Δέκα συνομιλίες

Ο μεγάλος Παύλος, δείχνοντας τη Θεία και καθολικά ευεργετική πίστη και κηρύττοντας τις πράξεις, τις ανταμοιβές, τους καρπούς και τη δύναμή της, ξεκινά από τους αρχαιότερους αιώνες με την πίστη, λέγοντας, εννοούμε, να τελειοποιηθεί για πάντα με τον λόγο του Θεού, στον οποίο από εκείνα που δεν φαίνονται φαίνονται (Εβρ. 11:3). Θα τελειώσει με την επερχόμενη παγκόσμια ανάσταση και την τελειότητα των αγίων. δεν μπορεί να είναι πιο τέλειο. Ανάμεσα σε αυτούς που έκαναν θαύματα με πίστη και για αυτούς που συν-μάρτυρες, δημιουργώντας μια τάξη, και αυτό λέει: γιατί με πίστη έλαβε τη γυναίκα της από την ανάσταση των νεκρών, που ήταν Σαρραπτείς και Σουμανίτες, και που πέθανε από τον Προφήτη Ηλία έλαβε ξανά τον γιο της ζωντανό. Ο Σουμανίτης είναι δικός της από τον Ελισαίο. Τόσο ο ένας όσο και ο άλλος έδειξαν μεγάλη πίστη στις πράξεις τους. Ο Σαρραπτιανός, με πίστη περίμενε την αφθονία της τροφής που είχε υποσχεθεί από τον Προφήτη, και πρώτα τάισε τα παιδιά του με μια χούφτα αλεύρι και ένα μικρό μέρος από το λάδι που είχε μόνο για φαγητό, και μετά περίμενε θάνατο για την ίδια και τα παιδιά της. Επιπλέον, και τότε, καθώς ο γιος της, κατά τον ερχομό του Ιλίιν, αρρώστησε και πέθανε. Διότι, όπως είπε, ο γιος της κυρίας του σπιτιού αρρώστησε, και η αρρώστια του έγινε τόσο δυνατή που το πνεύμα του δεν έμεινε μέσα του (Α' Βασιλέων 17:17). Συνέβη, λέει ο Ευαγγελιστής, ότι ο Ιησούς πήγε στην πόλη που ονομάζεται Ναΐν (Λουκάς 7:11). Αυτοαποκαλούμενος για αυτό το μεγάλο αναστάσιμο θαύμα, έρχεται ο Κύριος, για να εμφανιστεί όχι μόνο ζωογόνος δύναμη, αλλά και καλοσύνη και απαράμιλλη ευσπλαχνία. Ήταν σαν η Σαρραπτική γυναίκα να μάλωσε με τον Ηλία, παρακινώντας τον να ξαναζωντανέψει το αγόρι. Ο Ελισσαιέ, προλέγοντας ότι δεν προέβλεψε το πάθος, ανάγκασε τελικά τον Σουμανίτη να ζήσει, λέγοντας: Ο Κύριος, και όπως ζει η ψυχή σου, αν σε αφήσω. Ο Κύριος τον γνώρισε από πριν, και μη φωνάζοντας κανέναν, πήγε στην πόλη, από την οποία είχε εξαντληθεί ο νεκρός νέος. Πηγαίνοντας περισσότερο, μιλώντας, σύμφωνα με αυτό. Και ο Ευαγγελιστής το σημείωσε αυτό σοφά. Η ανάσταση της νιότης της χήρας θα σημάνει την ανανέωση του μυαλού μας. Διότι και η ψυχή μας έγινε χήρα, στερημένη από την αμαρτία τον ουράνιο γαμπρό, αλλά έχοντας, σαν μονογενής υιός, νου ιδιάζον στον καθένα, που σκοτώθηκε από το τσίμπημα της αμαρτίας, καταστρέφοντας την αληθινή ζωή. Έχοντας φθαρεί, απομακρύνεται και αυτός, δηλαδή είναι από τον Θεό από τα πάθη που τον οδηγούν στην άβυσσο της κόλασης και της καταστροφής. Αλλά ο Κύριος, αφού ήρθε σε αυτούς και παρουσιάστηκε, ήδη με τον ερχομό Του στη σάρκα τον ανανέωσε και τον ξύπνησε. Αυτό δεν συνέβη σε εμάς από την αρχή, αλλά τελικά τους τελευταίους αιώνες. Γιατί ο Ευαγγελιστής δεν το παρέλειψε αυτό: πήγε ο Ιησούς λέγοντας, λοιπόν, να αναστήσει τον νεκρό γιο της χήρας και να μετατρέψει τα δάκρυά της σε χαρά. Ακούστε, προσεύχομαι, αδελφοί στο κατηγόρημα. Ο καθένας από εμάς, αν αισθανθεί θορυβώδες μυαλό μέσα του και κλάψει για τις αμαρτίες του, και λυπηθεί για αυτές με μετάνοια, ο Παρηγορητής θα έρθει κοντά του, δίνοντας ζωή και αιώνια παρηγοριά. Μακάριοι όσοι κλαίνε· γιατί αυτοί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4). Μόνο ο Ηλίας μένει να αναστήσει τον γιο της Σαρραπτίας. Και ο Ελισσαιέ, μπαίνοντας στο ναό όπου είχε πεθάνει ξαπλωμένος, έκλεισε την πόρτα, όπως λέει η ιστορία για δύο από αυτούς, για τον Σουμανίτη και για τον μαθητή του Γεχάζι. Χρειάζονταν την πιο επιμελή προσευχή στον Θεό. αλλά ως μοναχικοί άνθρωποι συνήθως αποσπούν το πιο τέλειο μυαλό τους και σηκώνουν ολόκληρο το μυαλό τους στον Θεό, γι' αυτό και χώρισαν τους δικούς τους ανθρώπους από τον εαυτό τους. Ο Κύριος, σαν να είχε αληθινά τη δύναμη της ζωής και του θανάτου, και δεν ζήτησε καμία προσευχή για την αναγέννηση του γιου του, όχι μόνο είχε μαζί του τους μαθητές του, αλλά και πολλούς ανθρώπους, από τους οποίους ο ίδιος έφερε μερικά και άλλα βρήκε όταν είχαν φθαρεί. και σε όλους όσους είδαν και άκουσαν, με μια εντολή ανέστησε τους νεκρούς, κάνοντας αυτό με τόλμη από αγάπη για την ανθρωπότητα, για να οδηγήσει όλους στη σωτήρια πίστη σε Αυτόν. Σαν να πλησίασα, όπως είπα, στις πύλες της πόλης, και ιδού, πέθανα (Λουκάς 7:12). Προβλέποντας την ίδια ώρα της φθορά του ονάγκο, εμφανίστηκε στην ώρα του. Επειδή ο γιος της πέθανε, ο μονογενής γιος της ήταν φθαρμένος, και ήταν χήρα. Πολλαπλασίασε την πολλαπλή λύπη του ίδιου που έκλαιγε και έφερε μεγάλη αποφασιστικότητα. Βλέποντας τον Κύριο ως μητέρα, και μια μητέρα χήρα να εναποθέτει την ελπίδα του στον μονάκριβο γιο της, που τον στέρησε ο πρόωρος θάνατός του, ακολουθώντας το φέρετρο του παιδιού και πέφτοντας στη δυστυχία, ελέησε, είπε. Γιατί να μην ελεήσεις τον Πατέρα των ορφανών και τον Κριτή των χηρών; Και ένας λόγος προς αυτήν, παρηγορητικός και προβλέποντας το μέλλον: Μην κλαις. Ξέρει τι θα κάνει. η σύζυγος όχι μόνο δεν γνωρίζει το μέλλον, αλλά ούτε Τον γνωρίζει. Επομένως, δεν είχε πίστη από κάτω, ζήτησε τίποτα από Αυτόν, πιο κάτω ζήτησε από αυτήν Πίστη. Αλλά Αυτός που είναι ικανός, και χωρίς να απαιτεί βοήθεια από τους πιστούς, θα αγγίξει το κρεβάτι και θα δείξει ότι το σώμα Του έχει ζωογόνο δύναμη, όπως έχει και Θεία δύναμη. Και είπε: Στον νέο, σου λέω, σήκω και κάτσε νεκρός. Το κωφό δάχτυλο του Ονομάζοντος, που δεν υπάρχει, άκουγε σαν να υπήρχε. Αυτός που αντέχει τα πάντα τον άκουσε με τα λόγια της δύναμής του. Δεν άκουσα τη φωνή ενός θεοφόρου ανθρώπου, αλλά του ανθρώπου που δημιούργησε ο Θεός, και όχι μόνο κάθισα νεκρός, αλλά και άρχισα να μιλάω. Και ο γιος της Σαρραπτικής χήρας, όταν του επέστρεψε η ψυχή του, κήρυξε, όπως λέγεται στην ιστορία. Αυτό είναι απόδειξη ότι η ανάσταση δεν ήταν όνειρο. Ο Ηλίας τότε, μέσω μιας προσευχής, και ο Ελισσαιέ, ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, ανέστησε έναν άλλον από τους νεκρούς, διαβεβαιώνοντας και επιδεικνύοντας τη θεοφόρο και ζωογόνο δύναμη του Χριστού. Ο Κύριος ανέστησε τρεις μπροστά στο σταυρό, τον γιο μιας χήρας, την κόρη του αρχηγού του οικοδεσπότη, και τον τετραήμερο Λάζαρο με εντολή από τους νεκρούς. Στο σταυρό πολλών εμφανίστηκε και σε πολλούς. Επιπλέον, αφού πέθανε για μας στο σταυρό, ξύπνησε τον εαυτό Του και, επιπλέον, ανέστησε την τριήμερη ζωή, αφού μόνος Του είναι η Κεφαλή της πάντα ουσιώδους ζωής. Αν και όλοι οι άλλοι αναστήθηκαν, άλλαξαν πίσω σε εμάς από τη θνητή ζωή. Αλλά ο θάνατος δεν κατέχει πλέον τον Χριστό που αναστήθηκε από τους νεκρούς. Γιατί είναι ο Κύριος μόνος και οι πρώτοι καρποί εκείνων που έχουν πεθάνει, δηλαδή των πιστών, και έτσι ανασταίνεται με την ελπίδα της ανάστασης και της αιώνιας ζωής. Έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν και ήταν ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18), και δεν υποσχέθηκε αυτή τη ζωή μας, που είναι φθαρμένη και φευγαλέα, και ζωηρή από το ζωτικό πνεύμα, αλλά με την ελπίδα που εναποθέτουμε στο Θείο αθάνατο και αιώνιο. Αυτό είναι το δώρο Του που μοιάζει πραγματικά με τον Θεό. Έτσι, δεν δίνεται εδώ από Αυτόν σε όσους ζουν στη ζωή, αλλά υπόκειται σε θάνατο. παρακάτω, δίνοντάς τους, το δίνει, αλλά για άλλους το κάνει αυτό, οδηγώντας τους στην πίστη, που δίνει αιώνια ζωή. Και εδώ μεγάλωσε το αγόρι όχι για αυτόν, αλλά για τη μητέρα του, αφού την λυπήθηκε, και το μεγάλωσε, όπως λέει ξεκάθαρα ο Ευαγγελιστής. γιατί και τον ανέστησε στη μητέρα του. Αλλά βλέπετε πώς ο Κύριος, έχοντας συμπόνια για τη χήρα που έκλαιγε για τον γιο της, όχι μόνο χρησιμοποίησε λόγια παρηγοριάς απέναντί ​​της, αλλά τη θεράπευσε με τις πράξεις του. Αυτό κάνουμε ανάλογα με τις δυνάμεις μας, και όχι μόνο στα λόγια συμπάσχουμε αυτούς που υποφέρουν, αλλά ας δείξουμε τα συλλυπητήριά μας προς αυτούς με πράξεις. Αν κάνουμε το καλό με όλη μας τη δύναμη, τότε ο ανταμείβοντας Θεός θα ξεχύσει πάνω μας καλές πράξεις με όλη του τη δύναμη. Σκεφτείτε τη χάρη και την ανωτερότητα της ανταπόδοσης που υπάρχει: όπως ο Θεός ξεπερνά τον άνθρωπο, έτσι και η δύναμη της ανθρώπινης δύναμής Του, και με τη δύναμή της η επιτελεσμένη χάρη που δίνεται από εμάς. Αν κάποιος ζήτησε χάλκινα νομίσματα 1 και του έδινε χρυσά σίκλια 2, δεν γίνεται αποδεκτή η ανταμοιβή με χαρά; Σήμερα δεν αξίζει να ανταλλάσσουμε χαλκό με χρυσό: και τα δύο αυτά μέταλλα είναι σχεδόν πανομοιότυπα στη φύση τους. αλλά να δίνεις ανθρώπινα και να λαμβάνεις θεϊκά και ανθρώπινα στους ανθρώπους, πράγμα που θεωρείται και φυσικό όφελος. Τα συλλυπητήρια από φίλο σε φίλο και το έλεος είναι συνήθως πραγματικά χρήσιμα τόσο στον έναν όσο και στον άλλον. Εξετάζουμε επίσης την πολλαπλή γενναιοδωρία του Θεού απέναντί μας, για την οποία δεν απαιτεί τίποτε άλλο από εμάς, εκτός από την ομοψυχία της κοινότητας και την αγάπη της ανθρωπότητας μεταξύ τους, λέγοντας: αφήστε, και θα σας συγχωρεθεί: δίνετε, και θα σας δοθεί: τότε γιατί δεν επικοινωνούμε με τους αδελφούς που ζητούν όσο το δυνατόν περισσότερα χρέη. ομοψυχία και έλεος; Έκτοτε, όχι μόνο λάβαμε έλεος από τον Θεό, και λάβαμε τόσα πολλά οφέλη που είναι αδύνατο να μετρηθούν, αλλά λάβαμε επίσης από Αυτόν την υπόσχεση να δεχτούμε ένα δίκαιο και κατάλληλο μέτρο ανταμοιβής για τα οφέλη που παρουσιάζονται στους αδελφούς. Μεγάλη δύναμη! Γιατί δεν βιαζόμαστε σε αυτό; Γιατί δεν πιστεύουμε στην ίδια τη ζωή ο ένας για τον άλλον, αν το απαιτεί η ανάγκη, μιμούμενοι τον Δάσκαλο, για να λάβουμε αιώνια ζωή από Αυτόν; Αλλά αυτό το χρέος, αν και δεν μοιάζει με τους φίλους μας να ξεπληρώνουν ο ένας τον άλλον, μοιάζει τόσο με Εκείνον που έδωσε τον εαυτό Του για να πεθάνουμε, όχι μόνο για τη λύτρωση, αλλά και για την εικόνα και τη δυνατή διδασκαλία, την πράξη, τον λόγο και κάθε ασύγκριτα υψηλότερο μυαλό. Επειδή ο Χριστός είπε και υπέφερε για μας, άφησέ μας μια εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα βήματά του (Α΄ Πέτρ. 2:21) και ας είμαστε έτοιμοι, αν χρειαστεί, να καταθέσουμε την ψυχή μας εκπληρώνοντας τις εντολές Του. Διότι έτσι, θα γίνουμε συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή και τη βασιλεία μέσα Του, ζώντας μαζί Του και δοξαζόμενοι μαζί Του 3 . Κοιτάξτε αυτόν τον μυροβόλο, του οποίου τη μνήμη του ιερού μαρτυρίου που πλησιάζει τώρα αρχίζουμε να γιορτάζουμε. Το αίμα του χύθηκε αυθόρμητα για τον Χριστό, για τον οποίο δημιούργησε μέσα του μια αιώνια και ανεξάντλητη πηγή πολλαπλών θαυμάτων, πνευματικών ιερών, την ευωδία του πιο ιερού φυσικού κόσμου. Και παρόλο που η ψυχή του μεγαλομάρτυρα, έχοντας λάβει αιώνια και αμετάβλητη δόξα με τους Αγγέλους, ζει τώρα επάξια στον ουρανό. αλλά το σώμα δεν έχει ακόμη συνδοξαστεί μαζί του, αλλά είναι σαν κάποια προγραφή, εικόνα και σημάδι, που με αυτό τον τρόπο αποκαλύπτει για τον εαυτό του την επερχόμενη θεϊκότερη και ουράνια δόξα. Αν η προγραφή και η εικόνα είναι τέτοια, τότε πώς θα είναι τελικά να έρθει; Πραγματικά ανείπωτο και αδιανόητο. Είθε να γίνουμε και μεσολαβητές των μαρτύρων που ρέουν μύρο, και στη συνέχεια και συμμετέχοντες και θεατές αυτής της δόξας, όπως το Θείο μύρο που ρέει από αυτόν δέχεται τώρα τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού, δοξασμένου στους μάρτυρες του πάνω απ' όλα του Θεού, σ' Αυτόν ανήκει όλη η δόξα σε ατέλειωτους αιώνες. Αμήν. Συνομιλία 2. Μια προτροπή για τη Σαρακοστή, η οποία προσφέρει επίσης μια σύντομη συζήτηση για τον κόσμο, που ειπώθηκε την Τετάρτη της πρώτης εβδομάδας. Πολύ πνευματώδης για το κακό και πολύπνευμα, και ακόμη περισσότερο, ο παντοδύναμος είναι ένα διανοητικό και εκ πρώτης όψεως κακό φίδι. Έχει εκείνες τις προθέσεις με τις οποίες ανταμείβει την πρόθεσή μας, όταν αρχίζει, και ανταμείβει μια καλή πράξη. Αν δεν μπορεί να εμποδίσει την αρχή του, τότε υφαίνει άλλες ίντριγκες ώστε στην αρχή του να γίνει άσεμνο. Αν δεν μπορεί να το κάνει απρεπές, όταν κινείται προς την τελειότητά του στη μέση, τότε γνωρίζει άλλα κόλπα και άλλες μεθόδους με τις οποίες η καλή μας πράξη, ακόμα κι αν έχει τελειοποιηθεί εντελώς, την καταστρέφει, την κάνει ανιδιοτελή και ακόμη πιο επιζήμια για όσους δεν την προσέχουν πλήρως. Και πρώτον, δείχνει ότι η αρετή είναι ένα δύσκολο θέμα και άβολο να επιτευχθεί. τότε μας παράγει απελπισία και αμέλεια, σαν να αναλαμβάνουμε δύσκολα και ακατόρθωτα καθήκοντα, και επομένως δεν μπορούμε να δείξουμε τις προθέσεις μας στην πράξη. και επιπλέον, τονίζει επίσης την έλλειψη πίστης στις ανταμοιβές που υποσχέθηκαν από τον Θεό σε όσους αγωνίζονται. Εμείς όμως αδέρφια! Με πνευματικό θάρρος, προθυμία και πίστη, θα σπάσουμε αυτό το δίκτυο όταν συνειδητοποιήσουμε ότι η ψυχή δεν θα κάνει τίποτα θεόφιλο ή σωτήριο χωρίς πνευματικό πόλεμο, όπως η γη δεν θα δώσει καλούς καρπούς χωρίς καλλιέργεια. Επιπλέον, μπορείς να βρεις γη που είναι ανίκανη για γεωργία, αλλά κάθε λογική ψυχή είναι καρποφόρα για αρετή. αφού, σύμφωνα με την προγονική μας ζωή, είμαστε καταδικασμένοι να ζούμε σε κόπο και δυστυχία, και αυτό δεν είναι δυνατόν να το αποφύγουμε: ας αρχίσουμε λοιπόν να ασκούμαστε σε έντιμη ανάγκη, να φέρουμε αληθινό εξαναγκασμό στον Θεό σαν από θέληση, να επιστρέψουμε για το αιώνιο, προσωρινό και να δεχτούμε το μεγάλο καλό για την πίκρα που υπομείναμε, μετατρέποντας την προσωρινή αιώνια ειρήνη σε απόκτηση. Διότι αν εδώ αγωνιζόμαστε για την αρετή, τότε τον επόμενο αιώνα θα λάβουμε σίγουρα την υποσχεμένη ανταμοιβή. ώστε Αυτός που υποσχέθηκε να είναι πιστός και έτοιμος να βοηθήσει αυτούς που πρόθυμα βαδίζουν στη μάχη της αρετής. Όταν αυτός ο Παντοδύναμος χορηγεί, τι από όλες τις επιχειρήσεις δεν θα επιτύχει την τελειότητά του; Όταν όμως, έχοντας αυτό κατά νου, προσπαθούμε πρόθυμα να κάνουμε ενάρετες πράξεις, τότε ο κακός, γνωρίζοντας ότι το καλό δεν είναι καλό όταν δεν γίνεται με καλή πρόθεση, προσπαθεί να μας συμβουλεύσει να κάνουμε μια καλή πράξη όχι για θεϊκό σκοπό, χαμηλότερη για δοξολογία από τον Θεό, αλλά για να εμφανιστεί ενώπιον των ανθρώπων, ώστε έτσι να ανταμείβεται και να στερείται πνευματικά από τον Θεό. Εμείς όμως αδέρφια! Ας δείξουμε ότι και αυτή του η προσπάθειά του είναι άκυρη, λαμβάνοντας υπόψη το μεγαλείο των προετοιμασμένων ανταμοιβών για όσους ζουν ευάρεστα στον Θεό και την ασημαντότητα της ανθρώπινης ηθικής, που όχι μόνο δεν συγκρίνεται με το μελλοντικό μεγαλείο της Θείας δόξας, αλλά είναι κατώτερη από την εξάντληση και την εξάντληση της σάρκας. Όμως, μετά από αυτή τη νίκη εναντίον του, η αρχή του κακού σκάβει την υπερηφάνεια στις καρδιές μας, σαν κάποια ακραία και καταστροφική άβυσσο, εμφυτεύοντας περήφανες σκέψεις και μας συμβουλεύει να είμαστε αλαζονείς, σαν να έχουμε καταφέρει την αρετή με τις δικές μας δυνάμεις και τις δικές μας προσπάθειες. Αλλά αν θυμόμαστε την ίδια την αλήθεια, που λέει: Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα (Ιωάννης 15:5): τότε θα απορρίψουμε τις διάφορες πονηριές του κακού, κάνοντας καλό με καλές προθέσεις και σωστή σεμνότητα, γνωρίζοντας ότι είναι σαν κάποιος, έχοντας μια πολύτιμη αλοιφή σε ένα σκεύος, να την έβαλε χωρίς να την σκεπάσει σε κάτι σάπιο ή να βυθιστεί στο σκεύος. Αν είχε χαλάσει την αλοιφή και την έκανε άσεμνη, δεν θα είχε κανένα όφελος από αυτήν: έτσι είναι και η αρετή, αν κάποιος είτε την πετάξει λόγω έλλειψης άσκησης είτε συνδυάσει την κακία με την άσκηση της αρετής, είτε με τον έναν είτε με τον άλλον τρόπο, την καταστρέφει και την αχρηστεύει. Αυτό το λέω τώρα για την αγάπη σας λόγω της σαρακοστιανής περιόδου, για να το διαφυλάξουμε για τον εαυτό μας, αμόλυντοι από κάθε κακία. Διότι ο Φαρισαίος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο δεν εκμεταλλεύτηκε καθόλου τη νηστεία, αν και νήστεψε δύο φορές το Σάββατο για έναν ολόκληρο χρόνο. για το γεγονός ότι είχε προσθέσει υπερηφάνεια και καταδίκη του διπλανού του. Για αυτό το λόγο υπάρχει μια άχρηστη ανάρτηση. Το πόσο μεγάλο είναι το όφελος από τη νηστεία σε όσους τη ξοδεύουν με ευσεβή και ορθό τρόπο, αυτό απέδειξε ο Μωυσής, ο Ηλίας και ο ίδιος ο Κύριος. Ο Μωυσής, νηστεύοντας πολλές μέρες στο βουνό (αλλά ξυπνήστε, παρακαλώ, τον νου σας, και τώρα σηκωθείτε την κατάλληλη στιγμή για να ανέβει ο Μωυσής στο βουνό προς τον Θεό, ώστε, περπατώντας στο μονοπάτι, να ανέβουν επιτέλους μαζί με τον Χριστό, όχι στο βουνό, αλλά σε αυτόν που ανεβαίνει και μας παίρνει μαζί του), τότε ο Μωυσής νήστεψε το βουνό, κατά σαράντα ημέρες. Γραφή, είδε τον Θεό, μίλησε και μίλησε μαζί Του, καθώς κάποιος μιλάει στον φίλο του, και έμαθε από τον Θεό, και διδάσκει σε όλους για Αυτόν, καθώς είναι πάντα παρών, και όχι μόνο δεν μπορεί να μετατραπεί σε κάτι που δεν υπάρχει, αλλά και σε κάτι που δεν υπάρχει, σαν να υπάρχει, καλεί κάτι που υπάρχει, παράγει κάτι που δεν υπάρχει και δεν του επιτρέπει να αλλάξει σε κάτι που δεν υπάρχει. που πρώτος από τη θέληση και την επιθυμία και μόνο έφερε σε ύπαρξη τη δημιουργία του σύμπαντος από το ανύπαρκτο. Στην αρχή, είπε, ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη (Γέν. 1:1), εντελώς ακάθαρτος και γεμάτος με ό,τι ήταν μέτριο μεταξύ όλων: η γη ήταν ανακατεμένη με νερό. Επιπλέον, καρποφορώντας από μόνο του κάθε ευάερο και είδος ζώου και φυτού. ο ουρανός είναι το δοχείο διαφόρων φώτων και φωτιών, μέσα στις οποίες όλα είχαν την ύπαρξή τους. Με αυτόν τον τρόπο, ο Θεός δημιούργησε στην αρχή τον ουρανό και τη γη, ως μια συγκεκριμένη ουσία, που περιέχει τα πάντα και φέρει κάθε είδους δύναμη, ως επίπληξη για όσους πιστεύουν ότι πριν από αυτή την ουσία υπήρχε άλλη ύλη. Έπειτα, έχοντας τακτοποιήσει και ωραιοποιήσει τον κόσμο, μοίρασε σε έξι ημέρες την αξιοπρεπή και χαρακτηριστική τάξη καθενός από τα πλάσματα που συνυπάρχουν μαζί Του και γεμίζουν τον κόσμο Του, ενώνοντας το καθένα με μια εντολή και, σαν από προετοιμασμένες αποθήκες, προσφέροντας θησαυρούς στο πρόσωπο, επιπλέον, τακτοποιώντας και συνδυάζοντας ανάλογα, με χάρη και ευπρέπεια το ένα προς το άλλο. ακίνητη γη ως ορισμένο σημείο με τον υψηλότερο κύκλο, και συνδέεται με τη σοφία της, μέσω των όντων στη μέση του αέναα κινούμενου ουρανού, έτσι ώστε ο ίδιος κόσμος να παραμείνει, να στέκεται μαζί και να συνεχίζει την κίνησή του. Όταν τα σώματα, πάντα και γρήγορα κινούμενα, τοποθετούνταν σε ολόκληρο τον κύκλο, οι ακίνητοι έπαιρναν αναγκαστικά μια μέση θέση, έχοντας ακίνητη περιουσία σε ίση απόσταση από την κίνηση, έτσι ώστε η όμορφη σφαίρα να μην πηγαίνει σε άλλο μέρος σαν κύλινδρο. Έχοντας δώσει αυτή τη θέση σε κάθε άκρο του σύμπαντος, ο πανάγαθος Δημιουργός δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο, όπως θα έλεγε κανείς, όμορφα και τον έκανε να κινείται ασταμάτητα. Στη μέση των άκρων αυτών, καθόρισε για κάθε πλάσμα τι είναι χαρακτηριστικό του καθενός, και ένα άλλο το τοποθετεί ψηλά, και διατάζει να είναι η έλξη του στους πιο υψηλούς, και να περιγράφει τον κύκλο ανά πάσα στιγμή αξιοπρεπώς και παρόμοιο με το υψηλότερο όριο κάθε δημιουργίας. Αυτά τα όντα είναι πνεύμονες, εξοπλισμένοι με μια ενεργή δύναμη και οι συνθήκες των πραγμάτων μπορούν εύκολα να αλλάξουν σε κάτι χρήσιμο. Επιπλέον, με τη Σοφία τοποθετούνται τόσο ψηλά στη μέση που σε αυτήν ικανοποιούνται με το κρύο και την αμετροέπεια και δεν αφήνουν τη δική τους ζεστασιά της υπερβολής να φτάσει στο έδαφος. Οι ίδιοι, κινούμενοι προς την αντίθετη κατεύθυνση, δαμάζουν κατά κάποιο τρόπο την αγριότητα της δυνατής αναπνοής των υψηλότερων ορίων και τους κρατούν στο έδαφος μέσω της αντίθετης κίνησης. Επιπλέον, μας δείχνουν τις πολλές χρήσιμες διαφορές στους ετήσιους χρόνους, τα μέτρα των προσωρινών αποστάσεων και τη σοφία του Θεού που δημιούργησε, τακτοποίησε και στόλισε τα λογικά πλάσματα. Για χάρη του τελικού τέλους, διέταξε αυτά τα πλάσματα να περιγράψουν πολλούς κύκλους με αυτόν τον τρόπο για την ομορφιά του κόσμου και για πολλά διαφορετικά οφέλη. για τα υπόλοιπα, που είναι βαριά και ταλαιπωρημένα από τη φύση τους, που συνήθως γεννιούνται και ξαναγεννιούνται και, επιπλέον, ενώνονται, μεγαλώνουν και μπορούν να μετατραπούν περισσότερο σε κάτι χρήσιμο, έδωσε μια κατοικία κάτω και κοντά στη μέση, τακτοποιώντας αξιοπρεπώς τόσο τους εαυτούς τους όσο και την αμοιβαία αναλογικότητά τους, ώστε πραγματικά όλα να ονομάζονται ειρήνη. Και έτσι δημιουργήθηκε το πρώτο από τα πλάσματα στη δημιουργία, μετά το πρώτο άλλο, και επομένως άλλος, και τελικά και μετά από όλα, ο άνθρωπος, που τιμήθηκε και μετά τη δημιουργία και πριν από τη δημιουργία της τιμής και της μεγάλης πρόνοιας από τον Θεό, γιατί αυτός ο λογικός κόσμος δημιουργήθηκε γι' αυτόν μπροστά του, και η βασιλεία των ουρανών ετοιμάστηκε ξαφνικά για αυτόν από τη δημιουργία του κόσμου πριν από αυτόν. Θεός. Ωστόσο, δεν έχει όλο του το είναι από αυτή την ύλη και τον αισθητηριακό κόσμο, όπως τα άλλα ζώα, αλλά μόνο ένα σώμα. έλαβε την ψυχή του από τα εγκόσμια, και ακόμη περισσότερο από τον ίδιο τον Θεό μέσω μιας απερίγραπτης έμπνευσης, σαν κάτι σπουδαίο, καταπληκτικό και εξαιρετικό, που κοιτάζει τα πάντα, κυβερνά τα πάντα, γνωρίζει τον Θεό και τον δέχεται μέσα του και δείχνει τα πάντα. με μια λέξη, ένα δημιούργημα τέλειο πάνω από τους ουρανούς του ζωντανού μεγάλου οικοδόμου. Τέλος, έλαβε κληρονομιά τον παράδεισο, εκλεκτό και φύτεψε από τον Θεό, εκεί πρόσταξε η πρέπουσα νηστεία, ώστε κρατώντας τον και τηρώντας τον να μένει πάντα αθάνατος, αθώος και λυπημένος. Αλλά εκείνος, αφού προτίμησε οικειοθελώς την κολακεία του κακού φιδιού από την εντολή και την εντολή του, και αφού παραβίασε τη νηστεία που του είχε διαταχθεί, αντί για την αιωνιότητα, τον θάνατο, αντί για τον κήπο των αθώων διασκεδάσεων, την πολύπαθη και κοπιασμένη αμαρτωλή γη που δέχεται, και επιπλέον, καταδικάζεται στην κόλαση που υπάρχει και στο σκοτάδι. Η φύση μας θα έμενε πάντα στον κάτω κόσμο πίσω από τα πριτσίνια εκείνου του φιδιού, που μας ξεγέλασε από αμνημονεύτων χρόνων, αν δεν είχε έρθει ο Χριστός, και ξεκινώντας από τη νηστεία, δεν είχε καταργήσει οριστικά τη δύναμή του, δεν είχε ελευθερώσει και δεν αναστήσει εμάς τους νεκρούς. Ο Μωυσής το χαρακτηρίζει επίσης αυτό. Εκεί, νηστεύοντας στο βουνό, έλαβε τις θεόπλαστες πλάκες και τον νόμο, που αναγράφεται στις δεύτερες πλάκες με το δάχτυλο του Θεού, σύμφωνα με τον οποίο, ενώ δίδασκε τότε τους αγίους, έγραψε όλα όσα ο Χριστός έκανε με πράξη και έδειξε, όντας ο ελευθερωτής και σωτήρας του Αβραάμ, όπως ο Χριστός του ανθρώπινου γένους στο τέλος. Ο Ηλίας νήστεψε σαράντα ημέρες στο βουνό, και είδε τον Θεό, όχι στη φωτιά, όπως πριν από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, αλλά μέσω μιας ευσεβούς νηστείας, ξεπερνώντας το όραμα στη φωτιά. Είδα τον Θεό με τη φωνή της εξερχόμενης λεπτής πνοής, να είναι κοντά στη φωνή του Κυρίου, λέγοντας: Ο Θεός είναι Πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:24). γιατί αυτή η φωνή της αλήθειας και η εκπομπή της ίδιας της αλήθειας, που βροντούσε σε όλα τα πέρατα του σύμπαντος, προεικόνιζε την εξερχόμενη πνοή του πνεύματος και της χάρης. Αλλά και ο Ηλίας έλαβε από το όραμα του Θεού κατά τη διάρκεια της νηστείας τη δύναμη να χρίσει τον Προφήτη στη θέση του και να του δώσει την επιπλέον χάρη που είχε ο ίδιος και να ανέβει από τη γη στον ουρανό με κάθε δυνατό τρόπο ως σαφές σημάδι της τελικής ανάληψης του Χριστού από γη σε ουρανό. Ο ίδιος ο Χριστός εντελώς νικημένος, νηστεύοντας στην έρημο, ο κοινός πειραστής, και ανατρέποντας την εξουσία του πάνω στον άνθρωπο και καταργώντας τελικά τη δύναμή του, η φύση μας τον παραδίδει και τον προσφέρει ως κοροϊδία σε όποιον θέλει να ζήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιό του. κάνει προφητικές προβλέψεις και αποδίδει χάρη και αλήθεια στις πράξεις του που προέρχονται από αυτές. Βλέπεις τα χαρίσματα της νηστείας, και για τι, και γιατί, και πόσο μας έκανε άξιους; Ωστόσο, τα οφέλη της νηστείας γίνονται αισθητά και ενάντια στον εχθρό της, που είναι η λαιμαργία και η ασυγκράτητη. γιατί τις τελευταίες δύο εβδομάδες η λαιμαργία και η αμετροέπεια κυριάρχησαν ως επί το πλείστον σε ολόκληρη την πόλη, από την οποία προήλθαν αναταραχές, κραυγές, διαμάχες, ταραχές, πορνειακά τραγούδια, σατανικοί χοροί και ανέντιμο γέλιο. Την ίδια βδομάδα, η επερχόμενη νηστεία τακτοποιεί τα πάντα για ευσέβεια, και εξαλείφοντας τις μακροχρόνιες φροντίδες της ματαιοδοξίας, και αναπαύοντας τους κόπους για αδύνατο στομάχι, μας οδηγεί σε έργα μετανοίας και μας διατάζει να ετοιμάσουμε τροφή που δεν χάνεται, αλλά παραμένει στην αιώνια κοιλιά. Πού είναι τώρα οι σφαγές των ζώων, η μυρωδιά του κρέατος, τα κάθε λογής ιθαγενή πιάτα και οι έγνοιες των μαγείρων; Πού είναι εκείνοι που ακούγονται στα σπίτια τους, τραγουδούν στα τραπέζια, ξαπλώνουν και χορεύουν, και στο άκουσμα των τυμπανίων και των ρουφηξιών προσφέρουν φαγητό, ξεκαρδίζονται άμετρα; Πού είναι αυτοί που περνούν τη μέρα και τη νύχτα στα γλέντια; Πού είναι αυτοί που αναζητούν μεθυσμένο μέρος, και στο μεθύσι, αγκαλιασμένοι, συμφωνούν σε κακές πράξεις που πηγάζουν από το μεθύσι; Όλα τα κακά περνούν και τα καλά πράγματα παίρνουν τη θέση τους την ερχόμενη περίοδο της Σαρακοστής. Αντί για ανέντιμα τραγούδια, ο ιερός Ψαλμός ψάλλεται τώρα από τα χείλη. αντί για ακατάλληλο γέλιο, σωτήρια τρυφερότητα και δάκρυα εμφανίζονται τώρα στο πρόσωπο, αντί για άτακτο τρέξιμο και μονοπάτια, παρουσιάζεται σε όλους μια κοινή και ενωμένη πορεία προς την ιερή εκκλησία του Θεού. Γιατί όπως η λαιμαργία γεννά πολλές και πολλές αμαρτίες, έτσι και η νηστεία είναι η ρίζα όλων των αρετών και η αρχή των Θείων εντολών. Πραγματικά, η ασυγκράτητη είναι ένα αρχαίο και νέο κακό, αν και δεν προηγείται της νηστείας που είναι αντίθετη με τον εαυτό του. Μέσω της αμετροέπειας στον παράδεισο των προπατόρων μας και εκεί η περιφρονημένη αρχαία νηστεία, ο θάνατος μπήκε στον κόσμο και η αμαρτία βασίλευσε, φέρνοντας από τον Αδάμ ακόμη και στον Χριστό την καταδίκη της φύσης μας. για την αμετροέπεια των γεννηθέντων από τον Αδάμ, που αυξήθηκε στο σύμπαν, και για την περιφρόνηση της πρώτης αποχής, πλημμύρισε ολόκληρη τη γη. Τι είπε τότε ο Θεός στον Νώε; Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα (Γέν. 6:3). Τι είδους έργο είναι ανάμεσα στα έργα της σάρκας; Δεν είναι λαιμαργία, μέθη, πολυτέλεια και άλλη κακία που προκύπτει από αυτό; Εξαιτίας της κακής ηδονίας και της αμετροέπειας που συνέβη στους Σοδομίτες, κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό πάνω τους. Αυτό λέει ο Προφήτης Ιεζεκιήλ: Είναι η ανομία των Σοδομιτών, γιατί μέσα στην αφθονία του ψωμιού ζούσαν ακάθαρτα. Γιατί μέσα από την ηδονία του, αγνοώντας τη φύση, χάθηκαν στα πάντα μέσα από αφύσικη σύγχυση. Τι στέρησε ο Ησαύ, ο πρωτότοκος γιος του Ιακώβ, την κληρονομιά που οφείλεται στον πρωτότοκο, και απέρριψε την πατρική ευλογία, αν όχι τη λαιμαργία και την τρελή επιθυμία για τροφή; Τι καταδίκασε σε θάνατο τους γιους του Ηλεί του ιερέα και μαζί με την αναγγελία του θανάτου των νέων του, που τους ανέθρεψε, δεν τους ανάγκασε να σταματήσουν τη ζωή τους με τη δέουσα επιμέλεια, αν όχι η άκαιρη αφαίρεση του κρέατος από τα καζάνια και η κατανάλωσή τους; Αλλά ακόμη και ολόκληρος ο εβραϊκός λαός, όταν ο Μωυσής νήστευε γι' αυτούς στο βουνό, ζώντας σε χλιδή με τον εαυτό του και σκοτεινόμενος από λαιμαργία και μέθη, έφτασε σε παράφρονα, σύμφωνα με το γραπτό λόγο, ευκινησία, και ήταν γελοίο να λατρεύουν ένα είδωλο. γιατί τότε γεννήθηκε μέσα τους η πρόθεση να γίνουν μοσχάρι. Και έτσι η πολυτέλεια δεν είναι μόνο η αιτία της αμαρτίας, αλλά και της κακίας. Η νηστεία και η αποχή είναι χρήσιμες όχι μόνο για την αρετή, αλλά και για τη λατρεία του Θεού. Επιπλέον, είναι απαραίτητος ο συνδυασμός της αποχής με τη νηστεία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Διότι ακόμη και η απλή τροφή εμποδίζει το καθαρτικό κλάμα, τη θλίψη στην ψυχή για τον Θεό και τη μετάνοια, που η αμετανόητη μετάνοια επιφέρει τη σωτηρία. γιατί χωρίς τύψεις καρδιάς είναι αδύνατο να φέρει αληθινή μετάνοια. Αυτό που συνθλίβει την καρδιά και την αναγκάζει να κλάψει για τη δική της αμαρτία είναι η μικρή κατανάλωση φαγητού και ύπνου και η καταστροφή των συναισθημάτων για τον Θεό. Διότι, όπως στο Ευαγγέλιο, ο πλούσιος, λέγοντας στον εαυτό του: φάτε, πιείτε και ευφραστείτε, έγινε δυστυχισμένος, άξιος της αιώνιας φλόγας, αλλά ανάξιος αυτής της πρόσκαιρης ζωής (Λουκ. 12:16–20): αντίθετα, εμείς, αδελφοί, πρέπει να διατάξουμε τους εαυτούς μας να απέχουμε και να νηστεύουμε, να αγρυπνούμε και να θρηνούμε, να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και να υπομείνουμε τις κακοτυχίες μας για χάρη της σωτηρίας. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα περάσουμε την προσωρινή μας ζωή καλά και με αγάπη με τον Θεό και θα κληρονομήσουμε την αιώνια αθανασία, την οποία είθε όλοι να λάβουμε μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σ' Αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία με τον απαρχή Πατέρα Του και το ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν. Συνομιλία 3. Στον τίμιο και ζωογόνο σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο Σταυρός του Χριστού κηρύχθηκε από αρχαιοτάτων χρόνων και προεικονίστηκε μυστηριωδώς, και ποτέ κανείς δεν συμφιλιώθηκε με τον Θεό χωρίς τη δύναμη του σταυρού. Διότι μετά το προγονικό έγκλημα που διαπράχθηκε στον Παράδεισο του Θεού, η αμαρτία αναβίωσε. και εμείς, έχοντας προηγηθεί του σωματικού πνευματικού θανάτου, που είναι ο χωρισμός της ψυχής από τον Θεό, πεθάναμε. Και ότι έζησαν μετά το έγκλημα, έζησαν στην αμαρτία, και μάλιστα κατά σάρκα. Η αμαρτία δεν μετανοείται από το νόμο του Θεού, χειρότερα μπορεί, αλλά όσοι είναι στη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Γιατί είπε ο Απόστολος: Η σάρκα ποθεί πνεύμα, και το πνεύμα κατά της σάρκας (Γαλ. 5,17). Ο Θεός είναι πνεύμα, αυτοκαλοσύνη και αρετή. Το πνεύμα μας δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, το οποίο παραμορφώνεται από την αμαρτία. Πώς ήταν δυνατόν κάποιος να ανανεωθεί στο πνεύμα και να γίνει φίλος του Θεού χωρίς να καταργήσει την αμαρτία και τη σαρκική ζωή; Η κατάργηση της αμαρτίας είναι ο σταυρός του Χριστού. Γιατί, όταν κάποιος διαφορετικής πίστης ρώτησε έναν από τους θεοφόρους πατέρες μας: Πιστεύεις στον Εσταυρωμένο; αλήθεια, απάντησε στην αμαρτία του Εσταυρωμένου. Πολλοί φίλοι του Θεού, τόσο ενώπιον του νόμου όσο και υπό τον νόμο, που δεν εμφανίστηκαν ακόμη στον σταυρό, μαρτυρήθηκαν από τον ίδιο τον Θεό. Γι' αυτό, ο βασιλεύων Προφήτης Δαβίδ, σαν να υπήρχε αληθινά τότε από τους αγαπητούς στον Θεό, μου είπε, οι φίλοι σου ήταν πολύ τίμιοι, Κύριε (Ψαλμ. 139:17). Πώς ονομάζονταν φίλοι του Θεού πριν από τον σταυρό, θα σας το αποδείξω, απλά ακούστε με με αγάπη για τον Θεό και προσοχή. Καθώς είμαι αγέννητος στον αμαρτωλό άνθρωπο, τον υιό της ανομίας, λέω στον Αντίχριστο, ο αγαπημένος του Χριστού είπε στον Θεολόγο: Και τώρα, αγαπητέ, υπάρχει ήδη Αντίχριστος (Α' Ιωάννου 4:3): οπότε ο σταυρός, πριν γίνει, ήταν στους πρώτους γονείς. γιατί ο μεγάλος Παύλος μας διδάσκει ξεκάθαρα ότι ο Αντίχριστος, αγέννητος ακόμη, είναι μέσα μας, και το μυστήριο, λέει, ενεργεί μέσα μας (Β' Θεσ. 2:7). Έτσι, ο σταυρός του Χριστού δεν ήταν ακόμη μεταξύ των προγόνων. γιατί το μυστήριό του ενήργησε μέσα τους. Αφήνοντας τώρα τον Άβελ, τον Σηθ, τον Ενώς, τον Ενώχ, τον Νώε και εκείνους που ευαρεστούσαν τον Θεό μετά τον Νώε, και αν κάποιος ήταν πιο κοντά τους, θα ξεκινήσω από τον Αβραάμ, που ήταν πατέρας πολλών εθνών, Ιουδαίων κατά σάρκα, αλλά δικός μας κατά το πνεύμα, θα ξεκινήσω από αυτόν σύμφωνα με το πνεύμα του πατέρα μας, από την αυθόρμητη αρχή του καλού και από την πρώτη κλήση του Θεού. Ποια ήταν η πρώτη φωνή που έστειλε ο Θεός λέγοντάς του: Φύγε από τη γη σου και από την πατρίδα σου και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω (Γέν. 12:1); Αυτή η φωνή προφέρει το μυστήριο του σταυρού μέσα της. Γιατί αυτό ακριβώς λέει ο Παύλος, που καυχιέται για τον σταυρό: Γιατί η ειρήνη σταυρώθηκε σε μένα (Γαλ. 6:14)· γιατί έφυγε από την πατρίδα του, αφού ήταν αμετάκλητα από τον κόσμο, η κατά σάρκα πατρίδα τον σκότωσε και τον κατήργησε. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από έναν σταυρό. Αλλά στον Αβραάμ, πριν γλιτώσει τη συμφωνία με τους άθεους, φύγε, είπε, από τη γη σου από την πατρίδα σου και πήγαινε στη γη που δεν θα σου δώσω, αλλά που θα σου δείξω, δείχνοντας μέσα από αυτήν μια άλλη πνευματική γη. Τι είπε η Θεία πρώτη φωνή στον Μωυσή πριν φύγει από την Αίγυπτο και ανέβει στο βουνό: Σπάστε τις μπότες από τα πόδια σας (Έξοδος 3:5); Αυτό είναι άλλο ένα μυστήριο του σταυρού, ακολουθώντας κατάλληλα το πρώτο. Γιατί, αν και εσύ, όπως λες, προέρχεσαι από την Αίγυπτο, ελευθερώσου από το έργο του Φαραώ και περιφρονείς να σε αποκαλούν γιό της κόρης του Φαραώ, και παρόλο που ό,τι σου ανήκει, αυτός ο κόσμος του κακού έργου, ξεχάστηκε και καταργήθηκε από σένα, πρέπει να θυσιάσεις τον εαυτό σου. Τι σημαίνει αυτό: Βγάλτε τις μπότες από τα πόδια σας; Αφήστε στην άκρη τα δερμάτινα ενδύματα που έχετε φορέσει, στα οποία η αμαρτία λειτουργεί και δεν σας επιτρέπει να εισέλθετε στην αγία γη. Κόψτε τις μπότες από τα πόδια σας δεν είναι άλλο από το να λέτε: μη ζείτε πλέον σύμφωνα με τη σάρκα και την αμαρτία, αλλά η ζωή που είναι αντίθετη προς τον Θεό και η σοφία της σάρκας και ο νόμος στα τραγούδια, που εναντιώνονται στο νόμο της λογικής, ας καταργηθούν και θανατωθούν. αυτός που υπακούει στο νόμο της αμαρτίας, αλλά δεν κάνει το σωστό, ενεργεί χαμηλότερα, σκοτωμένος από τη δύναμη της όρασης του Θεού. Αυτό δεν είναι σταυρός; Ο σταυρός είναι ακόμα εκεί, σύμφωνα με το ρήμα του Θείου Παύλου, η σάρκα με τα πάθη σταυρώνεται (Γαλ. 5:24). Βγάλε τις μπότες από τα πόδια σου γιατί η γη στην οποία στέκεσαι είναι ιερή. Αυτός ο λόγος του έδειξε ότι μετά την εμφάνιση του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού θα υπάρξει αγιασμός στη γη μέσω του σταυρού. Τότε ο Μωυσής προέβλεψε τον ερχομό του Χριστού, που δεν θα γινόταν ποτέ, κοιτάζοντας εκείνο το μεγάλο θαύμα, ένα θάμνο ποτισμένο με φωτιά. Και έτσι το όραμα του Θεού εν Θεώ είναι το μυστήριο του σταυρού, το οποίο είναι πολύ μεγαλύτερο από το πρώτο μυστήριο. γιατί αυτά τα μυστήρια είναι δύο, όπως μας θυμίζουν ο μεγάλος Παύλος και οι Θείοι Πατέρες. Ο Παύλος όχι μόνο λέει: Όπως ο κόσμος σταυρώθηκε σε μένα, αλλά προσθέτει: Όπως κι εγώ είμαι ο κόσμος (Γαλ. 6:14). Οι Πατέρες, διατάζοντας μας να μην βιαζόμαστε να ανεβούμε στον σταυρό πριν από τον σταυρό, μας θυμίζουν ότι πραγματικά αυτές οι δύο λέξεις είναι και τα δύο μυστήρια του σταυρού. Σύμφωνα με το πρώτο μυστήριο του σταυρού, που είναι η φυγή του κόσμου, ο αποχωρισμός από τους συγγενείς κατά σάρκα, ώστε να σκοντάψουν την πορεία προς την ευσέβεια και τη ζωή, σύμφωνα με αυτό. Επιπλέον, είναι μια σωματική άσκηση, η οποία, αν και μικρή, είναι, σύμφωνα με το ρήμα του Παύλου, χρήσιμη. Γι' αυτό, λέω, ο κόσμος και η αμαρτία σταυρώνονται μπροστά μας όταν τους φεύγουμε. Σύμφωνα με το δεύτερο μυστήριο του σταυρού, σταυροκοπιόμαστε για τον κόσμο και τα πάθη όταν φεύγουν από κοντά μας. Αλλά είναι αδύνατο να απομακρυνθούν εντελώς από εμάς, όπως είναι αδύνατο να μην ενεργήσουν, για να μη μείνουμε στο όραμα του Θεού. Γιατί όταν αρχίσουμε να βλέπουμε τον Θεό με την ικανότητα να ενεργούμε και να στολίζουμε και να καθαρίζουμε τον εσωτερικό μας άνθρωπο, αναζητώντας τον κρυμμένο θείο θησαυρό μέσα μας και κοιτάζοντας μέσα μας το υπάρχον βασίλειο του Θεού, τότε σταυροκοπιόμαστε στον κόσμο και στα πάθη. Από αυτή τη διδασκαλία γεννιέται στην καρδιά κάποια ζεστασιά, καθώς τιθασεύει την ανομία και τους κακούς λογισμούς, ενσταλάζει πνευματική γαλήνη και παρηγοριά στην ψυχή και δίνει αγιασμό στο σώμα, σύμφωνα με τον λόγο: Η καρδιά μου θερμαίνεται μέσα μου, και φωτιά θα ανάψει στη διδασκαλία μου (Ψαλμ. 38:4). Και αυτό μας δίδαξε ένας από τους θεοφόρους πατέρες μας, λέγοντας: χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειές σου ώστε οι εσωτερικές σου πράξεις να αφορούν τον Θεό και θα νικήσεις τα εξωτερικά πάθη. Για το σκοπό αυτό, ο Υπέρτατος Παύλος μας προτρέπει με το Πνεύμα και λέει, περπατήστε και μην κάνετε σαρκική λαγνεία (Γαλ. 5:16). Γιατί, σε άλλο μέρος, η επιστολή κληροδοτεί: Γίνε, λοιπόν, έχοντας περιζώσει την οσφύ σου με την αλήθεια (Εφεσ. 6:14), όταν η κερδοσκοπία νικήσει, φυλάξει και δαμάσει τους πόθους της σάρκας. Ο Υπέρτατος Πέτρος μας έδειξε ξεκάθαρα τι είναι ημιδιαφανές και τι είναι αληθινό. Διότι, λέει, έχοντας περιζώσει την οσφύ σας, όντας νηφάλιος, εμπιστεύεστε πλήρως τη χάρη που σας έφερε η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού (Α' Πέτ. 1:13). Γι' αυτό είναι αδύνατο να έχουμε πάθη τελείως πονηρά και ο κόσμος της αμαρτίας δεν μπορεί παρά να ενεργήσει νοερά, ώστε να μην εμπλακούμε στο όραμα του Θεού. Γι' αυτό το μυστήριο του σταυρού είναι και αυτό το όραμα, σταυρώνοντας στον κόσμο όσους το άξιζαν. Πραγματικά, το όραμα του Μωυσή για τον φλεγόμενο και άκαυτο θάμνο ήταν το μυστήριο του σταυρού, το μυστήριο του Αβραάμ και μεγαλύτερο και τέλειο. Άρα ο Μωυσής ήταν άξιος του τελειότερου μυστηρίου του σταυρού και ο Αβραάμ δεν ήταν; Τι λόγο θα είχε αυτό; Όμως, παρόλο που στον Αβραάμ δεν απονεμήθηκε ο τίτλος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μετά τον τίτλο το έκανε τελικά μία, δύο και πολλές φορές, έτσι ώστε να μην έχουμε αρκετό χρόνο για να μας τα πει όλα τώρα. Αλλά θα σας θυμηθώ το πιο εκπληκτικό όραμά του για τον Θεό, όταν είδε καθαρά έναν Θεό, τον Τριαδικό, που δεν είχε ακόμη κηρυχτεί. Ο Θεός εμφανίστηκε σ' αυτόν στη βελανιδιά της Μαμρέ, και κοίταξε, και είδε τρεις άνδρες και κάθισε μπροστά τους (Γεν. 18:1-2, κ.λπ.). Ιδού, είδα την εμφάνιση ενός Θεού ως τριπλή. Του εμφανίστηκε ο Θεός, μιλώντας, και ιδού τρεις άντρες, και κάθονταν μαζί με τρεις, σαν να μιλούσαν σε έναν, λέγοντας: Κύριε! Αν βρήκες χάρη στα μάτια σου, μην περιφρονείς τον δούλο σου. Και αυτοί οι τρεις, σαν να είναι ένα, μιλάνε μαζί του. Ομιλία στον Αβραάμ, πού είναι η Σάρα η γυναίκα σου; Θα επιστρέψω σε σένα αυτή την ώρα, αυτή την ώρα, και η γυναίκα σου η Σάρα θα γεννήσει έναν γιο. Όταν η γριά Σάρα άκουσε το γέλιο της, και ο Κύριος είπε: Πώς γέλασε η γυναίκα σου η Σάρα; Ιδού, ένας είναι ο Θεός, τρεις υποστάσεις, και αυτές οι τρεις είναι ένας Κύριος. Ο λόγος, λέει, είναι ο Κύριος. Έτσι λειτούργησε το μυστήριο του σταυρού στον Αβραάμ. Ο ίδιος ο Ισαάκ ήταν η εικόνα του Αβραάμ που ξαπλώνει, υπάκουος όπως ήταν ο Χριστός μέχρι θανάτου, και του έδινε ένα αρνί στη θέση του, και έδειξε τον ίδιο τον Υιό του Θεού το Αρνίο, που έδωσε τον εαυτό του για να σφαγούμε. Επιπλέον, το δέντρο δίπλα στο οποίο στεκόταν το αρνί είχε το μυστήριο της εικόνας του νονού. Γι' αυτό το δέντρο ονομάστηκε Savek, δηλαδή το δέντρο της άφεσης, όπως ο σταυρός, το δέντρο της σωτηρίας. Επίσης στον Ιακώβ, τον γιο του Ισαάκ, ίσχυε το μυστήριο και η εικόνα του σταυρού. γιατί πολλαπλασίασε το κοπάδι του με ξύλα και νερό. Αυτό το δέντρο της σφαγής ήταν ένα πρωτότυπο του δέντρου του σταυρού: αλλά το νερό του Θείου βαπτίσματος, που περιέχει τα μυστήρια του σταυρού: Στο θάνατο του Χριστού, λέει ο Απόστολος, βαπτιζόμαστε. Ναι, και ο Χριστός, με ξύλο και νερό, δηλαδή με σταυρό και βάπτισμα, πολλαπλασίασε για τον εαυτό του τα νοήμονα κοπάδια στη γη. Ο Ιακώβ, όταν προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού, και όταν ευλόγησε τους γιους του, διπλώνοντας το χέρι του σε σχήμα σταυρού, έδειξε την πιο εμφανή εικόνα του σταυρού. Αλλά ήταν υπάκουος στον πατέρα του από την αρχή μέχρι το τέλος, γι' αυτό αγαπήθηκε και ευλογήθηκε, αλλά γι 'αυτό τον μισούσε ο Ησαύ, και έτσι υπομένοντας γενναιόδωρα κάθε πειρασμό, σε όλη του τη ζωή είχε το πραγματικό μυστήριο του σταυρού. Γιατί είπε ο Θεός: Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μισούσα τον Ησαύ (Μαλ. 1:2). Κάτι ανάλογο συμβαίνει και σε εμάς, αδέρφια. Διότι όποιος υπακούει στους πνευματικούς και φυσικούς του πατέρες, σύμφωνα με την Αποστολική εντολή: Παιδιά, υπακούτε στους γονείς σας (Εφεσ. 6:1), όπως παρομοιάζεται με τον αγαπημένο Υιό του Θεού, αγαπιέται από τον Θεό. αυτός που δεν υπακούει, σαν να είναι ξένος στην ομοίωση με τον Αγαπημένο, τον μισεί ο Θεός. Αυτό έδειξε ο σοφός Σολομών, ότι όχι μόνο με τον Ιακώβ και τον Ησαύ, αλλά με όλους, αυτό συμβαίνει, είπε ο Υιός, όποιος υπακούει θα είναι στη ζωή, αλλά αυτός που δεν υπακούει θα καταστραφεί. Αλλά ο γιος της υπακοής, ο Ιακώβ, δεν ήταν και αυτός άξιος του μυστηρίου του μεγάλου σταυρού, του οράματος του Θεού, λέω, με το οποίο ο άνθρωπος σταυρώνεται και πεθαίνει για την αμαρτία, αλλά ζει για την αρετή; Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε (Γεν. 32:30). Πού είναι οι κακοποιοί που εμφανίζονται ανάμεσά μας που ακολουθούν την ακόμη άνομη άσκοπη κουβέντα; Άκουσαν ότι ο Ιακώβ είδε το πρόσωπο του Θεού, και όχι μόνο δεν σταμάτησε να ζει, αλλά, όπως λέει, σώθηκε. Αλλά ο Θεός λέει: Κανείς δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει (Εξ. 33:20). Λοιπόν, δεν υπάρχουν δύο Θεοί: ο ένας που έχει πρόσωπο που υποτάσσεται στη όραση των αγίων και ο άλλος που έχει πρόσωπο που είναι πάνω από κάθε όραση; Ανάθεμα τέτοια κακία! Το ορατό πρόσωπο του Θεού δεν είναι τίποτα άλλο από την εμφάνιση της δύναμης και της χάριτος του Θεού στους άξιους. το πρόσωπο, που με κανέναν τρόπο δεν φαίνεται, είναι, όπως λένε, περισσότερο από κάθε ρήμα και θέαμα, η φύση του Θεού. Κανείς, σύμφωνα με τη Γραφή, δεν βρισκόταν στην υπόσταση και την ύπαρξη του Θεού, χαμηλότερο από το είναι του Θεού, είτε ομολόγησε είτε είδε. Ένα τέτοιο όραμα στον Θεό και τον Θείο Σταυρό, το μυστήριο όχι μόνο διώχνει τα κακά πάθη και αυτές τις παθογένειες των δαιμόνων από την ψυχή, αλλά και καταγγέλλει τις κακές σκέψεις και αυτούς που τις προστατεύουν, και απομακρύνει τις συνθήκες της ιερής Εκκλησίας του Χριστού, στην οποία μας δίνεται με χάρη να γιορτάσουμε τώρα και να εξηγήσουμε τη Θεία χάρη και δύναμη που ήταν πριν από τον σταυρό. Διότι στον Αβραάμ λειτουργούσε το μυστήριο του σταυρού, αλλά ο Ισαάκ, ο γιος του, ήταν ο ίδιος η εικόνα Αυτού που σταυρώθηκε επιτέλους. Ο Ιωσήφ, ο γιος του Ιακώβ, ήταν ο ίδιος η εικόνα και το μυστήριο του Λόγου του Εραστή της Ανθρωπότητας που σταυρώθηκε. Από φθόνο τον οδήγησαν να θανατωθεί και από τους συγγενείς του κατά σάρκα, για όσα τους έστειλαν από τον πατέρα του, όπως επιτέλους ο Χριστός. Το ότι ο Ιωσήφ δεν σκοτώθηκε, αλλά πουλήθηκε, δεν προκαλεί έκπληξη. γιατί από κάτω σκοτώθηκε ο Ισαάκ: γιατί δεν ήταν αληθινοί, αλλά εικόνα της μελλοντικής αλήθειας. Αν είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε σε αυτά ένα ιδιαίτερο μυστήριο, τη φύση του διπλού Ιησού, όπως το γεγονός ότι οδηγήθηκαν σε φόνο, υποφέροντας στη σάρκα του Θεανθρώπου. και ότι δεν έπαθαν το παραμικρό έδειξε η απαθής Θεότητα. Μπορείτε να βρείτε αυτό ακριβώς στον Αβραάμ και τον Ιακώβ: αν και μπήκαν στον πειρασμό, ήταν ανίκητοι, κάτι που είναι ξεκάθαρα γραμμένο για τον Χριστό. Τέσσερις, ενώπιον του νόμου, ήταν διάσημοι για την αρετή και την ευσέβεια: ο ένας δύο, ο Αβραάμ και ο Ιακώβ, είχαν το ενεργό μυστήριο του σταυρού σε όλες τις στιγμές της ζωής τους, και οι άλλοι δύο, ο Ισαάκ και ο Ιωσήφ, το προέβλεψαν ως εκ θαύματος. Τι ήταν στην αρχαιότητα που ο Μωυσής, ο πρώτος που έλαβε το νόμο και τον πρόδωσε σε άλλους, δεν σώθηκε από ξύλο και νερό όταν επέπλεε στα ρέματα του Νείλου, που εκτοξεύτηκαν στη Θήβα; Δεν ήταν ο σταυρός που έσωσε τον λαό του Ισραήλ με ξύλα και νερό, αλλά φανέρωσε το βάπτισμα του Θεού με νερό; Όπως ο Παύλος, ο θεατής των μυστηρίων, λέει ξεκάθαρα: Όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη θάλασσα και στη νεφέλη (Α' Κορ. 10:2), ο οποίος, και μπροστά στη θάλασσα και μπροστά στη ράβδο, μαρτύρησε μαζί του ότι με τη θέληση εκείνων που φέρουν το σταυρό του Χριστού. γιατί εκτίμησε την μομφή του Χριστού καλύτερα από τους θησαυρούς της Αιγύπτου. Ο σταυρός θεωρείται από τους ανόητους όνειδος για τον Χριστό, όπως είπε κάποτε ο ίδιος ο Παύλος για τον Χριστό: σήκωσε το σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή. Προβλέποντας την ίδια την εικόνα και τη μορφή του σταυρού, και τη σωτηρία που θα γινόταν σε αυτόν, ο Μωυσής το προανήγγειλε πολύ καθαρά. Διότι, αφού τοποθέτησε ευθεία το ραβδί, άπλωσε ο ίδιος τα χέρια του πάνω του και έχοντας έτσι μεταμορφωθεί σε σταυρό στο ραβδί, όντας σε αυτή τη θέση, νίκησε ολοκληρωτικά τον Αμαλέκ. Αλλά αφού κρέμασε το χάλκινο φίδι σε ένα έμμεσο λάβαρο, και έτσι έστησε την εικόνα του σταυρού, διέταξε τους μετανιωμένους Ιουδαίους να το κοιτάξουν με τόλμη, σαν να ήταν ο πραγματικός Σωτήρας, και θεράπευσε τα μετανιωμένα φίδια. Αλλά θα έχω αρκετό χρόνο αν μιλήσω για τον Ιησού, για τους εκλεκτούς Του και τους Προφήτες, τον Δαβίδ και άλλους σαν αυτόν, που με το μυστήριο του σταυρού κράτησαν τα ποτάμια, σταμάτησαν τον ήλιο, κατέστρεψαν τις πονηρές πόλεις μέχρι το έδαφος, ήταν δυνατοί στη μάχη, φυγάδευσαν τα στρατεύματα των ξένων, ξέφυγαν από την αιχμηρή άκρη του ξίφους, έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς, έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς. πενήντα αρχηγοί σε στάχτη, ανέστησαν τους νεκρούς, έδεσαν τον ουρανό με μια λέξη και πάλι το έλυσαν, μεταμορφώνοντας τα άγονα σύννεφα πάνω του σε καρποφόρα. Εάν αυτή η πίστη ενεργούσε, όπως είπε ο Παύλος: η πίστη είναι δύναμη για τη σωτηρία, τότε για τον πιστό όλα είναι δυνατά. Υπάρχει και ο σταυρός του Χριστού για τους πιστούς: Ο Λόγος του Σταυρού, σύμφωνα και πάλι με τον λόγο του Παύλου, είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για όσους σωθούν είναι η δύναμη του Θεού (Α' Κορ. 1:18). Αλλά ας αγγίξουμε τους πάντες και ενώπιον του νόμου και σύμφωνα με το νόμο εκείνων που ήταν. Ο Ίδιος ο Κύριος, δι' Αυτόν και γι' Αυτόν, δεν είπε πριν από τον σταυρό: Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:38); Βλέπετε πόσα εξοικονομούσε ο σταυρός ακόμη και πριν την έγκριση του νονού; Αλλά ακόμη και τότε ο Κύριος προέβλεψε με τόλμη το πάθος και τον θανάσιμο θάνατό του στους μαθητές. Ο Πέτρος, ακούγοντας, δεν άντεξε, αλλά γνωρίζοντας τη δύναμή Του, φοβήθηκε λέγοντας: Εσύ, Κύριε, αυτό δεν θα γίνει σε σένα (Ματθαίος 16:22). Αυτός όμως τον κατήγγειλε, σαν να το φιλοσοφούσε με ανθρώπινο τρόπο και όχι με Θεϊκό τρόπο. Αφού κάλεσε τον κόσμο μαζί με τους μαθητές του, τους είπε: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει· και όποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου, θα τη σώσει (Ματθαίος 16:24-25). Στη συνέχεια συγκαλεί το λαό με τους μαθητές του και μετά μαρτυρεί και διακηρύσσει αυτά τα μεγάλα και αφύσικα και αληθινά όχι ανθρώπινα, αλλά Θεία λόγια, για να δείξει ότι αυτό το απαιτεί όχι μόνο από τους εκλεκτούς Του μαθητές, αλλά και από όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Η μίμηση του Χριστού φαίνεται όταν ζουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιό Του, επιδεικνύοντας κάθε αρετή και ευσέβεια. όταν αυτός που θέλει να ακολουθήσει απορρίπτει τον εαυτό του και παίρνει τον σταυρό του, και όταν λυπάται για λάθος λόγους, ζητώ χρόνο, αλλά για την αρετή και την αλήθεια των Θείων διδασκαλιών είμαι έτοιμος να πεθάνω με όνειδος και να παραδοθώ στον θάνατο και την ακραία ατιμία. Το να αρνείται κανείς τον εαυτό του, αν και είναι σπουδαίο και αφύσικο πράγμα, δεν είναι κακό. Οι άρχοντες της γης δεν δέχονται ποτέ να τους ακολουθήσουν, ειδικά όταν πηγαίνουν στη μάχη, εκείνοι που δεν είναι έτοιμοι να πεθάνουν γι' αυτούς: πώς θα μπορούσε να εκπλήσσει όταν ο Βασιλιάς των Ουρανών, που ήρθε στη γη μέσω της ενσάρκωσης του ανθρώπου, ενάντια στη δύναμη του κοινού εχθρού της οικογένειας, αναζητά αυτούς που θα Τον ακολουθούσαν; Αλλά οι Κυρίαρχοι της γης δεν μπορούν να ζωντανέψουν τους νεκρούς στον πόλεμο, ούτε μπορούν να ανταμείψουν τα θύματα με τίποτα για τον εαυτό τους. Τι μπορεί να πάρει κάποιος που έχει χάσει την κοιλιά του; Αλλά και αυτοί, αν πέθαναν για τους ευσεβείς, έχουν ελπίδα στον Κύριο: αυτός ο Κύριος ανταμείβει με αιώνια ζωή όσους, μιμούμενοι Τον, υπέφεραν γι' Αυτόν. Επιπλέον, οι Κυρίαρχοι της γης αναζητούν τους οπαδούς τους που θα ήταν έτοιμοι να πεθάνουν για αυτούς. Ο Κύριος παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο για εμάς, αλλά μας διατάζει να μην πεθάνουμε για Εκείνον, αλλά για τον εαυτό μας. Και δείχνοντας αυτό, ότι αυτός ο θάνατος είναι για εμάς τους ίδιους, οδηγεί: Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα την καταστρέψει· και όποιος με καταστρέψει για χάρη του Ευαγγελίου, θα σώσει εσάς (Μάρκος 8:35). Τι σημαίνει αυτό: Όποιος θέλει να σώσει θα καταστρέψει, και όποιος καταστρέφει θα σώσει; Ο άνθρωπος είναι διπλός: εξωτερικός, που ονομάζω σώμα. και ο εσωτερικός μας άνθρωπος, δηλαδή η ψυχή. Όταν ο εξωτερικός μας άνθρωπος παραδίδεται στον θάνατο, καταστρέφει την ψυχή του, που είναι χωρισμένη από αυτόν. Όποιος το καταστρέψει αυτό για τον Χριστό και το Ευαγγέλιο θα τη σώσει και θα την πλουτίσει πραγματικά, αποκτώντας για αυτήν την ουράνια και αιώνια ζωή, και να λάβει τέτοια ζωή στην ανάσταση και μαζί της σε ένα τέτοιο σώμα να είναι ουράνια και αιώνια. Αυτός που αγαπά την ψυχή του και δεν είναι έτοιμος να την καταστρέψει, από αγάπη γι' αυτή την πρόσκαιρη εποχή και ό,τι υπάρχει μέσα της, θα κάνει ζημιά στην ψυχή του, στερώντας της την αληθινή της ζωή, επιπλέον, θα την αφαιρέσει, παραδίδοντάς την σε αιώνια τιμωρία μαζί του, όπως λέει ο γενναιόδωρος Δάσκαλος, σαν να θρηνεί το μεγαλείο του κακού. θα βουρτσίσει τα δικά του; ή τι θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του; (Ματθαίος 16:26). Επειδή η δόξα του δεν θα πέσει από πάνω του, παρακάτω είναι ένα άλλο πράγμα που φαίνεται ειλικρινές και διασκεδαστικό σε αυτήν την εποχή, που προτίμησε να σώσει τον θάνατο. Αλλά τι είδους προδοσία θα υπήρχε σε αυτά τα λόγια μιας λογικής ψυχής, που όλος αυτός ο κόσμος είναι ανάξιος; Αν και ένας άνθρωπος μπόρεσε να αποκτήσει ολόκληρο τον κόσμο, αυτό δεν τον εκμεταλλεύτηκε όταν έχασε την ψυχή του. Τι μεγάλος κίνδυνος είναι αν ο καθένας, έχοντας καταφέρει να αποκτήσει τις μεγάλες κακοτυχίες και τα ασήμαντα πράγματα αυτού του κόσμου, με τον εθισμό σε ασήμαντα πράγματα, κάνει ζημιά στην ψυχή του, μη θέλοντας να φέρει την εικόνα και τα λόγια του νονού, και ακολουθήσει τον Ζωοδότη! Ο σταυρός είναι ο ίδιος η λατρευόμενη εικόνα και η εικόνα του είναι ο λόγος. Επειδή όμως ο λόγος και το μυστήριο προηγήθηκαν της ίδιας της εικόνας, τότε, πρώτα, το εξηγούμε στην αγάπη σας. Ο Παύλος το εξήγησε περισσότερο μπροστά μας, καυχούμενος για τον σταυρό: Και μην κρίνετε, βλέποντας τον Ιησού και αυτόν να σταυρώνονται (Α' Κορ. 2:2). Τι στο διάολο λέει; Υπάρχει σταυρός, η σάρκα σταυρώνεται με πάθη και πόθους (Γαλ. 5:24). Δεν νομίζεις ότι αυτό το λέει για τροφή και σαρκικά πάθη μόνο; Πώς γράφει στους Κορινθίους: Επειδή η διαμάχη μέσα σας δεν είναι από σάρκα και ακολουθείτε τον άνθρωπο; (1 Κορ. 3:3). Γιατί κάποιος που αναζητά τη δόξα, ή τον πλούτο, και θέλει απλώς να εδραιώσει τη δική του θέληση, και που αγαπά να κερδίζει, είναι σαρκικός και περιδιαβαίνει έναν άνθρωπο. Μέσα από αυτό προκύπτουν διαφωνίες, όπως ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Θεού, λέει: Από πού προέρχονται οι μάχες και οι διαμάχες ανάμεσά σας; Δεν είναι από εδώ, από τις χαρές σας που πολεμάτε στα εδάφη σας; Ζηλεύεις και δεν μπορείς να βελτιωθείς: είσαι βρασμένος και αγωνίζεσαι (Ιακώβου 4:1–2). Το να σταυρώνεις τη σάρκα με πάθη και πόθους σημαίνει να είσαι άνθρωπος ανένδοτος σε όλα όσα δεν αρέσει στον Θεό. Αν και η σάρκα είναι κομμένη στα γήινα και βίαια, ωστόσο ο καθένας ο ίδιος, παρά τη θέλησή του, πρέπει να την ελκύσει στο ύψος του σταυρού. Για παράδειγμα: Ο Κύριος, ενώ βρισκόταν στη γη, πέρασε τη ζωή του στη φτώχεια, και όχι μόνο την πέρασε, αλλά και αναφώνησε λέγοντας: Αν κάποιος δεν αφήσει όλα τα υπάρχοντά του, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου (Λουκάς 14:33). Αλλά σας προσεύχομαι, αδελφοί, να μην αγανακτήσει κανείς όταν μας ακούει να κηρύττουμε το καλό, ευνοϊκό και τέλειο θέλημα του Θεού χωρίς στολισμό, και ας μην στεναχωριέται όταν τα μηνύματά μας φαίνονται δυσνόητα, αλλά ας κρίνει πρώτα ότι η βασιλεία των ουρανών έχει ανάγκη και οι άποροι την αρπάζουν (Ματθαίος 11:121). Ας ακούσει τον Πέτρο, τον υπέρτατο Απόστολο του Χριστού, ότι ο Χριστός υπέφερε για μας, αφού μας έδωσε την εικόνα Του, για να ακολουθήσουμε τα βήματά του (Α' Πέτ. 2:21). Ας σκεφτεί σωστά πόσα οφείλει ο καθένας, να μάθει αληθινά, στην Κυρία: όταν δεν μπορεί να τα δώσει όλα, φέρνει ταπεινά όσα μπορεί και όσα μπορεί να πάρει από τον εαυτό του. Τέλος, ταπεινώνεται μπροστά Του και με τέτοια ταπείνωση, ελκύοντας έλεος, γεμίζει την έλλειψη. Αν κάποιος βλέπει στις σκέψεις του την επιθυμία για πλούτη και πολλά υπάρχοντα, ας γνωρίζει ότι μια τέτοια σκέψη είναι σαρκική και όχι θεϊκή. γιατί αγωνίζεται για τα εγκόσμια; Όμως όσοι είναι κοντά στον σταυρό δεν θα παρεκκλίνουν από κάτι τέτοιο. Είναι απαραίτητο να ανέβει στο ύψος του σταυρού, ώστε ρίχνοντας τον εαυτό του κάτω, να μην χωριστεί από τον σταυρωμένο Χριστό. Πώς μπορεί όποιος σκέφτεται μέχρι το ύψος του σταυρού να αρχίσει να ανεβαίνει; έχοντας εμπιστοσύνη στον Χριστό, τον Δωρητή και Τροφό των πάντων, ας απέχει από κάθε άδικο κέρδος, ας εκμεταλλεύεται το δίκαιο εισόδημα, δεχόμενος σωστά τους φίλους και τους φτωχούς, και μην ανησυχεί πολύ γι' αυτό. Διότι όπως αυτοί που ανήκουν στον Θεό και ζουν για τον Θεό, αν και η εντολή τους διατάσσει να απαρνηθούν το σώμα τους και να σηκώσουν τον σταυρό τους, έχουν σώμα, αλλά χωρίς να το φροντίζουν επιπλέον, εκμεταλλεύονται τη βοήθειά του στις ανάγκες τους και κατά περίπτωση είναι έτοιμοι να το δώσουν. Πάκη, αν κάποιος αισθάνεται έντονη ανησυχία για την πορνεία μέσα του, ας ξέρει ότι δεν έχει σταυρωθεί ακόμα. Γιατί στο διάολο θα σταυρώσει; Αφήστε τον να ξεφύγει από τις περίεργες απόψεις των γυναικών, την απρεπή μεταχείρισή τους και τις άκαιρες συζητήσεις. ας μειώσει λίγο την ύλη που τρέφει τα πάθη. Ας απέχει από το ποτό, από το μεθύσι, από τη λαιμαργία και τον υπερβολικό ύπνο. ας συνδυάσει με αυτό από κακίες την ταπεινοφροσύνη, καλώντας τον Θεό με κατάνυξη καρδιάς στο πάθος, και τότε ο ίδιος θα πει: Είδα τον κακό να υψώνεται και να υψώνεται σαν τους κέδρους του Λιβάνου, και πέρασα με δύναμη και ιδού, και έψαξα με ταπεινή προσευχή, και η θέση του δεν βρέθηκε μέσα μου (Ψαλμ. 35-36). Εάν η σκέψη της αγάπης της δόξας σας προβληματίζει ξανά, τότε στην εκκλησία και στο κάθισμα θυμηθείτε τη συμβουλή που γράφτηκε στις συνομιλίες του Κυρίου σχετικά με αυτό στο ευαγγέλιο: μην επιδιώκετε να φανείτε ανώτεροι από τους άλλους, κάντε όσο το δυνατόν περισσότερη αρετή στα κρυφά, κοιτάζοντας μόνο τον Θεό και μόνο από Αυτόν που είναι ορατός, και ο Πατέρας σας, βλέποντας στα κρυφά, θα σας ανταμείψει στην πραγματικότητα. Αν, ακόμα και αφού έχετε αποτρέψει τις αιτίες κάθε πάθους, μια σκέψη εξακολουθεί να σας προβληματίζει μέσα σας, μην φοβάστε. Μεσολαβεί για κορώνες για εσάς. για το γεγονός ότι, μπερδεύοντάς σας, δεν σας συμβουλεύει, σας αναγκάζει κάτω, αλλά υπάρχει ενθουσιασμός, που φέρεται σε αναίσθητο, καθώς και νικιέται από τον αγώνα σας για τον Θεό. Αυτή είναι η λέξη νονά. Όντας τέτοιος, όχι μόνο στον Προφήτη πριν από την εκπλήρωση, αλλά και τώρα μετά την εκπλήρωση, υπάρχει ένα μεγάλο και αληθινά Θείο μυστήριο. Γιατί; Προφανώς φαίνεται άτιμο αν κάποιος ταπεινώνεται και ταπεινώνεται σε όλα. Αυτός που τον διώχνουν οι σωματικοί πόθοι, προκαλώντας στον εαυτό του κόπους και αρρώστια, και όποιος χαρίζει την περιουσία του, είναι ένοχος της δικής του δυστυχίας. Αλλά με τη δύναμη του Θεού αυτή η δυστυχία, η ασθένεια και η ατίμωση, γεννά αιώνια δόξα, ανείπωτη ευχαρίστηση και απροσδόκητο πλούτο στον παρόντα και στον μελλοντικό κόσμο. Ο Παύλος θεωρεί χαμένους αυτούς που δεν το πιστεύουν και δεν δείχνουν πίστη με πράξεις και είναι Έλληνες. Γιατί κηρύττουμε, λέει, ο Χριστός σταυρώθηκε, γιατί οι Εβραίοι ήταν εμπόδιο (Α' Κορ. 1:23), λόγω της δυσπιστίας στη διάσωση του πόνου και της τρέλας των Ελλήνων, επειδή δεν προτιμούν τίποτα το προσωρινό λόγω της ακραίας δυσπιστίας έναντι των Θείων υποσχέσεων. εμείς που ονομαζόμαστε Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24). Η σοφία και η δύναμη του Θεού είναι να νικήσει την αδυναμία, να εξυψωθεί στην ταπεινοφροσύνη και να πλουτίσει από τη φτώχεια. Ωστόσο, όχι μόνο ο λόγος και το μυστήριο ενήργησαν έτσι, αλλά και η εικόνα του Θεού, και το να λατρεύεται ως τίμιο, ιερό και σωτήριο σημάδι, που αγιάζει και πραγματοποιεί τις υπερφυσικές και άφατες ευλογίες που έδωσε ο Θεός στο ανθρώπινο γένος, καταργεί τον όρκο και την καταδίκη, νικάει τον θάνατο και τη διαφθορά. σκήπτρο στους εχθρούς ορατή και αόρατη νίκη, αν και τα αιρετικά παιδιά το αποστρέφονται από τρέλα. Διότι δεν δέχτηκαν τον αποστολικό πόθο για να καταλάβουν μαζί με τους αγίους τι είναι μήκος και πλάτος και ύψος και βάθος (Εφεσ. 3:18), που είναι ο σταυρός του Κυρίου, που δείχνει ολόκληρο το όραμα του ερχομού Του στη σάρκα, και σύμφωνα με αυτό περιέχει όλο το μυστήριο από μόνο του, που εκτείνεται σε όλα τα άκρα και αγκαλιάζει τα πάντα στο ύψος, στο κάτω μέρος, στην περιφέρεια και στη μέση. Προσφέροντας κάποιο ψεύτικο λόγο για τον οποίο, παρ' όλα αυτά, αυτοί και εμείς, αν έχουν λόγο, να προσκυνήσουμε στο σταυρό, απομακρύνονται από το σημείο του Βασιλιά της δόξης, που ο ίδιος ο Κύριος ονομάζει ξεκάθαρα ύψος και δόξα, αν και μπορεί να ανέβει σε αυτό. Διακηρύσσει ότι κατά τη μελλοντική του εμφάνιση και ερχομό, αυτό το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα έρθει με δύναμη και πολλή δόξα. Αλλά σε αυτό, λένε, ο Χριστός πέθανε καρφωμένος. γιατί δεν ανεχόμαστε να κοιτάμε αυτή τη φιγούρα και το δέντρο στο οποίο πέθανε. Η γραφή μας, που μας έφτιαξε το χέρι του προγόνου μας, απλώθηκε στο δέντρο της ανυπακοής, καρφώθηκε σε τι και με τι εξαφανίστηκε και καταστράφηκε, κι έτσι αρχίσαμε να λαμβάνουμε την ευλογία του Θεού; Πώς ο Χριστός κατέστρεψε ολοσχερώς την καταγωγή και τις δυνάμεις των κακών πνευμάτων, που από το δέντρο της ανυπακοής πήραν θέση με τη φύση μας, και θριαμβευτικά έδιωξαν, ντροπιάστηκαν και έτσι πήραμε την ελευθερία; Πώς καταστράφηκε το μεσοθωράκιο του φράχτη και η έχθρα μας με τον Θεό καταργήθηκε και θανατώθηκε; Και πώς τελικά συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό και κηρύξαμε την ειρήνη μαζί Του; Δεν είναι ο σταυρός και δεν είναι για τον σταυρό; Ας ακούσουν τον Απόστολο να γράφει στην Έφεσο: Ο Χριστός είναι η ειρήνη μας, αφού κατέστρεψε το μεσαίο τείχος του φράχτη, για να δημιουργήσει και τα δύο με τον εαυτό Του σε έναν νέο άνθρωπο, δημιουργώντας ειρήνη και θα συμφιλιώσει και τους δύο στο ένα σώμα του Θεού μέσω του σταυρού, σκοτώνοντας την έχθρα μέσα σε αυτό (Εφεσ. 2:14–16). Προς τους Κολοσσούς: Σε έκανε ζωντανό στις αμαρτίες σου και στην απεριτομία της σάρκας σου για να φας μαζί του, δίνοντάς μας όλα τα παραπτώματα μας: και αφού κατέστρεψε τη χειρόγραφη γραφή των διδασκαλιών εναντίον μας, που ήταν αντίθετη σε εμάς, και αφαιρώντας την από το περιβάλλον, καρφώνοντάς την στον σταυρό, έκοψε τους άρχοντες και τις αρχές ντροπιασμένοι με τόλμη 1. Λοιπόν, δεν θα τιμήσουμε και δεν θα χρησιμοποιήσουμε προς όφελός μας αυτό το νικηφόρο σημάδι της γενικής ανθρώπινης φυλής της ελευθερίας, που με μια εμφάνιση της αρχής του κακού φιδιού διώχνει, θριαμβεύει και ντροπιάζει τη δύναμη και τη μυστική καταστροφή της, δοξάζει και μεγεθύνει τον Χριστό, αποκαλύπτοντας τη νίκη Του στον κόσμο; Επιπλέον, εάν ο σταυρός πρέπει να περιφρονηθεί επειδή ο Χριστός υπέστη το θάνατο πάνω του, τότε ο θάνατός Του είναι ασωτικός και ανάξιος σεβασμού. Πώς, σύμφωνα με τον Απόστολο, βαπτιζόμαστε στο θάνατο του Χριστού; Πώς θα είχαν λυτρωθεί με την ανάστασή Του, αν δεν είχαν γίνει φυσικά με την ομοιότητα του θανάτου Του; Το πιο σημαντικό, εάν κάποιος λάτρευε έναν σταυρό που δεν είχε το γραμμένο όνομα του Χριστού, θα θεωρούνταν δικαίως ότι το έκανε ακατάλληλα. ώστε στο όνομα του Ιησού Χριστού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη (Φιλ. 2:10). Φέρουμε αυτό το σεβαστό όνομα στο σταυρό. Τι τρέλα υπάρχει όταν το γόνατο δεν υποκλίνεται στον σταυρό του Χριστού; Εμείς όμως, σκύβοντας την καρδιά μας και γονατισμένοι, ερχόμαστε και προσκυνούμε με τον Ψαλμωδό Προφήτη στο μέρος όπου στάθηκε η μύτη Του, όπου ήταν απλωμένα τα χέρια Του, που περιείχαν τα πάντα, και όπου το ζωογόνο σώμα Του σταυρώθηκε για εμάς, και υποκλινόμενοι με πίστη και φιλώντας, έχοντας σχεδιάσει εκεί την πλούσια λάρνακα, θα τη διαφυλάξουμε, ώστε να δει τον Ιησού Χριστό τον μέλλοντα Σα. Αυτός ήλθε με δόξα, αγαλλίασαν και θριάμβευσαν αδιάκοπα, στέκονταν στα δεξιά, η υποσχεμένη ευλογημένη φωνή και ευλογία, αφού δόθηκε δόξα στη σάρκα για εμάς από τον σταυρωμένο Υιό του Θεού, όπως Του αρμόζει η δόξα με τον απαρχή Πατέρα Του και τα πανάγια, αγαθά, αιώνια και αιώνια και τώρα και αιώνια. Αμήν. Συνομιλία 4. Την ημέρα του αγίου μεγαλομάρτυρος, θαυματουργού και μυροβόλου Δημητρίου. Με τίμησαν πολύ οι φίλοι σου, Κύριε, οι οποίοι εδραίωσαν πολύ την κυριαρχία τους (Ψαλμ. 139:17), σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ, του πιο εμπνευσμένου όλων των πρώην Ψαλμωδών από τους αιώνες. Οι αρχές της Αποστολικής προσωπικότητας είναι οι υπέρτατες, ενώ οι Προφητικές τάξεις είναι αυτές που ονομάζονται θεοβότες. και οι ιεροί διδάσκαλοι και όλοι οι άγιοι, καλούμενοι μεγάλοι κατά την υπόσχεση του κοινού Σωτήρος, αφού οι μεγαλομάρτυρες ευλαβούνται δικαίως μεταξύ των μαρτύρων του Χριστού, στους οποίους ανήκει ο ξεκάθαρα λαμπρός και ξεπερνώντας τους πολλούς, ο συμπολίτης και πολιούχος της πόλης μας, η μεγάλη έκπληξη της οικουμένης, ο μεγάλος στολισμός του θαυματουργού μου. Δημήτριος. Διότι μεταξύ των μαρτύρων, όπως και μεταξύ των άστρων, είναι σεβαστό αυτό το μεγάλο φως, που περιέχει τον λόγο της αιώνιας ζωής, που φωτίζεται από τις λαμπερές ακτίνες του Θεού και φωτίζει πολλούς. Αλλά δεν ανταμείφθηκε και με προφητική χάρη; Είναι δυνατόν να στερηθεί την κοινότητα των αγίων και τη δόξα που προέρχεται από τη μίμησή τους στη ζωή, φημισμένη για αυτές τις αρετές στο ίδιο το πράγμα; Καθόλου, αλλά μιμούμενος άλλους, ίσος με άλλους, στέκοντας μπροστά σε άλλους και ξεπερνώντας κάποιους, μόνος του τα καταφέρνει όλα αμέσως ή σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, μόνο αυτός θεωρείται ότι περιέχει όλες τις αρετές των αγίων (όπως θα δείξει ο λόγος που συνεχίζει με τον Θεό), και μόνο αυτός αξίζει να υψωθεί από όλους τους εξίσου δέοντες επαίνους. Εμείς, λοιπόν, που δεν είμαστε καν ίσοι με ένα, δεν λέμε σε άτομο ή τάξη, αλλά κάτω από έναν της τάξης, τι και ποιες λέξεις σε αυτό το ρητό θα χρησιμοποιήσουμε για να υμνήσουμε τη Θεία ενωμένη όλες τις αρετές στη Θεότητα μιας ζωής και με ό,τι υπάρχει σε απρόσιτη δόξα; Ωστόσο, η αγάπη εξυψώνει τον λόγο μου πέρα ​​από τη δύναμη, η ευκαιρία απαιτεί μια επίκαιρη λέξη, και ο βίαιος θάνατος κάνει κάποιον να θαυμάζει στην ομιλία το άφατο μεγαλείο του μάρτυρα. Διότι προσπάθησε να δείξει τη ζωή του, ξεπερνώντας πραγματικά κάθε λέξη, όσο περιείχε η φύση του, από την αρχή μέχρι το τέλος για να δείξει τις ανταμοιβές που υποσχέθηκαν περισσότερο από τον λόγο από τον Θεό, και σχεδόν από τη βρεφική ηλικία υπήρχε ένας ορισμένος αυτοεπιβεβαιωμένος και ακλόνητος πυλώνας κάθε καλού, μια ζωηρή και αυτοκινούμενη εικόνα όλων των αρετών, ένα σπιτικό και ανθρώπινα χαρίσματα, λόγια για τη ζωή. στη μεγαλύτερη, ευνοϊκή και νέα διάλυση όλων των αρετών, του κοινού καλού όλων και της πιο χρήσιμης ελεημοσύνης, και επιτρέψτε μου να πω σύμφωνα με τη Γραφή, Φοίνικας· Διότι καθώς ευημερεί, το ίδιο ευημερεί και ο δίκαιος, η καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού και το δέντρο του Πνεύματος που φυτεύεται από τα νερά που αναβλύζουν. Αλλά αυτό, σύμφωνα με τη Γραφή, θα δώσει τον καρπό του στον καιρό του, και είχε και είχε και είχε όλο τον καιρό, τον καιρό της ανθοφορίας μαζί και της καρποφορίας. Και όπως ένα φύλλο αυτού του δέντρου δεν θα πέσει ποτέ, σύμφωνα με τη Γραφή, έτσι και το λουλούδι και ο καρπός, που δίνονται με πίστη σε όσους έρχονται συνεχώς, δεν θα πέσουν με τα φύλλα. Όταν όλα μεταφέρθηκαν και εκπληρώθηκαν, σύμφωνα με τον λόγο του Σολομώντα, σε λίγα χρόνια, αυτή η ράβδος του Ααρών, του Δημητρίου, ήταν ένα χορτάρι ευσέβειας, ένα πολύ αγαπητό λουλούδι, ένας ευλογημένος και θεόμορφος καρπός, περισσότερο από τον Χριστό τον αιώνιο Επίσκοπο, τη ράβδο και το Θείο σκήπτρο. αν θέλεις, ένα διαρκώς αναπτυσσόμενο και θεόμορφο κλαδί, Δημήτριε. Ο Ααρών ήταν η εικόνα του Χριστού, και ήταν επίσης η εικόνα του Χριστού. Ο Δημήτριος, το ωραίο σκήπτρο του Χριστού, που κατορθώνει τα πάντα, είναι ομοίως μια ράβδος που μεγαλώνει και ευημερεί μαζί, καρποφορεί και το κατορθώνει θεϊκά. Διαφέρει από τη ράβδο, αφού είναι από την εικόνα, στη δικαιοσύνη, καλύτερο από, και όχι λιγότερο, κάθε τι καλό, ξεπερνώντας τον Δημήτριο στην αρχοντιά και τη μεγαλοπρέπεια των ηθών, των πράξεων και των θαυμάτων. Γιατί με την ανεξάντλητη και αδιάκοπη παροχή των χάριτων σε αυτούς που έρχονται, φαίνεται ότι ήταν ένα είδος ύλης που ρέει με αφθονία και ένα φωτεινό δέντρο, σαν ακτίνες, ακαταμάχητα καρπούς και έδινε θεϊκά δώρα σε όσους έφτασαν σε αφθονία, όντας επιπλέον ο ίδιος πάντα γεμάτος με αυτές, όπως με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. ή μια αέναη πηγή, ή μια ανεξάντλητη θάλασσα από θαύματα, ή μια αμέτρητη άβυσσος ορατών και αόρατων ευλογιών. Για τους ξένους, θα αρχίσει να υμνεί έναν τόσο μεγάλο άνθρωπο και την πατρίδα του για το λόγο ότι είναι σαν την κορυφή ορισμένων από ολόκληρη τη Θεσσαλία, και ονομάζεται δύναμη παρόμοια με τις ίδιες τις υποθέσεις. Επιπλέον, μέχρι σήμερα ονομάζεται η ευγένεια των προγόνων, η δόξα των γονέων, αν και λόγω του πλούτου που ενυπάρχει σε αυτό υπάρχει ένα αξέχαστο, αλλά άχρηστο πράγμα, τους φέρνει μεγάλο έπαινο. Τι είδους διακόσμηση δίνει αυτό στον Δημήτριο; Τι είδους διακόσμηση κοσμεί ολόκληρο το σύμπαν σε ομοιότητα με τον υψηλότερο κόσμο; Ακλόνητη πίστη, ατέλειωτα χαρισμένη χάρη, ο Θείος και αναφαίρετος πλούτος των θεόμορφων αρετών, που διασώζεται τώρα στον ουρανό, που αυξάνει στις κατοικίες που περιέχουν μεγαλύτερες ευλογίες, επιπλέον, ενώ είναι ακόμη ζωντανές και ένδοξες μεταξύ των ανθρώπων, η μεγάλη αύξηση των αιώνιων ευλογιών του Δημητρίου, της παγκόσμιας και της γης μετακίνησης από τον κόσμο και τον κόσμο. Ο Δαβίδ, προσδοκώντας τον, τον ευλόγησε και έψαλε: Μακάριος, λέγοντας, ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των ασεβών και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς (Ψαλμ. 1:1). Διότι ποτέ δεν σκέφτηκε να αναλάβει κάτι απεχθές στον Θεό, ούτε πήγε στη δουλειά δυσάρεστο. Διατηρώντας όμως μέσα του την αμόλυντη χάρη που έλαβε από το βάπτισμα στον Χριστό, εναρμόνισε το θέλημά του με το νόμο του Κυρίου, όντας σαν θεϊκό βιβλίο και γράμμα γραμμένο από τον Θεό, σαν κρυφός πίνακας γραμμένος από το δάχτυλο του Θεού και προσφερόμενος σε όλους για κοινό όφελος. Διότι, σύμφωνα με τον Ησαΐα, πριν γνωρίσει το κακό, διάλεξε το καλό, και στο άνθος της νιότης του αγάπησε την ομορφιά της παρθενίας και ήταν άμεμπτος σε αυτό το απόκτημα. Έχοντας κάνει τα πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι παρθένος και στο σώμα και στην ψυχή, έλαβε γι' αυτό την υπηκοότητα στον ουρανό και βάδισε κατά τη σάρκα εξίσου με τα ασώματα. Πέραν αυτού, είχε και άλλες προαγωγικές αρετές, πάνω απ' όλα τη σοφία, ώστε, έχοντας γίνει τέλειος στη λογική και την αγνότητα, να κουβαλήσει σύντομα τα δοξασμένα γηρατειά στα νιάτα του. Τα γκρίζα μαλλιά, σύμφωνα με τον Σολομώντα, είναι η κατανόηση του ανθρώπου, και η ηλικία των γηρατειών δεν είναι κακή ζωή. Ήταν νέος και, επιπλέον, φαινόταν να είναι ένας σημαντικός όχι μόνο εξωτερικός, αλλά και εσωτερικός αόρατος άνθρωπος, τον οποίο, βλέποντας τον Θεό να κοιτάζει τις καρδιές, πληγώθηκε τόσο από τη διανοητική και αόρατη ομορφιά, που θέλησε να κατοικήσει μέσα του, φέρνοντας ένα πνεύμα μαζί του στην τελειότητα και μεταμορφώνοντάς το όλο σε Θεϊκό. Θα βρεις τον Δαβίδ σύζυγο, αλλά ο Δημήτριος δεν έχει ακόμη ανδρωθεί, αλλά θα βρεις έναν νεαρό άνδρα με την καρδιά σου, έναν ξεδιάντροπο εργάτη και εκτελεστή των εντολών Του. Βρήκατε, σύμφωνα με τον Παύλο, ένα επιλεγμένο σκεύος για να φέρει το όνομά Του ενώπιον Βασιλέων και εθνών. Θα βρείτε έναν ωραίο καθρέφτη που δέχεται και δείχνει την ομορφιά που είναι ανείπωτη και κατοικεί πάνω από τους ουρανούς. Ακούω επίσης μια φωνή να λέγεται μυστηριωδώς γι 'αυτόν: Ιδού το παιδί μου, που αγάπησα, και με το οποίο η ψυχή μου ευαρεστείται: Θα εναποθέσω το πνεύμα μου πάνω του και θα διακηρύξω κρίση με τη γλώσσα μου (Ματθαίος 12:18), και θα μεταμορφώσω και θα κάνω άξιους τους ανάξιους. Ας γίνει σαν το στόμα μου. Θα ξεσκεπάσει μερικούς και θα τους ντροπιάσει και θα τους δείξει αυτούς που είναι καταδικασμένοι σε καταστροφή. Αν και αυτό είναι γραμμένο για τον Χριστό, είναι, λες, γραμμένο για Εκείνον από εκείνους που Τον μιμήθηκαν σε όλα με τη ζωή τους. Πρώτα ήταν δάσκαλος, μετά Απόστολος, Δημήτριος, σοφός, παρθένος, σεβάσμιος. με μια λέξη, πανάγαθος και άμεμπτος, και διάσημος για τη φύση, τις πράξεις και τη χάρη του. Λέγεται για τον Ιώβ Αυσιτίδη ότι δεν υπήρχε κανένας σαν αυτόν στη γη. Ο Δημήτριος, Θεϊκός σε όλα, ξεπέρασε τον Ιώβ, που κάποτε δεν είχε όμοιο στον άνθρωπο. Όπως ο Ιώβ ήταν πρώτος, έτσι και ο Δημήτριος ήταν άμεμπτος, δίκαιος και ευσεβής. Ο Ιώβ δεν είχε έπαινο από την παρθενία του. την παρθενία, που από τη βρεφική ηλικία έδειχνε τον Δημήτριο ως στεφανοφόρο, από τη φύση του τον καλύτερο και ισάξιο των Αγγέλων του Θεού. Τον χτύπησε σε όλο το σώμα μια αφόρητη ήττα, η αντίπαλη κακία των αρχαίων. Αυτός τελικά αντιστάθηκε μέχρι αιμορραγίας, πολεμώντας την κακία. Αλλά ο Ιώβ δεν μαρτύρησε για τη λεκτική ικανότητα που είχε από το Πνεύμα της χάριτος, όπως ένα όπλο και μια αήττητη ασπίδα, και ένα εργαλείο οικοδομής, όπως μια γεωργική σκαπάνη και άροτρο, αν θέλετε, ένα καλάμι γραφής, ένα δίχτυ σύλληψης, και ούτω καθεξής. Τώρα στολίζοντας τα σταφύλια του Κυρίου και σπέρνοντας τους σπόρους του ουρανού στη γη, ή γράφοντας τα ρήματα της αιώνιας ζωής όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε καρδιές σωματικών σωμάτων που αξίζει να γραφτούν. ή πιάνοντας τη Θεσσαλονίκη, την Αττική και τη Λιβαδειά με το δίχτυ του λόγου, ειδικά που τώρα προστατεύει και γεμίζει κόσμους και θαύματα και χάρη σε όλους τους αξεπέραστους. Και τότε ο Δημήτριος ξαφνιάστηκε από το σύμπαν με τα λόγια του Θείου, όντας ευωδία, κατά τον Απόστολο, του Χριστού και σε αυτούς που σώζονται και σε αυτούς που χάνονται. Σε αυτά, όντας η δυσωδία θανάτου μέχρι θανάτου, στην ίδια κοιλιά με κοιλιά, που είναι η ικανοποιημένη ανταμοιβή της ευωδίας της, χωρίς να αναφέρουμε τους κόσμους που έδωσε ο Θεός και τα θαύματα του μεγαλομάρτυρα καρκίνου. Τι σύγκριση έχει το παρόν, έστω κι αν ήταν μεγάλο και εκπληκτικό, με τον πλούτο και την υπεροχή της δόξας που του δόθηκε στον ουρανό από τον Θεό και του προετοιμάστηκε; Σύμφωνα με το ρήμα του Pavlov, αυτό που δοξάζεται δεν θα δοξαστεί. Αυτό είναι ένα πραγματικά ξεκάθαρο παράδειγμα για όλους, και πώς, όσο ζούσε, ήταν το άρωμα του Χριστού και το άρωμα της ζωής σε όσους επέλεξαν να υπακούσουν. Τώρα, καλλιεργώντας ανθρώπινες ψυχές και τροφοδοτώντας τους τη ζωή σύμφωνα με τη διαθήκη του Χριστού στον Πέτρο, χρησιμοποίησα τη λέξη ως όργανο για καλλιέργεια και σωτηρία. τώρα χτίζοντας ένα ναό προς τον Θεό από ζωντανές και πραγματικά πολύτιμες πέτρες, σαν να ήταν ο λόγος απαραίτητο εργαλείο. Όταν έδωσε μάχη εναντίον των εχθρών του Χριστού, και ιδιαίτερα κατά των ορατών εχθρών του Θεού, βοηθούμενος από τον αόρατο, τότε ό,τι ήταν απαραίτητο γι' αυτό του δόθηκε από τον λόγο, που δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα, κινήθηκε, λαμβάνοντας την πορεία του από Αυτόν και προετοιμάστηκε για ό,τι ήταν χρήσιμο. Και έτσι, σύμφωνα με όσα γράφονται για τον πρωταθλητή των μαρτύρων, κανείς δεν μπορούσε να αντισταθεί στη σοφία και το πνεύμα του Δημητρίου, με τον οποίο μιλούσε. Νομίζω ότι η στρατιωτική ενδυμασία, το δαχτυλίδι στο χέρι και το συμβουλευτικό στέμμα, με το οποίο, έχοντας λάβει αξιοπρέπεια από τον τότε ηγεμόνα, στέφθηκε, είναι σημάδια της διδακτικής αξιοπρέπειας και της προεδρίας που έδωσε μυστηριωδώς στον μάρτυρα ο αληθινός Ηγεμόνας. Γι' αυτό η χάρη του Θεού έκανε τελικά θαύματα σε πολλούς από αυτούς. Πράγματι, ήταν απαραίτητο να εξαπατηθεί πονηρά ο αρχαίος σαγηνευτής, για να μην προετοιμάσει τον θάνατο για τον μάρτυρα εκ των προτέρων. ώστε ο καρπός του αιώνιου σιτοβολώνα να μην τρώγεται χωρίς να έχει ψηθεί τελείως, και για να μην χάσει κανείς, έχοντας πέσει το σώμα στο έδαφος, πολλούς καρπούς από μια πρόωρη πτώση. Όταν όμως ο πραγματικός φθόνος αναγνώρισε την προέλευση αυτών των σημείων, δεν άντεξε, εξοργίζει τους υπηρέτες της αμαρτίας που μάχονται κατά της αμαρτίας και όσοι είναι μαχόμενοι απέναντι στον Κυρίαρχο της εξαπάτησης, όπως ο Μαξιμιανός, φέρνουν τον διώκτη της απάτης, και έτσι ο Δημήτριος φέρεται στο στάδιο του μαρτυρίου, γεμάτος παιδικά, σωστά, άφατα χαρίσματα. Απόστολος, παρθένος, πάντες άμεμπτος· Δεν θα ήταν περιττό να λέμε, αγαπημένος μαθητής του Χριστού, ή νέος, ή ιδιαίτερος και ειλικρινής φίλος Του, και επιπλέον, με όλα τα ονόματα μαζί, μας τιμούν ως άξιους, σαν να βαδίζουμε σε κάθε σκέψη, λόγο και πράξη ευάρεστη στον Θεό. Δεν μου είναι άγνωστο ότι όλοι θέλετε να μάθετε τον τρόπο σύλληψης, πώς και πού πιάστηκε το άτομο που αναζητήθηκε από δημόσιους υπαλλήλους. Υπάρχει μια συγκεκριμένη σπηλιά στο ναό της Παναγίας και Θεοτόκου, που ονομάζεται καταφύγιο, όπου είναι αρχαίο έθιμο κάθε καλοκαίρι να ξεκινάει η πομπή του Μεγαλομάρτυρα με όσους θέλουν να πάνε από εκεί κατά μήκος του δρόμου να τον ψάλλουν, μετά να την περιφέρουν και στο τέλος να γιορτάζουν. Όταν βασίλευε η κακία, και όταν η ευσέβεια δεν είχε ελεύθερη θέση, αυτός ο μάρτυρας, κατοικώντας αχώριστος με τους υπόγειους, έδινε ουράνια διδασκαλία σε όσους ήρθαν και από κακία, όπως από κάποια αγανακτισμένη πηγή, εκείνοι που κατέφευγαν σε αυτόν, ένα αληθινά ήρεμο καταφύγιο, χωρίς φόβο κοινοποίησαν τα χριστιανικά μυστήρια και τα τέλεσαν πάνω τους. Και έτσι, αν και ο Θεοτόκος Μάρτυρας ήταν τότε καταφύγιο για όλους όσους αγαπούσαν να είναι ευσεβείς, ταυτόχρονα όμως ο τόπος αυτός ονομαζόταν και καταφύγιο. Αφού το έμαθαν, αυτοί που όρισε ο Μαξιμιανός Ηρακλής να ρωτήσουν για την προστασία της ευσέβειας, αναπνέοντας μεγάλη οργή, βλέποντας τελικά τον κόσμο να μαζεύεται για να ακούσει τα λόγια του Δημητρίου, σαν Θεϊκές φωνές, στέκονται στη διδασκαλία του λαού του Δημητρίου, μετά προχωρούν προς αυτόν, σαν πρωτεύων, σκορπίζοντας τον κόσμο, κρατώντας τον τον οδηγούν σε αυτόν ή τον άλλον δρόμο. με μεγάλη χαρά άκουγε τις δολοφονικές υποδείξεις του Βάκχου. Έχοντας όμως εθιστεί πολύ σε αυτή την πολυτέλεια, διατάζει να κλείσουν τον άγιο στη φυλακή, όπου και μαρτύρησε. Το σχηματίζουμε αξιοπρεπώς κάθε χρόνο, ξεκινάμε το συμβούλιο εκεί και το κάνουμε εδώ. για το γεγονός ότι αυτός ο μάρτυρας στη συνέχεια κλήθηκε να σκοτώσει για τον Χριστό, ήταν σε τέτοια θέση να προσκληθεί σε διακοπές και μεγάλη πνευματική διασκέδαση. Οι προσπάθειες του κακού διαβόλου άρχισαν να αγωνίζονται για αυτό, έτσι ώστε ο Δημήτριος σύντομα να εγκαταλείψει τον άνθρωπο. γιατί δεν μπορούσε να ανεχτεί τον Δημήτριο να μένει άλλο στη γη, να είναι ορατός, να μιλά με ανθρώπους και να είναι γνωστός σε όλο το σύμπαν. Αλλά ο Θεός, από μια ιδιαίτερη και υπερφυσική ένωση μαζί του, εξευμενίστηκε ότι ο Μεγαλομάρτυρας, όπως κάποια υπερφυσική πηγή χάριτος, ήταν επίσης Προφήτης, που έπρεπε για λίγο να σταθεί με όλους τους άλλους, και συγγενής, και όχι μόνο είχε προφητική χάρη ο ίδιος, αλλά μπορούσε και να τη δώσει σε άλλους. Τι να πει κανείς όταν ο χρόνος δεν χωράει μακροπρόθεσμα λόγια; Γνωρίζετε την καθυστέρηση του τυράννου, τη φυλάκιση του Δημητρίου και του Νέστορα μαζί τους. Γνωρίζετε την προφητεία του μεγαλομάρτυρα προς αυτόν, το μαρτύριο και τη νίκη που, σύμφωνα με αυτή την προφητεία, κέρδισε έναντι της μέθης. Μόλις όμως το κακό φίδι έμαθε ότι η καθυστέρηση του τυράννου συνεχιζόταν, ο ίδιος δεν ανέχτηκε άλλο τον μεγάλο Δημήτριο να ζήσει στη γη πριν μαρτύρια: μετά, μεταμορφωμένος σε σκορπιό, επιτίθεται στον μάρτυρα όχι με σκοπό να εξαπατήσει ή να αποπλανήσει, όπως από αμνημονεύτων χρόνων, παρέσυρε τη σύζυγό του. με τη γυναίκα του? γιατί ήξερε ότι ο Δημήτριος δεν μπορούσε να εξαπατηθεί από τους πειρασμούς, ότι ήταν αρκετά θαρραλέος και, επιπλέον, προσπαθεί να διαλέξει το καλύτερο. Για το λόγο αυτό, δεν επιτίθεται με τη μορφή σκορπιού για να εξαπατήσει, αλλά για να πληγώσει γρήγορα και να καταστρέψει την αρετή και τη δύναμη του αντιπάλου. Αλλά η χάρη και η δύναμη που ζει στον Δημήτριο προηγείται της ταχύτητας και της επιμέλειάς του. γιατί έχρισε τον τίτλο και τη σφραγίδα του Θεού ως εξομολογητής με το ίδιο του το χέρι, νεκρώνει το όργανο του θανάτου, και καταργώντας τη δύναμη του κακού, ντροπιάζεται και του δείχνει ότι δεν θα είχε υποφέρει στο ελάχιστο αν δεν είχε πάει στο πάθος αυθόρμητα, όντας προστατευμένος και ενθαρρυμένος από τη χάρη του Χριστού. δεμένος, συγκρατούμενος από τα χέρια των δημοσίων υπαλλήλων και υποφέρει μαρτύρια από τους βασανιστές, για εμάς, μιμούμενοι τον Πάσχοντα. Έπειτα, πληγωμένος στους τεντωμένους μύες από τους λογχοφόρους που στέκονται θανάσιμα με τους δήμιους, που στάλθηκαν από τον τύραννο, δέχεται μια τρομερή πληγή, επιπλέον, σε όλα τα εσωτερικά, τα κόκαλα και το σώμα της προηγούμενης ήττας, έτσι ώστε και οι δύο πλευρές, το ένα απ' έξω και το άλλο από μέσα, τρυπήθηκαν από λόγχες, λόγχες και πάθη. εκπλήρωση της στέρησης του Χριστού, σύμφωνα με τον Παύλο. και έτσι θέλει να σκοτώσει και να χύσει το ίδιο του το αίμα για τη δόξα του Χριστού, από το οποίο προκύπτει ότι από εκείνον που οδηγεί την υπάρχουσα και υπερβαίνουσα αγάπη μέσα του, έλαβε για πάντα μια πηγή ειρήνης στο σώμα του, ώστε μετά το σβήσιμο του αίματος για όλο τον επόμενο καιρό, αντί για αίμα, να ρέει από το σώμα στη δόξα του Χριστού, αλλά και μετά θάνατον. ασταμάτητα? και από αυτόν και στη γη και στον ουρανό δοξάζεται, δοξάζεται και θα δοξαστεί Θεϊκά. Τώρα μου αρμόζει να πω γι' αυτόν αυτό που είπε ο Θείος Παύλος για τον Χριστό. Διότι ο μεγάλος Δημήτριος μας έδειξε επίσης αγάπη στο ότι, όταν ήμασταν ακόμη ασεβείς, πέθανε πρόωρα για τους ασεβείς, αληθινά με τη χάρη του Δασκάλου και τη μίμηση. και όλοι εμείς σε αυτήν την πόλη συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατό του. Πού είναι η εκπλήρωση αυτής της κακίας, στην οποία πολλοί από τους προγόνους μας δεν διαφωνούσαν; Πού είναι ο φόβος στην ευσέβεια και το πολυπόθητο καταφύγιο σε αυτήν; Πού είναι αυτοί που ξεπερνούν την αγριότητα των θηρίων με τη μανία τους ενάντια στους ευσεβείς; Όλο το κακό καταναλώθηκε, όλα τα καλά ήρθαν όταν ο Δημήτριος υπέφερε για ευσέβεια. Οι ναοί είναι υπέροχοι και όμορφοι, προσελκύουν τους πάντες με ένα βλέμμα, χτισμένοι σε κρυφά μέρη. Οι κυρίαρχοι, περισσότερο στολισμένοι με την ευσέβεια παρά με τη βασιλεία, συνοικούν μαζί μας και χαίρονται, δοξάζοντας τα περίφημα κατορθώματα του μάρτυρα. Και όλοι σ' αυτή την πόλη ομολογούμε ευσέβεια, καυχούμενοι για το μαρτύριο του μεγάλου Δημητρίου. Διότι έχυσε την αγάπη του όχι μόνο στις καρδιές μας, αλλά και στα σώματά μας με τους κόσμους που αποπνέει από το σώμα για την υγεία μας. του οποίου το άρωμα σκόρπισε την ευσέβεια παντού στην πόλη και έδειξε αυτή την πόλη του Θεού, ή τον δεύτερο παράδεισο. Αν όχι περισσότερο από, τότε ποτίζοντας και κάνοντας τον εαυτό σας ευτυχισμένο τον κόσμο, και όχι από μια πηγή νερού. ειρήνη, στην οποία και από την οποία υπάρχει αληθινά η χάρη που δίνεται από το Πνεύμα και οι ενέργειες των δυνάμεων, για να πούμε αυτό στον μέγα Δημήτριο, ότι για την ψυχή, άφθαρτη στον Θεό, είναι γραμμένο στο Άσμα των Ασμάτων: Διότι η δυσωδία των ενδυμάτων σου είναι περισσότερο από το άρωμα όλων (Άσμα 4:10). Το ένδυμα της ευφυούς μαρτυρικής ψυχής είναι το σώμα, όπου είναι τα μάγουλα, επιτρέψτε μου να πω πάλι σύμφωνα με αυτό το Άσμα, φιαλίδια ευωδίας, και δάχτυλα σαν κρασιά που βγάζουν ένα άρωμα (Άσμα 5:13). Πολύ περισσότερο είναι η τρυπημένη πλευρά, που, αφού την έχουν ανοίξει λόγχες, δεν εκπέμπει μύρο σαν κύπελλο, και δεν βγάζει ευωδιαστές σταγόνες σαν δισκοπότηρο, αλλά ρέει ως αέναη και αδιάκοπη πηγή, ώστε να μην είναι σύμφωνα με τον Ψαλμό που λέμε: Ο ποταμός του Θεού είναι γεμάτος με νερό (Π. 64:10); αλλά η πηγή του Θεού, που είναι ένα μαρτυρικό σώμα, γεμάτο ειρήνη, θαύματα και θεραπείες. Το πιο εκπληκτικό είναι ότι, ρέοντας σαν ρέματα, δεν εξαντλείται με κανέναν τρόπο, και όπως ξέρετε, η μαρτυρική και Θεϊκή ψυχή του είπε, χωρίζοντας από το σώμα του, εκείνα τα λόγια προς τον Θεό που η ψυχή, αγνοώντας τον Θεό, είπε σε αυτά τα Τραγούδια. Πώς είναι; Σηκωθείτε προς τα βόρεια, και ελάτε προς τα νότια, και φυσήξτε στον κήπο μου, και αφήστε τις ευωδιές μου να ρέουν (Άσμα 4:16). Κι έτσι ο χειμώνας της κακίας, που βγήκε από την πνοή του νοερού Βορέα, και το τότε καταπιεστικό χαλάζι, έδιωξε και διέλυσε· Μας έφερε την ευφυή ζεστασιά της ευσέβειας, που χύνεται από τον βλάσφημο νότο, που φυσά στην πρύμνη εκείνων που θέλουν να πλεύσουν προς τα ανατολικά του Ήλιου της Αλήθειας, στον κήπο των αρετών, που είναι το σώμα του μάρτυρα. Επιπλέον, χάρισε μια πηγή γαλήνης και θεραπείας, που κυλούσε σε τόσα ρέματα όσα σωματικά τραύματα του έδωσαν οι βασανιστές του. Διότι για να ταΐσουν τους λύκους, ανάμεσα στους οποίους, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Κύριος έστειλε τον μαθητή του Δημήτριο, με τις τύψεις τους άνοιξαν πηγές στο ποίμνιο του Χριστού, φέρνοντας μεγάλη ευχαρίστηση και ξεχύνοντας πολλά οφέλη. από τους λύκους πολλά και σιγά σιγά μεταμορφώνοντας όλα σε αρνιά. Και έτσι οι πύλες της κόλασης, που είναι τα στόματα αυτών των τυράννων, που προφέρουν θανατηφόρα λόγια, όχι μόνο δεν θα υπερισχύσουν της Εκκλησίας του Χριστού, αν και υπόκειται σε τύψεις, αλλά θα φέρουν δόξα σε όσους υπέφεραν στον ουρανό και πάνω από όλα τα ζώα και στη γη. Θα θέλατε να μάθετε τι σημαίνει η διαθήκη που διαβάζεται τώρα στο Ευαγγέλιο του Κυρίου σε όσους στάλθηκαν από Αυτόν στο μέσο των λύκων: Να είστε σοφοί σαν φίδι και ασφαλείς σαν τα περιστέρια; (Ματθαίος 10:16). Το φίδι προστατεύει τον εαυτό του, αλλά καταστρέφει τους άλλους, γεμίζοντας με διωκτική και επιβλαβή οίκτο και δύναμη. το περιστέρι είναι ευγενικό και άστοχο. Ο Κύριος διατάζει τους μαθητές Του να μην είναι κακόβουλοι, σαν φίδι, και να μην πλανώνται, όπως τα περιστέρια, αλλά να συνδυάζουν σοφά την προσοχή με την πραότητα και να είναι ανυποχώρητοι προσέχοντας την ευσέβεια και την αρετή τους. Αντιμετώπισαν τους διώκτες τόσο ευγενικά που μπορούσαν επίσης να είναι ευγενικοί μαζί τους. γιατί με αυτόν τον τρόπο θα είναι επίσης η πιο οδυνηρή θεραπεία για τη ζωή από το νοερό φίδι. Διότι όπως οι λειτουργοί της ιατρικής, αφού πήραν το κρέας ενός φιδιού, το καθάρισαν από το δηλητήριο, μετά το ανακάτεψαν με ορισμένες τροφές, θεραπεύουν με αυτό όσους δαγκώθηκαν από το φίδι. Έτσι, έχοντας διαλύσει την πονηριά και την προσοχή του φιδιού στους πειρασμούς με την ευγένεια ενός περιστεριού, όχι μόνο θα ασφαλιστεί από το δάγκωμα του φιδιού, δηλαδή από τον πειρασμό του διαβόλου, αλλά και όσους δαγκώθηκαν από το φίδι, δηλαδή όσους έχουν αμαρτήσει, θα θεραπεύσει την κακία και την κακία. Στενός μάρτυρας αυτού είναι ο μεγαλομάρτυρας Δημήτριος. Αφού ολοκλήρωσε την πορεία και κράτησε την πίστη, και μάλιστα μέχρι αίματος, εμπόδισε τους διώκτες από το να εκδικηθούν, γιατί προσευχόμενος γι' αυτούς στον Κύριο, άλλους σταμάτησε και άλλους μετέτρεψε σε κακία, ότι δεν υπάρχει κακία σ' αυτή την πόλη, αλλά η πόλη έχει εδραιωθεί και παραμένει, στην οποία και υπέστη βίαιη παρενόχληση και μεσολάβηση στον Θεό. Δείξτε περισσότερα από όσα γράφουμε. γιατί έχουμε αρκετή δύναμη για να μπορέσουμε να τον ευχαριστήσουμε επάξια; Ας αυξήσουμε το εορταστικό συμβούλιο προς τιμήν του, ζητώντας του να μας χαρίσει, μέσω της προσευχής του στον Θεό, το αιώνιο συνέδριο που είναι καταγεγραμμένο στον ουρανό, το οποίο ας είμαστε όλοι άξιοι να λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σ' Αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία με τον απαρχή Πατέρα Του και το Πανάγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 5. Για το Ευαγγέλιο της τέταρτης εβδομάδας της Αγίας Πεντηκοστής, στο οποίο πρόκειται για την προσπάθεια σκέψης για εσωτερικές σκέψεις. Πολλές φορές στην αγάπη σας, και ιδιαίτερα αυτές τις άγιες μέρες, μιλώντας για νηστεία και προσευχή, που τιμούν με τα δώρα των εραστών τους, και πόσες φορές δίνουν ευλογίες σε όσους τις χρησιμοποιούν, αλλά αυτό που τώρα μαρτυρείται γι' αυτές μέσω της φωνής του Κυρίου που διαβάζεται στο Ευαγγέλιο, δεν το έχω προσφέρει ακόμα στις θεόφιλες ψυχές σας και στην ακοή σας. Τι είναι αυτό; Υπέροχο, και επιτρέψτε μου να πω, το σπουδαιότερο από όλα. γιατί με άλλα καλά πράγματα μπορούν επίσης να δώσουν δύναμη σε ακάθαρτα πνεύματα, ώστε να μπορούν να διωχθούν, να διαχωριστούν και όσοι κυριεύονται από την επίθεση των πνευμάτων μπορούν να ελευθερωθούν. Γιατί όταν οι μαθητές του Κυρίου ρώτησαν για το άλαλο και κωφό πνεύμα: Γιατί δεν μπορέσαμε να τον διώξουμε; Ο Κύριος τους απάντησε: Αυτή η γενιά δεν μπορεί να βγει από τίποτα εκτός από νηστεία και προσευχή (Μάρκος 9:28–29). Γιατί, αφού κατέβηκε αμέσως μετά την προσευχή στο βουνό, και εκεί μέσα από αυτό η προηγούμενη εμφάνιση της Θείας λάμψης, πηγαίνει ξαφνικά στο μέρος όπου βασανίστηκε από το πνεύμα. Όταν εμφανίστηκαν οι εκλεκτοί μαθητές, ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί, και φωτίστηκε σαν τον ήλιο, και ιδού, εμφανίστηκαν ο Μωυσής και ο Ηλίας, νηστεύοντας περισσότερο από όλους σχεδόν τους ανθρώπους, μιλώντας μαζί Του, δείχνοντας ακόμη και κατά την παρουσία τους στην προσευχή την ομοιότητα και τον συνδυασμό νηστείας με προσευχή, ώστε η νηστεία μοιάζει να μιλάει με την προσευχή, να συνομιλεί με τον Κύριο. Εάν η φωνή του αίματος του πάσχοντος Άβελ φωνάξει στον Κύριο, όπως λέει στον Κάιν, που είναι γνωστό από τον Μωυσή: τότε με κάθε δυνατό τρόπο τα μέλη του σώματος και όλες οι αρθρώσεις που υποφέρουν από τη νηστεία φωνάζουν προς τον Κύριο, και συνομιλώντας με την προσευχή του νηστευτή και σαν να προσεύχονται μαζί, θα το κάνουν ευνοϊκό και ο κόπος της νηστείας θα είναι δίκαιος. Και έτσι, αφού προσευχήθηκε και θεόφωτισε, ο Κύριος κατέβηκε από το βουνό και πήγε στους ανθρώπους και στους μαθητές, στους οποίους τον έφεραν, έχοντας ακάθαρτο πνεύμα, ώστε, όπως έδειξε στο βουνό, η ανταπόδοση για τη νηστεία και την προσευχή να μην είναι μόνο μεγάλη, αλλά και μεγάλη. Έδειξε την αληθινή λάμψη του Θεού, τα οφέλη τους: έτσι κατέβηκε για να δείξει τα αληθινά οφέλη και τη δύναμή τους ενάντια στα ακάθαρτα πνεύματα. Επειδή όμως αυτή την ημέρα του Κυρίου των ιερών νηστειών είναι έθιμο στην εκκλησία να διαβάζουμε το Ευαγγέλιο για αυτό το θαύμα, ας προχωρήσουμε ψηλότερα στον ευαγγελικό λόγο που κηρύττει γι' αυτό. Πηγαίνω στον Ιησού στους μαθητές και σε όσους είναι μαζί τους και ρωτάω: ποια είναι η διαμάχη μεταξύ σας; ένας αποκρινόμενος από τον κόσμο είπε: Δάσκαλε, έφερα τον γιο μου σε σένα, χωρίς πνεύμα, και όπου το έχει κανείς, το σπάει, και κάνει αφρούς, και τρίζει τα δόντια του και μουδιάζει (Μάρκος 9:17-18). Γιατί έκανε αφρό, έτριξε τα δόντια του και μουδιάστηκε; Βασανισμένος στο πνεύμα, πρώτον, και περισσότερο από άλλα μέλη του σώματος, ο εγκέφαλος υποφέρει. γιατί το πνεύμα σε αυτό το ζωτικό πνεύμα το χρησιμοποιεί αντί για κάθισμα, και από αυτό, όπως από κάποιο φρούριο, ασκεί δύναμη σε όλο το σώμα. Όταν ο εγκέφαλος υποφέρει, μια σημαντική ποσότητα φλέγματος και ύλης που προκαλεί πρήξιμο έρχεται από εκεί στα νεύρα και τους μύες, εμποδίζοντας τις διόδους του ζωτικού πνεύματος. Από εδώ υπάρχει ανατριχίλα, ρήξη και ανελεύθερη κίνηση σε όλα τα ελεύθερα μέλη, και ιδιαίτερα στα μάγουλα, καθώς βρίσκονται κοντά στο πρώτο πάσχον μέλος. Όταν πολλά φλέγματα κοντά στο στόμα ρέουν μέσα από τη δίοδο των πόρων και κοντά στον εγκέφαλο και η στενή αναπνοή δεν μπορεί να περάσει λόγω της άτακτης κίνησης των οργάνων και επιπλέον συσσωρεύεται σημαντική ποσότητα φλέγματος: τότε από αυτό οι πάσχοντες κάνουν αφρό. Έτσι ο ταλαίπωρος άφριζε και έτριξε τα δόντια του, που χτυπούσαν το ένα το άλλο βίαια και κροτάλιζε με μανία. τότε μουδιάστηκε από τη δυνατή επίθεση του πνεύματος. Διότι όπως από τη ζεστασιά της ακτίνας του ήλιου οι κινούμενοι ατμοί, αφού η θερμότητα δυνάμωσε, πάλι διασκορπίζονται και κρύβονται από αυτήν: έτσι από την επίθεση του πνεύματος, η υγρασία που προκύπτει, αφού εντάθηκε πολύ, εξαντλεί πολύ φυσικό χυμό στο σώμα και, βασανισμένο από το πνεύμα, μουδιάζει. Ο πατέρας τον παρουσίασε στον Κύριο, λέγοντας: Γιατί είπε στους μαθητές να τον παντρευτούν, αλλά δεν άντεξαν. Ο Κύριος κατακρίνει όχι μόνο αυτόν, αλλά όλους, για την άπιστη γενιά! Είπε: «Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου και πόσο καιρό θα αντέχω μαζί σου;» (Μάρκος 9:19). Μου φαίνεται ότι οι Εβραίοι που ήταν παρόντες εκείνη την ώρα, έχοντας την ευκαιρία ότι οι μαθητές δεν μπορούσαν να εκδιώξουν το πνεύμα, τους καταδίκασαν με πολύ βλάσφημα λόγια. Τι δεν μπορούσαν να πουν όσοι είχαν την ευκαιρία, που ούτε κατά τη διάρκεια των θαυμάτων δεν μπορούσαν να συγκρατηθούν από τη βλασφημία; Όμως ο Κύριος, βλέποντας από μακριά τη γκρίνια και την κατάρα τους, τους καταγγέλλει και τους ντροπιάζει όχι μόνο με σαρκαστικά λόγια, αλλά και με πράξεις και λόγια γεμάτα αγάπη για την ανθρωπότητα. Ο Μπο διατάζει λέγοντας: Φέρε μου εδώ και φέρε το. Και βλέποντας το πνεύμα του Κυρίου, ταρακούνησε τον άνθρωπο, και η πεθερά έπεσε στον αφρό (Μάρκος 9:20). Του επέτρεψα να κάνει φανερό τον θυμό του. Ο Κύριος ρώτησε τον πατέρα του νεαρού Ονάγκο: Πόσα χρόνια είναι, τότε γιατί να του συμβεί αυτό; Και ο Κύριος ζητά έτσι από αγάπη για την ανθρωπότητα, οδηγώντας τον στην πίστη και την ικεσία, σε συνδυασμό με την πίστη, που είναι η μητέρα των θαυμάτων, γιατί αυτός ο άνθρωπος ήταν τόσο μακριά από την πίστη που δεν ζήτησε καν την υγεία του νέου. Τους είπε να βγάλουν το πνεύμα, δεν έπεσε κάτω, δεν προσκύνησε και δεν ζήτησε. αλλά φαίνεται ότι δεν ζήτησε ούτε τον Κύριο. Για το λόγο αυτό, ο Κύριος, αφήνοντας το αγόρι στη δυστυχία μπροστά στα μάτια του, μιλάει ο ίδιος στον πατέρα του, ρωτώντας τον για την ώρα του πόνου και καλώντας τον σε ικεσία. Εκείνος απαντά: Του συνέβη όταν ήταν παιδί, και πολλές φορές τον έριξαν στη φωτιά και στο νερό, για να καταστραφεί· αλλά αν μπορείτε, βοήθησέ μας, ελεώντας μας (Μάρκος 9:21-22). Βλέπετε την απιστία αυτού του ανθρώπου; Γιατί λέγοντας: αν μπορείς, έδειξε με κάθε δυνατό τρόπο στους απίστους ότι μπορεί. Ο Κύριος είπε: Ακόμα κι αν μπορείτε να πιστέψετε, όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει (Μάρκος 9:23). Το είπε αυτό όχι σαν να αγνοούσε την απιστία του, αλλά σαν να τον οδηγούσε σιγά σιγά στην πίστη και έδειχνε την απιστία του ως τον λόγο που οι μαθητές δεν έδιωξαν το πνεύμα. Ασχοληθείτε με τον Ευαγγελιστή. Διότι δεν είπε ότι ο Κύριος είπε στον πατέρα του παλικαριού: αν μπορείς να πιστέψεις, αλλά αν μπορείς να πιστέψεις, αφού ο Χριστός θα απαιτούσε για πάντα πίστη από όσους αναζητούν θεραπεία. γιατί, όντας Κύριος και Προστάτης των ψυχών, προσπάθησε να τις θεραπεύσει με την πίστη. Αλλά ο πατέρας του αγοριού, μόλις άκουσε ότι η πίστη σε Αυτόν θα ακολουθούσε η θεραπεία, είπε με δάκρυα: Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου (Μάρκος 9:24). Βλέπετε την καλή συμπεριφορά των ηθών; Διότι όχι μόνο πίστευε το αγόρι για τη θεραπεία, αλλά και ότι ο Κύριος θα μπορούσε να υπερνικήσει την απιστία του αν ήθελε. Όταν ο λαός άρχισε να συγκεντρώνεται σε αυτά τα λόγια, ο Κύριος επέπληξε το ακάθαρτο πνεύμα, λέγοντας: Ω άφωνη και κουφή ψυχή, σε προστάζω, βγες από τον άνθρωπο και μη μπεις μέσα του (Μάρκος 9:25). Αν και φαίνεται ότι αυτό το πνεύμα είναι πολύ ανήσυχο και βίαιο, η αυστηρότητα της απαγόρευσης και η θέληση δεν μπαίνουν πλέον, δάμασαν τη βία του. γιατί χωρίς αυτό και έχοντας αποβληθεί, θα είχε επιστρέψει. Έπιανε πολύ χώρο σε ένα άτομο, τον κατείχε αμείλικτα, και ήταν κωφάλαλος, έτσι ώστε η φύση, ανίκανη να υπακούσει στην εξαιρετική μανία του, υπέφερε από ακραία σχεδόν αναίσθηση. Γιατί, αφού φώναξε και χόρευε πολύ, βγήκε έξω· και ο άνθρωπος ήταν σαν να ήταν νεκρός, όπως είπαν πολλοί, σαν να ήταν νεκρός (Μάρκος 9:26). Αλλά η κραυγή δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι το πνεύμα είναι βουβό. γιατί ένα ρήμα είναι μια φωνή, μια σκέψη που σημαίνει. μια κραυγή είναι μια φωνή που δεν σημαίνει τίποτα. Το πνεύμα επιτρέπεται να βασανίσει έναν άνθρωπο τόσο πολύ και να τον θανατώσει, ώστε να γίνει γνωστός όλος ο θυμός του. Ο Κύριος, πιάνοντας τον άνθρωπο από το χέρι, τον σήκωσε και σηκώθηκε όρθιος, δείχνοντας ότι έχει μεγαλύτερη δύναμη. Γιατί αυτό που πήρε με το χέρι Του ήταν η δημιουργική δράση που έγινε πάνω μας. και ότι τον έκανε να υποφέρει ήταν σημάδι άκτιστης Θείας δύναμης. Όταν αργότερα οι μαθητές ρώτησαν ειδικά γιατί δεν μπορούσαν να το διώξουν, Εκείνος τους απάντησε ότι αυτό το πνεύμα δεν μπορούσε να διωχθεί με τίποτα άλλο εκτός από τη νηστεία και την προσευχή. Κάποιοι λένε ότι η νηστεία και η προσευχή πρέπει να προέρχονται από τον πάσχοντα. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αλήθεια. γιατί πώς θα μπορούσε κανείς να χτυπηθεί από ένα κακό πνεύμα και τα παρόμοια, όντας το όργανό του και υπομένοντας τη βία του, να προσευχηθεί ή να νηστέψει για δικό του όφελος; Φαίνεται ότι αυτό το παντοδύναμο πνεύμα είναι το πνεύμα της αμετροέπειας, που μερικές φορές βυθίζει τον δαιμονισμένο στη φωτιά: μια τέτοια παθιασμένη και καταστροφική αγάπη μερικές φορές τον πνίγει στο νερό μέσω της λαιμαργίας και των πολλών και άμετρων ποτών και γλεντιών. Αλλά ακόμα και σε τέτοια πράγματα το κωφάλαλο πνεύμα είναι παρόν. γιατί όσοι ακολουθούν τη συμβουλή αυτού του πνεύματος δεν μπορούν να ανεχτούν ούτε να ακούν ούτε να μιλάνε στο Θείο. Αλλά αν κάποιος που δεν είναι από το κακό πνεύμα που έχει κυριεύσει τον εαυτό του, αλλά καθοδηγείται από τη συμβουλή του, κοιτάξει τη μεταστροφή, εξακολουθεί να έχει ελευθερία. ξαφνικά απαιτεί νηστεία και προσευχή, για να περιορίσει με τη νηστεία το σώμα και να τιθασεύσει τις εξεγέρσεις του και με την προσευχή να καταναλώσει το εγχείρημα στην ψυχή και να νανουρίσει τις σκέψεις που ενθαρρύνουν το πάθος και έτσι να απελευθερωθεί από το πάθος, διώχνοντας τη σατανική επίθεση και τη βία με την προσευχή και τη νηστεία. Εάν, ωστόσο, δεν καθοδηγούμαστε από την έμπνευση του πνεύματος, αλλά το έχουμε να ζει μέσα μας, τότε δεν υποφέρουμε πια για τους ανθρώπους. Εμείς οι ίδιοι μπορούμε με κάποιο τρόπο να συμβάλουμε στη δική μας θεραπεία. Αλλά τι θα έπρεπε να είχε κάνει αν είχε ελεύθερο μυαλό, τότε το ίδιο το πράγμα που τελειώνει ο ελεύθερος και θεόπνευστος θα χρησιμεύσει πολύ στην αποβολή του πνεύματος. γιατί ακόμα κι αν μπορούσαν να τους διώξουν, θα ήταν άχρηστο για εμάς όταν ζούμε μια ανέμελη ζωή. Πολλοί άνθρωποι θα πουν την ημέρα, Κύριε, δεν είναι στο όνομά σου που προφητεύουμε, και στο όνομά σου διώχνουμε τους δαίμονες; Και τους λέω: Δεν σας γνωρίζουμε. φύγετε από μένα, εσείς που ασκείτε την ανομία (Ματθαίος 7:22-23). Είναι πολύ πιο χρήσιμο να προσπαθείς να διώξεις από την ψυχή το πάθος της πορνείας, του θυμού, του μίσους και της υπερηφάνειας παρά να διώξεις πνεύματα. Γιατί δεν αρκεί να αποφεύγουμε μόνο τη σωματική αμαρτία, αλλά πρέπει επίσης να καθαρίσουμε την πνευματική δύναμη που κατοικεί μέσα μας, ώστε να βγουν από τις καρδιές μας οι κακές σκέψεις, η μοιχεία, η πορνεία, ο φόνος, η κλοπή, ο εκβιασμός και ούτω καθεξής. Αυτή είναι η ουσία αυτού που μολύνει έναν άνθρωπο (Ματθαίος 15:19–20). Και εκείνος που κοίταξε τη γυναίκα του, παρόλο που την επιθυμούσε, είχε ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Επειδή το σώμα είναι ανενεργό, είναι δυνατό να διαπράξει ψυχικά αμαρτία. Όταν η ψυχή εσωτερικά, μέσω της προσευχής, του διαλογισμού, της ανάμνησης του θανάτου, της λύπης για τον Θεό και της φτώχειας, ανατρέψει τη βία του κακού, τότε το σώμα, που θέλει να είναι ασφαλές από καταστροφές, εμπλέκεται στο ιερό. Και αυτό είπε ο Κύριος: Δεν καθάρισε τη φιάλη από έξω, και την καθάρισε μέσα, αλλά καθαρίστε την μέσα, και έτσι θα είναι όλα καθαρά (Ματθαίος 23:25-26). Όποτε φροντίζεις, άφησε την εσωτερική σου φροντίδα να αφορά τον Θεό, έχοντας νικήσει τα εσωτερικά σου πάθη. Εάν η ρίζα είναι άγια, το ίδιο είναι και τα κλαδιά. και αν είναι κβας, τότε είναι ζύμωση. Διότι δια Πνεύματος, λέει ο Παύλος, περπατάτε και μη διαπράττετε σαρκική λαγνεία (Γαλ. 5:16). Γι' αυτό ο Χριστός δεν ήρθε για να καταστρέψει την περιτομή των Ιουδαίων, αλλά για να την εκπληρώσει. Ο ίδιος ο Μπο λέει: Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω (Ματθαίος 5:17). Πώς το έκανε; Υπήρχε αυτή η σφραγίδα, ένα σημάδι και μια μυστηριώδης διδασκαλία της περιτομής στην καρδιά των πονηρών λογισμών, για την οποία οι Εβραίοι, μη φροντίζοντας, ντρέπονταν από τους Προφήτες ως απερίτμητοι στην καρδιά, και από την καρδιά που έβλεπε μισήθηκαν και τελικά περιφρονήθηκαν. Ο άνθρωπος είναι στο πρόσωπο, αλλά ο Θεός κοιτάζει την καρδιά. και αν είναι γεμάτο με άσχημες και κακές σκέψεις, τότε ένα τέτοιο άτομο είναι άξιο της αηδίας του Θεού. Γι' αυτό και πάλι ο Απόστολος κληροδοτεί να προσευχόμαστε χωρίς θυμό και λογισμούς. Διδάσκοντάς μας, ο Κύριος να φροντίζει για την περιτομή της καρδιάς στο πνεύμα, ευλογεί τους αγνούς στην καρδιά και τους φτωχούς στο πνεύμα, και επιβεβαιώνει ότι η ανταμοιβή αυτής της αγνότητας είναι η θέα του Θεού. Υπόσχεται στους φτωχούς τη βασιλεία των ουρανών, την οποία αποκαλεί εκείνους που ζουν στη φτώχεια και στο έλεος. Δεν ευλογεί απλώς τέτοιους ανθρώπους, αλλά με το πνεύμα τέτοιων ανθρώπων, εκείνων δηλαδή που, σύμφωνα με την εσωτερική ταπείνωση της καρδιάς τους και την καλή τους θέληση, έχουν εξωτερική κατάσταση. Δεν απαγορεύει μόνο τον φόνο, αλλά και τον θυμό, και μας διατάζει να αφήσουμε εκείνους που μας έχουν πικρίνει από την καρδιά μας. Δεν δέχεται το δώρο που φέραμε από εμάς μέχρι να συμφιλιωθούμε πρώτα και αφήσουμε το θυμό. Λέει παρόμοια πράγματα για τα πάθη της πορνείας. γιατί ονόμασε πραγματική μοιχεία την πιο περίεργη άποψη και τη λαγνεία που προέκυψε από αυτήν στην καρδιά, και ολοκληρώνοντας κάτι γενικότερο γι' αυτές, είπε: Αν το φως που είναι μέσα σου, δηλαδή ο νους και ο διαλογισμός, υπάρχει σκοτάδι (Λουκάς 11:35), οι σκοτεινές επιθέσεις όσων έχουν μέρη γεμάτα σκοτάδι, τότε πολύ περισσότερο είναι το σκοτάδι που δεν γεννά το σκοτάδι στο σώμα και το συναίσθημα. και απάθεια. Εάν το φως που είναι μέσα σας είναι καθαρό, δεν επισκιάζεται από τη σαρκική σοφία, τότε είστε όλο το φως της ψυχής σας, όπως ακριβώς όταν ένα λυχνάρι σας φωτίζει με τη λάμψη του (Λουκάς 11:36). Αυτή είναι η περιτομή της καρδιάς στο πνεύμα, μέσω της οποίας ο Κύριος εκπλήρωσε τη νόμιμη περιτομή στη σάρκα, η οποία δίδαξε τους Ιουδαίους ως σημείο που την δείχνει και οδηγεί σε αυτήν. Όσοι δεν προσπάθησαν να το κάνουν, η περιτομή ήταν, όπως λέει ο Παύλος, απεριτομή (Ρωμ. 2:25) και αποξενωμένη από τον Θεό, όχι στο πρόσωπο, δηλαδή όχι στην ορατή δικαίωση της σάρκας αυτού που κοιτάζει, αλλά στις κρυφές και στις κινήσεις των σκέψεών μας. Προσεύχομαι κι εμείς να προσέχουμε και να καθαρίσουμε τις καρδιές μας από κάθε βρωμιά, για να μην καταδικαστούμε κι εμείς ως τέτοιοι. Ακόμα κι αν ο νόμος που ειπώθηκε από τον Μωυσή έγινε γρήγορα γνωστός και κάθε έγκλημα και δίκαιη ανυπακοή έγινε δεκτό ως ανταμοιβή, πώς μπορούμε να ξεφύγουμε, παραμελώντας τη σωτηρία μας, παρόλο που έχουμε αρχίσει να λαμβάνουμε τα λόγια του Κυρίου, που έχουμε ακούσει μέσα μας ότι δίνουμε μαρτυρία στον Θεό με σημεία και θαύματα και με διάφορες δυνάμεις και διαιρώντας το Άγιο Πνεύμα; (Εβρ. 2:2–4). Ας φοβηθούμε, λοιπόν, Αυτόν που ερευνά την καρδιά και τη μήτρα, ας κατευνάσουμε τον Κύριο της εκδίκησης, ας καθιερώσουμε ειρήνη και αγιότητα και προσευχή με συντριβή καρδιάς, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο. Ας επιθυμήσουμε με σταθερότητα πίστης αυτό το όραμα, που υποσχέθηκε μια καθαρή καρδιά. Ας δημιουργήσουμε τα πάντα, για να είμαστε άξιοι γι' αυτό, με την οποία υπάρχει αιώνια ζωή, ασβέστη ομορφιά, άσβεστος πλούτος, αναπόφευκτη και ατελείωτη χαρά, και δόξα και βασιλεία, για να καταφέρουμε τα πάντα στον ίδιο τον Βασιλιά των αιώνων, τον Χριστό, στον οποίο μόνο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον ατέρμονο Πατέρα Του και το Πνεύμα Του. Αμήν. Συνομιλία 6. Περί Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας. Ο Ψαλμωδός Προφήτης, απαριθμώντας τις εικόνες της δημιουργίας και βλέποντας σε αυτές τη σοφία του Θεού, γεμάτος κατάπληξη, κατά τη διάρκεια της ίδιας της γραφής διακήρυξε: Διότι τα έργα σου είναι μεγάλα, Κύριε, με σοφία δημιούργησες τα πάντα (Ψαλμ. 103:24). Τι είδους επαινετικός λόγος θα με βοηθήσει τώρα, που θέλω να διακηρύξω ενάντια στη βία την εμφάνιση στη σάρκα του Λόγου, που δημιούργησε τα πάντα; Αν αυτό που υπάρχει είναι γεμάτο με την ουσία του θαυμασμού, και το πέρασμα αυτών από αυτά που γεννιούνται είναι θεϊκό και τραγουδιέται πολύ: τότε δεν είναι κάτι το πιο εκπληκτικό, πιο θεϊκό και πιο επιτακτικό από εμάς να ψάλλουμε, όταν κάτι από το υπάρχον ειδωλοποιείται, και όχι μόνο από τον Θεό, αλλά από τον αληθινά υπάρχοντα Θεό, όταν η φύση μας ήταν ανίκανη ή ανίκανη. για αυτό τον λόγο στον κάτω κόσμο; Τόσο μεγάλο και θεϊκό, ανείπωτο και αδιανόητο είναι όταν η φύση μας γίνεται θεόμορφη και μέσω αυτής μας δίνεται επιστροφή στο καλύτερο, που παραμένει άγνωστο στους αγίους αγγέλους και στους ίδιους τους Προφήτες και στο προβλεπόμενο πνεύμα για αιώνες, πριν τελικά έρθει, με μυστήριο. Και τι λέω πριν έρθει επιτέλους; συνέβη όταν δεν συνέβη ποτέ πριν. Και όπως συνέβη, το μυστήριο παραμένει ακόμα, αναγνωρισμένο αλλά άγνωστο. λατρεύεται, αλλά δεν έχει δοκιμαστεί, και λατρεύεται και αναγνωρίζεται από ένα πνεύμα. Κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Ιησού Χριστό παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα. Και υπάρχει Πνεύμα, το προσκυνούμε, και του προσευχόμαστε (Α' Κορ. 12,3), λέει ο Απόστολος. Ότι αυτό το μυστήριο είναι άγνωστο όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά στους ίδιους τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους, μας διδάσκει ξεκάθαρα το γεγονός που γιορτάζουμε σήμερα. Διότι ο Αρχάγγελος κήρυξε τη σύλληψη της Παναγίας. Όταν, θέλοντας να μάθει τον τρόπο, του είπε: Πώς θα μου συμβεί αυτό, αν και δεν ξέρω τον άντρα μου; (Λουκάς 1:34–35). Ο Αρχάγγελος, μη μπορώντας να το ερμηνεύσει με κανέναν τρόπο, κατέφυγε στον ίδιο τον Θεό: Το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας, θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Σαν να είχε ρωτήσει κάποιος τον Μωυσή: πώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος από τη γη, πώς δημιουργήθηκαν τα κόκκαλα, οι φλέβες και η σάρκα από τη γη, πώς δημιουργήθηκαν τα συναισθήματα από αόρατα πράγματα; Αλλά και από την πλευρά του Αδάμ, πώς είναι πάλι ο άνθρωπος, πώς τοποθετείται, χωρίζεται, ενώνεται και δένεται το οστό; Πώς δημιουργήθηκαν τα εντόσθια και οι διάφοροι χυμοί κ.λπ. από οστά; Διότι, αν κάποιος είχε ρωτήσει τον Μωυσή για αυτό, δεν θα έλεγε τίποτα περισσότερο, εκτός από το ότι ο Θεός, παίρνοντας τη σκόνη της γης από τη γη, δημιούργησε τον Αδάμ, και παίρνοντας ένα από τα πλευρά του Αδάμ, δημιούργησε την Εύα. Θα έλεγα ποιος είναι ο Δημιουργός. αλλά δεν μπορούσα να ερμηνεύσω τον τρόπο με τον οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα πράγματα. Έτσι ο Γαβριήλ είπε ότι το Άγιο Πνεύμα και η δύναμη του Υψίστου θα δημιουργήσουν Χριστούγεννα χωρίς σπόρους. αλλά δεν μπορούσα να ομολογήσω πώς θα ήταν. Αν, αφού υπενθύμισε προηγουμένως στην Ελισάβετ, ότι συνέλαβε, κουρασμένη στα γεράματα, δεν μπορούσε να πει τίποτα εκτός από το εξής: Γιατί κάθε λόγος του Θεού δεν θα υπερισχύσει (Λουκάς 1:37): τότε πώς θα μπορούσε να της είχε πει έναν τρόπο για να συλλάβει και να γεννήσει μια Παρθένο; Αν και υπάρχουν περισσότερα που λέγονται από τον Αρχάγγελο στην Παναγία, δεν είναι ο λόγος του μυστηρίου, που το ρήμα ξεπερνά. Γιατί, λέει, το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει πάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Γιατί, αφού αυτό που γεννιέται δεν είναι Προφήτης, κάτω από έναν απλό άνθρωπο, όπως ο Αδάμ, αλλά ο Υιός του Υψίστου θα ονομαστεί Σωτήρας, Σωτήρας του ανθρώπινου γένους και Αιώνιος Βασιλιάς; Ακριβώς όπως οι πεσμένες πέτρες από την κορυφή του βουνού, όταν κυλούν μέχρι τον πυθμένα, συγκρατούνται από πολλές άβυσσες: τόσες συμφορές μας καθυστέρησαν από την εντολή του Θεού που μας δόθηκε στον παράδεισο και από την ευλογημένη αποχή σύμφωνα με αυτήν, που έπεσαν και όρμησαν ακόμη και στην κόλαση. Γιατί όχι μόνο η γη έφερε αγκάθια και αισθησιακά γαϊδουράγκαθα, σύμφωνα με την καταδίκη του προπάτορα, αλλά, επιπλέον, καταπιεστήκαμε από πολλά διαφορετικά κακά πάθη από αγκάθια και σκληρές ανομίες από γαϊδουράγκαθα. και όχι μόνο το γένος μας είχε αυτή τη θλίψη, που κληρονόμησε η Εύα λόγω της καταδίκης της, που όριζε ότι έπρεπε να γεννήσει στις θλίψεις, αλλά όλη μας η ζωή ήταν σχεδόν αρρώστια και θλίψη. Γι' αυτό και ο Θεός που μας δημιούργησε ανθρώπινα, μας κοίταξε από τη συμπόνια Του, έσκυψε τους ουρανούς, και αφού έλαβε τη φύση μας από την Παναγία, μας ανανέωσε και μας έβγαλε και ακόμη περισσότερο μας ανέβασε στα Θεία και ουράνια ύψη. Για να το επιτύχει αυτό, και επιπλέον για να τελειώσει σήμερα η αιώνια συμβουλή του, επιθυμεί να στείλει τον Αρχάγγελο Γαβριήλ στη Ναζαρέτ, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, σε μια παρθένα αρραβωνιασμένη με έναν σύζυγο που το όνομά του είναι Ιωσήφ, από την πατρίδα του Δαβίδ, και το όνομα της παρθένου Μαριάμ (Λουκάς 1:27). Ο Θεός στέλνει τον Αρχάγγελο στην Παναγία, και αυτή η έμμονη παρθένος δημιουργεί την ύλη του μέσω ενός χαιρετισμού. γιατί αν είχε συλληφθεί από σπόρο, ο άνθρωπος δεν θα ήταν νέος, και ο Σωτήρας των αμαρτωλών δεν θα ήταν αναμάρτητος. Διότι η παρόρμηση της σάρκας να γεννήσει, χωρίς να μετανοήσουμε για τον νου που μας δόθηκε από τον Θεό για τη διαχείριση της αμαρτίας, είναι φυσικά ασυγχώρητη. Γι' αυτό ο Δαβίδ είπε: Συνήφθηκα σε ανομίες, και η μητέρα μου με γέννησε με αμαρτίες (Ψαλμ. 50:7). Αν η σύλληψη του Χριστού είχε γίνει από τον σπόρο, τότε δεν θα υπήρχε νέος άνθρωπος. κάτω από τη νέα και σε καμία περίπτωση αγέραστη ζωή θα ήταν ο Αρχηγός και ο Δωρητής. Διότι, όντας κληρονόμος της αρχαίας ήττας και πτώσης, δεν μπορούσε να φέρει μέσα του την εκπλήρωση της αθάνατης Θεότητας και να κάνει το σώμα μια ανεξάντλητη πηγή ιερών, ώστε με την αφθονία του να ξεπλύνει τη βρωμιά των προγόνων τους και να φέρει άλλους στο ιερό. Επομένως, δεν είναι Άγγελος, κατώτερος άνθρωπος, αλλά ήρθε ο ίδιος ο Κύριος και μας έσωσε, εγκυμονώντας και ενσαρκώθηκε στην κοιλιά της Παναγίας, και παραμένοντας αναλλοίωτα Θεός. Η Παναγία υποτίθεται ότι ήταν ταυτόχρονα μάρτυρας της σύλληψης χωρίς σπόρο και βοηθός εκείνων που επιτεύχθηκαν με όραμα. Ποια είναι αυτή η ουσία; Ανάβαση στη Βηθλεέμ, όπου εψάλη και δοξάστηκε η Γέννηση από τους ουράνιους Αγγέλους. είσοδος στο ιερό, όπου από τον Συμεών και την Άννα το Παιδί μαρτυρείται από τον Κύριο της ζωής και του θανάτου, να δραπετεύσει από τον Ηρώδη στην Αίγυπτο και να επιστρέψει από την Αίγυπτο σύμφωνα με τις ιερές προφητείες και ούτω καθεξής, που τώρα είναι άκαιρο να μετρηθούν τα πάντα. Για το λόγο αυτό, ο Ιωσήφ έγινε δεκτός ως αρραβωνιαστικός και στάλθηκε άγγελος στην Παναγία, αρραβωνιασμένος με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ. Πρέπει να γνωρίζετε και για τους δύο ότι είναι από το σπίτι και την πατρίδα του Δαβίδ. γιατί τόσο η Παναγία όσο και ο Ιωσήφ θεωρούνταν από τη γραμμή του Δαβίδ, η οποία επίσης διακηρύσσεται με το όνομα της Παναγίας Μαριάμ, που ερμηνεύεται ως η Κυρία. και, επιπλέον, δείχνει την αξιοπρέπεια της Παναγίας, τη διαρκή παρθενία και την ανυποχώρητη ομορφιά, την ανήκουστη ζωή της και τη δοκιμασμένη σε όλα, ή καλύτερα, την αμόλυντη. Χαρακτηριστικό είναι να την αποκαλούν Παρθένο, είχε την τέλεια απόκτηση αγνότητας, ήταν Παρθένος και στο σώμα και στην ψυχή, και είχε ψυχική δύναμη και σωματικά αισθήματα που δεν εμπλέκονται σε καμία μόλυνση, και αυτό είναι κυρίαρχο και σταθερό, ή καλύτερα να το πούμε, σταθερά και απαραβίαστο από όλους ανά πάσα στιγμή, σαν μια κλειστή πύλη θησαυρού, και κρατήστε μια σφραγισμένη σφραγίδα. Όπως ακριβώς είναι γραμμένο γι' αυτό, αυτό είναι ένα σφραγισμένο βιβλίο: Και αυτή η πύλη θα κλείσει, και μόνο ο Κύριος θα μπει και θα βγει από αυτήν, και θα κλείσει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν (Ιεζ. 44:2). Αλλά κατά άλλον τρόπο η Παναγία λέγεται και Κυρία, κατά την αξιοπρέπειά της, ως ηγεμόνας των πάντων, ως εκ φύσεως Κύριος των πάντων, συνελήφθη εν παρθενία και γεννά Θεία. Επιπλέον, λέγεται και Κυρία όχι μόνο επειδή είναι απαλλαγμένη από τη σκλαβιά και έχει αποδεχτεί τη Θεία κυριαρχία, αλλά και επειδή είναι η πηγή και η ρίζα της ελευθερίας της φυλής μας και επιπλέον λόγω της ανείπωτης και χαρούμενης γέννησής της. Διότι αυτός που είναι αρραβωνιασμένος με σύζυγο είναι κάτι περισσότερο από κυρίαρχη ερωμένη, ειδικά λόγω της θλιβερής και ανώδυνης γέννησής της, δεν μοιάζει με την καταδίκη της Εύας: Σε ασθένεια, γεννήστε ένα παιδί και στρεφθείτε στον άντρα σας, και θα σας έχει στην κατοχή της (Γεν. 3:16), της οποίας η καταδίκη η Παρθένος Μητέρα, λαμβάνει τη χάρη και την ευλογία μας, ελευθερώνοντας την ευλογία μας. Όταν ήρθε ο Άγγελος, μίλησε στην Παναγία: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου: ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες. Ο Αρχάγγελος της κήρυξε το μέλλον, λέγοντας: Ο Κύριος είναι μαζί σου. αλλά σαν αόρατο, το Ύψος ανακοίνωσε τι συνέβαινε τότε. Νομίζοντας ότι είναι ένα δοχείο θείων και ανθρώπινων χάριτων, και ότι είναι στολισμένο με τα χαρίσματα του Πνεύματος του Θεού, παρόμοια με το ίδιο το πράγμα, το ονόμασε γεμάτο χάρη. Βλέποντας, επιπλέον, εκείνον που είχε λάβει εκείνον, στον οποίο βρίσκονται οι θησαυροί όλων εκείνων των ευλογιών, και προβλέποντας μια θλιβερή καρποφορία και ανώδυνα Χριστούγεννα, της κήρυξε χαρά και επιβεβαίωσε ότι ήταν η μόνη επάξια ευλογημένη και δοξασμένη ανάμεσα στις γυναίκες. γιατί δεν υπάρχει άλλος δοξασμένος από το αριστείο της Θεοτόκου και της Παναγίας, έστω κι αν δοξάστηκε. Αλλά η Παναγία, βλέποντας και φοβούμενη ότι ο Άγγελος δεν ήταν κάποιος ψεύτικος, που έκρυβε, αφού η Εύα, η απρόσεκτη, δεν δέχτηκε το φιλί από άγνοια και την ένωση που της κήρυξε με τον Θεό ξεκάθαρα χωρίς κατανόηση, ντράπηκε με το ρήμα του, που ήταν σταθερό και τέλειο στην παρθενία της, και είπε: Πώς θα είναι αυτό το φιλί; (Λουκάς 1:29). Επομένως, ο Αρχάγγελος λύνει ξαφνικά τον θεοσεβή φόβο της χάριτος Παναγίας, λέγοντάς της: Μη φοβάσαι Μαριάμ, γιατί βρήκες χάρη από τον Θεό (Λουκάς 1,30). Τι χάρη; Πράγμα που δεν είναι δυνατό για κάποιον που είναι σε θέση, και το οποίο έχει κρατηθεί μόνο σε σας για αιώνες. συνελήφθη στη μήτρα (Λουκάς 1:31). Συλλαμβάνοντας, μιλάτε, ακούτε, μην σκέφτεστε καμία αλλαγή στην παρθενία και μην στεναχωριέστε ή ντρέπεστε από αυτό. Αυτό, ιδού, έχεις συλλάβει, είπε τότε στην Υπάρχουσα Παρθένο, που συνόδευε τότε την παρθενία και τη σύλληψη. Ιδού, συνέλαβες και γέννησες έναν Υιό. Έχοντας όπως τώρα έχεις, και αβλαβής από την παρθενία σου, έλαβες παιδί στην κοιλιά σου και γέννησες τον Υιό του Υψίστου. Ο Ησαΐας, βλέποντας αυτό στα αρχαία χρόνια, προέβλεψε: Ιδού, η Παναγία θα λάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει Υιό. Και πλησιάσαμε την προφήτισσα (Ησ. 7:14, 8:3). Γιατί ο Προφήτης πλησίασε την Προφήτισσα; Όπως τώρα της είναι ο Αρχάγγελος, για αυτό που είπε αυτός, προέβλεψε και προέβλεψε. Τι είναι η Προφήτισσα, που έχει Προφητική χάρη και είναι Παρθένος, δείχνει σε όσους επιθυμούν στο Ευαγγέλιο το τραγούδι της προς τον Θεό. Λοιπόν, όπως είπε ο Ησαΐας, πλησιάστε την Προφήτη με πνεύμα αληθινά προφητικό. Και συνελήφθη στη μήτρα, και πριν περάσει τον τοκετό, απέδρασε και γέννησε έναν Υιό. Ο Αρχάγγελος τώρα της μιλάει: Γέννησε έναν Υιό και κάλεσε το όνομά του Ιησού, που είναι ο Σωτήρας (Λουκάς 1:31). Αυτός θα είναι σπουδαίος, είπε ο Ησαΐας προηγουμένως, ένας υπέροχος σύμβουλος, ένας ισχυρός Θεός, ένας Κυρίαρχος, ένας Πρίγκιπας της Ειρήνης, ένας Πατέρας του μέλλοντος αιώνα (Ησαΐας 9:6). Ο Αρχάγγελος τώρα μιλά παρόμοια με αυτό: Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου (Λουκάς 1:32). Το είπε σαν να μιλούσε για την ανθρωπιά του Χριστού, και ταυτόχρονα δείχνοντας ότι Αυτός θα γίνει γνωστός σε όλους και από αυτούς θα κηρύξει ο Κύριος. Όπως λέει τελικά ο Παύλος: Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, κηρύχθηκε στα έθνη και πιστεύτηκε στον κόσμο. Αλλά ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει, λέει, τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ, και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος (Α' Τιμ. 3:16, Λουκάς 1:32–33). Αυτός του οποίου η βασιλεία διαρκεί για πάντα και δεν έχει τέλος είναι ο Θεός. Αλλά έχει επίσης έναν πατέρα, τον Ντέιβιντ. Γι' αυτό είναι και άνθρωπος, ώστε Θεός και άνθρωπος να γεννηθούν μαζί. Υιός ανθρώπου και Υιός. Θεός από τον Θεό και τον Πατέρα, σαν άνθρωπος που δέχεται μια αδιάκοπη βασιλεία, όπως είδε και προείπε ο Δανιήλ: Μάταια, είπε, έως ότου στηθούν θρόνοι, και κάθεται ο αρχαίος των ημερών, και ιδού, όπως ο γιος του ανθρώπου που περπάτησε στα σύννεφα του ουρανού, ακόμη και ο αρχαίος των ημερών, και του δόθηκε όλη η εξουσία και δεν θα του δοθεί άλλη εξουσία. βασιλιάς (Δαν. 7:9, 13–14). Θα καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ και θα βασιλέψει στον οίκο του Ιακώβ. για το γεγονός ότι ο Ιακώβ είναι ο Πατριάρχης όλων των ευσεβών ανθρώπων, ο Δαβίδ, ο πρώτος όλων, βασίλεψε θεοσεβώς και ευάρεστα στον Θεό κατ' εικόνα του Χριστού, ο οποίος έφερε το πατριαρχείο και τη βασιλεία σε μια ουράνια και αιώνια δύναμη. Η Παναγία, μόλις άκουσε από τον Αρχάγγελο τα υψηλά και θεϊκά λόγια προς τον εαυτό της, ότι ο Κύριος είναι μαζί σου, και ιδού, θα συλλάβεις και θα έχεις έναν Υιό, που θα κυβερνά στους αιώνες, τον Υιό του Υψίστου, ξαφνικά είπε: Πώς θα μου συμβεί αυτό, χωρίς να γνωρίζω σύζυγο; Διότι, αν και μου φέρνεις ένα πολύ πνευματικό ευαγγέλιο και όλα τα σαρκικά πάθη, ένα ευαγγέλιο που ξεπερνά όλα τα σαρκικά πάθη, εντούτοις μου μιλάς για σύλληψη στη μήτρα, εγκυμοσύνη και γέννηση, και αυτό, πλησιάζοντας τη σύλληψη, πώς θα μου το κάνεις αυτό, όπου δεν γνωρίζω σύζυγο; Η Παναγία το είπε αυτό όχι ως άπιστος, αλλά ως κάποιος που επιδιώκει να μάθει την ουσία του θέματος όσο το δυνατόν περισσότερο. Γι' αυτό ο Αρχάγγελος της απάντησε: Το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει πάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Με τον ίδιο τρόπο, αυτό που πρόκειται να γεννηθεί θα είναι άγιο και θα ονομάζεται Υιός του Θεού. Αγία, λέω, είσαι μια ευλογημένη Παρθένος, και το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει ξανά πάνω σου στο ιερό του ανώτατου συμβουλίου, προετοιμάζοντας και προετοιμάζοντας τη δράση του Θεού μέσα σου. και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει, ενδυναμώνοντας μαζί και υφαίνοντας την ανθρωπότητα για τον εαυτό της μέσω της επισκίασής σας και της ένωσης μαζί σας, έτσι ώστε αυτό που γεννιέται άγιος να είναι ο Υιός του Θεού και η δύναμη του Υψίστου, μεταμορφωμένη σε άνθρωπο. Ιδού, η Ελισάβετ η μικρή σου, που περνά όλη της τη ζωή άγονη, τώρα στα γεράματά της, με το θέλημα του Θεού, ένδοξα καρποφορεί, καθώς κάθε λόγος του Θεού δεν αστοχεί. Τι σημαίνει αυτό για την Παναγία της χάριτος, Θεϊκή στο μυαλό και ασύγκριτη; Ο Πάκι τρέχει προς τον Θεό και με προσευχή Τον προσκυνά, λέγοντας στον Αρχάγγελο: Αν το Άγιο Πνεύμα, όπως λες, κατέβει πάνω μου, καθαρίζοντας τελικά τη φύση μου και διατάζοντάς με να λάβω τον καρπό της σωτηρίας. Εάν η δύναμη του Υψίστου με επισκιάζει, μεταμορφώνοντάς με σε άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού και οικοδομώντας την άσπερη τεκνοποίηση. Ακόμα κι αν αυτό που είναι άγιο να γεννηθεί είναι ο Υιός του Θεού, ο Θεός και ο Αιώνιος Βασιλιάς, γιατί κάθε λόγος του Θεού αποτυγχάνει: Ιδού η δούλη του Κυρίου, να είσαι σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου. Και ο Άγγελος έφυγε από αυτήν, αφήνοντας στη μήτρα με το σώμα της τον ενωμένο Δημιουργό των πάντων, και μέσω αυτής της ένωσης, τον οποίο υπηρέτησε, δίνοντας ειρήνη και σωτηρία. Έτσι ο Ησαΐας έγραψε ξεκάθαρα για όσα είδε και όσα είχε την ευλογία να αγγίξει. Είδα κατευθείαν τον Σεραφείμ να παίρνει κάρβουνο από τον έξυπνο ουράνιο βωμό, και ο Σεραφείμ το πήρε με μια λαβίδα, με την οποία άγγιξε τα χείλη του, δίνοντας κάθαρση. Αυτό το σπουδαίο όραμα της λαβίδας ήταν παρόμοιο με αυτό: ο Μωυσής είδε έναν θάμνο να καίγεται από φωτιά και να μην καταναλώνεται. Ποιος δεν ξέρει ότι η Παναγία είναι και αυτός ο θάμνος, και αυτή η λαβίδα από μόνη της η φωτιά του Θείου, άκαυτη, όταν ο Αρχάγγελος υπηρέτησε εκεί τη σύλληψη, και μέσω αυτής συναναστρεφόταν με το ανθρώπινο γένος που άρπαξε την αμαρτία του κόσμου, και μας καθάρισε μέσω αυτής της ανείπωτης συναναστροφής; Γι' αυτόν τον λόγο, αυτή η Μητέρα Παρθένος είναι το μόνο δοχείο της κτιστής και άκτιστης φύσης, και όλοι θα γνωρίζουν ότι είναι το Ασυγκράτητο δοχείο, που ήδη γνωρίζει τον Θεό. και όλοι θα ψάλλουν για τον Θεό, που τραγουδούν για τον Θεό. Είναι ο ένοχος αυτών που ήταν πριν από αυτήν, και εκείνων που ήταν μετά από αυτήν, ο προστάτης και αιώνιος δωρητής. Αυτή είναι η ρίζα των προφητών, η αρχή των αποστόλων, το θεμέλιο των μαρτύρων και το θεμέλιο των δασκάλων. Αυτή είναι η δόξα της γης, η χαρά του ουρανού, το στολίδι όλης της δημιουργίας. Αυτή είναι η αρχή και η πηγή και η ρίζα της ελπίδας που εναποθέτουμε στον ουρανό, την οποία είθε όλοι να λάβουμε για εμάς μέσω μεσιτείας για τη δόξα του πρώτου, που γεννήθηκε από τον Πατέρα και του ενσαρκωμένου Ιησού Χριστού του Κυρίου μας στους έσχατους αιώνες. Σε Αυτόν ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 7. Ειπώθηκε την εβδομάδα του Βάι. Σε ευνοϊκό καιρό σε άκουσα, και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα (Ησαΐας 49:8), είπε ο Θεός μέσω του Ησαΐα. Τώρα είναι καιρός ο Απόστολος να πει αυτόν τον λόγο στην αγάπη σας: Αυτή είναι ώρα ευπρόσδεκτη, αυτή είναι η ημέρα της σωτηρίας: ας αφήσουμε λοιπόν στην άκρη τα έργα του σκότους και ας κάνουμε τα έργα του φωτός, για να περπατήσουμε καλά στις ημέρες (Β' Κορ. 6:2· Ρωμ. 13:12-13). Διότι πλησιάζει η ανάμνηση των σωτήριων παθών του Χριστού, και νέο και μεγάλο πνευματικό Πάσχα και η τιμή της απάθειας, η αρχή της μελλοντικής εποχής, που προοιωνίζεται από τον Λάζαρο, που ήρθε από την άβυσσο της κόλασης και αναστήθηκε τέσσερις ημέρες από τους νεκρούς με τη φωνή και την εντολή μόνο του Χριστού, που έχει τη δύναμη της ζωής και του θανάτου. και ιδού, οι νέοι και οι ευγενικοί άνθρωποι τραγουδούν εκ των προτέρων με την έμπνευση του Πνεύματος του Θεού, που μας ελευθερώνει από τον θάνατο, βγάζει ψυχές από την κόλαση και δίνει αιώνια ζωή σε ψυχή και σώμα. Αν κάποιος θέλει να ζήσει και να δει καλές μέρες, ας κρατήσει τη γλώσσα του από το κακό, και τα χείλη του ας μην μιλούν κολακευτικά, ας απομακρυνθεί από το κακό και ας κάνει το καλό (Ψαλμ. 33:13-15). Το κακό, τελικά, είναι η λαιμαργία, το μεθύσι και η πολυτέλεια. Το κακό είναι η αγάπη για τα χρήματα, η απληστία και η αναλήθεια. το κακό είναι η ματαιοδοξία, η αυθάδεια και η υπερηφάνεια. Είθε όλοι να απομακρυνθούν από αυτές τις κακίες και να κάνουν καλές πράξεις. Τι είναι αυτά; Εγκράτεια, νηστεία, νηφαλιότητα, αλήθεια, έλεος, γενναιοδωρία, αγάπη και ταπεινοφροσύνη, για να δεχτεί επάξια τον Αμνό του Θεού που κατέθεσε τον εαυτό του για μας. είθε να λάβεις από εκεί μια υπόσχεση αφθαρσίας και να διατηρήσεις για τον εαυτό σου τον πλούτο που μας υποσχέθηκες στον παράδεισο. Αλλά η καλοσύνη, λέτε, είναι δύσκολο να επιτευχθεί, και οι αρετές είναι πιο δύσκολες από τις κακίες. Δεν το βλέπω αυτό. γιατί ο ίδιος ο μεθυσμένος και ασυγκράτητος άνθρωπος αναλαμβάνει περισσότερη δουλειά από τον νηφάλιο, και ο λάγνος άνθρωπος είναι πιο εγκρατής, και αυτός που ενδιαφέρεται να πλουτίσει τον εαυτό του είναι πιο ικανοποιημένος με λίγα, και αυτός που θέλει να φέρει δόξα στον εαυτό του είναι πιο πρόθυμος να ζήσει στην άγνοια. Επειδή όμως, λόγω της ηδονίας μας, οι αρετές μας φαίνονται ως οι πιο δύσκολες, θα αναγκαζόμαστε να τις κάνουμε. Διότι είναι αναγκαίο, όπως είπε ο Κύριος, να κλαπεί η βασιλεία των ουρανών και οι ανάγκες της (Ματθαίος 11:12). Όλοι χρειαζόμαστε προσπάθεια και προσοχή, τόσο οι ένδοξοι όσο και οι άδοξοι, τα αφεντικά και οι υφιστάμενοι, οι πλούσιοι και οι φτωχοί, για να διώξουμε τα κακά πάθη από τις ψυχές μας και να ενσταλάξουμε σε αυτήν μια τάξη αρετών. για τον γεωργό και τον οικοδόμο, τον τσαγκάρη, τον ράφτη και τον υφαντή, και απλώς τον καθένα που τρέφεται με τους δικούς του κόπους και χειροτεχνίες, αν η επιθυμία για πλούτο, δόξα και πολυτέλεια εξαλειφθεί από την ψυχή τους, τότε θα είναι πραγματικά ευλογημένοι. Αυτοί είναι οι φτωχοί, για τους οποίους είναι η βασιλεία των ουρανών. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος μίλησε για τέτοια πράγματα; Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι (Ματθαίος 5:3). Φτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι που είναι αγέρωχοι, αφιλόδοξοι, στο πνεύμα τους, δηλαδή στην ψυχή τους, έχουν εκούσια εξωτερική φτώχεια ή την υπομένουν γενναιόδωρα, αν αναγκαζόταν. Όσοι είναι πλούσιοι, πολυτελείς και απολαμβάνουν προσωρινή δόξα, απλώς κυριευμένοι από τέτοιους πόθους, θα δεχτούν επίθεση από ακόμη πιο δυνατά πάθη και θα πέσουν στις μεγάλες και άλυτες παγίδες του διαβόλου. Γιατί αυτός που πλουτίζει δεν αφήνει πλούτη, αλλά τον πολλαπλασιάζει, ακόμη περισσότερο απ' όσο αρχικά επιθυμούσε. Έτσι οι ποθητές, πολυτελείς και ασυγκράτητοι, έχοντας ικανοποιήσει τους δικούς τους πόθους, ο καθένας τους πολλαπλασιάζει περισσότερο και δεν τους εγκαταλείπει. γιατί οι άρχοντες και οι ένδοξοι δέχονται την εξουσία να διαπράττουν αμαρτίες και αδικίες. Γι' αυτό είναι δύσκολο να σωθεί ένας άρχοντας και να μπει πλούσιος στη βασιλεία του Θεού. Πώς, λοιπόν, μπορείς να πιστέψεις σε Εμένα, που δέχομαι τη δόξα από τον άνθρωπο και δεν ζητώ τη δόξα από τον ένα Θεό; (Ιωάννης 5:44). Αλλά αν κάποιος είναι πλούσιος, ή διάσημος ή αρχηγός, ας μην ντρέπεται. Ένας τέτοιος μπορεί, αν θέλει, να αναζητήσει τη δόξα του Θεού και να αναγκάσει τον εαυτό του, για να τιθασεύσει την κλίση προς το κακό, να κάνει μεγάλες αρετές και να αποξενώσει τρομερές κακίες όχι μόνο από τον εαυτό του με καλή θέληση, αλλά και από πολλούς άλλους που δεν το θέλουν. Αυτό είναι επίσης σαφές από τα Ευαγγέλια του Χριστού, που διαβάστηκαν χθες και τώρα. έτσι ώστε όταν έγινε ένα θαύμα πάνω στον Λάζαρο και έδειξε ότι αυτός που το δημιούργησε ήταν ο Θεός, οι άνθρωποι υπάκουσαν και πίστεψαν. Οι τότε υπεύθυνοι γραμματείς, δηλαδή οι Φαρισαίοι, ήταν τόσο μακριά από την υπακοή που εξαγριώθηκαν ακόμη περισσότερο μαζί Του και από την οργή της κοιλιάς και τον θάνατο του Κυρίου που εμφανίστηκε, ήθελαν να Τον θανατώσουν για τα λόγια και τα έργα Του. Κανείς δεν μπορεί να πει ότι το γεγονός ότι ο Χριστός, σηκώνοντας τα μάτια Του ψηλά, είπε: Πατέρα, σε δοξάζω, επειδή με άκουσες (Ιωάννης 11:41), τους εμπόδισε να νομίζουν ότι είναι ίσος με τον Πατέρα. για όσα προσθέτει εκεί, λέγοντας στον Πατέρα: Ήξερα ότι πάντα με ακούς, αλλά για χάρη των ανθρώπων που στέκονται τριγύρω, τους έκοψα, για να πιστέψουν ότι εσύ με έστειλες (Ιωάννης 11:42). Διότι, για να γνωρίσει ότι είναι Θεός και είναι από τον Πατέρα, και δεν είναι σε τίποτα αντίθετο μαζί Του, αλλά κάνει θαύματα σύμφωνα με το θέλημά Του, σήκωσε τα μάτια Του στον Πατέρα ενώπιον όλων. Αυτά τα λόγια Του είπαν εκείνοι που δείχνουν ότι αυτός που μιλάει στη γη είναι ίσος με τον Ύψιστο και τον Επουράνιο Πατέρα. Όπως στην αρχή της δημιουργίας του μελλοντικού ανθρώπου προηγούνταν συμβουλές, έτσι και τώρα στον Λάζαρο προηγείται η αλλαγή του μελλοντικού ανθρώπου. Εκεί όμως ο ίδιος ο Υιός άκουσε τον Πατέρα όταν του μίλησε, σκοπεύοντας να δημιουργήσει τον άνθρωπο: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο (Γεν. 1:26), και έτσι δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Εδώ τώρα ο Πατέρας ακούει τον Υιό να μιλάει, και έτσι ο Λάζαρος αναστήθηκε. Βλέπετε τι είδους ενότητα συμβουλίου και ενότητα τιμής υπάρχει; Το να σηκώνει κανείς τα μάτια του μπροστά στους ανθρώπους μπροστά ήταν μια εικόνα προσευχής και τα ρήματα δεν ήταν προσευχητικά, αλλά κυρίαρχα και αυταρχικά. Λάζαρε, βγες έξω (Ιωάννης 11:43) και ξαφνικά ο τεσσάρων ημερών νεκρός εμφανίστηκε μπροστά Του ζωντανός. Με εντολή τον αναζωογονώ ή με προσευχή ζωοποιώ; Φώναξα με μεγάλη φωνή, και μετά μόνο για όσους ερχόντουσαν. μπορούσε όχι μόνο με μέτρια φωνή, αλλά και με καθαρή θέληση, να τον αναστήσει. Επειδή ήταν από μακριά, και ήταν ακόμα μια πέτρα ξαπλωμένη πάνω στον τάφο, εμφανίστηκε στον τάφο και πρόσταξε αυτούς που στεκόταν, και πήραν την πέτρα και ένιωσαν τη δυσοσμία και φώναξαν με μεγάλη φωνή και φώναξαν. Και έτσι τον ανέστησε, ώστε μέσω της όρασής του και μέσω της δικής του όσφρησης, οι ίδιοι να αισθάνονται τη δυσωδία του νεκρού, επειδή ήταν νεκρός. Και μέσω της δικής τους αίσθησης αφής, που χρησιμοποιούσαν με τα χέρια τους, πήραν πρώτα την πέτρα από το φέρετρο, μετά χαλάρωσαν το κάλυμμα γύρω από το σώμα και το πρόσωπο. και μέσα από τα αυτιά τους, διακηρύσσοντας τη φωνή του Θεού στο άκουσμα όλων, όλοι κατάλαβαν και πίστεψαν ότι κάλεσε αυτόν που δεν υπάρχει σαν να υπάρχει, και τα φέρει όλα με το ρήμα της δύναμής του, και στην αρχή δημιούργησε όλα όσα υπάρχουν με ένα ρήμα από τα ανύπαρκτα. Μέσω αυτού, οι ευγενικοί άνθρωποι πίστεψαν τόσο πολύ που όχι μόνο είχαν πίστη στη σιωπή, αλλά και διακήρυξαν τις πράξεις και τα λόγια της Θεότητάς Του. Μετά την τετραήμερη ανάσταση του Λαζάρου, ο Κύριος βρήκε τον γάιδαρο, που Του ετοίμασαν οι μαθητές Του, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, πηγαίνοντας πάντα στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την προφητεία του Ζαχαρία, ο οποίος προέβλεψε: Μη φοβάστε, κόρες της Σιών, ιδού, ο Βασιλιάς σας έρχεται σε εσάς, ο βασιλιάς σας είναι πάντα δίκαιος και σωτήριος. Ζαχαρίας 9:9). Με αυτά τα λόγια ο Προφήτης έδειξε ότι ο προφητευμένος Βασιλιάς, που μόνος του είναι αληθινά ο Βασιλιάς της Σιών: Ο Βασιλιάς σας, είπε, δεν φοβάται τους ορατούς, ούτε κάποιον καταπιεστή και κακοποιό, που φέρνει βοηθούς και έναν ακόντιο, ή οδηγεί πλήθος πεζών και ιππέων, και ζει με εκβιασμό, ή απαιτώντας περισσότερα όρια, διακονίες και πληρωμές. αλλά το σημάδι Του είναι η ταπεινοφροσύνη, η φτώχεια και η ικανοποίηση με λίγα. Καθισμένος σε έναν γάιδαρο, μπαίνει χωρίς καμία ανθρώπινη λαμπρότητα. Επομένως, είναι ο μόνος δίκαιος Βασιλιάς και σωτήρας στη δικαιοσύνη, και είναι πράος, σαν να έχει την πιο ιδιαίτερη πραότητα. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει για τον εαυτό του: Μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29). Ο βασιλιάς, αφού ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς, ανέβηκε σε ένα γαϊδούρι στην Ιερουσαλήμ. Σχεδόν όλοι οι λαοί ξαφνικά, νέοι, άνδρες, ηλικιωμένοι, αφήνοντας τα άμφια τους και παίρνοντας βάγια από χουρμάδες, που είναι το σημάδι της νίκης, ως Ζωοδότης και Κατακτητής του θανάτου, βγήκαν να συναντήσουν, προσκύνησαν και Τον συνόδευσαν όχι μόνο απ' έξω, αλλά και μέσα στο ιερό, σύμφωνα με το άσμα του Hosan: 21:9). Το Hosanna είναι ένα τραγούδι που στάλθηκε στον Θεό. ερμηνεύεται ως: Θεέ σώσε. Ό,τι προστίθεται στα ύψιστα δείχνει ότι δεν είναι στη γη και όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά και στα υψηλότερα από τους ουράνιους Αγγέλους. Όχι μόνο Τον δοξάζουν και Τον ευλογούν, αλλά επίσης αντιστέκονται στην κακή και ασεβή γνώμη των γραμματέων και των Φαρισαίων και στις δολοφονικές πλαστογραφίες τους. γιατί είπαν τρελά γι' Αυτόν: Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, γιατί κάνει πολλά σημεία. Εάν τον εγκαταλείψουμε και δεν τον σκοτώσουμε, όλοι θα πιστέψουν σε αυτόν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα πάρουν τον τόπο και τη γλώσσα μας (Ιωάννης 11:47–48). Τι λέει ο κόσμος; Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, ευλογημένη είναι η επερχόμενη βασιλεία του πατέρα μας Δαβίδ (Μάρκος 11:9–10). Μέσω του λόγου, ευλογημένος είναι εκείνος που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, δείχνοντας ότι είναι από τον Θεό, και πηγαίνει στο όνομα του Πατέρα, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος για τον εαυτό του: Διότι ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και από τον Θεό έφυγα και πήγα (Ιωάννης 16:27-28). Μέσω του λόγου ευλογημένα το επερχόμενο βασίλειο του Πατέρα μας Δαβίδ, έδειξαν ότι υπάρχει ένα βασίλειο στο οποίο, σύμφωνα με την προφητεία, θα πιστέψουν και οι ειδωλολάτρες και οι Ρωμαίοι. Διότι αυτός ο βασιλιάς δεν είναι μόνο η ελπίδα του Ισραήλ, αλλά περιμένει τις γλώσσες, σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ, που δένει τον γάιδαρο του στο αμπέλι, δηλαδή τον λαό του Ιούδα που τον υποτάσσεται, και τον κλήρο του γαϊδάρου του με τα αμπέλια. Το τσαμπί των σταφυλιών είναι οι μαθητές του Κυρίου, στους οποίους είπε: Εγώ είμαι η άμπελος, αλλά εσύ είσαι η γέννηση (Ιωάν. 15:5). Ο Κύριος έδεσε τον κλήρο του γαϊδάρου του σε αυτή τη βούρτσα, δηλαδή από τις γλώσσες του νέου Ισραήλ, που κατά χάρη ήταν οι γιοι του Αβραάμ. Αν αυτό το βασίλειο των γλωσσών είναι ελπίδα, τότε τι λένε, εμείς που πιστεύουμε σε αυτό θα φοβηθούμε τους Ρωμαίους; Έτσι, όχι με το νου τους, αλλά με παιδική κακία (Α' Κορ. 14:20), εμπνευσμένοι από το πνεύμα του Θεού, έστειλαν στον Κύριο ένα τέλειο τραγούδι, που μαρτυρούσε ότι Αυτός, όπως ο Θεός, ανέστησε τον τεσσάρων ημερών νεκρό Λάζαρο. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, βλέποντας τέτοια θαύματα και τους νέους να τραγουδούν στην εκκλησία και να λένε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ, αγανάκτησαν και αποφάσισαν στον Κύριο: Ακούς τι λένε; (Ματθαίος 21:15–16). Ο Κύριος έπρεπε να τους είχε πει αυτό ακόμη περισσότερο: ή δεν βλέπετε, δεν ακούτε και δεν καταλαβαίνετε; Γι' αυτό, ο ίδιος ο Κύριος, ντροπιάζοντας τους αγανακτισμένους τους, ως εκείνος που δέχεται τον ύμνο που πραγματικά ανήκει στον μόνο Θεό, απάντησε: Ακούω για μένα τους σοφούς αόρατα, και αυτούς που το λένε αυτό· αν όμως αυτοί σιωπήσουν, οι πέτρες θα φωνάξουν (Λουκάς 19:40). Δεν καταλαβαίνετε πλήρως αυτήν την προφητική προφητεία: γιατί από το στόμα ενός παιδιού και από εκείνους που τσαντίζουν θα φέρω έπαινο (Ψαλμ. 8:3); Αλλά και τότε ήταν μεγάλη έκπληξη ότι οι μοναχικοί νέοι και οι αμόρφωτοι, ψάλλοντας το αγγελικό τραγούδι, με τα χείλη τους παντελώς ευλογούσαν τον Θεό, για χάρη μας, τον σαρκωμένο. Ακριβώς όπως οι Άγγελοι τα Χριστούγεννα τραγούδησαν: Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις και επί της γης (Λουκάς 2:14), έτσι και τώρα κατά την είσοδό Του αποστέλλεται αυτό το τραγούδι λέγοντας: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ, Ωσαννά στα ύψιστα. Ας γιορτάσουμε όμως και εμείς, αδελφοί, την κακία μας, νέοι και γέροι, άρχοντες και υποτελείς, για να δυναμώσουμε από τον Θεό, να στήσουμε νικηφόρο σημείο, να φέρουμε το σημάδι νίκης όχι μόνο στα κακά πάθη, αλλά και σε ορατούς και αόρατους εχθρούς, και να βρούμε τη χάρη του λόγου για να βοηθήσουμε σε ώρα ανάγκης. Ο νεαρός κλήρος, τον οποίον ο Κύριος μας τίμησε για να γκριζάρει, όντας ένα, προεικόνιζε την υπακοή στον Κύριο των γλωσσών, του οποίου είμαστε όλοι μαζί άρχοντες και υποτελείς. Γιατί στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό. Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, αλλά όλοι είναι ένα σύμφωνα με τον Θείο Απόστολο: έτσι δεν υπάρχει ούτε ηγεμόνας ούτε υπήκοος, αλλά με τη χάρη Του είμαστε όλοι ένα με πίστη σε Αυτόν, και θεωρούμαστε σε ένα σώμα της εκκλησίας, έχοντας ένα κεφάλι. και έχουμε λάβει ένα Πνεύμα, και όλοι έχουμε λάβει ένα βάπτισμα, και υπάρχει μία ελπίδα σε όλους, και έχουμε έναν Θεό, που είναι για όλους και με όλους και σε όλους μας. Ας αγαπάμε, λοιπόν, ο ένας τον άλλον, ας είμαστε υπομονετικοί και ας φροντίζουμε ο ένας τον άλλον, όντας, σαν να λέγαμε, το στήριγμα του άλλου. Διότι έχει σημάδι της διδασκαλίας μας, όπως είπε ο ίδιος, και η πατρική κληρονομιά που μας άφησε περνώντας από αυτόν τον κόσμο, είναι η αγάπη. και η τέλεια προσευχή που μας έδωσε, ανεβαίνοντας στον Πατέρα του, επιβεβαιώνει την αμοιβαία αγάπη μας. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να γίνουμε συμμετέχοντες στην προσευχή του Πατέρα και να μην απορρίψουμε την κληρονομιά Του, κάτω από το σημείο που μας έδωσε ο Ίδιος. Ας μην απορρίψουμε την υιότητά μας, την ευλογία και τη διδασκαλία μας από Αυτόν, ας μην ξεφύγουμε από την υποσχεμένη ελπίδα και ας αποκλεισθούμε από τον πνευματικό γάμο. Όπως πριν από το σωτήριο πάθος μπήκε ο Κύριος στην κάτω Ιερουσαλήμ, όχι μόνο ο λαός, αλλά και εκείνοι που μιλούν αληθινά γλώσσες, οι Απόστολοι, λέω, του Κυρίου, άπλωσαν τα ρούχα του Κυρίου: έτσι κι εμείς, άρχοντες και υπήκοοι, απλώσαμε τα φυσικά μας ενδύματα, υποτάσσοντας τη σάρκα μας και τις επιθυμίες της στο πνεύμα, για να δούμε όχι μόνο το πάθος του Χριστού. απολάμβανε επίσης την επικοινωνία μαζί τους. Εάν γίνουμε φυσικοί, όπως λέει ο Απόστολος, με την ομοίωση του θανάτου του, τότε θα αναστηθούμε και εμείς (Ρωμ. 6:5), πράγμα που είθε όλοι να λάβουμε τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Θεού, του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Σ' Αυτόν ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, μαζί με τον απαρχή Πατέρα Του και το ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 8. Το όγδοο πρωί από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, στην οποία συζητείται ότι όσοι παραμένουν σε ιερές συνάξεις μέχρι το τέλος της ευσέβειας θα είναι άξιοι μεγάλων χαρισμάτων. Ο Ιωάννης είναι παρθένος και έχει μόνο μια παρθένα μητέρα κατά χάρη, πολύ αγαπητή από τον Χριστό περισσότερο από τους άλλους Ευαγγελιστές, που ονομάζεται υιός της βροντής, με τον οποίο βρόντηξε ο Κύριος όταν ανέβηκε στους ουρανούς, και γι' αυτό έκανε μεγάλο κήρυγμα, εξηγώντας μας την ανάσταση του Κυρίου από τους νεκρούς και περιγράφοντας την εμφάνισή Του την τελευταία εβδομάδα μετά την εκκλησία. Το Ευαγγέλιο είναι γραμμένο σε όσους κηρύττουν τα καλά νέα: Μια μέρα από το Σάββατο, η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε το πρωί, ενώ το σκοτάδι ήταν ακόμα παρόν, στον τάφο, και είδε μια πέτρα να βγαίνει από τον τάφο: έτρεξε μακριά και ήρθε σε έναν άλλο μαθητή, τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς (Ιωάννης 20:1-2), δείχνοντας έτσι τον εαυτό της. Τώρα τον ακούμε να λέει: Η Μαρία στεκόταν έξω από τον τάφο κλαίγοντας (Ιωάν. 20:11). Οι ίδιοι ο Ιωάννης και ο Πέτρος, αφού άκουσαν από αυτήν, πήγαν στον ζωοποιό τάφο, και είδαν ό,τι είχαν δει, και πίστεψαν στα σημεία και ξαφνιάστηκαν μέσα τους και αναχώρησαν. Η υπόλοιπη Μαρία στάθηκε έξω από τον τάφο, κλαίγοντας, σαν να μην είχε λάβει την είδηση ​​της ανάστασης του Κυρίου. Αλλά όχι πολλές φορές πριν, δύο φορές με άλλους ήρθαν στον τάφο. Πρώτον, με τη Μητέρα του Θεού, όπως γράφει ο Ματθαίος: Το βράδυ του Σαββάτου, όταν το φως της ημέρας ήταν ένα από τα Σάββατα, η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν να δουν τον τάφο, και ιδού, ήταν μεγάλος δειλός (Ματθαίος 28:1-2) και ούτω καθεξής, και τελικά τώρα έρχεται με τον Πέτρο και τον Ιωάννη, οι οποίοι, αφού πίστεψε, είδε τον τάφο. Έχοντας έρθει δύο φορές στον τάφο με άλλους, όταν όλοι όσοι ήρθαν πίστεψαν και ενημερώθηκαν, μόνη της, σαν να μην είχε λάβει την παραμικρή ειδοποίηση, κλαίει απαρηγόρητη. Ας γνωρίζουν όλοι ότι αυτά συμβαίνουν με ενάρετες πράξεις. Διότι η χάρη συναντά ξαφνικά μερικούς από εκείνους που αγωνίζονται, και τους ενημερώνει για δεσμεύσεις και μια γεύση των υποσχεμένων ανταμοιβών, σαν να απλώνει ένα φιλανθρωπικό χέρι, να τους αγκαλιάζει και να τους επιθυμεί σε άλλες αρετές. από άλλους, προσδοκώντας το τέλος του άθλου, προετοιμάζοντας με κάθε δυνατό τρόπο για αυτούς κορώνες υπομονής, όπως λέει ένας από τους θεοφόρους πατέρες: άλλοι πριν τον τοκετό, άλλοι στον τοκετό και άλλοι στο τέλος λαμβάνουν άξιες ανταμοιβές. Αυτό συμβαίνει όταν η πανάγαμη πρόνοια του Θεού διαθέτει τις περιστάσεις μας με ποικίλους τρόπους και διανέμει ανθρώπινα σε όλους ό,τι είναι αξιοπρεπές και χρήσιμο για πράξεις αρετής και μυστήρια πίστης. Έχοντας έτσι σοφά και ανθρώπινα τακτοποιήσει τη Βλαδύκα για τη Μαρία Μαγδαληνή, δεν αξιοποίησε να της δώσει διαβεβαιώσεις, αναγκάζοντας τους άλλους να την περιμένουν. Ας ακούσουμε τι τελικά ανταμείφθηκε μέσα από την υπομονή και τις επιμελείς καταλήψεις. Σαν να έκλαιγε, είπε, μπήκε στον τάφο και είδε δύο αγγέλους με λευκές ρόμπες να κάθονται, έναν στο κεφάλι και έναν στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού (Ιωάν. 20:11-12). Η περιφρόνηση του θανάτου και η μεροληψία των ματιών της προς τον τάφο ήταν σημάδι της ιδιαίτερης θλιβερής διάθεσής της. Πρέπει πρώτα να αναλογιστούμε πώς το υπάρχον σκοτάδι, όπως είπε ο Ευαγγελιστής παραπάνω, είδε τα πάντα πειραματικά και λεπτομερώς, και μάλιστα από έξω, να υπάρχει μέσα στο σπήλαιο. Είναι γνωστό ότι υπήρχε ακόμα σκοτάδι από έξω, όταν η αισθησιακή μέρα δεν έλαμπε καθόλου. Ωστόσο, αυτή η σπηλιά γέμισε με το φως της Ανάστασης, που, όντας ορατό στη Μαρία, φούντωσε πολύ τον πόθο της για τον Χριστό και έδωσε στα μάτια της τη δύναμη να δουν το αγγελικό όραμα και όχι μόνο να δουν, αλλά και να μιλήσουν μαζί τους. Τέτοιο ήταν το φως. Τους είδε ντυμένους με λευκά άμφια, όχι μόνο με αγνότητα και φως, παρόμοια με τη φύση των Αγγέλων, αλλά τους είδε και να λευκαίνουν και να αποκαλύπτουν το μυστήριο της ανάστασης και μάλιστα την αληθινά φωτεινή ημέρα της αναστάσεως του Κυρίου, θριαμβευτική μαζί μας. Αλλά τους είδε να κάθονται. Αυτό για να ξέρει ότι δεν ήρθαν τότε, αλλά ήταν παρόντες εκεί πριν, αν και δεν είχαν εμφανιστεί πριν, και ακόμη και τότε, όταν την παρομοίασαν με την αξιοπρέπειά τους με το σκύψιμο, ήταν τέτοιοι που έμοιαζαν αόρατοι όταν ήταν παρόντες. Αλλά νομίζω ότι αυτό που τους έκανε να καθίσουν ήταν η επιθυμία να έρθουν πιο κοντά στο μέρος όπου βρισκόταν παλαιότερα το σώμα του Κυρίου. γιατί από αγάπη ήταν, σαν να λέγαμε, προσκολλημένοι στον τάφο, ο ένας καθόταν στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, και έδειχναν το πολυπόθητο καθώς και αγαπητό στους Αγγέλους και τη Θεότητα του Χριστού, του οποίου η θέση ήταν στο κεφάλι. και την ανθρωπότητα, της οποίας η εικόνα ήταν στα πόδια της. Και οι Άγγελοι είπαν στη Μαρία: Γυναίκα, γιατί κλαις; (Ιωάννης 20:13). Δείτε το σπήλαιο μεταμορφωμένο σε παράδεισο, και επιπλέον, σε ουράνιο ναό αντί για επίγειο τάφο και φυλακή, γεμάτο με ουράνιους αγγέλους αντί για επίγειους φρουρούς, να τιμούν με ευλάβεια τον τόπο ως Θεό και Ζωοδόχο, και ακόμη και όταν είναι αδρανής, να τον φυλάνε με χαρά. Γιατί κλαις, γυναίκα; Αλλά οι Άγγελοι, όχι σαν να μην ήξεραν τις συνθήκες της Μαρίας, ρώτησαν, αλλά για να σβήσουν τα δάκρυά της, να την κάνουν ερωμένη των δικών της σκέψεων και να έχουν την ευκαιρία να εκπληρώσουν τον τίτλο της. Ο τίτλος των Αγγέλων που κάθονταν στον τάφο ήταν να κηρύξουν τη δόξα του Αναστάντος. Αλλά όταν οι Άγγελοι ρώτησαν: Γιατί κλαις; Τότε εκείνη απάντησε: Επειδή πήρα τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έχω βάλει. και αυτή η αντιστροφή αντιστρέφεται (Ιωάννης 20:13–14). Τι είναι αυτό που ανάγκασαν τη Μαίρη να γυρίσει ξαφνικά πίσω; Οι Άγγελοι σίγουρα θα δείξουν δουλική λατρεία και υπακοή στον εμφανιζόμενο Κύριο. Φώναξε μόνο τον Κύριό της, και υποψιάστηκε για την αρπαγή και τη μεταφορά του σώματος, δείχνοντας την πνευματική της διάθεση απέναντί ​​Του, αλλά ταυτόχρονα δεν συμπεραίνει τίποτα θεϊκό γι' Αυτόν. Δείχνουν με πράξεις ότι είναι ο Κύριος και οι Άγγελοι του Θεού. γιατί δεν είχε εμφανιστεί ακόμα. κάθονταν στον τάφο· όταν εμφανίστηκε καθαρά ο Κύριος, ξαφνικά σηκώθηκαν και υπάκουσαν με δουλικό τρόπο με σεβασμό και έκπληξη. Γυρίζοντας, η Μαρία είδε πώς ήταν, τρομοκρατούσε τους Αγγέλους και εμφανιζόταν σαν ένα, και βλέπει τον Ιησού να στέκεται. Ωστόσο, δεν αναγνώρισε ότι ο Ιησούς υπήρχε, φανταζόταν την ανάσταση ως ανήκουστη και ακατανόητη. γιατί το φως της ημέρας ήταν ακόμα σκοτεινό και ο Κύριος δεν της έδειξε τη Θεία λάμψη: αν είχε κάνει γνωστό ότι ήταν Αυτός που υπέφερε, τότε η Μαρία δεν θα Τον είχε αναγνωρίσει. Αναγνώρισε όμως τον καλλιεργητή των τοπικών φυτών ως τον Καλλιεργητή των ψυχών και τον Κατασκευαστή όλων των ειδών. Μόλις Εκείνος, αφού την κήρυξε και την κάλεσε με το όνομά της, έγινε γνωστή στη Μαρία (Ιωάννης 20:16), τότε εκείνη, γυρίζοντας τις σκέψεις της, απάντησε και είπε: Ο Ραβίνος, που είναι ο Δάσκαλος, δεν είναι σε καμία περίπτωση, αν και Τον είδε ζωντανό, να σκέφτεται κάτι σαν Θεό, αλλά σαν να υπάκουε απλώς τον άνθρωπο του Θεού και τον Θείο Δάσκαλο. Γι' αυτό τόλμησα όχι μόνο να προσκυνήσω, αλλά και να αγγίξω τα πόδια Του από αγάπη. Αλλά ακούει: μην αγγίζεις, Μαρία (Ιωάν. 20:17). Για να μην αγγίξει ο νους σου τα ύψη του μυστηρίου μου, σαν να ήταν Θεός, που σου φαίνεται σε σώμα, και πολύ περισσότερο ακόμα και τώρα στο πιο θεό. και επομένως μη Με αγγίζεις. Αυτό πρέπει να τηρήθηκε για τη Μητέρα του Θεού, ώστε αυτή, μόνη ανάμεσα στις γυναίκες, μετά την ανάσταση, να αγγίξει το σώμα μας που σαρκωθήκαμε για χάρη του Θεού από αυτήν. που έγινε, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, λέει για αυτήν: Ήρθε να φάει τη μύτη Του (Ματθ. 28,9). Και είπε στη Μαρία: Μη με αγγίζεις, γιατί δεν θα αναστενάξω στον Πατέρα μου (Ιωάννης 20:17). Αυτό προστέθηκε στα άλλα λόγια που ειπώθηκαν στους μαθητές Του, σαν να ανέβηκα στον Πατέρα μου χωρίς να αναστενάξω. Το λέει αυτό, αναγκάζοντάς τους να κοπιάσουν και να φροντίσουν και τους παροτρύνει να επιθυμούν και να αναζητούν την όρασή Του. Έχει και κάτι για τη Μαρία Μαγδαληνή. Μην με αγγίζεις, λέω, γιατί το σώμα με το οποίο ντύθηκα είναι τέτοιο που με τη δράση και την επιθυμία του ξεπερνά τη φωτιά σε ύψος και μπορεί να ανέβει όχι μόνο στον ουρανό, αλλά και στον ουράνιο Πατέρα. Δεν αναστέναξα στον Πατέρα μου γιατί ακόμη και μετά την ανάσταση από τους νεκρούς δεν έδειξα τον εαυτό μου να είμαι μαθητής μου. Πηγαίνετε λοιπόν στα αδέρφια μου. γιατί έχουμε έναν Πατέρα, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Είμαι σαν τους συγγενείς Του και μονοφυσικό. είναι σαν να υιοθετήθηκαν από εμένα σε Αυτόν. Πηγαίνετε, λοιπόν, στους αδελφούς μου και πείτε τους, γιατί ανεβαίνω στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας (Ιωάννης 20:17). Ακριβώς όπως ο Πατέρας μας είναι κατά χάρη μέσω του Πνεύματος της υιοθεσίας, ο Πατέρας Του είναι από τη φύση του κατά Θεότητα: το ίδιο είναι και ο Θεός μας, ως Κατασκευαστής της φύσης, λόγω του οράματος που ήταν σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Για τον λόγο αυτό, όταν χωρίζαμε, είπε ότι πρέπει να σκεφτούμε την αμοιβαία διαφορά. Τους υπενθυμίζει επίσης μέσω αυτού του σημείου ότι ανεβαίνει στον Πατέρα, για να μπορούν να συλλογιστούν για το σώμα Του, ότι δεν είναι έτσι, που στη γη μπορεί πάντα, όπως πριν, να στρέφεται και να μένει μαζί τους αχώριστα. Αλλά η Μαρία η Μαγδαληνή, η οποία μόνη μεταξύ των μυροφόρων του Χριστού ψάλλουμε, στην οποία, αφού ο Χριστός έδιωξε τα επτά κακά πνεύματα, εμποτίστηκε ασφαλώς η επταπλή ενεργή χάρη του Θεού του Πνεύματος. γι' αυτό, λέω, η Μαρία η Μαγδαληνή, μέσα από μια επιμελή συνεδρίαση του οράματος και της συνομιλίας του Αγγέλου, έχοντας λάβει και δει τον ίδιο τον Κύριο, αποστέλλεται στους Αποστόλους Του, και έχοντας μάθει από το στόμα του Θεού και έχοντας πλήρως πειστεί, πηγαίνει στους Αποστόλους για τη θέα του Κυρίου, και αυτό της είπε, για να αναγγείλει. Ας αναλογιστούμε, αδελφοί, πόσο η Μαρία η Μαγδαληνή διαφέρει σε αξιοπρέπεια από τον Υπέρτατο Απόστολο Πέτρο και Ιωάννη, τον αγαπητό Θεολόγο του Χριστού, και πόσα δώρα της δόθηκε τότε ενώπιόν τους. Διότι όταν ήρθαν στον τάφο, είδαν μόνο το σάβανο και τον κύριο. Αυτή, μέσα από μια εσωτερική και μακροχρόνια αγρυπνία, σαν να καθυστέρησε μέχρι το τέλος και να κάθισε αμείλικτα στην πόρτα του σπηλαίου, όχι μόνο οι Άγγελοι, αλλά και ο ίδιος ο Κύριος των Αγγέλων, αναστημένος από τους νεκρούς κατά σάρκα, είδε μπροστά στους Αποστόλους και Τον άκουσε ο ίδιος και ήταν ο εκτελεστής των περισσότερων θεϊκών εντολών. Αυτός ο ναός είναι μια εικόνα αυτής της σπηλιάς, και επιπλέον, έχει κάτι μεγαλύτερο από την εικόνα, όταν είναι σχεδόν διαφορετική. υπάρχει ένα μέρος στο οποίο είναι τοποθετημένο το σώμα του Κυρίου, που υπάρχει μέσα στο θυσιαστήριο, και πάνω του το πανάγιο γεύμα. Αν κάποιος με ζήλο τρέξει σε αυτή την αληθινά Θεϊκή και θεόφιλη σπηλιά, καθίσει και μείνει ως το τέλος, υψώνοντας και επεκτείνοντας τη σκέψη του στον Θεό, δεν θα αναγνωρίσει μόνο σε αυτήν τα θεόπνευστα λόγια των Γραφών, τα οποία, όπως διακηρύττουν οι Άγγελοι για τη Θεότητα και την ανθρωπότητα του Λόγου του Θεού, ο Κύριος θα δει με τα μάτια του ενσαρκωμένο για εμάς. Δεν θα ήταν περιττό να πούμε ότι ήταν επίσης σωματικά. Αυτός που κοιτάζει με πίστη το μυστικό γεύμα και τον άρτο της ζωής που προσφέρεται σε αυτό, βλέπει τον πιο υποστατικό Λόγο του Θεού, που είναι για εμάς κατά τη σάρκα και κατοικεί μέσα μας. και αν κάνει τον εαυτό του άξιο να το λάβει, τότε όχι μόνο το βλέπει, αλλά και το μετέχει, το έχει να ζει μέσα του και γεμίζει με Θεία χάρη από Αυτόν. Όπως η Μαρία είδε αυτό που ήθελαν να δουν τότε οι Απόστολοι, έτσι και αυτή αξίζει να δει και να απολαύσει αυτό που, σύμφωνα με τον Απόστολο, οι ίδιοι οι Άγγελοι θέλουν να αγγίξουν, και βλέποντας αυτό και την κοινωνία γίνεται θεόμορφος. Σωστά, αδέρφια, τα οκνηρά στην αρετή χέρια σας και τα αδύναμα γόνατά σας, δημιουργήστε με τα πόδια σας ορθούς δρόμους, περπατώντας στα ίσια μονοπάτια του Κυρίου, δικαιοσύνη, εγκράτεια, αγάπη, ταπείνωση και αλήθεια. Οι κακοί είναι διεφθαρμένοι με κάθε δυνατό τρόπο: μίσος, ψέματα, δόλος, φθόνος, απληστία, υπερηφάνεια και άλλα παρόμοια, που όλα, όχι μόνο όταν τα κάνει, αλλά όταν τα αγαπά και τα σκέφτεται, τον κάνουν άξιο της αηδίας του Θεού για το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι κατά πρόσωπο και ο Θεός κοιτάζει την καρδιά. Και αυτός είναι που δοκιμάζει καρδιές και μήτρες. Εσείς, όμως, συγκεντρωμένοι στο ναό του Θεού, έχοντας περιζώσει την οσφύ σας με τις σκέψεις σας, σύμφωνα με τη φωνή του Υπέρτατου Αλοστόλ Πέτρου, και νηφάλιοι, εμπιστεύεστε πλήρως τη χάρη που σας φέρεται στην αποκάλυψη του Ιησού Χριστού (Α' Πέτ. 1:13). Δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατόν κάποιος που στέκεται στην ιερή εκκλησία του Θεού, υψώνοντας και εξυψώνοντας το νου του στον Θεό, ακούγοντας και μαθαίνοντας από την αρχή μέχρι το τέλος τα ιερά τραγούδια, να μην αλλάξει με μια αλλαγή στο Θείο, παρόμοια με τη διδασκαλία που διδάσκεται στον Θεό και στα λόγια του Θεού. Κάποια ζεστασιά γεννιέται στην καρδιά από τέτοια διδασκαλία, καθώς τιθασεύει την κακή ανομία των λογισμών, φυτεύει πνευματική γαλήνη και χαρά στην ψυχή και δίνει αγιότητα στο σώμα, όπως λέει ο Προφήτης: Η καρδιά μου θερμαίνεται μέσα μου και στη διδασκαλία μου φωτιά θα ανάψει (Ψαλμ. 38:4). Και αυτό μας δίδαξε ένας από τους θεοφόρους πατέρες, λέγοντας: καταβάλετε όλες σας τις προσπάθειες ώστε οι εσωτερικές σας ενέργειες να αφορούν τον Θεό, και έτσι να νικήσετε τα εξωτερικά πάθη. Προς τούτο ο μέγας Παύλος, προτρέποντάς μας δια του Πνεύματος, λέει, να περπατάτε και να μην κάνετε σαρκική λαγνεία (Γαλ. 5, 16). Γιατί, σε άλλο μέρος, η επιστολή κληροδοτεί: Γίνε ζωσμένος με την οσφύ σου με αλήθεια (Εφεσ. 6:14), σαν να είναι στραμμένοι οι λογισμοί σου στο Θείο, μένοντας στον Θεό στην αλήθεια, ακολουθώντας την επιθυμία της ψυχής και απομακρύνεσαι από τις σαρκικές επιθυμίες. Όταν καταστρέφονται οι σαρκικοί λογισμοί, τότε η χάρη του Πνεύματος, έχοντας λάβει από εμάς μια ήρεμη ψυχή, της δίνει να γευτεί τις μελλοντικές άφατες ευλογίες, που ούτε το παθιασμένο και αδιαπέραστο μάτι δεν τις είδε, ούτε το αυτί τις άκουσε, και τέτοιες δεν μπήκαν ποτέ στην ανθρώπινη καρδιά. Αυτή η γεύση αποτελεί εγγύηση για αυτά τα οφέλη. και η καρδιά που έχει λάβει αυτές τις εγγυήσεις γίνεται πνευματική και λαμβάνει ειδοποίηση για τη δική της σωτηρία. Αν κάποιος θέλει να αποκτήσει τέτοιες πληροφορίες και να μάθει πειραματικά για αυτές τις πνευματικές εγγυήσεις, ας ζήσει όπως προτείνει και δείχνει τώρα η λέξη. Έτσι, ο συγκάτοικος θα είναι επίσης άγιος του Θεού, και εταίρος στις αιώνιες και ανείπωτες ευλογίες που του υποσχέθηκαν, τις οποίες να επωφεληθούμε όλοι από τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σ' Αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία με τον αιώνιο Πατέρα Του και το ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 9. Ειπώθηκε στην εορτή των Υπεραγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Η μνήμη κάθε αγίου, που εορτάζεται αυτή την εορταστική ημέρα, είναι επίσης κοινή αιτία χαράς για τους ανθρώπους, τις πόλεις και τις κοινότητες και τους κυβερνήτες των πόλεων, και προσφέρει μεγάλο όφελος σε όλους όσους εορτάζουν. Διότι ο δίκαιος μνημονεύεται με έπαινο, λέει ο Σολομών ο Σοφός. αλλά όταν επαινείται ένας δίκαιος, οι άνθρωποι θα χαίρονται (Παρ. 10:7). Διότι σαν λυχνάρι αναμμένο τη νύχτα, το φως λάμπει προς όφελος και ευχαρίστηση όλων των παρευρισκομένων: έτσι η ευσεβής ζωή καθενός από τους αγίους, το ευλογημένο τέλος της και η χάρη που του δόθηκε από τον Θεό για την αγνότητα της ζωής, σαν ένα φωτιστικό φωτιστικό που τοποθετείται στη μέση, μέσω της κοινής ανάμνησης των συγκεντρωμένων, δίνει διασκέδαση και ωφέλεια. Και όπως όταν η γη καρποφορεί, όχι μόνο οι γεωργοί, αλλά όλοι οι άνθρωποι χαίρονται. Η απόλαυση των επίγειων καρπών είναι κοινή για όλους: έτσι, η καρποφορία των αγίων των αρετών προς τον Θεό δεν ευχαριστεί μόνο τον Δημιουργό των ψυχών, αλλά και όλους εμάς, σαν να προσφέρει κοινή χαρά και ευχαρίστηση στις ψυχές μας. Για το λόγο αυτό, όλοι οι άγιοι, ενώ βρίσκονται σε αυτή τη ζωή, χρησιμεύουν ως έκκληση στην αρετή σε όλους όσους τους ακούν και τους βλέπουν με λογική. Είναι κινούμενες εικόνες αρετής, αυτοκινούμενοι πυλώνες κάθε καλού, ζωντανά βιβλία και λεκτικές οδηγίες προς το καλύτερο. και έχοντας φύγει από αυτή τη ζωή, για την ανάμνηση των αρετών που κατοικούν μέσα τους, διατηρούν μαζί τους αθάνατα οφέλη για εμάς. Η ανάμνηση των καλών πράξεών τους είναι ο έπαινος τους, που τους οφείλεται από εμάς για το όφελος που δόθηκε, αλλά χρήσιμο σε εμάς τώρα λόγω της ωφέλειας που μας δείχνουν ακόμη και τώρα. Δεν προσθέτουμε τίποτα στις αρετές τους, θυμόμαστε τι έχουν κάνει. και πώς είναι δυνατόν όταν δεν είμαστε σε θέση να εξηγήσουμε με λόγια μια μόνο αρετή τους. Διότι τιμούνται από τον Θεό περισσότερο από τα λόγια με τις ανταμοιβές που υποσχέθηκαν, όσο μπορεί να τους χωρέσει η φύση, και έχει δείξει μια αρμονική κοινωνία, που κατακτά κάθε λέξη. Δεν θα αυξήσουμε τις αρετές τους, αν και τους επαινούμε. αφήστε το να περάσει? Ας πολλαπλασιάσουμε το αγαθό που μας δίνεται από αυτούς, ενώπιόν τους, σαν μπροστά σε κάποια θεόφωτα λυχνάρια που προσκυνούμε και την ευεργετική δύναμη που τους χαρίζεται, κατανοώντας και δεχόμενοι ακόμη περισσότερα. Εάν, όπως είπα, η μνήμη του καθενός από τους αγίους εορτάζεται με τραγούδια και τον δέοντα έπαινο από εμάς, τότε δεν είναι περισσότερο αναγκαίο να εορτάζουμε τη μνήμη του Πέτρου και του Παύλου, με τις τελειότητες του Υπέρτατου Αποστολικού Προσώπου; Είναι οι πατέρες και αρχηγοί όλων των αποστόλων, μαρτύρων, ευλαβών, ιερέων, αρχηγών, ποιμένων και δασκάλων, του ποιμνίου και όλων όσων διδάσκονται, όντας σαν την αρχή των ποιμένων ή η αρχή των δημιουργών της κοινής σωτηρίας και αρετής όλων, σαν λυχνάρια στον κόσμο που έχουν τον λόγο της ζωής, όσο και οι ευσεβείς. ο ήλιος, ή σαν τους ουρανούς των ουρανών, που λέει την υψηλότερη δόξα του Θεού. Ξεπερνούν τόσο πολύ το ύψος των ουρανών και την ομορφιά των άστρων και την ταχύτητα και των δύο, την τάξη και τη δύναμη, καθώς και το γεγονός ότι οι αισθήσεις ξεπερνούν, και όχι αυτό που τους υπόκεινται, δείχνουν, και όσοι τους κοιτούν, υψώνονται στα ύψη των πιο ουρανίων και εγκόσμιων, και στέλνουν φως, μέσα σε αυτό υπάρχει μια μεταμόρφωση από το σκοτάδι. κατάπληξη, αλλά συμμετέχοντας σε αυτό με ένα δώρο στο φως μεταμορφώνοντάς τους σε παιδιά τέλειου φωτός, ώστε και οι δύο να λάμπουν σαν ήλιος στο μέλλον με δόξα, την έλευση και την εμφάνιση της Αρχής του Φωτός και του Θεανθρώπου Λόγου. Αυτά τα λυχνάρια, που στέκονται μπροστά μας σήμερα μεταξύ τους, φέρνουν χαρά στην εκκλησία. Ο καθεδρικός ναός δεν τους επισκιάζει, αλλά τους προκαλεί η παρουσία φωτός. Αυτός μόνο, που κατοικεί στον ουρανό, εγκαταστάθηκε στα ψηλά. Ο άλλος ήρθε μετά, ώστε ακολουθώντας να σκοτεινιάσει τον άλλον. Χαμηλώνουμε το ένα τη μέρα και άλλο το βράδυ οδηγούμε, για να πέσει στο σκοτάδι πηγαίνοντας από την άλλη. κάτω στέλνει, και ο άλλος λαμβάνει φως από εκεί, ώστε να μπορεί να αναγνωρίσει την αλλαγή από αυτό, σε διαφορετικούς χρόνους και διαφορετικά λαμβάνοντας φώτιση καθώς η απόσταση αυξάνεται. αλλά έχοντας λάβει εξίσου και τους δύο Χριστούς, την αιώνια Πηγή και το πανταχού παρόν Φως, έλαβαν το ίδιο ύψος, λάμψη και δόξα. Γιατί η ένωση αυτών των λαμπτήρων είναι ένας καθεδρικός ναός, που δίνει καθαρά φώτιση στις ψυχές των πιστών, αλλά ένας αρχαίος αποστάτης που αποξένωσε τον πρώτο άνθρωπο από τον Θεό, βλέποντας ότι αυτός που έκανε τον Αδάμ πατέρα του ανθρώπινου γένους, ήδη μεταμορφώνει τον Πέτρο σε έναν αληθινά ευσεβή πατέρα, και όχι μόνο βλέπει, αλλά και τον ακούει να λέει σε αυτόν τον βράχο. 16:18): Αφού το έμαθε αυτό, ο πονηρός, με αυτοφθονία κακία, βλάπτει τον Πέτρο, τον αρχηγό της οικογένειας των ευσεβών, όπως έκανε κάποτε ο Αδάμ, ο επικεφαλής του ανθρώπινου γένους. Βλέποντάς τον στολισμένο με ευφυΐα και πληγωμένο από την αγάπη για τον Χριστό, δεν τολμά να επιτεθεί αυτοπροσώπως, αλλά σαν λοξά, μάλιστα, να κλέβει ευθέως με ικανοποιημένη πονηριά, τον υποκινεί να ενεργήσει από ευπρέπεια. Και όταν, κατά το σωτήριο πάθος, ο Χριστός είπε στους μαθητές του: Αυτή τη νύχτα όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου (Ματθαίος 26:31), τότε αντιφώνησε, μη πίστευε, και εκτός αυτού, προτιμώντας τον εαυτό του από τους άλλους, είπε: Κι αν όλοι θα σκανδαλιστούν, αλλά όχι εγώ (Ματθαίος 26:33). Μένει πίσω περισσότερο από τους άλλους, σαν να μίλησε από ματαιοδοξία, ώστε, έχοντας ταπεινωθεί περισσότερο από άλλους, να φανεί τελικά ο πιο ευγενής. Όχι σαν τον Αδάμ, σε πειρασμό και ταυτόχρονα νικημένο και τελικά πεσμένο. αλλά αν και μπήκε στον πειρασμό και απορρίφθηκε λίγο, ωστόσο νίκησε τον πειρασμό. Πως; Με την αναγνώριση αυτού, ισχυρή θλίψη και μετάνοια, ικανή να εξιλασθεί με θεραπεία και δάκρυα: ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά (Ψαλμ. 50:19). Και η θλίψη, ακόμη και χωρίς Θεό, φέρνει αμετανόητη μετάνοια στη σωτηρία (Β' Κορ. 7:10). Επιπλέον, αν σπείρεις την προσευχή με δάκρυα, θα θερίσεις τη συγχώρεση με χαρά (Ψαλμ. 126:5). Ας γίνει όμως γνωστό σε όσους τον αισθάνονται ότι όχι μόνο έσβησε εντελώς την άρνηση στην οποία οδηγήθηκε με τη μετάνοια και το καταπληκτικό κλάμα, αλλά και το πάθος για το οποίο εγκαταλείφθηκε, ξεριζώνοντας από την ψυχή του, το έσκασε. Και παρόλο που ο Κύριος το έδειξε αυτό σε όλους, μετά τα παθήματά Του για εμάς κατά τη σάρκα και την τριήμερη ανάστασή Του από τους νεκρούς, χρησιμοποίησε τα λόγια που διαβάζονται τώρα στο Ευαγγέλιο στον Πέτρο, λέγοντας: Σίμωνα ο Ιωνάς, με αγαπάς περισσότερο από αυτά; (Ιωάννης 21:15), δηλαδή οι μαθητές μου. Βλέπετε την έκκλησή του στην ταπεινοφροσύνη. Πρώτα, χωρίς να τον ρωτήσουν, προτίμησε τον εαυτό του από τους άλλους, και είπε: Ακόμα κι έτσι, όλοι, αλλά όχι εγώ. Τώρα όταν ο Κύριος τον ρώτησε: Αγαπάς περισσότερο από τους άλλους; Συμφωνεί με αυτό που αγαπά. και σε αυτό, ή περισσότερο, απαντά λέγοντας: Προς Θεού, βαράς, όπως σε αγαπώ (ό.π.). Τι γίνεται με τον Κύριο; Αφού δεν του έδειξε αγάπη γι' Αυτόν σε εκείνους που είχαν απομακρυνθεί και, επιπλέον, σε εκείνους που δέχτηκαν την ταπεινοφροσύνη, γι' αυτό εκπληρώνει με ελπίδα πολλές από τις υποσχέσεις του προς αυτόν και λέει: Ταΐστε τα αρνιά μου. Ονομάζοντας τη συγκέντρωση όσων πιστεύουν σε Αυτόν εκκλησία, υπόσχεται να τη βάλει ως θεμέλιο: Εσύ είσαι ο Πέτρος, λέγοντας, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία Μου. Μιλώντας για αγάπη, τον κάνει ψαρά ανθρώπων, γι' αυτό λέγοντας: «Θα γίνεις ψαράς ανθρώπων» (Λουκάς 5:10). Όταν φωνάζει τα δικά του πρόβατα, κάνει τον Πέτρο βοσκό, να ταΐζει, λέγοντας, αρνιά μου, βοσκήστε τα πρόβατά μου. Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε, αδελφοί, πόσο πολύ επιθυμεί ο Κύριος τη σωτηρία μας. Το επιθυμεί τόσο πολύ που δεν απαιτεί τίποτε άλλο από αυτούς που Τον αγαπούν, παρά μόνο να μας οδηγήσουν στο μαντρί και στο φράχτη της σωτηρίας. Ας αρχίσουμε επίσης να επιθυμούμε τη σωτηρία μας και ας υπακούμε σε αυτούς που μας οδηγούν σε αυτήν, τόσο με έργα όσο και με λόγια. γιατί μόνο ο καθένας από εσάς πρέπει να ξεκινήσει το μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία, και ο ηγέτης έχει προετοιμαστεί από τον κοινό Σωτήρα και είναι έτοιμος, με την ανωτερότητα της αγάπης του για την ανθρωπότητα, να είναι ο Δωρητής της σωτηρίας, καθώς είναι αυτόκλητος, και ακόμη περισσότερο, είναι αυτόκλητος. Ρωτάει τρεις φορές, ώστε απαντώντας τρεις φορές, ο Πέτρος να ομολογήσει την καλή ομολογία, και μέσω της τριπλής εξομολόγησης να καθαριστεί από την τριπλή απόρριψη. Τρεις φορές τοποθετώντας τον ως βοσκό πάνω από τα αρνιά και τα πρόβατά του, υπενθυμίζει στον Πέτρο τις τρεις εντολές εκείνων που σώζονται: υπηρεσία, ανταμοιβή και υιοθεσία, ή παρθενία, αγνή χηρεία και έντιμος γάμος. αλλά ο Πέτρος, ρωτώντας ξανά και ξανά αν αγαπούσε τον Χριστό, προσβλήθηκε, καταλήγοντας από τη συχνή ερώτηση ότι δεν τον πίστευε. Βλέποντας αυτόν που αγαπά τον εαυτό του και γνωρίζοντας ότι ο ερωτών γνωρίζει τον εαυτό του περισσότερο από ό,τι γνωρίζει τον εαυτό του, σαν καταπιεσμένος από παντού, όχι μόνο ομολογεί την αγάπη του για Αυτόν μόνο, αλλά και διακηρύσσει ότι αυτός που αγαπά είναι ο ίδιος ο Θεός πάνω απ' όλα, λέγοντας: Εσύ είσαι ο Κύριος των πάντων, είσαι ζυγισμένος, γιατί σε αγαπώ (Ιωάννης 11:172). Είναι η φύση του Θεού μόνο να γνωρίζει τα πάντα. Όταν έκανε μια τέτοια ομολογία από την ψυχή του, ο Κύριος όχι μόνο τον χειροτόνησε ως ποιμένα και κύριο ποιμένα της εκκλησίας του, αλλά υπόσχεται να τον περιζώσει με τέτοια δύναμη ώστε αυτός, που δεν μπόρεσε πριν από αυτή την ενίσχυση να αντισταθεί στον λόγο και στην ερώτηση ενός και μόνο δούλου, θα παραμείνει υπομονετικός ακόμη και μέχρι θανάτου, θάνατο του σταυρού. ζωστηκες, δηλαδη χρησιμοποιησες τη δυναμη σου και περπατησες, ακομα κι αν ηθελες, εχοντας αυταπαρακινηση και ζεις με θεληση επηρεασμενη απο τη φυση. όταν γεράσεις, έχοντας φτάσει στην τέλεια ηλικία και σώματος και πνεύματος, σηκώνεις τα χέρια ψηλά. Με αυτά τα λόγια σημειώνει το θάνατό του στο σταυρό και μαρτυρεί ότι ο Πέτρος θα έχει μια ελεύθερη σταύρωση πάνω του. Αφού σηκώσει το ίδιο το χέρι σου, θα σε περιζώσει, δηλαδή θα σε δυναμώσει και θα σε οδηγήσει, ακόμη κι αν δεν το ήθελες (Ιωάν. 21:18), αρπάζοντάς το από τους ανθρώπους, για να μη θέλει η φύση τη λύση του μέσω του θανάτου. Η ικανότητα της θεϊκής μας φύσης να ζει φαίνεται επίσης εδώ από την υπερφυσική μαρτυρία του Πέτρου. Αυτό, είπε, θα παρασυρθεί από τη θέλησή μου και σύμφωνα με τη μαρτυρία μου, θα ενισχυθεί από εμένα, το οποίο, ως κάτι υπερφυσικό, η φύση συνήθως δεν θέλει. Ο Πέτρος είναι ένας από τους λίγους γνωστούς. Τι είναι ο Παύλος, τι γλώσσα, και τι είδους και πόσες γλώσσες είναι η υπομονή του για τον Χριστό ακόμα και μέχρι θανάτου, αν και μπορούν να το εξηγήσουν μέτρια, που πέθαινε κάθε μέρα, και επιπλέον έμεινε πάντα νεκρός, όχι γιατί ο ίδιος ζει, όπως λέει, αλλά έχοντας τον Χριστό να ζει μέσα του (Γαλ. 2:20); Πριν από την αγάπη του Χριστού, όχι μόνο ο παρών θωρακίζει με τη σήψη, αλλά και το μέλλον τον βάζει δεύτερο, συγκρίνοντάς το με αυτό. Μας έχουν πει ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, δεν μπορούν να μας χωρίσουν από την αγάπη του Θεού που είναι στον Χριστό Ιησού (Ρωμ. 8:38). Είχε το ζήλο του Θεού, για να ζήλω και εμείς με το ζήλο του Θεού. Και σε ποιον από όλους τους Αποστόλους θα παραχωρήσει την ισότητα, εκτός από τον Πέτρο; Τι είδους ταπεινοφροσύνη είχε; Τα μπουλούκια τον άκουσαν να λέει για τον εαυτό του: Είμαι σαν τους Αποστόλους, που δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος (Α' Κορ. 15:9). Τι στο διάολο; Γι' αυτό είναι ίσος με τον Πέτρο σε εξομολόγηση, ζήλο, ταπείνωση και αγάπη. Αλλά δεν σας δόθηκαν τέτοια δώρα από Αυτόν που τα βάζει όλα σε βάρος και δίκαιο μέτρο; Και πώς θα μπορούσαν να ειπωθούν τα λόγια από τα οποία λέει στον Πέτρο: Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου; Για τον Παύλο, τι λέει στον Ανανία: Αυτό είναι το εκλεκτό μου σκεύος, για να φέρω το όνομά μου ενώπιον βασιλέων και εθνών (Πράξεις 9:15). Τι όνομα; Ασφαλώς λέγεται μεταξύ μας Εκκλησία του Χριστού, την οποία ο Πέτρος φέρει ως θεμέλιο. Βλέπετε πόσο ένδοξοι και ενωμένοι σε τιμή είναι ο Πέτρος και ο Παύλος, και πώς και οι δύο φέρουν την εκκλησία του Χριστού; Για το λόγο αυτό, μοιράζεται πλέον την τιμή και του ενός και του άλλου, γιορτάζοντας και τους δύο με την ίδια τιμή. Αλλά εμείς, συζητώντας την υποχώρησή τους, θα αρχίσουμε να μιμούμαστε την επιστροφή τους. και αν μη τι άλλο, τότε τουλάχιστον διόρθωση από μετάνοια και ταπείνωση. οτιδήποτε άλλο είναι σπουδαίο, υψηλό, χαρακτηριστικό των μεγάλων και προορίζεται να το μιμηθεί ο μεγάλος, είναι παρόμοιο με αυτό που δεν είναι δυνατό να μιμηθεί ο καθένας. Η διόρθωση που προέρχεται από τη μετάνοια είναι περισσότερο για εμάς απ' όσο τους αρμόζει, γιατί καθημερινά αμαρτάμε πολύ, και δεν υπάρχει τρόπος να ελπίζουμε στη σωτηρία αν δεν την αποκτήσουμε με συνεχή μετάνοια. Της μετάνοιας προηγείται η κλήση των δικών του αμαρτιών, η οποία συμβάλλει πολύ στην εξιλέωση. Ο ψαλμωδός για τον Προφήτη, κλίνοντας το έλεος μέσω της εξομολόγησης, και δεχόμενος τέλεια συγχώρεση μέσω της εξομολόγησης και της αυτοελέγχου, ελέησέ με, λέει στον Θεό, γιατί γνωρίζω τις ανομίες μου (Ψαλμ. 51:5). Λόγος: Αφήστε με να ομολογήσω την ανομία μου, και θα εγκαταλείψετε την κακία της καρδιάς μου (Ψαλμ. 31:5). Γιατί η αναγνώριση των δικών του αμαρτιών ακολουθείται από τη δική του πεποίθηση. Γι' αυτόν τον λόγο, θλίψη για τις δικές του αμαρτίες, που ο Παύλος ονομάζει λύπη για τον Θεό. Αυτή η θλίψη, ακόμη και για τον Θεό, συνήθως ακολουθεί με μεταμελημένη καρδιά, εξομολόγηση και προσευχή στον Θεό και, επιπλέον, υπόσχεση να αφήσουμε στο εξής τις φρικαλεότητες: και αυτό είναι μετάνοια. Για το λόγο αυτό, ο Μανασσής ελευθερώθηκε από την καταδίκη της αμαρτίας, έχοντας ήδη πέσει σε πλήθος μεγάλων αμαρτιών, και κυλιόμενος μέσα σε αυτές για πολλά χρόνια. Ο Κύριος όχι μόνο καθάρισε την αμαρτία του Δαβίδ, αλλά δεν αφαίρεσε επίσης την προφητική χάρη. Έχοντας χρησιμοποιήσει αυτό, ο Πέτρος όχι μόνο ξέφυγε από την αμαρτία, αλλά κληρονόμησε και την εξουσία της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτό θα το βρείτε στην αγάπη του Παύλου, τόσο μετά τη μεταστροφή όσο και μετά την είσοδο και την ένωση με τον Θεό περισσότερο από άλλους. γιατί η μετάνοια, αν είναι αληθινή και αληθινά βγαλμένη από την καρδιά, συμβουλεύει τον μετανοημένο να μην ασχολείται με τους ξεφτιλισμένους, να μην ποθεί κακές απολαύσεις, αλλά να περιφρονεί το παρόν, να αγωνίζεται για το μέλλον, να πολεμά τα πάθη, να αγαπά την αρετή, να απέχει από τα πάντα, να επαγρυπνεί στο να στέλνει προσευχές στον Θεό, να απέχει από αυτούς που ζητούν έλεος. ευγενέστατος, είμαι έτοιμος, με όποιον τρόπο μπορώ, με λόγια, με πράξεις ή με εξάρτηση για όσους χρειάζονται βοήθεια από εσάς, με όλη μου την καρδιά θα κλίνω, ώστε μέσω της αγάπης για την ανθρωπότητα να αποκτήσω την αγάπη της ανθρωπότητας, για την αγάπη του πλησίον μου, να λάβω την αγάπη του Θεού και να κερδίσω την εύνοια του Θεού για τον εαυτό μου, να λάβω την αιώνια χάρη του Θεού, χωρίς την αιώνια χάρη και έλεος του Θεού. λάβετε μέσω της χάρης του μονογενούς Υιού του Θεού, σε Αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία με τον απαρχή Πατέρα Του και το πανάγιο, καλό και ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 10. Ομιλείται κατά τη διάρκεια του θερισμού, στην οποία συζητείται ο πνευματικός θερισμός. Ο Δημιουργός των πάντων και ο Κύριος, αφού δημιούργησε με καλοσύνη όλους αυτούς που φέρουν, τέλος πάντων, με το μεγαλείο της δύναμής του και τον άφατο και ακατανόητο πλούτο της σοφίας και της καλοσύνης του, σαν στο τέλος όλης της δημιουργίας, δημιούργησε ένδοξα τον άνθρωπο, ώστε να είναι ένα συντομευμένο δημιούργημα ολόκληρης της κοινότητας. Γι' αυτό τελικά το δημιούργησε, απεικονίζοντας και τους δύο κόσμους και διακοσμώντας και τους δύο κόσμους, τον ορατό δηλαδή και τον αόρατο. Ένωσε το μυαλό και το συναίσθημα μέσα του ανέκφραστα, χρησιμοποιώντας τη φαντασία, τη γνώμη και το συλλογισμό ως μέσο, ​​ως τις πιο χαρακτηριστικές ενώσεις. Και έτσι δημιούργησε το ίδιο ζώο νοητικό και ορατό. Ακριβώς όπως συνέδεσε τον αέναα κινούμενο ουρανό μέσω ενός ενδιάμεσου με την ακίνητη γη, και δημιούργησε τον ίδιο κόσμο με έναν πάντα όρθιο και κινούμενο κόσμο. Δεδομένου ότι ο άνθρωπος και αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκαν από έναν μόνο καλλιτέχνη με τη μέθοδο της τέχνης, έχουν πολύ μεγάλη σχέση μεταξύ τους. Ξεπερνούν το ένα το άλλο σε μέγεθος και σε ευφυΐα. Και ο άνθρωπος παραμένει στον κόσμο πολύτιμος, όπως ένας τεράστιος ναός περιέχει ένα πολύτιμο πράγμα, πολύ ανώτερο στην αξία του. ή όπως στους βασιλικούς θαλάμους υπάρχει ένα ορισμένο σκεύος που είναι ανοιχτό και τιμητικό. Αν και οι βασιλικοί θάλαμοι χτίστηκαν από μεγάλες πέτρες, χτίστηκαν από απλές πέτρες και χαμηλού κόστους. Αν και το αγγείο είναι κατασκευασμένο από μικρά, είναι κατασκευασμένο από σπάνια και πολύτιμα. Πόσο πέρα ​​από τους ουρανούς είναι ο ανθρώπινος νους! Αντιπροσωπεύει την εικόνα του Θεού, είναι γνώστης του Θεού και μόνος, αν θέλει, σηκώνοντας το σώμα της ταπεινοφροσύνης, γίνεται κοσμικός θεός. Πόσο διαφέρει η ανθρώπινη αίσθηση από τη γη, που όχι μόνο γνωρίζει τα μέτρα και τις ποιότητες της, αλλά και αγγίζει κύκλους και τους ουρανούς με γνώση, αισθάνεται διάφορες κινήσεις και γνωρίζει τους διαφορετικούς και ίσως σημαντικούς συνδυασμούς άστρων και αστερισμών και, επιπλέον, αποστάσεις, και αυτό έδωσε την αρχή στις νοητικές διδασκαλίες. Τα μέσα μεταξύ ουρανού και γης είναι λιγότερο αξιόλογα από τα μέσα λογικής και συναισθήματος, καθώς αντιστοιχούν σε λόγους ομοιότητας και διαφέρουν από πολλές απόψεις από τα γύρω υψώματα. Ο Θεός στόλισε τη φύση μας για να χρησιμεύσει ως φόρος σε εύθετο χρόνο. Ήταν χαρά του να τον επενδύσει με παρθένο αίμα, να τον κάνει τον καλύτερο, να τον τοποθετήσει σε ένα ύψος πάνω από κάθε αρχή και δύναμη, και κάθε όνομα, είτε στον παρόν είτε στον μελλοντικό αιώνα. Έχοντας προβλέψει και προετοιμάσει αυτό σοφά και φιλανθρωπικά, το τίμησε με τόσα, και ακόμη περισσότερο, παντός επιθυμίας δώρα. αφού η διπλή, και ιδιαίτερα η πολυμερής, μας έδωσε γνωστικές δυνάμεις, δίνοντας μυαλό, συναίσθημα και το ενδιάμεσο μεταξύ τους. Για το λόγο αυτό δημιούργησε ό,τι μας προσφέρθηκε για γνώση και δράση να είναι διττό και πολυμερές. Ήρθε η ώρα του τρύγου για εμάς εδώ και ένα χρόνο. Αλλά έχουμε περισσότερες από μία σοδειές. για όχι μόνο αισθητηριακή συγκομιδή, αλλά και ψυχική και πνευματική συγκομιδή, και για κάθε μια από αυτή τη συγκομιδή έχουμε ολόκληρο τον ετήσιο κύκλο στο χρόνο. Τώρα, αφού στεκόμαστε ακόμα μέσα στα τείχη του ιερού και στεκόμαστε ενώπιον του Θεού, τότε από εκεί, έχοντας αποκτήσει λίγο θάρρος, έχουμε ελπίδα σε Αυτόν, και έχοντας υψώσει το μυαλό μας στον ουρανό, θα κάνουμε τους εαυτούς μας συμμετέχοντες στον ψυχικό και πνευματικό θερισμό, για τον οποίο τώρα σκοπεύω να πω λίγα για την αγάπη σας, βοηθώντας σας έτσι να σωθείτε. Διότι σε κάθε κυκλικό χρόνο, όταν έρχεται αυτή η ώρα, βλέποντας πολλούς έξω από την πόλη διασκορπισμένους και να εργάζονται γύρω από τη σοδειά και να μαζεύουν καρπούς, σκέφτομαι με τον εαυτό μου: υπάρχει μια συγκομιδή ανθρώπων, που τους θερίζουν από την παρούσα προσωρινή και περαστική ζωή και τους εγκαθιστούν σε μια άλλη μελλοντική και ατελείωτη ζωή. Όποιος, όμως, θερίζει τις άψυχες τάξεις ή προσλαμβάνει άλλους για να θερίσει και μαζεύει τους καρπούς, ή αγοράζοντας από εκείνους που μαζεύουν και τους φέρνουν στο σιταποθήκη, θυμάται αυτό που θα τον θερίσει, τη σοδειά, και προσπαθεί να φανεί στον Δημιουργό των ψυχών αγαπητός και άξιος της προετοιμασμένης κατοικίας Του στον ουρανό, είτε δεν έχει προσκυνήσει ο καθένας με τα χέρια του. πεισματάρικη σκέψη και να μην έχει παρεκκλίνει από τα γήινα; Και αν συμβεί αυτό, τότε δεν διαφέρουμε από τους ειδωλολάτρες. Είναι σύνηθες να ασχολούνται με τις επίγειες ανησυχίες με όλη τη δύναμη της ψυχής και του σώματός τους: με κάθε δυνατό τρόπο δεν έχουν ιδέα για το μέλλον, λιγότερο από πίστη ή σκέψεις για ουράνια πράγματα. Επομένως, σύμφωνα με τη Γραφή, όλη η ζωή των πονηρών συνίσταται στη φροντίδα για τα γήινα και τα φθαρτά. Γι' αυτό ο Χριστός, στο ευαγγέλιο, μας είπε: Μην ανησυχείτε για την ψυχή σας, τι τρώτε, τι πίνετε, ή τι φοράτε (Ματθ. 6:25), πρόσθεσε: γι' αυτούς τους ειδωλολάτρες τους αναζητούν όλους (Ματθαίος 6:32). Δεν χρειάζεται να σταματήσουμε να κάνουμε πράγματα, αλλά να αποσυρθούμε από τη φροντίδα εκείνων που έχουν εναποθέσει την ελπίδα τους στον Θεό, ώστε να μην απελπιζόμαστε και να ελπίζουμε για δράση μάταια. Μην ανησυχείς, στο λόγο, λέγοντας ότι υπάρχουν λάκκοι, ή ότι πίνουμε, ή τι θα βάλουμε, σκεπτόμενος συνεχώς αυτό και απογοητευμένος από την αναμενόμενη δυστυχία και, επιπλέον, ελκύοντας την ψυχή σε αυτό και εμποδίζοντάς την να συλλογιστεί τα υψηλά. Επομένως, ο Θεός δημιούργησε τη φύση μας ως τέτοια, ώστε ο νους, όχι μόνο όταν το σώμα είναι ήρεμο, αλλά όταν κινείται και κινείται και εργάζεται, ό,τι χρειάζεται, μπορεί να έχει την επίδρασή του σε άλλα πράγματα, ώστε να εργαζόμαστε με το σώμα σύμφωνα με αυτό, ενώ με την ψυχή, κοιτάζοντας προς τον Θεό, Του ζητάμε ουράνια πράγματα. Ως εκ τούτου, κληροδοτώντας να μην ανησυχείτε για την ψυχή, ώστε αυτό να είναι κατάλληλο για τις γλώσσες, πρόσθεσε: Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33), δείχνοντας ότι δεν θα υποστείτε καμία απώλεια στην εξέταση των σωματικών σας αναγκών εάν έχετε πνευματική φροντίδα για τον Θεό, και ακόμη περισσότερο δεν θα στερηθείτε την πνευματική σωτηρία. Ανοίγει το χέρι του και κάνει ευχαρίστηση σε κάθε ζωντανό πλάσμα (Ψαλμ. 145:16). Ήρθε και ο Δαβίδ σε Αυτόν: Τρύγος και άνοιξη, δημιούργησες (Ψαλμ. 73:17). Όχι μόνο μιλώντας για τα ορατά, αλλά και για τα πνευματικά, σκέφτηκε και πρότεινε τον τρύγο στην άνοιξη. Αν πρώτα δεν θερίσεις τον εαυτό σου από άπιστες ή κακές πράξεις και ανθρώπους, τότε δεν θα περάσεις την άνοιξη σε αρετές. Υπάρχει, αδελφοί, άνοιξη και σπορά, όχι μόνο σωματική, αλλά και ψυχική, και όχι μόνο ψυχική, αλλά και πνευματική, όπως η φύτευση και η συλλογή καρπών, και αυτό που ακολουθεί, όπως η γεωργία και η εργασία. Εκτελεστής αυτής της προσπάθειας είναι ο Θεός, όπως ακριβώς λέει ο Απόστολος: Η προσπάθεια του Θεού και η οικοδόμηση του Θεού είναι φυσικά (Α' Κορ. 3:9). Και ο ίδιος ο Κύριος είπε στους μαθητές: Εγώ είμαι η άμπελος, εσείς η γενεά, ο Πατέρας μου είναι ο εργάτης (Ιωάν. 15:5). Και σε άλλο μέρος, πάλι για τον εαυτό σου: Βγες έξω και έσπειρε το σπόρο σου (Ματθαίος 13:3). Αυτός ο σπόρος είναι ο λόγος της διδασκαλίας. Εφόσον ο λόγος αυτής της πνευματικής διδασκαλίας ονομάζεται σπόρος, τότε η σπορά του είναι ασφαλώς θερισμός που επιτυγχάνεται με πίστη. Και δείχνοντας αυτό, ο ίδιος ο Κύριος, όταν οι άνθρωποι άρχισαν να έρχονται στην πίστη Του με το λαό Του, είπε στους μαθητές Του: Σηκώστε τα μάτια σας και δείτε τα χωράφια, σαν τα νερά να είναι ήδη έτοιμα για θερισμό, και αυτός που θερίζει τον μισθό λαμβάνει και μαζεύει τον καρπό σε μια αιώνια ζωή (Ιωάννης 4:35-36). Γιατί όπως τα χρώματα ξεραίνονται από τη ζεστασιά του αισθησιακού ήλιου και ξεθωριάζουν από το υγρό χρώμα, επιπλέουν και η ουσία είναι έτοιμη για συγκομιδή και συλλογή: έτσι λοιπόν, όταν ο Ήλιος της δικαιοσύνης ήρθε σε σάρκα στη γη, με τη δύναμη του ερχομού Του, οι ανθρώπινες ψυχές, αφού καθαρίστηκαν, έγιναν άσπρες, όταν από αυτή την ηδονική και φευγαλέα ζωή απομακρύνθηκαν οι ηδονικές και φευγαλέες. για τον πνευματικό θερισμό που έχοντας μετανοήσει πλήρως για την ασέβεια και την απιστία, ήρθαν με αληθινή πίστη στην αιώνια κοιλιά. Αν κάποιος θέλει να μάθει την αλήθεια αυτού του λόγου, ότι τότε η δύναμη της έλευσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού φάνηκε να λευκαίνει και να καθαρίζει τις ανθρώπινες καρδιές και να τις προετοιμάζει για την πίστη της ευσέβειας: ας αναλογιστεί ότι όλοι οι ειδωλολάτρες δεν ομολόγησαν τότε έναν Θεό, τον Κύριο και Δημιουργό των πάντων, αλλά ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια και άλλα πλάσματα και τα αγάλματά τους έθεσαν ως θεούς. η δύναμη της έλευσης του Χριστού μας δίδαξε όλους να ομολογούμε έναν Θεό, τον Κύριο και Δημιουργό των πάντων. Και ότι ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, ο Μωυσής και ο νόμος που δόθηκε μέσω αυτού, που διδάσκουν να τιμούν έναν Θεό, ενήργησαν σε έναν λαό του Ιούδα, και τελικά δεν ενήργησαν σε αυτούς, αν και η Θεία διδασκαλία τους δόθηκε από τους προγόνους τους άνωθεν. τότε η δύναμη του ερχομού του Κυρίου ενήργησε σε όλα τα έθνη και τις γλώσσες. Και πόσο έτοιμα ήταν τα χωράφια για τον πνευματικό θερισμό, όταν από τη μεγάλη γλώσσα πίστεψαν ότι υπάρχει μόνο ένας Δημιουργός, ήλθαν ξαφνικά στον Χριστό σε αληθινή ευσέβεια, άκουσαν με λογική την Αποστολική και Προφητική μετάδοση, βίωσαν τη Γραφή: έτσι ο Κύριος, αφού εμφανίστηκε μόνο στη γη, ξύπνησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από την πλάνη της θεοσεβείας. γιατί τον επόμενο αιώνα η δύναμη της δεύτερης παρουσίας Του θα αναστήσει όλους από τους νεκρούς, αν και δεν θα τιμήσει τους πάντες με την αληθινή ζωή. Οι πονηροί είναι εκείνοι που δεν έχουν λάβει άφεση αμαρτιών εδώ μέσω εξομολόγησης και μετάνοιας, καθώς και εκείνοι που δεν έχουν τηρήσει και δεν έχουν καθαρίσει τον εαυτό τους από άμετρους σαρκικούς πόθους, που είναι η λαιμαργία και η μέθη, η μέθη και η πολυτέλεια, από την οποία προέρχεται η ασυδοσία των υπο-λαιμαργικών παθών, της ενηλικίωσης και του μυρισμού Γεννιούνται λάγνοι και άδικοι λόγοι, φήμες, ανοησίες και υπερβολές, που απαιτώντας εξαρτημένα άτομα, κάνουν τους πιασμένους κλέφτες, πόθους, άδικους και αρπακτικά. Τι να πει κανείς για το μίσος, τους καβγάδες και τα αμέτρητα πάθη και τις ανέντιμες σκέψεις που έχουν μπει στην ψυχή που αναδύονται από εκεί; Όσοι δεν προστατεύονται από αυτό και δεν κατευνάζουν τον Θεό με εξομολόγηση και μετάνοια, αν και θα αναστηθούν, θα υπομείνουν μια ζωή χειρότερη από το θάνατο, θα παραδοθούν σε αρρώστια, θλίψη, στεναγμούς και αιώνια ντροπή, ζώντας με ατελείωτα σκουλήκια και καίγονται από σκοτεινή και άκαυστη φωτιά, όπως λέει ο Προφήτης Ησαΐας: quenchai (Ησ. 1:31). Γιατί ο Απόστολος Προς Εφεσίους λέει: Ναι, ξέρετε ότι καθένας που είναι πόρνος, και ακάθαρτος, ή φιλήδονος, που είναι ειδωλολάτρης, δεν έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού Θεού (Εφεσ. 5:5). Και επίσης, προειδοποιώντας και ειδάλλως σταματώντας τα χείλη εκείνων που διδάσκουν, οδηγεί: Κανείς να μην σας κολακεύει με μάταια λόγια, γιατί για χάρη αυτών έρχεται η οργή του Θεού στους ανυπάκουους γιους. Επομένως, μην συμμετέχετε σε αυτό (Εφεσ. 5:6-7). Όπως έστειλε στους Κορινθίους, λέει επίσης: Μην κολακεύεστε: ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε κακές γυναίκες, ούτε σοδομίτες, ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε κακοποιοί, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (1-10). Όσοι πιστεύουν απευθείας στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και επιδεικνύουν πίστη με πράξεις, και διατηρούνται ή καθαρίζονται με ομολογία και μετάνοια από τη βρωμιά των προαναφερθέντων ανομιών, αντιστέκονται στην κακία και ασκούν αρετές, εγκράτεια, νηφαλιότητα, αγάπη, ελεημοσύνη, δικαιοσύνη και αλήθεια, όλα αυτά, αφού αναστήθηκε, θα ακούσει από τον βασιλιά μου. κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 25:34). Και έτσι θα βασιλέψουν μαζί με τον Χριστό, κληρονομώντας τη βασιλεία των ουρανών και μόνιμα, και ζώντας πάντα μέσα στο άρρητο και ανώμαλο Φως, που ποτέ δεν επισκιάστηκε από καμία νύχτα, και θα παραμείνουν μαζί με τους αγίους από τους αιώνες σε απερίγραπτη χαρά, στους κόλπους του Αβραάμ, από όπου έχουν φύγει κάθε ασθένεια, θλίψη και στεναγμός. Και έτσι πάνω από τις άψυχες τάξεις υπάρχει μια συγκομιδή, αλλά πάνω από τις νοήμονες τάξεις, το ανθρώπινο γένος, λέω, υπάρχει ένα, για το οποίο μίλησα, θερίζοντας από την απιστία και φέρνοντας στην πίστη αυτούς που δέχονται το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Και αυτοί οι θεριστές είναι οι Απόστολοι του Κυρίου, οι διάδοχοί τους και, στην εποχή της εκκλησίας, δάσκαλοι, για τους οποίους ο Κύριος είπε πιο πάνω: Γιατί αυτός που θερίζει δέχεται τον μισθό και συγκεντρώνει τον καρπό σε αιώνια ζωή (Ιωάν. 4:36). Οι δάσκαλοι θα λάβουν τέτοια ανταμοιβή από τον Θεό και ευσέβεια όπως αυτοί που οδηγούν αυτούς που νικούν στην αιώνια ζωή. Άλλος θερισμός είναι από την παρούσα στη μέλλουσα ζωή, ο καθένας μας με θάνατο, μετεμψύχωση, που έχει τους θεριστές όχι τους Αποστόλους, αλλά τους Αγγέλους, που έχουν κάτι μεγαλύτερο από τους Αποστόλους, ώστε μετά το θερισμό να μαζέψουν και να χωρίσουν τα ζιζάνια από το σιτάρι, το κακό από το καλό, και θα στείλουν το καλό στη βασιλεία των ουρανών και θα ριχτεί στους ουρανούς. Αλλά αυτή η εξήγηση από το Ευαγγέλιο του Χριστού, που θα δοθεί από την ώρα και την περίσταση, θα φανεί άλλη στιγμή. Αλλά εμείς, όπως τώρα είμαστε ο εκλεκτός λαός του Θεού, ιερό γένος, η εκκλησία του ζώντος Θεού, χωρισμένη από τους ασεβείς και ασεβείς, για να βρεθούμε και στον επόμενο αιώνα να χωριστούμε από τα ζιζάνια και εν μέρει να παραμείνουμε όσοι σώζονται στον ίδιο τον Κύριό μας Χριστό, που είναι ευλογημένος στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 1. Όπως ο άγιος πατέρας μας Ιωάννης, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνος της πόλεως Χρυσόστομος, για χίλια τάλαντα και εκατό δηνάρια, και για να μην θυμόμαστε κακία. Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος, εκλεκτό σκεύος που έχει μέσα του τον Χριστό, γράφοντας σε όσους είναι στη Ρώμη, είπε: Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει· ας αφήσουμε λοιπόν στην άκρη τα σκοτεινά έργα και ας φορέσουμε την πανοπλία του φωτός, για να περπατάμε με χάρη στις ημέρες (Ρωμ. 13:12). Γιατί, αδέρφια, δείχνουμε λίγη επιμέλεια, στέλνουμε επιμελείς προσευχές στην Κυρία, χύνουμε θερμά δάκρυα, αρχίζουμε να ομολογούμε συνεχώς τι κάναμε, Του προσφέρουμε σαν γιατρός τις πληγές μας και δείχνουμε τα έλκη της ψυχής μας, ζητάμε θεραπεία από Αυτόν, τιθασεύουμε τα πάθη που μπερδεύουν το μυαλό μας και δεν αφήνουμε τους εαυτούς μας να μας καταπιέζουν. μοχθηρός προς τον πλησίον σου και να είσαι εχθρικός προς τους ομογενείς. Ο Θεός δεν μισεί ούτε απεχθάνεται τίποτα τόσο πολύ όσο ένα άτομο που θυμάται να είναι μοχθηρό και κρύβει συνεχώς στην ψυχή του την εχθρότητα ενάντια στον πλησίον του. Γιατί αυτή η αμαρτία είναι τέτοια μόλυνση που επικαλείται την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Και για να το ξέρετε αυτό, θέλω να σας υπενθυμίσω την παραβολή που βρίσκεται στο Ιερό Ευαγγέλιο, πώς αυτός, που ήθελε να λάβει άφεση από τον Κύριο με δέκα χιλιάδες τάλαντα, έπεσε κάτω, ζήτησε και προσευχήθηκε. Ο Κύριος τον ελέησε, τον συγχώρεσε και του εξέδωσε το χρέος (Ματθαίος 18:27). Βλέπεις το έλεος του Θεού; Έπεσε κάτω, ζητώντας να δώσει χρόνο στον εαυτό του: Κάνε υπομονή, είπε, και θα σας ανταποδώσω όλους (Ματθαίος 18:26). Αλλά ο καλός Κύριος, Εμπιστευματοδόχος και Εραστής της Ανθρωπότητας, υποκλινόμενος στο αίτημα του υπηρέτη, δεν ζήτησε τόσο πολύ, αλλά δεν σκέφτηκε τόσο πολύ, Του έδωσε τόσα πολλά. γιατί είναι πάντα σύνηθες να υπερνικήσει και να προλάβει τις αιτήσεις μας. Τώρα, όταν ζητά να δώσει χρόνο στον εαυτό του και υπόσχεται να ξεπληρώσει ολόκληρο το χρέος, αυτός που νικά τις αμαρτίες μας μέσω της καλοσύνης τον συγχώρεσε και του συγχώρεσε το χρέος. Βλέπεις τι ζήτησε ο σκλάβος και πόσα έδωσε ο κύριος; Κοιτάξτε ξανά τη μεγάλη του σκληρότητα: μετά από τόση αγάπη για την ανθρωπότητα και το απερίγραπτο όφελος που του έδειξε, θα έπρεπε να έχει δείξει συμπόνια και προς τους δικούς του, αλλά, αφού έφυγε και απελευθέρωσε δέκα χιλιάδες τάλαντα, έδειξε το αντίθετο. Ακούστε, προσεύχομαι, με δοκιμασία. αυτό που του συνέβη μπορεί να συμβεί και στην ψυχή μας και να καταδικάσει τις σκέψεις μας να υπομείνουμε αυτή τη δύσκολη ασθένεια. Βγήκε και βρήκε ένα από τα τσιράκια του, που του χρωστούσε εκατό δηνάρια. Κοίτα, τι διαφορά? γιατί στον οποίο η συκοφαντία χρωστούσε εκατό δηνάρια, ο κύριος απελευθέρωσε δέκα χιλιάδες τάλαντα, και μάλιστα ξαφνικά, μόλις τον είδε να ζητάει και να προσεύχεται. Το τρώει συντριπτικά λέγοντας, δώσε μου πίσω, τους το χρωστάς. Τι στο διάολο; Ο κλήρος έπεσε και προσευχήθηκε για αυτόν με το ρήμα (Ματθαίος 18:28–29). Δείτε πόσο συχνά επαναλαμβάνεται αυτή η λέξη από τον Ευαγγελιστή, λέγοντας: τον συκοφαντεί, όχι απλώς, αλλά για να ξέρουμε ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, και πριν τον ρωτήσει έτσι, ήταν με τον κύριο, λέγοντας: Κάνε υπομονή μαζί μου, και θα σας ανταποδώσω όλους. Έχοντας φύγει, τον έριξε στη φυλακή μέχρι να του δοθεί η τιμητική του. Ω ακραία τρέλα! Έχοντας μια τόσο εντυπωσιακή φιλανθρωπία, δεν μπορούσε να σκεφτεί τίποτα συμπονετικό, αλλά πριν τον χτυπήσει, τώρα τον έβαλε στη φυλακή. Δείτε τι συμβαίνει: Αφού είδε την ομιλία του, προσβλήθηκε και ήρθε και είπε όλα όσα είχαν συμβεί στον κύριό του (Ματθαίος 18:31). Όχι αυτός ο ταλαίπωρος: όσο καλύτερα μπορούσε, φυλακισμένος, αλλά τα τσιράκια δεν προσβλήθηκαν, αλλά επειδή οι προσβεβλημένοι συλλυπητήρια, και όταν έφυγαν, τα ανήγγειλαν όλα. Δείτε όμως άλλη αγανάκτηση. Τότε καλώντας τον, του είπε: Ο κακός δούλος (Ματθαίος 18:32). Πραγματικά μπορεί κανείς να δει από εδώ πόσο μεγάλη είναι η καταστροφή της κακής μνήμης. Όταν ζήτησε δέκα χιλιάδες τάλαντα, τότε δεν τον αποκάλεσε κακό· αλλά τώρα που αποδείχτηκε ανελέητος απέναντι στα τσιράκια του. Τότε, είπε, απελευθέρωσε όλο το χρέος προς σένα, και με παρακάλεσε να το κάνω. Βλέπετε πώς φαίνεται η ακραία κακία του; Δεν έδειξες τίποτε άλλο, ομιλία, παρά μόνο σεμνά λόγια, και αφού δέχθηκες την παράκλησή σου, συγχώρησες όλο το μεγάλο και δυσβάσταχτο χρέος: τότε δεν σου αρμόζει να ελεήσεις το τσιράκι σου, όπως ελέησα κι εγώ; Γιατί είσαι άξιος συγχώρεσης τώρα; Συγχώρεσα ένα τέτοιο βάρος χρεών για αυτά τα πράα λόγια, αλλά δεν λυπήθηκες τον ομοϊδεάτη σου τσιράκι, δεν υποκλίθηκες στο αίτημά του, από κάτω, θυμούμενος τι σου είχα συγχωρήσει, έδειξες συμπόνια απέναντί ​​του, αλλά ήσουν άγριος και ανελέητος και δεν ήθελες να ελεήσεις το τσιράκι σου. Επομένως, μάθετε από εδώ μέσα από την εμπειρία πόσο θυμωμένος είστε εξαιτίας του εαυτού σας. Και ο Κύριός του θύμωσε και τον παρέδωσε στους βασανιστές του. Δείτε τον θυμωμένο για την απανθρωπιά που έδειξε στη συκοφαντία του και να τον προδίδει στους βασανιστές. Και ό,τι δεν του έκανε πριν, όταν υποβαλλόταν σε τέτοια χρέη, τώρα τον διατάζει, παραδίδοντάς τον στους βασανιστές, ώσπου να ξεπληρώσει όσα χρωστάει, μέχρι να πληρώσει με δέκα χιλιάδες τάλαντα, από τα οποία, έχοντας λάβει άφεση, έχει ήδη φύγει. Το μεγάλο και ανείπωτο έλεος του Θεού. Όταν ο Κύριος ζήτησε, συγχώρεσε. ακόμα προσευχόταν σε Αυτόν. Όταν διαπίστωσε ότι είχε φερθεί σκληρά και απάνθρωπα προς το τσιράκι του, κατήγγειλε την περιέργειά του, δείχνοντάς του με την ίδια του την πράξη ότι δεν τον είχε προσβάλει τόσο πολύ όσο είχε προσβάλει τον εαυτό του. Και όπως τον έβαλε στη φυλακή μέχρι να πληρώσει όσα χρωστούσε, έτσι τον παρέδωσε στους βασανιστές μέχρι να ελευθερωθεί από κάθε χρέος. Αλλά αυτό, αδελφοί, δεν είναι μια λέξη για ταλέντα και όχι για δηνάρια, αλλά για το γεγονός ότι οφείλουμε στον Κύριο τιμωρία για το μεγαλείο των αμαρτιών μας, και λόγω της ανείπωτης αγάπης Του για την ανθρωπότητα, λαμβάνουμε συγχώρεση από Αυτόν. Αν δείχνουμε σκληρούς και απάνθρωπους απέναντι στους συκοφάντες και σε εκείνους που έχουν την ίδια μοίρα μαζί μας και δεν συγχωρούμε τις αμαρτίες εναντίον μας, αλλά τιμωρούμε αυτούς που τις διέπραξαν: προσελκύουμε την αγανάκτηση του Κυρίου επάνω μας και αυτούς για τους οποίους προηγουμένως λάβαμε συγχώρεση, το χρέος πληρώνουμε ξανά. Όσο εκατό δηνάρια και δέκα χιλιάδες τάλαντα διαφέρουν μεταξύ τους, τόσες είναι οι αμαρτίες μας ενώπιον του Κυρίου από εκείνα τα εγκλήματα που μας συμβαίνουν από τους συνομηλίκους μας. Για να μάθουμε ότι ο Κύριος έφερε αυτή την παραβολή προς όφελός μας, τότε ακούστε τον καθένα που του δίνεται: Αυτό θα κάνει για εσάς ο ουράνιος Πατέρας σας, αν δεν αφήσετε κάθε αμαρτία σας να φύγει από την καρδιά σας (Ματθαίος 18:35). Υπάρχει μεγάλο συμφέρον σε αυτή την παραβολή, αν θέλαμε να ακούσουμε. Γιατί μπορούμε να αφήσουμε να φύγουμε όσα μας δίνει ο Κύριος; Και εμείς, αν είναι επιθυμητό να το κάνουμε αυτό, συγχωρούμε τους συκοφάντες, αλλά εμείς οι ίδιοι λαμβάνουμε συγχώρεση από τον Κύριο. Δείτε επίσης την εμπειρία αυτών που ομιλήθηκαν. Δεν είπα απλώς: αν δεν συγχωρείς τις αμαρτίες ενός ανθρώπου, αλλά τι; Μην αφήνετε κάθε αδελφό από την καρδιά σας να αφήσει τις αμαρτίες του. Δείτε πώς θέλει η ίδια η καρδιά μας να παραμένει σε ειρήνη και γαλήνη, και οι σκέψεις μας να παραμένουν ατάραχοι και απαλλαγμένες από κάθε πάθος, και να δείξουμε μεγάλη εύνοια στους γείτονές μας. Και πάλι σε άλλο μέρος μπορείτε να Τον ακούσετε να λέει: Αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, θα σας συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας (Ματθαίος 6:14). Δεν χρειάζεται να πιστεύουμε ότι κάνουμε καλό στον άλλον όταν το κάνουμε αυτό ή ότι του προσφέρουμε κάποιο μεγάλο δώρο. ώστε εμείς οι ίδιοι να επωφεληθούμε από το όφελος, και από αυτό να κερδίσουμε πολύ προσωπικό συμφέρον για τον εαυτό μας: αφού αν δεν το κάνουμε αυτό, δεν μπορούμε να τους προσβάλουμε με κανέναν τρόπο, αλλά ετοιμάζουμε για τον εαυτό μας την αφόρητη τιμωρία της Γέεννας. Γιατί προσεύχομαι, έχοντας αυτό κατά νου, να μην επιτρέψουμε σε καμία περίπτωση να είμαστε εχθρικοί απέναντι σε αυτούς που μας έχουν στεναχωρήσει ή μας προσβάλλουν με οποιονδήποτε τρόπο; αλλά για να σκεφτόμαστε πόσο μεγάλη καλή πράξη θα εκχυθεί πάνω μας από τον Κύριο, και κυρίως σκεπτόμενοι ότι η συμφιλίωση με αυτούς που θλίβονται είναι η εξάλειψη των ανομιών μας, βαδίζουμε και επισπεύδουμε, και προσδοκώντας από αυτό το συμφέρον, να δείξουμε τον ίδιο σεβασμό σε αυτούς που μας προσέβαλαν με τους αληθινούς ευεργέτες. Διότι, αν είμαστε ξύπνιοι, τότε όχι μόνο εκείνοι που είναι ζηλωτές για εμάς και προσπαθούν να δείχνουν σεβασμό με κάθε τρόπο μπορούν να μας εκμεταλλευτούν, αλλά ο σεβασμός που τους δείχνουμε, που ελαφρύνει το βάρος όσων έχουμε αμαρτήσει και αξίζει την ουράνια εύνοια. Σκεφτείτε μαζί μου, αγαπητέ, πόσο μεγάλη θεωρείται αυτή η αρετή ως ανταμοιβή, την οποία ο Θεός όλων έχει υποσχεθεί σε όσους τη διορθώνουν. Είπε: Να αγαπάτε τους εχθρούς σας, να ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, να κάνετε καλό σε αυτούς που σας μισούν και να προσεύχεστε, να προσεύχεστε για εκείνους που σας βλάπτουν και αυτούς που σας διώχνουν (Ματθαίος 5:44). Επειδή αυτές οι εντολές ήταν μεγάλες και αφορούσαν το υψηλότερο επίπεδο τους, είπε: Διότι μπορεί να είστε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς, όπως ο ήλιος του λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δικαίους και στους άδικους (Ματθαίος 5:45). Εάν, με ανθρώπινη δύναμη, ένας ελεήμων άνθρωπος γίνει σαν τον Θεό, όχι μόνο δεν εκδικείται αυτούς που θλίβονται, αλλά και προσπαθεί να προσευχηθεί γι' αυτούς, τότε τι είδους οφέλη θα αξίζει; Δεν χρειάζεται να στερήσουμε τον εαυτό μας μεγάλα δώρα και ανταπόδοση που ξεπερνούν κάθε λέξη. αλλά ας προσπαθήσουμε να το εκπληρώσουμε αυτό με κάθε τρόπο, και επιβάλλοντας τις σκέψεις μας, θα μάθουμε να υπακούμε στην εντολή του Θεού. Γι' αυτό, τώρα έκανα αυτή τη διαθήκη και παρουσίασα ξεκάθαρα την παραβολή, και έδειξα το μεγαλείο των καλών πράξεων και τι όφελος προέρχεται από αυτό για εμάς, ώστε, όταν υπάρχει ακόμη χρόνος, ο καθένας από εμάς που βρίσκεται σε πόλεμο να προσπαθήσει να συμφιλιωθεί με τον εαυτό του με πολύ σεβασμό. Και μην μου πει κανείς ότι ρώτησα μια και άλλη φορά και δεν δέχτηκα. Αν το κάνουμε αυτό με ειλικρινή σκέψη, τότε δεν θα σταματήσουμε μέχρι να κερδίσουμε τη μακροπρόθεσμη αίτηση και να προσελκύσουμε τον εκνευρισμένο στον εαυτό μας. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι σε αυτόν που δίνουμε, αλλά τα δώρα της ευεργεσίας ανεβαίνουν σε εμάς. κερδίζουμε την εύνοια του Θεού και λαμβάνουμε πολλή τόλμη προς τον Κύριο από εκεί. Αν το διορθώσουμε αυτό, τότε με καθαρή συνείδηση ​​θα μπορούμε να προφέρουμε προσευχητικά ρήματα κατά τη διάρκεια τρομερών μυστηρίων: Και συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Αν είμαστε τεμπέληδες, τότε αυτό δεν θα είναι κατά κάποιο τρόπο πηγή καταδίκης για εμάς όταν κάνουμε κάτι αντίθετο με τα λόγια μας; Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το να τολμάς να εκστομίζεις απερίσκεπτα και μάταια προσευχητικές φωνές, συγκεντρώνοντας μεγαλύτερη φωτιά πάνω σου και επικαλώντας την αγανάκτηση του Θεού. Χαίρομαι και χαίρομαι που σας βλέπω να ακούτε με ευχαρίστηση τα λόγια και να τιμωρείτε με χειροκροτήματα, που είστε έτοιμοι να προσπαθήσετε να εφαρμόσετε αυτή τη διαθήκη του Κυρίου. Αυτή είναι η θεραπεία της ψυχής μας, αυτή είναι η θεραπεία για τα έλκη μας, αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος, αυτή είναι η μεγάλη απόδειξη μιας θεόφιλης ψυχής, όταν δεχόμαστε τα πάντα σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου και δεν μετανοούμε για τις αδυναμίες των σκέψεών μας, αλλά νικάμε τα πάθη. Επομένως, ας κάνει ο καθένας αυτή την άξια πράξη, ας σπεύσει ο καθένας στον μεγάλο θησαυρό και να μην καθυστερήσει την ευτυχία του, ακόμα κι αν έπρεπε να εργαστεί, να ψάξει και να ταξιδέψει για μεγάλο χρονικό διάστημα, ακόμα κι αν υπήρχαν κάποιες δυσκολίες, έχοντας ξεπεράσει όλα αυτά τα εμπόδια, ας αγωνιστεί μόνο για ένα πράγμα, πώς θα μπορούσε να κάνει πράξη αυτό που είχε διατάξει ο Θεός και να λάβει ανταμοιβή για υπακοή. Δεν μου είναι άγνωστο ότι μου φαίνεται οδυνηρό και ενοχλητικό όταν ένας εχθρός φεύγει, στέκεται και μαλώνει σαν εχθρός, αλλά όταν αναλογιστούμε την αξιοπρέπεια του διοικητή και το μεγαλείο των ανταμοιβών και ότι τα δώρα των καλών πράξεων δεν του πηγαίνουν, τότε όλα θα σας φαίνονται εύκολα και βολικά. Με αυτό κατά νου, θα εμμείνουμε και με ευσεβείς λογισμούς θα εκπληρώσουμε τις εντολές του Χριστού, για να ανταμειφθούμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί Του προς τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 2. Αμφιλόχιος, Επίσκοπος Ικονίου, για το τέλος του σεξ, για τον παράλυτο και για το να μην κρίνω από το πρόσωπό του. Το Σάββατο, ο Κύριος είπε στον εξασθενημένο άνθρωπο: Σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου (Λουκάς 5:24). Και γι' αυτό είπε στους Ιουδαίους: Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε (Ιωάννης 7:16). Και ότι μετά την αυταρχική θεραπεία του εξασθενημένου ανθρώπου, ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια στους Εβραίους, πάρτε απόδειξη αυτού από όσα διαβάστηκαν σήμερα. Εκεί ο Κύριος έδειξε πολύ καθαρά την αμετάβλητη του εαυτού Του και του Πατέρα. Διότι, αν ο Κύριος είχε πει: Η διδασκαλία μου δεν είναι του Πατέρα, αλλά δική Μου, τότε θα είχε χωρίσει τον εαυτό Του από τον Πατέρα και θα είχε γίνει υπαρκτός έξω από την ύπαρξή Του και ξένος στην όραση. Έχοντας πει: Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, έδειξε το αμετάβλητο της ύπαρξης, και ότι αυτή η διδασκαλία είναι η διδασκαλία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Υπάρχει ένας Λόγος, ο Υιός του Πατέρα, και το Πνεύμα του Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα. Πώς θα διδάξει ο Λόγος κάτι διαφορετικό, πώς το Άγιο Πνεύμα θα διδάξει κάτι παράξενο; Δεν είναι έτσι, όχι, σύμφωνα με τον μακαριστό Παύλο, που λέει: Ποιος γνωρίζει το μήνυμα του ανθρώπου, όπως είναι μέσα στον άνθρωπο, αλλά το πνεύμα που κατοικεί μέσα στον άνθρωπο· έτσι κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα του Θεού μένει μέσα του (Α' Κορ. 2:11). Και ότι μετά την αυταρχική θεραπεία του εξασθενημένου ανθρώπου, όπως είπα προηγουμένως, ο Κύριος μίλησε αυτά τα ρήματα, ακούστε τον Κύριο να μιλάει τώρα: ένα πράγμα έκανα, και όλοι θαυμάζουν. Γι' αυτό ο Μωυσής σας έδωσε την περιτομή, όχι όπως είναι από τον Μωυσή, αλλά από τον πατέρα, και το Σάββατο κάνετε περιτομή σε άνθρωπο. Εάν κάποιος δέχεται την περιτομή το Σάββατο, για να μην καταστραφεί ο νόμος του Μωυσή: θυμώνεις μαζί μου, επειδή το Σάββατο έκανα όλους τους ανθρώπους υγιείς; Μην κρίνετε ανάλογα με τα άτομα, αλλά κρίνετε τη δίκαιη κρίση (Ιωάννης 7:21–24). Αυτό που, μετά τη θεραπεία του εξασθενημένου ανθρώπου, είπε ο Κύριος αυτά τα λόγια στον νόμο, δείχνοντάς τους ότι είναι άνομοι, γι' αυτό τους μίλησε ο ίδιος, σαν να είχαν ακούσει: Αν κάποιος δέχεται την περιτομή το Σάββατο και ένα μωρό περιτμηθεί το Σάββατο, για να μην καταργηθεί ο νόμος των οκτώ ημερών: τότε εσείς, ο νόμος, με αντικρούω, επειδή με τον νόμο, μεταμορφώνω ολόκληρο το νόμο. άνθρωπος υγιής το Σάββατο, όχι εργαζόμενος, αλλά κάνοντας θαύματα. Το Σάββατο κανείς δεν πρέπει να δουλεύει, αλλά όλοι να είναι αδρανείς. Γιατί τότε, Εβραίοι, βάζετε γυναίκα να γεννά το Σάββατο, η νοσοκόμα να ντρέπεται και τα σάβανα να αφαιρούνται, η φύση να καθαρίζεται και η γυναίκα να είναι έτοιμη να θηλάσει; Μια γυναίκα γεννά, και η φύση του νόμου παραμένει αλώβητη: πώς μπορεί ο Θεός να μην κάνει θαύματα; Μου λες: ο άνθρωπος περιτομείται το Σάββατο, για να μην ξεχαστεί ο νόμος: τότε πώς θυμώνεις μαζί μου επειδή έκανα ολόκληρο τον άνθρωπο υγιή το Σάββατο; Μην κρίνετε κατά πρόσωπα, αλλά κρίνετε με δίκαιη κρίση. Δεν κατηγορώ τον εαυτό μου που κρίθηκα από εσάς, εχθροί! για τον λόγο που κρίνεις από αυτούς, θα καταδικαστείς. Ποιος σπαταλά το Σάββατο, είσαι εσύ που κάνεις περιτομή το Σάββατο και ακονίζεις το ξίφος, που εισάγεις το κλάδεμα και περιτομείς το μέλος; ή εγώ, που είπα με μια λέξη: Σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου; Αν ο λόγος Μου δεν είχε λειτουργήσει, θα είχα αφήσει το Σάββατο να είναι μάταιο. Όταν η πράξη προηγήθηκε του λόγου, γιατί υπερασπίζεσαι το Σάββατο και υβρίζεις τον Δημιουργό; Δεν είστε ικανοποιημένοι, νέοι των Εβραίων! κοιτάζοντας τον αδύναμο, ξαπλωμένο στο κρεβάτι του για τριάντα οκτώ χρόνια, και το ερειπωμένο κρεβάτι και κουβαλώντας τον αδύναμο καθημερινό βάρος του; Δεν ενοχλήθηκες; Δεν είχαν συμπόνια; Και τώρα δεν ανέχεσαι, έστω και για μια ώρα, να φοράς ένα εξασθενημένο κρεβάτι και να του το δίνεις πίσω; Δεν χρειαζόταν να φωνάξει ακόμα και στην ασθένειά του: «Έχεις γυρίσει το κρεβάτι μου στην αρρώστια μου;» Ξέρω, Φαρισαίοι, γιατί αγανακτείτε. Δεν παραπονιέσαι ότι ο παράλυτος θεραπεύτηκε, αλλά ότι δεν μπορείς να κρύψεις το κρεβάτι σου. Γιατί, γνωρίζοντας τις σκέψεις σου, τον διέταξα να κουβαλήσει το κρεβάτι, ώστε, αν σιωπήσεις, το κρεβάτι να τραγουδήσει θαύματα. Γιατί αμφιβάλλετε, Φαρισαίοι; Δεν υπάρχει αποδυναμωμένος ξένος, δεν υπάρχει χρονικά περιορισμένος. Τον ξέρετε όλοι στη γραμματοσειρά σας που τρέφονταν για τριάντα οκτώ χρόνια. Δεν μπορείς να πεις για έναν εκ γενετής τυφλό: Αυτός είναι σαν αυτόν, αυτός δεν είναι (Ιωάννης 9:9). Αν δεν σας είχε πείσει ο τυφλός, τότε θα τον οδηγούσατε στο δικαστήριο, που θα ντροπιάζατε τον εαυτό σας μπροστά σε όλους. Μην κρίνετε κατά πρόσωπα, αλλά κρίνετε με δίκαιη κρίση. Και αν θέλετε, ας επιστρέψουμε εν συντομία στην ίδια την ιστορία του εξασθενημένου ανθρώπου, για να τον θυμάται και ο Κύριος. αν ο Κύριος θυμάται, πώς μπορούμε να ξεχάσουμε; Ποιος λοιπόν δεν εκπλήσσεται όταν λέγονται τα θαύματα του Κυρίου; και η πραγματική εορτή είναι του Κυρίου, ο Κύριος είναι ο μεσίτης, η μέση και η αργία. Η μέση είναι πάντα περιφραγμένη από ακρότητες. Γι' αυτό και η σημερινή εορτή είχε τη χάρη της αναστάσεως. Αφού χάρηκε από την ανάσταση και την Πεντηκοστή, έδειξε την ανάσταση. Η Πεντηκοστή, όπως λες, δείχνει με το δάχτυλο και ψάλλει την ανανέωση της δύναμης. Τι είναι ο πραγματικός εξασθενημένος ζήλος; Γνωρίστε τα λόγια των εμπόρων, για να μπορέσετε να επωφεληθείτε από την απόκτηση πνευματικών οφελών με όλους. Θυμηθείτε τον Ευαγγελιστή Ιωάννη που είπε: Τώρα είναι η γιορτή των Ιουδαίων, και ο Ιησούς ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ. Και στην Ιερουσαλήμ υπάρχει μια κολυμβήθρα με πρόβατα, όπως λέει ο Εβραίος Bethesda, που έχει πέντε αυλές. Σε αυτούς τους φρουρούς υπάρχουν πολλοί άρρωστοι, τυφλοί, κουτσοί και ξηροί άνθρωποι. Αλλά είστε ένας συγκεκριμένος άνθρωπος που είναι άρρωστος εδώ και τριάντα οκτώ χρόνια. Αφού το είδε αυτό, ο Ιησούς ήταν ξαπλωμένος, έβλεπε τα πάντα πριν από την ύπαρξή τους, και συνειδητοποιώντας ότι ήταν ήδη άρρωστος για πολλά χρόνια, του είπε: Θέλεις να είσαι ολόκληρος; (Ιωάννης 5:1–3, 5–6). Ω αυθάδης θεραπεία του Κυρίου! Δεν δέχεται να Τον καλούν οι άρρωστοι, αλλά έρχεται ο Ίδιος στους πάσχοντες. Όντας ο Ήλιος της Αλήθειας, σκορπίζει ακτίνες καλοσύνης σε όλους. Στην Ιερουσαλήμ υπήρχαν στο αυλάκι των προβάτων, όπως λέγεται στα εβραϊκά η Bethesda, με πέντε αυλές, και μέσα τους υπήρχαν πολλοί άρρωστοι, τυφλοί, χωλοί και ξεροί. Αυτό είναι ένα σημάδι της αρρώστιας των πέντε αυλών των Εβραίων, που ήταν γεμάτες με αρρώστους. Γιατί ο λαός του Ιούδα είναι άρρωστος με πέντε αισθήσεις: όραση, όσφρηση, γεύση, ακοή και αφή. οι νέοι του Ιούδα ήταν άρρωστοι με όλα αυτά. Δεν είχαν καθαρό μάτι, μάταια και περιφρονούσαν τα θαύματα. δεν είχαν ευχάριστη γεύση, τρώνε μάννα και έψαχναν για κήπους. Δεν είχε διακριτική όσφρηση, προτιμώντας τη δυσωδία του διαβόλου από τον κόσμο του Κυρίου. Δεν είχαν καθαρή ακοή, με μυρίσματα φιδιού, και δεν απολάμβαναν προφητικούς επαίνους. Δεν είχαν συνεργατική αίσθηση της αφής, τιμώντας τα είδωλα ως θεούς και περιφρονώντας τους ζωντανούς. Όμως, ο Κύριος Χριστός, που ήρθε με τη σαρκική του έλευση, διόρθωσε τις σωματικές του ασθένειες και την πτώση της ψυχής του. Ο εξασθενημένος που παρουσιάστηκε υπέφερε από κατάθλιψη: ελευθέρωσε το σώμα του από την ασθένεια και την ψυχή του από τις αμαρτίες. Γιατί ο Κύριος, ως Ιατρός και των δύο μερών, δυναμώνει το σώμα και φωτίζει την ψυχή. Διέταξε το σώμα να κουβαλήσει το κρεβάτι, αλλά αποφάσισε την ψυχή να φορέσει την αρετή. Ότι ο Κύριος, βλέποντάς τον αποδυναμωμένο, του μίλησε, σαν να τα ήξερε όλα: Θέλεις να είσαι ολόκληρος; Τα εβραιόπαιδα όμως κατηγόρησαν τον Κύριο με αυτό, λέγοντας: αν ο Χριστός ήταν Θεός, δεν θα ρωτούσε τον εξασθενημένο: Θέλεις να είσαι υγιής; Τον κυρίευσε η αρρώστια, πέρασε τριάντα οκτώ χρόνια σε αδυναμία, έζησε στη γραμματοσειρά για να αφαιρέσει τον πόνο από τον εαυτό του και τον ρώτησε: Θέλεις να είσαι υγιής, πώς είναι ο Θεός; Ωστόσο, ο Κύριος δεν ζητά σαν να έχει άγνοια, αλλά σαν να χορηγεί θεραπεία σε όλα. Αν μόνο το σώμα κυριευόταν από αρρώστια, τότε ο Κύριος δεν θα έλεγε στον εξασθενημένο άτομο: Θέλεις να είσαι υγιής; γνωρίζοντας ότι θέλει αυτό που θέλει. Επειδή όμως υπήρξαν πνευματικές πτώσεις, ρωτάει τον εξασθενημένο λέγοντας: Θέλεις να είσαι ολόκληρος; Δηλαδή τον προειδοποιεί να μην αμαρτάνει τελικά. Αν θέλεις να είσαι ακέραιος, δώσε τη συγκατάθεσή σου και λάβε θεραπεία, γιατί δεν αναζητώ τίποτα από ανάγκη, γιατί εγώ είμαι αυτός που είπε παλιά μέσω του Προφήτη: Αν θελήσεις και με ακούσεις, θα καταστρέψεις την καλή γη. Εφόσον ο άνθρωπος είναι ζώο αυταρχικό, και η εξασθενημένη ψυχή ταράχτηκε, γι' αυτό ο Κύριος, όπως και να παρέχει δωρεάν θεραπεία, τον ρωτά ζητώντας συγκατάθεση και λέγοντας: Θέλεις να είσαι ακέραιος; Ο Κύριος δεν ρωτά καθόλου για τη σάρκα, λέγοντας: Θέλεις να είσαι ακέραιος; πώς δεν αμφισβήτησε ούτε την αιμορραγούσα ούτε τον λεπρό, κατώτερο από τον τυφλό; Όταν αναγνώρισε την αδυναμία, ζήτησε, αν και για να λάβει τη συγκατάθεσή του. Αν δεν είχα ακούσει τη συγκατάθεση, δεν θα έδινα θεραπεία. Θα πει όμως κάποιος: τι, αλήθεια, φόρεσαν οι δύο τυφλοί τα σημάδια της αμαρτίας, που τους ρώτησε και ο Κύριος, λέγοντας: Τι θέλετε, αφήστε με να σας το κάνω; Μήπως οι δύο τυφλοί που τα έγραψαν τυφλώθηκαν με τα σωματικά τους μάτια στο Θείο ευαγγέλιο και δεν είδαν τον Κύριο με την πνευματική τους όραση; Δεν είχαν τέλεια γνώση, αμφέβαλλαν για την εξομολόγηση, γι' αυτό ο Κύριος αναβάλλει τη θεραπεία, για να επιβεβαιώσει την πίστη τους. Αλλά κάποιος θα πει: καταδικάζεις τους τυφλούς. ήταν πιστοί άνδρες. Όχι, αλλά μόλις άκουσαν ότι ερχόταν ο Κύριος, φώναξαν λέγοντας: Ελέησέ μας, Κύριε, Υιέ του Δαβίδ (Ματθαίος 9:27). Πόσοι ήταν οι αμαρτωλοί που φώναξαν με αυτή τη φωνή, άκου τον αντιφατικό. Λόγω αυτής της φωνής, που μίλησαν με την πρώτη ευκαιρία, ο Κύριος καθυστέρησε τη θεραπεία. γι' αυτό που ρώτησαν, είπαν: Ελέησέ μας, Υιέ του Δαβίδ. Ποιος γιος του Δαβίδ έχει τέτοια δύναμη που θα έκανε τέτοια θαύματα; Είναι όμορφος ο Αβεσσαλώμ; Εμφανίστηκε όμως ως πατροκτόνος. Θα ποθήσει ο επόμενος Αμνών; Όμως βίασε την αδερφή του. Είναι ο Σολομών ο Σοφός; Αλλά τελικά πέθανε. επειδή ήρθαν στον Υιό του Δαβίδ, και όχι στον Θεό, μιλώντας γι' Αυτόν ως ισχυρό και πεπειραμένο γιατρό, και όχι για τον ένδοξο Θεό: τότε όταν οι τυφλοί φώναξαν: Ελέησέ μας, Υιέ του Δαβίδ, δεν τους έδωσε απάντηση για να τους προετοιμάσει για την αύξηση της πίστης τους. Γιατί οι τυφλοί, αφού έλαβαν την εφηβεία, φωτίστηκαν στις ψυχές τους, και μετά από λίγο καιρό, μόλις ο Κύριος έμαθε ότι είχαν φωτιστεί στην ψυχή τους και έλαβαν το λυχνάρι της πίστης, ρώτησε λέγοντας: Πιστεύεις ότι μπορώ να το κάνω αυτό; Τι είπαν οι τυφλοί που ξεπέρασαν την επιτυχία; Από τον Κύριο (Ματθαίος 9:28). Δεν είναι γιατί λένε: Σ' αυτήν είναι ο Υιός του Δαβίδ. Θυμήθηκαν την καθυστέρηση. γιατί το ομολογούν λέγοντας: Προς Θεού, πιστεύουμε ότι μπορείτε να το κάνετε αυτό. Τέλος, δείχνοντας ότι πέτυχαν με πίστη, απάντησε λέγοντας: Σύμφωνα με την πίστη σας θα γίνει σε σας (Ματθαίος 9:29). Αντίθετα, αν δεν είχαμε χρόνο να το κάνουμε με πίστη, δεν θα είχαμε λάβει ενόραση. Γι' αυτό και εδώ ο Κύριος ως εξασθενημένος που είχε διαφθαρεί ψυχικά από τη φθορά της αμαρτίας τον ρωτά λέγοντας: Θέλεις να είσαι ακέραιος; Ο εξασθενημένος, μη γνωρίζοντας ποιος ήταν ο ομιλητής, απάντησε στον Κύριο: Θέλω να είμαι ολόκληρος, Καλά ρώτησες, θέλω. Αλλά δεν θέλω πια. Ήθελα πολλά πράγματα και δεν είχα τίποτα. Ωστόσο, αυτό που θέλω, δεν το καταφέρνω. Θέλω να είμαι υγιής, είμαι ένα ερειπωμένο κρεβάτι, είμαι ένας μακρόσυρτος τάφος. Πέθανα στη ζωή, χωρίς να ελπίζω να πάρω κάτι νέο, όλοι με βρίζουν. Ζω στη γραμματοσειρά εδώ και τριάντα οκτώ χρόνια και κανείς δεν με συμπάσχει. Το δώρο πωλείται, τα παιδιά των Φαρισαίων το εκμεταλλεύονται. το ένα καθαρίζεται το καλοκαίρι και όταν είναι απαραίτητο να προτιμηθεί το πρώτο, προτιμάται αυτός που είναι πιο πλούσιος. αμφίβολη γραμματοσειρά, άδικη πραγματική. Αλλά θα υπάρξει κάποια δίκαιη σκέψη για να διασφαλιστεί ότι το νερό δεν πωλείται, αλλά δίνεται σε όλους χωρίς φθόνο; Ο Κύριος, στον εξασθενημένο: γιατί ξαπλώνεις σε ένα μέρος, πλησιάζεις με τις σκέψεις σου και μου μιλάς σαν να έχω άγνοια; Έχω ήδη τη γραμματοσειρά που έχω άγνοια για το τι συνέβη; Ξέρω την πώληση των Εβραίων. Για αυτό ήρθα να αλλάξω γραμματοσειρά, και τώρα θα το αφήσω και θα αλλάξω το βαφτιστήρι. Σε αυτό εξαγνίζεται κάθε καλοκαίρι, και σε αυτό το αμέτρητο πλήθος θα ξαναγεννιέται κάθε μέρα. Σε αυτό έστειλα έναν Άγγελο, και σε αυτό θα κατέβω, τον Δημιουργό των Αγγέλων. Γιατί να απαντήσετε στην ερώτησή μου: Θέλεις να είσαι ολόκληρος; δηλαδή πιστεύεις ότι σε αυτά τα πράγματα είμαι σε θέση να σου πω; Ο εξασθενημένος, αναστενάζοντας λίγο και αναγνωρίζοντας την κυριαρχία του Κυρίου, αλλά τηρώντας το έθιμο του, αποκρίθηκε λέγοντας (που ξέρουν ξεκάθαρα): Προς Θεού, δεν είμαι ιμάμης ανθρώπου, ώστε όταν ταραγεί το νερό να με ρίξει στη πηγή, αλλά όταν έρθω, κατεβαίνει ένας άλλος μπροστά μου 5:7 (Ιωάν). Ο Κύριος μιλάει στον εξασθενημένο: Γιατί μιλάς άσκοπες κουβέντες, αδυνατισμένος! Αρκεί να ξέρετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Μην σκέφτεσαι πολύ, μην κοιτάς την αναστάτωση της γραμματοσειράς, όλες οι υποθέσεις των Εβραίων είναι σε σύγχυση. έχω το όγδοο της πηγής μου? Ξέρω τι ψάχνεις. Αν και δεν είσαι καν άνθρωπος, σου εμφανίστηκα ως ενσαρκωμένος Θεός. Γι' αυτό, άκουσέ με και σήκω, πάρε το κρεβάτι και πήγαινε στο σπίτι σου. Επιτεθείτε στους Εβραίους, νικήστε τον διάβολο, καταναλώστε τους αντιπάλους σας, δικαιώστε αυτούς που σκέφτονται το κακό, καταστρέψτε την αργία του Σαββάτου, κρατήστε ένα κρεβάτι ενάντια στην εντολή. Ακούγοντας αυτό, ο εξασθενημένος και ξαφνικά απαλλαγμένος από τα βάσανα από τον λόγο του Κυρίου, εκπλήρωσε την εντολή, φόρεσε κρεβάτι και οι Εβραίοι που ήθελαν να απαγορεύσουν το Σάββατο και είπαν: Δεν αρμόζει να κουβαλάς το κρεβάτι σου, γιατί είναι Σάββατο (Ιωάννης 5:10), έδιωξαν από τον εαυτό του που εκπλήρωσε την εντολή, σαν να τους έλεγε: υγιείς, με αυτόν τον λόγο, πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα (Ιωάν. 5:11). Όταν οι άνομοι Εβραίοι κατηγόρησαν τον Κύριο και ρώτησαν: ποιος είναι αυτός που σε θεράπευσε και σε πρόσταξε να κουβαλήσεις το κρεβάτι σου; και, επιπλέον, σαν σκυλιά συκοφάντησαν τον θεραπευτή: τότε ο θεραπευτής συνέχισε να μαλώνει με τους δολοφόνους ως στοιχεία. Γι' αυτό τον ξαναβρίσκει ο Κύριος και του λέει: Ιδού, είσαι υγιής και μην αμαρτάνεις, για να μην είναι χειρότερο για σένα (Ιωάν. 5:14). Βλέπεις, αγαπητέ, πώς για πολύ καιρό σε κυρίευσε αρρώστια εξαιτίας των αμαρτιών σου; Ας στραφούμε κι εμείς, για να ελευθερωθούμε από αυτό το προσωρινό μαρτύριο, και να ξεφύγουμε από την αιώνια Γέεννα, εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας, σ' Αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 3. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός για το αγνότερο Σώμα του Κυρίου, το οποίο λαμβάνουμε 4. Το Σώμα του Κυρίου και Θεού μας, το οποίο δεχόμαστε, αδελφοί, είναι το σώμα που δανείστηκε από την ύπαρξή μας και έλαβε από την Αγνότερη Παναγία. Γιατί όπως φυσικά με την κατανάλωση ψωμιού και κρασί και νερό με το πόσιμο, μεταμορφώνονται σε σώμα και αίμα του τρώγου που πίνει, και από αυτό δεν υπάρχει διαφορετικό σώμα από το προηγούμενο σώμα του: έτσι και το ψωμί, το κρασί και το νερό, με την επίκληση και την επισκίαση του Αγίου Πνεύματος, μετατρέπονται πιο φυσικά σε σώμα και αίμα του Χριστού, αλλά όχι σε ένα και δύο σώμα. Αλλά δεν αποδίδουμε δύο σώματα στον Χριστό. γιατί το σώμα Του είναι ένα, και πρόσφερε μια θυσία για εμάς στον Θεό και τον Πατέρα. Αν και κάνουμε πολλές φορές τη μυστηριώδη και αναίμακτη θυσία, ώστε σε κάθε τόπο και κάθε στιγμή κάθε πιστός να λαμβάνει το σώμα και το αίμα του Θεού. αλλά το ίδιο είναι θυσία. Προσφέρουμε ένα σώμα και έναν αμνό του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου. Διότι, αν αυτό ήταν άλλο, τότε όχι μία, αλλά πολλές θυσίες θα είχαν γίνει για εμάς, όπως είπε ο Απόστολος του Θεού στην προς Εβραίους Επιστολή: Αυτός είναι ένας επίσκοπος που μας ταιριάζει, σεβαστός, πράος, χωρίς μολύνσεις, αφορισμένος από αμαρτωλούς και ανώτερος από τον ουρανό: που δεν χρειαζόταν τους υψηλούς θυσίες για όλες τις μέρες. για τα ανθρώπινα όντα: γιατί μόνος σου το έκανες αυτό, το έφερες στον εαυτό σου (Εβρ. 7:26–27). Και μετά: Ο Χριστός ήρθε ως επίσκοπος των μελλοντικών καλών, σε μια σκηνή μεγαλύτερη και τελειότερη, όχι χειροποίητη, δηλαδή όχι με σπορά του πλάσματος, ούτε με αίμα τράγου κάτω από το μοσχάρι, αλλά με το αίμα του, εισερχόμενος μόνος στον Άγιο, έχοντας βρει την αιώνια λύτρωση (Εβρ. 9:11-12). Για κάποιο λόγο, ο Χριστός δεν μπήκε σε άγιο χειροποίητο, αντίθετα με την εικόνα των αληθινών, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, τώρα ας εμφανιστεί στο πρόσωπο του Θεού για εμάς: Φέρνει στον εαυτό του πολλές φορές, όπως ο αρχιερέας μπαίνει στον άγιο, όλα τα χρόνια με ξένο αίμα: αμαρτία, που εμφανίζεται ως θυσία σου. Και όπως ο άνθρωπος είναι προορισμένος να πεθάνει μόνος, τότε έρχεται η κρίση: έτσι και ο Χριστός προσφέρθηκε μόνος, για να σηκώσει τις αμαρτίες πολλών, ο δεύτερος χωρίς αμαρτία θα εμφανιστεί σε εκείνους που τον περιμένουν για σωτηρία (Εβρ. 9:24–28). Και πάλι 5: Κάθε ιερέας στέκεται κάθε μέρα υπηρετώντας, και προσφέρεις πολλές θυσίες, ακόμη περισσότερες από ποτέ μπορεί να αφαιρέσει αμαρτίες: Έφερε μια θυσία για αμαρτίες, κάθεται πάντα στα δεξιά του Θεού, περιμένοντας τους άλλους μέχρι να τον κάνουν υποπόδιο των ποδιών του. Με μια προσφορά έκανε για να τρώει για πάντα όσους αγιάζονται. Το Άγιο Πνεύμα μας μαρτυρεί επίσης: σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως: αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω μαζί τους από αυτές τις ημέρες, λέει ο Κύριος, δίνοντας τους νόμους μου στις καρδιές τους. Ο Κύριος λέει επίσης: ο ιμάμης δεν θα θυμάται τις αμαρτίες και τις ανομίες τους. Και όπου αυτά συγχωρούνται, δεν θα υπάρχει προσφορά για αμαρτίες (Εβρ. 10:11–18). Όπως ένα μωρό που γεννιέται από σύζυγο είναι τέλειος άντρας, και παρόλο που μεγαλώνει από τροφή και ποτό, δεν παίρνει άλλο σώμα, και δεν το ονομάζουμε δύο ή πολλά σώματα, αλλά ένα που γεννιέται από τη μητέρα. και η φύση το μεγαλώνει σύμφωνα με τη φυσική τάξη: έτσι τώρα, αφού το κεφάλι μας είναι ο Χριστός, γίναμε συνσωματικοί μαζί Του, και είμαστε το σώμα Του που συνεχώς μεγαλώνει. Έγιναν συνσωματικοί μέσω της κοινωνίας της σάρκας και του αίματος Του. Δέχτηκε το ψωμί και ένα ποτήρι κρασί και νερό, ευχαρίστησε, ευλόγησε και είπε: αυτό είναι το σώμα. Και έτσι, εκτός από τη φυσική δομή, το ψωμί και το κρασί με νερό με τον λόγο Του έγιναν σώμα και αίμα Του. Το σώμα του, πριν αναστηθεί από τους νεκρούς, υποβλήθηκε σε θάνατο, σπασμένο, φαγωμένο και μεθυσμένο, αλλά άφθαρτο. Γιατί δεν το έκανε αυτό μετά την εξέγερση, αλλά πριν την εξέγερση; Όταν, μετά την ανάσταση, το αθάνατο σώμα δεν είναι ούτε σπασμένο, ούτε δηλητηριώδες, ούτε κάτω από το άφθαρτο σώμα είχε αίμα: τότε σωστά θα ονομαζόταν σάρκα κάτω, όπως ο Γρηγόριος δίνει το ίδιο όνομα στους Θεολόγους στη λέξη για το βάπτισμα: Πιστέψτε ότι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, θα ξανάρθει στην ένδοξη έλευση του για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. αλλά όχι σάρκα, αν και αθάνατη [με αυτά τα λόγια εννοούσε το πιο θεόμορφο σώμα], για να δούμε από αυτούς που χάθηκαν, και ο Θεός θα μείνει ασώματος. Και αυτό τώρα, ακόμη κι αν δεχθούμε το σώμα και το αίμα του Χριστού μας, υπόκειται σε θάνατο, σπασμένο, φαγωμένο και μεθυσμένο. Και όπως η φροντίδα του σώματός μας εκπληρώνει όλη τη φυσική τάξη από την αρχή του σχηματισμού του σώματός μας: έτσι και η εκτέλεση των ιερών μυστηρίων εκπληρώνει όλο το πνευματικό και πιο φυσικό όραμα της ενσάρκωσης του Λόγου του Θεού, γιατί μαζί μας ο σπόρος του πατέρα είναι κάποια βάση για τη σύνθεση του σώματος ενός βρέφους. Τρέφεται από το αίμα των μητέρων και η υποκείμενη ουσία μετατρέπεται σε σώμα μεταλλεύματος σύμφωνα με τη δύναμη που επηρεάζεται από τη φύση από τον Κατασκευαστή της φύσης και τη δύναμή μας. Και έτσι σάρκα και αίμα, οστά και άλλα μέλη αποτελούνται από μια ελκυστική, μεταβλητή ή θρεπτική και αυξανόμενη δύναμη. Με τον ίδιο τρόπο, η προσφορά του θυσιαζόμενου σώματος αυξάνει το σώμα με θρεπτική, ελκυστική και μεταμορφωτική δύναμη. Αρκεί, λοιπόν, κατά την επιστροφή του σώματος του Κυρίου να κατανοήσουμε το Θείο όραμα της ενσάρκωσης, της σταύρωσης και της ταφής Του, της ανάστασης και της αθανασίας Του. Στην αρχή, το σώμα του Κυρίου δεν ήταν αθάνατο, αλλά υποκείμενο σε θάνατο και πόνο ακόμη και πριν από την ανάσταση. μετά την ταφή έγινε αθάνατος, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη Θεϊκή του δύναμη και μας έφερε στη ζωή. Πώς θα μπορούσε να είναι; Υπήρχε εκεί μια Παναγία, που είχε ουσία για το σώμα, υπάρχει γεύμα εδώ; Τελικά, με τη φωνή ενός Αγγέλου, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω της. Τότε η δύναμη του Υψίστου, ο Θεός Λόγος, η υπόσταση του Θεού, την επισκίασε και πήρε σάρκα από αυτήν. Και τώρα, όπως στη μήτρα της Παναγίας, η μυστηριώδης ουσία του ψωμιού και του κρασιού και του νερού παρουσιάζονται στο μυστικιστικό τραπέζι. Και η Μητέρα τρεφόταν από αυτά, και έδωσε στο Μωρό ουσία για το σώμα. Εδώ ο ιερέας μιλάει σαν άγγελος, ώστε το Άγιο Πνεύμα, κατεβαίνοντας, να αγιάσει και να δημιουργήσει αυτό το ψωμί με το άγιο σώμα του Χριστού και το ποτήρι με το αίμα του Χριστού και να αυξήσει το σώμα και το αίμα του Κυρίου, όχι από φυσική, αλλά με πιο φυσική όραση, ώστε να δημιουργήσει ένα σώμα και όχι δύο. Τέλος, σηκώνεται από τα χέρια των Επισκόπων σαν σε σταυρό, ό,τι σπάσει μοιράζεται, θάβεται μέσα μας και μας αναζωογονεί. Αυτό είναι το τέλος της αναζήτησης. Δεν φθείρεται μέσα μας, όπως το σώμα του Κυρίου δεν αποσυντέθηκε στον τάφο. Πριν από την αντίληψή μας, όλοι οι θνητοί υποφέρουν, και ό,τι σπάμε είναι τίμιο και αληθινό, και από τα χέρια των ανόμων συχνά ατιμάζεται και παραμερίζεται από ποντίκια και σκουλήκια, αλλά δεν φθείρεται και δεν μεταβάλλεται σε τίποτα. περιέχεται πιο αόρατα σε ένα μόνο σώμα. Αν και ο Χριστός περιτομήθηκε και το αίμα χύθηκε στον σταυρό από τα χέρια του, από τα πόδια και από τα πλάγια του, ενώθηκε σε ένα και το αυτό σώμα. Ένα ολόκληρο, τέλειο σώμα αναστήθηκε. Ο Χριστός είπε: Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου. Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύσσετε το θάνατο του Υιού του ανθρώπου. Η μνήμη του θανάτου είναι φθορά. η διαφθορά είναι θάνατος, αλλά όχι φθορά. Codrant, υπάρχει ένα μικρό νόμισμα. Sp. Μάρκα ch. 12. Σικλ, μέτρο τεσσάρων δραχμών, που το έλεγαν έτσι οι Εβραίοι. Από αυτή την κουβέντα φαίνεται ξεκάθαρα ότι στις 25 Οκτωβρίου, παραμονή της εορτής του Αγίου Δημητρίου, ειπώθηκε στην εκκλησία του, η οποία είναι μεγαλοπρεπέστατη και πλούσια, αλλά τώρα έχει μετατραπεί από τους Τούρκους σε τζαμί. Πρέπει να ξέρετε ότι αυτό το κεφάλαιο βρέθηκε από τον εκδότη σκισμένο σε ένα πολύ παλιό χαρτί. Ξαναγράφτηκε από το πρωτότυπο χωρίς ένδειξη χρόνου, με συντομογραφίες. Κατά τη γνώμη του, φαίνεται ότι γράφτηκε στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα. Ο εκδότης του βιβλίου συγκέντρωσε ό,τι ήταν άθικτο, έστω ατελώς, για να μην χαθεί τελείως. Εδώ μιλάει για τις θυσίες του Παλαιού Νόμου και για το ιερατείο που υπήρχε τότε.