Deset rozhovorů

S přidáním dvou rozhovorů, jeden od Jana Zlatoústého a druhý od Amphilochia z Ikonie a s učením Jana z Damašku o nejčistším těle Páně Rozhovor 1. O Lukášově evangeliu třetího týdne, jehož obsah nechává Pán přivést k životu vdovského chlapce; Znamená to také, že bychom k sobě měli být stejně smýšlející a soucitní. Velký Pavel, ukazující božskou a všeobecně prospěšnou víru a hlásající její skutky, odměny, plody a moc, začíná od nejstarších století vírou a říká, máme na mysli, být navždy zdokonalen slovem Božím, v němž z věcí, které nejsou vidět, jsou vidět (Židům 11:3); Skončí s přicházejícím všeobecným vzkříšením a dokonalostí svatých; dokonalejší už to být nemůže. Mezi těmi, kteří dělali zázraky vírou a o těch, kteří byli spolusvědky, vytvořili třídu, a to říká: vírou přijala svou manželku ze vzkříšení mrtvých, kteří byli Sarraptian a Sumanita, a která zemřela od proroka Eliáše, znovu přijala svého syna živého; Sumanita je její od Elizea. Jeden i druhý projevili velkou víru ve své činy. Sarraptian, vírou očekával hojnost jídla slíbeného od Proroka, a nejprve nakrmil své děti hrstí mouky a malou částí oleje, kterou měla pouze na jídlo, načež očekávala smrt pro sebe a své děti. Navíc i tehdy, když její syn při příchodu Iliina onemocněl a zemřel. Neboť, jak řekl, syn paní domu onemocněl a jeho nemoc tak zesílila, že jeho duch v něm nezůstal (1. Královská 17:17). Tehdy Proroka neodehnala, nereptala proti němu, upadla dále od zbožnosti, které se od něj naučila, ale vyznala se a své nepravosti učinila příčinou utrpení, přivolala k tomu Božího muže Eliáše, více se odsuzovala a řekla mu směle než urážlivě: Co je to mně a tobě, muži Boží? Přišel jsi, aby sis připomněl mé nepravosti a zabil mého syna? (1. Královská 17:18). Jsi světlo, říkám, účastí, jako služebník světla pravdy, a když jsi přišel, odhalil jsi mé tajné hříchy, a to je to, co zabilo mého syna. Vidíte víru cizí manželky, vidíte její pokoru. Z tohoto důvodu a vyvolením zaslouženě přijala počátek od Boha a byla uznána za hodnou předepisovat víru a povolání jazyků; Nakonec svého syna přijala živého. Sumanka projevila víru, protože mluvila se svým manželem o Elizeovi a protože připravila proroka, aby ho přijal, a kvůli moudrosti, kterou jí odhalila po smrti chlapce. V tichosti skrývala svou vášeň, šla k Prorokovi, zeptala se ho v domě a řekla mu: Jako žije Hospodin a jako žije tvá duše, když tě opustím (2. 4:30); a skrze takovou víru přijala syna vzkříšeného Prorokem. Věřili tedy, že půvabné zázraky těchto proroků nepřevyšují víru matek, které přijaly vzkříšení, jak ukázal Pavel, když řekl: Vírou ženy přijímaly své mrtvé ze vzkříšení (Žd 11:35). Ale proroci, majíce také víru a přízeň k Bohu, která podporovala matky, stvořil Eliáš vše ostatní a truchlivě volal k Bohu: Běda, řekl jsem: Pane, svědku vdovy, která nejsi se mnou, rozhořčil jsi mě, abych zabil jejího syna. I zavolal a řekl: Pane, Bože můj, nechť se k tomu vrátí duše tohoto mladíka, a tak se stane (1. Královská 17:20-21). A Elíša nejen že mluvil vleže a plácal v mládí až do sedmého dne, ale také se modlil k Pánu podle písem, a tak oživil syna Sumanity. Náš Pán Ježíš Kristus, podle hlasu evangelia, čteného dnes, smiloval se nad vdovou, jejíž syn byl mrtvý, opotřebovával se, nic nezískal, něco koupil dole, modlil se níže, ale jedním přikázáním dal svého jednorozeného syna živého z mrtvých plačící matce, ukázal, že On jediný je Pánem života a smrti. Evangelista říká, že se stalo, že Ježíš odešel do města zvaného Nain (Lukáš 7:11). Samozvaný pro tento velký zázrak vzkříšení přichází Pán, aby se objevila nejen životodárná síla, ale také dobrota a nesrovnatelný soucit. Bylo to, jako by se sarraptovská žena pohádala s Eliášem a přiměla ho, aby chlapce oživil; Elizeus předpověděl, že nepředvídal vášeň, nakonec donutil Sumanitu žít a řekl: "Pane, a jak žije tvá duše, když tě opustím." Hospodin o něm předem věděl, a nikoho nevolal, šel do města, z něhož byla mrtvá mládence opotřebovaná. Jít víc, mluvit podle toho. A evangelista to moudře poznamenal. Vzkříšení mládí vdovy bude znamenat obnovu naší mysli. Neboť i naše duše se stala vdovou, hříchem zbavená nebeského ženicha, ale mající jako jednorozený syn mysl každému vlastní, která byla zabita ostenem hříchu, ničícím pravý život. Poté, co se opotřeboval, je také odstraněn, to znamená, že je od Boha vášněmi, které ho vedou do propasti pekla a zkázy; ale Pán, když k nim přišel a představil se, již svým příchodem v těle ho obnovil a probudil. To se u nás nedělo od počátku, ale nakonec až v posledních staletích. Proč to evangelista nevynechal: Ježíš šel, řka: Vzkřísit mrtvého syna vdovy a proměnit její slzy v radost. Poslouchejte, prosím, bratři predikát. Každý z nás, pokud v sobě pociťuje umrtvenou mysl a pláče nad svými hříchy a truchlí nad nimi v pokání, přijde k němu Utěšitel a dá mu život a věčnou útěchu. Blahoslavení, kteří volají, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4). Eliáš sám je ponechán, aby vzkřísil syna Sarraptia; a Elizeus vešel do chrámu, kde vleže zemřel, zavřel dveře, jak historie vypráví o dvou z nich, o Sumanitovi a o jeho učedníkovi Gehazim; potřebovali nejpilnější modlitbu k Bohu; ale jako osamělí lidé obvykle rozptýlí svou nejdokonalejší mysl a pozdvihnou celou svou mysl k Bohu, a proto oddělili svůj vlastní lid od sebe. Pán, jako by skutečně měl moc života a smrti, a nevyžadoval žádnou modlitbu za probuzení svého syna, měl s sebou nejen své učedníky, ale i mnoho lidí, z nichž některé sám přivedl, jiné našel, když se opotřebovali; a všem, kteří viděli a slyšeli, jediným příkazem vzkřísil mrtvé, směle to činil z lásky k lidstvu, aby všechny přivedl ke spasitelné víře v Něho. Jako bych se přiblížil, jak jsem řekl, k branám města, a hle, zemřel jsem (Lukáš 7:12). V očekávání samotné hodiny, kdy se onago opotřebuje, se objevil včas. Protože její syn zemřel, její jediný zplozený syn byl opotřebovaný a ona byla vdova. Znásobil rozmanitý zármutek téhož plačícího a přinesl velké rozhodnutí. Když viděl Pána jako matku a vdovu, která vkládá naději do svého jediného syna, který o něj byl připraven svou předčasnou smrtí, následováním rakve dítěte a upadajícím do bídy, měl slitování, řekl. Proč se nesmilovat nad Otcem sirotků a Soudcem vdov? A řeč k ní, uklidňující a předvídající budoucnost: Neplač. On ví, co udělá; manželka nejen nezná budoucnost, ale nezná ani Jeho. Proto neměla víru dole, žádala cokoliv od Něho, dole od ní požadoval Víru; ale ten, kdo je schopen a aniž by vyžadoval pomoc od věřících, se dotkne lůžka a ukáže, že jeho tělo má životodárnou moc, stejně jako má moc božskou. A on řekl: Mladému muži, říkám ti, vstaň a posaď se mrtvý. Hluchý prst Jmenujícího, který neexistuje, poslouchal, jako by existoval; Ten, kdo všechno snáší, ho slyšel se slovy své moci; Slyšel jsem ne hlas muže, který nese Boha, ale hlas Boha, který se stal člověkem, a nejen, že jsem seděl mrtvý, ale také začal mluvit. A syn vdovy Sarraptovské, když se k němu duše vrátila, prohlásil, jak se vypráví v dějinách. To je důkaz, že vzkříšení nebyl sen. Eliáš pak jednou modlitbou a Elizeus, když byl ještě naživu, vzkřísil z mrtvých dalšího, čímž ujistil a ukázal Kristovu Boží a životodárnou moc. Pán vzkřísil před křížem tři, syna vdovy, dceru vůdce zástupu a čtyřdenního Lazara příkazem z mrtvých. U kříže mnohých se také mnohým zjevil. Navíc poté, co za nás zemřel na kříži, probudil sám sebe a navíc vzkřísil třídenní život, přičemž sám je hlavou věčného života. Ačkoli všichni ostatní byli vzkříšeni, byli ze smrtelného života změněni zpět k nám; Ale smrt již nemá Krista, který vstal z mrtvých. Proč je Pán sám a prvotiny těch, kteří zemřeli, to jest věřících, a tak vstávají v naději na vzkříšení a věčný život. Stal se prvotinou těch, kteří zemřeli a byl prvorozeným z mrtvých (Kol 1,18), a neslíbil tento náš život, který je chátrající a pomíjivý a oživený vitálním duchem, ale v naději, kterou vkládáme do Božského nesmrtelného a věčného. Toto je Jeho dar, který je skutečně podobný Bohu. Není zde tedy dáno od Něho těm, kteří jsou přivedeni k životu, ale podřízeno smrti; dole, dává jim to, on to dává, ale pro jiné to dělá, vede je k víře, která dává život věčný; a tu vychoval chlapce ne pro něj, ale pro jeho matku, smiloval se nad ní a vychoval ho, jak jasně říká evangelista; proč a vzkřísil ho jeho matce. Vidíte však, že Pán, který měl soucit s vdovou plačící po svém synovi, ji nejenom útěchou slovy, ale svými skutky ji uzdravil. To činíme podle svých sil a nejen slovy soucítíme s trpícími, ale projevme jim soustrast i činy. Konáme-li dobro ze všech sil, pak na nás odměňující Bůh vylije dobré skutky vší svou mocí. Uvažujme o milosti a nadřazenosti odplaty, která existuje: stejně jako Bůh převyšuje člověka, tak převyšuje i moc Jeho lidské moci a její silou dokonanou milost námi udělenou. Pokud někdo požádal o měděné mince 1 a dal jim zlaté šekely 2, nepřijímá se odměna s radostí? V dnešní době se nevyplatí vyměňovat měď za zlato: oba tyto kovy jsou svou povahou téměř totožné; ale dávat lidské a přijímat božské a lidské lidem, což se také považuje za přirozený užitek. Soustrast od přítele příteli a milosrdenství jsou obvykle skutečně užitečné jak pro jednoho, tak pro druhého. Díváme se také na rozmanitou Boží štědrost vůči nám, pro kterou od nás nežádá nic jiného než smýšlení společenství a lásku lidí k sobě navzájem, když říká: nech toho, a bude ti odpuštěno: ty dáš, a bude ti to dáno: proč tedy nesdělujeme prosícím bratřím co nejvíce podobný dluh a nezkrotný skutky? Od té doby jsme nejen přijali milosrdenství od Boha a obdrželi tolik dobrodiní, že se to nedá spočítat, ale také jsme od Něj dostali zaslíbení, že přijmeme spravedlivou a přiměřenou míru odměny za dobrodiní prokázané bratřím. Velká síla! Proč na to nespěcháme? Proč nevěříme v život samotný jeden pro druhého, vyžaduje-li to potřeba, napodobování Mistra, abychom od Něj obdrželi věčný život? Ale tento dluh, i když je na rozdíl od našich přátel splácet jeden druhému, je tak podobný Tomu, který se dal za nás, abychom zemřeli, nejen pro vykoupení, ale také pro obraz a silné učení, skutek, slovo a každou nesrovnatelně nejvyšší mysl. Protože Kristus řekl a trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom mohli následovat jeho kroky (1 Pet. 2:21) a buďme připraveni, bude-li to nutné, položit svou duši při plnění Jeho přikázání. Neboť tak se staneme účastníky věčného života a království v Něm, budeme s Ním žít a budeme s Ním oslavováni 3 . Podívejte se na tento myrhový proud, jehož památku na blížící se posvátné mučednictví nyní začínáme oslavovat. Jeho krev se spontánně vylila pro Krista, pro což v něm stvořil věčný a nevyčerpatelný zdroj mnoha zázraků, duchovní svatyně, vůni nejposvátnějšího fyzického světa. A ačkoli duše velkého mučedníka, která obdržela věčnou a neměnnou slávu s anděly, nyní žije důstojně v nebi; ale tělo s ním ještě není společně oslaveno, ale je jako nějaký předpis, obraz a znamení, které o sobě odhaluje přicházející nanejvýš Božskou a nebeskou slávu. Pokud je předpis a obraz takový, jak to nakonec bude? Opravdu nevýslovné a nemyslitelné. Kéž jsme i my přímluvci mučedníků proudících myrhou, a pak také účastníky a diváky této slávy, stejně jako božská myrha z něj proudící nyní přijímá milost a lásku k lidstvu Ježíše Krista, oslavovaného ve svých mučednících nade vším Bohem, jemu patří veškerá sláva na nekonečné věky. Amen. Rozhovor 2. Exhortace k postní době, která nabízí i krátkou diskuzi o světě, pronesená ve středu prvního týdne. Velmi důvtipný pro zlo a mnohovtipný, a ještě více, ten všezlý je mentální a zpočátku zlý had. Má takové úmysly, kterými odměňuje náš záměr, když začíná, a odměňuje dobrý skutek. Nemůže-li bránit jejímu začátku, pak spřádá další intriky, takže na samém začátku se stane obscénním. Nedokáže-li to učinit neslušným, když se uprostřed pohybuje ke své dokonalosti, pak zná jiné triky a jiné metody, kterými náš dobrý skutek, i když byl zcela doveden k dokonalosti, jej ničí, činí nesobeckým a ještě škodlivějším pro ty, kteří ho plně nedbají. A za prvé ukazuje, že ctnost je těžká a nepohodlná k dosažení; pak v nás vyvolává zoufalství a nedbalost, jako bychom na sebe brali těžké a nemožné úkoly, a proto nemůžeme v praxi projevovat své záměry; a co víc, také zdůrazňuje nedostatek víry v odměny zaslíbené od Boha těm, kdo se snaží. Ale my, bratři! S duchovní odvahou, ochotou a vírou tuto síť rozbijeme, když si uvědomíme, že duše bez duchovního boje neudělá nic Boha milujícího ani zachraňujícího, stejně jako země nepřinese dobré ovoce bez kultivace. Navíc můžete najít půdu, která není schopná zemědělství, ale každá rozumná duše je plodná pro ctnost. protože podle života našich předků jsme odsouzeni k práci a bídě a tomu se nelze vyhnout: začněme se tedy cvičit v poctivé nouzi, přinášejme skutečné donucení Bohu jakoby z vůle, odměňujme za věčné, dočasné a přijměme velké dobro za hořkost, kterou jsme vytrpěli, proměňujíce dočasnou práci v získání věčného pokoje. Neboť jestliže zde usilujeme o ctnost, pak v příštím století jistě dostaneme slíbenou odměnu; aby Ten, kdo zaslíbil, byl věrný a připravený pomoci těm, kteří ochotně pochodují v boji ctností. Když tento Všemohoucí udělí, co ze všech podniků nedosáhne své dokonalosti? Když však s tímto vědomím dobrovolně usilujeme o konání ctnostných skutků, pak ten zlý, ví, že dobro není dobré, když se nekoná s dobrým úmyslem, se nám snaží poradit, abychom nekonali dobrý skutek pro bohabojný cíl, nižší pro chválu od Boha, ale proto, abychom předstoupili před lidi, aby tak mohl být zbaven odměn od Boha a duchovních a nebeských darů. Ale my, bratři! Ukažme, že i toto jeho úsilí je neplatné, vezmeme-li v úvahu velikost připravených odměn pro ty, kdo žijí Bohu mile, a bezvýznamnost lidské morálky, která se nejen nedá srovnávat s budoucí velikostí Boží slávy, ale je nižší než vyčerpání a vyčerpání těla. Po tomto vítězství nad ním však počátek toho zlého vryje do našich srdcí pýchu jako nějakou extrémní a katastrofální propast, vštěpuje nám pyšné myšlenky a radí nám, abychom byli domýšliví, jako bychom ctností dosáhli vlastní silou a vlastním úsilím. Ale když si budeme pamatovat samotnou pravdu, která říká: Beze mne nemůžete nic udělat (Jan 15:5): pak zavrhneme různé úskoky toho zlého, konajícího dobro s dobrými úmysly a náležitou skromností, s vědomím, že je to, jako by někdo, který má v nádobě velmi váženou mast, ji položil, aniž by ji přikryl na shnilé místo, nebo náhle do nádoby vhodil něco páchnoucího. Kdyby mast zkazil a udělal ji oplzlou, nezískal by z ní žádný užitek: stejně tak ctnost, jestliže ji někdo buď zavrhne nedostatkem cvičení, nebo spojí zlobu s cvičením ctnosti, ať už tak či onak, ničí ji a činí zbytečnou. Mluvím o tom nyní pro vaši lásku kvůli postní době, abychom si to uchovali pro sebe, neposkvrnění žádnou neřestí. Neboť farizeus zmíněný v evangeliu půstu vůbec nevyužil, ačkoliv se v sobotu po celý rok dvakrát postil; za to, že přidal hrdost a odsouzení svého bližního. Z tohoto důvodu je zde zbytečný příspěvek. Jak velký užitek přináší půst těm, kdo jej tráví zbožným a správným způsobem, to ukázali Mojžíš, Eliáš i sám Hospodin. Mojžíš, který se mnoho dní postil na hoře (ale vzbuď, prosím, svou mysl, a nyní buď pozvednut ve vhodnou dobu, aby Mojžíš vystoupil na horu k Bohu, aby oni, kráčející po stezce, nakonec mohli vystoupit s Kristem, ne na horu, ale k tomu, kdo vystoupí a vezme nás s sebou), Mojžíš se pak čtyřicet dní postil osobně, podle Písma a ne viděl na hoře, aby viděl Bůh, mluvil a mluvil s Ním, jak někdo mluví se svým přítelem, a učil se od Boha a vyučuje o Něm všechny, protože je vždy přítomný a nejen že se nemůže proměnit v něco, co neexistuje, ale také něco, co neexistuje, jako by to existovalo, nazývá něco, co existuje, vytváří něco, co neexistuje, a nedovoluje, aby se to změnilo v něco, co neexistuje; který nejprve vůlí a touhou sám přivedl ke stvoření vesmíru z neexistujícího. Na počátku řekl, že Bůh stvořil nebe a zemi (Gen. 1:1), zcela nevyčištěná a naplněná tím, co bylo mezi vším průměrné: země byla smíchána s vodou; nadto v sobě nesoucí ovoce každý vzdušný a druh živočicha a rostliny; nebe je schránkou různých světel a ohňů, ve kterých všechno existovalo. Tak stvořil Bůh na počátku nebe a zemi jako určitou substanci, obsahující vše a nesoucí všemožnou moc, jako výtku pro ty, kdo věří, že před touto substancí existovala jiná hmota. Potom, když zařídil a zkrášlil svět, rozdal během šesti dnů řád slušný a charakteristický pro každého z tvorů, kteří s Ním koexistují a naplňují Jeho svět, sjednotil každého jedním příkazem a jakoby z připravených skladišť nabízel poklady na tváři, navíc se podle toho zařizoval a kopuloval, půvabně a decentně jeden k druhému, každý ke všemu a vše k sobě jako k určitému pohybu a vše k sobě, spojuje se s každým jako s určitým bodem a se zemí. moudrosti, skrze bytosti uprostřed neustále se pohybujícího nebe, aby zůstal stejný svět, stál pohromadě a pokračoval ve svém pohybu. Když byla těla, vždy a rychle se pohybující, umístěna na celý kruh, nehybní nutně dostali střední místo, mající nemovitost ve stejné vzdálenosti od pohybu, takže krásná koule nepřešla na jiné místo v podobě válce. Všedobrý Stvořitel, který dal tuto pozici každému konci vesmíru, stvořil celý svět, jak by se dalo říci, nádherně a uvedl jej do neustálého pohybu. Uprostřed těchto konců určil pro každého tvora, co je pro každého charakteristické, a jiný jej postavil na výši a přikázal, aby jeho přitažlivost byla na nejvznešenějších a aby kruh popisoval vždy slušně a podobný nejvyšší hranici všeho stvoření. Tyto bytosti jsou plíce, vybavené aktivní silou a okolnosti věcí se mohou pohodlně změnit v něco užitečného; Navíc jsou s Moudrostí umístěni tak vysoko uprostřed, že se v něm spokojí s chladem a nemírností a nedovolí, aby jejich vlastní teplo přebytku dosáhlo na zem; oni sami, pohybujíce se opačným směrem, jaksi krotí dravost silného dechu nejvyšších mezí a opačným pohybem je drží při zemi; Navíc nám ukazují mnoho užitečných rozdílů v ročních časech, mírách dočasných vzdáleností a moudrosti Boha, který stvořil, uspořádal a ozdobil rozumná stvoření. V zájmu konečného konce přikázal těmto tvorům, aby takto popsali mnoho kruhů pro krásu světa a pro mnoho různých výhod; pro zbytek, který je od přírody těžký a trpící, který se obvykle rodí a znovu rodí, a navíc se spojuje, rozrůstá a může se více měnit v něco užitečného, ​​dal obydlí pod a blízko středu, slušně zařídil jak je samotné, tak jejich vzájemnou proporcionalitu, takže skutečně vše se dalo nazvat mírem. A tak vzniklo ve stvoření první něco ze stvoření, po prvním další, a tedy další, a nakonec a koneckonců člověk, který byl uctíván jak po stvoření, tak před stvořením cti a velké prozřetelnosti od Boha, neboť tento rozumný svět byl pro něj stvořen před ním a nebeské království bylo pro něj náhle připraveno od stvoření světa před ním a byla o něm učiněna rada, navíc byl stvořen Božím obrazem a Bohem. Nemá však celé své bytí z této hmoty a smyslového světa jako ostatní živočichové, nýbrž jen jedno tělo; svou duši přijal od světského a ještě více od samotného Boha skrze nepopsatelnou inspiraci, jako nějakou velkou, úžasnou a nanejvýš znamenitou věc, hledící na všechno, vládnoucí všemu, znalý o Bohu a přijímající Ho do sebe a vše ukazující; jedním slovem stvoření dokonalé nad nebesy žijícího velkého Stavitele. Nakonec obdržel ráj jako dědictví, vyvolený a zasazený Bohem, tam nařízený správný půst, aby jeho držením a dodržováním zůstal vždy nesmrtelný, nevinný a bez zármutku. Ale on, který dobrovolně upřednostnil lichotku zlého hada před jeho přikázáním a přikázáním, a porušil jemu přikázaný půst, místo věčnosti smrt, místo zahrady nevinných zábav, velmi vášnivou a namáhavou hříšnou zemi, kterou dostává, a co víc, je tam odsouzen do pekla a do temnoty, která existuje. Naše přirozenost by vždy zůstala v podsvětí za nýty toho hada, který nás od nepaměti klamal, kdyby Kristus nepřišel a počínaje půstem by nakonec nezrušil svou moc, neosvobodil a neoživil nás umrtvené. Mojžíš také znázornil toto; tam, postil se na hoře, přijal Bohem stvořené desky a zákon, vepsaný na druhé desky prstem Božím, podle kterého, když tehdy poučoval svatý lid, zapsal vše, co Kristus učinil skutkem a ukázal, jako vysvoboditel a zachránce Abrahamův, jako nakonec Kristus lidského pokolení. Eliáš se postil čtyřicet dní na hoře a viděl Boha ne v ohni, jako před staršovstvem Izraele, ale skrze zbožný půst, který překonal vidění v ohni; Viděl jsem Boha v hlase vycházejícího řídkého dechu, jak je blízko Hospodinovu hlasu a říká: Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě (Jan 4:24); neboť tento hlas pravdy a samotné vysílání pravdy, hřmící ve všech koncích vesmíru, předznamenaly vycházející dech ducha a milosti. Ale Eliáš také obdržel z vidění Boha během půstu moc pomazat proroka místo něj a dát mu mimořádnou milost, kterou měl on sám, a vystoupit ze země do nebe všemi možnými způsoby v jasném znamení konečného nanebevstoupení Krista ze země do nebe. Kristus sám zcela poražen, postil se na poušti, obyčejný pokušitel, a tím, že svrhl svou moc nad člověkem a nakonec jeho moc zrušil, naše přirozenost ho vysvobodí a nabídne jako výsměch každému, kdo chce žít podle jeho evangelia; činí prorocké předpovědi a svým skutkům z nich odvozeným připisuje milost a pravdu. Vidíte dary půstu a za co, a proč a jak moc nás to způsobilo? Výhody půstu lze však pocítit i proti jeho nepříteli, kterým je obžerství a nestřídmost; neboť v posledních dvou týdnech dominovala v celém městě z větší části obžerství a nestřídmost, z nichž vycházely nepokoje, křik, rozbroje, nepokoje, smilné písně, satanské tance a nečestný smích; V tomtéž týdnu nadcházející půst zařídí vše pro zbožnost a vymýtí dlouhodobé starosti o marnosti a uklidní námahu vynaloženou na hubený žaludek, vede nás ke skutkům pokání a přikazuje nám připravovat jídlo, které nehyne, ale zůstává ve věčném břiše. Kde jsou teď porážky dobytka, vůně masa, všemožná domorodá jídla a starosti kuchařů? Kde jsou ti, kteří zvučí ve svých domovech, zpívají u stolů, leží a tančí a za zvuku tympanonů a popotahování nabízejí jídlo, hltajíce se nemírně? Kde jsou ti, kteří tráví den a noc na hostinách? Kde jsou ti, kteří hledají opilce a v opilosti, objímajíce se, souhlasí se špatnými skutky, které z opilství pramení? Všechno zlo pomine a dobré věci zaujmou své místo v nadcházející době postní. Místo nečestných písní se nyní ze rtů zpívá posvátný žalm; místo nevhodného smíchu se nyní na tváři ukazuje spásná něha a slzy, místo neuspořádaného běhání a cest je všem představena společná a jednotná cesta do Boží svaté církve. Neboť jako obžerství vyvolává mnoho a mnoho hříchů, tak je půst kořenem všech ctností a počátkem Božích přikázání. Opravdu, nestřídmost je staré a nové zlo, ačkoli nepředchází půst, který je v rozporu s ním samotným. Skrze nestřídmost v ráji našich předků a tam opovrhovaný starověký půst vstoupila do světa smrt a vládl hřích, který přinesl od Adama až ke Kristu odsouzení naší přirozenosti; pro nestřídmost těch, kdo se narodili z Adama, která se zvětšila ve vesmíru, a pro pohrdání první zdrženlivostí přišla potopa na celou zemi. Co tehdy řekl Bůh Noemu? Můj Duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou tělo (Gn 6,3). Jaký druh práce je to mezi skutky těla? Není to z toho plynoucí obžerství, opilství, přepych a další špatnosti? Kvůli špatné smyslnosti a nestřídmosti, která se stala Sodomitům, byl na ně seslán oheň z nebe. Toto říká prorok Ezechiel: Je to nepravost Sodomitů, neboť v hojnosti chleba žili nečistě. Neboť pro jeho smyslnost, neznalost přírody, ve všem zahynuli v nepřirozeném zmatku. Co Ezau, prvorozený syn Jákobův, připravil o dědictví kvůli prvorozenému a odmítl otcovské požehnání, ne-li obžerství a šílenou touhu po jídle? Co odsoudilo syny kněze Élího k smrti a spolu s oznámením o smrti jeho mladíků, kteří je vychovali, je nedonutilo zastavit svůj život s náležitou péčí, když ne včasné odstranění masa z kotlíků a jeho konzumace? Ale i celý židovský lid, když se za ně Mojžíš na hoře postil, sám se sebou v přepychu žil a zatemňoval se obžerstvím a opilstvím, došel až k šílenství, podle psaného slova, hbitosti, a bylo jim směšné uctívat modlu; neboť tehdy se v nich zrodil záměr udělat ze sebe tele. A tak luxus není jen příčinou hříchu, ale také špatnosti. Půst a abstinence jsou užitečné nejen pro ctnost, ale také pro uctívání Boha. Navíc je nutné kombinovat abstinenci s půstem. proč tomu tak je? Protože i prosté uspokojení z jídla brání očišťujícímu pláči, smutku v duši nad Bohem a lítosti, které nekající pokání přináší spásu; neboť bez lítosti srdce není možné činit pravé pokání. To, co drtí srdce a nutí ho plakat nad vlastním hříchem, je malá konzumace jídla a spánku a umrtvování citů k Bohu. Neboť, jako v evangeliu, bohatý člověk, který si řekl: jez, pij a vesel se, se stal nešťastným, hoden věčného plamene, ale nehodný tohoto dočasného života (Lk. 12:16–20): naopak, my, bratři, si musíme přikázat zdržovat se a postit, bdít a naříkat, pokořovat se a snášet svá neštěstí pro spásu; neboť tak strávíme svůj dočasný život dobře a láskyplně s Bohem a zdědíme věčnou nesmrtelnost, kterou kéž všichni obdržíme milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista; Jemu patří sláva, moc, čest a uctívání s Jeho bezpočátkovým Otcem a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Rozhovor 3. K poctivému a životodárnému kříži našeho Pána Ježíše Krista. Kristův kříž byl hlásán od pradávna a byl tajemně předobrazován a nikdo nebyl nikdy smířen s Bohem bez moci kříže. Neboť po zločinu předků spáchaném v Božím ráji na Božím stromě byl hřích oživen; a my, když jsme předcházeli fyzickou duchovní smrt, která je oddělením duše od Boha, jsme zemřeli. A že žili po zločinu, žili v hříchu, a to dokonce podle těla; Boží zákon nečiní pokání, protože může být horší, ale ti, kdo jsou v těle, se Bohu líbit nemohou. Proč Apoštol řekl: Tělo touží po duchu a duch proti tělu (Galatským 5:17). Bůh je duch, dobrota a ctnost; Náš duch byl stvořen k Jeho obrazu a podobě, která je znetvořena hříchem. Jak bylo možné, aby se někdo obnovil na duchu a stal se Božím přítelem, aniž by zrušil hřích a život v těle? Odstraněním hříchu je Kristův kříž. Proč, když se někdo jiné víry zeptal jednoho z našich otců, kteří jsou nositeli Boha: Věříš v Ukřižovaného? skutečně odpověděl na hřích Ukřižovaného. O mnoha Božích přátelích, před zákonem i pod zákonem, kteří se ještě neobjevili na kříži, vydal svědectví sám Bůh. Z tohoto důvodu mi vládnoucí prorok David, jako by tehdy skutečně existoval z těch, kteří jsou Bohu drazí, řekl: Vaši přátelé byli velmi upřímní, ó Pane (Ž 139:17). Jak byli před křížem nazýváni přáteli Božími, to vám dokáži, jen mě poslouchejte s láskou k Bohu a pozorností. Protože jsem nenarozený hříšnému člověku, synu nezákonnosti, říkám Antikristu, milovaný Kristův řekl teologovi: A nyní, milovaní, již existuje Antikrist (1 Jan 4:3): tak kříž, než byl dokonán, byl v prvních rodičích; neboť velký Pavel nás jasně učí, že Antikrist, ještě nezrozený, je v nás a svátost, jak říká, v nás působí (2. Tes 2:7). Kříž Kristův tedy ještě nebyl mezi praotci; neboť v nich působila jeho svátost. Nechám nyní Ábela, Seta, Enose, Enocha, Noeho a ty, kteří se zalíbili Bohu po Noemovi, a pokud jim byl někdo blíže, začnu od Abrahama, který byl otcem mnoha národů, Židů podle těla, ale našeho v duchu, začnu od něj podle ducha našeho otce, od jeho spontánního počátku dobra a od prvního Božího povolání. Jaký byl první hlas, který mu Bůh poslal, když mu řekl: Vyjdi ze své země a ze své vlasti a jdi do země, kterou ti ukážu (Gn 12,1)? Tento hlas v sobě vyslovuje tajemství kříže. Neboť přesně to říká Pavel, chlubící se křížem: Neboť pokoj je mi ukřižován (Gal. 6:14); za to, že opustil svou vlast, protože byl neodvolatelně ze světa, vlast podle těla ho zabila a zrušila. To není nic jiného než kříž. Ale Abrahamovi, než unikl dohodě s ateisty: Vypadni, řekl, ze své země ze své vlasti a jdi do země, kterou ti nedám, ale kterou ti ukážu a ukážu skrze ni jinou duchovní zemi. Co řekl Božský první hlas Mojžíšovi, než opustil Egypt a vystoupil na horu: Zlom si boty z nohou (Exodus 3:5)? Toto je další svátost kříže, která vhodně navazuje na první. Neboť ačkoli vy, jak říkáte, pocházíte z Egypta, osvoboďte se od faraónova díla a pohrdáte tím, že vás nazývají synem faraonovy dcery, a přestože jste zapomněli a zrušili vše, co vám patří, tento svět zlého díla, musíte se obětovat. Co to znamená: Sundat si boty z nohou? Odložte kožené oděvy, které jste si oblékli, v nichž působí hřích a nedovoluje vám vstoupit do svaté země. Uřízni si boty z nohou není nic jiného, ​​než říci: nežijte již podle těla a v hříchu, ale ať je zrušen a usmrcen život, který je v rozporu s Bohem, a moudrost těla a zákon v písních, který je v rozporu se zákonem rozumu; kdo poslouchá zákon hříchu, ale nedělá správnou věc, jedná níže, zabit mocí Božího vidění. Není to kříž? Kříž je tam stále, podle slovesa Božského Pavla je tělo s vášněmi ukřižováno (Gal 5,24). Sundej si boty z nohou, protože země, na které stojíš, je svatá. Toto slovo mu ukázalo, že po zjevení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista bude na zemi posvěcení skrze kříž. Potom Mojžíš předvídal příchod Krista, který se nikdy neuskuteční, při pohledu na ten velký zázrak, keř zalévaný ohněm. A tak vidění Boha v Bohu je svátostí kříže, která je mnohem větší než první svátost; neboť tyto svátosti jsou dvě, jak nám připomínají velký Pavel a Božští Otcové. Pavel nejen říká: Jako mi je svět ukřižován, ale dodává: Jako i já jsem svět (Galatským 6:14). Otcové, kteří nám přikazují, abychom nespěchali s výstupem na kříž před křížem, nám připomínají, že skutečně tato dvě slova jsou také dvěma svátostmi kříže. Podle první svátosti kříže, kterou je útěk světa, oddělení od příbuzných v těle, aby klopýtli na cestě ke zbožnosti a životu, podle ní; navíc je to tělesné cvičení, které je sice malé, ale podle Pavlova slovesa užitečné. Z tohoto důvodu říkám, že svět a hřích jsou pro nás ukřižovány, když od nich utíkáme. Podle druhé svátosti kříže jsme ukřižováni pro svět a vášně, když od nás prchají. Ale je nemožné, aby byli od nás zcela odehnáni, stejně jako je nemožné, aby nejednali, abychom my nezůstali ve vidění Boha. Neboť když se schopností jednat začneme vidět Boha a ozdobíme a očistíme svého vnitřního člověka, hledáme v sobě skrytý božský poklad a díváme se v sobě na existující království Boží, pak jsme ukřižováni světu a vášním. Z tohoto učení se rodí v srdci určité teplo, protože krotí nepravost a zlé myšlenky, vnáší do duše duchovní pokoj a útěchu a dává posvěcení tělu, podle slova: Mé srdce se ve mně zahřeje a v mém učení bude hořet oheň (Ž 38,4). A to nás naučil jeden z našich otců, kteří jsou nositeli Boha, když řekl: vynaložte veškeré své úsilí, aby vaše vnitřní jednání bylo o Bohu, a překonáte vnější vášně. Za tímto účelem nás Nejvyšší Pavel Duchem nabádá a říká, choďte a nedopouštějte se tělesné žádostivosti (Galatským 5:16). Proč na jiném místě dopis odkazuje: Staňte se tedy, když svá bedra přepásejte pravdou (Ef 6,14), když spekulanti přemáhají, střeží a krotí žádosti těla. Nejvyšší Petr nám jasně ukázal, co je průsvitné a co je pravda. Říká totiž, že když jste si přepásali bedra, buďte střízliví, plně důvěřujte v milost, kterou vám přineslo zjevení Ježíše Krista (1. Petrův 1:13). Z tohoto důvodu je nemožné, abychom měli zcela zlé vášně a svět hříchu nemůže jinak než jednat duševně, abychom se nezapojili do vidění Boha. Z tohoto důvodu je svátost kříže také tímto viděním, ukřižujícím světu ty, kteří toho byli hodni. Opravdu, Mojžíšova vize hořícího a nespáleného keře byla svátostí kříže, Abrahamovou svátostí a větší a dokonalejší. Takže Mojžíš byl hoden nejdokonalejší svátosti kříže a Abraham ne? Jaký by to mělo důvod? Ale ačkoli Abraham titul během této doby nezískal, po titulu tak nakonec učinil jednou, dvakrát a mnohokrát, takže nemáme dost času, abychom nám teď všechno řekli. Ale budu si pamatovat jeho nejúžasnější vidění Boha, kdy jasně viděl jednoho Boha, Trojici, který ještě nebyl kázán. Bůh se mu zjevil u dubu Mamre a podíval se a uviděl tři muže a seděl před nimi (Gn 18:1-2 atd.). Hle, viděl jsem zjevení jednoho Boha jako trojího. Zjevil se mu Bůh, mluvil, a hle, tři muži, kteří seděli pohromadě se třemi, jako by mluvili k jednomu a řekli: Pane! Jestliže jsi nalezl milost ve svých očích, nepohrdej svým služebníkem. A tito tři, jako by byli jedno, s ním mluví. Promluv k Abrahamovi, kde je tvá žena Sára? Vrátím se k tobě v tuto dobu, v tuto hodinu a tvá žena Sarah porodí syna. Když stará Sára slyšela její smích, a Pán řekl: Jak se smála tvá žena Sára? Hle, je jeden Bůh, tři hypostaze a tito tři jsou jeden Pán. Ta řeč, říká, je Pán. Takto působila svátost kříže v Abrahamovi. Sám Izák byl obrazem ležícího Abrahama, poslušného jako Kristus k smrti, a dal mu místo něj beránka a ukázal samotného Božího Syna Beránka, který se za nás vydal, aby byl zabit. Navíc strom, u kterého stál beránek, měl svátost obrazu kmotra; Proto se strom jmenoval Savek, tedy strom odpuštění, jako kříž, strom spásy. Také u Jákoba, syna Izákova, platila svátost a obraz kříže; neboť rozmnožil své stádo dřevem a vodou. Tento strom zabití byl prototypem stromu kříže: ale voda Božího křtu, která obsahuje svátosti kříže: Ve smrt Kristovu, říká apoštol, jsme pokřtěni. Ano, a Kristus dřevem a vodou, to jest křížem a křtem, rozmnožil pro sebe inteligentní stáda na zemi. Jákob, když se poklonil vrcholu hole a když žehnal svým synům, složil ruku ve tvaru kříže, ukázal nejviditelnější obraz kříže. Ale byl poslušný svého otce od začátku do konce, za to byl milován a požehnaný, ale za to byl Ezauem nenáviděn, a tak velkoryse snášel všechna pokušení, po celý svůj život měl skutečnou svátost kříže. Proč Bůh řekl: Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua (Mal 1:2). Něco podobného se děje i nám, bratři. Neboť ten, kdo poslouchá své duchovní a přirozené otce, podle apoštolského přikázání: Děti, poslouchejte své rodiče (Ef 6,1), jako je připodobňován k milovanému Synu Božímu, toho Bůh miluje; kdo neposlouchá, jako by mu byla cizí podoba s Milovaným, je Bohem nenáviděn. To je to, co ukázal moudrý Šalomoun, že nejen Jákobovi a Ezauovi, ale každému se to děje, řekl Syn, kdo poslouchá, bude v životě, ale kdo neposlouchá, bude zničen. Ale syn poslušnosti, Jákob, nebyl také hoden svátosti velkého kříže, Božího vidění, říkám, kterým je člověk ukřižován a umírá hříchu, ale žije ctnostmi? Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla spasena (Gn 32:30). Kde jsou zločinci, kteří se mezi námi objevují a následují stále nezákonné plané řeči? Slyšeli, že Jákob spatřil Boží tvář a nejen že nepřestal žít, ale jak říká, byl spasen. Bůh však říká: Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít (Ex 33,20). Nejsou tedy dva bohové: jeden, který má tvář, která je podřízena pohledu svatých, a druhý, který má tvář, která je nadevše? Sakra taková zlost! Viditelná tvář Boží není nic jiného než zjevení Boží moci a milosti těm, kteří jsou toho hodni; tvář, která není nikterak viditelná, je, jak se říká, více než jakékoli sloveso a pohled přirozeností Boha. Nikdo, podle Písma, nebyl v hypostazi a bytí Božím, nižším než bytí Boží, buď vyznal, nebo viděl. Taková vize v Bohu a Božském kříži, svátosti nejen zahání zlé vášně a tyto patogeny démonů z duše, ale také odsuzuje zlé myšlenky a ty, kdo je zaštiťují, a vzdaluje podmínky posvátné Kristovy církve, v níž je nám dáno milostí nyní slavit a vysvětlovat Boží milost a moc, která byla před křížem. Neboť v Abrahamovi působila svátost kříže, ale Izák, jeho syn, byl sám obrazem Toho, který byl nakonec ukřižován: tak opět po celý život Jákoba působila svátost kříže; Josef, syn Jákobův, byl sám obrazem a svátostí Slova ukřižovaného Milovníka lidstva. Ze závisti byl veden k zabití a od svých příbuzných podle těla za to, s čím byl poslán od svého otce k nim, stejně jako nakonec Kristus. Že Josef nebyl zabit, ale prodán, není nejméně překvapivé; neboť dole Izák byl zabit: protože nebyly pravdivé, ale obraz budoucí pravdy. Je-li třeba v nich rozpoznat zvláštní tajemství, povahu duálního Ježíše, jako je skutečnost, že byli vedeni k vraždě, utrpení v těle Bohočlověka; a že ani v nejmenším netrpěli, ukázalo netečné Božstvo. Právě toto můžete najít u Abrahama a Jákoba: ačkoli byli pokoušeni, byli nepřemožitelní, což je jasně psáno o Kristu. Čtyři byli před zákonem proslulí ctností a zbožností: jeden dva, Abraham a Jákob, měli aktivní svátost kříže po celou dobu svého života, a další dva, Izák a Josef, to sami zázračně předpověděli. Čím to bylo v dávných dobách, že Mojžíše, který jako první přijal zákon a zradil ho ostatním, nezachránilo dřevo a voda, když se plavil po tocích Nilu, spouštěném v Thébách? Nebyl to kříž, který zachránil lid Izraele dřevem a vodou, ale projevil Boží křest vodou? Stejně jako Pavel, pozorovatel svátostí, jasně říká: Všichni byli pokřtěni v Mojžíše v moři a v oblaku (1 Kor 10,2), který jak před mořem, tak před holí sám sobě dosvědčil, že z vůle těch, kdo nesou Kristův kříž; neboť si cenil Kristovy potupy lépe než pokladů Egypta. Kříž je pošetilými považován za výtku pro Krista, stejně jako sám Pavel jednou řekl o Kristu: neste kříž, pohrdajíce hanbou. Mojžíš předvídal samotný obraz a postavu kříže a spásu, která na něm bude uskutečněna, a předpověděl to velmi jasně; neboť položil hůl rovně, sám na ni rozpřáhl ruce, a proměnil se tak v kříž na hůlce, v této poloze, zcela porazil Amálka. Když však měděného hada zavěsil na nepřímý prapor, a tak vztyčil obraz kříže, přikázal těm z kajícných Židů, aby se na něj směle dívali, jako by to byl skutečný Spasitel, a kajícné hady uzdravil. Ale budu mít dost času, budu-li mluvit o Ježíši, o jeho vyvolených a prorocích, Davidovi a dalších jemu podobných, kteří svátostí kříže zadržovali řeky, zastavili slunce, ničili zlá města na zem, byli silní v bitvě, dali na útěk vojska cizinců, unikli ostrému ostří meče, uhasili sílu ohně, zablokovali vůdce, krále zablokovali na popel, vzkřísil mrtvé, svázal oblohu slovem a znovu to rozřešil, proměnil neplodné mraky na něm v plodné. Jestliže tato víra působila, jak řekl Pavel: víra je moc ke spasení, pak je pro věřícího možné všechno. Je tu také Kristův kříž pro věřící: Slovo o kříži, opět podle slova Pavla, je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou spaseni, je mocí Boží (1. Korintským 1:18). Ale dotkněme se každého jak před zákonem, tak podle zákona těch, kteří byli. Sám Pán skrze něho a o něm před křížem neřekl: Kdo nepřijímá svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden (Matouš 10:38)? Vidíš, jak moc kříž zachraňoval ještě před souhlasem kmotra? Ale už tehdy Pán směle předpověděl učedníkům své utrpení a smrtelnou smrt. Petr, který to slyšel, nevydržel, ale znal jeho moc, bál se a řekl: Milostivý jsi, Pane, to se ti nestane (Matouš 16:22). Ale on ho odsoudil, jako by o tom filozofoval lidským způsobem, a ne božským způsobem. Svolal lid se svými učedníky a řekl jim: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. Kdo chce svou duši zachránit, zničí ji; a kdo zničí svou duši kvůli mně a evangeliu, ten ji zachrání (Matouš 16:24–25). Potom svolá lid se svými učedníky a pak dosvědčuje a hlásá tato velká a nepřirozená a skutečně ne lidská, ale božská slova, aby ukázal, že to vyžaduje nejen od svých vyvolených učedníků, ale také od každého, kdo v Něho věří. Napodobování Krista se projevuje, když žijí podle Jeho evangelia a prokazují veškerou ctnost a zbožnost; když ten, kdo chce následovat, odmítne sám sebe a vezme svůj kříž, a když se šetří ze špatných důvodů, volám o čas, ale pro ctnost a pravdu Božího učení jsem připraven zemřít v potupě a odevzdat se smrti a krajní hanbě. Zapřít se, ačkoli je to skvělá a nepřirozená věc, není špatné. Vládci země nikdy nepřijmou je následovat, zvláště když jdou do bitvy, ti, kteří nejsou připraveni za ně zemřít: jak by mohlo být překvapivé, když král nebes, který přišel na zem skrze inkarnaci člověka, proti moci společného nepřítele rodu, hledá ty, kteří by Ho následovali? Ale Vládci země nemohou oživit mrtvé ve válce, ani nemohou oběti ničím odměnit pro sebe; Co z nich může dostat ten, kdo přišel o břicho? Ale i tito, jestliže zemřeli za zbožné, mají naději v Pána: tento Pán odměňuje věčným životem ty, kteří ho napodobovali a pro Něho trpěli. Navíc Vládci země hledají své následovníky, kteří by byli připraveni za ně zemřít; Pán se za nás vydal smrti, ale přikazuje nám, abychom nezemřeli za něj, ale za sebe. A ukazuje, že tato smrt je pro nás, vede: Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, a kdo zničí mě pro evangelium, zachrání vás (Marek 8:35). Co to znamená: Kdo chce zachránit, zničí, a kdo ničí, zachrání? Člověk je dvojí: vnější, které nazývám tělem; a našeho vnitřního člověka, tedy duše. Když se náš vnější člověk vydá smrti, zničí svou duši, která je od něj oddělena; kdo toto zničí pro Krista a evangelium, skutečně ji zachrání a obohatí, získá pro ni nebeský a věčný život a přijme takový život ve vzkříšení as ní v takovém těle, aby byla nebeská a věčná. Kdo miluje svou duši, a není tak připraven ji zničit, z lásky k tomuto dočasnému věku a všemu, co je v něm, uškodí své duši, připraví ji o její pravý život, navíc ji odejme, odevzdá ji věčnému trestu s sebou, což je to, co nadevše štědrý Mistr, jako by truchlil nad velikostí zla, představuje si, když si člověk představuje, jaký je to svět pro člověka? opráší své vlastní? aneb co dá člověk za duši svou? (Matouš 16:26). Protože jeho sláva z něj nespadne, níže je další věc, která se v tomto věku, kterému dal přednost před zachraňováním smrti, zdá upřímná a zábavná. Ale jaká zrada by byla v těch slovech rozumné duše, které není hoden celý tento svět? I když jeden muž dokázal získat celý svět, to ho nevyužilo, když ztratil duši. Jaké je to velké nebezpečí, jestliže každý, který mohl získat velká neštěstí a bezvýznamné věci tohoto světa, závislostí na bezvýznamných věcech, způsobí škodu na své duši, nechtějíc nést obraz a slova kmotra a následovat Dárce života! Kříž je sám o sobě uctívaným obrazem a jeho obrazem je slovo. Ale protože slovo a svátost předcházely samotnému obrazu, pak to nejprve vysvětlíme vaší lásce; Pavel to před námi více vysvětlil a chlubil se křížem: A nesuďte, když vidíte i Ježíše a jeho ukřižovaného (1. Korintským 2:2). Co to sakra říká? Je tam kříž, tělo je ukřižováno s vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Nemyslíš, že to říká jen o jídle a tělesných vášních? Jak píše Korinťanům: Protože svár ve vás není z těla a chodíte za člověkem? (1. Kor. 3:3). Čím to je, že někdo, kdo hledá slávu nebo bohatství, a chce prostě upevnit svou vlastní vůli, a kdo rád vyhrává, je tělesný a chodí kolem člověka. Skrze to vznikají spory, jak říká Jakub, bratr Boží: Odkud se mezi vámi berou bitvy a hádky? Nebojuješ odtud, ze svých rozkoší ve svých zemích? Závidíš a nemůžeš se zlepšit: jsi uvařený a zápasíš (Jakub 4:1–2). Ukřižovat tělo s vášněmi a chtíči znamená být člověkem neústupným ve všem, co se Bohu nelíbí. I když je tělo odtrženo k pozemskému a násilnickému, přece jej každý sám proti své vůli musí přitáhnout do výše kříže. Například: Pán, když byl na zemi, prožil svůj život v chudobě a nejenom jej strávil, ale také zvolal: Neopustí-li někdo všechen svůj majetek, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Ale modlím se k vám, bratři, aby se nikdo nerozhořčoval, když nás slyší kázat dobrou, příznivou a dokonalou Boží vůli bez ozdob, a ať se netrápí, když se naše poselství zdají těžko pochopitelná, ale ať nejprve posoudí, že království nebeské je v nouzi a nuzní ho uchvacují (Matouš 11:12). Ať poslouchá Petra, nejvyššího apoštola Krista, že Kristus za nás trpěl, když nám dal svůj obraz, abychom šli v jeho stopách (1. Petrův 2:21). Ať si právem myslí, jak moc všichni, uč se, dluží Paní: když nemůže všechno rozdat, pokorně přináší, co může a co si může vzít ze sebe; Nakonec se před Ním pokoří a s takovou pokorou, přitahující milosrdenství, naplňuje nedostatek. Vidí-li někdo v jeho myšlenkách touhu po bohatství a mnoha majetku, ať ví, že taková myšlenka je tělesná, a nikoli božská; proč se snaží o světské? Ale ti, kteří jsou blízko kříže, se od ničeho takového neodchýlí. Je nutné, aby vystoupil do výše kříže, aby tím, že se vrhne dolů, nebyl oddělen od Krista ukřižovaného na kříži. Jak může někdo, kdo myslí na výšku kříže, začít stoupat? s důvěrou v Krista, Dárce a Živitele všeho, ať se zdržuje všech nespravedlivých zisků, ať využívá spravedlivého příjmu, správně přijímá přátele a chudé a příliš se tím netrápí. Neboť tak jako ti, kdo patří Bohu a žijí podle Boha, ačkoli jim přikázání přikazuje zříci se svého těla a nést svůj kříž, přesto tělo mají, ale aniž by se o něj nějak zvlášť starali, využívají jeho pomoci ve svých potřebách a příležitostně jsou ochotni se ho rozdat: tak s tělesným majetkem a vlastním zájmem, ten, kdo jedná, když nemůže udělat nic víc, je dobré a milé, když Bohu dává, co má. Paki, pokud má někdo v sobě silné obavy ze smilstva, dejte mu vědět, že se ještě neukřižoval. Proč sakra bude ukřižovat? Nechte ho utéct před zvědavými pohledy na ženy, neslušným zacházením s nimi a předčasnými rozhovory; ať trochu zredukuje hmotu, která živí vášně; ať se zdrží pití, opilství, obžerství a nadměrného spánku; ať se s tím spojí od neřestí zdrženlivost pokorou, vzývaje Boha s kajícným srdcem ve vášni, a pak sám řekne: Viděl jsem bezbožné vznešené a tyčící se jako libanonské cedry, a šel jsem kolem se silou a hle: a hledal jsem s pokornou modlitbou, a jeho místo se ve mně nenašlo (Ž 37:35-36). Pokud tě znovu znepokojuje myšlenka na lásku ke slávě, pak si ve shromáždění a na sedadle vzpomeň na radu napsanou v Pánových rozhovorech o tom v evangeliu: nesnaž se vypadat nadřazený ostatním, čiň co nejvíce ctností v skrytu, hledej pouze na Boha a jen z Něho se zviditelní, a tvůj Otec tě ve skutečnosti odmění, když vidí v skrytu (Matouš 6:6). Pokud i poté, co jste odvrátili příčiny každé vášně, vás uvnitř stále trápí myšlenka, nebojte se. Přimlouvá se za vás o koruny; za to, že tě matoucí, neradí, tlačí tě dolů, ale je tu vzrušení, které je přivedeno do necitlivosti, stejně jako překonáno tvým bojem o Boha. To je slovo kmotra. Být takovým, nejen v Proroku před naplněním, ale také nyní po naplnění, existuje velká a skutečně Božská svátost. Proč? Zdá se být nečestné, pokud se někdo pokořuje a pokoruje ve všem; Ten, kdo je zahnán tělesnými žádostmi, způsobuje si práci a nemoci, a kdo rozdává svůj majetek, je viníkem své bídy. Ale mocí Boží tato bída, nemoc a potupa rodí věčnou slávu, nevýslovné potěšení a nečekané bohatství v přítomném i budoucím světě; Pavel považuje ty, kdo tomu nevěří a neprokazují víru skutky, za ztracené a jsou sami Řeky. Neboť my kážeme, říká, Kristus byl ukřižován, protože Židé byli kamenem úrazu (1. 1:23), skrze nedůvěru v záchranu utrpení a ze strany Řeků šílenství, protože nedávají přednost ničemu dočasnému kvůli extrémní nedůvěře před Božími zaslíbeními; my, kteří jsme nazýváni Kristem, Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24). Moudrost a moc Boží mají překonat slabost, být povýšen v pokoře a být obohacen chudobou. Avšak nejen slovo a svátost jednaly tímto způsobem, ale také Boží obraz a je uctíván jako čestné, posvátné a spasitelné znamení, které posvěcuje a uskutečňuje nadpřirozená a nevýslovná požehnání daná lidskému pokolení Bohem, ruší přísahu a odsouzení, vítězí nad smrtí a zkažením, uděluje věčný život a viditelné požehnání pro děti, je zde Boží vnímatel a Boží požehnání. nenávidět to ze šílenství. Nepřijali totiž apoštolskou touhu, aby se svatými pochopili, co je délka, šířka, výška a hloubka (Ef. 3,18), což je kříž Páně, ukazující celou vizi Jeho příchodu v těle a podle ní v sobě obsahuje celé tajemství, rozprostírající se do všech konců a objímající vše na výšce, na dně, na obvodu i uprostřed. Tím, že nabízejí nějaký falešný důvod, proč bychom se přes to všechno měli oni i my, pokud mají rozum, klanět kříži, odvracejí od znamení Krále slávy, které sám Pán jasně nazývá svou výšinou a slávou, ačkoliv na ni může vystoupit. Prohlašuje, že během jeho budoucího zjevení a příchodu toto znamení Syna člověka přijde s mocí a velkou slávou. Ale na to, říkají, Kristus zemřel přibit; proč netolerujeme pohled na tu postavu a strom, na kterém zemřel. Náš rukopis, který pro nás vytvořila ruka našeho předka, natažený u stromu neposlušnosti, byl přibit k čemu a čím byl smazán a zničen, a tak jsme začali přijímat Boží požehnání? Jak Kristus zcela zničil původ a moc zlých duchů, kteří ze stromu neposlušnosti dostali místo s naší přirozeností a vítězně zahnali, zahanbili, a tak jsme dostali svobodu? Jak bylo zničeno mediastinum plotu a jak bylo zrušeno a usmrceno naše nepřátelství s Bohem? A jak jsme byli nakonec smířeni s Bohem a kázali s Ním pokoj? Není to kříž a není to o kříži? Ať poslouchají apoštola, jak píše do Efezu: Kristus je náš pokoj, když zničil prostřední zeď plotu, aby stvořil oba se sebou v jednoho nového člověka, tvořícího pokoj, a oba smíří v jediném Božím těle křížem a zabije v něm nepřátelství (Ef 2,14–16). Kolosám: Oživil tě ve tvých hříších a neobřízce tvého těla, abys jedl s ním, dal nám všechny naše provinění: a když zničil písmo učení proti nám, které bylo proti nám, vzal ho z prostředí, přibil na kříž, zahanbeně odřízl vládce a vrchnosti svou smělostí (Col.2 – 15). Nebudeme tedy ctít a využívat ve svůj prospěch toto vítězné znamení obecné lidské rasy svobody, která jediným zjevením počátku zlého hada zahání, vítězí a zahanbuje moc a její tajné ničení, oslavuje a velebí Krista a zjevuje světu jeho vítězství? Navíc, jestliže kříž musí být opovrhován, protože na něm zemřel Kristus, pak je jeho smrt nespasitelná a nehodná úcty. Jak jsme podle apoštola pokřtěni při Kristově smrti? Jak by byli vykoupeni Jeho vzkříšením, kdyby nebyli učiněni přirozenými v podobě Jeho smrti? A co je nejdůležitější, pokud by někdo uctíval kříž, který neměl vepsané jméno Kristovo, bylo by to právem považováno za nesprávné; aby se ve jménu Ježíše Krista sklonilo každé koleno, ti na nebi, na zemi i pod zemí (Flp 2,10). Toto uctívané jméno neseme na kříži. Co je to za šílenství, když se koleno neskloní před Kristovým křížem? My však, sklánějíce svá srdce a klečíce, přicházíme a uctíváme se žalmistickým prorokem na místo, kde stál Jeho nos, kde byly vztaženy Jeho ruce, které obsahovaly vše a kde bylo pro nás ukřižováno Jeho životodárné tělo, a skláníce se s vírou a polibkem, když jsme tam postavili bohatou svatyni, zachováme ji, aby Ho spatřili v našem příchodu a oslavené budoucnosti Pána Ježíše Krista, Spasitele Boha, Spasitele, Boha. se bez ustání radoval a triumfoval, stojíc na pravici, zaslíbený požehnaný hlas a požehnání, když nám ukřižovaný Boží Syn udělil slávu v těle, jak mu sluší sláva s Jeho bezpočátkovým Otcem a přesvatým, dobrým a životodárným Duchem, vždy, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Rozhovor 4. V den svatého velkého mučedníka, divotvůrce a myrhovníka Demetria. Byl jsem velmi poctěn tvými přáteli, Pane, kteří velmi upevnili své panství (Ž 139:17), slovy Davida, nejvíce inspirovaného ze všech bývalých žalmistů od věků. Principy apoštolské osobnosti jsou ty nejvyšší, zatímco prorocké třídy jsou ty, které se nazývají boží vidoucí; a posvátní učitelé a všichni svatí, nazývaní velkými podle zaslíbení společného Spasitele, neboť velcí mučedníci jsou právem uctíváni mezi mučedníky Kristovými, k nimž patří jasně zářící a převyšující mnohé, náš spoluobčan a patron našeho města, velké překvapení vesmíru, velká ozdoba posvátného posvátného kostela a zázračné církve, mystického dělníka a darce. Neboť mezi mučedníky, jako mezi hvězdami, je uctíváno toto velké světlo, které obsahuje slovo věčného života, je osvíceno zářícími Božími paprsky a osvěcuje mnohé. Nebyl však také odměněn prorockou milostí? Je možné, aby byl zbaven společenství svatých a slávy plynoucí z jejich napodobování v životě, proslulého těmito ctnostmi ve věci samé? Vůbec ne, ale tím, že napodobuje druhé, je rovnocenný s ostatními, stojí před některými a předčí některé, on jediný dosáhne všeho okamžitě, nebo ve velmi krátké době, je považován za jediného, ​​kdo obsahuje všechny ctnosti svatých (jak ukáže slovo, které pokračuje s Bohem), a jen on si zaslouží být povýšen všemi stejně náležitými chválami. My tedy, nejsme sobě rovni, neříkáme osobě nebo třídě, ale pod jedním ze třídy, jaká a jaká slova v tomto druhu výroků použijeme na chválu Božsky sjednocených všech ctností s Božstvím jednoho života a se vším, co existuje v nedosažitelné slávě? Láska však mé slovo povznáší nad sílu, příležitost vyžaduje včasné slovo a násilná smrt nutí člověka v řeči žasnout nad nevýslovnou velikostí mučedníka. Neboť se snažil ukázat svůj život, skutečně převyšující každé slovo, jak jen jeho povaha obsahovala, od začátku do konce, aby ukázal odměny, které byly slíbeny víc než slovo od Boha, a téměř od dětství tu byl jistý sebevědomý a neotřesitelný sloup všeho dobra, oživený a samohybný obraz všech ctností, domov a vedení k větší slávě božské a lidské slávy a nových slov, rozuzlení. ctnosti, společné dobro všech a nejužitečnější almužna, a dovolte mi říci podle Písma, fénix; Nebo jak se daří jemu, tak se daří spravedlivým, plodící oliva v domě Božím a strom Ducha zasazený u vod, které vytékají; ale toto, podle Písma, dá své ovoce ve svém vlastním čase, a to má a mělo a mělo po celou dobu, čas společného květu a plodnosti; a jako list tohoto stromu podle Písma nikdy neopadne, tak květ a ovoce, které jsou s vírou dávány těm, kdo neustále přicházejí, neopadnou s listím. Když se podle Šalomounova slova za několik dlouhých let vše uskutečnilo a naplnilo, byla tato Áronova hůl, Demetrius, dobře rostoucí trávou zbožnosti, velmi milující květinou, požehnaným a Bohu podobným ovocem, více než Kristus, věčný biskup, hůl a Božské žezlo; chcete-li, stále rostoucí a bohu podobná větev, Demetrius. Áron byl obrazem Krista a byl také obrazem Krista; Demetrius, krásné žezlo Kristovo, které vše dovršuje, je rovněž prutem, který roste a prosperuje společně, nese ovoce a božsky to uskutečňuje. Liší se od hůlky, protože je od obrazu, ve spravedlnosti, lepší a ne méně než všechno dobré, převyšuje Demetria ve vznešenosti a majestátnosti mravů, skutků a zázraků. Neboť s nevyčerpatelným a nepřetržitým udílením milostí těm, kteří přicházejí, se zdá, že byl jakousi hojně plynoucí hmotou a zářícím stromem, v podobě paprsků, neodolatelně plodil a rozdával božské dary těm, kteří došli k bodu hojnosti, a navíc jimi byl vždy naplněn, jako nějaké slunce, které prospívá mnoha různými způsoby. nebo stále tekoucí pramen, nebo nevyčerpatelné moře zázraků, nebo nezměrná propast viditelných i neviditelných požehnání. Pro lidi zvenčí začne chválit tak velkého muže a jeho vlast z toho důvodu, že je jako vrchol některých z celé Thesálie a nazývá se mocností podobnou záležitostem samotným; Navíc se tomu dodnes říká vznešenost předků, sláva rodičů, i když vzhledem k bohatství, které je v něm vlastní, je památná, ale zbytečná věc, přináší jim velkou chválu. Jaký druh dekorace to dává Demetriovi? Jaký druh dekorace zdobí celý vesmír podobně jako nejvyšší svět? Neotřesitelná víra, nekonečně udělovaná milost, božské a nezcizitelné bohatství božských ctností, které je nyní uchováno v nebi, které se rozrůstá v příbytcích obsahujících větší požehnání, navíc, zatímco je mezi lidmi stále živé a slavné, velký nárůst věčných požehnání Demetria, univerzální a světské ozdoby, se přesouvá ze země do nebe. David ho předvídal, žehnal mu a zpíval: Blahoslavený, řka, muž, který nechodí podle rady bezbožných a nestojí v cestě hříšníkům (Ž 1,1). Neboť nikdy ani nepomyslel na to, že by podnikl něco ohavného Bohu, ani nechodil do práce nerad; ale zachoval si v sobě neposkvrněnou milost přijatou křtem v Krista, uvedl svou vůli do souladu se zákonem Páně, byl jako božská kniha a list napsaný Bohem, jako skrytá deska psaná Božím prstem a nabízená všem ke společnému prospěchu. Neboť podle Izajáše, než poznal zlo, zvolil dobro a v samém květu svého mládí miloval krásu panenství a byl v tomto nabytí bezúhonný; Učiniv vše tak, že byl pannou tělem i duší, přijal za to občanství v nebi a chodil v těle stejně jako nehmotný. Kromě toho měl ještě jiné povznášející ctnosti, především moudrost, takže když se stal dokonalým v rozumu a čistotě, brzy nesl chválené stáří v mládí. Šediny jsou podle Solomona chápáním člověka a stáří není špatný život. Byl nejprve učitelem, pak apoštolem, Demetriem, moudrým, panenským, ctihodným; jedním slovem, všedobrý a bezúhonný a proslulý svou povahou, skutky a milostí. O Jobu Ausitidisovi se říká, že na zemi nebyl nikdo jako on; Demetrius, božský ve všem, předčil Joba, který kdysi neměl v člověku rovného; Stejně jako Job byl první, Demetrius byl také bezúhonný, spravedlivý a zbožný. Job neměl žádnou chválu od svého panenství; panenství, které od dětství ukazovalo Demetria jako nositele koruny, od přírody nejlepšího a rovného Božím andělům. Celým tělem ho zasáhla nesnesitelná porážka, nepřátelská zloba starců; Tento nakonec odolal až do vykrvácení a bojoval proti zlobě. Ale Job nesvědčil o verbální dovednosti, kterou měl od Ducha milosti, jako zbraň a nepřemožitelný štít a nástroj na stavbu domu, jako zemědělská motyka a pluh, chcete-li, psací hůl, záchytná síť a tak dále; nyní zdobí hrozny Páně a zasévají semena nebes na zemi nebo píší slovesa věčného života ne na kamenné desky, ale na srdce tělesných těl, která jsou hodna takového psaní; nebo chytání Thessaloniky, Attiky a Livadie sítí slova, zvláště které nyní chrání a naplňuje světy a zázraky a milostí všem nezáviděníhodným. A pak byl Demetrius překvapen vesmírem Božími slovy, která je podle apoštola Kristovou vůní jak v těch, kdo jsou spaseni, tak v těch, kdo hynou. V těchto, jsouce pachem smrti k smrti, v témže břichu k břichu, což je spokojená odměna jeho vůně, aniž by se zmínil o světech daných od Boha a o zázracích velkého mučedníka rakoviny; Jaké srovnání má současnost, i kdyby byla velká a úžasná, s bohatstvím a nadřazeností slávy, kterou mu Bůh dal v nebi a je pro něj připraven? Podle Pavlova slovesa, co je oslavováno, nebude oslaveno. Toto je skutečně jasný příklad pro všechny a jak on, když byl ještě naživu, byl vůní Krista a vůní života pro ty, kteří se rozhodli poslouchat. Nyní, když jsem kultivoval lidské duše a živil je životem podle Kristova svědectví Petrovi, použil jsem toto slovo jako orgán pro kultivaci a spasení; nyní staví chrám Bohu z živých a skutečně cenných kamenů, jako by slovo bylo nezbytným nástrojem. Když rozpoutal boj proti Kristovým nepřátelům, a zvláště proti viditelným Božím nepřátelům, s pomocí neviditelných, pak mu bylo vše potřebné k tomu dáno slovem, daným Duchem svatým, dojatým, přijímajícím od Něho průběh a připraveno na to, co bylo užitečné. A tak podle toho, co se píše o šampiónovi mučedníků, nikdo nemohl odolat moudrosti a duchu Demetria, s nímž mluvil. Myslím, že vojenský oděv, prsten na jeho ruce a poradní koruna, kterou byl korunován, když obdržel důstojnost od tehdejšího panovníka, jsou znaky učitelské důstojnosti a předsednictví, které mučedníkovi záhadně poskytl pravý panovník. Proto Boží milost pro mnohé z nich nakonec udělala zázraky. V chrámu Věčné Panny a Matky Boží je jistá jeskyně, zvaná útočiště, kde je starodávným zvykem každé léto zahájit procesí Velkého mučedníka s těmi, kdo odtamtud chtějí jít po ulici, aby ho opěvovali, pak ji obejít a nakonec oslavit svátek. Když vládla špatnost a zbožnost neměla žádné volné místo, toto svědectví, neoddělitelně přebývající s těmi v podzemí, dávalo nebeské učení těm, kteří přišli, a ze špatnosti, jako z nějakého rozhořčeného zdroje, ti, kteří se k němu uchýlili, skutečně klidné útočiště, beze strachu sdělovali křesťanské svátosti a vykonávali je nad nimi. A tak, ačkoliv byl tehdy Nejsvětější svědek útočištěm pro každého, kdo byl rád zbožný, zároveň se toto místo také nazývalo útočištěm. Když se to dozvěděli, ti, kdo byli jmenováni Maximianem Herculem, aby se zeptali na záštitu zbožnosti, dýchali velkým hněvem, konečně viděli, jak se lidé shromažďují, aby slyšeli Demetriova slova, jako božské hlasy, stojí na učení lidu Demetria, pak k němu přistoupili jako primát, rozháněli lidi, drželi ho, vedli ho po ulici a předváděli ho Maximianovi, aby poslouchal tuto velkou vraždu, který nějakým jiným způsobem zdržoval. Bacchus. Ale poté, co se stal na tomto luxusu silně závislý, nařídil, aby byl světec uvězněn, kde spáchal mučednickou smrt. My to každý rok slušně utvoříme, tam zahájíme radu a zde ji vykonáme; protože tento svědek byl poté přitažen k zabíjení pro Krista, byl v takovém postavení, že byl pozván na dovolenou a velké duchovní pobavení. O to začalo usilovat úsilí zlého ďábla, aby Demetrius toho muže brzy opustil; nemohl totiž tolerovat, aby Demetrius déle zůstával na zemi, byl viditelný, mluvil s lidmi a byl známý v celém vesmíru. Ale Bůh, ze zvláštního a nadpřirozeného spojení s ním, usoudil, že Velký mučedník, jako nějaký nadpřirozený zdroj milosti, byl také Prorokem, který musel na krátkou dobu stát se všemi ostatními, a příbuzným, a nejen, že měl prorockou milost sám, ale byl také schopen ji dávat druhým. Co by se mělo říkat, když čas nevyhovuje dlouhodobému říkání? Znáte zpoždění tyrana, uvěznění Demetria a Nestora s nimi; Znáte proroctví velkého mučedníka k němu, mučednictví a vítězství, které podle tohoto proroctví vyhrál nad opilstvím. Jakmile se však zlý had dozvěděl, že tyranovo zdržování pokračuje, sám netoleroval velkého Demetria žijícího na zemi, než spáchal mučednickou smrt: poté, co se proměnil ve štíra, zaútočil na mučedníka, ne s úmyslem oklamat nebo svést, jako odnepaměti, první z těchto dvou předků, svedl svého manžela, svedl manželku a podvedl svou ženu. věděl totiž, že Demetrius se nedá oklamat pokušeními, že je docela odvážný a navíc se snaží vybrat to nejlepší; Z tohoto důvodu neútočí ve formě štíra, aby oklamal, ale aby rychle zranil a zničil protivníkovu ctnost a sílu. Ale milost a síla žijící v Demetriovi předchází jeho rychlost a píli; za to, že se vlastní rukou pomazal titulem a pečetí Božského jako zpovědník, umrtvuje nástroj smrti a tím, že zruší moc Zlého, je zahanben a ukazuje mu, že by ani v nejmenším netrpěl, kdyby spontánně nepropadl vášni, je ochraňován a povzbuzován milostí a mocí Kristovou, ale zdrženlivým veřejným služebníkem je spoután, je spoután a spoután svým veřejným služebníkem. muka od mučitelů, pro nás napodobování Trpitele. Nyní se sluší, abych o něm řekl to, co božský Pavel řekl o Kristu; neboť velký Demetrius nám také ukázal lásku tím, že když jsme byli ještě bezbožní, zemřel předčasně za bezbožné, skutečně milostí Mistra a napodobováním; a my všichni v tomto městě jsme byli smířeni s Bohem jeho smrtí. Kde je naplnění této špatnosti, se kterou se mnozí naši předkové neshodli? Kde je strach ve zbožnosti a v ní vytoužený přístřešek? Kde jsou ti, kteří svou zuřivostí proti zbožným převyšují zuřivost zvířat? Všechno zlo bylo pohlceno, všechno dobré přišlo, když Demetrius trpěl pro zbožnost. Chrámy jsou velkolepé a krásné, přitahují každého jediným pohledem, postavené na skrytých místech; Panovníci, více ozdobeni zbožností než královstvím, žijí s námi a radují se, oslavujíc slavné činy mučedníka. A my všichni v tomto městě směle vyznáváme zbožnost a chlubíme se mučednickou smrtí velkého Demetria; neboť svou lásku vylil nejen na naše srdce, ale i na naše těla se světy, které pro naše zdraví vyzařuje z těla; jehož vůně šířila zbožnost všude ve městě a ukazovala toto Boží město neboli druhý ráj; ne-li více než, pak zavlažováním a obšťastňováním světa, a ne zdrojem vody; pokoj, ve kterém az něhož je skutečně milost daná Duchem a působením mocí, abychom mohli říci velikému Demetriovi, že o duši, pro Boha neporušitelné, je psáno v Písni písní: Neboť zápach tvých šatů je víc než vůně všech (Píseň 4:10). Oblečením duše inteligentního mučedníka je tělo, kde jsou tváře, řeknu to znovu podle této Písně, lahvičky s vůní a prsty jako vína, která vydávají vůni (Píseň 5:13). Mnohem více je na tom probodnutá strana, která od té doby, co byla otevřena oštěpy, nevyzařuje myrhu jako pohár a nevydává vonné kapky jako kalich, ale plyne jako stále plynoucí a neutuchající zdroj, takže neříkáme podle žalmu: Řeka Boží je naplněna vodami (Ž. 64:10); ale zdroj Boží, kterým je tělo mučedníka, plné pokoje, zázraků a uzdravení. Nejúžasnější na tom je, že tekoucí v podobě potoků není nikterak vyčerpán, a jak víte, jeho mučedník a Božská duše řekl, oddělujíce od svého těla, slova k Bohu, která duše, neznalá Boha, mluvila v těchto Písních. jací jsou? Povstaň na sever a pojď na jih, foukej do mé zahrady a nech mé vůně proudit (Píseň 4:16). A tak zimu bezbožnosti, která vycházela z dechu duševních Boreasů, a tehdejšího tísnivého krupobití zahnal a rozpustil; Přinesl k nám inteligentní teplo zbožnosti, rozlité rouhačským jihem, který vane na záď těch, kdo chtějí plout na východ od Slunce Pravdy, do zahrady ctností, kterou je mučedníkovo tělo; Kromě toho poskytl zdroj míru a uzdravení, které teklo v tolika proudech, kolik bylo tělesných ran, které mu uštědřili jeho trýznitelé. Neboť nakrmit vlky, do jejichž středu podle evangelia poslal Pán svého učedníka Demetria, svými výčitkami otevřeli Kristovu stádu prameny, přinášeli velkou rozkoš a vylévali mnoho užitku; z vlků se mnozí a postupně všechny proměňují v jehňata. A tak pekelné brány, které jsou ústy těchto tyranů, pronášejících smrtící výroky, nejenže nepřemohou Kristovu církev, ač podléhá výčitkám svědomí, ale přinesou slávu těm, kteří trpěli v nebi a nade všemi zvířaty i na zemi. Zajímalo by vás, co znamená závěť, kterou nyní čteme v evangeliu Páně těm, kteří jsou od Něho posláni doprostřed vlků: Buďte moudří jako had a v bezpečí jako holubice? (Matouš 10:16). Had se chrání, ale ničí ostatní, je naplněn pronásledující a škodlivou lítostí a mocí; holubice je mírná a zavádějící. Pán přikazuje svým učedníkům, aby nebyli zlomyslní jako had a nemýlili se jako holubice, ale aby moudře spojili opatrnost s mírností a neústupně střežili svou vlastní zbožnost a ctnost; chovali se k pronásledovatelům tak vlídně, že k nim mohli být také laskaví; neboť tímto způsobem budou také tím nejumrtvujícím lékem na život od duševního hada. Neboť stejně jako zdravotníci, kteří vzali hadí maso, očistili ho od jedu, pak ho smíchali s určitými potravinami, uzdravili s ním ty, které had uštknul; takže když s mírností holubice rozpustil hadovu lstivost a opatrnost při pokušeních, ochrání se nejen před hadím kousnutím, to jest před pokušením ďábla, ale také ty, kteří byli uštknuti hadem, tedy ty, kteří zhřešili, uzdraví a odstraní zlobu, kterou je hříšník. Blízkým svědkem toho je velký mučedník Demetrius. Když dokončil cestu a zachoval víru, a až do krve zabránil pronásledovatelům, aby se pomstili, protože když se za ně modlil k Pánu, některé zastavil a jiné obrátil ke zlobě, že v tomto městě nezůstala žádná bezbožnost, ale město je založeno a zůstává, ve kterém ono a od kterého utrpělo násilnou smrt se svými rozmanitými starostmi, které jsme prokázali a prokázali jsme Bohu v různém dobrém skutku. neboť máme dost síly, abychom mu mohli důstojně poděkovat? Rozšiřme slavnostní koncil na jeho počest a prosme ho, aby nám svou modlitbou k Bohu udělil v nebesích zaznamenanou věčnou zvířecí radu, kterou ať jsme všichni hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista; Jemu patří sláva, moc, čest a uctívání s Jeho bezpočátkovým Otcem a Duchem Svatým, nyní a navždy. Amen. Rozhovor 5. O evangeliu čtvrtého týdne Svatých letnic, ve kterém jde o snahu přemýšlet o vnitřních myšlenkách. Mnohokrát k vaší lásce, a zvláště v tyto svaté dny, mluvit o půstu a modlitbě, které ctí dary svých milenců, a kolikrát dávají požehnání těm, kdo je používají, ale to, co o nich nyní dosvědčuje hlas Páně čtený v evangeliu, jsem ještě nenabídl vašim duším milujícím Boha a vašemu sluchu. Co je to? Skvělé a dovolte mi říct, že největší ze všech; neboť jinými dobrými věcmi mohou dát moc i nečistým duchům, aby je mohli vyhnat, oddělit a osvobodit ty, kteří jsou posedlí útokem duchů. Když se totiž učedníci Páně zeptali na němého a hluchého ducha: Proč jsme ho nemohli vyhnat? Pán jim odpověděl: Toto pokolení nemůže vzejít z ničeho jiného než z půstu a modlitby (Marek 9:28–29). Proč, když sestoupil hned po modlitbě na horu a tam skrze ni dřívější zjevení božského záření, náhle jde na místo, kde byl mučen duchem. Když se objevili vyvolení učedníci, vystoupil na horu, aby se pomodlil, a byl osvícen jako slunce, a hle, objevil se Mojžíš a Eliáš, praktikující v půstu více než téměř všichni lidé, mluvili s Ním a i během své přítomnosti na modlitbě ukazovali podobnost a kombinaci půstu s modlitbou, takže se zdá, že půst znamená mluvit s modlitbou, rozmlouvat s Pánem. Volá-li hlas krve trpícího Ábela k Pánu, jak říká Kainovi, což je známo od Mojžíše: pak všemi možnými způsoby údy těla a všechny klouby trpící půstem volají k Pánu, rozmlouvajíce s modlitbou postícího se a jako by se modlili společně, právem to zvýhodní a půst bude ospravedlněn. A tak poté, co se pomodlil a byl božsky osvícen, sestoupil Pán z hory a šel k lidem a učedníkům, k nimž byl přiveden, majíce nečistého ducha, aby, jak ukázal na hoře, odplata za půst a modlitbu byla nejen velká, ale také veliká; Ukázal pravou Boží záři, jejich výhody: sestoupil tedy, aby ukázal jejich skutečný prospěch a moc proti nečistým duchům. Ale protože v tento den Pána svatých půstů je v církvi zvykem číst evangelium o tomto zázraku, pojďme výše k evangelijnímu slovu, které o něm káže. Jdu k Ježíši k učedníkům a k těm, kdo jsou s nimi, a ptám se: jaký je mezi vámi spor? jeden z lidu odpověděl: Mistře, přivedl jsem k tobě svého syna bez ducha, a kdekoli ho má kdokoli, láme ho, pění, skřípe zuby a otupí (Marek 9:17-18). Proč pěnil, skřípal zuby a otupěl? Za prvé, mučený na duchu a více než jiné části těla trpí mozek; neboť duch v tomto vitálním duchu jej užívá místo sídla a z něho jako z nějaké pevnosti působí silou na celé tělo. Když mozek trpí, přichází odtamtud do nervů a svalů značné množství hlenu a hmoty způsobující otoky, které blokují průchody vitálního ducha. Odtud je slyšet chvění, praskání a nesvobodný pohyb ve všech volných členech a zvláště ve tvářích, protože jsou blízko k prvnímu trpícímu členu. Когда же множество мокроты около рта стечется чрез проход поров и бгазтость о стеснившееся дыхание не может проходить по причине непорядочнаго движениопом еще и мокрота в немалом количестве накопится: то из сего делается у страждущих пене. Так пенил мучимый духом и скрежетал зубами, которые сильно одни о другнистидиовер стучали; pak otupěl silným útokem ducha. Ибо как от теплоты солнечнаго луча движущиеся пары, поскольку теплота сильнейше сильнейше паки разгоняемы будучи, скрываются от оной: tak и от нападения духа произотьед поскольку она весьма усилилась, много истощает в теле природнаго соку, и доный мыйучу оцепеневает. Отец представил его Господу, сказывая: Яко рек ученикам, да изженут его, но.гго но.г не Pán vyčítá nejen jemu, ale všem nevěrné pokolení! Řekl: "Jak dlouho s tebou budu a jak dlouho tě budu snášet?" (Marek 9:19). Кажется мне, что присутствующие тогда Иудеи, получивши случай от того, четикенучй изгнать духа, весьма хульными словами их порицали. Co nemohli říci ti, kteří dostali příležitost, kteří se ani při konání zázraků nedokázali ubránit rouhání? Ale Pán, když z dálky vidí jejich reptání a proklínání, odsuzuje a zahanbuje je nejen sarkastickými slovy, ale také činy a slovy naplněnými láskou k lidstvu. Bo přikazuje a říká: Přines mi to sem a přines to. A vidouc ducha Páně, zatřásl mužem a tchyně padla do pěny (Marek 9:20). Dovolil jsem mu dát najevo svůj hněv. Pán se zeptal otce mládí Onaga: Kolik je let, proč by se mu to mělo stát? A Pán tak prosí z lásky k lidstvu, vede ho k víře a prosbě spojené s vírou, která je matkou zázraků, neboť tento člověk byl tak daleko od víry, že ani nežádal o zdraví mládeže. Řekl jim, aby vyhnali ducha, nepadl, neklaněl se a nežádal; ale zdá se, že se ani Pána neptal. Z tohoto důvodu Pán nechává chlapce v bídě před jeho padlýma očima, sám mluví s jeho otcem, ptá se ho na dobu utrpení a vyzývá ho k prosbě. Odpovídá: Stalo se mu to, když byl ještě dítě, a mnohokrát byl uvržen do ohně a do vody, aby byl zničen; ale můžete-li, pomozte nám a smilujte se nad námi (Marek 9:21–22). Vidíte nevěru tohoto muže? Neboť tím, že řekl: můžeš-li, ukázal se všem možným způsobem nevěřícím, že může. Pán řekl: I když můžete věřit, všechno je možné tomu, kdo věří (Marek 9:23). Neříkal to, jako by nevěděl o své nevěře, ale jako by ho krůček po krůčku vedl k víře a ukazoval svou nevěru jako důvod, proč učedníci nevyhnali ducha. Vypořádejte se s evangelistou; neboť neřekl, že Pán řekl otci toho chlapce: můžeš-li věřit, ale můžeš-li věřit, protože Kristus by od těch, kdo hledají uzdravení, navždy vyžadoval víru; neboť jako Pán a patron duší se je snažil uzdravit skrze víru. Ale otec chlapce, jakmile uslyšel, že víru v Něho bude následovat uzdravení, řekl s pláčem: Věřím, Pane, pomoz mé nevíře (Mk 9,24). Vidíte dobré chování morálky? Neboť chlapec nejen věřil v uzdravení, ale také v to, že Pán mohl překonat jeho nevíru, kdyby chtěl. Když se lid začal shromažďovat k těmto slovům, Hospodin pokáral nečistého ducha: Ó němá a hluchá duše, přikazuji ti, vyjdi z člověka a nevcházej do něj (Marek 9:25). Ačkoli se zdá, že tento duch je velmi neklidný a násilnický, přísnost zákazu a vůle již nevstoupí, zkrotily jeho násilí; neboť nebýt toho a byl by vyloučen, byl by se vrátil. Zabíral v člověku mnoho místa, neúprosně ho posedl a byl hluchoněmý, takže příroda, neschopná poslechnout jeho neobyčejnou zuřivost, trpěla krajní téměř necitelností. Když vykřikl a hodně tančil, vyšel ven. A ten člověk byl jako mrtvý, jak mnozí říkali, jako by byl mrtvý (Marek 9:26). Ale pláč není v rozporu s tím, že duch je němý; neboť sloveso je hlas, označující myšlenka; pláč je hlas, který nic neznamená. Duchu je dovoleno člověka tolik mučit a usmrtit, aby byl znát veškerý jeho hněv. Pán vzal muže za ruku, zvedl ho a vstal, čímž ukázal, že má větší moc. Neboť to, co vzal do ruky, byla stvořitelská akce, která se na nás odehrála; a to, že ho nechal trpět, bylo znamením nestvořené Božské moci. Když se učedníci později zvláště zeptali, proč ho nemohou vyhnat, odpověděl jim, že tohoto ducha nelze vyhnat ničím jiným než půstem a modlitbou. Někteří lidé říkají, že půst a modlitba by měly pocházet od trpícího. To však není pravda; neboť jak by někdo mohl udeřit zlým duchem a podobně, být jeho nástrojem a snášet jeho násilí, modlit se nebo se postit pro svůj vlastní prospěch? Zdá se, že tento všezlý duch je duchem nestřídmosti, který někdy uvrhne posedlé do ohně: taková vášnivá a ničivá láska ho někdy utopí ve vodě obžerstvím a mnoha a nemírnými nápoji a hostinami. Ale i v takových věcech je přítomen duch hluchoněmý; neboť ti, kdo následují rady tohoto ducha, nemohou tolerovat ani naslouchání, ani mluvení k Božství. Jestliže však někdo, kdo není ze zlého ducha, který se zmocnil sám sebe, ale je veden jeho radou, hledí na obrácení, má stále svobodu; náhle vyžaduje půst a modlitbu, aby půstem zkrotil tělo a zkrotil jeho vzpoury a modlitbou pohltil podnik v duši a utišil myšlenky, které podněcují vášeň, a tak se osvobodil od vášně, zahnal modlitbou a půstem satanské útoky a násilí. Nejsme-li však vedeni inspirací ducha, ale žijeme-li ji v sobě, pak již netrpíme pro lidi; my sami můžeme nějak přispět k vlastnímu uzdravení; ale co měl dělat, kdyby měl svobodnou mysl, pak právě to, co je svobodnými a božsky inspirovanými dovedeno k dokonalosti, velmi poslouží k vypuzení ducha; neboť i kdyby je mohli vyhnat, bylo by nám to k ničemu, když vedeme nedbalý život. Mnoho lidí v ten den řekne: Pane, neprorokujeme ve tvém jménu a ve tvém jménu vyháníme démony? A já jim říkám: Neznáme vás; odejděte ode mne, kdo se dopouštíte nepravosti (Matouš 7:22–23). Je mnohem užitečnější snažit se zahnat z duše vášeň smilstva, hněvu, nenávisti a pýchy, než vyhánět duchy; neboť nestačí vyhýbat se samotnému tělesnému hříchu, ale musíme očistit i duchovní sílu, která přebývá uvnitř, aby z našeho srdce vycházely zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vraždy, krádeže, vydírání a tak dále. To je podstata toho, co člověka poskvrňuje (Matouš 15:19–20). A ten, kdo pohlédl na svou ženu, i když po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Protože je tělo nečinné, je možné duševně spáchat hřích. Když duše vnitřně modlitbou, meditací, vzpomínkou na smrt, zármutek nad Bohem a chudobu svrhne násilí zlého, pak se do svatyně zaplete tělo, které chce být v bezpečí před katastrofami. A toto řekl Pán: Nevyčistil nádobu zvenčí, ale neočistil ji zevnitř, ale vyčistil ji uvnitř, a tak bude vše čisté (Matouš 23:25-26). Kdykoli se staráte, ať se vaše vnitřní péče týká Boha, když jste porazili vaše vnitřní vášně. Je-li kořen svatý, jsou i ratolesti; a pokud je to kvas, pak je to fermentace. Neboť skrze Ducha, říká Pavel, choďte a nedopouštějte se tělesné žádostivosti (Galatským 5:16). Z toho důvodu Kristus nepřišel zničit obřízku Židů, ale naplnit ji; Sám Bo říká: Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit (Mt 5,17). Jak to provedl? V srdci zlých myšlenek byla tato pečeť, znamení a tajemné učení o obřízce, za které se Židé, kteří se nestarali, styděli před Proroky jako neobřezané srdce, a ze srdce Vidoucího byli nenáviděni a nakonec opovrhováni. Člověk je na tváři, ale Bůh hledí na srdce; a pokud je plná ošklivých a zlých myšlenek, pak je takový člověk hoden Božího znechucení. To je důvod, proč Apoštol znovu odkazuje, abychom se modlili bez hněvu a myšlenek. Učí nás, Pán pečovat o obřízku srdce v duchu, žehná čistému srdci i chudému v duchu a potvrzuje, že odměnou za tuto čistotu je Boží pohled; Slibuje chudým království nebeské, kterým nazývá ty, kdo žijí v chudobě a milosrdenství. Nežehná prostě takovým lidem, ale duchem takových lidí, tedy těm, kteří podle vnitřní pokory svého srdce a dobré vůle mají vnější stav. Zakazuje nejen vraždit, ale i hněv, a přikazuje nám pustit ty, kteří nám zatrpkli ze srdce; Nepřijímá dar, který jsme od nás přinesli, dokud se nejprve usmíříme a opustíme hněv. Podobné věci říká o vášních smilstva; neboť ten nejkurióznější pohled a chtíč, který z něj v srdci vzešel, nazval skutečným cizoložstvím, a uzavřel o nich něco obecnějšího a řekl: Jestliže světlo, které je ve vás, to jest mysl a meditace, je temnota (Lukáš 11:35), temné útoky těch, kteří mají místa plná temnoty, pak mnohem více je temnota těla a citů, které světlo a inteligence nerodí samy v sobě. Je-li světlo, které je ve vás, čisté a není zastíněno tělesnou moudrostí, pak jste všichni světlem své duše, jako když vás lampa osvětluje svým leskem (Lukáš 11:36). Toto je obřízka srdce v duchu, kterou Hospodin naplnil zákonnou obřízku v těle, která učila Židy jako znamení, které ji ukazuje a vede k ní. Ti, kteří se o to nepokusili, byla obřízka, jak říká Pavel, neobřízka (Ř 2,25) a odcizená Bohu, ne na tváři, to jest ne na základě viditelného ospravedlnění těla toho, kdo se dívá, ale na skrytých a na pohybech našich myšlenek. Modlím se, abychom i my věnovali pozornost a očistili svá srdce od veškeré špíny, abychom ani my nebyli jako takoví odsouzeni. I kdyby zákon, který vyslovil Mojžíš, byl rychle znám a každý zločin a spravedlivá neposlušnost byla přijata jako odměna, jak můžeme uniknout, zanedbávajíce své spasení, i když jsme začali přijímat slova Páně, který v nás slyšel, že svědčíme o Bohu znameními a zázraky a různými mocnostmi a tím, že rozdělujeme Ducha svatého? (Židům 2:2–4). Bojme se tedy Toho, který zkoumá srdce a lůno, usmiřme Pána pomsty, nastolme pokoj a svatost a modlitbu s kajícností srdce, bez níž nikdo neuvidí Pána; toužme v pevné víře po tomto vidění, zaslíbeném čistým srdcem; Tvořme vše, abychom toho byli hodni, s nímž je věčný život, nevadnoucí krása, nevadnoucí bohatství, nepostradatelná a nekonečná radost a sláva a království, abychom všeho dosáhli v samotném Králi věků, Kristu, jemuž jedinému náleží všechna sláva, čest a uctívání, s Otcem bez počátku a Jeho životodárným Duchem do nekonečných věků. Amen. Rozhovor 6. O zvěstování Nejsvětější Panně Bohorodice a Věčné Panně Marii. Žalmistický prorok, když vyjmenovával obrazy stvoření a viděl v nich Boží moudrost, naplněný úžasem, během samotného psaní prohlásil: Neboť tvá díla jsou veliká, Hospodine, všechno jsi stvořil moudrostí (Ž 103,24). Jaký druh slova chvály nyní pomůže mně, který chce hlásat proti síle zjevení se v těle Slova, který stvořil všechny věci? Je-li to, co existuje, naplněno esencí úžasu a přechod těchto od těch, kteří přinášejí do bytí, je božský a hodně opěvovaný: není to ta nejúžasnější věc, nanejvýš božská a působivější než my sami zpívat, když je něco z existujícího zbožňováno, a to nejen Bohem, ale skutečně existujícím Bohem, když naše přirozenost, buď neschopná, nebo neochotná, aby udržela podsvětem, byl on v blaženosti, pro kterou byl pod světem? Tak velká a Božská, nevýslovná a nemyslitelná věc je, když se naše přirozenost stává podobnou Bohu a skrze ni je nám dán návrat k tomu nejlepšímu, co zůstává neznámé svatým andělům, samotným Prorokům a prozíravému duchu po staletí, než konečně přišlo, prostřednictvím svátosti. A co říkám, než to konečně přijde? stalo se to, když se to nikdy předtím nestalo; a jak se to stalo, tajemství stále zůstává, rozpoznáno, ale nepoznatelné; uctíván, ale netestován, a uctíván a uznáván jedním duchem. Nikdo nemůže mluvit o Ježíši Kristu jinak než v Duchu svatém. A je tu Duch, uctíváme ho a modlíme se k němu (1. Korintským 12:3), říká apoštol. Že toto tajemství neznají jen lidé, ale i samotní andělé a archandělé, nás jasně učí událost, kterou dnes slavíme. Neboť archanděl kázal početí Panny. Když chtěla znát cestu, řekla mu: Jak se mi to stane, i když svého manžela neznám? (Lukáš 1:34–35). Archanděl, který si to nemohl nijak vyložit, se uchýlil k samotnému Bohu: Duch svatý na tebe sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní. Jako by se někdo zeptal Mojžíše: jak vznikl člověk ze země, jak byly ze země vyrobeny kosti, žíly a maso, jak byly vytvořeny city z necitlivých věcí? Ale také z Adamova žebra, jak je na tom opět člověk, jak je kost umístěna, rozdělena, spojena a svázána? Jak z kostí vznikaly vnitřnosti a různé šťávy atd.? Neboť kdyby se na to někdo zeptal Mojžíše, neřekl by nic víc kromě toho, že Bůh, který vzal prach země ze země, stvořil Adama a vzal jedno z Adamových žeber a stvořil Evu. Řekl bych, kdo je Stvořitel; ale nedokázal jsem interpretovat způsob, jakým byly tyto věci vytvořeny. Gabriel tedy řekl, že Duch svatý a moc Nejvyššího vytvoří Vánoce bez semen; ale nebyl jsem schopen přiznat, jaké by to bylo. Jestliže předtím připomněl Alžbětě, že počala, unavený stářím, nemohl říci nic jiného než: Neboť každé slovo Boží nezvítězí (Lukáš 1:37): jak by jí tedy mohl vyslovit způsob, jak otěhotnět a porodit Pannu? Ačkoli je toho více, co se říká od archanděla Panně, není to slovo svátosti, které sloveso převyšuje. Říká totiž, že na vás sestoupí Duch svatý a moc Nejvyššího vás zastíní. Proč, když to, co se rodí, není Prorok, pod pouhým člověkem, jako je Adam, ale Syn Nejvyššího bude nazýván Spasitel, Spasitel lidské rasy a Věčný Král? Tak jako padlé kameny z vrcholu hory, když se valí až na samé dno, zadržují mnohé propasti: tolik neštěstí nás zdrželo od přikázání Božího, které nám bylo dáno v ráji, a od blažené zdrženlivosti podle něj, kteří odpadli a spěchali dokonce do pekla; neboť nejen nám země podle odsouzení praotce vyplodila trní a smyslné bodláky, ale co víc, byli jsme utlačováni mnoha různými zlými vášněmi trním a krutými nepravostmi bodláky; a nejen, že naše rasa měla tento smutek, který Eva zdědila kvůli svému odsouzení, které určilo, že by měla rodit v bolestech, ale celý náš život byl téměř nemoc a smutek. Proto na nás Bůh, který nás lidsky stvořil, pohlédl ze soucitu svého milosrdenství, sklonil nebesa, a když přijal naši přirozenost od Svaté Panny, obnovil nás a vyvedl nás, a ještě více nás povýšil k božským a nebeským výšinám. Aby toho dosáhl, a navíc aby dnes ukončil svou věčnou radu, rozhodne se poslat archanděla Gabriela do Nazaretu, jak říká evangelista Lukáš, k panně zasnoubené s manželem jménem Josef z rodu Davidovy vlasti a panna se jmenuje Miriam (Lukáš 1:27). Bůh posílá archanděla k Panně a tato přetrvávající panna vytváří jeho hmotu prostřednictvím jednoho pozdravu; neboť kdyby byl počat ze semene, člověk by nebyl nový a Spasitel hříšníků by nebyl bez hříchu. Neboť nutkání těla rodit, aniž bychom činili pokání vůči mysli, kterou nám Bůh dal k řízení hříchu, je samozřejmě neomluvitelné. Z tohoto důvodu David řekl: Byl jsem počat v nepravostech a má matka mě porodila v hříších (Ž 50,7). Kdyby bylo početí Krista ze semene, pak by nebyl nový člověk; pod novým a v žádném případě nestárnoucím životem by byl Náčelník a Dárce; neboť jako dědic dávné porážky a pádu v sobě nemohl nést naplnění nesmrtelného Božství a učinit tělo nevyčerpatelným zdrojem svatyní, aby svou hojností mohlo smýt poskvrnu jejich předků a přivést do svatyně ostatní. Není to tedy anděl, nižší člověk, ale sám Pán přišel a spasil nás, otěhotněl a vtělil se do lůna Panny a zůstal neměnně Bohem. Panna měla být jak svědkem bezsemenného početí, tak pomocníkem těch, kteří byli uskutečněni viděním. Co je tato podstata? Výstup do Betléma, kde se zpívalo a oslavovalo Narození Páně od nebeských andělů; vstup do svatyně, kde je od Simeona a Anny Dítěte svědkem Pána života a smrti, útěk před Herodem do Egypta a návrat z Egypta podle posvátných proroctví atd., což je nyní předčasné vše počítat. Z tohoto důvodu byl Josef přijat jako zasnoubený a k Panně byl poslán anděl, zasnoubený s manželem jménem Josef. Musíte o obou vědět, že jsou z domu a vlasti Davidovy; neboť Panna i Josef byli považováni za z rodu Davidova, což hlásá i jméno Panny Mariam, které se vykládá jako Paní; a navíc ukazuje důstojnost Panny, neustálé panenství a neústupnou krásu, její neslýchaný a ve všem zkoušený život, nebo ještě lépe neposkvrněný. Je charakteristické, že byla nazývána Pannou, měla veškeré dokonalé nabytí čistoty, byla Pannou tělem i duší a měla duševní sílu a tělesné pocity nezapojené do žádné poskvrny, a to je dominantní a stálé, nebo lépe řečeno, pevně a v každé době pevně a nedotknutelné, jako zavřená brána pokladu a zapečetěná kniha uchovává neviditelná písma. Jak je o ní psáno, toto je zapečetěná kniha: A tato brána bude zavřená a sám Pán ji bude vcházet a vycházet a bude zavřena a nikdo přes ni neprojde (Ez 44,2). Ale jinak je Panna také nazývána Paní, podle své důstojnosti, jako vládkyně všeho, jako od přirozenosti Pán všeho, počatá v panenství a božsky rodící. Kromě toho se jí také říká Paní nejen proto, že je osvobozena od otroctví a přijala Božskou nadvládu, ale také proto, že je zdrojem a kořenem svobody naší rasy, a navíc kvůli svému nevýslovnému a radostnému zrození. Neboť ta, která je zasnoubená s manželem, je více než dominantní Paní, zejména kvůli svému smutnému a bezbolestnému narození, není to podobné Evině odsouzení: V nemoci porodíš dítě a když se obrátíš na svého manžela, dostane tě (Gn 3,16), jehož odsouzení Panenská matka, osvobozující naši rasu, dostává milost a požehnání od anděla. Když anděl přišel, promluvil k Panně: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami. Archanděl jí kázal o budoucnosti, řka: Pán s tebou; ale jako neviditelná, Výšina oznámila, co se tehdy dělo. V domnění, že je to schránka Boží a lidské milosti a že je ozdobena dary Božího Ducha, podobně jako věc sama, nazval ji milostí plnou. Když navíc viděl tu, která přijala onu, v níž se nacházejí poklady všech těch požehnání, a předvídal smutné ovoce a bezbolestné Vánoce, které nastanou, kázal jí radost a potvrdil, že je jediná, kdo je mezi ženami důstojně požehnán a oslaven; neboť není žádné jiné oslavené znamenitostí Matky Boží a Panny, i kdyby byla oslavena. Ale Panna, když viděla a bála se, že anděl není nějaký falešný, skrývala se, protože ta nedbalá Eva polibek z nevědomosti nepřijala a spojení, které jí kázal s Bohem, jasně bez porozumění, byla zahanbena jeho slovesem, protože byla pevná a dokonalá ve svém panenství, a řekla: Jaký bude tento polibek? (Lukáš 1:29). Proto archanděl náhle řeší zbožnou bázeň před milostí naplněnou Pannou a říká jí: Neboj se Mariam, neboť jsi našla milost od Boha (Lk 1,30). Jaká milost? Což není možné pro toho, kdo je schopen, a který byl po staletí držen jen vám; bylo počato v lůně (Lukáš 1:31). Otěhotnění, mluvení, slyšení, nemyslete na žádnou změnu panenství a nebuďte tím rozrušeni ani zahanbeni. Toto, hle, jsi počala, řekl tehdy existující Panně, což pak doprovázelo panenství a početí. Hle, ty jsi počala a porodila Syna; majíce to, co nyní máte, a nepoškozené panenstvím, přijaly jste do lůna dítě a porodily Syna Nejvyššího. Když to Izaiáš viděl ve starověku, předpověděl: Hle, Panna přijme do svého lůna a porodí Syna. A přiblížili jsme se k prorokyni (Iz 7:14, 8:3). Proč se Prorok přiblížil k Prorokyni? Jako nyní je pro ni archanděl, protože to, co tento řekl, předvídal a předpověděl. Čím je Prorokyně, která má prorockou milost a je Pannou, ukazuje těm, kdo si přejí v evangeliu svou píseň Bohu. Takže, jak řekl Izajáš, přistupujte k Prorokyni se skutečně prorockým duchem. A byla počata v lůně, a než prošla porodní prací, unikla jí a porodila Syna. Archanděl k ní nyní promlouvá: Porod syna a dej mu jméno Ježíš, který je Spasitel (Lukáš 1:31). Tento bude velký, řekl již dříve Izajáš, úžasný rádce, mocný Bůh, Panovník, Kníže pokoje, Otec věku, který přijde (Izajáš 9:6). Archanděl nyní mluví podobně: Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího (Lukáš 1:32). Řekl to, jako by mluvil o Kristově člověčenství a zároveň ukazoval, že On bude známý všem a od nich bude Pán kázat. Přesně jak říká Pavel: Bůh se zjevil v těle, byl kázán národům a ve světě mu uvěřili. Ale Pán Bůh mu dá, říká, trůn jeho otce Davida a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude mít konce (1 Tim 3,16; Lk 1,32–33). Ten, jehož království trvá navěky a nemá konce, je Bůh. Ale má také otce Davida; Proto je také člověkem, aby se Bůh a člověk narodili společně. Syn člověka a Syn. Bůh od Boha a Otce, jako člověk, který přijímá nekonečné království, jak viděl a předpověděl Daniel: Neboť nadarmo, řekl, dokud trůny nebudou vztyčeny a starec dnů nezasedne, a hle, jako syn člověka, který chodil po nebeských oblacích, a dokonce přišli dávní dnů a jemu byla dána veškerá moc a jeho království nebude věčné jiné království, a Tam nebude žádné věčné království. 13–14). Bude sedět na trůnu Davidově a kralovat v domě Jákobově; neboť Jákob je patriarchou všech zbožných lidí, David, první ze všech, kraloval společně zbožně a Bohu milý k obrazu Krista, který svedl patriarchát a království do jedné nebeské a věčné moci. Požehnaná Panna, jakmile slyšela od archanděla vznešená a božská slova pro sebe, že Pán je s vámi, a hle, počnete a budete mít Syna, vládnoucího po staletí, Syna Nejvyššího, náhle řekla: Jak se mi to stane, když neznám manžela? Neboť i když mi přinášíš velmi duchovní evangelium a všechny tělesné vášně, evangelium, které převyšuje všechny tělesné vášně, přesto mi mluvíš o početí v lůně, těhotenství a porodu a o tom, blížícím se početí, jak mi to tedy uděláš, když neznám manžela? Panna to řekla ne jako nevěřící, ale jako někdo, kdo se snaží co nejvíce poznat podstatu věci. Z toho důvodu jí archanděl odpověděl: Duch svatý na tebe sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní. Stejně tak to, co se má narodit, bude svaté a nazýváno Synem Božím; svatá, říkám, jsi požehnaná Panna a Duch svatý na tebe znovu sestoupí ve svatyni nejvyšší rady, připravující a připravující Boží působení v tobě; a moc Nejvyššího vás zastíní, posílí a utká lidstvo pro sebe skrze vaše zastínění a sjednocení s vámi, takže to, co se narodilo svaté, je Syn Boží a moc Nejvyššího, proměněná v člověka. Hle, Alžběta tvá maličká, která celý svůj život tráví neplodná, nyní ve svém stáří z vůle Boží slavně nese ovoce, jako každé Boží slovo neselhává. Co to znamená pro Pannu milosti, božské mysli a nesrovnatelné? Paki běží k Bohu a v modlitbě Ho uctívá a říká archandělovi: Sestoupí-li na mě Duch svatý, jak říkáš, konečně očistí mou přirozenost a přikáže mi přijmout ovoce spásy; jestliže mě moc Nejvyššího zastíní, promění mě v lidskou bytost k obrazu Božímu a buduje bezsemenné plození; I když to, co se má narodit svaté, je Syn Boží, Bůh a Věčný Král, neboť každé slovo Boží selže: Hle služebnice Páně, buď mi podle slova tvého. A anděl od ní odešel a nechal v lůně s jejím tělem sjednoceného Stvořitele všech věcí a skrze toto spojení, kterému sloužil, dával pokoj a spásu. Izajáš tedy jasně psal o tom, co viděl a čeho se mohl dotknout. Přímo jsem viděl, jak Serafim bere uhlí z chytrého nebeského oltáře a Serafim ho vzal kleštěmi, kterými se dotkl svých rtů a očistil. Toto velké vidění kleště bylo podobné tomuto: Mojžíš viděl keř hořící ohněm a nestrávený. Kdo by nevěděl, že Panenská Matka je zároveň tímto keřem i tímto kleštěm sám o sobě ohněm Božským, nespáleným, když tam archanděl sloužil početí a skrze něj kopuloval s lidskou rasou, která sňala hřích světa a skrze toto nevýslovné soužití nás očistila? Z tohoto důvodu je tato Matka Panna jedinou schránkou stvořené a nestvořené přírody a každý bude vědět, že je Neobsažitelná schránka, která již znají Boha; a všichni budou zpívat o Bohu, kdo zpívají o Bohu. Je viníkem těch, kteří byli před ní, i těch, kteří byli po ní, ochránkyní a věčnou dárkyní; ona je kořenem proroků, počátkem apoštolů, základem mučedníků a základem učitelů; ona je slávou země, radostí nebes, ozdobou všeho stvoření; Ona je počátkem a pramenem a kořenem naděje, kterou vkládáme do nebe, kterou za sebe všichni přijmeme na přímluvu ke slávě prvního, zrozeného od Otce, a vtěleného Ježíše Krista, našeho Pána v posledních věkech; Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Konverzace 7. Řekl v týdnu Vai. V příznivý čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl (Izajáš 49:8), řekl Bůh skrze Izajáše. Nyní je čas, aby apoštol řekl tvé lásce toto slovo: Toto je příhodný čas, toto je den spásy: odložme tedy skutky temnoty a konejme skutky světla, abychom ve dnech dobře chodili (2. Korintským 6:2; Řím 13:12-13). Neboť se blíží vzpomínka na Kristova spasitelná umučení a nová a velká duchovní Pascha a pocta nemilosti, začátek budoucího věku, který je předobrazem Lazara, který vyšel z pekelné propasti a čtyři dny vstal z mrtvých pouze hlasem a příkazem Krista, který má moc života a smrti; a hle, mladí a laskaví lidé předem zpívají s inspirací Ducha Božího, který nás osvobozuje od smrti, vyvádí duše z pekla a dává věčný život duši i tělu. Chce-li někdo žít a vidět dobré dny, ať si zdrží jazyk od zlého a jeho rty ať nemluví lichotky, ať se odvrací od zlého a koná dobro (Ž 33,13-15). Zlo je přece obžerství, opilství a přepych; zlo je láska k penězům, chamtivost a nepravda; zlo je marnivost, drzost a pýcha. Všichni potřebujeme úsilí a pozornost, slavní i potupní, šéfové i podřízení, bohatí i chudí, abychom ze své vlastní duše vyhnali špatné vášně a vštípili do ní třídu ctností; pro sedláka a domácího stavitele, ševce, krejčího a tkadlena a prostě každého, kdo se živí vlastní prací a ruční prací, bude-li z jejich duší vymýcena touha po bohatství, slávě a luxusu, pak budou skutečně požehnaní. These are the beggars for whom the kingdom of heaven is. Why did the Lord himself speak about such things; Blahoslavení chudí duchem (Matouš 5:3). Chudí duchem jsou ti, kdo jsou pyšní, nectižádostiví svým duchem, to jest ve své duši, mají dobrovolnou vnější chudobu nebo ji velkoryse snášejí, pokud byla nucena. Ti, kdo jsou bohatí, přepychoví a užívají si dočasnou slávu, prostě posedlí takovými chtíči, budou napadeni ještě silnějšími vášněmi a upadnou do velkých a nerozpustných nástrah ďábla; For he who gets rich does not leave wealth, but rather multiplies it, even more than he first desired. Takže chlípní, přepychoví a nestřídmí, kteří uspokojili své vlastní chtíče, je každý znásobí více a neopustí je; neboť vládcové a slavní přijímají moc páchat hříchy a nespravedlnosti. Z tohoto důvodu je pro vládce obtížné být spasen a pro bohatého člověka vejít do Božího království; Jak tedy můžete věřit ve mne, který přijímám slávu od člověka a nehledám slávu u jediného Boha? (Jan 5:44). Ale je-li někdo bohatý, slavný nebo vůdce, ať není zahanben; takový může, chce-li, hledat slávu Boží a přinutit se, aby sklon ke zlu zkrotil, aby konal veliké ctnosti a odcizil strašné neřesti nejen sám sobě dobrou vůlí, ale i mnoha jiným, kteří to nechtějí. Může totiž nejen jednat spravedlivě a být sebeovládaný, ale také ti, kdo se chtějí stát nespravedlivými a nestřídmými, mohou zakazovat mnoha různými způsoby; nejen se zdržovat nepravdy, ale také se držet pravdy; nejen poslouchat evangelium a jeho kazatele, ale také podmanit si ty, kteří nechtějí poslouchat církev Boží a její vůdce v Kristu; nejen silou a autoritou obdrženou od Boha, ale také tím, že ti, kdo žádají, mohou být příkladem ve všem dobrém: neboť co je vlastněno, je přirovnáno k vlastníkovi. Přestože všichni potřebujeme péči, nátlak a pozornost, je to nerovné; neboť slavní, bohatí, vladaři a ti, kteří usilují o slova a o získání moudrosti v nich, pokud chtěli být spaseni, musí použít více nátlaku a píle; jsou totiž většinou poněkud neposlušnější. To je také zřejmé z evangelií Kristových, čtených včera a nyní; takže když se nad Lazarem stal zázrak a ukázal, že ten, kdo ho stvořil, je Bůh, lidé uposlechli a uvěřili; Tehdy odpovědní zákoníci, tedy farizeové, byli tak daleko od poslušnosti, že na Něj ještě více zuřili a ze zuřivosti břicha a smrti zjeveného Pána Ho chtěli usmrtit za Jeho slova a činy. Nikdo nemůže říci, že skutečnost, že Kristus pozdvihl oči do výše, řekl: Otče, vzdávám ti chválu, protože jsi mě slyšel (Jan 11:41), jim zabránila v tom, aby si mysleli, že je roven Otci; neboť to, co tam dodává, říká Otci: Věděl jsem, že mě vždy posloucháš, ale kvůli lidem, kteří kolem stojí, jsem je odsekl, aby uvěřili, že jsi mě ty poslal (Jan 11:42). Neboť aby poznal, že je Bůh a je od Otce a v ničem se mu neprotiví, ale dělá zázraky podle své vůle, pozdvihl přede všemi své oči k Otci. Tato slova k Němu mluvili ti, kteří ukazují, že ten, kdo mluví na zemi, je roven Nejvyššímu a Nebeskému Otci. Tak jako na počátku stvoření budoucího člověka předcházela rada, tak nyní u Lazara předchází změně budoucího člověka rada. Ale tam sám Syn naslouchal Otci, když k němu mluvil, zamýšlel stvořit člověka: Vytvořme člověka (Gn 1,26), a tak vznikl člověk; zde nyní Otec poslouchá, jak Syn mluví, a tak byl Lazar oživen. Vidíte, jaký druh jednoty rady a jednoty cti existuje? Zvedat oči před lidmi vpředu bylo obrazem modlitby a slovesa nebyla modlitební, ale suverénní a autokratická. Lazare, vyjdi ven (Jan 11:43) a náhle se před Ním objevil čtyřdenní mrtvý muž živý. Oživuji ho příkazem, nebo modlitbou přivádím život k životu? Vykřikl jsem velkým hlasem a pak jen pro ty, kteří přicházeli; mohl ho nejen umírněným hlasem, ale i čirou vůlí vzkřísit. Král vzkřísil Lazara z mrtvých a jel na oslu do Jeruzaléma. Téměř všechny národy, mladí, muži, staří lidé, odkládající svá roucha a beroucí vaya z datlí, která jsou znamením vítězství, jako Životodárce a Přemožitel smrti, vyšli najednou vstříc, poklonili se Mu a doprovázeli ho nejen zvenčí, ale i uvnitř svatyně, podle zpěvu: Hosanna Synu Davidovu, Hosanna 19:1 na výsostech. Hosanna je píseň seslaná k Bohu; vykládáno jako: Bůh chraň. To, co je přidáno na nejvyšších, ukazuje, že On není na zemi a nejen od lidí, ale také od nebeských andělů na nejvyšších. Nejen, že Ho oslavují a žehnají, ale také odolávají zlému a bezbožnému mínění zákoníků a farizeů a jejich vražedným falzifikátům; neboť bláznivě o něm říkali: Tento člověk není z Boha, neboť činí mnohá znamení. Pokud ho opustíme a nezabijeme, všichni v něj uvěří a Římané přijdou a vezmou nám místo a jazyk (Jan 11:47–48). Co říkají lidé? Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, požehnané přicházející království našeho otce Davida (Marek 11:9–10). Skrze slovo je blažený ten, kdo přichází ve jménu Páně a ukazuje, že je z Boha a odchází ve jménu Otce, jak sám Pán o sobě říká: Neboť jsem přišel ve jménu svého Otce a od Boha jsem odešel a odešel (Jan 16:27–28). Slovem požehnaně přicházející království našeho otce Davida ukázali, že existuje království, ve které podle proroctví uvěří jak pohané, tak Římané. Neboť tento král je nejen nadějí Izraele, ale čeká na jazyky podle proroctví Jákoba, který přivazuje svého osla k vinné révě, tedy lid Judy, který je mu poddán, a úděl svého osla k hroznu vinné révy. Hrozen vinné révy jsou učedníci Páně, kterým řekl: Já jsem vinný kmen, ale vy jste zrození (Jan 15:5). Hospodin přivázal los svého osla k tomuto kartáči, to jest z jazyků nového Izraele, což byli z milosti synové Abrahamovi. Pokud je toto království jazyků nadějí, co pak říkají, my, kteří v něj věříme, se budeme bát Římanů? Ne rozumem, ale dětskou zlobou (1. Korintským 14:20), inspirováni Božím duchem, seslali Pánu dokonalou píseň, dosvědčující, že on, stejně jako Bůh, oživil čtyři dny mrtvého Lazara. Zákoníci a farizeové, když viděli takové zázraky a mládež zpívající v kostele a říkající: Hosanna Synu Davidovu, rozhořčili se a rozhodli se pro Hospodina: Slyšíš, co říkají? (Matouš 21:15–16). Toto jim měl Pán říci ještě více: nebo nevidíte, neslyšíte a nechápete? Proto sám Pán, zahanbující jejich rozhořčené, jako ten, kdo přijímá chvalozpěv, který skutečně patří jedinému Bohu, odpověděl: Slyším o sobě ty, kdo jsou neviditelní moudří, a ti, kdo to říkají: ale pokud tito budou mlčet, budou křičet kameny (Lukáš 19:40). Nerozumíte zcela tomuto prorockému proroctví: neboť z úst dítěte a těch, kdo čůrají, přinesu chválu (Ž 8:3)? Ale už tehdy bylo velkým překvapením, že se osamělí mladíci a neučení, zpívající andělskou píseň, se svými rty zcela požehnaným Bohem, pro nás, inkarnovali. Tak jako andělé o Vánocích zpívali: Sláva Bohu na výsostech a na zemi (Lukáš 2:14), tak je nyní při jeho vstupu rozeslaná tato píseň se slovy: Hosanna Synu Davidovu, Hosanna na výsostech. Ale i my, bratři, oslavujme svou špatnost, mladí muži a starci, spoluvládci i poddaní, abychom byli Bohem posilováni, vztyčovali vítězné znamení, nesli znamení vítězství nejen nad zlými vášněmi, ale i nad viditelnými i neviditelnými nepřáteli a nalézali milost slova pomoci v nouzi. Mladý los, který nás Pán poctil za to, že jsme zešedivěli, jako jeden celek předznamenal poslušnost Pánu jazyků, jemuž jsme všichni společně vládci a podřízenými. Neboť v Kristu Ježíši není muž ani žena; není ani Žid, ani Řek, ale všichni jsou jedno podle Božského apoštola: tak v Něm není ani vládce, ani poddaný, ale z Jeho milosti jsme všichni jedno vírou v Něj a jsme považováni za jedno tělo církve, mající jednu hlavu; a přijali jsme jednoho Ducha a všichni jsme přijali jeden křest a ve všech je jedna naděje a máme jednoho Boha, který je pro všechny a se všemi a v nás všech. Milujme se proto navzájem, buďme trpěliví a pečujme jeden o druhého, buďme si takříkajíc oporou. Neboť má znamení našeho učení, jak sám řekl, a otcovským dědictvím, které nám zanechal, když odešel z tohoto světa, je láska; a dokonalá modlitba, kterou nám dal, když jsme vystoupili ke svému Otci, potvrzuje naši vzájemnou lásku. Snažme se proto být účastníky Otcovy modlitby a neodmítejme jeho dědictví pod znamením, které nám dal On sám; Neodmítejme naše synovství, požehnání a učení od Něho, neodpadejme od zaslíbené naděje a nenechme se vyloučit z duchovního manželství. Tak jako před spasitelným utrpením vstoupil Pán do dolního Jeruzaléma, nejen lidé, ale i ti, kteří skutečně mluví jazyky, apoštolové, říkám Pánovi, rozložili šaty Páně: tak i my, vládci a poddaní, jsme položili své vlastní přirozené šaty, podřídili své tělo a jeho touhy duchu, abychom s nimi nejen viděli Kristovo spásné umučení, ale také jeho vzkříšení a uctívání. Budeme-li přirození, jak říká Apoštol, v podobě jeho smrti, pak budeme také vzkříšeni (Řím 6:5), což kéž všichni obdržíme milost a lásku k lidstvu Božího, našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista; Jemu náleží veškerá sláva, čest a uctívání, spolu s Jeho Otcem bez počátku a životodárným Duchem, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Rozhovor 8. Osmého rána od evangelisty Jana, v němž se pojednává o tom, že ti, kdo zůstanou na posvátných shromážděních až do konce zbožnosti, budou hodni velkých darů. Ale ne mnohokrát předtím, dvakrát s jinými přišli k hrobu; Nejprve s Matkou Boží, jak píše Matouš: V sobotu večer, když bylo denní světlo jednou ze sabatů, přišla Marie Magdalena a druhá Marie, aby se podívaly na hrob, a hle, byl to velký zbabělec (Matouš 28:1-2), a tak dále, a konečně nyní přichází s Petrem a Janem, kteří, když uvěřili a byli ohromeni, viděli a uviděli. Když dvakrát přišla k hrobu s ostatními, když všichni, kdo přišli, uvěřili a byli informováni, ona jediná, jako by nedostala sebemenší oznámení, bez útěchy pláče. Dejte každému vědět, že tyto věci se dějí prostřednictvím ctnostných skutků. Neboť milost se náhle setká s některými z těch, kdo se snaží, a dá jim oznámení o slibech a okusu slíbených odměn, jako by natáhla filantropickou ruku, objala je a přála si je k jiným ctnostem; od jiných, očekávajíce konec výkonu, připravujíce jim všemožně koruny k trpělivosti, jak praví jeden z otců bohabojných: někteří před porodem, někteří při porodu a někteří na konci dostávají důstojné odměny. To se děje, když všeliká Boží prozřetelnost nakládá s našimi poměry různými způsoby a lidsky rozdává každému, co je slušné a užitečné pro skutky ctnosti a svátosti víry. Když takto moudře a lidsky zařídil vladyku pro Marii Magdalénu, neodhodlal se jí ujišťovat a nutit ostatní, aby přes ni čekali. Poslechněme si, co bylo nakonec odměněno trpělivostí a pilným dřepem. Jako by plakal, řekl, vešel do hrobu a uviděl sedící dva anděly v bílých rouchách, jednoho u hlavy a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo (Jan 20:11-12). Pohrdání smrtí a zaujatost jejích očí směrem k hrobu byly známkou její zvláštní smutné nálady. Nejprve musíme uvažovat o tom, jak existující temnota, jak řekl evangelista výše, viděla vše experimentálně a podrobně, a dokonce bytí zvenčí, existující uvnitř jeskyně. Je známo, že zvenčí byla ještě temnota, kdy smyslný den vůbec nesvítil; Tato jeskyně však byla naplněna světlem zmrtvýchvstání, které, když bylo vidět Marii, velmi roznítilo její touhu po Kristu a dalo jejím očím moc vidět andělské vidění a nejen vidět, ale také s nimi mluvit. Takové bylo světlo. Viděla je oblečené v bílých šatech, nejen v čistotě a světle, podobné povaze andělů, ale viděla je také jako bělení a odhalující tajemství zmrtvýchvstání a ve skutečnosti skutečně zářivý den vzkříšení Páně, vítězící s námi. Ale viděla je sedět; to proto, aby věděla, že nepřišli tehdy, ale byli tam přítomni již dříve, ačkoli se předtím neobjevili, a dokonce i tehdy, když byla přikrčena k jejich důstojnosti, byli takoví, že se zdáli být neviditelní, když byli přítomni. Ale myslím, že to, co je přimělo sedět, byla touha přiblížit se k místu, kde dříve leželo tělo Páně; neboť z lásky byli jakoby připoutáni k hrobu, jeden seděl u hlavy a druhý u nohou a ukazovali andělům dlouho vytoužené, stejně jako milé, a Božství Kristovo, jehož místo bylo v čele; a lidstvo, jehož obraz mu ležel u nohou. A andělé řekli Marii: Ženo, proč pláčeš? (Jan 20:13). Podívejte se, jak se jeskyně proměnila v nebesa a navíc v nebeský chrám místo pozemské hrobky a vězení, naplněná nebeskými anděly místo pozemských stráží, s největší úctou ctí místo jako Boha a Životodárce, a i když je nečinné, střeží je s radostí. Proč pláčeš, ženo? Ale andělé, ne jako by neznali Mariiny poměry, se zeptali, ale aby uhasili její slzy, udělali z ní paní svých myšlenek a dostali příležitost naplnit svůj titul. Titul andělů sedících u hrobu měl hlásat slávu Vzkříšeného. Ale když se andělé zeptali: Proč pláčeš? pak odpověděla: Protože jsem vzala svého Pána a nevím, kam jsem ho položila; a toto obrácení je obráceno (Jan 20:13–14). Čím to je, že donutili Mary, aby se náhle otočila zpět? Andělé jistě projeví otrocké uctívání a poslušnost zjevenému Pánu. Pouze volala svého Pána a podezírala z únosu a přemístění těla, dávala najevo své duchovní naladění vůči Němu, ale zároveň o Něm neusoudila nic božského. Ukazují skutky, že On je Pán a andělé Boží; neboť se ještě nezjevil; seděli u hrobu; když se Pán zjevil, náhle vstali a otrocky s úctou a překvapením poslechli. Marie se otočila a viděla, jaké to bylo, vyděsila anděly a zjevila se jako jeden celek a viděla Ježíše stát. Nepoznala však, že Ježíš existuje, a vzkříšení si představovala jako neslýchané a nepochopitelné; neboť denní světlo bylo ještě temné a Pán jí neukázal božskou záři: kdyby dal poznat, že on trpí, Marie by Ho nepoznala. Ale poznala pěstitele místních rostlin jako Pěstitele duší a Stavitele všeho druhu. Jakmile ji prohlásil a zavolal jménem, ​​dal se poznat Marii (Jan 20:16), pak ona obrátila své myšlenky a odpověděla a řekla: Rabbi, který je Učitel, v žádném případě, i když ho viděla živého, myslí na něco jako Bůh, ale jako by prostě poslouchala Božího muže a Božského Učitele. Z tohoto důvodu jsem se odvážil nejen poklonit, ale také se z lásky dotknout Jeho nohou. Ale on slyší: Nedotýkej se, Marie (Jan 20:17). Aby se tvá mysl nedotýkala výšin mého tajemství, jako by to byl Bůh, ukazující se ti v těle, a ještě více nyní v tom nejbožštějším; a proto se Mne nedotýkejte. To muselo být dodrženo u Matky Boží, aby se ona sama mezi ženami po vzkříšení dotkla těla nás, kteří jsme se z ní pro Boha vtělili; což se stalo, jak evangelista Matouš vypráví, o ní říká: Přišel jíst svůj nos (Matouš 28:9). A řekl Marii: Nedotýkej se mě, neboť nebudu vzdychat svému Otci (Jan 20:17). To bylo přidáno k dalším slovům, která pronesl k Jeho učedníkům, jako bych vystoupil ke svému Otci bez povzdechu. Říká to, nutí je pracovat a pečovat a nabádá je, aby toužili po Jeho pohledu a hledali ho. Má to i něco pro Máří Magdalénu. Nedotýkej se mě, říkám, protože tělo, do kterého jsem se oblékl, je takové, že svým působením a touhou překonává oheň ve výši a může vystoupit nejen do nebe, ale také k nebeskému Otci. Nevdechl jsem svému Otci, protože ani po vzkříšení z mrtvých jsem se neprojevil jako můj učedník. Jděte tedy k mým bratřím; neboť máme jednoho Otce, i když různými způsoby. Jsem jako Jeho příbuzný a jeden-přirozený; jsou jakoby mnou přijati k Němu. Jdi tedy k mým bratřím a řekni jim, že vystupuji k Otci svému a Otci vašemu ak Bohu svému a Bohu vašemu (Jan 20:17). Stejně jako je náš Otec z milosti skrze Ducha přijetí, Jeho Otec je od přirozenosti od Božství: tak je náš Bůh, jako Stavitel přírody, Jeho díky vidění, které bylo podle lidstva. Z tohoto důvodu, když jsme se rozcházeli, řekl, že bychom měli myslet na vzájemnou odlišnost. Také jim tímto znamením připomíná, že vystupuje k Otci, aby mohli uvažovat o Jeho těle, že to tak není, které se na zemi může vždy, jako dříve, obrátit a nerozlučně s nimi přebývat. Ale Marie Magdaléna, kterou zpíváme jako jedinou mezi myronoskami Kristovými, do níž, když Kristus vyhnal sedm zlých duchů, jistě vlila sedminásobná působící milost Boha Ducha; o tom, pravím, Maria Magdalena, skrze pilné sezení andělského vidění a rozhovoru, když jí bylo uděleno a spatřila samotného Pána, je poslána k jeho apoštolům, a když se dozvěděla ze samotných Božích úst a byla zcela přesvědčena, jde k apoštolům o pohledu na Páně, a to jí řekl, aby to oznámil. Zamysleme se, bratři, jak moc se Marie Magdalena svou důstojností liší od nejvyššího apoštola Petra a Jana, milovaného Kristova teologa, a kolika darů se jim tehdy zaručila. Když totiž přišli k hrobu, viděli jen rubáš a pana; Ona vnitřním a dlouhodobým bděním, jako by se zdržela až do konce a neúnavně seděla u dveří jeskyně, nejen andělé, ale i sám Pán andělů, vstal z mrtvých v těle, viděl před apoštoly a slyšel sám sebe a byl vykonavatelem příkazů, které přicházely z nejbožštějších rtů. Tak jako Maria viděla, co tehdy chtěli vidět apoštolové, tak i tento je hoden vidět a těšit se z toho, čeho se podle apoštola chtějí dotknout sami andělé, a skrze pohled na to a na společenství se stává božským. Správně, bratři, vaše ruce lenivé ve ctnosti a vaše slabá kolena, vytvářejte správné cesty svýma nohama, choďte po přímých stezkách Páně, spravedlnosti, střídmosti, lásce, pokoře a pravdě. Zlí jsou zkaženými způsoby všemi možnými způsoby: nenávistí, lží, podvodem, závistí, chamtivostí, pýchou a dalšími podobnými věcmi, že všechno, nejen když to člověk dělá, ale když je miluje a myslí na ně, ho činí hodným Božího znechucení za to, že je člověk ve tváři a Bůh se dívá do srdce. A tento je ten, kdo testuje srdce a lůna. Ale vy, shromážděni v chrámu Božím, přepásali jste si bedra svými myšlenkami podle hlasu Nejvyššího Alostola Petra a jste střízliví, plně důvěřujte v milost, kterou vám přináší zjevení Ježíše Krista (1. Petrův 1:13). V žádném případě není možné, aby někdo, kdo stojí v posvátné Boží církvi, pozvedává a povyšuje svou mysl k Bohu a poslouchá a učí se od začátku do konce posvátné písně, nebyl změněn změnou v Božství, podobně jako učení, které se učí Bůh a slova Boží. Z takového učení se rodí v srdci určité teplo, protože krotí zlou nepravost myšlenek, zasazuje duchovní pokoj a radost do duše a dává svatost tělu, jak říká Prorok: Mé srdce se ve mně zahřeje a v mém učení se rozhoří oheň (Ž 38,4). A to nás naučil jeden z otců bohabojných, který řekl: vynakládejte veškeré úsilí, aby vaše vnitřní jednání bylo o Bohu, a tak překonávejte vnější vášně. Za tímto účelem velký Pavel, vybízející nás Duchem, říká, choďte a nedopouštějte se tělesné žádostivosti (Galatským 5:16). Proč na jiném místě dopis odkazuje: Opásejte svá bedra pravdou (Ef. 6:14), jako by vaše myšlenky byly obráceny k Božství, přebývající v Bohu v pravdě, následováním touhy duše a odvrácením se od tělesných žádostí. Z tohoto důvodu všichni svatí v tomto životě slouží jako výzva ke ctnosti pro všechny, kdo je slyší a vidí rozumem; Jsou to animované obrazy ctnosti, samohybné sloupy všeho dobra, živé knihy a slovní návody k lepšímu; a když odešli z tohoto života, pro vzpomínku na ctnosti, které v nich přebývají, spolu s nimi nám uchovávají nesmrtelné výhody. Vzpomínka na jejich dobré skutky je jejich chválou, která jim patří od nás za poskytnutý užitek, ale užitečná nám nyní pro užitek, který nám prokazují i ​​nyní. Nepřidáváme nic k jejich ctnostem, vzpomínáme na to, co udělali; a jak je to možné, když nejsme schopni slovy vysvětlit jedinou jejich ctnost. Neboť jsou Bohem poctěni více než slovy zaslíbenými odměnami, jak jim příroda může vyhovět, a harmonická společnost, která si podmaní každé slovo, ukázala. Nebudeme zvyšovat jejich ctnosti, ačkoli je chválíme; nech to projít; Rozmnožujme dobro, které je nám od nich dáno, před nimi, jako před nějakými Bohem zářícími lampami, které uctíváme, a blahodárnou moc od nich udělovanou, chápající a přijímajíce ještě více. Jestliže, jak jsem řekl, je památka každého ze svatých slavena písněmi a patřičnou chválou od nás, není tedy ještě nutné oslavovat památku Petra a Pavla s dokonalostí Nejvyšší apoštolské tváře? Jsou to otcové a vůdci všech apoštolů, mučedníků, ctihodných, kněží, vůdců, pastýřů a učitelů, stáda a všech, kteří jsou vyučováni, jsou jako počátek pastýřů nebo počátek tvůrců společné spásy a ctnosti všech, jako lampy na světě, které mají slovo života, svítí jako hvězdy a svítí stejně jako ostatní hvězdy nebo viry. nebesa nebes, vyprávějící nejvyšší slávu Boží. Tolik převyšují výši nebes a krásu hvězd a rychlost obou i řád a moc, jakož i to, že smysly převyšují, a ne to, co je jim podřízeno, ukazují, a ti, kdo se na ně dívají, povznášejí k výšinám toho nejnebeského a světského a posílají světlo, je v něm proměna, nebo jen proměna světla, která je zastíněním, nikoli jen proměnou, která ho zastíní. ve světle, které je proměňuje v děti dokonalého světla, takže oba budou zářit jako slunce do budoucnosti ve slávě, příchodu a zjevení Počátku Světla a Bohočlověka. Tyto lampy, které dnes stojí před námi jedna před druhou, přinášejí církvi radost; Katedrála je nezatemňuje, ale způsobuje je přítomnost světla. On jediný, přebývající v nebi, byl usazen na výsostech; druhý přišel za ním, takže následováním mohl druhého zatemnit; nižšího ve dne a druhého v noci poháníme, aby upadl do tmy a šel na druhou stranu; dole vysílá a druhý odtud přijímá světlo, aby z toho mohl poznat změnu, v různých časech a různě přijímající osvícení, jak se vzdálenost zvětšuje; ale když přijali stejně oba Kristy, věčný Zdroj i všudypřítomné Světlo, dostali stejnou výšku, záři a slávu. Proč je spojení těchto lamp katedrálou, čistě poskytující osvícení duším věřících, ale starověkým odpadlíkem, který odcizil prvního člověka Bohu, když viděl, že ten, kdo učinil Adama otcem lidského rodu, již proměňuje Petra ve skutečně zbožného otce, a nejen vidí, ale také slyší, jak mu říká: Ty jsi Petr, a na této skále postavím svou církev, Havtt.18 s Ma: sebezávistivá zloba ubližuje Petrovi, hlavě rodiny zbožných, stejně jako kdysi Adamovi, hlavě lidského rodu. Když ho vidí ozdobeného inteligencí a zraněného láskou ke Kristu, neodvažuje se zaútočit osobně, ale jakoby šikmo, vlastně přímo krást se spokojenou lstí, pobízí ho k jednání ze slušnosti. A když Kristus při spasitelném utrpení řekl svým učedníkům: Dnes v noci se budete kvůli mně všichni pohoršovat (Mt 26,31), tehdy odporoval, nevěřil, a kromě toho dal přednost sobě před ostatními: I kdyby se všichni pohoršili, jen já ne (Mt 26,33). Zůstává pozadu víc než ostatní, jako by mluvil z ješitnosti, takže když se ponížil víc než ostatní, nakonec se jevil jako nejušlechtilejší. Ne jako Adam, pokoušený a zároveň poražený a nakonec padlý; ale ačkoli byl pokoušen a byl trochu odmítnut, přesto pokušitele porazil. Jak? S jeho uznáním tohoto, silným smutkem a pokáním, schopným smiřovat se s uzdravením a slzami: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50,19). A zármutek i bez Boha přináší nekajícné pokání ke spasení (2. Korintským 7:10); Pokud navíc zaséváte modlitbu se slzami, sklidíte odpuštění s radostí (Ž 126:5). Ale ať je známo těm, kdo k němu cítí, že nejen zcela vymazal popření, k němuž byl veden pokáním a úžasným pláčem, ale i vášeň, pro kterou byl opuštěn, vykořeněný z jeho duše, vytrhl ji. A i když to Pán všem ukázal, po svém utrpení za nás v těle a po svém třídenním vzkříšení z mrtvých použil slova, která jsou nyní čtena v evangeliu Petrovi, a řekl: Šimone Jonáši, miluješ mě víc než tito? (Jan 21:15), tedy moji učedníci; Vidíte jeho výzvu k pokoře. Nejprve, aniž by byl tázán, dal přednost sobě před ostatními a řekl: I tak všichni, jen já ne. Nyní, když se ho Pán zeptal: Miluješ víc než ostatní? Souhlasí s tím, co miluje; a na to nebo více odpovídá slovy: Při Bohu, vážíš, jak tě miluji (tamtéž). A co Pán? Tím, že k němu neprojevil žádnou lásku k těm, kteří odpadli, a navíc k těm, kteří přijali pokoru, plní s nadějí mnoho ze svých slibů, které mu dal, a říká: Pas moje jehňata. Shromáždění těch, kdo v Něho věří, nazývá církví a slibuje, že to položí jako základ: Ty jsi Petr, říkáš, a na této skále postavím svou církev. Když mluví o lásce, dělá z něj rybáře lidí, a proto říká: „Budeš rybářem lidí“ (Lukáš 5:10). Když zavolá svou vlastní ovečku, udělá z Petra pastýře, pase se, říká: "Beránci moje, pas moje ovce." Z toho musíme usoudit, bratři, jak moc si Pán přeje naše spasení. Touží po tom tak moc, že ​​od těch, kdo Ho milují, nepožaduje nic jiného než to, že nás vedou do ovčince a do ohrady spásy. Začněme také toužit po své spáse a poslouchejme ty, kteří nás k ní vedou, skutky i slovy; neboť pouze každý z vás se musí vydat na cestu vedoucí ke spáse, a vůdce byl připraven ze společného Spasitele a je připraven být díky své nadřazenosti své lásce k lidstvu Dárcem spásy, jak je samozřejmý, a co víc, je svévolný. Ptá se třikrát, aby Petr trojnásobnou odpovědí vyznal dobré vyznání a trojnásobným vyznáním byl očištěn od trojího odmítnutí. Třikrát ho postavil jako pastýře nad jeho jehňata a ovečky a Petrovi připomněl tři řády těch, kdo jsou spaseni: služba, odměna a adopce neboli panenství, cudné vdovství a čestné manželství; ale Petr, když byl znovu a znovu tázán, zda miluje Krista, byl uražen a z časté otázky usoudil, že mu nevěří. Když vidí toho, kdo miluje sám sebe, a ví, že tazatel zná sám sebe víc, než zná sám sebe, jako by byl odevšad utlačován, vyznává nejen lásku k Němu samotnému, ale také prohlašuje, že ten, koho miluje, je především Bůh sám, a říká: Ty jsi Pán všech věcí, jsi vážený, neboť tě miluji (Jan 21:17). Přirozeností samotného Boha je vědět všechno. Když učinil takové vyznání z duše, Pán ho nejen ustanoví pastýřem a vrchním pastýřem své církve, ale slibuje, že ho opásá takovou silou, že on, který před tímto posílením nebyl schopen odolat slovu a otázce jediného služebníka, zůstane trpělivý až do smrti, do smrti kříže, Amen, Amen, říkám ti, říkám mu, že jsi sám, duchovní, tělesný, opasek, v mládí a chodili jste, i když jste chtěli, motivováni sami sebou a žili jste podle vůle ovlivněné přírodou; až zestárnete a dosáhnete dokonalého věku těla i ducha, zvednete ruce. Těmito slovy označuje svou smrt na kříži a dosvědčuje, že Petr bude mít na něm zdarma ukřižování. Když sama zvedne tvou ruku, opásá tě, to jest, posílí a povede, i kdybys nechtěl (Jan 21,18), vytrhne ji lidem, aby příroda nechtěla své řešení smrtí. Schopnost naší božské přirozenosti žít zde také ukazuje Petrovo nadpřirozené svědectví. To, řekl, bude mou vůlí uneseno a podle mého svědectví ze mne posíleno, což jako něco nadpřirozeného příroda obvykle nechce. Petr je jedním z mála známých. Что же Павел, какой язык, паче же какие и сколько языков терпение, сдачо за Хриареста хотя умеренно изъяснить могут, который всякой день был, умирая, паче брыдалепеге всей мертвым, не к тому сам живучи , якоже говорит он, но имея в себе живуща ХГриста.) 20 Před láskou Kristovou se hnilobou neštítí jen současnost, ale i budoucnost ji staví na druhé místo a srovnává to s ní. Bylo nám řečeno, že ani smrt, ani život, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hloubka nás nemohou odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši (Řím 8:38). Měl Boží horlivost, abychom i my byli horliví Boží horlivostí. A kterému ze všech apoštolů přizná rovnost, kromě Petra? Co je na tom имел и смирение? Smečky ho slyšely říkat o sobě: Jsem jako apoštolové, který není hoden být nazýván apoštolem (1. Korintským 15:9). Co sakra? По сей-то причине равен есть Петру исповеданием, ревностию, смирением a любовию. Ale nedostali jste takové dary od Toho, který vše klade na váhu a spravedlivou míru? A jak by mohla být vyslovena slova, z nichž říká Petrovi: Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev? O Pavlovi, co říká Ananiášovi: Toto je má vyvolená nádoba, aby nesl mé jméno před králi a národy (Skutky 9:15). jaké jméno? Určitě se mezi námi nazývá Církev Kristova, kterou Petr nese jako základ. Vidíte, jak slavní a jednotní ve cti jsou Petr a Pavel a jak oba nesou Kristovu církev? Z tohoto důvodu nyní sdílí čest jednoho i druhého a oba slaví se stejnou ctí. Ale my, když mluvíme o jejich ústupu, začneme napodobovat jejich návrat; a když nic jiného, ​​tak alespoň náprava z pokání a pokory; všechno ostatní, co je velké, vznešené, charakteristické pro velké a určené k napodobování velkým, je podobné tomu, co není možné pro každého napodobit. Náprava, která přichází z pokání, je pro nás víc, než se jim sluší, protože každý den hodně hřešíme a neexistuje způsob, jak doufat ve spásu, pokud ji nezískáme neustálým pokáním. Pokání předchází volání vlastních hříchů, což velmi přispívá k usmíření. Žalmista pro proroka, který si vyznává milosrdenství prostřednictvím vyznání a přijímá dokonalé odpuštění skrze vyznání a sebekárání, smiluj se nade mnou, říká Bohu, neboť znám své nepravosti (Ž 50,5). Promluva: Dovol, abych vyznal svou nepravost a ty opustíš špatnost mého srdce (Ž 31,5). Neboť po uznání vlastních hříchů následuje vlastní přesvědčení; Z tohoto důvodu smutek nad vlastními hříchy, který Pavel nazývá smutkem pro Boha; Tento smutek, dokonce i nad Bohem, obvykle následuje se zkroušeným srdcem, vyznáním a modlitbou k Bohu, a navíc se slibem, že od nynějška zanechá zvěrstev: a to je pokání. Z tohoto důvodu byl Manasses osvobozen od odsouzení hříchu, protože již upadl do množství velkých hříchů a utápěl se v nich po mnoho let. Pán nejen očistil Davidův hřích, ale také mu nevzal prorockou milost. Tím, že to Petr použil, nejenže unikl hříchu, ale také zdědil vládu Církve Kristovy. To najdete v Pavlově lásce, jak po obrácení, tak po vstupu a spojení s Bohem více než ostatní; neboť pokání, je-li pravdivé a skutečně vynesené ze srdce, radí kajícím, aby se nezabývali zhýralými, nežádali po zlých požitcích, ale pohrdali přítomností, usilovali o budoucnost, bojovali s vášněmi, milovali ctnosti, zdržovali se všeho, byli bdělí v posílání modliteb k Bohu, aby se zdrželi nespravedlivého zisku, milostivého zisku pro vaše, abyste byli připraven, jakkoli budu moci, slovy, skutky nebo v závislosti na těch, kteří od vás potřebují pomoc, z celého srdce budu nakloněn, abych láskou k lidstvu získal lásku k lidstvu, k lásce k bližnímu, přijmout lásku Boží a získat Boží přízeň pro sebe, obdržet věčné milosrdenství, jen Boží požehnání, které všichni dostáváme bez milosti a milosti. zrozenému Synu Božímu, jemu náleží sláva, moc, čest a uctívání u Jeho bezpočátkového Otce a přesvatého, dobrého a životodárného Ducha, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Rozhovor 10. Mluvený během žní, v nichž se mluví o duchovní sklizni. Stvořitel všech věcí a Pán, když stvořil s dobrotou všechny ty, kteří přece nesou velikost jeho moci a nevýslovné a nepochopitelné bohatství jeho moudrosti a dobroty, jako by na konci všeho stvoření slavně stvořil člověka, aby byl jedním zkráceným výtvorem celého společenství. Proto ji nakonec vytvořil, zobrazující oba světy a zdobící oba světy, viditelný, tedy i neviditelný; Nevýslovně v něm sjednotil mysl a cit, použil představivost, názor a uvažování jako prostředky, jako nejcharakterističtější svazky. A tak vytvořil stejné zvíře duševní a viditelné. Stejně jako spojil neustále se pohybující nebe přes prostředníka s nehybnou zemí a vytvořil stejný svět jako vždy stojící a pohyblivý svět. Vzhledem k tomu, že člověk a tento svět byly vytvořeny jediným umělcem prostřednictvím umělecké metody, mají mezi sebou velmi skvělý vztah. Předčí se navzájem velikostí a inteligencí. A člověk zůstává ve světě ceněn, stejně jako obrovský chrám obsahuje vzácnou věc, mnohem vyšší ve své hodnotě; nebo jako v královských komnatách je určitá nádoba otevřená a čestná. Přestože byly královské komnaty postaveny z velkých kamenů, byly postaveny z jednoduchých kamenů a byly levné; Nádoba je sice z malých, ale ze vzácných a cenných. Jak daleko za nebesy je lidská mysl! Představuje Boží obraz, má znalosti o Bohu a sám, chce-li, pozvedá tělo pokory, stává se světským bohem. Jak moc se lidský smysl liší od země, která nejen ví o mírách a jejích různých kvalitách, ale také se znalostmi dotýká kruhů a nebes, cítí různé pohyby a zná rozmanité a možná významné kombinace hvězd a souhvězdí, a navíc vzdáleností, a to dalo počátek duševnímu učení. Prostředky mezi nebem a zemí jsou méně hodnotné než prostředky rozumu a cítění, protože odpovídají základům podobnosti a v mnoha ohledech se liší od okolních výšin. Bůh ozdobil naši přirozenost, aby mohla v pravý čas sloužit jako daň; Bylo mu potěšením obdařit ho panenskou krví, učinit ho nejlepším, postavit ho na výšinu nad každou zásadou a mocí a každým jménem, ​​ať už v současném nebo budoucím století. Když to moudře a filantropicky předvídal a připravil, poctil to tolika a ještě více všemi žádoucími dary. protože duální, a zejména vícedílné, nám daly kognitivní schopnosti, dávajíce mysl, cit a prostředník mezi nimi; Z tohoto důvodu stvořil to, co nám bylo nabídnuto k poznání a jednání, aby byly dvojí a mnohostranné. Nyní pro nás na rok nastal čas sklizně. Ale máme více než jednu sklizeň; za úrodu nejen smyslovou, ale i úrodu duševní a duchovní a pro každou z této úrody máme v čase celý roční kruh. Nyní, když stále stojíme ve zdech svatyně a stojíme před Bohem, odtud, když jsme získali trochu odvahy, máme v Něj naději, a když jsme pozdvihli svou mysl k nebi, staneme se účastníky mentální a duchovní sklizně, o níž nyní hodlám pro vaši lásku něco málo říci, čímž vám poskytneme pomoc ke spasení; neboť v každém kruhovém roce, kdy nadejde tento čas, když vidím mnoho lidí mimo město rozptýlené a pracují kolem sklizně a sbírají ovoce, přemítám v sobě: existuje sklizeň lidí, sklízí je ze současného dočasného a pomíjivého života a usazují je do jiného budoucího a nekonečného života. Kdo však sklízí neživé třídy nebo najímá jiné, aby sklízeli a sbírali plody, nebo kupoval od těch, kteří je sbírali a přinášeli je do sýpky, pamatuje na to, co sklidí jemu, na úrodu, a snaží se zjevit Stvořiteli duší drahých a hodných Jeho připraveného příbytku v nebi v pravý čas, ať už se v pravý čas všichni nesklonili k zemi, protože ti, kdo nepracovali, nesklonili se k zemi z pozemských věcí? A stane-li se to, pak se nelišíme od pohanů; Je pro ně běžné, že se vší silou své duše a těla zabývají pozemskými starostmi: v žádném případě nemají ponětí o budoucnosti, méně než víra nebo myšlenky na nebeské věci. Proto podle Písma celý život bezbožných spočívá v péči o pozemské a porušitelné. Proto nám Kristus v evangeliu řekl: Nestarejte se o svou duši, co jíte, pijete nebo co si oblékáte (Matouš 6:25), dodal: pohané je všechny hledají (Matouš 6:32). Není třeba se vzdát konání věcí, ale stáhnout se z péče těch, kteří vložili svou naději v Boha, abychom nezoufali a doufali v akci marně. Nebojte se v řeči říkat, že jsou jámy nebo že pijeme nebo co si oblékneme, neustále na to myslet a být skleslý z očekávané bídy, a navíc k tomu přitahovat duši a bránit jí v rozjímání o výšinách. Bůh tedy stvořil naši přirozenost jako takovou, že mysl, nejen když je tělo klidné, ale když se pohybuje a hýbe a pracuje, cokoli potřebuje, může působit v jiných věcech, takže s tělem pracujeme podle ní, zatímco s duší, hledíc k Bohu, ho prosíme o nebeské věci. Proto odkázal nestarat se o duši, aby to bylo vhodné pro jazyky, dodal: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33), což ukazuje, že neutrpíte žádnou ztrátu při zvažování svých tělesných potřeb, budete-li mít duchovní péči o Boha, a navíc nebudete zbaveni těch, když to Bůh dá pro duchovní spásu. Otevírá ruku a činí radost každému živému tvorovi (Ž 145,16). Přišel k němu i David: Sklizeň a jaro, ty jsi stvořil (Ž 73,17). Nejen o viditelném, ale i o duchovním uvažoval a navrhoval jaro sklizeň. Pokud nejprve nesklízíte sami sebe z nevěrných nebo špatných skutků a lidí, pak nebudete trávit jaro ve ctnostech. Existuje, bratři, jaro a setí, nejen fyzické, ale také duševní, a nejen duševní, ale také duchovní, jako sázení a sběr ovoce, a co následuje, jako zemědělství a práce. Vykonavatelem tohoto úsilí je Bůh, jak říká apoštol: Boží úsilí a Boží stavba jsou přirozené (1. Korintským 3:9). A sám Pán řekl učedníkům: Já jsem vinný kmen, vy jste pokolení, můj Otec je dělník (Jan 15:5). A na jiném místě zase o sobě: Jdi ven a zasej své semeno (Matouš 13:3). Toto semeno je slovo učení; Protože slovo tohoto duchovního učení se nazývá semeno, je jeho setba jistě sklizní uskutečněnou vírou. A ukázal to sám Pán, když lidé začali přicházet k Jeho víře s Jeho lidem, řekl svým učedníkům: Pozvedněte své oči a pohleďte na pole, jako by vody již byly připraveny ke sklizni, a ten, kdo sklízí mzdu, dostává a sbírá ovoce do věčného života (Jan 4:35-36). Neboť stejně jako barvy schnou teplem smyslného slunce a vyblednou od vlhké barvy, vznášejí se a esence je připravena ke sklizni a sběru: tak tedy, když Slunce spravedlnosti přišlo v těle na zem, mocí Jeho příchodu se lidské duše, očištěné, staly bílými, když z tohoto smyslného a pomíjivého života se odstěhovala temnota a přepych, který jim byl zcela vrozený k pokání a přepychu. bezbožnost a nevěra, přišli s pravou vírou do věčného břicha. Chce-li někdo znát pravdu tohoto slova, že tehdy moc příchodu našeho Pána Ježíše Krista jakoby bělila a očišťovala lidská srdce a připravovala je pro víru zbožnosti: ať si uvědomí, že všichni pohané tehdy nevyznávali jediného Boha, Pána a Stvořitele všech věcí, ale slunce, měsíc, hvězdy a jiná stvoření a jejich sochy se skláněly jako bohové; moc Kristova příchodu nás všechny naučila vyznávat jednoho Boha, Pána a Stvořitele všech věcí. A že Abrahám, Izák, Jákob, Mojžíš a skrze něj daný zákon, učící ke cti jednoho Boha, působili na jeden lid Judský a nakonec na ně nepůsobili, ačkoliv jim bylo Boží učení dáno od jejich předků shůry; pak síla příchodu Páně působila na všechny národy a jazyky. A jak byla pole připravena na duchovní žeň, když z velkého jazyka věřili, že je jen jeden Stvořitel, náhle přišli ke Kristu k pravé zbožnosti, rozumem slyšeli apoštolské a prorocké vysílání, zakusili Písmo: tak se Pán zjevil pouze na zemi a probudil celé lidské pokolení z klamu modlářství, i když neukázal všem, že jsou zbožní; neboť v příštím století moc Jeho druhého příchodu vzkřísí každého z mrtvých, i když nepoctí každého pravým životem. Zlí jsou ti, kteří zde nedostali odpuštění hříchů skrze vyznání a pokání, stejně jako ti, kteří nepozorovali a neočistili se od nemírných tělesných žádostí, kterými jsou obžerství a opilství, opilství a přepych, z nichž pochází neumírněnost podžroutských vášní, které jsou masturbací, smilstvem, smilstvem, cizoložstvím a všemi zákony, a rodí se excesy, které, vyžadujíce závislé osoby, dělají z chycených zlodějů, chamtivých, nespravedlivých a predátorů. Co by se mělo říci o nenávisti, bojích a nesčetných vášních a nečestných myšlenkách, které vstoupily do duše a které odtud pocházejí? Ti, kteří se před tím neštítí a neuklidňují Boha vyznáním a pokáním, i když budou vzkříšeni, snesou život horší než smrt, budou vydáni nemoci, smutku, vzdychání a věčné hanbě, budou žít s nikdy nekončícími červy a budou spáleni temným a nespalitelným ohněm, jak říká prorok Izaiáš: The quenchers will be wicked and besainn together (Iz 1,31). Proč Apoštol Efezským říká: Ano, víte, že každý, kdo je smilník, nečistý nebo lakomý, kdo je modloslužebník, nemá dědictví v království Krista Boha (Ef 5,5). A také varuje a jinak zastavuje rty těch, kdo učí, vede: Ať vám nikdo nelichotí marnými slovy, protože kvůli nim přichází Boží hněv na neposlušné syny; proto se toho nezúčastňujte (Ef. 5:6-7). Stejně jako poslal ke Korinťanům, i on říká: Nelichotte si: ani nevěstky, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemné ženy, ani sodomci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači nezdědí království Boží (1 Kor 6,9-10). Ti, kteří přímo věří v našeho Pána Ježíše Krista a prokazují víru skutky a zachovávají se nebo jsou očišťováni vyznáním a pokáním od špíny výše zmíněných nepravostí, vzdorují špatnosti a praktikují ctnosti, zdrženlivost, střízlivost, lásku, almužnu, spravedlnost a pravdu, to vše, když vstal, uslyší od samotného krále nebeského, přijď to od mého nebeského krále připraveno, založení světa (Matouš 25:34). A tak budou kralovat s Kristem, zdědí nebeské království a natrvalo a budou žít stále v nevýslovném a nevečerním Světle, které se nikdy nezatmí žádnou nocí, a zůstanou se svatými od věků v nepopsatelné radosti, v lůně Abrahamově, odkud prchly všechny nemoci, smutek a vzdychání. A tak nad neživými třídami je jedna žeň, ale nad inteligentními třídami, lidskou rasou, říkám, je jedna, o které jsem mluvil, sklízí z nevěry a přivádí k víře ty, kteří přijímají kázání evangelia. A tito ženci jsou Pánovi apoštolové, jejich nástupci a v době církve učitelé, o nichž Pán řekl výše: Neboť ten, kdo sklízí, přijímá mzdu a sbírá ovoce k životu věčnému (Jan 4,36). Učitelé obdrží od Boha takovou odměnu a zbožnost jako ti, kteří vedou vítěze do věčného života. Jiná sklizeň je od přítomného do budoucího života, každého z nás skrze smrt, transmigraci, která má své žence ne apoštoly, ale anděly, kteří mají něco většího než apoštolové, aby po sklizni shromáždili a oddělili koukol od pšenice, zlo od dobrého a poslali dobré do království nebeského, zatímco zlo bude uvrženo do ohnivého pekla. Ale toto vysvětlení z Kristova evangelia, které bude podáno časem a příležitostí, bude ukázáno jindy. Ale my, jako nyní, jsme Boží vyvolený lid, svatá rasa, církev živého Boha, oddělená od bezbožných a bezbožných, abychom mohli být nalezeni a v příštím století odděleni od koukolu a zčásti zůstali těmi, kdo jsou spaseni v Kristu, našem Pánu samotném, který je požehnaný na věky věků. Amen. Rozhovor 1. Jako náš svatý otec Jan, arcibiskup Konstantin z města Zlatoústého, za tisíc talentů a sto denárů a o tom, že nevzpomínám na zlobu. Blahoslavený apoštol Pavel, vyvolená nádoba, která má v sobě Krista, psal těm, kdo jsou v Římě, řekl: Noc je pryč a den se blíží: odložme tedy temná díla a oblečme se do světelné zbroje, abychom ve dnech mohli chodit s půvabem (Řím 13,12). Proč my, bratři, projevujeme určitou píli, posíláme k Paní pilné modlitby, roníme vřelé slzy, začínáme neustále vyznávat, co jsme udělali, nabízíme Mu jako Lékař svá zranění a ukazujeme vředy své duše, požadujeme od Něj uzdravení, krotíme vášně, které matou naši mysl, a nenecháváme se utlačovat a přestat být utlačováni k bližnímu, necháváme se utlačovat touhou po bohatství stejného narození. Bůh nic tak nenávidí ani se mu nehnusí jako člověk, který si pamatuje, že je zlomyslný a neustále ve své duši skrývá nepřátelství vůči bližnímu. Neboť tento hřích je tak nákazou, že volá po Boží lásce k lidstvu; a abyste o tom věděli, chci vám připomenout podobenství ve svatém evangeliu, jak on, který chtěl od Pána obdržet rozhřešení s deseti tisíci talenty, padl, prosil a modlil se. Hospodin se nad ním smiloval, odpustil mu a odpustil mu dluh (Matouš 18:27). Vidíš Boží milosrdenství? Padl na zem a požádal, aby si dal čas: Buďte trpěliví, řekl, a já vám vše oplatím (Matouš 18:26). Ale dobrý Pán, Poručník a Milovník lidstva, poklonil se prosbě služebníka, ne tolik žádal, ale tolik nepřemýšlel, tolik Mu vyhověl; neboť je vždy obvyklé, že překonává a předvídá naše prosby. Nyní, když si žádá, aby si dal čas a slíbil, že splatí celý dluh, ten, kdo dobrotou vítězí nad našimi hříchy, mu odpustil a odpustil mu dluh. Vidíš, o co žádal otrok a kolik dal pán? Podívej se znovu na jeho velkou krutost: po tolika lásce k lidstvu a nepopsatelném prospěchu, který mu byl prokazován, by se měl projevit jako soucitný a vůči lidem svého druhu, ale když odešel a získal vydání deseti tisíc talentů, ukázal opak. Poslouchejte, modlím se, se zkouškou; to, co se stalo jemu, se může stát i naší duši a odsoudit naše myšlenky k vydržení této těžké nemoci. Vyšel ven a našel jednoho ze svých přisluhovačů, který mu dlužil sto denárů. Podívejte, jaký rozdíl; neboť komu pomluva dlužila sto denárů, uvolnil mistr deset tisíc talentů, a to dokonce náhle, jakmile viděl, jak se ptá a modlí. Drtivě to sní a říká, vrať mi to, dlužíš jim to. Co sakra? Duchovní padli a modlili se za něj slovesem (Matouš 18:28–29). Podívejte se, jak často toto slovo evangelista opakuje a říká: pomlouvá ho nejen, ale proto, abychom věděli, že mezi nimi není rozdílu, a než se ho tento takto zeptal, byl s mistrem a řekl: Buď se mnou trpělivý a já ti vše oplatím; Když odešel, uvrhl ho do vězení, dokud mu nebylo dáno, co měl. Ó extrémní šílenství! S tak zaujatou filantropií ho nenapadlo nic soucitného, ​​ale než ho porazil, teď ho dal do vězení. Podívejte se, co se děje: Když viděl jeho řeč, urazil se, přišel a řekl všechno, co se stalo jeho pánovi (Matouš 18:31). Ne tento trpící: jak mohl, byl uvězněn, ale přisluhovači nebyli uraženi, ale proto, že uražení kondolovali, a když odešli, vše oznámili. Ale viz další rozhořčení. Potom si ho zavolal a řekl mu: Zlý služebník (Matouš 18:32). Opravdu je odtud vidět, jak velké ničení paměťové zloby je. Když požadoval deset tisíc talentů, pak ho nenazval zlým; ale teď, když se ukázalo, že je ke svým přisluhovačům nemilosrdný. A co mu dříve neučinil, když byl takovým dluhům podroben, nyní mu přikazuje, odevzdávajíc ho mučitelům, dokud nesplatí, co je dlužen, dokud nezaplatí deseti tisíci talenty, z nichž po obdržení prominutí již odešel. Velké a nevýslovné Boží milosrdenství. Když Pán žádal, odpustil; stále se k Němu modlil. Když zjistil, že se ke svému přisluhovači choval krutě a nelidsky, odsoudil jeho zvědavost a svým činem mu ukázal, že ho ani tak neurazil, jako urazil sám sebe. A stejně jako ho dal do vězení, dokud nezaplatí, co dlužil, tak ho vydal mučitelům, dokud se nevysvobodí ze všech dluhů. Ale to, bratři, není slovo o talentech a ne o denárech, ale o tom, že dlužíme Pánu trest za velikost našich hříchů a díky Jeho nevýslovné lásce k lidstvu od Něj dostáváme odpuštění. Pokud se projevíme jako krutí a nelidští vůči pomlouvačům a lidem stejné povahy a těm, kteří s námi od přírody sdílejí stejný osud, a hříchy proti nám neodpustíme, ale potrestáme ty, kteří je spáchali: tím na sebe přivoláme rozhořčení Pána a na ty, za které jsme již dříve obdrželi odpuštění, je dluh opět nucen splácet mukami. Jak se od sebe liší sto denárů a deset tisíc talentů, tolik jsou naše hříchy před Pánem od těch zločinů, které se nám dějí od našich vrstevníků. Abychom věděli, že Pán přinesl toto podobenství k našemu užitku, poslouchejte každého, komu je dáno: Toto pro vás učiní váš nebeský Otec, nenecháte-li ze srdce odejít každý svůj hřích (Matouš 18:35). V tomto podobenství je velký vlastní zájem, jen kdybychom chtěli naslouchat. Proč můžeme nechat jít tolik, kolik nám Pán dává? A my, je-li to žádoucí, odpouštíme pomlouvačům, ale sami dostáváme odpuštění od Pána. Podívejte se také na zkušenosti těch, kdo mluví; Neřekl jsem jen: když člověku neodpustí hříchy, ale co? Nenechte každého bratra ze svých srdcí opustit své hříchy. Podívejte se, jak chce, aby naše srdce zůstalo v klidu a míru, a aby naše myšlenky zůstaly nerušené a oproštěné od všech vášní a abychom prokazovali velkou přízeň našim bližním. A zase na jiném místě ho můžete slyšet říkat: Jestliže lidem odpustíte jejich hříchy, váš nebeský Otec odpustí i vám (Matouš 6:14). Nemusíme si myslet, že děláme druhému dobře, když to děláme, nebo že mu nabízíme nějaký velký dar; abychom sami využili prospěchu, a tím jsme získali mnoho vlastního zájmu pro sebe: protože pokud to neuděláme, nemůžeme je nijak urazit, ale připravujeme si pro sebe nesnesitelný trest gehenny. Proč se modlím, abychom si s tímto vědomím v žádném případě nedovolili být nepřátelští vůči těm, kteří nás zarmoutili nebo jakkoli jinak urazili; ale proto, že v domnění, jak velký dobrý skutek na nás bude vylit od Pána, a především v domnění, že smíření s těmi, kdo se zarmoutili, je požíráním našich nepravostí, jsme pochodovali a spěchali a očekávali od toho vlastní zájmy, abychom těm, kteří nás urazili, projevili stejnou úctu jako skutečným dobrodincům. Neboť jsme-li vzhůru, pak nás mohou využít nejen ti, kteří jsou pro nás horliví a snaží se nám všem projevovat úctu, ale také respekt jim projevovaný, který ulehčuje břemeno těch, které jsme zhřešili, a zaslouží si nebeskou přízeň. Přemýšlejte se mnou, milovaní, jak velká je tato ctnost považována za odměnu, kterou Bůh všech zaslíbil těm, kdo ji napravují; Řekl: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se, modlete se za ty, kdo vám ubližují, a za ty, kdo vás vyhánějí (Matouš 5:44). Protože tato přikázání byla veliká a týkala se jejich nejvyšší úrovně, řekl: Neboť můžete být syny svého Otce, který je v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). Pokud se díky lidské síle stane milosrdný člověk jako Bůh, nejen že se nebude mstít těm, kteří truchlí, ale bude se za ně i snažit modlit, jakých výhod bude hoden? Není třeba, abychom se připravovali o velké dary a odplaty, které převyšují každé slovo; ale snažme se to všemožně naplnit a vnucováním svých myšlenek se naučíme poslouchat Boží příkaz. Z tohoto důvodu jsem nyní učinil tento testament a jasně předvedl podobenství a ukázal velikost dobrých skutků a jaký užitek z toho pro nás plyne, takže, když je ještě čas, každý z nás, kdo je ve válce, se snažil s velkou úctou usmířit sám se sebou. A ať mi nikdo neříká, že jsem se zeptal jednou a jindy a nepřijal. Pokud to uděláme s upřímnou myšlenkou, pak nepřestaneme, dokud nevyhrajeme nad dlouhodobou peticí a nepřitáhneme k sobě toho podrážděného. V tomto případě to není on, koho udělujeme, ale dary dobročinnosti stoupají k nám; získáváme Boží přízeň a odtud dostáváme mnoho smělosti vůči Pánu. Pokud to napravíme, pak s čistým svědomím budeme moci při strašlivých záhadách pronášet modlitební slovesa: A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. Pokud jsme líní, nebude to pro nás nějakým způsobem zdrojem odsouzení, když uděláme něco, co je v rozporu s našimi slovy? Nejde o nic jiného než o odvahu vyslovovat modlitební hlasy bezohledně a nadarmo, shromažďovat na sobě větší oheň a vzývat Boží rozhořčení. Raduji se a jsem rád, že vás vidím, jak s potěšením nasloucháte slovům a potleskem trestáte, že jste připraveni usilovat o uskutečnění tohoto svědectví Páně. To je uzdravení naší duše, to je lék na naše vředy, to je nejlepší způsob, to je velký důkaz duše milující Boha, když vše přijímáme podle zákona Páně a nečiníme pokání ze slabostí svých myšlenek, ale překonáváme vášně. Ať tedy každý udělá tento záslužný skutek, ať každý spěchá k velkému pokladu a nezdržuje své štěstí, i kdyby musel dlouho pracovat, hledat a cestovat, i kdyby se vyskytly nějaké potíže, po překonání všech těchto překážek ať se snaží pouze o jediné, jak by mohl uskutečnit to, co bylo přikázáno Bohem, a získat odměnu za poslušnost. Není mi neznámé, že se to zdá bolestivé a otravné, když nepřítel odchází, stojí a hádá se jako nepřítel, ale když vezmeme v úvahu důstojnost velitele a velikost odměn a že dary dobrých skutků nejdou k němu, pak se vám všechno bude zdát snadné a pohodlné. S tímto vědomím se budeme držet a se zbožnými myšlenkami naplňovat Kristova přikázání, abychom byli odměněni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s Ním Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest a uctívání nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Rozhovor 2. Amphilochius, biskup z Ikonia, o konci sexu, o ochrnutém a o nesouzení podle jeho tváře. V sobotu řekl Pán zesláblému: Vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu (Lukáš 5:24). A proto řekl Židům: Moje učení není moje, ale Otcovo, který mě poslal (Jan 7:16). A že po autokratickém uzdravení oslabeného člověka promluvil Pán tato slova k Židům, vezměte si o tom důkaz z toho, co bylo dnes přečteno; Tam Pán velmi jasně ukázal neměnnost Sebe a Otce. Kdyby totiž Pán řekl: Moje učení není od Otce, ale od mého, pak by se oddělil od Otce a byl by existovat mimo své bytí a byl by cizorodý. Když jsem řekl: Moje učení není moje, ale Otec, který mě poslal, ukázal neměnnost bytosti a že toto učení je učením Otce a Syna a Ducha svatého. Je jedno Slovo, Syn Otce, a Duch Otce, Duch svatý. Jak bude Slovo učit něco jiného, ​​jak bude Duch svatý učit něco divného? Není tomu tak, ne, podle blaženého Pavla, který říká: Kdo zná poselství člověka, jako je v člověku, ale duch, který přebývá v člověku: tak nikdo nezná poselství Boží, ale Duch Boží v něm přebývá (1. Korintským 2:11). A že po autokratickém uzdravení zesláblého muže, jak jsem již řekl, Pán promluvil tato slovesa, poslouchejte nyní, jak Pán mluví: Udělal jsem jednu věc a všichni se tomu diví. Proto vám Mojžíš dal obřízku, ne jako od Mojžíše, ale od otce, a v sobotu obřezáváte člověka. Přijme-li někdo obřízku v sobotu, aby nebyl zničen Mojžíšův zákon: Hněváš se na mne, protože jsem v sobotu uzdravil všechny lidi? Nesuďte podle jednotlivců, ale suďte spravedlivým soudem (Jan 7:21–24). Co, po uzdravení zesláblého, řekl Pán tato slova v zákoně a ukázal jim, že jsou nezákonní, o tom k nim sám mluvil, jako by slyšeli: Jestliže někdo přijme obřízku v sobotu a dítě je obřezáno v sobotu, takže osmidenní zákon není zrušen: pak vy, vyvracející zákon s mužem, proměňuji zákon zákonem, protože jsem zákonem proměnil zákon. Sobota ne skutkem, ale konáním zázraků. V sobotu by se nemělo pracovat, ale všichni by měli být nečinní. Proč tedy vy, Židé, necháte ženu porodit v sobotu, ošetřovatelku ztrapnit a sejmut roušky, očistit přirozenost a připravit ženu k kojení? Žena porodí a povaha zákona zůstává nedotčena: jak by Bůh nemohl dělat zázraky? Říkáš mi: V sobotu se obřezává člověk, aby se nezapomnělo na zákon: jak se tedy na mě zlobíš, že jsem v sobotu uzdravil celého člověka? Nesuďte podle osob, ale suďte spravedlivým soudem. Nevyčítám si, že mě odsuzujete, nepřátelé! za to, že jimi soudíš, budeš odsouzen. Kdo promarňuje sobotu, jsi to ty, kdo obřezává sobotu a brousí meč, kdo zavádí prořezávání a obřezává úd? nebo já, který jsem řekl jedním slovem: Vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu? Kdyby mé slovo nefungovalo, dovolil bych, aby byl sabat marný. Když skutek předcházel slovu, proč bráníte sobotu a haníte Stvořitele? Nejste spokojeni, ó mladí Židé! dívat se na toho zesláblého, který ležel na své posteli třicet osm let, a na zchátralou postel a nesoucí každodenní tíhu oslabeného? Nebyl jsi naštvaný? Neměli soucit? A ty teď netoleruješ ani na hodinu nosit oslabenou postel a vrátit mu to? Nebylo nutné, aby křičel ani v nemoci: „Otočil jsi mi postel v mé nemoci? Vím, farizeové, proč jste rozhořčeni. Nestěžujete si, že ochrnutý byl uzdraven, ale že nemůžete schovat svou postel. Když jsem znal tvé myšlenky, přikázal jsem mu, aby nesl postel, aby, když budeš mlčet, postel zpívala zázraky. Proč pochybujete, farizeové? Neexistuje oslabený cizinec, neexistuje žádný časově omezený. Znáš ho u svého písma, který se živil třicet osm let. Nemůžete říci jako o člověku slepém od narození: Toto je, toto je mu podobné, toto není (Jan 9:9). Kdyby tě ten slepec nepřesvědčil, vzal bys ho před soud, čímž by ses přede všemi zahanbil. Nesuďte podle osob, ale suďte spravedlivým soudem. A chcete-li, vraťme se ještě krátce k samotnému příběhu zesláblého člověka, aby na něj Pán také pamatoval; když Pán pamatuje, jak můžeme zapomenout? Kdo pak není překvapen, když se mluví o zázracích Páně? a pravý svátek je Pánův, Pán je prostředník, prostřední a svátek. Střed je vždy ohrazen extrémy. Proto měl i tento svátek milost vzkříšení. Když se radoval ze vzkříšení a letnic, ukázal vzkříšení; Letnice jakoby ukazují prstem a opěvují obnovu síly. Co je skutečná oslabená horlivost? Poznejte slova obchodníků, abyste mohli využít získávání duchovních výhod s každým. Vzpomeňte si na Jana Evangelistu, který řekl: Nyní je svátek Židů a Ježíš vystoupil do Jeruzaléma. A v Jeruzalémě je ovčí jezírko, jak hebrejsky říká Bethesda, mající pět verand. V těch strážích je mnoho nemocných, slepých, chromých a suchých lidí. Ale vy jste jistý muž, který je nemocný už třicet osm let. Když to Ježíš uviděl, ležel, viděl vše před jejich existencí a uvědomil si, že je již mnoho let nemocný, a řekl mu: Chceš být zdravý? (Jan 5:1–3, 5–6). Ó nedomyšlené uzdravení Páně! Nepřijímá, že ho nemocní volají, ale sám přichází k trpícím. Být Sluncem pravdy, šíří paprsky dobra na každého. V Jeruzalémě měli ovčí křt, jak se říká Hebrejsky Bethesda, pět verand a v nich bylo mnoho nemocných, slepých, chromých a suchých. To je známka nemoci pěti židovských verand, které byly naplněny nemocnými; Neboť lid Judy je nemocný pěti smysly: zrakem, čichem, chutí, sluchem a hmatem; tím vším byli judští mladíci nemocní. Neměli čisté oko, byli marní a opovrhovali zázraky; neměli příjemnou chuť, jedli mannu a hledali zahrady; neměl bystrý čich, dával přednost pachu ďábla před světem Páně; neměli čistý sluch, s hadím šňupáním a netěšili se prorockým chválám; Neměli smysl pro spolupráci, ctili modly jako bohy a pohrdali živými. Avšak Pán Kristus, který přišel svým tělesným příchodem, napravil jeho tělesné nemoci a pád jeho duše. Oslabený, který se představil, trpěl sklíčeností: vysvobodil své tělo z nemoci a svou duši z hříchů. Proč Pán jako lékař obou částí posiluje tělo a osvěcuje duši. Přikázal tělu, aby neslo postel, ale určil duši, aby nosila ctnost. Že Pán, když ho viděl zesláblého, promluvil k němu, jako by všechno věděl: Chceš být celý? Ale židovské děti to vytýkaly Pánu, řkouce: kdyby Kristus byl Bůh, nezeptal by se oslabeného: Chceš být zdravý? Přemohla ho nemoc, strávil třicet osm let ve slabosti, žil u křtitelnice, aby ze sebe odstranil utrpení, a zeptal se ho: Chceš být zdravý, jaký je Bůh? Pán se však neptá, jako by byl nevědomý, ale jako by ve všem udělil uzdravení. Kdyby jen tělo bylo posedlé nemocí, pak by Pán oslabenému neřekl: Chceš být zdravý? s vědomím, že chce, co chce. Ale protože došlo k duchovním pádům, ptá se oslabeného a říká: Chceš být celý? To znamená, že ho varuje, aby nakonec nehřešil. Chceš-li být v pořádku, dej souhlas a přijmi uzdravení, neboť nic nehledám z nouze, neboť jsem to já, kdo řekl za starých časů ústy Proroka: Budeš-li ochoten a budeš mě poslouchat, zničíš dobrou zemi; Protože člověk je autokratické zvíře a oslabená duše byla narušena, z tohoto důvodu se ho Pán, bez ohledu na to, jak poskytnout bezplatné uzdravení, ptá, žádá o souhlas a říká: Chceš být celý? Pán se vůbec neptá na tělo a říká: Chceš být celý? jak se nezeptal ani krvácející ženy, ani malomocného, ​​nižšího než slepého? Když poznal slabost, zeptal se, i když získat souhlas; Kdybych ten souhlas neslyšel, nedal bych uzdravení. Někdo však řekne: co vlastně měli ti dva slepci na sobě znamení hříchu, na což se jich Pán také zeptal: Co chcete, nech mě to pro vás udělat? Je možné, že dva slepí muži, kteří to napsali, byli v Božím evangeliu oslepeni svým tělesnýma očima a neviděli Pána svým duchovním zrakem? Neměli dokonalé znalosti, pochybovali o zpovědi, proto Pán odkládá uzdravení, aby potvrdil jejich víru. Někdo však řekne: odsuzujete slepého; byli to věrní muži. Ne, ale jakmile uslyšeli, že Pán přichází, zvolali: Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův (Matouš 9:27). Kolik bylo hříšníků, kteří křičeli tímto hlasem, poslouchejte protichůdce. Kvůli tomuto hlasu, který pronesli při první příležitosti, Pán oddálil uzdravení; proto, že prosili, řekli: Smiluj se nad námi, Synu Davidův. Který syn Davidův má takovou moc, že ​​by dokázal takové zázraky? Je Absolon krásný? Ale objevil se jako paricid. Bude příští Amnon toužit? Svou sestru ale znásilnil. Je Šalomoun Moudrý? Ale nakonec zemřel; protože přišli k Synu Davidovu, a ne k Bohu, a mluvili o Něm jako o silném a znalém lékaři, a ne o slavném Bohu: když pak slepí zvolali: Smiluj se nad námi, Synu Davidův, nedal jim odpověď, aby je připravil na růst jejich víry. Proč slepí po dospívání osvítili své duše a po krátké době, jakmile Pán poznal, že byli osvíceni ve svých duších a obdrželi lampu víry, zeptal se a řekl: Věříte, že to mohu udělat? Co říkali nevidomí, kteří dosáhli úspěchu? Při Hospodinu (Matouš 9:28). To není důvod, proč říkají: Jí je Syn Davidův. Vzpomněli si na zpoždění; proč to vyznávají slovy: Při Bohu, věříme, že to dokážeš. Nakonec ukázal, že uspěli vírou, a odpověděl: Podle vaší víry se vám stane (Matouš 9:29). Naopak, kdybychom na to neměli čas vírou, nedostali bychom vhled. Z tohoto důvodu se ho i zde Pán jako zesláblého člověka, který byl duševně zkažený zkažeností hříchu, ptá a říká: Chceš být zdravý? Zesláblý, nevěda, kdo mluví, odpověděl Pánu: Chci být celý, Dobře jsi se zeptal, chci. Ale já už nechci; Chtěl jsem mnoho věcí a nic jsem nedostal. Co však chci, nedostávám; Chci být zdráv, jsem zchátralá postel, jsem dlouhověčný hrob; Zemřel jsem v životě, nedoufajíc, že ​​dostanu něco nového, všichni mě proklínají; Žiji u písma třicet osm let a nikdo se mnou nesympatizuje. Dar je prodán, děti farizeů ho využívají; jeden se v létě uklízí, a když je třeba upřednostnit první, dává se přednost tomu, kdo je bohatší; pochybné písmo, nespravedlivé skutečné. Ale bude nějaká spravedlivá úvaha při zajišťování toho, aby se voda neprodávala, ale aby ji dostávali všichni bez závisti? Pane, oslabenému: proč ležíš na jednom místě, přibližuješ se svými myšlenkami a mluvíš se mnou, jako bych byl nevědomý? Jsem vlastníkem písma již neznalý toho, co se stalo? Znám prodej Židů. Z tohoto důvodu jsem přišel změnit písmo a nyní toho nechám a změním křtitelnici. V tomto se každé léto očišťuje a v tomto nesčetném množství se každý den znovuzrodí. K tomu jsem poslal anděla a k tomu sestoupím, Stvořitel andělů. Proč odpovídat na mou otázku: Chcete být celiství? to znamená, věříte, že v těchto věcech vám mohu říci? Zesláblý si trochu povzdechl a poznal svrchovanost Páně, ale stále se držel svého zvyku, odpověděl (což znalí jasně vědí): Při Bohu, nejsem mužský imám, takže když se voda rozbouří, hodí mě do pramene, ale když přijdu, sestoupí přede mnou jiný (Jan 5,7). Pán mluví k oslabenému: Proč mluvíš planě, ty oslabený! Stačí, když víte, že já jsem Hospodin; příliš nepřemýšlejte, nedívejte se na rušení křtitelnice, všechny záležitosti Židů jsou ve zmatku; mít osmý zdroj mého; Vím, co hledáš. I když nejsi ani muž, zjevil jsem se ti jako vtělený Bůh; Proto mě poslouchej a vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu. Zaútočte na Židy, porazte ďábla, pohlťte své protivníky, obhajujte ty, kdo smýšlejí zlo, zničte svátek sabatu, noste postel proti přikázání. Když to ten zesláblý, a náhle osvobozený od utrpení slovem Páně, splnil rozkaz, oblékl si lože a Židé, kteří chtěli zakázat sobotu a řekli: Nesluší se ti nosit lože, protože je sobota (Jan 5,10), odehnal se od sebe, jako by plnil rozkaz toho, kdo mi dal příkaz, vezmi si postel a choď s nimi: (Jan 5:11). Když bezzákonní Židé obvinili Pána a zeptali se: Kdo je to, kdo tě uzdravil a přikázal ti nést své lože? a navíc v podobě psů pomlouvali léčitele: pak se léčitel v důkazech dál hádal s vrahy. Proto ho Pán znovu nachází a říká mu: Hle, jsi zdráv a nehřeš, aby ti nebylo hůř (Jan 5:14). Vidíš, milovaná, jak dlouho jsi byl posedlý nemocí kvůli svým hříchům? Obraťme se také, abychom byli vysvobozeni z tohoto dočasného trápení a mohli uniknout věčné gehenně, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu sláva a vláda na věky věků. Amen. Rozhovor 3. Svatý Jan Damašský o nejčistším Těle Páně, které přijímáme 4. Tělo našeho Pána a Boha, které přijímáme, bratři, je tělo, které si vypůjčil z naší bytosti a přijal od nejčistší Panny Marie. Neboť jako přirozeně jedením chleba a pitím vína a vody se proměňují v tělo a krev toho, kdo pije, a z toho není jiné tělo od jeho dřívějšího těla: tak i chléb, víno a voda se skrze vzývání a zastínění Ducha svatého přirozeněji proměňují v tělo a krev Kristovu, a ne ve dvě, ale v jedno a totéž tělo. Ale nepřipisujeme Kristu dvě těla; neboť jeho tělo je jedno a přinesl za nás jednu oběť Bohu a Otci. I když tajemnou a nekrvavou oběť konáme mnohokrát, aby na každém místě a v každé době každý věrný přijal tělo a krev Boží; ale totéž je oběť. Nabízíme jedno tělo a jednoho Beránka Božího, který snímá hřích světa. Neboť kdyby to byla jedna věc a ta druhá, pak by pro nás byla přinesena ne jedna, ale mnoho obětí, jak řekl Boží apoštol v listu Hebrejům: Takový je pro nás vhodný biskup, ctihodný, mírný, neposkvrněný, vyloučený z hříšníků a vyšší než nebe: který nepotřeboval všechny dny, jako když velekněží přinášeli své oběti pro vás, pro velekněze toto jediné, přinesl jsi to sám sobě (Židům 7:26–27). A pak: Kristus přišel jako biskup budoucích dobrých věcí ve větším a dokonalejším svatostánku, ne vyrobeným rukama, to znamená ne rozséváním tvora, ani krví kozla pod teletem, ale svou vlastní krví, vstoupil sám do Svatého, nalezl věčné vykoupení (Žd 9,11-12). Z nějakého důvodu nevstoupil Kristus na svaté místo vytvořené rukama, na rozdíl od obrazu těch pravých, ale do samotného nebe, kéž se nyní zjeví před Boží tváří kolem nás: Přivádí k sobě mnohokrát dole, když velekněz vchází do svatyně, všechny roky s cizí krví, protože by se mu slušelo, aby v zástupech trpěl od stvoření světa, ale nyní se jeví jako oběť osídlování do konce. A jako je člověku souzeno zemřít sám, pak přichází soud: tak byl obětován Kristus sám, aby nesl hříchy mnohých, druhý bez hříchu se zjeví těm, kdo na něj čekají na spasení (Židům 9:24–28). A znovu 5: Každý kněz stojí každý den ve službě a ty přinášíš oběti v mnohosti, dokonce více než kdy jindy může hříchy sejmout: Přinesl jednu oběť za hříchy, vždy sedí po pravici Boží a čeká na ostatní, dokud mu nepoloží podnožku. Jednou obětí dal navždy jíst ty, kdo jsou posvěceni. Duch svatý nám také svědčí: podle toho, co bylo řečeno dříve: toto je smlouva, kterou s nimi uzavřu od těchto dnů, praví Pán, dávajíc své zákony do jejich srdcí. Pán také říká: imám nebude pamatovat na jejich hříchy a nepravosti. A kde jsou tyto odpuštěny, tam nebude žádná oběť za hříchy (Žd 10:11–18). Stejně jako dítě narozené z manželky je dokonalý muž, a přestože roste z jídla a pití, nepřijímá další tělo a neříkáme mu dvě nebo mnoho těl, ale jedno zrozené z matky; a příroda jej pěstuje podle přirozeného řádu: takže nyní, protože naší hlavou je Kristus, jsme se s Ním stali spolutělesnými a jsme Jeho stále rostoucím tělem. Stali se spolutělesnými skrze společenství Jeho masa a krve. Přijal chléb a kalich vína a vody, poděkoval, požehnal a řekl: toto je tělo. A tak se kromě přirozené struktury staly chléb a víno s vodou Jeho slovem Jeho tělem a krví. Jeho tělo, než vstalo z mrtvých, bylo podrobeno smrti, rozbité, snědené a vypité, ale nezničitelné. Proč to neudělal po povstání, ale před povstáním? Když po vzkříšení nebude nesmrtelné tělo ani zlomené, ani jedovaté, ani pod neporušitelným tělem nebude mít krev: pak by se správně nazývalo tělem dole, jak Řehoř dává stejné jméno teologům ve slově pro křest: Věřte, že Kristus, Syn Boží, přijde znovu při svém slavném příchodu soudit živé i mrtvé; ale ne tělo, i když nesmrtelné [těmito slovy myslel tělo nejvíce podobné Bohu], takže uvidíme od těch, kteří zahynuli, a Bůh zůstane nehmotný. A to nyní, i když přijmeme tělo a krev našeho Krista, podléhá smrti, rozbité, snědené a opilé. A jako péče o naše tělo naplňuje veškerý přirozený řád od počátku utváření našeho těla: tak vykonávání svatých svátostí naplňuje veškerou duchovní a přirozenější vizi vtělení Božího Slova, neboť u nás je otcovské semeno jakýmsi základem pro složení těla nemluvněte; Vyživuje se z krve matek a základní látka se mění v rudné tělo podle síly ovlivněné přírodou od Stavitele přírody a naší síly. A tak jsou maso a krev, kosti a další členové tvořeni přitažlivou, proměnlivou nebo vyživující a rostoucí silou. Stejně tak nabídka obětního těla dodává tělu výživnou, přitažlivou a transformační sílu. Během návratu Pánova těla tedy stačí porozumět božské vizi Jeho inkarnace, ukřižování a pohřbu, vzkříšení a nesmrtelnosti. Na počátku nebylo tělo Páně nesmrtelné, ale podléhalo smrti a utrpení ještě před vzkříšením; po pohřbu se stal nesmrtelným, vstal z mrtvých svou božskou mocí a přivedl nás k životu. jak by to mohlo být? Byla tam svatá Panna, která měla hmotu pro tělo, je tu jídlo? Nakonec na ni sestoupil Duch svatý na hlas anděla. Pak ji moc Nejvyššího, Boha Slova, Boží hypostáze, zastínila a vzala z ní tělo. A nyní, jako v lůně Panny, je u mystického stolu předložena tajemná substance chleba, vína a vody. A Matka se z nich živila a dávala děťátku substanci pro tělo. Zde kněz mluví jako anděl, aby Duch svatý, sestupující, posvětil a vytvořil tento chléb se svatým tělem Kristovým a kalich s krví Kristovou a rozmnožil tělo a krev Páně ne přirozeným, ale přirozenějším viděním, takže stvořil jedno tělo, a ne dvě. Nakonec je vyzdvižen rukama biskupů jako na kříži, co je rozbito, to se rozdává, je v nás pohřbeno a oživuje nás. Toto je konec hledání. Nerozkládá se v nás, jako se tělo Páně nerozpadlo v hrobě. Před naším vnímáním trpí všichni smrtelníci a to, co porušíme, je čestné a pravdivé a rukama bezzákonných je to často zneuctěno a smeteno myší a červy, ale nerozkládá se a nemění se v nicotu; je obsažena neviditelněji v jediném těle. Přestože byl Kristus obřezán a krev vylita na kříž z jeho rukou, nohou a boku, byl spojen v jedno a totéž tělo. Bylo vzkříšeno celé dokonalé tělo. Kristus řekl: To čiňte na mou památku. Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Syna člověka. Vzpomínka na smrt je rozklad; korupce je smrt, ale ne rozklad. Codrante, je tu malá mince. Sp. Značka ch. 12. Sikl, míra čtyř drachem, kterou tak nazývali židé. Z tohoto rozhovoru je zřejmé, že 25. října, v předvečer svátku svatého Demetria, bylo řečeno v jeho kostele, který je velmi honosný a bohatý, ale nyní byl Turky přeměněn na mešitu. Musíte vědět, že tuto kapitolu našel vydavatel roztrženou na velmi starém papíru. Byl přepsán z originálu bez časového označení, pod zkratkami. Podle jeho názoru se zdá, že byl napsán na konci šestnáctého století. Vydavatel knihy shromáždil to, co bylo neporušené, i když nedokonale, aby se to úplně neztratilo. Zde mluví o obětech Starého zákona a o kněžství, které tehdy existovalo.