorde, générosité, amour et humilité, afin qu'il accepte dignement l'Agneau de Dieu qui s'est déposé pour nous ; puissiez-vous en recevoir un gage d'incorruptibilité, et pouvoir vous conserver les richesses qui nous sont promises au ciel. Mais le bien, dites-vous, est difficile à atteindre, et les vertus sont plus difficiles que les vices. Je ne vois pas cela ; car l'homme ivre et intempérant entreprend lui-même plus de travail que l'homme sobre, et l'homme lubrique est plus maître de lui-même, et celui qui soucie de s'enrichir se contente plus de peu, et celui qui cherche à se glorifier est plus disposé à vivre dans l'ignorance. Mais comme, en raison de notre volupté, les vertus nous semblent les plus difficiles, nous nous y forcerons. Car il est nécessaire, comme le dit le Seigneur, que le royaume des cieux et ses nécessités soient volés (Matthieu 11 : 12). Nous avons tous besoin d'efforts et d'attention, les glorieux et les ignominieux, les patrons et les subordonnés, les riches et les pauvres, pour chasser les mauvaises passions de notre âme et lui inculquer une classe de vertus ; pour le fermier et le constructeur de maisons, le cordonnier, le tailleur et le tisserand, et simplement pour tous ceux qui se nourrissent de leur propre travail et de leur artisanat, si le désir de richesse, de gloire et de luxe est éradiqué de leur âme, alors ils seront vraiment bénis. Ce sont les mendiants à qui appartient le royaume des cieux. Pourquoi le Seigneur lui-même a-t-il parlé de telles choses ? Bienheureux les pauvres en esprit (Matthieu 5 : 3). Les pauvres en esprit sont ceux qui sont sans orgueil, sans ambition, dans leur esprit, c'est-à-dire dans leur âme, qui ont volontairement une pauvreté extérieure, ou la supportent généreusement si elle était forcée. Ceux qui sont riches, luxueux et jouissant d'une gloire temporaire, simplement possédés par de telles convoitises, seront attaqués par des passions encore plus fortes et tomberont dans les grands et insolubles pièges du diable ; Car celui qui s'enrichit ne laisse pas de richesse, mais au contraire, il la multiplie au-delà de ce qu'il désirait d'abord. Ainsi les lubriques, les luxueux et les intempérants, ayant satisfait leurs propres convoitises, chacun les multiplie davantage et ne les abandonne pas ; car les dirigeants et les glorieux acceptent le pouvoir de commettre des péchés et des injustices. Pour cette raison, il est difficile à un dirigeant d’être sauvé et à un homme riche d’entrer dans le royaume de Dieu ; Comment, alors, pouvez-vous croire en Moi, qui accepte la gloire de l’homme et ne cherche pas la gloire du Dieu Unique ? (Jean 5:44). Mais si quelqu’un est riche, ou célèbre, ou un dirigeant, qu’il ne soit pas embarrassé ; un tel homme peut, s'il le veut, rechercher la gloire de Dieu et se forcer, pour dompter l'inclination au mal, à faire de grandes vertus et à éloigner de terribles vices non seulement de lui-même avec bonne volonté, mais aussi de beaucoup d'autres qui ne le veulent pas. Car il peut non seulement agir avec justice et se maîtriser, mais aussi ceux qui veulent devenir injustes et intempérants peuvent interdire de nombreuses manières différentes ; non seulement s'abstenir du mensonge, mais adhérer également à la vérité ; non seulement pour obéir à l'Évangile et à ses prédicateurs, mais aussi pour soumettre ceux qui ne veulent pas obéir à l'Église de Dieu et à ses dirigeants en Christ ; non seulement par la force et l'autorité reçues de Dieu, mais aussi par le fait que celui qui exige peut être un exemple en toutes bonnes choses : car ce qui est possédé est comparé à celui qui possède. Même si nous avons tous besoin de soins, de coercition et d’attention, cela est inégal ; car les glorieux, les riches, les dirigeants et ceux qui luttent pour les mots et pour acquérir la sagesse en eux, s'ils veulent être sauvés, doivent user de plus de coercition et de diligence ; car ils sont généralement un peu plus désobéissants. Cela ressort également clairement des Évangiles du Christ, lus hier et aujourd’hui ; de sorte que lorsqu'un miracle se produisit sur Lazare et montra que celui qui l'avait créé était Dieu, le peuple obéit et crut ; Les scribes en charge à cette époque, c'est-à-dire les pharisiens, étaient si loin de l'obéissance qu'ils étaient encore plus furieux contre lui, et de la rage du ventre et de la mort du Seigneur qui apparaissait, ils voulaient le mettre à mort pour ses paroles et ses actes. Personne ne peut dire que le fait que le Christ, levant les yeux vers le haut, ait dit : Père, je te loue parce que tu m'as entendu (Jean 11, 41), les a empêchés de penser qu'il est l'égal du Père ; pour ce qu'Il ajoute là, disant au Père : Je savais que tu m'écoutes toujours, mais à cause des gens qui sont là, je les ai retranchés, afin qu'ils croient que Tu m'as envoyé (Jean 11 :42). Car pour savoir qu'il est Dieu et qu'il vient du Père, qu'il ne s'oppose à lui en rien, mais qu'il opère des miracles selon sa volonté, il a levé les yeux vers le Père devant tous. Ces paroles lui furent adressées par ceux qui montrent que celui qui parle sur terre est égal au Très-Haut et au Père céleste. De même qu'au début la création de l'homme futur était précédée d'un conseil, de même chez Lazare le changement de l'homme futur est précédé d'un conseil. Mais là, le Fils lui-même écoutait le Père lorsqu'il lui parlait avec l'intention de créer l'homme : Créons l'homme (Gen. 1, 26), et ainsi l'homme fut créé ; ici maintenant, le Père écoute le Fils parler, et ainsi Lazare est ressuscité. Voyez-vous quel genre d’unité de conseil et d’unité d’honneur il existe ? Lever les yeux devant les gens devant nous était une image de prière, et les verbes n'étaient pas priants, mais souverains et autocratiques. Lazare, sors (Jean 11 :43) et soudain l’homme mort depuis quatre jours est apparu vivant devant Lui. Est-ce par ordre que je le ressuscite, ou par la prière que je lui redonne la vie ? J'ai crié d'une grande voix, et seulement pour ceux qui venaient ; pouvait non seulement d'une voix modérée, mais aussi avec une pure volonté, le ressusciter. Comme il était de loin et qu'il était encore une pierre posée sur le tombeau, il est apparu au tombeau et a ordonné à ceux qui se tenaient là, et ils ont pris la pierre et ont senti la puanteur et ont crié d'une grande voix et ont crié ; et ainsi il le ressuscita, afin que par sa propre vue et par son propre odorat, ils sentent eux-mêmes la puanteur des morts, parce qu'il était mort ; et grâce à leur propre sens du toucher, qu'ils utilisaient de leurs propres mains, ils retirèrent d'abord la pierre du cercueil, puis ils détachèrent la couverture autour du corps et sur le visage ; et à travers leurs propres oreilles, proclamant la voix de Dieu à l'oreille de tous, ils ont tous compris et cru qu'il a appelé celui qui n'existe pas comme s'il existait, et qu'il porte toutes choses avec le verbe de sa puissance, et qu'au commencement il a créé toutes choses qui existent avec un seul verbe à partir de ce qui n'existe pas. Grâce à cela, les gens bienveillants ont tellement cru qu'ils ont non seulement eu foi dans le silence, mais ont également proclamé les actes et les paroles de Sa Divinité. Après les quatre jours de lever de Lazare, le Seigneur trouva l'âne, qui lui avait été préparée par ses disciples, comme le raconte l'évangéliste Matthieu, allant toujours à Jérusalem, selon la prophétie de Zacharie, qui avait prédit : N'ayez pas peur, filles de Sion, voici, votre roi vient à vous, juste et salvateur : il est doux et toujours sur le taureau d'un jeune étalon ( Zacharie 9 :9). Par ces paroles, le Prophète a montré que le roi prophétisé, qui seul est vraiment le roi de Sion : Votre roi, dit-il, n'est pas craint par ceux qui sont visibles, pas un oppresseur et un méchant, faisant appel à des aides et à un porteur de lance, ou dirigeant une multitude de piétons et de cavaliers, et vivant d'extorsion, ou exigeant des limites et des paiements, ou l'esclavage et des ministères vils et, de plus, nuisibles ; mais son signe est l'humilité, la pauvreté et le contentement de peu. Assis sur un âne, il entre sans aucune splendeur humaine. Par conséquent, Il est le seul Roi juste et sauveur en justice, et Il est doux, comme s’Il avait la douceur la plus particulière. Car le Seigneur lui-même dit de lui-même : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29). Le roi, ayant ressuscité Lazare d'entre les morts, monta ensuite sur un âne jusqu'à Jérusalem ; Presque tous les peuples, jeunes, hommes, vieillards, déposant leurs vêtements et prenant le vaya des dattes, qui sont le signe de la victoire, en tant que Donateur de vie et Vainqueur de la mort, sont sortis à sa rencontre, se sont inclinés et l'ont accompagné non seulement de l'extérieur, mais aussi à l'intérieur du sanctuaire, selon le chant : Hosanna au Fils de David, Hosanna au plus haut (Matthieu 21 :9). Hosanna est un chant envoyé vers Dieu ; interprété comme : Dieu sauve. Ce qui est ajouté au plus haut montre qu'Il n'est pas sur terre et non seulement par les hommes, mais aussi au plus haut par les anges célestes. Non seulement ils le glorifient et le bénissent, mais ils résistent également à l'opinion mauvaise et impie des scribes et des pharisiens et à leurs contrefaçons meurtrières ; car ils disaient follement à son sujet : Cet homme n'est pas de Dieu, car il fait beaucoup de miracles. Si nous l’abandonnons et ne le tuons pas, tout le monde croira en lui, et les Romains viendront et nous prendront notre place et notre langue (Jean 11 : 47-48). Que disent les gens ? Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, béni soit le royaume à venir de notre père David (Marc 11 : 9-10). Par la parole, bienheureux est celui qui vient au nom du Seigneur, montrant qu'il vient de Dieu et qu'il va au nom du Père, tout comme le Seigneur lui-même dit de lui-même : Car je suis venu au nom de mon Père, et de Dieu je me suis éloigné et je m'en vais (Jean 16 : 27-28). Par la parole bénie du royaume à venir de notre Père David, ils ont montré qu'il existe un royaume dans lequel, selon la prophétie, croiront à la fois les païens et les Romains. Car ce roi n'est pas seulement l'espérance d'Israël, mais il attend les langues, selon la prophétie de Jacob, qui attache son âne à la vigne, c'est-à-dire le peuple de Juda qui lui est soumis, et le lot de son âne à la grappe de vigne. La grappe de raisin, ce sont les disciples du Seigneur, à qui Il dit : Je suis la vigne, mais vous êtes la naissance (Jean 15 : 5). Le Seigneur a lié le sort de son âne à ce pinceau, c'est-à-dire aux langues du nouvel Israël, qui par grâce étaient les fils d'Abraham. Si ce royaume des langues est espérance, alors que dit-on, nous qui y croyons craindrons les Romains ? Ainsi, non pas avec leur intelligence, mais avec une méchanceté enfantine (1 Cor. 14 :20), inspirés par l'esprit de Dieu, ils envoyèrent au Seigneur un chant parfait, témoignant qu'Il, comme Dieu, avait ressuscité Lazare, mort depuis quatre jours. Les scribes et les pharisiens, ayant vu de tels miracles et les jeunes chantant dans l'église et disant : Hosanna au Fils de David, furent indignés et décidèrent devant le Seigneur : Entendez-vous ce qu'ils disent ? (Matthieu 21 :15-16). Le Seigneur aurait dû leur dire encore plus ceci : ou ne voyez-vous pas, n’entendez-vous pas et ne comprenez-vous pas ? C'est pour cela que le Seigneur lui-même, faisant honte à ceux qui s'indignent, comme celui qui reçoit l'hymne qui appartient vraiment au Dieu unique, répondit : J'entends parler de moi invisiblement à ceux qui sont sages et à ceux qui disent cela : mais s'ils se taisent, les pierres crieront (Luc 19, 40). Ne comprenez-vous pas bien cette prophétie prophétique : car de la bouche de l'enfant et de ceux qui pissent je ferai sortir la louange (Ps. 8 : 3) ? Mais même alors, ce fut une grande surprise que les jeunes solitaires et les ignorants, chantant le chant angélique, avec leurs lèvres complètement bénies, Dieu, pour nous, incarné. Tout comme les anges chantaient à Noël : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et sur la terre (Luc 2 : 14), de même maintenant, à son entrée, ce chant est envoyé disant : Hosanna au Fils de David, Hosanna au plus haut des cieux. Mais célébrons aussi, frères, notre méchanceté, jeunes gens et vieillards, dirigeants ensemble et sujets, afin d'être fortifiés par Dieu, d'ériger un signe victorieux, de porter le signe de la victoire non seulement sur les mauvaises passions, mais aussi sur les ennemis visibles et invisibles, et de trouver la grâce de la parole pour nous aider en cas de besoin. Le jeune lot, que le Seigneur nous a honoré dans le but de faire vieillir, étant un, préfigurait l'obéissance au Seigneur des langues, dont nous sommes tous ensemble les dirigeants et les sujets. Car en Jésus-Christ, il n’y a ni mâle ni femelle ; il n'y a ni Juif ni Grec, mais tous sont un selon le Divin Apôtre : donc en Lui il n'y a ni dirigeant ni sujet, mais par sa grâce nous sommes tous un par la foi en Lui, et nous sommes considérés comme un seul corps de l'église, ayant un seul chef ; et nous avons reçu un seul Esprit, et nous avons tous reçu un seul baptême, et il y a une seule espérance en tous, et nous avons un seul Dieu, qui est pour tous, avec tous et en chacun de nous. Aimons-nous donc les uns les autres, soyons patients et prenons soin les uns des autres, en nous soutenant les uns les autres. Car il a un signe de notre enseignement, comme il l'a dit lui-même, et l'héritage paternel qu'il nous a laissé, en passant de ce monde, c'est l'amour ; et la prière parfaite qu'il nous a faite, en montant vers son Père, confirme notre amour mutuel. Tâchons donc d’être participants à la prière du Père, et ne rejetons pas son héritage, en dessous du signe qu’il nous a lui-même donné ; Ne rejetons pas notre filiation, notre bénédiction et notre enseignement venant de Lui, ne nous éloignons pas de l'espérance promise et ne soyons pas exclus du mariage spirituel. De même qu'avant que la passion salvatrice du Seigneur n'entre dans la basse Jérusalem, non seulement le peuple, mais aussi ceux qui parlent vraiment en langues, les apôtres, dis-je, ceux du Seigneur, ont revêtu les vêtements du Seigneur : ainsi nous, dirigeants et sujets, avons revêtu nos propres vêtements naturels, soumettant notre chair et ses désirs à l'esprit, afin que nous puissions non seulement voir la passion salvifique du Christ et adorer sa sainte résurrection, mais aussi jouir de la communion avec eux. Si nous sommes rendus naturels, comme le dit l'Apôtre, à l'image de sa mort, alors nous serons aussi ressuscités (Rom. 6 : 5), afin que nous puissions tous recevoir la grâce et l'amour pour l'humanité de Dieu, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ ; à Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, ainsi qu'à Son Père sans commencement et à l'Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 8. Le huitième matin de l'évangéliste Jean, dans laquelle il est discuté que ceux qui resteront dans les assemblées sacrées jusqu'à la fin de la piété seront dignes de grands dons. Jean est vierge et n'a qu'une seule mère vierge par grâce, très aimée du Christ plus que les autres évangélistes, appelé le fils du tonnerre, avec lequel le Seigneur tonna lors de sa montée au ciel, et pour cette raison il a fait un grand sermon, nous expliquant la résurrection du Seigneur d'entre les morts et nous décrivant l'image de son apparition après la résurrection, a été entendu dans l'église la semaine dernière à travers l'Évangile, il est écrit à ceux qui prêchent la bonne nouvelle : Un jour du sabbat, Marie Madeleine vint le matin, alors que l'obscurité était encore présente, au tombeau et vit une pierre retirée du tombeau : elle s'enfuit et vint vers un autre disciple, que Jésus aimait (Jean 20 : 1-2), se montrant ainsi. Nous l’entendons maintenant dire : Marie se tenait dehors du tombeau et pleurait (Jean 20 : 11). Jean et Pierre eux-mêmes, ayant entendu parler d'elle, se rendirent au tombeau vivifiant, virent ce qu'ils avaient vu, crurent aux signes, furent surpris en eux-mêmes et s'en allèrent. La Marie restante se tenait à l’extérieur du tombeau, pleurant, comme si elle n’avait pas reçu la nouvelle de la résurrection du Seigneur. Mais peu de fois auparavant, deux fois avec d'autres, ils sont venus au tombeau ; D'abord avec la Mère de Dieu, comme l'écrit Matthieu : Le soir du sabbat, quand le jour était l'un des sabbats, Marie de Magdala et l'autre Marie vinrent voir le tombeau, et voici, il était un grand lâche (Matthieu 28, 1-2), et ainsi de suite, et enfin maintenant il vient avec Pierre et Jean, qui, ayant cru et étonnés, virent le hérisson et se reposèrent. Deux fois venue au tombeau avec d'autres, alors que tous ceux qui sont venus ont cru et ont été informés, elle seule, comme si elle n'avait pas reçu la moindre notification, pleure inconsolable. Faites savoir à tout le monde que ces choses se produisent grâce à des actes vertueux. Car la grâce rencontre soudain certains de ceux qui luttent, et leur donne notification des engagements et un avant-goût des récompenses promises, comme si elle leur tendait une main philanthropique, les embrassait et les désirait vers d'autres vertus ; d'autres, attendant la fin de l'exploit, leur préparant de toutes les manières possibles des couronnes de patience, comme le dit l'un des pères porteurs de Dieu : certains avant le travail, certains pendant le travail, et certains à la fin reçoivent des récompenses dignes. Cela se produit lorsque la providence bienveillante de Dieu dispose de diverses manières de notre situation et distribue humainement à chacun ce qui est décent et utile pour les actes de vertu et les sacrements de la foi. Ayant ainsi arrangé sagement et humainement la Vladyka pour Marie-Madeleine, il n'a pas daigné lui donner des assurances, obligeant les autres à attendre à travers elle. Écoutons ce qui a finalement été récompensé grâce à la patience et à un accroupissement assidu. Comme s'il pleurait, dit-il, il entra dans le tombeau et vit deux anges en robes blanches assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, là où reposait le corps de Jésus (Jean 20 : 11-12). Le dédain de la mort et la partialité de son regard vers la tombe étaient le signe de son caractère particulièrement triste. Nous devons d’abord considérer comment les ténèbres existantes, comme l’a dit plus haut l’évangéliste, ont tout vu expérimentalement et en détail, et même étant de l’extérieur, existant à l’intérieur de la grotte. On sait qu'il y avait encore des ténèbres du dehors, quand le jour sensuel ne brillait pas du tout ; Cependant, cette grotte était remplie de la lumière de la résurrection qui, étant visible pour Marie, enflamma grandement son désir du Christ et donna à ses yeux le pouvoir de voir la vision angélique, et non seulement de voir, mais aussi de pouvoir parler avec eux. Telle était la lumière. Elle les voyait vêtus de robes blanches, non seulement de pureté et de lumière, semblables à la nature des anges, mais elle les voyait aussi blanchissant et révélant le mystère de la résurrection, et en fait, le jour véritablement lumineux du lever du Seigneur, triomphant avec nous. Mais elle les vit s'asseoir ; c'est pour qu'elle sache qu'ils ne sont pas venus alors, mais qu'ils y étaient présents auparavant, bien qu'ils ne soient pas apparus auparavant, et même alors, lorsqu'elle était comparée à leur dignité en s'accroupissant, ils étaient tels qu'ils semblaient invisibles lorsqu'ils étaient présents. Mais je pense que ce qui les a fait s'asseoir, c'est le désir de se rapprocher de l'endroit où reposait autrefois le corps du Seigneur ; car par amour ils étaient pour ainsi dire attachés au tombeau, l'un assis à la tête et l'autre aux pieds, et montrant ce qui était tant désiré et cher aux anges, et la Divinité du Christ, dont la place était à la tête ; et l'humanité, dont l'image était à ses pieds. Et les anges dirent à Marie : Femme, pourquoi pleures-tu ? (Jean 20 :13). Voyez la grotte transformée en paradis, et de plus, en une église céleste au lieu d'un tombeau et d'une prison terrestres, rempli d'anges célestes au lieu de gardes terrestres, honorant le lieu avec le plus grand respect en tant que Dieu et Celui qui donne la vie, et même lorsqu'il est inactif, le gardant avec joie. Pourquoi pleures-tu, femme ? Mais les anges, non pas comme s'ils ne connaissaient pas la situation de Marie, ont demandé, mais pour étancher ses larmes, de faire d'elle la maîtresse de ses propres pensées et d'avoir l'opportunité d'accomplir son titre. Le titre des Anges assis près du tombeau était de proclamer la gloire du Ressuscité. Mais quand les anges ont demandé : Pourquoi pleures-tu ? alors elle répondit : Parce que j'ai pris mon Seigneur, et je ne sais pas où je l'ai déposé ; et ce renversement est inversé (Jean 20 : 13-14). Pourquoi ont-ils forcé Marie à faire brusquement demi-tour ? Les anges feront certainement preuve d’un culte et d’une obéissance serviles au Seigneur apparu. Elle a seulement appelé son Seigneur et soupçonné l'enlèvement et le transfert du corps, montrant sa disposition spirituelle envers Lui, mais en même temps ne concluant rien de divin à son sujet. Ils montrent par les actes qu'Il est le Seigneur des Anges de Dieu ; car il n’était pas encore apparu ; ils étaient assis près du tombeau ; lorsque le Seigneur apparut clairement, ils se levèrent soudain et obéirent servilement avec respect et surprise. En se retournant, Marie vit à quoi cela ressemblait, terrifiant les anges et apparaissant comme un seul, et voit Jésus debout. Cependant, elle ne reconnaissait pas l’existence de Jésus, imaginant la résurrection comme inouïe et incompréhensible ; car la lumière du jour était encore sombre et le Seigneur ne lui montrait pas le rayonnement divin : s'il avait fait savoir que c'était lui qui souffrait, Marie ne l'aurait pas reconnu. Mais elle reconnaissait le cultivateur des plantes locales comme le Cultivateur des âmes et le Constructeur de toutes sortes. Dès qu'Il, l'ayant proclamée et appelée par son nom, s'est fait connaître à Marie (Jean 20 :16), alors elle, tournant ses pensées, a répondu et a dit : Rabbi, qui est le Maître, n'est en aucun cas, bien qu'elle l'ait vu vivant, pensant à quelque chose comme Dieu, mais comme si elle obéissait simplement à l'homme de Dieu et au Divin Maître. C’est pour cette raison que j’ai osé non seulement m’incliner, mais aussi toucher ses pieds par amour. Mais il entend : ne touche pas, Marie (Jean 20 : 17). Pour que ton esprit n'atteigne pas les hauteurs de Mon mystère, comme s'il était Dieu, se montrant à toi dans un corps, et plus encore encore maintenant dans le plus divin ; et donc ne Me touche pas. Cela a dû être observé pour la Mère de Dieu, afin qu'elle, seule parmi les femmes, après la résurrection, touche le corps de nous qui nous sommes incarnés pour l'amour de Dieu d'elle ; ce qui s'est produit, comme le raconte l'évangéliste Matthieu, il dit d'elle : Il est venu lui manger le nez (Matthieu 28 : 9). Et il dit à Marie : Ne me touche pas, car je ne soupirerai pas vers mon Père (Jean 20 : 17). Cela s'ajoutait aux autres paroles adressées à ses disciples, comme si je montais vers mon Père sans soupirer. Il dit cela, les forçant à travailler et à prendre soin, et les exhortant à désirer et à rechercher sa vue. Il y a aussi quelque chose pour Marie-Madeleine. Ne me touchez pas, dis-je, car le corps dont je me suis revêtu est tel que par son action et son désir il surpasse le feu en hauteur, et peut monter non seulement au ciel, mais aussi au Père céleste. Je n'ai pas soupiré vers mon Père parce que même après la résurrection d'entre les morts, je ne me suis pas montré mon disciple. Allez donc vers mes frères ; car nous avons un seul Père, bien que de différentes manières. Je suis comme ses parents et je suis naturel ; ils sont comme si je l'avais adopté par Lui. Allez donc vers mes frères, et dites-leur, car je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20 : 17). Tout comme notre Père est par grâce par l'Esprit d'adoption, Son Père est par nature par Divinité : ainsi notre Dieu, en tant que Constructeur de la nature, est à Lui en raison de la vision qui était selon l'humanité. C'est pour cette raison que lorsque nous nous sommes séparés, il a dit que nous devrions penser à la différence mutuelle. Cela leur rappelle aussi par ce signe qu'il monte vers le Père, afin qu'ils puissent raisonner sur son corps, qu'il n'en est pas ainsi, qui sur terre peut toujours, comme auparavant, se tourner et demeurer avec eux de manière inséparable. Mais Marie-Madeleine, la seule parmi les porteurs de myrrhe du Christ que nous chantons, en qui, après que le Christ a chassé les sept mauvais esprits, la grâce septuple agissante de Dieu de l'Esprit a certainement été infusée ; à ce sujet, dis-je, Marie-Madeleine, grâce à une séance diligente de la vision et de la conversation de l'Ange, ayant été accordée et ayant vu le Seigneur lui-même, est envoyée à ses apôtres, et ayant appris de la bouche même de Dieu et ayant été complètement convaincue, elle va vers les apôtres au sujet de la vue du Seigneur, et c'est ce qu'il lui a dit, pour l'annoncer. Considérons, frères, à quel point Marie-Madeleine diffère en dignité de l'apôtre suprême Pierre et Jean, le théologien bien-aimé du Christ, et combien de dons elle leur a alors été accordés. Car lorsqu'ils arrivèrent au tombeau, ils ne virent que le linceul et le seigneur ; Elle, à travers une veillée intérieure et de longue durée, comme si elle avait attendu jusqu'à la fin et s'était assise sans relâche à la porte de la grotte, non seulement les Anges, mais aussi le Seigneur des Anges Lui-même, ressuscité des morts dans la chair, a vu devant les Apôtres, et s'est entendu Lui-même, et a été l'exécuteur des commandements qui sortaient des lèvres les plus divines. Cette église est une image de cette grotte, et de plus, il a quelque chose de plus grand que l'image, alors qu'elle est presque différente ; il y a un endroit sur lequel est placé le corps du Seigneur, existant à l'intérieur de l'autel, et sur lui le repas tout sacré. Si quelqu'un avec zèle court vers cette grotte véritablement divine et agréable à Dieu, s'assoit et reste jusqu'au bout, élevant et étendant sa pensée vers Dieu, non seulement il y reconnaîtra les paroles divinement inspirées de l'Écriture, qui, tout comme les Anges proclament la Divinité et l'humanité de la Parole de Dieu incarnée pour nous, mais sans aucun doute il verra avec ses yeux mentaux le Seigneur lui-même ; Il ne serait pas superflu de dire qu’ils étaient aussi corporels. Celui qui regarde avec foi le repas mystique et le Pain de Vie qui y est offert, voit la Parole la plus hypostatique de Dieu, qui est pour nous dans la chair et demeure en nous ; et s'il se rend digne de la recevoir, alors non seulement il la voit, mais il en participe également, la vit en lui et est rempli de la grâce divine venant de Lui. Tout comme Marie a vu ce que les Apôtres voulaient alors voir, de même celui-ci est digne de voir et de jouir de ce que, selon l'Apôtre, les anges eux-mêmes veulent toucher, et par ce regard et par la communion, il devient semblable à Dieu. Corrigez, frères, vos mains paresseuses dans la vertu et vos genoux faibles, créez de bons chemins avec vos pieds, en marchant sur les sentiers droits du Seigneur, de la justice, de la tempérance, de l'amour, de l'humilité et de la vérité. Les méchants sont des voies corrompues de toutes les manières possibles : la haine, le mensonge, la tromperie, l'envie, la convoitise, l'orgueil et d'autres choses similaires, que tout, non seulement quand une personne le fait, mais quand elle l'aime et y pense, la rend digne du dégoût de Dieu pour le fait qu'une personne est sur le visage, et que Dieu regarde le cœur. Et celui-ci est celui qui teste les cœurs et les ventres. Mais vous, rassemblés dans l’église de Dieu, après avoir ceint vos reins de vos pensées, selon la voix du Suprême Alostol Pierre, et étant sobre, ayez pleinement confiance en la grâce qui vous est apportée dans la révélation de Jésus-Christ (1 Pierre 1 : 13). Il n’est en aucun cas possible que quelqu’un se tenant dans l’église sacrée de Dieu, élevant et élevant son esprit vers Dieu, et écoutant et apprenant du début à la fin les chants sacrés, ne soit pas changé par un changement dans le Divin, semblable à l’enseignement qui est enseigné à Dieu et aux paroles de Dieu. Une certaine chaleur naît dans le cœur d'un tel enseignement, car il apprivoise la mauvaise iniquité des pensées, implantant la paix et la joie spirituelles dans l'âme et donnant la sainteté au corps, comme le dit le Prophète : Mon cœur se réchauffe en moi et dans mon enseignement un feu s'enflammera (Ps. 38 : 4). Et c'est ce que nous a enseigné l'un des pères porteurs de Dieu, en disant : faites tous vos efforts pour que vos actions intérieures concernent Dieu, et surmontez ainsi les passions extérieures. À cette fin, le grand Paul, nous exhortant par l’Esprit, dit : marchez et ne commettez pas de convoitises charnelles (Galates 5 : 16). Pourquoi, ailleurs, la lettre lègue : « Ceignez vos reins de vérité (Eph. 6 : 14), comme si vos pensées étaient tournées vers le Divin, demeurant en Dieu dans la vérité, suivant le désir de l'âme et vous détournant des convoitises charnelles. Lorsque les pensées charnelles sont détruites, alors la grâce de l'Esprit, ayant reçu de nous une âme calme, lui fait goûter les futures bénédictions ineffables, que ni l'œil passionné et impénétrable n'a jamais vues, ni l'oreille n'ont entendues, et qui ne sont jamais entrées dans le cœur humain. Cette dégustation est une garantie de ces bienfaits ; et le cœur qui a reçu ces garanties devient spirituel et reçoit notification de son propre salut. Si quelqu'un veut acquérir de telles informations et apprendre expérimentalement ces garanties spirituelles, qu'il vive comme la parole l'a maintenant suggéré et montré. Ainsi, le concubin sera aussi un saint de Dieu, et partenaire des bénédictions éternelles et indicibles qui lui sont promises, afin que nous puissions tous bénéficier de la grâce et de l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ ; à lui appartiennent la gloire, la puissance, l'honneur et l'adoration avec son Père éternel et l'Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 9. Dit lors de la fête des saints apôtres suprêmes Pierre et Paul. La mémoire de chaque saint, célébrée en ce jour de fête, est également une cause commune de joie pour les gens, les villes et les communautés, ainsi que pour les gouverneurs des villes, et apporte un grand bénéfice à tous ceux qui célèbrent. Car on se souvient du juste avec louange, dit Salomon le Sage ; mais quand un homme juste est loué, les gens se réjouissent (Prov. 10 : 7). Car comme une lampe allumée la nuit, la lumière brille pour le bénéfice et le plaisir de toutes les personnes présentes : ainsi la vie pieuse de chacun des saints, sa fin bénie et la grâce qui lui est donnée de Dieu pour la pureté de la vie, comme un luminaire semblable à une lumière placé au milieu, à travers le souvenir commun des personnes rassemblées, procure amusement et bénéfice. Et tout comme lorsque la terre porte du fruit, non seulement les agriculteurs, mais tous les hommes se réjouissent ; la jouissance des fruits terrestres est commune à tous : ainsi, la fécondité des vertus des saints envers Dieu plaît non seulement au Créateur des âmes, mais aussi à nous tous, comme pour offrir à nos âmes une joie et un plaisir communs. C'est pourquoi tous les saints, pendant leur vie, servent d'appel à la vertu à tous ceux qui les entendent et les voient avec raison ; Ce sont des images animées de la vertu, des piliers autonomes de tout bien, des livres vivants et des instructions verbales pour le mieux ; et étant partis de cette vie, pour le souvenir des vertus qui les habitent, ils conservent pour nous avec eux des bienfaits immortels. Le souvenir de leurs bonnes actions est leur louange, qui leur est due de notre part pour le bienfait donné, mais qui nous est utile maintenant à cause du bienfait qu'ils nous font encore maintenant. Nous n'ajoutons rien à leurs vertus, en nous souvenant de ce qu'ils ont fait ; et comment est-ce possible quand nous ne sommes pas capables d'expliquer avec des mots une seule de leurs vertus. Car ils sont honorés par Dieu plus que les paroles avec les récompenses promises, dans la mesure où la nature peut les accueillir, et une société harmonieuse, conquérant chaque parole, l'a montré. Nous n'augmenterons pas leurs vertus, même si nous les louons ; laissez-le passer; Multiplions le bien qui nous est donné d'eux, devant eux, comme si devant des lampes qui brillent Dieu nous adorions et le pouvoir bienfaisant qui leur est conféré, en comprenant et en acceptant encore plus. Si, comme je l'ai dit, la mémoire de chacun des saints est célébrée avec des chants et des louanges de notre part, alors n'est-il pas plus nécessaire de célébrer la mémoire de Pierre et de Paul, avec les perfections de la Face Apostolique Suprême ? Ils sont les pères et les dirigeants de tous les apôtres, martyrs, révérends, prêtres, dirigeants, bergers et docteurs, du troupeau et de tous ceux qui sont instruits, étant comme le commencement des bergers, ou le commencement des créateurs du salut commun et de la vertu de tous, comme les lampes du monde qui ont la parole de vie, illuminant ceux qui brillent de piété et de vertu autant que les autres étoiles sont le soleil, ou comme les cieux des cieux, annonçant la plus haute gloire de Dieu. Ils dépassent tellement la hauteur des cieux et la beauté des étoiles, et la vitesse de chacun d'eux, et l'ordre et la puissance, ainsi que le fait que les sens dépassent, et non ce qui leur est soumis, montrent-ils, et ceux qui les regardent, s'élèvent aux hauteurs du plus céleste et du monde, et envoient la lumière, en elle il y a une transformation, ou un changement d'ombre, non seulement de l'obscurité cette lumière est pour l'étonnement, mais y participe avec un don dans le lumière les transformant en enfants de lumière parfaite, afin qu'ils brillent tous deux comme le soleil dans le futur dans la gloire, la venue et l'apparition du Commencement de Lumière et de la Parole Dieu-Homme. Ces lampes, placées devant nous aujourd'hui les unes avec les autres, apportent de la joie à l'église ; La cathédrale ne les éclipse pas, mais la présence de la lumière les provoque. Lui seul, demeurant dans le ciel, était établi là-haut ; l'autre venait après, pour qu'en le suivant il puisse obscurcir l'autre ; nous en baissons un le jour et un autre la nuit, afin qu'il puisse tomber dans l'obscurité en allant dans le mauvais sens ; en bas, il envoie, et l'autre reçoit de là la lumière, de sorte qu'il peut reconnaître le changement à partir de celle-ci, à des moments différents et recevant différemment l'illumination à mesure que la distance augmente ; mais ayant reçu également les deux Christs, la Source éternelle et la Lumière toujours présente, ils reçurent une hauteur, un rayonnement et une gloire égaux. Pourquoi l'union de ces lampes est-elle une cathédrale, qui éclaire simplement les âmes des fidèles, mais un ancien apostat qui a aliéné le premier homme de Dieu, voyant que celui qui a fait d'Adam le père du genre humain transforme déjà Pierre en un père vraiment pieux, et non seulement le voyant, mais aussi l'entendant lui dire : Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église (Mt 16, 18) : Ayant appris cela, le malin, avec une méchanceté envieuse, fait du mal Pierre, le chef de la famille des pieux, tout comme Adam, le chef de la race humaine, l’a fait autrefois. Le voyant orné d'intelligence et blessé par l'amour du Christ, il n'ose pas attaquer en personne, mais comme s'il volait directement et avec une ruse satisfaite, il l'incite à agir par décence. Et quand, pendant la passion salvatrice, le Christ dit à ses disciples : Cette nuit, vous serez tous offensés à cause de moi (Matthieu 26 :31), alors il contredit, ne croyant pas, et en plus, se préférant aux autres, il dit : Même si tout le monde serait offensé, mais pas moi (Matthieu 26 :33). Il est laissé en arrière plus que les autres, comme s'il parlait par vanité, de sorte que, s'étant humilié plus que les autres, il finit par paraître le plus noble. Pas comme Adam, tenté et en même temps vaincu et finalement déchu ; mais bien qu'il ait été tenté et un peu rejeté, il a néanmoins vaincu le tentateur. Comment? Avec sa reconnaissance, une forte tristesse et un repentir, capables de propitiation par la guérison et les larmes : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). Et la tristesse, même sans Dieu, amène une repentance impénitente au salut (2 Cor. 7 :10) ; De plus, si vous semez la prière avec des larmes, vous récolterez le pardon avec joie (Ps. 125 : 5). Mais que ceux qui ressentent pour lui sachent que non seulement il a complètement effacé le déni auquel il avait été conduit par le repentir et des cris étonnants, mais aussi la passion pour laquelle il avait été abandonné, arraché de son âme, il l'a arraché. Et bien que le Seigneur l'ait montré à tous, après avoir souffert pour nous dans la chair et être ressuscité des morts pendant trois jours, il a utilisé les paroles maintenant lues dans l'Évangile à Pierre, en disant : Simon Jonas, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? (Jean 21:15), c'est-à-dire mes disciples ; Vous voyez son appel à l'humilité. D'abord, sans être interrogé, il se préféra aux autres et dit : Quand même, tout le monde, mais pas moi. Maintenant, quand le Seigneur lui a demandé : Aimes-tu plus que les autres ? Il accepte ce qu'il aime ; et à cela, ou à plus, il répond en disant : Par Dieu, tu pèses, comme je t'aime (ibid.). Et le Seigneur ? N'ayant montré aucun amour pour Lui envers ceux qui étaient déchus et, en outre, envers ceux qui ont accepté l'humilité, c'est pour cette raison qu'il accomplit avec espérance beaucoup de ses promesses et dit : Nourrissez Mes agneaux. Appelant le rassemblement de ceux qui croient en Lui l'Église, il promet d'en poser le fondement : Tu es Pierre, disant : et sur cette pierre je bâtirai mon Église. Parlant d'amour, il fait de lui un pêcheur d'hommes, disant ainsi : « Tu seras pêcheur d'hommes » (Luc 5 : 10). Lorsqu'il appelle ses propres brebis, il fait de Pierre un berger, paissez, en disant : mes agneaux, paissez mes brebis. De là nous devons conclure, frères, combien le Seigneur désire notre salut. Il le désire tellement qu’il n’exige rien d’autre de ceux qui l’aiment, sinon qu’ils nous conduisent au bercail et à la barrière du salut. Commençons aussi à désirer notre salut et obéissons à ceux qui nous y conduisent, tant en actes qu'en paroles ; car seulement chacun de vous doit s'engager sur le chemin menant au salut, et le leader a été préparé par le Sauveur commun et est prêt, par la supériorité de son amour pour l'humanité, à être le Donateur du salut, comme il s'est autoproclamé, et plus encore, étant volontaire. Il demande trois fois, afin qu'en répondant trois fois, Pierre confesse la bonne confession, et par la triple confession il soit purifié du triple rejet. Le plaçant trois fois comme berger sur ses agneaux et ses brebis, il rappelle à Pierre les trois ordres de ceux qui sont sauvés : le service, la récompense et l'adoption, ou la virginité, le veuvage chaste et le mariage honnête ; mais Pierre, à qui on demandait sans cesse s'il aimait le Christ, fut offensé, concluant de la question fréquente qu'il ne le croyait pas. Voyant celui qui s'aime lui-même, et sachant que celui qui l'interroge se connaît plus qu'il ne se connaît, comme opprimé de partout, non seulement il avoue son amour pour lui seul, mais il proclame aussi que celui qu'il aime est Dieu lui-même par-dessus tout, en disant : Tu es le Seigneur de toutes choses, tu es pesé, car je t'aime (Jean 21, 17). C'est la nature de Dieu seul de tout savoir. Lorsqu'il a fait une telle confession de l'âme, le Seigneur non seulement l'ordonne berger et berger en chef de son église, mais promet de le ceindre avec une telle force que lui, qui était incapable avant ce renforcement de résister à la parole et à la question d'un seul serviteur, restera patient même jusqu'à la mort, la mort de la croix. vous avez marché, même si vous le vouliez, en étant motivé et en vivant selon la volonté influencée par la nature ; quand vous vieillissez, étant parvenu à l’âge parfait du corps et de l’esprit, vous levez les mains. Par ces paroles, il marque sa mort sur la croix et témoigne que Pierre sera crucifié gratuitement. Ayant elle-même levé votre main, elle vous ceinturera, c'est-à-dire vous fortifiera et vous conduira, même si vous ne le vouliez pas (Jean 21 : 18), en l'arrachant aux gens, afin que la nature ne veuille pas sa solution par la mort. La capacité de notre nature divine à vivre est également démontrée ici par le témoignage surnaturel de Pierre. Ceci, dit-il, sera emporté par ma volonté et selon mon témoignage, renforcé de ma part, ce que, comme quelque chose de surnaturel, la nature ne veut généralement pas. Peter est l'un des rares connus. Qu'est-ce que Paul, quelle langue, et quel genre et combien de langues est sa patience envers le Christ jusqu'à la mort, bien qu'ils puissent l'expliquer modérément, qui mourait chaque jour, et qui de plus restait toujours mort, non pas parce qu'il vit lui-même, comme il le dit, mais parce que le Christ vit en lui (Gal. 2, 20) ? Devant l'amour du Christ, non seulement le présent se protège de la pourriture, mais aussi l'avenir le met au second plan, en le comparant à lui. Il nous a été dit que ni la mort, ni la vie, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur ne peuvent nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ (Rom. 8 : 38). Il avait le zèle de Dieu, afin que nous soyons nous aussi zélés du zèle de Dieu. Et auquel de tous les Apôtres accordera-t-il l’égalité, sinon à Pierre ? Quel genre d’humilité avait-il ? Les meutes l'entendirent dire de lui-même : Je suis comme les Apôtres, qui n'est pas digne d'être appelé Apôtre (1 Cor. 15 : 9). Que diable? Pour cette raison, il est égal à Pierre en confession, en zèle, en humilité et en amour. Mais n’avez-vous pas reçu de tels dons de Celui qui accorde tout au poids et à la juste mesure ? Et comment pourraient être prononcées les paroles à partir desquelles il dit à Pierre : Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église ? À propos de Paul, que dit-il à Ananias : Celui-ci est mon vase choisi pour porter mon nom devant les rois et les nations (Actes 9 :15). Quel nom ? On l'appelle certainement parmi nous l'Église du Christ, que Pierre porte comme fondement. Voyez-vous combien Pierre et Paul sont glorieux et unis en l’honneur, et comment ils portent tous deux l’Église de Christ ? Pour cette raison, elle partage désormais l’honneur de l’un et de l’autre, célébrant les deux avec le même honneur. Mais nous, discutant de leur retraite, commencerons à imiter leur retour ; et si rien d'autre, alors au moins une correction par repentance et humilité ; tout ce qui est grand, élevé, propre aux grands et destiné à être imité par les grands, est semblable à ce qu'il n'est pas possible à chacun d'imiter. La correction qui vient du repentir est plus pour nous qu’elle ne leur convient, parce que nous péchons beaucoup chaque jour, et il n’y a aucun moyen pour nous d’espérer le salut si nous ne l’acquérons pas par un repentir constant. La repentance est précédée par la révocation de ses propres péchés, ce qui contribue grandement à la propitiation. Le psalmiste du Prophète, inclinant à la miséricorde par la confession et acceptant le pardon parfait par la confession et l'auto-réprimande, aie pitié de moi, dit à Dieu, car je connais mes iniquités (Ps. 50 : 5). Discours : Laisse-moi confesser mon iniquité, et tu abandonneras la méchanceté de mon cœur (Ps. 31 : 5). Car la reconnaissance de ses propres péchés est suivie par sa propre conviction ; Pour cette raison, la tristesse pour ses propres péchés, ce que Paul appelle la tristesse pour Dieu ; Cette tristesse, même à l'égard de Dieu, s'accompagne généralement d'un cœur contrit, d'une confession et d'une prière à Dieu, et, en outre, d'une promesse d'abandonner désormais les atrocités : et c'est la repentance. Pour cette raison, Manassé fut libéré de la condamnation du péché, étant déjà tombé dans une multitude de grands péchés et s'y vautrant pendant de nombreuses années. Non seulement le Seigneur a purifié le péché de David, mais il n’a pas non plus ôté la grâce prophétique. En utilisant cela, Pierre a non seulement échappé au péché, mais a également hérité du règne de l'Église du Christ. Vous le trouverez dans l'amour de Paul, à la fois après la conversion et après être entré et uni à Dieu plus qu'aux autres ; car la repentance, si elle est vraie et véritablement apportée du cœur, conseille au repentant de ne pas avoir affaire aux dépravés, de ne pas aspirer aux mauvais plaisirs, mais de mépriser le présent, de lutter pour l'avenir, de combattre les passions, d'aimer la vertu, de s'abstenir de tout, d'être vigilant dans l'envoi de prières à Dieu, de s'abstenir de gains injustes, d'être miséricordieux envers vos criminels, envers ceux qui le demandent, gracieux, je suis prêt, de toutes les manières possibles, en paroles, en en action, ou en dépendance pour ceux qui ont besoin de votre aide, je m'inclinerai de tout mon cœur, afin que par l'amour pour l'humanité je puisse acquérir l'amour de l'humanité, pour l'amour de mon prochain, pour recevoir l'amour de Dieu et gagner la faveur de Dieu pour moi-même, pour recevoir la miséricorde éternelle, la bénédiction et la grâce de Dieu qui demeure sans cesse, que nous puissions tous recevoir par la grâce du Fils unique de Dieu, à lui appartiennent la gloire, la puissance, l'honneur et l'adoration avec son Père sans commencement et le Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 10. Parlé pendant la récolte, dans lequel la récolte spirituelle est discutée. Le Créateur de toutes choses et le Seigneur, ayant créé avec bonté tous ceux qui portent, après tout, avec la grandeur de sa puissance et la richesse ineffable et incompréhensible de sa sagesse et de sa bonté, comme si à la fin de toute création, il créa glorieusement l'homme, afin qu'il soit une création abrégée de toute la communauté. C'est pourquoi il l'a finalement créé, représentant les deux mondes et décorant les deux mondes, c'est-à-dire le visible et l'invisible ; Il unissait en lui l'esprit et le sentiment d'une manière inexprimable, utilisant l'imagination, l'opinion et le raisonnement comme moyens, comme les unions les plus caractéristiques. Et c'est ainsi qu'il a créé le même animal mental et visible. Tout comme il a relié le ciel en mouvement constant par un intermédiaire à la terre immobile et a créé le même monde comme un monde toujours debout et en mouvement. Puisque l’homme et ce monde ont été créés par un seul artiste grâce à la méthode de l’art, ils entretiennent une très grande relation l’un avec l’autre. Ils se surpassent en taille et en intelligence. Et l’homme reste un trésor dans le monde, tout comme une église immense contient une chose précieuse, bien supérieure en valeur ; ou comme dans les chambres royales, il y a un certain vaisseau qui est ouvert et honorable. Bien que les chambres royales aient été construites avec de grosses pierres, elles étaient construites avec des pierres simples et de faible coût ; Bien que le récipient soit composé d'objets petits, il est composé d'objets rares et précieux. Combien au-delà des cieux se trouve l’esprit humain ! Il représente l'image de Dieu, connaît Dieu et seul, s'il le souhaite, en élevant le corps de l'humilité, il devient un dieu du monde. Combien le sens humain diffère de la terre, qui non seulement connaît les mesures et ses diverses qualités, mais touche aussi avec connaissance les cercles et les cieux, ressent divers mouvements et connaît les combinaisons diverses et peut-être significatives des étoiles et des constellations, et en outre, les distances, et cela a donné le début aux enseignements mentaux. Les moyens entre le ciel et la terre valent moins que les moyens de la raison et du sentiment, car ils correspondent à des motifs de similitude et diffèrent à bien des égards des élévations environnantes. Dieu a orné notre nature afin qu'elle puisse servir d'impôt en temps voulu ; C'était son plaisir de l'investir de sang vierge, de le rendre le meilleur, de le placer à une hauteur au-dessus de tout principe et de tout pouvoir, et de tout nom, que ce soit dans le siècle présent ou dans le siècle futur. L'ayant prévu et préparé avec sagesse et philanthropie, il l'a honoré de tant de cadeaux, et plus encore, de tous les plus désirables. puisque le double, et surtout multipartiel, nous a donné des pouvoirs cognitifs, donnant l'esprit, le sentiment et l'intermédiaire entre eux ; C’est pour cette raison qu’Il ​​a créé ce qui nous était offert en matière de connaissance et d’action pour qu’il soit double et multipartite. Le temps des vendanges est désormais venu pour nous depuis un an. Mais nous avons plus d’une récolte ; non seulement une récolte sensorielle, mais aussi une récolte mentale et spirituelle, et pour chacune de ces récoltes nous avons tout le cercle annuel dans le temps. Maintenant, puisque nous sommes encore à l'intérieur des murs du sanctuaire et devant Dieu, alors à partir de là, ayant acquis un peu de courage, nous avons de l'espérance en Lui, et ayant élevé notre esprit vers le ciel, nous nous rendrons participants à la moisson mentale et spirituelle, dont j'ai maintenant l'intention de parler un peu pour votre amour, vous apportant ainsi une aide au salut ; car chaque année circulaire, lorsque ce moment arrive, voyant beaucoup de gens dispersés hors de la ville et travaillant autour de la moisson et de la cueillette des fruits, je réfléchis avec moi-même : il y a une moisson de gens, les récoltant de la vie présente, temporaire et passagère, et les installant dans une autre vie future et sans fin. Mais quiconque, récoltant les classes inanimées, ou engageant d'autres pour récolter et recueillir les fruits, ou achetant à ceux qui les ramassent et les apportant au grenier, se souvient de ce qui le récoltera, la moisson, et essaie de paraître au Créateur des âmes cher et digne de sa demeure préparée dans le ciel en son temps, si tous ne se sont pas prosternés jusqu'à terre, depuis ceux qui travaillent de leurs propres mains, du corps, de la pensée obstinée et ne s'étant pas écartés des choses terrestres ? Et si cela arrive, alors nous ne sommes pas différents des païens ; Il est courant qu'ils s'engagent dans des préoccupations terrestres de toutes les forces de leur âme et de leur corps : de toutes les manières possibles, ils n'ont aucune idée de l'avenir, moins que la foi ou les pensées sur les choses célestes. Par conséquent, selon l’Écriture, toute la vie du méchant consiste à prendre soin de ce qui est terrestre et corruptible. C'est pourquoi le Christ, dans l'Évangile, nous a dit : Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez, ni de ce que vous buvez, ni de ce dont vous vous habillez (Matthieu 6 :25), et il a ajouté : c'est pour cela que les païens les recherchent tous (Matthieu 6 :32). Il n’est pas nécessaire de renoncer à faire les choses, mais de se retirer du soin de ceux qui ont placé leur espérance en Dieu, afin que nous ne désespérions pas et n’espérions pas agir en vain. Ne vous inquiétez pas, en parlant, en disant qu'il y a des fosses, ou que nous buvons, ou ce que nous allons mettre, en pensant constamment à cela et en vous décourageant du malheur attendu, et, de plus, en attirant l'âme vers cela et en l'empêchant de contempler le haut. C'est pourquoi Dieu a créé notre nature de telle sorte que l'esprit, non seulement lorsque le corps est calme, mais quand il bouge, bouge et travaille, tout ce dont il a besoin, peut avoir son effet dans d'autres choses, de sorte que nous travaillons avec le corps selon lui, tandis qu'avec l'âme, en regardant vers Dieu, nous lui demandons des choses célestes. C'est pourquoi, recommandant de ne pas s'inquiéter pour l'âme, afin que cela soit propre aux langues, il a ajouté : Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît (Matthieu 6 :33), montrant que vous ne subirez aucune perte en considérant vos besoins corporels si vous avez un soin spirituel pour Dieu, et encore plus vous n'en serez pas privés lorsque Dieu vous le donnera pour le salut spirituel. Il ouvre la main et fait plaisir à toute créature vivante (Ps. 145 : 16). David est également venu à lui : Tu as créé la moisson et le printemps (Ps. 73 : 17). Parlant non seulement du visible, mais aussi du spirituel, il réfléchit et suggéra la récolte au printemps. Si vous ne vous récoltez pas d'abord des actes et des personnes infidèles ou mauvais, vous ne passerez pas le printemps en vertus. Il y a, frères, le printemps et les semailles, non seulement physiques, mais aussi mentaux, et pas seulement mentaux, mais aussi spirituels, comme planter et cueillir des fruits, et ce qui suit, comme l'agriculture et le travail. L’auteur de cet effort est Dieu, tout comme le dit l’Apôtre : l’effort de Dieu et la construction de Dieu sont naturels (1 Cor. 3 : 9). Et le Seigneur lui-même dit aux disciples : Je suis la vigne, vous êtes la génération, mon Père est l'ouvrier (Jean 15 : 5). Et ailleurs, encore une fois à propos de vous-même : sortez et semez votre semence (Matthieu 13 : 3). Cette graine est la parole d'enseignement ; Puisque la parole de cet enseignement spirituel est appelée une graine, alors sa semaille est certainement une moisson accomplie par la foi. Et montrant cela, le Seigneur lui-même, lorsque les gens ont commencé à venir à sa foi avec son peuple, a dit à ses disciples : Levez les yeux et voyez les champs, comme si les eaux étaient déjà prêtes pour la moisson, et que celui qui récolte le salaire reçoit et récolte le fruit pour la vie éternelle (Jean 4 : 35-36). Car, de même que les couleurs se dessèchent à cause de la chaleur du soleil sensuel et s'estompent sous la peinture humide, elles flottent et l'essence est prête à être récoltée et rassemblée : ainsi, lorsque le Soleil de justice est venu en chair sur la terre, par la puissance de sa venue, les âmes humaines, après avoir été purifiées, sont devenues blanches, lorsque de cette vie voluptueuse et éphémère les ténèbres et le luxe qui leur étaient innés se sont éloignés, et étaient si prêtes pour la moisson spirituelle qu'après s'être complètement repentis de l'impiété et de l'incrédulité, ils est venu avec une vraie foi dans le ventre éternel. Si quelqu'un veut connaître la vérité de cette parole, selon laquelle alors la puissance de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ semblait blanchir et purifier les cœurs humains et les préparer à la foi de la piété : qu'il considère que tous les païens ne confessaient pas alors un seul Dieu, Seigneur et Créateur de toutes choses, mais que le soleil, la lune, les étoiles et autres créatures et leurs statues comme des dieux s'inclinaient ; la puissance de la venue du Christ nous a tous appris à confesser un seul Dieu, Seigneur et Créateur de toutes choses. Et qu'Abraham, Isaac, Jacob, Moïse et la loi donnée par lui, enseignant à honorer un seul Dieu, ont agi sur un seul peuple de Juda, et n'ont finalement pas agi sur eux, bien que l'enseignement divin leur ait été donné d'en haut par leurs ancêtres ; alors la puissance de la venue du Seigneur a agi sur toutes les nations et toutes les langues. Et comme les champs étaient prêts pour la moisson spirituelle, quand de la grande langue ils croyaient qu'il n'y avait qu'un seul Créateur, vinrent soudain au Christ à la vraie piété, entendirent avec raison la radiodiffusion apostolique et prophétique, expérimentèrent l'Écriture : ainsi le Seigneur, n'étant apparu que sur terre, réveilla le genre humain tout entier de l'illusion de l'idolâtrie, bien qu'il n'ait pas montré à tout le monde qu'il était pieux ; car au siècle prochain, la puissance de sa seconde venue ressuscitera tout le monde, même si elle n’honorera pas tout le monde de la vraie vie. Les méchants sont ceux qui n'ont pas reçu ici le pardon de leurs péchés par la confession et la repentance, ainsi que ceux qui n'ont pas observé et ne se sont pas purifiés des convoitises charnelles immodérées, qui sont la gourmandise et l'ivresse, l'ivresse et le luxe, d'où vient la démesure des passions sous-gloutonnes, qui sont la masturbation, la fornication, l'adultère et toute intempérance, d'où naissent les paroles lubriques et anarchiques, les rumeurs, les absurdités et les excès, qui, exigeant des dépendants, fait de ceux qui sont attrapés des voleurs, des cupides, des injustes et des prédateurs. Que dire de la haine, des bagarres et des innombrables passions et pensées malhonnêtes qui sont entrées dans l'âme et qui en découlent ? Ceux qui ne s’en protègent pas et n’apaisent pas Dieu par la confession et la repentance, bien qu’ils soient ressuscités, endureront une vie pire que la mort, étant livrés à la maladie, au chagrin, aux soupirs et à la honte éternelle, vivant avec des vers sans fin et étant brûlés par un feu sombre et incombustible, comme le dit le prophète Isaïe : Les méchants et les pécheurs seront brûlés ensemble, et il n’y aura pas d’extinction (Ésaïe 1 : 31). Pourquoi l'Apôtre aux Éphésiens dit-il : Oui, vous savez que quiconque est fornicateur, impur ou cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a pas d'héritage dans le royaume de Christ Dieu (Éph. 5 : 5). Et aussi, avertissant et fermant les lèvres de ceux qui enseignent, il conduit : Que personne ne vous flatte avec de vaines paroles, car à cause de cela la colère de Dieu s'abat sur les fils désobéissants ; par conséquent, n’y participez pas (Éph. 5 : 6-7). Tout comme il l'a envoyé aux Corinthiens, il dit aussi : Ne vous flattez pas : ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchantes femmes, ni les sodomites, ni les cupides, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu (1 Cor. 6 :9-10). Ceux qui croient directement en notre Seigneur Jésus-Christ et font preuve de foi par les actes, et se gardent eux-mêmes, ou sont purifiés par la confession et la repentance de la saleté des iniquités mentionnées ci-dessus, résistent à la méchanceté et pratiquent les vertus, l'abstinence, la sobriété, l'amour, l'aumône, la justice et la vérité, tous ceux-là, étant ressuscités, entendront le Roi même des cieux : Viens, béni de mon Père, hérite du royaume préparé pour toi dès la fondation du monde (Matthieu 25h34). Et ainsi ils régneront avec Christ, héritant du royaume des cieux de façon permanente, et vivant toujours dans la Lumière indescriptible et inégale, jamais éclipsée par aucune nuit, et restant avec les saints des siècles dans une joie indescriptible, dans le sein d'Abraham, d'où ont fui toute maladie, chagrin et soupir. Ainsi donc, sur les classes inanimées, il y a une seule récolte, mais sur les classes intelligentes, la race humaine, dis-je, il y en a une, dont j'ai parlé, moissonnant de l'incrédulité et amenant à la foi ceux qui reçoivent la prédication de l'Évangile. Et ces moissonneurs sont les apôtres du Seigneur, leurs successeurs et, au temps de l'Église, les enseignants, dont le Seigneur a dit plus haut : Car celui qui moissonne accepte le salaire et en amasse le fruit pour la vie éternelle (Jean 4 :36). Les enseignants recevront une telle récompense de Dieu et de la piété que ceux qui conduisent les vainqueurs vers la vie éternelle. Une autre récolte va du présent à la vie future, chacun de nous à travers la mort, la transmigration, qui a ses moissonneurs non pas les Apôtres, mais les Anges, qui ont quelque chose de plus grand que les Apôtres, de sorte qu'après la moisson ils rassembleront et sépareront l'ivraie du blé, le mal du bien, et enverront le bien dans le royaume des cieux, tandis que le mal sera jeté dans l'enfer de feu. Mais cette explication tirée de l'Évangile du Christ, qui sera donnée selon son époque et son occasion, sera montrée à un autre moment. Mais nous, comme maintenant nous sommes le peuple élu de Dieu, une race sainte, l'Église du Dieu vivant, séparés des impies et des impies, afin que nous puissions être trouvés et, au siècle prochain, séparés de l'ivraie, et rester en partie ceux qui sont sauvés en Christ notre Seigneur lui-même, qui est béni pour toujours et à jamais. Amen. Conversation 1. Comme notre saint père Jean, archevêque Constantin de la ville Chrysostome, pour mille talents et cent deniers, et pour ne pas se souvenir de la méchanceté. L'Apôtre bienheureux Paul, vase choisi qui a Christ en lui, écrivant à ceux de Rome, a dit : La nuit est passée et le jour approche : laissons donc de côté les œuvres obscures et revêtons l'armure de lumière, afin que nous puissions marcher avec grâce dans les jours (Rom. 13 : 12). Pourquoi, frères, faisons-nous preuve d'une certaine diligence, envoyons des prières assidues à la Dame, versons des larmes chaleureuses, commençons à confesser constamment ce que nous avons fait, lui offrons, comme un médecin, nos blessures et montrons les ulcères de notre âme, exigeons de lui la guérison, apprivoisons les passions qui confondent nos esprits et ne nous laissons pas opprimer par le désir de richesse, cessons de nous rappeler d'être méchants envers notre prochain et d'être hostiles envers ceux de même naissance. Dieu ne déteste ni n'abhorre quoi que ce soit autant qu'une personne qui se souvient d'être méchante et cache constamment dans son âme une inimitié contre son prochain. Car ce péché est une telle infection qu’il fait appel à l’amour de Dieu pour l’humanité ; et pour que vous le sachiez, je veux vous rappeler la parabole trouvée dans le Saint Évangile, comment lui, qui voulait recevoir l'absolution du Seigneur avec dix mille talents, tomba, demanda et pria. Le Seigneur a eu pitié de lui, lui a pardonné et lui a remis la dette (Matthieu 18 :27). Voyez-vous la miséricorde de Dieu ? Il tomba, demandant de se donner du temps : Soyez patients, dit-il, et je vous rembourserai tous (Matthieu 18 :26). Mais le bon Dieu, dépositaire et amoureux des hommes, s'inclinant devant la demande du serviteur, ne demanda pas tant, mais ne réfléchit pas tant, lui accorda tant ; car il est toujours d’usage qu’Il ​​surmonte et anticipe nos requêtes. Maintenant, lorsqu'il demande à se donner du temps et promet de rembourser la totalité de la dette, celui qui vainc nos péchés par la bonté lui a pardonné et lui a remis la dette. Voyez-vous ce que l'esclave a demandé et combien le maître a donné ? Regardez encore sa grande cruauté : après tant d'amour pour l'humanité et le bénéfice indescriptible qui lui a été manifesté, il aurait dû se montrer compatissant et envers ceux de son espèce, mais lui, étant parti et ayant reçu la libération de dix mille talents, a montré le contraire. Écoutez, je vous prie, avec épreuve ; ce qui lui est arrivé peut aussi arriver à notre âme, et condamner nos pensées à endurer cette difficile maladie. Il sortit et trouva un de ses serviteurs qui lui devait cent deniers. Regardez, quelle différence ; car à qui la calomnie devait cent deniers, le maître délivra dix mille talents, et même tout d'un coup, dès qu'il le vit demander et prier. Il le mange d'une manière écrasante en disant : rendez-le-moi, vous le leur devez. Que diable? Le clergé tomba et pria pour lui avec le verbe (Matthieu 18 : 28-29). Voyez combien de fois ce mot est répété par l'évangéliste, disant : il le calomnie, non seulement, mais pour que nous sachions qu'il n'y a pas de différence entre eux, et avant que celui-ci ne lui demande ainsi, il était avec le maître, disant : Soyez patient avec moi, et je vous rembourserai tous ; Une fois parti, il le jeta en prison jusqu'à ce qu'on lui rende son dû. Ô folie extrême ! Ayant une telle philanthropie impressionnée, il ne pouvait penser à rien de compatissant, mais avant de le battre, il le mettait maintenant en prison. Voyez ce qui se passe : Ayant vu son discours, il fut offensé et vint raconter tout ce qui était arrivé à son maître (Matthieu 18 :31). Pas celui qui souffre : du mieux qu'il pouvait, il a été emprisonné, mais les serviteurs n'ont pas été offensés, mais parce que les offensés ont présenté leurs condoléances, et quand ils sont partis, ils ont tout annoncé. Mais voyez une autre indignation. Puis l'appelant, il lui dit : Le méchant serviteur (Matthieu 18 :32). En vérité, on peut voir ici à quel point la destruction de la mémoire par méchanceté est grande. Lorsqu'il demanda dix mille talents, il ne le traita pas de méchant ; mais maintenant qu'il s'est révélé impitoyable envers ses serviteurs. Puis, dit-il, il vous a remboursé toute la dette et m'a supplié de le faire. Voyez-vous comment se manifeste son extrême méchanceté ? Vous n'avez rien montré d'autre, un discours, mais seulement prononcé des paroles modestes, et après avoir accepté votre demande, vous avez remis toute la grande et insupportable dette : alors n'est-il pas approprié que vous ayez pitié de votre serviteur, tout comme j'ai eu pitié de vous ? Pourquoi mérites-tu le pardon maintenant ? J'ai pardonné un tel fardeau de dettes pour ces paroles douces, mais vous n'avez pas eu pitié de votre serviteur partageant les mêmes idées, vous ne vous êtes pas incliné devant sa demande, ci-dessous, vous souvenant de ce que je vous avais pardonné, vous avez montré de la compassion envers lui, mais vous étiez féroce et impitoyable et vous ne vouliez pas avoir pitié de votre serviteur. Sachez donc par expérience à quel point vous êtes en colère à cause de vous-même. Et son Seigneur se mit en colère et le livra à ses bourreaux. Voyez-le en colère contre l'inhumanité manifestée par ses calomnies et le livrant aux tortionnaires. Et ce qu'il ne lui avait pas fait auparavant, alors qu'il était soumis à de telles dettes, il lui ordonne maintenant de le faire, en le livrant aux bourreaux, jusqu'à ce qu'il rembourse ce qu'il doit, jusqu'à ce qu'il paie avec dix mille talents, dont, ayant reçu la remise, il est déjà parti. La grande et indicible miséricorde de Dieu. Lorsque le Seigneur l’a demandé, il a pardonné ; il le priait néanmoins. Lorsqu'il apprit qu'il avait agi de manière cruelle et inhumaine envers son serviteur, il dénonça sa curiosité, lui montrant par son acte même qu'il ne l'avait pas tant offensé qu'il s'était offensé lui-même. Et de même qu'il l'a mis en prison jusqu'à ce qu'il ait payé ce qu'il devait, de même il l'a livré aux bourreaux jusqu'à ce qu'il soit libéré de toute dette. Mais ceci, frères, ne concerne pas les talents ni les deniers, mais le fait que nous devons au Seigneur un châtiment pour la grandeur de nos péchés, et qu'à cause de son amour indescriptible pour l'humanité, nous recevons de Lui le pardon. Si nous nous montrons cruels et inhumains envers les calomniateurs et ceux de même nature, et ceux qui partagent le même sort avec nous par nature, et que nous ne pardonnons pas les péchés contre nous, mais punissons ceux qui les ont commis : ainsi nous attirons l'indignation du Seigneur sur nous-mêmes et sur ceux pour qui nous avons préalablement reçu le pardon, la dette est à nouveau obligée de payer par le tourment. Autant cent deniers et dix mille talents diffèrent les uns des autres, autant nos péchés devant le Seigneur proviennent de ces crimes qui nous arrivent de la part de nos pairs. Afin que nous sachions que le Seigneur a apporté cette parabole pour notre bénéfice, alors écoutez tous ceux qui lui sont donnés : C'est ce que votre Père céleste fera pour vous, si vous ne laissez pas chacun de vos péchés sortir de votre cœur (Matthieu 18 :35). Il y a un grand intérêt personnel dans cette parabole, si seulement nous voulions l’écouter. Pourquoi pouvons-nous lâcher prise autant que le Seigneur nous le donne ? Et nous, s'il est souhaitable de le faire, pardonnons aux calomniateurs, mais nous recevons nous-mêmes le pardon du Seigneur. Voir aussi l'expérience de ceux qui parlent ; Je n’ai pas simplement dit : si vous ne pardonnez pas les péchés d’une personne, mais quoi ? Ne laissez pas chaque frère de votre cœur abandonner ses péchés. Voyez comment Il veut que notre cœur reste en paix et tranquille, et que nos pensées restent sereines et libres de toute passion, et que nous montrions une grande faveur envers nos voisins. Et encore ailleurs, vous pouvez l'entendre dire : Si vous pardonnez aux hommes leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi (Matthieu 6 : 14). Nous n’avons pas besoin de penser que nous faisons du bien à autrui en faisant cela, ou que nous lui offrons un grand cadeau ; de sorte que nous profitons nous-mêmes du bénéfice, et de cela nous gagnons beaucoup d'intérêt personnel pour nous-mêmes : puisque si nous ne le faisons pas, nous ne pouvons en aucun cas les offenser, mais nous nous préparons le châtiment insupportable de la Géhenne. Pourquoi est-ce que je prie pour que, dans cet esprit, nous ne nous permettions en aucun cas d'être hostiles envers ceux qui nous ont attristés ou offensés de quelque manière que ce soit ; mais de sorte que, pensant combien une bonne action sera déversée sur nous de la part du Seigneur, et surtout pensant que la réconciliation avec ceux qui ont souffert est la consommation de nos iniquités, nous marchons et nous hâtons, et en attendant notre intérêt personnel, pour montrer le même respect à ceux qui nous ont offensés qu'aux vrais bienfaiteurs. Car si nous sommes éveillés, non seulement ceux qui sont zélés pour nous et essaient de nous montrer du respect de toutes les manières peuvent profiter de nous, mais le respect qui leur est témoigné, qui allège le fardeau de ceux que nous avons péchés et mérite la faveur céleste. Pensez avec moi, bien-aimés, combien cette vertu est grande dans la récompense que le Dieu de tous a promise à ceux qui la corrigent ; Il a dit : Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez, priez pour ceux qui vous font du mal et pour ceux qui vous chassent (Matthieu 5 :44). Puisque ces commandements étaient grands et concernant leur niveau le plus élevé, il dit : Car vous pouvez être fils de votre Père qui est dans les cieux, comme son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 :45). Si, par la force humaine, une personne miséricordieuse devient comme Dieu, non seulement sans se venger de ceux qui sont en deuil, mais en essayant également de prier pour eux, alors de quels avantages sera-t-elle digne ? Nous n’avons pas besoin de nous priver de grands dons et de rétributions qui dépassent chaque mot ; mais essayons d’accomplir cela par tous les moyens, et en forçant nos pensées, nous apprendrons à obéir au commandement de Dieu. C'est pourquoi j'ai maintenant fait ce testament et présenté clairement la parabole, et montré la grandeur des bonnes actions et quel bénéfice nous en retirons, afin que, quand il en sera encore temps, chacun de nous qui est en guerre essaie de se réconcilier avec lui-même avec beaucoup de respect. Et que personne ne me dise que j’ai demandé une fois et une autre fois et que je n’ai pas accepté. Si nous le faisons avec une réflexion sincère, nous ne nous arrêterons pas tant que nous n’aurons pas vaincu la pétition de longue date et attiré à nous celle qui est irritée. Dans ce cas, ce n'est pas à lui que nous accordons, mais les dons de bienfaisance montent vers nous ; nous gagnons la faveur de Dieu et en recevons beaucoup d'audace envers le Seigneur. Si nous corrigeons cela, alors en toute conscience, nous pourrons prononcer des verbes de prière lors de terribles mystères : Et pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. Si nous sommes paresseux, cela ne sera-t-il pas en quelque sorte une source de condamnation pour nous lorsque nous faisons quelque chose de contraire à nos paroles ? Ce n’est rien d’autre que d’oser exprimer des voix de prière imprudemment et en vain, attisant sur soi un plus grand feu et invoquant l’indignation de Dieu. Je me réjouis et je suis heureux de vous voir écouter avec plaisir les paroles et punir par des applaudissements que vous êtes prêts à essayer de mettre en œuvre ce testament du Seigneur. C'est la guérison de nos âmes, c'est la guérison de nos ulcères, c'est la meilleure voie, c'est la grande preuve d'une âme qui aime Dieu, quand nous acceptons tout selon la loi du Seigneur, et ne nous repentons pas des faiblesses de nos pensées, mais surmontons les passions. Par conséquent, que chacun fasse cette action digne, que chacun se précipite vers le grand trésor, et ne retarde pas son bonheur, même s'il devait travailler, chercher et voyager pendant longtemps, même s'il y avait quelques difficultés, après avoir surmonté tous ces obstacles, qu'il s'efforce d'une seule chose, comment il pourrait mettre en œuvre ce qui a été commandé par Dieu et recevoir une récompense pour son obéissance. Il ne m'est pas inconnu qu'il semble douloureux et ennuyeux lorsqu'un ennemi part, se tient debout et se dispute comme un ennemi, mais si l'on considère la dignité du commandant et la grandeur des récompenses, et que les cadeaux de bonnes actions ne lui reviennent pas, alors tout vous semblera facile et pratique. En gardant cela à l'esprit, nous adhérerons et avec des pensées pieuses nous accomplirons les commandements du Christ, afin d'être récompensés par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui au Père et le Saint-Esprit soit gloire, puissance, honneur et adoration maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 2. Amphilochius, évêque d'Iconium, sur la fin du sexe, sur le paralytique et sur le fait de ne pas juger par son visage. Samedi, le Seigneur dit à l'homme affaibli : Lève-toi, prends ton lit et va chez toi (Luc 5 :24). Et c’est pour cette raison qu’il dit aux Juifs : Ma doctrine n’est pas la mienne, mais celle du Père qui m’a envoyé (Jean 7 : 16). Et qu'après la guérison autocratique de l'homme affaibli, le Seigneur ait prononcé ces paroles aux Juifs, prenez-en la preuve par ce qui a été lu aujourd'hui ; Là, le Seigneur a montré très clairement l'immuabilité de Lui-même et du Père. Car si le Seigneur avait dit : Mon enseignement n'est pas celui du Père, mais le mien, alors il se serait séparé du Père et serait devenu existant hors de son être et étranger à la vue. Ayant dit : Mon enseignement n'est pas le Mien, mais le Père qui M'a envoyé, a montré l'immuabilité de l'être, et que cet enseignement est l'enseignement du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Il y a une seule Parole, le Fils du Père, et l'Esprit du Père, le Saint-Esprit. Comment la Parole enseignera-t-elle quelque chose de différent, comment le Saint-Esprit enseignera-t-il quelque chose d’étrange ? Ce n'est pas le cas, non, selon le bienheureux Paul, qui dit : Qui connaît la parole de l'homme, telle qu'elle est dans l'homme, mais l'esprit qui habite dans l'homme : ainsi personne ne connaît la parole de Dieu, mais l'Esprit de Dieu demeure en lui (1 Cor. 2 : 11). Et qu'après la guérison autocratique de l'homme affaibli, comme je l'ai déjà dit, le Seigneur a prononcé ces verbes, écoutez maintenant le Seigneur parler : J'ai fait une chose, et tout le monde s'émerveille. C'est pourquoi Moïse vous a donné la circoncision, non pas comme celle de Moïse, mais comme celle du père, et le jour du sabbat vous circoncissez un homme. Si quelqu'un accepte la circoncision le jour du sabbat, de peur que la loi de Moïse ne soit détruite : êtes-vous en colère contre moi parce que le jour du sabbat j'ai rendu tous les hommes sains ? Ne jugez pas selon les individus, mais jugez selon la justice (Jean 7 : 21-24). Quoi, après la guérison de l'homme affaibli, le Seigneur a dit ces paroles dans la loi, leur montrant qu'ils étaient anarchiques, il leur en a lui-même parlé, comme s'ils avaient entendu : Si quelqu'un accepte la circoncision le jour du sabbat, et qu'un bébé est circoncis le jour du sabbat, de sorte que la loi des huit jours ne soit pas abolie ; mais en faisant des miracles. Le samedi, il ne faut pas travailler, mais tout le monde doit rester inactif. Pourquoi alors, vous Juifs, faites-vous qu'une femme accouche le jour du sabbat, que la nourrice soit embarrassée et que les linceuls soient enlevés, que la nature soit purifiée et que la femme soit prête à téter ? Une femme accouche et la nature de la loi reste intacte : comment Dieu ne pourrait-il pas faire des miracles ? Tu me dis : on circoncit l'homme le jour du sabbat, pour que la loi ne soit pas oubliée ; alors, pourquoi es-tu en colère contre moi parce que j'ai rendu l'homme tout entier en bonne santé le jour du sabbat ? Ne jugez pas selon les personnes, mais jugez selon la justice. Je ne m'en veux pas d'avoir été jugé par vous, ennemis ! parce que vous jugez par eux, vous serez condamné. Qui gaspille le sabbat, est-ce vous qui circoncisez le sabbat et aiguisez l'épée, qui introduisez la taille et circoncisez les membres ? ou moi, qui ai dit en un mot : Lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi ? Si ma parole n’avait pas fonctionné, j’aurais permis que le sabbat soit vain. Quand l’action a précédé la parole, pourquoi défendez-vous le sabbat et insultez-vous le Créateur ? N'êtes-vous pas satisfaits, ô jeunes Juifs ! en regardant l'affaiblissant, allongé sur son lit depuis trente-huit ans, et le lit délabré et portant la lourdeur quotidienne de l'affaibli ? N'étais-tu pas ennuyé ? N'avaient-ils pas de compassion ? Et maintenant vous ne supportez pas, même pendant une heure, de porter un lit affaibli, et de le lui rendre ? Il n’était pas nécessaire qu’il crie, même dans sa maladie : « As-tu retourné mon lit dans ma maladie ? Je sais, Pharisiens, pourquoi vous êtes indignés. Vous ne vous plaignez pas que le paralytique soit guéri, mais que vous ne pouvez pas cacher votre lit. Eh bien, connaissant vos pensées, je lui ai ordonné de porter le lit, afin que, si vous vous taisez, le lit chante des miracles. Pourquoi doutez-vous, pharisiens ? Il n’y a pas d’étranger affaibli, il n’y en a pas d’étranger limité dans le temps. Vous le connaissez tous à vos fonts qui ont nourri pendant trente-huit ans. On ne peut pas dire comme d'un homme aveugle de naissance : ceci est comme lui, cela ne lui est pas (Jean 9 : 9). Si l'aveugle ne vous avait pas convaincu, vous l'auriez amené au tribunal, ce qui vous aurait fait honte devant tout le monde. Ne jugez pas selon les personnes, mais jugez selon la justice. Et si vous le souhaitez, revenons brièvement sur l'histoire même de l'homme affaibli, pour que le Seigneur aussi se souvienne de lui ; si le Seigneur se souvient, comment pouvons-nous oublier ? Qui alors n’est pas surpris quand on raconte les miracles du Seigneur ? et la vraie fête appartient au Seigneur, le Seigneur est le médiateur, celui du milieu et la fête. Le milieu est toujours clôturé par les extrêmes. C'est pourquoi la fête actuelle avait aussi la grâce de la résurrection. S'étant réjoui de la résurrection et de la Pentecôte, il montra la résurrection ; La Pentecôte, pour ainsi dire, montre avec le doigt et chante le renouveau des forces. Qu’est-ce qu’un véritable zèle affaibli ? Connaissez la parole des marchands, afin de pouvoir profiter de l'acquisition de bienfaits spirituels avec tous. Souvenez-vous de Jean l'évangéliste qui disait : C'est maintenant la fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem. Et à Jérusalem, il y a un bassin à moutons, comme dit l'hébreu Bethesda, ayant cinq porches. Dans ces gardes, il y a beaucoup de malades, d'aveugles, de boiteux et de secs. Mais vous êtes un certain homme malade depuis trente-huit ans. Ayant vu cela, Jésus était couché, voyant tout avant leur existence, et se rendant compte qu'il était déjà malade depuis de nombreuses années, il lui dit : Veux-tu être guéri ? (Jean 5 :1-3, 5-6). Ô guérison inconsidérée du Seigneur ! Il n’accepte pas que les malades l’invoquent, mais il vient lui-même vers ceux qui souffrent. Étant le Soleil de Vérité, il diffuse des rayons de bonté sur chacun. À Jérusalem, il y avait dans les fonts baptismaux, comme on dit Béthesda en hébreu, cinq porches, et dans lesquels se trouvaient de nombreux malades, aveugles, boiteux et secs. C'est un signe de la maladie des cinq porches des Juifs, qui étaient remplis de malades ; Car le peuple de Juda souffre de cinq sens : la vue, l'odorat, le goût, l'ouïe et le toucher ; les jeunes de Juda étaient malades de tout cela. Ils n'avaient pas l'œil pur, ils étaient vains et méprisaient les miracles ; ils n'avaient pas un goût agréable, mangeaient de la manne et cherchaient des jardins ; n'avait pas un odorat perspicace, préférant la puanteur du diable à celle du monde du Seigneur ; ils n'avaient pas une ouïe pure, des reniflements de serpent et ne jouissaient pas des louanges prophétiques ; Ils n’avaient pas un sens coopératif du toucher, honorant les idoles comme des dieux et méprisant les vivants. Cependant, le Seigneur Christ, venu par sa venue charnelle, a corrigé ses maladies corporelles et la chute de son âme. Celui qui se présentait affaibli souffrait d'abattement : il délivrait son corps de la maladie et son âme des péchés. Pourquoi le Seigneur, en tant que Docteur des deux parties, fortifie-t-il le corps et éclaire-t-il l'âme. Il ordonna au corps de porter le lit, mais il détermina l'âme à porter la vertu. Que le Seigneur, le voyant affaibli, lui dit, comme s'il savait tout : Veux-tu être entier ? Mais les enfants juifs reprochaient cela au Seigneur, en disant : si le Christ était Dieu, il n'aurait pas demandé à l'affaibli : Veux-tu être en bonne santé ? Il fut vaincu par la maladie, passa trente-huit ans dans la faiblesse, vécut aux fonts baptismaux pour se débarrasser de la souffrance et lui demanda : Veux-tu être en bonne santé, comment est Dieu ? Cependant, le Seigneur ne demande pas comme s’il était ignorant, mais comme s’il accordait la guérison en toute chose. Si seulement le corps était possédé par la maladie, le Seigneur n'aurait pas dit à la personne affaiblie : Veux-tu être en bonne santé ? sachant qu'il veut ce qu'il veut. Mais comme il y a eu des chutes spirituelles, il demande à celui qui est affaibli, en disant : Veux-tu être entier ? Autrement dit, il l’avertit de ne pas pécher en fin de compte. Si vous voulez être guéri, donnez votre consentement et recevez la guérison, car je ne recherche rien par nécessité, car c'est moi qui ai dit autrefois par l'intermédiaire du Prophète : Si vous le voulez bien et si vous m'écoutez, vous détruirez la bonne terre ; Puisque l'homme est un animal autocratique et que l'âme affaiblie a été perturbée, c'est pour cette raison que le Seigneur, peu importe la manière de lui apporter une guérison gratuite, lui demande, lui demande son consentement et lui dit : Veux-tu être entier ? Le Seigneur ne pose aucune question sur la chair, disant : Veux-tu être sain ? comment n'a-t-il pas interrogé ni la femme qui saigne, ni le lépreux, plus bas que l'aveugle ? Lorsqu'il reconnut sa faiblesse, il demanda, quoique pour obtenir le consentement ; Si je n'avais pas entendu le consentement, je n'aurais pas donné la guérison. Mais quelqu'un dira : qu'est-ce que les deux aveugles portaient réellement sur eux-mêmes les signes du péché, que le Seigneur leur a demandés aussi, en disant : Que veux-tu, laisse-moi le faire pour toi ? Se pourrait-il que les deux aveugles qui ont écrit ces lignes aient été aveuglés de leurs yeux corporels dans l'évangile divin et n'aient pas vu le Seigneur avec leur vision spirituelle ? Ils n'avaient pas une connaissance parfaite, ils doutaient de la confession, c'est pour cela que le Seigneur retarde la guérison, afin de confirmer leur foi. Mais quelqu’un dira : vous condamnez les aveugles ; c'étaient des hommes fidèles. Non, mais dès qu'ils apprirent que le Seigneur revenait, ils s'écrièrent en disant : Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David (Matthieu 9 :27). Combien de pécheurs ont crié de cette voix, écoutez le contradicteur. A cause de cette voix, qu'ils parlèrent à la première occasion, le Seigneur retarda la guérison ; C'est pourquoi ils demandèrent et dirent : Aie pitié de nous, Fils de David. Quel fils de David possède un tel pouvoir pour accomplir de tels miracles ? Absalom est-il beau ? Mais il apparaît comme un parricide. Le prochain Amnon convoitera-t-il ? Mais il a violé sa sœur. Salomon est-il le sage ? Mais finalement il mourut ; parce qu'ils sont venus vers le Fils de David, et non vers Dieu, parlant de lui comme d'un médecin fort et compétent, et non du Dieu glorieux : alors quand les aveugles criaient : Aie pitié de nous, Fils de David, Il ne leur a pas donné de réponse afin de les préparer à l'augmentation de leur foi. Pourquoi les aveugles, ayant reçu l'adolescence, sont-ils devenus éclairés dans leur âme, et peu de temps après, dès que le Seigneur a su qu'ils avaient été éclairés dans leur âme et ont reçu la lampe de la foi, il a demandé en disant : Croyez-vous que je peux faire cela ? Qu’ont dit les aveugles surperformants ? Par le Seigneur (Matthieu 9 :28). Ce n’est pas pour cela qu’ils disent : À elle est le Fils de David. Ils se souvenaient du retard ; pourquoi confessent-ils cela en disant : Par Dieu, nous croyons que tu es capable de faire cela. Finalement, montrant qu'ils ont réussi par la foi, il répondit en disant : Selon votre foi, il vous sera fait (Matthieu 9 :29). Au contraire, si nous n’avions pas eu le temps de le faire par la foi, nous n’aurions pas reçu la perspicacité. C'est pourquoi, ici aussi, le Seigneur, en tant qu'homme affaibli et mentalement corrompu par la corruption du péché, lui demande : Veux-tu être guéri ? L'affaibli, ne sachant pas qui était l'orateur, répondit au Seigneur : Je veux être entier, Tu as bien demandé, je veux. Mais je n’en ai plus envie ; Je voulais beaucoup de choses et je n'ai rien obtenu. Cependant, ce que je veux, je ne l’obtiens pas ; Je veux être en bonne santé, je suis un lit délabré, je suis un tombeau interminable ; Je suis mort dans la vie, sans espérer rien de nouveau, tout le monde me maudit ; Je vis aux fonts baptismaux depuis trente-huit ans et personne ne sympathise avec moi. Le don est vendu, les enfants des Pharisiens en profitent ; on est défriché en été, et quand il faut préférer le premier, on préfère celui qui est le plus riche ; police douteuse, réelle injuste. Mais y aura-t-il une juste considération pour garantir que l’eau ne soit pas vendue, mais donnée à tous sans envie ? Le Seigneur, à celui qui est affaibli : pourquoi restes-tu au même endroit, rapproches-tu avec tes pensées et me parles-tu comme si j'étais ignorant ? Est-ce que moi, en possession de la police, j'ignore déjà ce qui s'est passé ? Je connais la vente des Juifs. C'est pour cette raison que je suis venu changer les fonts baptismaux, et maintenant je vais les laisser et changer les fonts baptismaux. Dans celui-ci on se purifie chaque été, et dans cette innombrable multitude renaîtra chaque jour. C'est à cela que j'ai envoyé un Ange, et c'est vers lui que je descendrai, le Créateur des Anges. Pourquoi répondre à ma question : Voulez-vous être entier ? c'est-à-dire, croyez-vous que dans ces choses je puisse vous le dire ? L'affaibli, soupirant un peu et reconnaissant la souveraineté du Seigneur, mais adhérant toujours à sa coutume, répondit en disant (ce que savent bien ceux qui savent) : Par Dieu, je ne suis pas l'imam d'un homme, de sorte que lorsque l'eau est trouble, il me jette dans les fonts baptismaux ; mais quand je viens, un autre descend avant moi (Jean 5 : 7). Le Seigneur parle à celui qui est affaibli : Pourquoi parles-tu en vain, affaibli ! Il vous suffit de savoir que je suis le Seigneur ; ne réfléchissez pas trop, ne regardez pas le désordre des fonts baptismaux, toutes les affaires des Juifs sont dans la confusion ; ayez le huitième de ma source ; Je sais ce que tu cherches. Bien que tu ne sois même pas un homme, je t'ai donc apparu comme Dieu incarné ; Écoute-moi donc, lève-toi, prends le lit et rentre chez toi. Attaquez les Juifs, battez le diable, consumez vos adversaires, justifiez ceux qui pensent mal, détruisez la fête du sabbat, portez un lit contre le commandement. En entendant cela, l'affaibli, et soudain libéré de la souffrance par la parole du Seigneur, accomplit l'ordre, porta un lit, et les Juifs, qui voulaient interdire le sabbat, et dirent : Il ne convient pas que vous portiez votre lit, puisque c'est le sabbat (Jean 5 :10), chassés de lui-même, comme s'il accomplissait l'ordre de celui qui commandait, leur disant : Celui qui m'a rendu la santé, avec ce discours, prends ton lit et marche (Jean 5h11). Quand les Juifs sans foi ni loi accusaient le Seigneur et demandaient : qui est-ce qui t'a guéri et t'a ordonné de porter ton lit ? et de plus, sous la forme de chiens, ils calomnièrent le guérisseur : alors le guérisseur continua à discuter avec les meurtriers en guise de preuve. C'est pourquoi le Seigneur le retrouve et lui dit : Voici, tu es en bonne santé, et ne pèche pas, de peur que ce ne soit pire pour toi (Jean 5 : 14). Voyez-vous, bien-aimés, combien de temps vous avez été possédé par la maladie à cause de vos péchés ? Tournons-nous également, afin que nous puissions être libérés de ce tourment temporaire et échapper à la Géhenne éternelle, en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 3. Saint Jean de Damas sur le Corps très pur du Seigneur, que nous recevons 4. Le Corps de notre Seigneur et Dieu, que nous acceptons, frères, est le corps qu'Il a emprunté à notre être et qu'Il a reçu de la Très Pure Vierge Marie. En effet, tout aussi naturellement en mangeant du pain, et en buvant du vin et de l'eau, ils se transforment en corps et en sang de celui qui boit, et de là il n'y a pas de corps différent de son ancien corps : de même aussi les pains de proposition, le vin et l'eau, par l'invocation et l'ombre du Saint-Esprit, se transforment plus naturellement en corps et en sang du Christ, et non en deux, mais en un seul et même corps. Mais nous n'attribuons pas deux corps au Christ ; car son corps est un, et il a offert pour nous un seul sacrifice à Dieu et au Père. Bien que nous accomplissions à plusieurs reprises le sacrifice mystérieux et sans effusion de sang, afin qu'en tout lieu et à tout moment chaque fidèle reçoive le corps et le sang de Dieu ; mais c'est aussi un sacrifice. Nous offrons un seul corps et un seul agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde. Car si ceci était une chose et cela en est une autre, alors non pas un, mais plusieurs sacrifices auraient été faits pour nous, comme le dit l'Apôtre de Dieu dans l'épître aux Hébreux : Tel est un évêque qui nous convient, révérend, doux, sans souillure, excommunié des pécheurs et ayant été plus haut que le ciel ; à vous-même (Hébreux 7 : 26-27). Et puis : Christ est venu comme évêque des biens à venir, dans un tabernacle plus grand et plus parfait, non fait de main d'homme, c'est-à-dire non par semence de la créature, ni par le sang d'un bouc au-dessous du veau, mais par son propre sang, entrant seul dans le Saint, ayant trouvé la rédemption éternelle (Hébreux 9 : 11-12). Pour une raison quelconque, le Christ n'est pas entré dans un lieu saint fait de mains, contrairement à l'image des vrais, mais dans le ciel même, qu'il apparaisse maintenant à la face de Dieu autour de nous : il se ramène plusieurs fois en bas, comme le souverain sacrificateur entre dans le lieu saint, toutes les années avec du sang étranger : car il eût été convenable qu'il souffre en multitude dès la création du monde ; mais maintenant un jusqu'à la fin des siècles, en balayant le péché, apparaissant comme votre sacrifice. Et tout comme l'homme est destiné à mourir seul, alors vient le jugement : ainsi Christ a été offert seul, pour porter les péchés de plusieurs, le second sans péché apparaîtra à ceux qui attendent son salut (Héb. 9 :24-28). Et encore 5 : Chaque prêtre se lève chaque jour pour servir, et vous offrez des sacrifices en multiplicité, plus que jamais vous pouvez ôter les péchés : Il a apporté un seul sacrifice pour les péchés, il s'assoit toujours à la droite de Dieu, attendant les autres jusqu'à ce qu'ils fassent de lui son marchepied. Avec une seule offrande, il a fait manger pour toujours ceux qui sont sanctifiés. Le Saint-Esprit nous témoigne aussi : selon ce qui a été dit auparavant : telle est l'alliance que je leur ferai avec eux à partir de ces jours, dit le Seigneur, en mettant mes lois sur leur cœur. Le Seigneur dit aussi : l'imam ne se souviendra pas de ses péchés et de ses iniquités. Et là où ceux-ci sont pardonnés, il n’y aura pas d’offrande pour les péchés (Hébreux 10 : 11-18). Tout comme un bébé né d'une femme est un homme parfait, et bien qu'il grandisse grâce à la nourriture et à la boisson, il ne prend pas un autre corps, et nous ne l'appelons pas deux ou plusieurs corps, mais un seul né de la mère ; et la nature le fait croître selon l'ordre naturel : ainsi maintenant, puisque notre tête est Christ, nous sommes devenus co-corporels avec lui, et nous sommes son corps toujours croissant. Ils sont devenus co-corporels grâce à la communion de sa chair et de son sang. Il accepta le pain et une coupe de vin et d'eau, remercia, bénit et dit : ceci est le corps. Et ainsi, en plus de la structure naturelle, le pain et le vin avec de l'eau, par Sa parole, sont devenus Son corps et Son sang. Son corps, avant de ressusciter, était soumis à la mort, brisé, mangé et bu, mais incorruptible. Pourquoi n’a-t-il pas fait cela après le soulèvement, mais avant le soulèvement ? Quand, après la résurrection, le corps immortel n'est ni brisé, ni venimeux, et qu'en dessous le corps incorruptible n'avait pas de sang : alors on l'appellerait à juste titre chair en bas, comme Grégoire donne le même nom aux théologiens dans le mot pour le baptême : Croyez que le Christ, le Fils de Dieu, reviendra à sa venue glorieuse pour juger les vivants et les morts ; mais pas la chair, bien qu'immortelle [par ces mots il voulait dire le corps le plus semblable à Dieu], de sorte que nous verrons de ceux qui ont péri, et que Dieu restera incorporel. Et cela maintenant, même si nous acceptons le corps et le sang de notre Christ, est sujet à la mort, brisé, mangé et bu. Et de même que le soin de notre corps accomplit tout l’ordre naturel depuis le début de la formation de notre corps : de même l’accomplissement des saints sacrements accomplit toute la vision spirituelle et plus naturelle de l’incarnation de la Parole de Dieu, car chez nous la semence du père est une sorte de base pour la composition du corps de l’enfant ; Il se nourrit du sang des mères et la substance sous-jacente est transformée en un corps minéral selon la force influencée par la nature par le Constructeur de la nature et de notre force. Ainsi la chair et le sang, les os et les autres membres sont constitués par une puissance attractive, changeante ou nourrissante et croissante. De la même manière, l’offrande du corps sacrificiel augmente le corps avec un pouvoir nourrissant, attractif et transformateur. Il suffit donc, lors du retour du corps du Seigneur, de comprendre la vision divine de son incarnation, de sa crucifixion et de son enterrement, de sa résurrection et de son immortalité. Au commencement, le corps du Seigneur n'était pas immortel, mais sujet à la mort et à la souffrance avant même la résurrection ; après l'enterrement, il est devenu immortel, étant ressuscité des morts avec sa puissance divine et nous ayant ramené à la vie. Comment est-ce possible ? Il y avait là une sainte Vierge, ayant de la substance pour le corps, y a-t-il un repas ici ? Finalement, à la voix d'un Ange, le Saint-Esprit descendit sur elle. Alors la puissance du Très-Haut, Dieu la Parole, l’hypostase de Dieu, l’a éclipsée et lui a pris chair. Et maintenant, comme dans le sein de la Vierge, les substances mystérieuses du pain, du vin et de l'eau sont présentées à la table mystique. Et la Mère s'en nourrit et donna au Bébé de la substance pour le corps. Ici, le prêtre parle comme un ange, pour que le Saint-Esprit, descendant, sanctifie et crée ce pain avec le saint corps du Christ, et la coupe avec le sang du Christ, et augmente le corps et le sang du Seigneur, non par une vision naturelle, mais par une vision plus naturelle, afin qu'Il crée un corps, et non deux. Enfin, il est relevé par les mains des évêques comme sur une croix, ce qui est brisé se distribue, s'enterre en nous et nous fait revivre. C'est la fin de la recherche. Il ne se décompose pas en nous, tout comme le corps du Seigneur ne se décompose pas dans le tombeau. Devant notre perception, tous les mortels souffrent, et ce que nous brisons est honnête et vrai, et par les mains des anarchiques, il est souvent déshonoré et balayé par les souris et les vers, mais ne se dégrade pas et ne se transforme pas en néant ; est contenu de manière plus invisible dans un seul corps. Bien que le Christ ait été circoncis et que le sang versé sur la croix de ses mains, de ses pieds et de son côté, il était uni en un seul et même corps. Un corps entier et parfaitement parfait a été ressuscité. Le Christ a dit : Faites cela en mémoire de moi. Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Fils de l'homme. Le souvenir de la mort est une décadence ; la corruption est la mort, mais pas la pourriture. Codrant, il y a une petite pièce. Sp. Marque ch. 12. Sikl, une mesure de quatre drachmes, ainsi appelée par les Juifs. De cette conversation, il ressort clairement que le 25 octobre, à la veille de la fête de Saint-Démétrius, cela a été dit dans son église, qui est très magnifique et riche, mais qui a maintenant été transformée par les Turcs en mosquée. Il faut savoir que ce chapitre a été retrouvé par l'éditeur déchiré sur un très vieux morceau de papier. Il a été réécrit à partir de l'original sans indication de temps, sous abréviations. Selon lui, il semble qu'il ait été écrit à la fin du XVIe siècle. L'éditeur du livre a rassemblé ce qui était intact, quoique imparfaitement, pour ne pas être complètement perdu. Il parle ici des sacrifices de la Loi Ancienne et du sacerdoce qui existait alors.