Десет разговора

С добавянето на два разговора, единият от Йоан Златоуст, а другият от Амфилохий Иконийски и с учението на Йоан Дамаскин за пречистото тяло Господне Беседа 1. Върху Евангелието на Лука от третата седмица, което за съдържанието му Господ има момче на вдовица, оживено; Това също означава, че трябва да сме съмишленици и състрадателни един към друг. Великият Павел, показвайки Божествената и всеобщополезна вяра и проповядвайки действията, наградите, плодовете и силата от нея, започва от най-древните векове чрез вяра, като казва, имаме предвид, да бъдем усъвършенствани завинаги чрез словото Божие, в което от онези неща, които не се виждат, ще бъдат видими (Евр. 11:3); То ще завърши с идващото всеобщо възкресение и усъвършенстването на светиите; не може да бъде по-съвършено. Между онези, които правеха чудеса чрез вяра, и за тях, които бяха съ-свидетели, създавайки клас, и това казва: защото чрез вяра тя получи жена си от възкресението на мъртвите, които бяха сарапски и суманитски, и която умря от пророк Илия, отново получи сина си жив; Суманитът е неин от Елисей. И едните, и другите показаха голяма вяра в делата си. Сараптиан, по вяра очаквайки изобилието от храна, обещана от Пророка, и първо нахрани децата си с шепа брашно и малка част от маслото, което имаше само за храна, след което очакваше смърт за себе си и децата си. Нещо повече, още тогава, тъй като синът й, при идването на Илиин, се разболя и почина. Защото, както той каза, синът на домакинята се разболя и болестта му стана толкова силна, че духът му не остана в него (3 Царе 17:17). Тогава тя не прогони пророка, не роптаеше срещу него, тя отстъпи още повече от благочестието, което беше научила от него, но го изповяда и направи собствените си беззакония причина за страданието, призовавайки Божия човек Илия в този случай, осъждайки себе си още повече и му казвайки смело, а не обидно: Какво има за мен и за теб, човече Божи? Влязохте ли да си спомните моите беззакония и да убиете сина ми? (3 Царе 17:18). Ти си светлина, казвам, чрез участие, като слуга на светлината на истината и когато дойде, разкри тайните ми грехове и това е, което уби сина ми. Виждате вярата на жената на непознатия, виждате нейното смирение. Поради тази причина и чрез избор тя заслужено получи началото от Бога и беше счетена за достойна да бъде предписваща вярата и призоваването на езиците; Накрая тя получи сина си жив. Суманската жена показа вяра, защото говореше на съпруга си за Елисей и защото подготви пророка, за да го приеме, и поради мъдростта, която й разкри след смъртта на момчето. Скривайки страстта си в мълчание, тя се втурна към пророка и попита в къщата, като му каза: Жив е Господ и жива душата ти, ако те оставя (4 Цар. 4:30); и чрез такава вяра тя получи син, възкресен от Пророка. Така те вярват, че благодатните чудеса на тези пророци не надхвърлят вярата на майките, които са получили възкресението, както показва Павел, когато казва: С вяра жените приеха мъртвите си от възкресението (Евр. 11:35). Но пророците, имайки също вярата и благоволението към Бога, които насърчаваха майките, Илия създаде всичко останало и извика към Бога скръбно: Уви, казах, Господи, свидетелю на вдовицата, която не си с мен, ти ме огорчи да убия сина й. И той се обади и каза: Господи Боже мой, нека душата на този младеж се върне при нея и така да бъде (3 Царе 17:20-21). И Елисей не само говореше легнал и плискайки се в младежа дори до седмия ден, но и се молеше на Господа според писанията и така съживи сина на Суманит. Нашият Господ Исус Христос, според гласа на Евангелието, прочетено днес, като се смили над вдовицата, чийто син беше мъртъв, изтощен, не придобивайки нищо, купувайки нещо отдолу, молейки се отдолу, но чрез една заповед, като даде своя единствен син жив от мъртвите на плачеща майка, показа, че само Той е Господар на живота и смъртта. Случи се, казва евангелистът, че Исус отиде в града, наречен Наин (Лука 7:11). Самозван за това велико чудо на възкресението, Господ идва, за да се яви не само животворна сила, но и доброта и несравнимо състрадание. Сякаш сарапската жена се скарала с Илия, което го подтикнало да съживи момчето; Елисей, предсказвайки, че не е предвидил страст, накрая принуди суманита да живее, като каза: Господи, и жива душата ти, ако те напусна. Господ предузна за него и като не викаше никого, отиде в града, от който мъртвият младеж беше изморен. Отивайки повече, говорейки, според това. И евангелистът отбеляза това мъдро. Възкресението на младостта на вдовицата ще означава обновяването на нашите умове. Защото и душата ни стана вдовица, лишена от небесния жених чрез греха, но имаща, като единороден син, свой ум на всекиго, който беше убит от жилото на греха, унищожаващ истинския живот. Изхабен, той също се отдалечава, тоест е от Бога от страсти, водещи го в бездната на ада и гибелта; но Господ, като дойде при тях и се представи, вече чрез идването Си в плът го обнови и възбуди. Това не се случи с нас от самото начало, но най-накрая през последните векове. Защо евангелистът не пропусна това: Исус отиде и каза, затова да възкреси мъртвия син на вдовицата и да превърне сълзите й в радост. Моля се, братя, послушайте предиката. Всеки от нас, ако почувства умъртвен ум в себе си и плаче за греховете си, и скърби за тях в покаяние, Утешителят ще дойде при него, давайки живот и вечна утеха. Блажени тези, които викат, защото те ще се утешат (Матей 5:4). Само Илия е оставен да възкреси сина на Сараптия; и Елисей, влизайки в храма, където беше умрял легнал, затвори вратата, както историята разказва за две от тях, за Суманит и за неговия ученик Гиезий; имаха нужда от най-усърдната молитва към Бога; но като самотни хора те обикновено разсейват най-съвършените си умове и издигат целия си ум към Бога, поради което отделиха своите хора от себе си. Господ, сякаш наистина имаше властта на живота и смъртта и не изискваше молитва за съживяването на сина си, не само имаше учениците си с него, но и много хора, от които сам доведе някои и намери други, когато бяха изтощени; и на всички, които видяха и чуха, с една заповед възкреси мъртвите, като направи това смело от любов към човечеството, за да доведе всички до спасителна вяра в Него. Сякаш се приближих, както казах, до портите на града и ето, умрях (Лука 7:12). Очаквайки самия час на износване на онагото, той се появи навреме. Тъй като синът й умря, единственият й син беше изтощен и тя остана вдовица. Той умножи многократната скръб на същия плачещ и донесе голяма резолюция. Виждайки Господ като майка и майка вдовица, възлагаща надежда на единствения си син, който беше лишен от него поради преждевременната си смърт, следвайки ковчега на детето и изпадайки в мизерия, Той се смили, каза той. Защо да не се смилиш над Бащата на сираците и Съдията на вдовиците? И реч към нея, утешителна и предвиждаща бъдещето: Не плачи. Той знае какво ще направи; съпругата не само не знае бъдещето, но и не познава Него. Следователно тя нямаше вяра долу, тя искаше нещо от Него, долу Той искаше Вяра от нея; но Който може и без да иска помощ от вярващите, ще докосне леглото и ще покаже, че тялото Му има животворна сила, както има Божествена сила. И каза: На младежа ти казвам, стани и седни мъртъв. Глухият пръст на Именуващия, който не съществува, слушаше, сякаш съществуваше; Този, който носи всичко, го чу с думите на силата му; Чух не гласа на богоносен човек, а на човека, станал Бог, и не само седна мъртъв, но и започна да говори. И синът на сарапската вдовица, когато душата му се върна при него, провъзгласи, както се казва в историята. Това е доказателство, че възкресението не е било сън. След това Илия, чрез една молитва, и Елисей, докато е все още жив, възкресяват друг от мъртвите, уверявайки и демонстрирайки Богоносната и животворяща сила на Христос. Господ възкреси трима пред кръста - сина на вдовица, дъщерята на водача на войнството и четиридневния Лазар по заповед от мъртвите. At the cross of many, he also appeared to many. Освен това, след като умря за нас на кръста, Той се събуди и освен това възкреси тридневния живот, като Самият Той беше Главата на вечносъщния живот. Въпреки че всички останали бяха възкресени, те бяха променени обратно при нас от земния живот; Но смъртта вече не притежава Христос, който е възкръснал от мъртвите. Защо Господ е единственият и първият плод на тези, които са умрели, тоест на верните, и така възкръсват с надеждата за възкресение и вечен живот. Той стана първият плод на умрелите и беше първородният от мъртвите (Кол. 1:18) и не обеща този наш живот, който е тленен и мимолетен и съживен от жизнения дух, но в надеждата, която възлагаме в Божественото, безсмъртно и вечно. Това е Неговият дар, който е наистина подобен на Бога. По този начин тук не е дадено от Него на тези, които са оживени, но подлежи на смърт; долу, като им го дава, той го дава, но за другите прави това, като ги води към вярата, която дава вечен живот; и тук той отгледа момчето не за него, а за майка му, като се смили над нея и го възкреси, както ясно казва евангелистът; защо и го възкреси на майка му. Но вие виждате как Господ, съжалявайки плачещата за сина си вдовица, не само я утеши с думи, но я изцели с делата си. Това правим според силите си и не само на думи съчувстваме на страдащите, а нека на дела им изкажем съболезнованията си. Ако правим добро с цялата си сила, тогава възнаграждаващият Бог ще излее добри дела върху нас с цялата си сила. Помислете за благодатта и превъзходството на възмездието, което съществува: точно както Бог превъзхожда човека, така и силата на Неговата човешка сила и чрез силата й постигнатата благодат, дарена от нас. Ако някой поиска медни монети 1 и им даде златни шекели 2 , не се ли приема наградата с радост? В наши дни не е достойно да се обменя мед за злато: и двата метала са почти идентични по природа; но да дава човешко и да получава божествено и човешко на хората, което също се счита за естествена полза. Съболезнованията от приятел на приятел и милостта обикновено са наистина полезни както за единия, така и за другия. Гледаме ли и на многообразната щедрост на Бога към нас, за която Той не изисква нищо друго от нас, освен единомислието на общността и любовта на човечеството един към друг, казвайки: пуснете и ще ви бъде простено: вие давате и ще ви се даде: тогава защо не съобщим на молещите се братя колкото е възможно повече чрез дела, като неугасим дълг на единомислие и милост? Оттогава ние не само получихме милост от Бог и получихме толкова много облаги, че е невъзможно да се преброят, но също така получихме от Него обещание да приемем праведна и подходяща мярка за награда за благата, показани на братята. Голяма сила! Защо не се втурнем към него? Защо не вярваме в самия живот един за друг, ако нуждата го изисква, подражавайки на Учителя, за да получим вечен живот от Него? Но този дълг, въпреки че не прилича на нашите приятели да се изплащат един на друг, е толкова подобен на Този, Който предаде Себе Си, за да умрем, не само за изкупление, но и за образа и силното учение, дело, дума и всеки несравнимо най-висш ум. Понеже Христос каза и пострада за нас, остави ни образ, за ​​да следваме стъпките Му (1 Петр. 2:21) и нека бъдем готови, ако е необходимо, да положим душите си в изпълнение на Неговите заповеди. Защото така ние ще станем участници във вечния живот и царството в Него, живеейки заедно с Него и прославени с Него 3 . Вижте това мироточие, чиято памет за наближаващото свещено мъченичество сега започваме да празнуваме. Неговата кръв спонтанно се изля за Христос, за което Той създаде в него вечен и неизчерпаем източник на многобройни чудеса, духовни светини, благоуханието на най-свещения физически свят. И въпреки че душата на великомъченика, след като получи вечна и неизменна слава с ангелите, сега живее достойно на небето; но тялото все още не е съпрославено с него, но е като някакво предписание, образ и знак, който с това разкрива за себе си идващата най-божествена и небесна слава. Ако предварителното писане и изображението са такива, тогава какво ще бъде накрая? Наистина неописуемо и немислимо. Нека и ние да бъдем застъпници на мироточащите мъченици, а след това и участници и зрители на тази слава, както Божественото миро, което тече от него, сега приема благодатта и любовта към човечеството на Исус Христос, прославен в своите мъченици преди всичко Бог, на Него принадлежи цялата слава до безкрайни векове. амин Разговор 2. Увещание за Великия пост, което също предлага кратка дискусия за света, произнесена в сряда на първата седмица. С духовна смелост, желание и вяра ще разбием тази мрежа, когато разберем, че душата няма да направи нищо боголюбиво или спасително без духовна война, точно както земята няма да даде добри плодове без култивиране. Освен това можете да намерите земя, която не е подходяща за земеделие, но всяка разумна душа е плодородна за добродетел. тъй като, според живота на нашите предци, ние сме осъдени да живеем в труд и мизерия и това не е възможно да се избегне: така че нека започнем да се упражняваме в честна нужда, да донесем истинска принуда на Бога, сякаш извън волята си, да върнем за вечното, временното и да приемем великото добро за горчивината, която сме преживели, превръщайки временния труд в придобиване на вечен мир. Защото, ако тук се стремим към добродетел, то в следващия век със сигурност ще получим обещаната награда; така че Онзи, Който е обещал, е верен и готов да помогне на онези, които доброволно маршируват в битката на добродетелта. Когато този Всевишен дарява, кое от всички предприятия няма да постигне своето съвършенство? Но когато, имайки предвид това, ние доброволно се стремим да вършим добродетелни дела, тогава лукавият, знаейки, че доброто не е добро, когато не е предприето с добро намерение, се опитва да ни посъветва да извършим добро дело не за богоугодна цел, по-ниско за хвала, идваща от Бога, а за да се яви пред хората, за да може по този начин да бъде лишен от награди от Бога и духовни и небесни дарове. Но ние, братя! Нека покажем, че и това негово усилие е недействително, като се има предвид величието на приготвените награди за онези, които живеят богоугодно, и нищожността на човешкия морал, който не само не може да се сравни с бъдещото величие на Божествената слава, но е по-нисък от изтощението и изтощението на плътта. Но след тази победа над него началото на лукавия изравя гордостта в сърцата ни, като някаква крайна и пагубна бездна, насаждайки горди мисли и ни съветвайки да бъдем тщеславни, сякаш сме постигнали добродетелта със собствените си сили и собствените си усилия. Но ако си спомним самата истина, която казва: Без Мене не можете да направите нищо (Йоан 15:5): тогава ние ще отхвърлим различните хитрости на лукавия, правейки добро с добри намерения и подходяща скромност, знаейки, че е все едно някой, който има много почитано миро в съд, го е поставил, без да го покрие, на гнило място или внезапно е хвърлил нещо смрадливо в съда. Ако беше развалил мехлема и го беше направил неприличен, той не би получил никаква полза от него: така е и с добродетелта, ако някой или я изхвърли поради липса на упражнение, или съчетае злоба с упражняване на добродетел, или по един или друг начин, това го унищожава и го прави безполезен. Сега говоря за това за вашата любов поради времето на Великия пост, за да го запазим за себе си, неосквернени от никакъв порок. Защото споменатият в Евангелието фарисей изобщо не се е възползвал от поста, въпреки че е постил два пъти в събота в продължение на цяла година; за това, че беше добавил гордост и осъждане на ближния си. Поради тази причина има безполезен пост. Колко голяма е ползата от поста за тези, които го прекарват благочестиво и правилно, това е показано от Мойсей, Илия и самия Господ. Мойсей, постейки много дни на планината (но събуди, моля се, ума си и сега бъди издигнат в подходящото време, за да може Моисей да се изкачи на планината при Бога, така че те, вървейки по пътя, да могат най-накрая да се изкачат с Христос, не на планината, а при този, който се изкачва и ни взема със себе си), Мойсей след това постеше четиридесет дни на планината, лично, а не в гадаене, според Писание, видя Бог, говори и говори с Него, както някой говори на приятеля си, и се учи от Бога, и учи всички за Него, тъй като Той присъства винаги и не само не може да се трансформира в нещо, което не съществува, но и нещо, което не съществува, сякаш съществува, нарича нещо, което съществува, произвежда нещо, което не съществува, и не му позволява да се промени в нещо, което не съществува; който първо чрез воля и желание създаде създаването на вселената от несъществуващо. В началото, каза той, Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1), напълно непочистен и пълен с това, което беше посредствено сред всичко: земята беше смесена с вода; освен това, давайки плод в себе си всяко въздух и вид животно и растение; небето е вместилище на различни светлини и огньове, в които всичко е съществувало. По този начин Бог създаде небето и земята в началото, като определена субстанция, съдържаща всичко и носеща всякаква сила, като укор за онези, които вярват, че преди тази субстанция е съществувала друга материя. След това, след като подреди и разкраси света, той раздаде в шест дни реда, приличен и характерен за всяко от съществата, които съжителстват с Него и изпълват Неговия свят, обединявайки всяко с една заповед и, сякаш от приготвени хранилища, предлагайки съкровища на лицето, освен това, подреждайки и съвкуплявайки съответно, изящно и прилично едно към друго, всяко към всичко и всички към всеки, и описвайки неподвижната земя като определена точка с най-високия кръг и свързвайки се с нея чрез нейната мъдрост, чрез съществата в средата на вечно движещото се небе, така че същият свят да остане, да стои заедно и да продължи своето движение. Когато телата, винаги и бързо движещи се, бяха поставени върху целия кръг, неподвижните непременно получиха средно място, имайки недвижимо имущество на еднакво разстояние от движението, така че красивата сфера да не отиде на друго място по подобие на цилиндър. След като даде тази позиция на всеки край на вселената, вседобрият Създател създаде целия свят, както може да се каже, красиво и го накара да се движи непрекъснато. В средата на краищата на тях той определи за всяко създание това, което е характерно за всяко, а друг го поставя на високо и заповядва неговата привлекателност да бъде на най-възвишеното и да описва кръга по всяко време прилично и подобно на най-високата граница на цялото творение. Тези същества са бели дробове, оборудвани с активна сила и обстоятелствата на нещата могат удобно да се променят в нещо полезно; Освен това с Мъдростта те са поставени толкова високо в средата, че в нея се задоволяват със студа и неумереността и не позволяват на собствената си топлина на излишък да достигне до земята; самите те, движейки се в обратна посока, някак укротяват свирепостта на силния дъх на най-високите предели и ги задържат на земята чрез противоположното движение; Нещо повече, те ни показват многото полезни разлики в годишното време, мерките за временни разстояния и мъдростта на Бог, който е създал, подредил и украсил разумните създания. В името на крайната цел той заповяда на тези същества да опишат много кръгове по този начин за красотата на света и за много различни ползи; за останалите, които са тежки и страдащи по природа, които обикновено се раждат и прераждат, и освен това се обединяват, растат и могат да се променят повече в нещо полезно, той даде жилище отдолу и близо до средата, благоприлично подреждайки както самите тях, така и тяхната взаимна пропорционалност, така че наистина всичко да може да се нарече мир. И така първото нещо от създанията беше произведено в творението, след първото друго, и следователно друго, и накрая и след всичко, човек, който беше почитан както след сътворението, така и преди сътворението на чест и велико провидение от Бога, защото този разумен свят беше създаден за него преди него и небесното царство беше внезапно приготвено за него от сътворението на света преди него и беше направен съвет за него, освен това той беше създаден от Божията ръка и по образ на Бог. Той обаче не притежава цялото си същество от тази материя и сетивния свят, както другите животни, а само едно тяло; той получи душата си от светското и още повече от самия Бог чрез неописуемо вдъхновение, като някакво велико, удивително и най-превъзходно нещо, гледайки всичко, управлявайки всичко, познавайки Бога и Го приемайки в себе си, и показвайки всичко; с една дума, творение, съвършено над небесата на живия велик Строител. Най-после той получи рая като наследство, избран и насаден от Бога, правилния пост, заповядан там, така че като го държи и спазва, той винаги ще остане безсмъртен, невинен и нескърбен. Но той, след като доброволно е предпочел ласкателството на злата змия пред нейната заповед и заповед и е нарушил заповядания му пост, вместо вечността, смъртта, вместо градината на невинните забавления, много страстната и много отработена грешна земя получава, и нещо повече, той е осъден на ада и на тъмнината, която съществува там. Нашата природа винаги щеше да остане в подземния свят зад нитовете на онази змия, която ни мамеше от незапомнени времена, ако Христос не беше дошъл и, започвайки с поста, не беше премахнал окончателно силата си, освободил и съживил нас, които бяхме умъртвени. Моисей също символизира това; там, постейки на планината, той получи богосъздадените скрижали и закона, изписан на вторите скрижали с Божия пръст, според който, като наставляваше тогавашните светии, той записа всичко, което Христос беше извършил с дело и показал, бидейки избавител и спасител на Авраам, както Христос на човешкия род в крайна сметка. Илия постеше четиридесет дни на планината и видя Бог не в огън, както преди старейшините на Израел, а чрез божествен пост, надминаващ видението в огън; Видях Бог в гласа на изходящия тънък дъх, който беше близо до гласа на Господа, казвайки: Бог е Дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина (Йоан 4:24); защото този глас на истината и излъчването на самата истина, гърмящи във всички краища на вселената, предобразиха изходящия дъх на духа и благодатта. Но Илия също получи от видението на Бог по време на поста силата да помаже Пророка вместо него и да му даде допълнителната благодат, която самият той имаше, и да се възнесе от земята на небето по всеки възможен начин в ясен знак за окончателното възнесение на Христос от земята на небето. Самият Христос напълно победи, постещ в пустинята, обикновения изкусител, и като събори властта му над човека и накрая премахна властта му, нашата природа го доставя и предлага за подигравка на всеки, който иска да живее според неговото Евангелие; прави пророчески предсказания и приписва благодат и истина на своите дела, произтичащи от тях. Виждате ли даровете на поста и за какво, и защо, и доколко той ни направи достойни? Въпреки това, ползите от поста могат да се усетят и срещу неговия враг, който е лакомията и невъздържаността; тъй като през изминалите две седмици лакомията и неумереността доминираха в по-голямата си част из целия град, откъдето идваха безредици, викове, раздори, бунтове, блудствени песни, сатанински танци и нечестен смях; През същата тази седмица идващият пост урежда всичко за благочестие и премахването на дългогодишните грижи на суетата и прекратяването на трудовете, предприети за слаб стомах, ни води към дела на покаяние и ни заповядва да приготвяме храна, която не се разваля, но остава във вечния корем. Къде са сега клането на добитък, миризмата на месо, всякакви местни ястия и грижите на готвачите? Къде са онези, които звънят в домовете си, пеят на масите, налягат и танцуват, и под звуците на тимпани и подсмърчане предлагат храна, преяждайки се безмерно? Къде са онези, които денят и нощуват на пиршества? Къде са онези, които търсят място за пиянство и в пиянство, прегърнати, се съгласяват на лоши дела, произтичащи от пиянството? Всяко зло отминава и добрите неща заемат своето място в настъпващото време на Великия пост. Вместо нечестни песни сега се пее свещеният псалом от уста; вместо неуместен смях, сега на лицето се изписва спасително умиление и сълзи, вместо безредно бягане и пътеки, на всички се представя общ и единен път към светата Божия църква. Защото както лакомията поражда много и много грехове, така и постът е коренът на всички добродетели и началото на Божествените заповеди. Наистина невъздържанието е древно и ново зло, макар и да не предхожда противния на себе си пост. Чрез невъздържанието в рая на нашите прадеди и там презрения древен пост, смъртта влезе в света и грехът се възцари, донасяйки от Адам дори до Христос осъждането на нашата природа; поради невъздържанието на родените от Адам, което се увеличи във вселената, и поради презрението на първото въздържание, потоп дойде върху цялата земя. Какво каза Бог на Ной тогава? Моят Дух няма да пребъдва в тези хора, защото те са плът (Бит. 6:3). Що за работа е това сред делата на плътта? Не е ли лакомия, пиянство, лукс и други нечестия, произтичащи от това? Поради лошото сладострастие и невъздържаност, които се случиха със содомците, огън беше изпратен от небето върху тях. Ето какво казва пророк Езекиил: Това е беззаконието на содомците, защото в изобилието на хляб те живееха нечисто. Защото чрез неговото сладострастие, непознавайки природата, те загинаха във всичко чрез неестествено объркване. Какво Исав, първородният син на Яков, лиши от наследството, което се дължи на първородния, и отхвърли бащината благословия, ако не лакомия и безумно желание за храна? Какво осъди на смърт синовете на свещеника Илий и заедно с известието за смъртта на неговите младежи, които ги отгледаха, не ги принуди да прекратят живота си с необходимото старание, ако не преждевременното изваждане на месото от котлите и консумацията му? Но дори и целият еврейски народ, когато Моисей постеше за тях на планината, живеейки в разкош със себе си и помрачавайки се с лакомия и пиянство, стигна до точката на безумна, според писаното, пъргавина и беше смешно за тях да се покланят на идол; защото тогава в тях се роди намерението да направят себе си теле. И така, луксът е причина не само за греха, но и за злото. Постът и въздържанието са полезни не само за добродетелта, но и за богослужението. Освен това е необходимо да се комбинира въздържание с гладуване. защо е така Защото дори простото задоволство с храна възпрепятства очистителния плач, скръбта в душата по Бога и разкаянието, които непокаяното покаяние носи спасението; тъй като без съкрушение на сърцето е невъзможно да се донесе истинско покаяние. Това, което смазва сърцето и го принуждава да плаче за собствения си грях, е малката консумация на храна и сън и умъртвяването на чувствата към Бога. Защото, както в Евангелието, богаташът, като си рече: яж, пий и се весели, стана нещастен, достоен за вечния огън, но недостоен за този временен живот (Лк. 12:16-20): напротив, ние, братя, трябва да си заповядаме да се въздържаме и да постим, да бдим и да оплакваме, да се смиряваме и да търпим нашите нещастия в името на спасението; тъй като по този начин ще прекараме временния си живот добре и с любов с Бог и ще наследим вечното безсмъртие, което всички ние да получим чрез благодатта и любовта към човечеството на нашия Господ Исус Христос; Нему принадлежи слава, сила, чест и поклонение с Неговия безначален Отец и животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин. Разговор 3. На честния и животворящ кръст на Господа нашего Иисуса Христа. Кръстът на Христос е бил провъзгласен от древни времена и е бил тайнствено предобразен и никой никога не е бил помирен с Бога без силата на кръста. Защото след престъплението на предците, извършено в Божия рай, грехът беше съживен; и ние, предшествайки физическата духовна смърт, която е отделянето на душата от Бога, умряхме. И че те са живели след престъплението, те са живели в грях и дори според плътта; грехът не се покайва от Божия закон, за по-лошо може, но тези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога. Защо Апостолът казва: Плътта желае духа, а духът - против плътта (Гал. 5:17). Бог е дух, самочувствие и добродетел; Нашият дух е създаден по Негов образ и подобие, което е обезобразено от греха. Как е възможно някой да бъде обновен в духа и да стане приятел на Бог, без да премахва греха и живота в плътта? Премахването на греха е кръстът на Христос. Защо, когато друг по вяра попита един от нашите богоносни отци: Вярваш ли в Разпнатия? наистина, той отговори на греха на Разпнатия. Много приятели на Бог, както преди закона, така и под закона, все още не се появиха на кръста, бяха свидетелствани от самия Бог. По тази причина царуващият пророк Давид, като че ли наистина съществуваше тогава измежду скъпите на Бога, ми каза: Твоите приятели бяха много честни, Господи (Пс. 139:17). Как са били наричани приятели на Бога преди кръста, ще ви докажа, само ме слушайте с любов към Бога и внимание. Тъй като съм нероден от грешен човек, син на беззаконието, казвам на Антихриста, Христовият възлюбен каза на Богослова: И сега, възлюбени, вече има Антихрист (1 Иоан. 4:3): така че кръстът, преди да бъде извършен, беше в първите родители; тъй като великият Павел ясно ни учи, че Антихристът, още нероден, е в нас и тайнството, казва той, действа в нас (2 Сол. 2:7). Така Христовият кръст все още не е бил сред праотците; защото нейното тайнство е действало в тях. Оставяйки сега Авел, Сет, Енос, Енох, Ной и онези, които угодиха на Бога след Ной, и ако някой беше по-близо до тях, ще започна от Авраам, който беше баща на много народи, евреи по плът, но наши по дух, ще започна от него според духа на нашия баща, от неговото спонтанно начало на доброто и от първото призвание от Бога. Какъв беше първият глас, който Бог изпрати, като му каза: Излез от земята си и от отечеството си и иди в земята, която ще ти покажа (Бит. 12:1)? Този глас произнася тайната на кръста в себе си. Защото точно това казва Павел, хвалейки се с кръста: Защото мирът беше разпнат за мене (Гал. 6:14); тъй като напусна отечеството си, тъй като беше безвъзвратно от света, отечеството по плът го уби и премахна. Това не е нищо повече от кръст. Но на Авраам, преди да избяга от споразумението с атеистите, каза той, излез от земята си от отечеството си и иди в земята, която няма да ти дам, но която ще ти покажа, показвайки чрез нея друга духовна земя. Какво каза Божественият първи глас на Мойсей преди да напусне Египет и да се изкачи на планината: Счупете ботушите от краката си (Изход 3:5)? Това е друго тайнство на кръста, подходящо следващо първото. Защото, въпреки че, както казвате, идвате от Египет, освобождавате се от делото на фараона и презирате да бъдете наричан син на дъщерята на фараона, и въпреки че всичко, което ви принадлежи, този свят на злото дело, е забравено и премахнато от вас, вие трябва да се пожертвате. Какво означава това: Свалете ботушите от краката си? Оставете настрана кожените дрехи, които сте облекли, в които грехът действа и не ви позволява да влезете в светата земя. Отрежете ботушите от краката си не е нищо повече от това да кажете: не живейте повече според плътта и в греха, но нека животът, който е противен на Бога, и мъдростта на плътта, и законът в песните, противопоставящи се на закона на разума, да бъдат премахнати и умъртвени; този, който се подчинява на закона на греха, но не върши правилното нещо, действа по-ниско, убит от силата на видението на Бога. Това не е ли кръст? Кръстът е още там, според глагола на Божествения Павел, плътта със страстите се разпъва (Гал. 5:24). Свалете ботушите от краката си, защото земята, на която стоите, е свята. Това слово му показа, че след явяването на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос ще има освещение на земята чрез кръста. Тогава Моисей предвиди идването на Христос, което никога нямаше да се случи, гледайки онова велико чудо, храст, напоен с огън. И така видението на Бога в Бога е тайнството на кръста, което е много по-голямо от първото тайнство; тъй като тези тайнства са две, както ни напомнят великият Павел и божествените отци. Павел не само казва: както светът се разпна за мене, но добавя: както и аз съм светът (Гал. 6:14). Отците, като ни заповядват да не бързаме да се изкачваме на кръста преди кръста, ни напомнят, че наистина тези две думи са и двете тайнства на кръста. Според първото тайнство на кръста, което е бягството на света, отделяне от роднините по плът, така че те да спъват пътя към благочестието и живота, според него; освен това, това е телесно упражнение, което, макар и малко, според глагола на Павел е полезно. Поради тази причина, казвам, светът и грехът са разпнати за нас, когато бягаме от тях. Според второто тайнство на кръста ние сме разпнати за света и страстите, когато те бягат от нас. Но е невъзможно те да бъдат напълно прогонени от нас, както е невъзможно да не действат, за да не останем ние във видението на Бога. Защото когато ние, със способността да действаме, започнем да виждаме Бога и да украсяваме и очистваме вътрешния си човек, търсейки скритото Божествено съкровище в себе си и гледайки в себе си съществуващото Божие царство, тогава ние сме разпнати за света и страстите. Известна топлина се ражда в сърцето от това учение, тъй като то укротява беззаконието и злите помисли, вдъхва духовен мир и утеха на душата и дава освещение на тялото, според думата: Сърцето ми се стопли в мен и огън ще гори в учението ми (Пс. 38:4). И на това ни научи един от нашите богоносни отци, като каза: влагай всичките си усилия така, че вътрешните ти дела да бъдат за Бога, и ще победиш външните страсти. За тази цел Върховният Павел ни увещава чрез Духа и казва: ходете и не вършете плътска похот (Гал. 5:16). Защо, на друго място, писмото завещава: Станете, прочее, като препасате кръста си с истина (Еф. 6:14), когато спекулативното победи, пази и укроти похотите на плътта. Върховният Петър ни показа ясно кое е прозрачно и кое е истина. Защото, казва той, като сте препасали кръста си, бидейки трезви, напълно се уповавайте на благодатта, донесена ви чрез откровението на Иисус Христос (1 Петр. 1:13). Поради тази причина е невъзможно да имаме напълно зли страсти и светът на греха не може да не действа умствено, така че да не се ангажираме с боговидението. Поради тази причина тайнството на кръста е и това видение, разпъващо на света онези, които са били достойни за него. Наистина, видението на Моисей за горящия и неизгорен храст беше тайнството на кръста, тайнството на Авраам, по-голямо и по-съвършено. Значи Моисей е бил достоен за най-съвършеното тайнство на кръста, а Авраам не е бил? Каква причина би имало това? Но въпреки че Ейбрахам не получи титлата през това време, след титлата той най-накрая го направи веднъж, два пъти и много пъти, така че нямаме достатъчно време да ни разкажем всичко сега. Но ще ви припомня най-удивителното му видение за Бог, когато той ясно видя един Бог, Тринитарния, който все още не беше проповядван. Бог му се яви при дъба на Мамре и погледна, видя трима мъже и седна пред тях (Бит. 18:1-2 и т.н.). Ето, видях появата на един Бог като троен. Бог му се яви, говорейки, и ето трима мъже и седящи заедно с трима, като че ли говорят с един, казвайки: Господи! Ако си намерил благоволение в очите си, не презирай слугата си. И тези тримата, сякаш са едно, говорят с него. Реч на Авраам, къде е жена ти Сара? Ще се върна при теб по това време, по това време и жена ти Сара ще роди син. Когато старата Сара я чу да се смее и Господ каза: Как се засмя жена ти Сара? Ето, има един Бог, три ипостаса, и тези три са един Господ. Речта, казва се, е Господ. Ето как действа тайнството на кръста в Авраам. Самият Исаак беше образът на Авраам, който се облегна, послушен, както беше Христос до смърт, и му даде агне на негово място, и показа самия Божи Син Агнето, който даде Себе Си, за да бъдем заклани. Освен това дървото, до което стоеше агнето, имаше тайнството на образа на кръстника; Затова дървото се нарече Савек, тоест дървото на опрощението, подобно на кръста, дървото на спасението. Също така в Яков, сина на Исаак, тайнството и изображението на кръста са валидни; защото той умножи стадото си с дърва и вода. Това дърво на клане беше прототип на дървото на кръста: но водата на Божественото кръщение, която съдържа тайнствата на кръста: В смъртта на Христос, казва апостолът, ние сме кръстени. Да, и Христос чрез дърво и вода, тоест чрез кръст и кръщение, умножи за себе си разумните стада на земята. Яков, когато се поклони до върха на жезъла и когато благослови синовете си, сгъвайки ръката си във формата на кръст, показа най-очевидния образ на кръста. Но той беше послушен на баща си от началото до края, за това беше обичан и благословен, но за това беше мразен от Исав и по този начин щедро понасяйки всички изкушения, през целия си живот той имаше истинското тайнство на кръста. Защо Бог каза: Обикнах Яков, но намразих Исав (Мал. 1:2). Нещо подобно се случва и с нас, братя. Защото, който се покорява на своите духовни и естествени отци, според апостолската заповед: Деца, покорявайте се на родителите си (Еф. 6:1), тъй като той се уподобява на възлюбения Син Божий, той е възлюбен от Бога; онзи, който не се подчинява, сякаш е чужд на подобието на Възлюбения, е мразен от Бога. Това показа мъдрият Соломон, че не само с Яков и Исав, но и с всички това се случва, каза Синът, който се покорява ще бъде в живота, но който не се покорява, ще бъде унищожен. Но синът на покорството, Яков, не беше ли достоен и за тайнството на големия кръст, Божието видение, казвам аз, чрез което човек бива разпнат и умира за греха, но живее за добродетелта? Видях Бог лице в лице и душата ми беше спасена (Бит. 32:30). Къде са злодеите, които се появяват сред нас, които следват все още беззаконните празни приказки? Те чули, че Яков видял лицето на Бога и не само не спрял да живее, но, както той казва, бил спасен. Но Бог казва: Никой няма да види лицето Ми и да остане жив (Изх. 33:20). И така, няма ли два Бога: единият има лице, което е обект на погледа на светиите, и другият, който има лице, което е над всяко зрение? По дяволите такова безобразие! Видимото лице на Бога не е нищо друго освен явяването на силата и благодатта на Бог пред достойните; лицето, което по никакъв начин не се вижда, е, както се казва, повече от всеки глагол и гледка, природата на Бога. Никой, според Писанието, не е бил в ипостаса и битието на Бога по-ниско от битието на Бога, нито изповядвал, нито виждал. Такова видение в Бога и Божествения кръст, тайнството не само прогонва злите страсти и тези патогени на демоните от душата, но също така изобличава злите мисли и онези, които ги покровителстват, и отдалечава условията на свещената Христова Църква, в която ни е дадено по благодат да празнуваме сега и да обясняваме Божествената благодат и сила, която е била преди кръста. Защото в Авраам действаше тайнството на кръста, но самият Исаак, неговият син, беше образът на Този, който най-накрая беше разпънат: така отново през целия живот на Яков действаше тайнството на кръста; Йосиф, синът на Яков, самият беше образ и тайнство на разпнатото Слово на Човеколюбеца. От завист той беше доведен до убийство и от роднините си по плът, за това, с което беше изпратен от баща си при тях, също като Христос най-после. Това, че Йосиф не е убит, а продаден, не е най-малко изненадващо; защото долу Исаак беше убит: защото те не бяха истина, а образ на бъдещата истина. Ако е необходимо да разпознаем в тях специална мистерия, природата на двойствения Исус, като факта, че са били доведени до убийство, страдание в плътта на Богочовека; и че те не страдаха най-малко, безстрастното Божество показа. Можете да намерите точно това нещо в Авраам и Яков: въпреки че бяха изкушени, те бяха непобедими, което ясно е написано за Христос. Четирима, преди закона, бяха известни с добродетел и благочестие: единият двама, Авраам и Яков, имаха активното тайнство на кръста през цялото време на живота си, а другите двама, Исаак и Йосиф, по чудодеен начин го предсказаха сами. Какво беше това в древни времена, че Мойсей, първият, който получи закона и го предаде на другите, не беше спасен от дърва и вода, когато се носеше по потоците на Нил, пуснати в Тива? Не беше ли кръстът, който спаси народа на Израел с дърво и вода, но прояви кръщението на Бог с вода? Точно както Павел, зрителят на тайнствата, ясно казва: Всички се кръстиха в Мойсей в морето и в облака (1 Кор. 10:2), който и пред морето, и пред жезъла свидетелства със себе си, че по волята на онези, които носят Христовия кръст; тъй като той оценяваше укора на Христос повече от съкровищата на Египет. Кръстът се счита за упрек за Христос от безумните, точно както самият Павел веднъж каза за Христос: носете кръста, презирайки срама. Предвиждайки самия образ и фигура на кръста и спасението, което щеше да се извърши върху него, Моисей го предобрази много ясно; защото, като постави жезъла изправен, той самият разпери ръцете си върху него и като се превърна по този начин в кръст върху жезъла, като беше в това положение, той напълно победи Амалик. Но след като окачи медната змия на косвено знаме и по този начин издигна образа на кръста, той заповяда на онези от разкаяните евреи да гледат смело на нея, сякаш е истинският Спасител, и изцели разкаяните змии. Но ще имам достатъчно време, ако говоря за Исус, за Неговите избраници и пророците, Давид и други като него, които чрез тайнството на кръста задържаха реките, спряха слънцето, унищожиха нечестивите градове до основи, бяха силни в битка, прогониха армиите на непознати, избягаха от острия меч, угасиха силата на огъня, запушиха устата на лъвове, царе те изобличи, превърна петдесетте водачи в пепел, възкреси мъртвите, обвърза небето със слово и отново го разреши, превръщайки безплодните облаци върху него в плодоносни. Ако тази вяра действаше, както Павел каза: вярата е сила за спасение, тогава за вярващия всичко е възможно. Има и кръста на Христос за вярващите: Словото на кръста, отново според словото на Павел, е глупост за тези, които погиват, но за тези, които се спасяват, това е Божия сила (1 Кор. 1:18). Но нека се докоснем до всички както пред закона, така и според закона на тези, които са били. Сам Господ чрез Него и за Него не каза ли пред кръста: Който не приема кръста си и не върви след Мене, не е достоен за Мене (Мат. 10:38)? Виждате ли колко спасяваше кръстът още преди одобрението на кръстника? Но още тогава Господ дръзновено предсказал на учениците си страстта и смъртната смърт. Петър, като чу, не издържа, но като знаеше силата Му, се уплаши, като рече: Милосърден си, Господи, това няма да ти стане (Мат. 16:22). Но Той го изобличи, сякаш той философстваше за това по човешки, а не по Божествен начин. Като свика народа и учениците Си, той им каза: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене. Който иска да спаси душата си, ще я погуби; а който погуби душата си заради Мене и Евангелието, той ще я спаси (Матей 16:24-25). След това Той свиква народа с учениците Си и след това свидетелства и провъзгласява тези велики и противоестествени и наистина не човешки, а Божествени думи, за да покаже, че изисква това не само от избраните Си ученици, но и от всеки, който вярва в Него. Подражанието на Христос се показва, когато живеят според Неговото Евангелие, демонстрирайки цялата добродетел и благочестие; когато онзи, който иска да следва, отхвърли себе си и поеме кръста си и когато се щади поради погрешни причини, призовавам за време, но за добродетелта и истината на Божествените учения съм готов да умра с укор и да се предам на смърт и крайно безчестие. Да се ​​отречеш от себе си, макар да е нещо велико и неестествено, не е лошо. Владетелите на земята никога не приемат да ги последват, особено когато отиват в битка, онези, които не са готови да умрат за тях: как би могло да бъде изненадващо, когато Небесният Цар, дошъл на земята чрез въплъщението на човека, срещу силата на общия враг на семейството, търси онези, които биха Го последвали? Но Суверените на земята не могат да съживят мъртвите във война, нито могат да възнаградят жертвите с нещо за себе си; Какво може да получи от тях някой, който е загубил корема си? Но и тези, ако са умрели за благочестивите, имат надежда в Господа: този Господ възнаграждава с вечен живот тези, които, подражавайки на Него, пострадаха за Него. Нещо повече, Суверените на земята търсят свои последователи, които биха били готови да умрат за тях; Господ предаде Себе Си на смърт за нас, но ни заповядва да не умрем за Него, а за себе си. И показвайки това, че тази смърт е за нас самите, той води: Който иска да спаси душата си, ще я погуби; а който погуби Мене заради Евангелието, ще спаси вас (Марк. 8:35). Какво означава това: Който иска да спаси, ще разруши, а който разруши, ще спаси? Човекът е двоен: външен, който наричам тяло; и нашия вътрешен човек, тоест душата. Когато нашият външен човек се предаде на смъртта, той унищожава душата си, която е отделена от него; който разруши това за Христа и Евангелието, наистина ще я спаси и обогати, придобивайки за нея небесен и вечен живот, и да получи такъв живот във възкресението, и с нея в такова тяло да бъде небесен и вечен. Който обича душата си, а не е готов да я погуби, от любов към този временен век и към всичко, което е в него, ще навреди на душата си, лишавайки я от истинския й живот, нещо повече, ще я отнеме, предавайки я на вечно наказание със себе си, за което всещедрият Учител, сякаш оплаквайки величието на злото, въобразявайки, казва: Каква полза за човека, ако целият свят спечели душа? той ли ще изчетка своите? или какво ще даде човек за душата си? (Матей 16:26). Тъй като славата му няма да падне от него, по-долу е друго нещо, което изглежда честно и забавно в тази епоха, която той предпочете пред спасяването на смъртта. Но какво предателство би имало в тези думи на една разумна душа, за която целият този свят е недостоен? Въпреки че един човек успя да придобие целия свят, това не се възползва от него, когато загуби душата си. Колко голяма е опасността, ако всеки, след като е могъл да придобие големите нещастия и незначителните неща на този свят, чрез пристрастяване към незначителните неща ще причини щети на душата си, като не иска да понесе образа и думите на кръстника и да последва Животворителя! Кръстът сам по себе си е почитаният образ, а образът му е словото. Но тъй като словото и тайнството предхождат самия образ, тогава ние, първо, го обясняваме на вашата любов; Павел го обясни повече пред нас, хвалейки се с кръста: И не съдете, като виждате дори Исус и него разпнат (1 Кор. 2:2). Какво, по дяволите, казва? Има кръст, плътта е разпъната със страсти и похоти (Гал. 5:24). Да не мислите, че той казва това само за храната и плътските страсти? Как той пише на коринтяните: Понеже раздорът във вас не е от плът и ходите след човека? (1 Кор. 3:3). Защо някой, който търси слава или богатство, и просто иска да установи собствената си воля, и който обича да печели, е плътски и обикаля човек. От това възникват спорове, както казва Яков, брат Божий: Откъде идват битките и раздорите между вас? Не е ли оттук, от вашите удоволствия, че воювате във вашите земи? Завиждаш и не можеш да се подобриш: сварен си и се бориш (Яков 4:1-2). Да разпънеш плътта със страсти и похоти означава да бъдеш човек, непреклонен към всичко, което Бог не харесва. Въпреки че плътта се откъсва към земното и насилственото, но всеки сам, против собствената си воля, трябва да я привлече към висотата на кръста. Например: Господ, докато беше на земята, прекара живота си в бедност и не само го прекара, но и възкликна, като каза: Ако някой не остави всичкото си, не може да бъде Мой ученик (Лука 14:33). Но аз ви се моля, братя, никой да не се възмущава, когато ни чуе да проповядваме добрата, благоприятна и съвършена Божия воля без украса, и нека не се сърди, когато нашите послания изглеждат трудни за разбиране, но нека първо прецени, че небесното царство е в нужда и нуждаещите се го грабват (Матей 11:12). Нека слуша Петър, първовърховният Христов апостол, че Христос пострада за нас, като ни даде Своя образ, за ​​да следваме стъпките Му (1 Петр. 2:21). Нека правилно да помисли колко много всеки, научете се наистина, дължи на Госпожата: когато не може да даде всичко, той смирено принася, колкото може, и колкото може да вземе от себе си; Накрая той се смирява пред Него и с такова смирение, привличайки милостта, запълва липсата. Ако някой види в мислите си желание за богатство и много притежания, нека знае, че такава мисъл е плътска, а не богоподобна; защо се стреми към светското? Но тези, които са близо до кръста, няма да се отклонят от нищо подобно. Необходимо е той да се изкачи на височината на кръста, за да не се хвърли долу от разпнатия на кръста Христос. Как всеки, който мисли до височината на кръста, може да започне да се издига? уповавайки се на Христос, Дарителя и Хранителя на всичко, нека се въздържа от всякаква неправедна печалба, нека се възползва от праведния доход, като правилно приема приятелите и бедните и не се тревожи твърде много за това. Защото, както тези, които принадлежат на Бога и които живеят за Бога, въпреки че заповедта им заповядва да се откажат от телата си и да носят кръста си, въпреки това имат тяло, но без да имат някаква допълнителна грижа за него, те се възползват от помощта му в своите нужди и понякога са готови да го дадат: така и с телесната собственост и личния интерес, някой, който действа, когато не може да направи нищо повече, е добро и угодно на Бога, ако даде това, което има. Паки, ако някой се чувства силно притеснен от блудството в себе си, нека знае, че още не се е разпнал. Защо, по дяволите, ще разпъва? Нека бяга от любопитни погледи на жените, непристойно отношение към тях и ненавременни разговори; нека намали малко от материята, която храни страстите; нека се въздържа от пиене, от пиянство, от лакомия и от прекомерен сън; нека съчетае с това от пороците въздържание смирение, призовавайки Бога със съкрушение на сърцето в страст, и тогава той сам ще каже: Видях нечестивия възвишен и извисяващ се като ливанските кедри, и минах със сила и ето: и потърсих със смирена молитва, и мястото му не се намери в мен (Пс. 37:35-36). Ако мисълта за любовта към славата ви тревожи отново, тогава в събранието и на седалището си спомнете съвета, написан в Господните беседи за това в евангелието: не се стремете да изглеждате по-добри от другите, правете колкото е възможно повече добродетел в тайно, като гледате само към Бога и само от Него, като сте видими, и вашият Отец, виждайки в тайно, ще ви възнагради в действителност (Матей 6:6). Ако дори след като сте отхвърлили причините за всяка страст, някоя мисъл все още ви тревожи вътре, не се страхувайте. Той ходатайства за корони за вас; за това, че, обърквайки те, той не те съветва, той те принуждава долу, но има вълнение, което е доведено до безчувственост, както и преодоляно от твоята борба за Бога. Това е думата кръстница. Като такова, не само в Пророка преди изпълнението, но и сега след изпълнението, има велико и наистина Божествено тайнство. защо Явно изглежда непочтено, ако някой се смирява и се смирява във всичко; Този, който е прогонен от телесни похоти, причинявайки си труд и болести, и всеки, който раздава имуществото си, е виновен за собственото си нещастие. Но чрез Божията сила това нещастие, болест и безчестие раждат вечна слава, неизказано удоволствие и неочаквано богатство в настоящия и в бъдещия свят; Павел смята тези, които не вярват в това и не показват вяра с дела, за изгубени и самите те са гърци. Защото ние проповядваме, казва той, Христос беше разпнат, защото евреите бяха препъни камък (1 Кор. 1:23), чрез неверие в спасителното страдание, а от гърците лудост, защото не предпочитат нищо временно поради крайно неверие пред Божествените обещания; ние, които се наричаме Христос, Божията сила и Божията премъдрост (1 Кор. 1:24). Мъдростта и силата на Бога са за преодоляване на слабостта, за издигане в смирение и за обогатяване от бедност. Но не само словото и тайнството са действали по този начин, но и Божият образ, и бидейки почитан като честен, свещен и спасителен знак, който освещава и осъществява свръхестествените и неизразими благословения, дадени на човешката раса от Бога, премахва клетвата и осъждането, побеждава смъртта и покварата, дарява вечен живот и благословение, има Царството и Божият жезъл върху враговете видима и невидима победа, въпреки че еретичните деца се отвращават от него поради лудост. Защото те не приеха апостолското желание да разберат заедно със светиите какво е дължина, и ширина, и височина, и дълбочина (Еф. 3:18), който е кръстът на Господа, показващ цялото видение на Неговото идване в плът и според него съдържа цялата тайна в себе си, простирайки се до всички краища и обхващайки всичко във височина, в дъното, в обиколката и в средата. Предлагайки някаква фалшива причина защо въпреки всичко това те и ние, ако имат разум, трябва да се поклоним на кръста, те се отвръщат от знака на Царя на славата, който самият Господ ясно нарича своя висота и слава, въпреки че може да се изкачи до него. Той провъзгласява, че по време на неговото бъдещо появяване и идване този знак на Човешкия син ще дойде със сила и много слава. Но на това, казват те, Христос умря прикован; защо не толерираме да гледаме тази фигура и дървото, на което Той умря. Нашият почерк, който е направен за нас от ръката на нашия предшественик, опънат при дървото на непокорството, закован е към какво и с какво е бил заличен и унищожен и така ние започнахме да получаваме Божието благословение? Как Христос напълно унищожи произхода и силите на злите духове, които от дървото на непокорството получиха място с нашето естество, и победоносно прогониха, посрамиха и така получихме свобода? Как беше унищожено медиастинума на оградата и нашата вражда с Бога беше премахната и умъртвена? И как най-накрая се помирихме с Бог и проповядвахме мир с Него? Не е ли кръстът и не е ли за кръста? Нека слушат апостола, който пише в Ефес: Христос е нашият мир, като разруши средната стена на оградата, за да създаде и двамата със Себе Си в един нов човек, създавайки мир; и Той ще примири и двамата в едно Божие тяло чрез кръста, като убие враждата в него (Еф. 2:14-16). До Колос: Той те съживи в греховете ти и в необрязването на плътта ти, за да ядеш с Него, като ни даде всичките ни прегрешения: и като унищожи почерка на ученията против нас, който беше против нас, и го взе от околната среда, прикова го на кръста, той отсече началниците и властите в срам чрез дързост и ги изобличи в себе си (Кол. 2:13-15). И така, няма ли да почетем и използваме за наша полза този победен знак на общочовешката раса на свободата, която с една поява на началото на злата змия прогонва, тържествува и посрамва силата и нейното тайно унищожение, прославя и възвеличава Христос, разкривайки Неговата победа на света? Нещо повече, ако кръстът трябва да бъде презиран, защото Христос претърпя смърт на него, тогава Неговата смърт е неспасителна и недостойна за почитане. Как, според апостола, ние се кръщаваме при смъртта на Христос? Как щяха да бъдат изкупени чрез Неговото възкресение, ако не бяха станали естествени по подобие на Неговата смърт? Най-важното е, че ако някой се покланяше на кръст, който нямаше изписано името на Христос, той справедливо би се считал, че го е направил неправилно; така че в името на Исус Христос да се преклони всяко коляно, които са на небето и на земята и под земята (Филип. 2:10). Ние носим това почитано име на кръста. Каква лудост има, когато коляното не се прекланя пред Христовия кръст? Но ние, като преклоним сърцата си и коленичим, идваме и се покланяме с пророка псалмист на мястото, където носът Му стоеше, където ръцете Му бяха протегнати, съдържащи всичко, и където Неговото животворящо тяло беше разпнато за нас, и като се поклонихме с вяра и целунахме, като съставихме богатата светиня там, ще я запазим, така че в прославеното бъдеще на Господ Бог и нашия Спасител Пришествието на Исус Христос, виждайки Той дойде в слава, те се радваха и тържествуваха непрестанно, стоящи от дясната страна, обещания благословен глас и благословение, като получиха слава в плътта за нас от разпнатия Божи Син, както Му подобава славата с Неговия безначален Отец и всесветия, добър и животворящ Дух, винаги, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор 4. В деня на свети великомъченик, чудотворец и мироточие Димитрий. Бях много почитан от Твоите приятели, Господи, които силно утвърдиха своето господство (Пс. 139:17), по думите на Давид, най-вдъхновеният от всички предишни псалмисти от вековете. Принципите на апостолската личност са върховните, докато пророческите класове са тези, които се наричат ​​боговидци; и свещените учители и всички светии, наречени велики според обещанието на общия Спасител, тъй като великите мъченици са правилно почитани сред Христовите мъченици, към които принадлежи ясно светещият и превъзхождащ мнозина, нашият съгражданин и покровител на нашия град, великата изненада на вселената, великото украшение на свещената църква, подателят на всичко, чудотворецът и мироносица Димитрий. Защото сред мъчениците, като между звездите, се почита тази велика светлина, съдържаща словото на вечния живот, просветена от Божиите блестящи лъчи и просветляваща мнозина. Но не беше ли той също възнаграден с пророческа благодат? Възможно ли е той да бъде лишен от общността на светиите и славата, която идва от подражаването им в живота, известен с тези добродетели в самото нещо? Изобщо, но като подражава на другите, като е равен на другите, стои пред някои и надминава някои, той единствен постига всичко веднага или за много кратко време, само той се смята, че съдържа всички добродетели на светиите (както ще покаже словото, което продължава с Бога), и само той заслужава да бъде въздигнат от всички еднакво дължими похвали. Ние, следователно, дори не равни на един, не казваме на човек или клас, но под един от класа, какви и какви думи в този вид изказване ще използваме в прослава на Божествено обединените всички добродетели с Божествеността на един живот и с всичко, което съществува в непристъпна слава? Любовта обаче издига моята дума отвъд силата, възможността изисква навременна дума, а насилствената смърт кара човек да се чуди в речта си на неизразимото величие на мъченика. Защото той се опита да покаже живота си, наистина надминавайки всяка дума, доколкото природата му съдържаше, от началото до края, за да покаже наградите, които бяха обещани повече от словото от Бог, и почти от ранна детска възраст имаше определен самоутвърден и непоклатим стълб на всяко добро, оживен и самодвижещ се образ на всички добродетели, дом и съюз на Божествени и човешки дарби, жива книга и говорещи думи за слава и напътствие към по-голямото, благоприятно и ново разпадане на всички добродетели, общото благо на всички и най-полезната милостиня, и позволете ми да кажа според Писанието, феникс; Защото както той просперира, така и праведният, плодотворното маслиново дърво в Божия дом и дървото на Духа, посадено при извиращите води; но това, според Писанието, ще даде своя плод в своето време и то е имало и е имало и е имало през цялото време, времето на цъфтеж заедно и плодородие; и точно както лист от това дърво никога няма да падне, според Писанието, така цветето и плодът, дадени с вяра на онези, които непрекъснато идват, няма да паднат заедно с листата. Когато всичко беше пренесено и изпълнено, според думата на Соломон, за няколко дълги години, този жезъл на Аарон, Димитрий, беше добре растяща трева на благочестието, много обичащо цвете, благословен и богоподобен плод, повече от Христос, вечния Владика, жезъла и Божествения скиптър; ако искаш, непрекъснато растящ и подобен на Бога клон, Димитрий. Аарон беше образът на Христос и той също беше образът на Христос; Димитрий, справедливият скиптър на Христос, който постига всичко, също е жезъл, който расте и просперира заедно, дава плод и го постига божествено. Той се различава от жезъла, тъй като е от образа, по справедливост, по-добър, а не по-малко от всичко, което е добро, превъзхождайки Димитрий в благородството и величието на морала, делата и чудесата. Защото с неизчерпаемото и непрекъснато даване на благодат на онези, които идват, изглежда, че той беше някаква изобилно течаща материя и светещо дърво, подобно на лъчи, неустоими плодове и даващи Божествени дарове на онези, които стигнаха до точката на изобилие, освен това, самият той винаги е изпълнен с тях, като някакво слънце, което се възползва по много различни начини; или вечно течащ извор, или неизчерпаемо море от чудеса, или неизмерима бездна от видими и невидими благословения. За външни хора ще започне да хвали такъв велик човек и неговото отечество поради причината, че е като върха на някои от цяла Тесалия и се нарича сила, подобна на самите дела; Освен това и до днес се нарича благородството на предците, славата на родителите, въпреки че поради богатството, присъщо на него, има запомнящо се, но безполезно нещо, то им носи голяма похвала. Каква украса дава това на Деметриус? Каква украса краси цялата вселена по подобие на най-висшия свят? Непоклатима вяра, безкрайно дарена благодат, Божественото и неотменно богатство от богоподобни добродетели, което сега се съхранява на небето, което се увеличава в обиталища, съдържащи по-големи благословения, освен това, докато е все още живо и славно сред хората, голямото увеличение на вечните благословения на Димитрий, универсалното и светско украшение се премества от земята към небето. Давид, предусещайки го, благословил го и пеел: Блажен, казвайки, оня човек, който не ходи по съвета на нечестивите и не се изпречи на пътя на грешниците (Пс. 1:1). Защото той никога дори не е помислял да предприеме нещо отвратително за Бога, нито е ходил на неприятна работа; но запазвайки в себе си неосквернената благодат, получена от кръщението в Христа, той хармонизира волята си със закона Господен, бидейки като Божествена книга и буква, написана от Бога, като скрита дъска, написана от Божия пръст и предлагана на всички за обща полза. Защото, според Исая, преди да познае злото, той избра доброто и в самия разцвет на своята младост той обичаше красотата на девствеността и беше непорочен в това придобиване; След като направи всичко по такъв начин, че да бъде девствен и с тяло, и с душа, той получи гражданство на небето за това и ходеше по плът наравно с безплътното. В допълнение към това той имаше и други насърчаващи добродетели, преди всичко мъдрост, така че, като стана съвършен в разума и чистотата, той скоро щеше да пренесе хвалената старост в младостта си. Сивата коса, според Соломон, е разбирането на човека и възрастта на старостта не е лош живот. Той беше млад човек и освен това изглеждаше значителен не само външен, но и вътрешен невидим човек, когото, виждайки Бог, гледащ в сърцата, беше толкова наранен от умствената и невидима красота, че благоволи да живее в него, довеждайки един дух със себе си до съвършенство и превръщайки всичко в Божествено. Давид ще намериш съпруг, но Димитрий още не е възмъжял, но ще намериш младеж по сърцето си, безсрамен работник и изпълнител на Неговите заповеди; Вие сте намерили, според Павел, избран съд, който да носи името Му пред царе и народи; Ще намерите справедливо огледало, което приема и показва красотата, която е неописуема и обитава над небесата. Чувам и глас, изречен тайнствено за него: Ето моето дете, което възлюбих и в което е благоволение на душата ми: ще положа духа си върху него и ще възвестя присъда с езика си (Матей 12:18) и ще преобразя и направя достоен недостойните; нека бъде като устата ми; Той ще изобличи някои и ще ги посрами, и ще им покаже осъдените на погибел. Въпреки че това е писано за Христос, то е писано като че ли за Него от онези, които са Му подражавали във всичко с живота си. Той беше първо учител, след това апостол, Димитрий, мъдър, дева, преподобен; с една дума, вседобър и непорочен, и известен със своята природа, дела и благодат. За Йов Ауситидис се казва, че не е имало друг като него на земята; Димитрий, Божествен във всичко, надмина Йов, който някога нямаше равен в човека; Точно както Йов беше първият, Димитрий също беше непорочен, праведен и благочестив. Йов нямаше похвала от своята девственост; девство, което още от ранна детска възраст показа Димитрий като венценосец, по природа най-добър и равен на Божиите Ангели. Той беше поразен по цялото тяло от непоносимо поражение, противопоставящата се злоба на древните; Този най-накрая се съпротивляваше до кървене, борейки се срещу злобата. Но Йов не свидетелства за словесното умение, което имаше от Духа на благодатта, като оръжие и непобедим щит, и инструмент за строеж на къщи, като земеделска мотика и плуг, ако желаете, бастун за писане, мрежа за улавяне и така нататък; сега украсяване на гроздето на Господа и засяване на небесните семена на земята или писане на глаголите на вечния живот не върху каменни плочи, а върху сърцата на телесни тела, достойни за такова писане; или улавянето на Солун, Атика и Ливадия с мрежата на словото, особено които сега защитава и изпълва със светове, чудеса и благодат за всички незавидни. И тогава Димитрий беше изненадан от вселената с думите Божествени, бидейки благоухание, според апостола, на Христос както в тези, които се спасяват, така и в тези, които погиват. В тях, бидейки вонята на смърт към смъртта, в същия корем към корема, което е доволната награда от неговия аромат, без да се споменават световете, дадени от Бога, и чудесата на големия мъченик рак; Какво сравнение има настоящето, дори и да беше велико и невероятно, с богатството и превъзходството на славата, дадено му на небето от Бог и приготвено за него? Според глагола на Павлов, това, което е прославено, няма да бъде прославено. Това е наистина ясен пример за всички и как той, докато беше още жив, беше благоуханието на Христос и аромата на живота за онези, които избраха да се подчинят. Сега, култивирайки човешките души и хранейки ги с живот според Христовото завещание към Петър, използвах думата като орган за култивиране и спасение; сега гради храм на Бога от живи и истински ценни камъни, сякаш словото е необходимо средство. Когато той повдигна битка срещу враговете на Христос и особено срещу видимите врагове на Бога, подпомагани от невидимите, тогава всичко необходимо за това му беше дадено от словото, дадено от Светия Дух, движено, получаващо своя ход от Него и подготвено за полезното. И така, според написаното за поборника на мъчениците, никой не може да устои на мъдростта и духа на Димитрий, с когото той разговаря. Мисля, че военното облекло, пръстенът на ръката му и съветническата корона, с която той, след като получи достойнството от тогавашния суверен, беше увенчан, са знаци на учителското достойнство и председателството, дадено мистериозно на мъченика от истинския суверен. Ето защо Божията благодат най-накрая направи чудеса за много от тях. Наистина, беше необходимо хитро да се измами древният прелъстител, за да не подготви смъртта на мъченика преди време; така че плодът от вечната житница да не се яде, без да е напълно сварен, и така, че след падане на тялото на земята, човек не губи много плод поради преждевременно падане. Но когато истинската завист разпозна произхода на тези знаци, тя не можеше да го понесе, тя вбесява слугите на греха, които се борят срещу греха, а онези, които са войнствени срещу Суверена на измамата, като Максимиан, довеждат преследвача на измамата и по този начин Димитрий е изведен на сцената на мъченичество, изпълнен с неизразими дарове от детството, напълно мъдър, праведен. Апостол, дева, всички непорочни; Не би било излишно да кажем, възлюбен ученик на Христос, или младеж, или Негов специален и искрен приятел, и освен това, с всички имена заедно, ние сме почетени като достойни, сякаш ходим във всички мисли, думи и дела, угодни на Бога. Не ми е непознато, че всички искате да знаете начина на залавяне, как и къде е заловен издирваният от държавните служители човек. В храма на Приснодева и Богородица има пещера, наречена прибежище, където има древен обичай всяко лято да започва шествието на великомъченика, като желаещите тръгват оттам по улицата, пеейки го, след това я обикалят и накрая отбелязват празника. Когато царуваше нечестието и когато благочестието нямаше свободно място, този свидетел, живеещ неразделно с подземните, даваше небесно учение на идващите, а от нечестието, като от някакъв възмутен източник, прибягващите до него, наистина спокойно пристанище, без страх съобщаваше християнските тайнства и ги извършваше над тях. И тъй, въпреки че тогава Пресветлият Свидетел беше убежище за всеки, който обичаше да бъде благочестив, но в същото време това място се наричаше и убежище. Усилията на злия дявол започнаха да се стремят към това, така че Димитрий скоро да напусне човека; тъй като той не можеше да търпи Деметрий да остане повече на земята, да бъде видим, да говори с хората и да бъде известен в цялата вселена. Но Бог, от специален и свръхестествен съюз с него, благоволи, че Великият мъченик, като някакъв свръхестествен източник на благодат, също беше Пророк, който трябваше за кратко време да стои с всички останали, и роднина, и не само самият имаше Пророческа благодат, но също така можеше да я даде на другите. Но благодатта и силата, живеещи в Деметрий, предшестват неговата бързина и усърдие; защото, като се е помазал с титлата и печата на Божествения като изповедник със собствената си ръка, той умъртвява инструмента на смъртта и като премахва силата на лукавия, той се засрамва и го показва с това, че не би страдал ни най-малко, ако не беше изпаднал в страст спонтанно, защитен и насърчен от благодатта и силата на Христос, но по неговата воля той е предаден, вързан, задържан от ръцете на държавни служители и търпи мъки от мъчителите, за нас, подражавайки на Страдащия. След това, ранен в протегнатите мускули от копиеносците, стоящи смъртоносно с палачите, изпратени от тиранина, той получава ужасна рана, освен това във всички вътрешности, кости и тяло от миналото поражение, така че и двете страни, едната отвън, а другата отвътре, бяха пронизани от копия и по този начин влошава и умножава страстта на спасителното ребро, изпълнявайки лишаване от Христос, според Павел; и така той желае да убие и да пролее собствената си кръв за славата на Христос, от което следва, че от този, който води съществуващата и превъзхождаща любов в него, той завинаги получи източник на мир в тялото си, така че след угасването на кръвта за всички следващи времена, вместо кръв, да тече от тялото за слава на Христос, когото той не само прослави в живота и в смъртта и след смъртта, но и прослави непрекъснато; и от него и на земята, и на небето той се прославя, прославя и ще бъде прославен Божествено. Сега е подходящо да кажа за него това, което Божественият Павел каза за Христос; защото великият Димитрий също ни показа любов в това, че когато бяхме все още нечестиви, той умря преждевременно за нечестивите, наистина по благодатта на Учителя и подражание; и всички ние в този град се помирихме с Бога чрез неговата смърт. Къде е изпълнението на това нечестие, в което много от нашите предци не са били съгласни? Къде е страхът в благочестието и жадуваният подслон в него? Къде са тези, които надминават свирепостта на зверовете с яростта си срещу благочестивите? Цялото зло беше погълнато, цялото добро дойде, когато Димитрий пострада за благочестие. Храмовете са великолепни и красиви, привличащи всеки с един поглед, построени в скрити места; Царете, повече украсени с благочестие, отколкото с царството, съжителстват с нас и се радват, прославяйки известните дела на мъченика. И ние всички в този град смело изповядваме благочестие, хвалейки се с мъченическата смърт на великия Димитрий; защото той изля любовта си не само върху сърцата ни, но и върху телата ни със световете, които излъчва от тялото за нашето здраве; чийто аромат разпространи благочестие навсякъде в града и показа този Божи град или втория рай; ако не с повече, то с напояване и зарадване на света, а не с източник на вода; мир, в който и от който наистина има благодатта, дадена от Духа и действията на силите, за да можем да кажем това на великия Димитър, че за душата, нетленна за Бога, е писано в Песен на песните: Защото смрадта на дрехите ти е повече от благоуханието на всичко (Песн. 4:10). Облеклото на душата на разумния мъченик е тялото, където бузите са, нека повторя според тази песен, чаши с благоухание и пръсти като вина, които извличат благоухание (Песен. 5:13). Много повече е прободената страна, която, тъй като е била отворена с копия, не излъчва смирна като чаша и не излива благоуханни капки като чаша, но тече като вечно течащ и непрестанен източник, така че не според псалма казваме: Божията река се напълни с води (Пс. 64:10); но източникът на Бога, който е мъченическо тяло, пълно с мир, чудеса и изцеления. Най-удивителното е, че течейки в подобие на потоци, тя не се изчерпва по никакъв начин и както знаете, неговата мъченическа и Божествена душа каза, отделяйки се от тялото си, онези думи към Бога, които душата, непознаваща Бога, изрече в тези песни. какви са те Издигни се на север и ела на юг, и духни в моята градина, и нека текат благоуханията ми (Песен 4:16). И така зимата на нечестието, която идваше от дъха на умствения Борей, и тогавашната потискаща градушка, той прогони и разтвори; Той ни донесе разумната топлина на благочестието, разлята от богохулния юг, който духа на кърмата на онези, които искат да отплават на изток от Слънцето на Истината, към градината на добродетелите, която е тялото на мъченика; Нещо повече, той даряваше извор на мир и изцеление, течащ в толкова много потоци, колкото телесни рани, дадени му от неговите мъчители. Защото, за да нахранят вълците, всред които, според Евангелието, Господ изпрати ученика си Димитрий, те с разкаянието си отвориха извори за стадото Христово, носейки голяма наслада и изливайки много блага; от вълците много и малко по малко превръщайки всички в агнета. И така портите на ада, които са устата на тези тирани, произнасящи смъртоносни думи, не само няма да надделеят над Църквата Христова, въпреки че е обект на разкаяние, но ще донесат слава на онези, които страдаха на небето и над всички животни и на земята. Искате ли да знаете какво означава заветът, който сега се чете в Евангелието на Господа към изпратените от Него всред вълците: Бъдете мъдри като змия и здрави като гълъби? (Матей 10:16). Змията защитава себе си, но унищожава другите, изпълнена с преследваща и вредна жалост и сила; гълъбът е нежен и заблуден. Господ заповядва на Своите ученици да не бъдат злонамерени като змия и да не се заблуждават като гълъби, а мъдро да съчетават предпазливостта с кротостта и да бъдат непоколебими, за да пазят собственото си благочестие и добродетел; те се отнасяха толкова любезно към преследвачите, че можеха да бъдат добри и към тях; защото по този начин те ще бъдат и най-уморителното лекарство за живот от умствената змия. Защото точно както медицинските служители, след като са взели месо от змия и са го очистили от отровата, след което са го смесили с определени храни, лекуват с него ухапаните от змията; така, като разтвори лукавството и предпазливостта на змията по време на изкушения с нежността на гълъб, той не само ще се предпази от ухапването на змията, тоест от изкушението на дявола, но и тези, които са били ухапани от змията, тоест тези, които са съгрешили, Той ще излекува, премахвайки злобата на змията, която е грях и нечестие. Близък свидетел на това е великомъченик Димитрий. Много пъти на вашата любов, и особено в тези свети дни, говорейки за поста и молитвата, които те почитат с даровете на своите любовници, и колко пъти те дават благословения на тези, които ги използват, но това, което сега се свидетелства за тях чрез гласа на Господа, прочетен в Евангелието, все още не съм предложил на вашите боголюбиви души и вашия слух. Какво е? Велик, и нека кажа, най-велик от всички; защото с други добри неща те могат да дадат сила и на нечистите духове, така че те да бъдат изгонени, отделени и онези, които са обладани от атаката на духовете, могат да бъдат освободени. Защото, когато учениците на Господа попитаха за немия и глух дух: Защо не можахме да го изгоним? Господ им отговори: Това поколение не може да произлезе от нищо, освен от пост и молитва (Марк. 9:28-29). Защо, след като слезе веднага след молитвата на планината, и там чрез нея предишната поява на Божественото сияние, внезапно отива на мястото, където е бил измъчван от духа. Когато избраните ученици се явиха, той се изкачи на планината да се моли и беше просветен като слънце, и ето, явиха се Мойсей и Илия, които се упражняваха в поста повече от почти всички хора, говореха с Него, показвайки дори по време на присъствието си на молитва сходството и съчетанието на поста с молитвата, така че постът изглежда като разговор с молитва, разговор с Господа. Ако гласът на кръвта на страдащия Авел вика към Господа, както той казва на Каин, което е известно от Мойсей: тогава по всякакъв възможен начин членовете на тялото и всички стави, страдащи от пост, викат към Господа и разговарят с молитвата на постещия и като че ли се молят заедно, те правилно ще го направят благоприятно и трудът на поста ще бъде оправдан. И така, след като се помоли и беше божествено просветен, Господ слезе от планината и отиде при хората и учениците, при които беше доведен, имайки нечист дух, така че, както показа на планината, възмездието за поста и молитвата да бъде не само голямо, но и голямо; Той показа истинското Божие излъчване, техните предимства: така че той слезе, за да покаже техните истински предимства и сила срещу нечистите духове. Когато много храчки в близост до устата тече през прохода на порите и близо до мозъка и стесненото дишане не може да премине поради неправилното движение на органите и освен това се натрупва значително количество храчки: тогава от това страдащите правят пяна. Така измъченият се пенеше и скърцаше със зъби, които яростно се удряха един в друг и яростно тракаха; после се вцепени от силната атака на духа. Защото точно както от топлината на слънчевия лъч движещите се изпарения, тъй като топлината е станала по-силна, отново се разпръскват и са скрити от нея: така от атаката на духа, получената влага, тъй като е станала много засилена, изчерпва много естествен сок в тялото и то, измъчено от духа, става вцепенено. Отецът го представи на Господа, като каза: Защото той каза на учениците да се оженят за него, но те не издържаха. Господ упреква не само него, но всички, за неверното поколение! Той каза: „Докога ще бъда с вас и докога ще ви търпя?“ (Марк 9:19). Струва ми се, че присъстващите по това време евреи, след като получиха възможността учениците да не могат да изгонят духа, ги осъдиха с много богохулни думи. Той отговаря: Това му се случи, когато беше дете, и много пъти го хвърляха в огън и във вода, за да бъде погубен; но ако можете, помогнете ни, като се смилите над нас (Марк. 9:21-22). Виждате ли неверието на този човек? Защото като каза: ако можете, Той се показа по всякакъв начин на невярващите, че може. Господ каза: Дори и да можете да повярвате, всичко е възможно за този, който вярва (Марк 9:23). Той каза това не така, сякаш не знаеше неговото неверие, но сякаш малко по малко го водеше към вярата и показваше неверието му като причина, поради която учениците не изгониха духа. Справете се с евангелиста; защото той не каза, че Господ каза на бащата на момчето: ако можете да повярвате, но ако можете да повярвате, тъй като Христос винаги ще изисква вяра от тези, които търсят изцеление; защото, бидейки Господ и Покровител на душите, той се опита да ги изцели чрез вяра. Но бащата на момчето, щом чу, че вярата в Него ще бъде последвана от изцеление, каза със сълзи: Вярвам, Господи, помогни на моето неверие (Марк. 9:24). Виждате ли доброто поведение на морала? Защото не само момчето повярва в изцелението, но и че Господ може да преодолее неверието му, ако пожелае. Когато хората започнаха да се съгласяват с тези думи, Господ смъмри нечистия дух, като каза: Душе глуха и глуха, заповядвам ти, излез от човека и не влизай в него (Марк. 9:25). Въпреки че изглежда, че този дух е много неспокоен и буен, строгостта на забраната и волята вече не влизат, укротяват неговото насилие; защото без това и след като беше изгонен, той щеше да се върне. Той заемаше много място в човека, обладаваше го безмилостно и беше глух и ням, така че природата, неспособна да се подчини на изключителната му ярост, страдаше от крайна почти безчувственост. Защо, като извика и танцува много, той излезе; и човекът беше като мъртъв, както мнозина казаха, като че ли беше мъртъв (Марк 9:26). Но викът не противоречи на факта, че духът е ням; защото глаголът е глас, означаваща мисъл; викът е глас, който не означава нищо. На духа е позволено да измъчва човек толкова много и да го умъртви, така че целият му гняв да бъде известен. Господ, като хвана човека за ръка, изправи го и се изправи, показвайки, че има по-голяма сила. Защото това, което Той взе с ръката Си, беше творческото действие, което се случи върху нас; и това, че го е накарал да страда, е знак за нетварна Божествена сила. Когато по-късно учениците специално попитаха защо не могат да го изгонят, Той им отговори, че този дух не може да бъде изгонен с нищо друго освен с пост и молитва. Някои хора казват, че постът и молитвата трябва да идват от страдащия. Това обаче не е вярно; защото как би могъл човек, ударен от зъл дух и други подобни, бидейки негов инструмент и търпейки насилието му, да се моли или да пости за своя собствена полза? Изглежда, че този всезъл дух е духът на невъздържаността, който понякога потапя обладания в огън: такава страстна и пагубна любов понякога го удавя във водата чрез лакомия и много и неумерени питиета и пиршества. Но дори и в такива неща присъства глухонемият дух; защото онези, които следват съвета на този дух, не могат да понасят нито слушане, нито говорене с Божественото. Но ако някой, който не е от злия дух, който се е завладял, но е воден от неговите съвети, гледа на обръщането, той все още има свобода; внезапно изисква пост и молитва, за да обуздае чрез пост тялото и да укроти неговите бунтове, а чрез молитвата да погълне начинанието в душата и да приспи помислите, които насърчават страстта, и по този начин да се освободи от страстта, прогонвайки сатанинската атака и насилие чрез молитва и пост. Ако обаче не се ръководим от вдъхновението на духа, а го живеем в нас, тогава вече не страдаме за хората; ние самите можем по някакъв начин да допринесем за собственото си изцеление; но това, което е трябвало да направи, ако е имал свободен ум, тогава самото нещо, което е доведено до съвършенство от свободните и божествено вдъхновени, ще послужи много за прогонването на духа; защото дори и да можеха да ги изгонят, това би било безполезно за нас, когато водим безгрижен живот. Много хора ще кажат в този ден: Господи, не в Твоето ли име пророкуваме и в Твоето име демони изгонваме? И аз им казвам: Не ви познаваме; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие (Матей 7:22-23). Много по-полезно е да се опитаме да прогоним от душата страстта на блудството, гнева, омразата и гордостта, отколкото да изгоним духовете; тъй като не е достатъчно да избягваме само телесния грях, но трябва също така да очистим духовната сила, която живее вътре, така че зли мисли, прелюбодеяние, блудство, убийство, кражба, изнудване и така нататък да идват от нашите сърца. Това е същността на това, което осквернява човека (Матей 15:19-20). И който погледна жена си, въпреки че я желаеше, вече прелюбодейства с нея в сърцето си (Матей 5:28). Тъй като тялото е неактивно, е възможно умствено да извършим грях. Когато душата вътрешно, чрез молитва, медитация, спомен за смъртта, скръбта по Бога и бедността, пребори насилието на лукавия, тогава тялото, което иска да бъде защитено от бедствия, се включва в светилището. И ето какво каза Господ: Той не очисти съда отвън, а го очисти отвътре, но го очисти отвътре, и така всичко ще бъде чисто (Матей 23:25-26). Винаги, когато се грижите, нека вашата вътрешна грижа е за Бога, победил вътрешните ви страсти. Ако коренът е свят, свети са и клоните; и ако е квас, значи е ферментация. Защото чрез Духа, Павел казва, ходете и не вършете плътска похот (Гал. 5:16). По тази причина Христос не дойде да разруши обрязването на евреите, а да го изпълни; Самият Бо казва: Не дойдох да разруша закона, а да го изпълня (Матей 5:17). Как го е изпълнил? Имаше този печат, знак и тайнствено учение за обрязване в сърцето на злите мисли, за което евреите, без да се грижат, се срамуваха от пророците като необрязани по сърце, а от Зрящото сърце бяха мразени и накрая презрени. Човек е на лице, но Бог гледа на сърце; и ако е изпълнен с гадни и зли мисли, тогава такъв човек е достоен за Божието отвращение. Ето защо Апостолът отново завещава да се молим без гняв и помисли. Учейки ни, Господ да се грижи за обрязването на сърцето в духа, благославя чистите по сърце и бедните по дух и потвърждава, че наградата за тази чистота е гледката на Бога; Той обещава на бедните небесното царство, което нарича тези, които живеят в бедност и милосърдие. Той не просто благославя такива хора, но с духа на такива хора, тоест тези, които според вътрешното смирение на сърцата и добрата си воля имат външно състояние. Той забранява не само убийството, но и гнева и ни заповядва да оставим тези, които са ни огорчили от сърцата си; Той не приема подаръка, донесен от нас, докато първо не се помирим и не оставим гнева. Той казва подобни неща за страстите на блудството; тъй като той нарече най-любопитния възглед и похотта, която се породи от него в сърцето, истинско прелюбодеяние и заключвайки нещо по-общо за тях, каза: Ако светлината, която е във вас, тоест умът и медитацията, има тъмнина (Лука 11:35), тъмните атаки на онези, които имат места, пълни с тъмнина, тогава много повече е тъмнината на тялото и чувствата, които нямат в себе си интелигентната светлина, която ражда истината и безстрастие. Ако светлината, която е във вас, е чиста, незасенчена от плътска мъдрост, тогава вие сте светлината на душата си, точно както когато светилникът ви осветява с блясъка си (Лука 11:36). Това е обрязването на сърцето в духа, чрез което Господ изпълни законното обрязване в плътта, което учеха евреите като знак, показващ го и водещ към него. Тези, които не се опитаха да го имат, обрязването беше, както казва Павел, необрязване (Рим. 2:25) и отчуждено от Бога, не по лицето, тоест не по видимото оправдание на плътта на този, който гледа, но по скритото и по движенията на нашите мисли. Моля се и ние да обърнем внимание и да изчистим сърцата си от всякаква мръсотия, за да не бъдем и ние осъдени като такива. Дори ако законът, изречен от Моисей, беше бързо познат и всяко престъпление и справедливо неподчинение беше прието като награда, как можем да избягаме, пренебрегвайки нашето спасение, въпреки че сме започнали да приемаме думите на Господа, Който е чул в нас, че ние свидетелстваме за Бога със знамения и чудеса, и с различни сили, и чрез разделяне на Светия Дух? (Евреи 2:2-4). Затова нека се страхуваме от Онзи, който изследва сърцето и утробата, нека умилостивим Господа на възмездието, нека установим мир и святост и молитва със съкрушение на сърцето, без което никой няма да види Господа; нека желаем в твърдостта на вярата това видение, обещано от чисто сърце; Нека създадем всичко, за да бъдем достойни за това, с което има вечен живот, неувяхваща красота, неувяхващо богатство, незаменима и безкрайна радост и слава и царство, за да постигнем всичко в самия Цар на вековете Христос, на Когото само принадлежи всяка слава, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и Неговия животворящ Дух до безкрайни векове. амин Разговор 6. На Благовещение на Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария. Пророкът псалмист, изброявайки образите на творението и виждайки в тях Божията мъдрост, изпълнен с учудване, по време на самото писание провъзгласява: Защото велики са Твоите дела, Господи, Ти си създал всичко с мъдрост (Пс. 103:24). Какво похвално слово ще ми помогне сега, който искам да провъзглася против сила явяването в плътта на Словото, което е създало всичко? Ако това, което съществува, е изпълнено със същността на чудото и преминаването на тези от тези, които носят в битието, е Божествено и много възпявано: тогава не е ли нещо най-удивително, най-божествено и по-завладяващо от нас да възпяваме само себе си, когато нещо от съществуващото е идолизирано и не само от Бог, но от истински съществуващия Бог, когато нашата природа, неспособна или не желаеща да поддържа блаженството, в което е била, Беше ли той заточен поради тази причина в подземния свят? Такова велико и Божествено, неизказано и немислимо нещо е, когато нашата природа стане богоподобна и чрез това ни се даде връщане към най-доброто, което остава непознато и за светите Ангели, и за самите Пророци, и за прозорливия дух векове наред, преди да дойде най-накрая, чрез тайнство. И какво казвам, преди най-накрая да дойде? случи се, когато никога не се е случвало преди; и както се случи, мистерията все още остава, разпозната, но непознаваема; почитан, но неизпитан и почитан и признат от един дух. Никой не може да говори за Исус Христос освен чрез Светия Дух. И има Дух, на Него се покланяме и Му се молим (1 Кор. 12:3), казва ап. Че тази мистерия е непозната не само за хората, но и за самите ангели и архангели, ясно ни учи събитието, което празнуваме днес. Защото Архангелът проповядва зачатието на Девата. Когато, искайки да знае пътя, тя му каза: Как ще стане това с мен, въпреки че не познавам мъжа си? (Лука 1:34–35). Архангелът, неспособен да го изтълкува по никакъв начин, прибягна до самия Бог: Светият Дух, казвайки, ще дойде върху вас и силата на Всевишния ще ви осени. Сякаш някой беше попитал Мойсей: как е направен човекът от земята, как са направени костите, жилите и плътта от земята, как са създадени чувствата от нечувствителните неща? Но също и от реброто на Адам, как е отново човекът, как е разположена, разделена, обединена и свързана костта? Как от костите са създадени вътрешностите и различните сокове и т.н.? Защото, ако някой беше попитал Мойсей за това, той не би казал нищо повече, освен че Бог, като взе земния пръст от земята, създаде Адам и взе едно от ребрата на Адам, създаде Ева. Бих казал кой е Създателят; но не бих могъл да разтълкувам начина, по който са създадени тези неща. И така, Габриел каза, че Светият Дух и силата на Всевишния ще създадат Коледа без семена; но не можах да си призная какво би било. Ако, след като преди това напомни на Елисавета, че тя зачена, като беше уморена в напреднала възраст, той не можа да каже нищо, освен: Защото всяко слово Божие няма сила (Лука 1:37): тогава как би могъл да изрече начин тя да зачене и да роди Дева? Въпреки че има повече, което се казва от Архангел до Богородица, това не е словото на тайнството, което глаголът надминава. Защото, казва той, Светият Дух ще слезе върху вас и силата на Всевишния ще ви осени. Защо, след като това, което се ражда, не е Пророк, по-долу обикновен човек, като Адам, а Синът на Всевишния ще се нарече Спасител, Спасител на човешкия род и Вечен Цар? Както падналите камъни от върха на планината, когато се търкулнат до самото дъно, биват задържани от много бездни: толкова много бедствия са ни откъснали от дадената ни в рая Божия заповед и от благословеното въздържание според нея, които сме отпаднали и сме се втурнали дори към ада; защото не само земята роди тръни и чувствени бодили, според осъждането на праотца, за нас, но, нещо повече, ние бяхме потиснати от много различни зли страсти от тръни и жестоки беззакония от бодили; и не само нашата раса имаше тази тъга, която Ева наследи поради осъждането си, което определи тя да ражда в скърби, но целият ни живот беше почти болест и тъга. Поради тази причина Бог, Който ни е създал човеколюбиво, погледна на нас от състраданието на Своето милосърдие, преклони небесата и, като получи нашето естество от Света Дева, ни обнови и ни изведе, и още повече, въздигна ни до Божествените и небесни висини. За да постигне това и освен това да сложи край днес вечния си съвет, той благоволява да изпрати архангел Гавриил в Назарет, както казва евангелист Лука, при девица, сгодена за мъж, чието име е Йосиф, от дома на Давидовото отечество, а името на девицата е Мириам (Лука 1:27). Бог изпраща Архангела на Девата и тази постоянна дева създава неговата материя чрез един поздрав; защото, ако Той беше заченат от семе, човекът нямаше да е нов и Спасителят на грешниците нямаше да бъде безгрешен. Защото подтикът на плътта да ражда, без да се покаем в ума, даден ни от Бог за управлението на греха, е, разбира се, непростим. По тази причина Давид каза: В беззакония съм заченат и в грехове майка ми ме роди (Пс. 50:7). Ако зачеването на Христос беше станало от семето, тогава нямаше да има нов човек; под новия и в никакъв случай неостаряващ живот би бил Началникът и Дарителят; защото, бидейки наследник на древното поражение и падение, той не можеше да носи в себе си изпълнението на безсмъртната Божественост и да направи тялото неизчерпаем източник на светилища, така че с изобилието си то да може да отмие нечистотата на техните предци и да доведе други в светилището. Следователно не е Ангел, нисш човек, а сам Господ дойде и ни спаси, като забременя и се въплъти в утробата на Девата и остана неизменно Бог. Богородица е трябвало да бъде както свидетел на безсеменното зачатие, така и помощник на осъществените чрез видение. Каква е тази есенция? Изкачване във Витлеем, където е възпято и прославено Рождество Христово от небесни Ангели; влизане в светилището, където от Симеон и Анна Детето е засвидетелствано от Господа на живота и смъртта, бягство от Ирод в Египет и завръщане от Египет според свещените пророчества и така нататък, което сега е ненавременно да се брои всичко. Поради тази причина Йосиф беше приет за годеник и беше изпратен Ангел при Девата, сгоден за съпруг на име Йосиф. Трябва да знаете и за двамата, че са от дома и отечеството на Давид; тъй като и Дева Мария, и Йосиф се считат за рода на Давид, което също се провъзгласява от името на Дева Мариам, което се тълкува като Дамата; и освен това показва достойнството на Девата, постоянна девственост и непоколебима красота, нейният нечуван живот и изпитан във всичко, или още по-добре, непорочен. Характерно е да бъде наречена Дева, тя имаше цялото съвършено придобиване на чистота, като беше Дева както в тялото, така и в душата, и имаше умствена сила и телесни чувства, незамесени в никакво замърсяване, и това е доминиращо и постоянно, или по-добре казано, твърдо и неприкосновено от всички по всяко време, като затворена порта на съкровище и запечатана книга пази невидимите писания. Точно както е писано за това, това е запечатана книга: И тази порта ще се затвори, и само Господ ще влиза и излиза през нея, и тя ще бъде затворена, и никой няма да мине през нея (Езек. 44:2). Но по друг начин Девата се нарича и Господарка, според нейното достойнство, като владетелка на всичко, като по природа Господарка на всичко, зачената в девството и раждаща Божествено. Освен това тя се нарича още Господарка не само защото е свободна от робство и е приела Божественото господство, но и защото е източникът и коренът на свободата на нашата раса и още повече поради нейното неизказано и радостно раждане. Тъй като този, който е сгоден за съпруг, е нещо повече от доминираща Господарка, особено поради нейното тъжно и безболезнено раждане, това не е подобно на осъждането на Ева: В болест раждай дете и се обръщаш към съпруга си, и тя ще те притежава (Бит. 3:16), чието осъждане Девата Майка, освобождавайки нашата раса, получава благодат и благословия от Ангела. Когато дойде Ангелът, той каза на Девата: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе: благословена си Ти между жените. Архангелът й проповядва бъдещето, като казва: Господ е с теб; но сякаш невидима, Височината съобщи какво се случва тогава. Мислейки, че е вместилище на Божествени и човешки благодат и че е украсено с даровете на Божия Дух, подобно на самото нещо, той го нарече благодатен. Виждайки, освен това, тази, която е получила това, в което се намират съкровищата на всички тези благословения, и предвиждайки тъжно плододаване и безболезнена Коледа, която ще бъде, той й проповядва радост и потвърждава, че тя е единствената достойно благословена и прославена сред жените; защото няма друг прославен с превъзходството на Божията Майка и Богородица, дори и да е била прославена. Но Девата, като видя и се страхува, че Ангелът не е някакъв лъжлив, скрит, тъй като Ева, небрежната, не прие целувката поради незнание и съюза, който той й проповядва с Бога ясно без разбиране, се смути от неговия глагол, като беше твърда и съвършена в девствеността си, и каза: Каква ще бъде тази целувка? (Лука 1:29). Затова Архангелът внезапно разрешава божествения страх на благодатната Дева, като й казва: Не бой се, Мариам, защото си намерила благодат от Бога (Лука 1:30). Каква благодат? Което не е възможно за този, който може, и което се пази само за вас от векове; беше заченато в утробата (Лука 1:31). Зачевайки, говорейки, чувайки, не мислете за никаква промяна в девствеността и не се разстройвайте или смущавайте от това. Това, ето, ти зачена, каза тогава на Съществуващата Дева, което тогава съпътства девствеността и зачатието. Ето, ти зачена и роди Син; като имаш сега и невредима от своето девство, ти прие дете в утробата си и роди Сина на Всевишния. Исая, като видя това в древността, предсказа: Ето, Девата ще приеме в утробата си и ще роди Син. И ние се приближихме до пророчицата (Ис. 7:14, 8:3). Защо Пророкът се обърна към Пророчицата? Както сега Архангелът й е, защото този каквото е казал, това е предвидил и предсказал. Това, което е Пророчицата, която има Пророческа благодат и е Дева, показва на желаещите в Евангелието нейната песен към Бога. Така че, както каза Исая, подходете към пророчицата с истински пророчески дух. И тя беше зачената в утробата и преди да премине през раждането, тя избяга от него и роди Син. Сега Архангелът й говори: Роди Син и Го наречи Исус, Който е Спасител (Лука 1:31). Този ще бъде велик, Исая каза преди, прекрасен съветник, могъщ Бог, Суверен, Княз на мира, Баща на бъдещия век (Исая 9:6). Архангелът сега говори подобно на това: Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния (Лука 1:32). Той каза това, сякаш говори за човечеството на Христос и в същото време показва, че Той ще бъде известен на всички и от тях Господ ще проповядва. Точно както Павел казва накрая: Бог се яви в плът, беше проповядан на народите и в света се повярва. Но Господ Бог ще му даде, казва той, престола на баща му Давид и той ще царува в дома на Яков до века и царството му няма да има край (1 Тим. 3:16; Лука 1:32-33). Този, чието царство трае вечно и няма край, е Бог. Но Той също има баща, Давид; Поради тази причина Той също е човек, така че Бог и човек ще се родят заедно. Син човешки и Син. Бог от Бога и Отца, като човек, който получава непрестанно царство, както Даниил видя и предсказа: Защото напразно, каза той, докато не се издигнат престоли и Старият по дни не седи, и ето, като човешкия син, който ходеше по небесните облаци, и дори Старият по дни дойде и на него беше дадена цялата власт и неговото царство е вечно царство и няма да има друго цар (Дан. 7:9, 13–14). Той ще седне на престола на Давид и ще царува в дома на Яков; за това, че Яков е патриарх на всички благочестиви хора, Давид, пръв от всички, царува благочестиво заедно и угодно на Бога в образа на Христос, който доведе патриаршията и царството в една небесна и вечна власт. Пресветата Дева, щом чу от Архангела възвишените и Божествени думи за себе си, че Господ е с теб и ето, ще заченеш и ще имаш Син, управляващ във вековете, Сина на Всевишния, внезапно каза: Как ще стане това с мен, без да познавам мъж? Защото, въпреки че ми носиш много духовно евангелие и всички плътски страсти, евангелие, което превъзхожда всички плътски страсти, все пак ми говориш за зачатие в утробата, бременност и раждане, и това, приближавайки зачеването, как тогава ще ми направиш това, когато не познавам съпруг? Богородица каза това не като невярващ, а като човек, който иска да разбере същността на въпроса, доколкото е възможно. Поради тази причина Архангелът й отговорил: Светият Дух ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени. По същия начин това, което ще се роди, ще бъде свято и наречено Син Божи; свети, казвам, ти си благословена Дева и Светият Дух отново ще слезе върху теб в светилището на най-висшия съвет, подготвяйки и подготвяйки Божието действие във вас; и силата на Всевишния ще ви засенчи, укрепвайки заедно и изтъкавайки човечеството за себе си чрез осеняването ви и съюза с вас, така че това, което се ражда свято, е Божият Син и силата на Всевишния, преобразени в човек. Ето, малката ти Елисавета, която прекарва целия си живот безплодна, сега в напреднала възраст, по Божията воля, славно дава плод, тъй като всяко Божие слово не се проваля. Какво означава това за Девата на благодатта, Божествена по ум и несравнима? Паки се затичва към Бога и молитвено Му се покланя, като казва на Архангела: Ако Светият Дух, както казваш, ще слезе върху мене, окончателно очисти моята природа и ми заповяда да получа плода на спасението; ако силата на Всевишния ме осени, превръщайки ме в човешко същество по Божия образ и назидавайки безсеменно размножаване; Дори ако това, което е свято да се роди, е Божият Син, Бог и Вечният Цар, защото всяко Божие слово се проваля: Ето слугинята Господна, бъди ми според думата си. И Ангелът се оттегли от нея, оставяйки в утробата с нейното тяло единния Създател на всички неща и чрез този съюз, на когото Той служи, дарявайки мир и спасение. Така че Исая ясно пише за това, което е видял и до което е бил благословен да се докосне. Директно видях Серафим да взема въглен от умния небесен олтар, а Серафим го взе с щипка, с която докосна устните си, давайки очистване. Това голямо видение на щипката беше подобно на това: Моисей видя храст, който гори в огън и не се изгаря. Кой не знае, че Богородица е и този храст, и тази щипка в себе си огънят на Божеството, неизгорен, когато Архангелът служи там за зачеването и чрез него той се съвкупи с човешкия род, който взе греха на света и ни очисти чрез това неизказано съвкупление? По тази причина тази Майка Дева е единственото вместилище на сътворената и несътворената природа и всички ще знаят, че тя е Несъдържаемото вместилище, което вече познава Бога; и всички ще пеят за Бога, които пеят за Бога. Тя е виновникът на онези, които бяха преди нея, и тези, които бяха след нея, защитник и вечен дарител; тя е коренът на пророците, началото на апостолите, основата на мъчениците и основата на учителите; тя е славата на земята, радостта на небето, украшението на цялото творение; Тя е началото и източникът и коренът на надеждата, която възлагаме на небето, която всички ние да получим за нас чрез ходатайство за славата на предишния, роден от Отца и на въплътения Исус Христос, нашия Господ в последните векове; на Него принадлежи всяка слава, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор 7. Казано в седмицата на Вай. В благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах (Исая 49:8), каза Бог чрез Исая. Сега е време Апостолът да каже тази дума на вашата любов: Това е благоприятно време, това е денят на спасението; прочее, нека оставим делата на тъмнината и да вършим делата на светлината, за да ходим добре през дните (2 Кор. 6:2; Рим. 13:12-13). Защото наближава споменът за спасителните страсти Христови и нова и велика духовна Пасха и честта на безстрастието, началото на бъдещия век, което е предобразено от Лазар, който дойде от бездните на ада и възкръсна четири дни от мъртвите само чрез гласа и заповедта на Христос, който има силата на живота и смъртта; и ето, младежите и любезните хора пеят предварително с вдъхновението на Божия Дух, който ни освобождава от смъртта, извежда душите от ада и дава вечен живот на душата и тялото. Ако някой иска да живее и да види добри дни, нека пази езика си от зло и устните му да не говорят ласкателства, да се отклонява от злото и да върши добро (Пс. 33:13-15). Злото в крайна сметка е лакомия, пиянство и лукс; злото е сребролюбието, алчността и лъжата; злото е суета, наглост и гордост. Нека всички се отвърнат от тези пороци и да вършат добри дела. какви са те Въздържание, пост, трезвост, истина, милосърдие, щедрост, любов и смирение, за да приеме достойно Божия Агнец, Който се положи за нас; нека получиш оттам залог за нетленност и нека запазиш за себе си богатството, обещано ни на небето. Но добротата, казвате, се постига трудно, а добродетелите са по-трудни от пороците. Не виждам това; тъй като самият пиян и невъздържан човек се заема с повече работа от трезвия човек, а похотливият човек е по-самоконтролиран, а онзи, който се грижи да се обогати, е по-доволен от малкото, а който се стреми да си донесе слава, е по-склонен да живее в невежество. Но тъй като поради нашето сладострастие добродетелите ни се струват най-трудни, ние ще се принудим към тях. Защото е необходимо, както каза Господ, небесното царство и неговите нужди да бъдат откраднати (Матей 11:12). Всички ние се нуждаем от усилия и внимание, както славните, така и позорните, шефовете и подчинените, богатите и бедните, за да прогоним лошите страсти от собствената си душа и да внушим в нея класа на добродетели; за земеделеца и домостроителя, обущаря, шивача и тъкача и просто всеки, който се храни със собствения си труд и занаяти, ако желанието за богатство, слава и лукс бъде изкоренено от душите им, тогава те ще бъдат наистина благословени. Това са просяците, за които е царството небесно. Защо самият Господ говори за такива неща; Блажени бедните духом (Матей 5:3). Бедните духом са тези, които са негорделиви, неамбициозни, в духа си, тоест в душата си, имат доброволна външна бедност или щедро я понасят, ако е принудена. Онези, които са богати, разкошни и се радват на временна слава, просто обладани от такива похоти, ще бъдат нападнати от още по-силни страсти и ще попаднат в големите и неразрешими примки на дявола; Защото онзи, който забогатее, не оставя богатство, а го умножава, дори повече, отколкото първоначално е желал. Така похотливите, разкошните и невъздържаните, след като са задоволили собствените си похоти, всеки ги умножава повече и не ги изоставя; защото владетелите и славните приемат властта да извършват грехове и несправедливости. Поради тази причина е трудно за владетел да се спаси и за богат човек да влезе в царството Божие; Как тогава можете да повярвате в Мен, Който приемам слава от човека, а не търся слава от единия Бог? (Йоан 5:44). Но ако някой е богат, или известен, или водач, нека не се смущава; такъв може, ако иска, да търси Божията слава и да се принуди, за да укроти склонността към злото, да върши велики добродетели и да отчуждава ужасни пороци не само от себе си с добра воля, но и от много други, които не го искат. Защото той може не само да действа справедливо и да се самоконтролира, но и онези, които искат да станат неправедни и невъздържани, могат да забраняват по много различни начини; не само се въздържайте от неистина, но и се придържайте към истината; не само да се подчини на Евангелието и неговите проповедници, но и да покори онези, които не искат да се покорят на Божията църква и нейните водачи в Христос; не само със силата и властта, получени от Бога, но и с факта, че онези, които изискват, могат да бъдат пример във всички добри неща: защото това, което се притежава, се оприличава на собственика. Въпреки че всички се нуждаем от грижа, принуда и внимание, то е неравностойно; защото славните, богатите, владетелите и тези, които се стремят към думите и към придобиването на мъдрост в тях, ако искат да се спасят, трябва да използват повече принуда и старание; защото те обикновено са малко по-непокорни. Това личи и от Христовото евангелие, прочетено вчера и сега; така че когато се случи чудо над Лазар и показа, че този, който го е създал, е Бог, хората се подчиниха и повярваха; Книжниците, които отговаряха по това време, тоест фарисеите, бяха толкова далеч от послушанието, че бяха още по-разгневени срещу Него и от яростта на корема и смъртта на Господа, който се яви, искаха да Го убият за думите и делата Му. Никой не може да каже, че фактът, че Христос, вдигайки очите Си нагоре, каза: Отче, славя Те, защото си Ме чул (Йоан. 11:41), ги е попречило да мислят, че Той е равен на Отца; за това, което Той добавя там, като казва на Отца: Знаех, че винаги Ме слушаш, но заради хората, които стоят наоколо, ги отрязах, за да повярват, че Ти си Ме пратил (Йоан 11:42). Защото, за да познаят, че Той е Бог и е от Отца, и не Му се противопоставя в нищо, но върши чудеса според волята Си, Той вдигна очи към Отца пред всички. Тези думи Му казаха онези, които показват, че този, който говори на земята, е равен на Всевишния и Небесния Отец. Както в началото създаването на бъдещия човек е предшествано от съвет, така и сега при Лазар изменението на бъдещия човек се предшества от съвет. Но там самият Син слуша Отца, когато му говори, възнамерявайки да създаде човека: Нека създадем човека (Бит. 1:26) и така човекът се появи; тук сега Отец слуша Сина да говори и така Лазар беше съживен. Виждате ли какво единство на съвета и единство на честта има? Вдигането на очи пред хората отпред беше образ на молитва, а глаголите не бяха молитвени, а суверенни и автократични. Лазаре, излез (Йоан 11:43) и внезапно четиридневният мъртвец се яви пред Него жив. Чрез заповед ли го съживявам, или чрез молитва оживявам? Извиках със силен глас и то само за тези, които идваха; можеше не само с умерен глас, но и с чиста воля да го възкреси. Тъй като беше отдалече и все още беше камък, лежащ на гроба, той се яви на гроба и заповяда на онези, които стояха до него, и те взеха камъка и усетиха смрадта и извикаха със силен глас и извикаха; и по този начин той го възкреси, така че чрез собственото му зрение и чрез собственото му обоняние те самите да усетят смрадта на мъртвите, защото той беше мъртъв; и чрез собственото си усещане, което използваха със собствените си ръце, те първо взеха камъка от ковчега, след това разхлабиха покривалото около тялото и лицето; и чрез собствените си уши, провъзгласявайки гласа на Бога в слуха на всички, те всички разбраха и повярваха, че той призова този, който не съществува, сякаш съществува, и носи всички неща с глагола на силата си, и в началото създаде всички неща, които съществуват с един глагол от несъществуващи. Чрез това милите хора толкова повярваха, че не само имаха вяра в мълчанието, но и провъзгласяваха делата и Думите на Неговата Божественост. След четиридневното възкресение на Лазар Господ намери осела, който беше приготвен за Него от Неговите ученици, както разказва евангелист Матей, винаги отивайки в Йерусалим, според пророчеството на Захария, който предсказа: Не бойте се, дъщери сионски, ето, вашият Цар идва при вас, праведен и спасяващ: той е кротък и винаги на юнеца на млад жребец (Захария 9:9). С тези думи Пророкът показа, че пророкуваният Цар, който единствен е наистина Цар над Сион: Твоят Цар, каза той, не се страхува от видимите, а не от някакъв потисник и злодей, довеждащ помощници и копиеносец, или водещ множество пешаци и конници, и живеещ чрез изнудване, или изискващ граници и плащания, или робство и подло, и освен това вредно министерства; но Неговият знак е смирение, бедност и задоволство с малкото. Седнал на магаре, той влиза без никакъв човешки блясък. Следователно Той е единственият праведен Цар и спасител в правдата и е кротък, като че ли има най-особена кротост. Защото сам Господ казва за себе си: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29). Царят, след като възкреси Лазар от мъртвите, след това язди на магаре в Йерусалим; Почти всички народи внезапно, младежи, мъже, старци, оставяйки одеждите си и вземайки вая от фурми, които са знак за победа, като Животворящ и Победител на смъртта, излязоха да го посрещнат, поклониха се и Го придружиха не само отвън, но и вътре в светилището, според пеенето: Осанна на Сина Давидов, Осанна във висините (Матей 21:9). Осанна е песен, изпратена до Бога; тълкува се като: Бог да пази. Добавеното във висшето показва, че Той не е на земята и не само от хората, но и във висшите от небесните Ангели. Те не само Го прославят и благославят, но също така се противопоставят на злото и нечестиво мнение на книжниците и фарисеите и техните убийствени фалшификати; защото казаха безумно за Него: Този човек не е от Бога, защото върши много знамения. Ако го изоставим и не го убием, всички ще повярват в него и римляните ще дойдат и ще ни отнемат мястото и езика (Йоан 11:47-48). Какво казват хората? Благословен идващият в името Господне, благословено идващото царство на баща ни Давид (Марк 11:9-10). Чрез словото блажен е този, който идва в името на Господа, като показва, че е от Бога и отива в името на Отца, както и сам Господ казва за Себе Си: Защото дойдох в името на Отца и от Бога излязох и си отивам (Йоан 16:27-28). Чрез словото благословено идващото царство на нашия отец Давид те показаха, че има царство, в което според пророчеството ще повярват и езичниците, и римляните. Защото този цар е не само надеждата на Израел, но той очаква езиците, според пророчеството на Яков, който връзва магарето си за лозата, тоест хората на Юда, които са му подвластни, и жребият на магарето му за грозда от лози. Гроздът са учениците на Господа, на които Той каза: Аз съм лозата, а ти си раждането (Йоан 15:5). Господ завърза жребия на магарето си към тази четка, тоест от езиците на новия Израел, които по благодат бяха синове на Авраам. Ако това царство на езиците е надежда, тогава какво казват, ние, които вярваме в него, ще се страхуваме от римляните? Така не с ума си, а с детска злоба (1 Кор. 14:20), вдъхновени от Божия дух, те изпратиха на Господа съвършена песен, свидетелстваща, че Той, подобно на Бога, съживи умрелия четири дни Лазар. Книжниците и фарисеите, като видяха такива чудеса и младежите, които пееха в църквата и казваха: Осанна на Сина Давидов, възнегодуваха и рекоха на Господа: Чуваш ли какво говорят? (Матей 21:15-16). Господ трябваше да им каже това още повече: или не виждате, не чувате и не разбирате? По тази причина сам Господ, посрамявайки възмутените им, като приемащ химна, който наистина принадлежи на единия Бог, отговори: чувам за себе си онези, които са невидимо мъдри, и тези, които говорят това; но ако те мълчат, камъните ще викат (Лука 19:40). Не разбирате ли напълно това пророческо пророчество: защото от устата на дете и от тези, които пичат, ще изнеса хвала (Пс. 8:3)? Но дори и тогава беше голяма изненада, че самотните младежи и неучените, пеейки ангелската песен, с устните си изцяло благославяха Бога, заради нас, въплътилия се. Точно както ангелите на Коледа пееха: Слава Богу във висините и на земята (Лука 2:14), така и сега при Неговото влизане тази песен се изпраща с думите: Осанна на Сина Давидов, Осанна във висините. Но нека и ние, братя, празнуваме нашето нечестие, млади мъже и старци, управляващи заедно и подчинени, за да се укрепим от Бога, да издигнем победен знак, да носим знака на победата не само над злите страсти, но и над видимите и невидимите врагове, и да намерим благодатта на словото, за да помогнем във време на нужда. Младият жребий, който Господ ни удостои заради побеляването, бидейки едно, предобрази покорство към Господа на езиците, на които всички заедно сме владетели и подчинени. Защото в Христос Исус няма мъжки пол, нито женски; няма нито евреин, нито грък, но всички са едно според Божествения апостол: така че в Него няма нито владетел, нито поданик, но по Неговата благодат всички сме едно чрез вяра в Него и се считаме за едно тяло на църквата, имащо една глава; и ние получихме един Дух, и всички ние получихме едно кръщение, и има една надежда във всички, и имаме един Бог, който е за всички и с всички и във всички нас. Затова нека се обичаме, да бъдем търпеливи и да се грижим един за друг, като бъдем като че ли опора един на друг. Защото той има знамение за нашето учение, както сам каза, и бащиното наследство, което остави за нас, преминавайки от този свят, е любовта; и съвършената молитва, която Той ни даде, възнасяйки се при своя Отец, потвърждава нашата взаимна любов. Затова нека се опитаме да бъдем участници в молитвата на Отца и да не отхвърляме Неговото наследство, под знака, който Самият Той ни даде; Нека не отхвърляме нашето синовство, благословение и учение от Него, нека не отстъпим от обещаната надежда и да бъдем изключени от духовния брак. Точно както преди спасителната страст Господ влезе в долния Йерусалим, не само хората, но и онези, които наистина говорят езици, апостолите, казвам Господните, разположиха дрехите на Господа: така и ние, управници и поданици, разположихме собствените си естествени одежди, подчинявайки нашата плът и нейните желания на духа, така че не само да видим спасителната страст на Христос, но и да се поклоним на Неговата свята възкресение, но и се радваше на общение с тях. Ако станем естествени, както казва апостолът, по подобие на неговата смърт, тогава и ние ще възкръснем (Рим. 6:5), за което всички да получим благодатта и човеколюбието на Бога, нашия Господ и Спасител Исус Христос; Нему принадлежи всяка слава, чест и поклонение, заедно с безначалния Му Отец и животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Беседа 8. На осмата сутрин от евангелист Йоан, в която се говори, че онези, които остават в свещените събрания до края на благочестието, ще бъдат достойни за големи дарове. Йоан е девица и има само една майка дева по благодат, много обичан от Христос повече от другите евангелисти, наречен син на гръмотевицата, с когото Господ гръмна, когато се възнесе на небето, и поради тази причина той изнесе велика проповед, обяснявайки ни възкресението на Господа от мъртвите и описвайки ни образа на Неговото появяване след възкресението, се чу в църквата миналата седмица чрез Евангелието е записано на тези, които проповядват добрата новина: Един ден от събота Мария Магдалина дойде сутринта, докато тъмнината все още беше налице, до гроба и видя камък, изваден от гроба: тя потече и дойде при друг ученик, когото Исус обичаше (Йоан 20: 1-2), като по този начин се показа. Сега го чуваме да казва: Мария стоеше пред гроба и плачеше (Йоан 20:11). Самите Йоан и Петър, като чуха от нея, отидоха при животворящия гроб и видяха това, което бяха видели, и повярваха на знаменията и се учудиха в себе си и си отидоха. Останалата Мария стоеше извън гроба и плачеше, сякаш не беше получила вестта за възкресението на Господа. Но не много пъти преди, два пъти с други дойдоха до гроба; Първо, с Богородица, както пише Матей: В съботната вечер, когато дневната светлина беше една от съботите, Мария Магдалина и другата Мария дойдоха да видят гроба, и ето, той беше голям страхливец (Матей 28:1-2) и така нататък, и накрая сега той идва с Петър и Йоан, които, като повярваха и бяха изумени, видяха таралежа и си починаха. Два пъти идвайки на гроба с други, когато всички дошли повярваха и бяха уведомени, тя сама, сякаш не е получила и най-малко известие, плаче безутешно. Нека всички знаят, че тези неща стават чрез добродетелни дела. Защото благодатта внезапно се среща с някои от онези, които се стремят, и им дава известие за обещания и вкус от обещаните награди, сякаш протяга филантропска ръка, прегръща ги и ги желае към други добродетели; от други, очакващи края на подвига, приготвяйки им всячески венци за търпението, както казва един от богоносните отци: едни преди труда, други в труда, а някои в края получават достойни награди. Това се случва, когато всемилостивото Божие провидение се разпорежда с нашите обстоятелства по различни начини и човеколюбиво раздава на всеки онова, което е прилично и полезно за делата на добродетелта и тайнствата на вярата. След като така мъдро и хуманно уреди Владика за Мария Магдалена, той не благоволи да й даде уверения, принуждавайки другите да чакат чрез нея. Нека чуем какво накрая беше възнаградено чрез търпение и усърдно клякане. Сякаш плачеше, каза той, той влезе в гроба и видя два ангела в бели одежди да седят, един в главата и един в краката, където лежеше тялото на Исус (Йоан 20:11-12). Презрението към смъртта и пристрастието на очите й към гроба бяха знак за особеното й тъжно разположение. Първо трябва да разгледаме как съществуващата тъмнина, както каза евангелистът по-горе, видя всичко експериментално и в детайли и дори отвън, съществувайки вътре в пещерата. Известно е, че имаше още мрак отвън, когато чувственият ден изобщо не светеше; Тази пещера обаче беше изпълнена със светлината на възкресението, която, бидейки видима за Мария, силно разпали желанието й за Христос и даде на очите й сила да виждат ангелското видение и не само да виждат, но и да могат да говорят с тях. Такава беше светлината. Тя ги видя облечени в бели одежди, не само в чистота и светлина, подобни на природата на ангелите, но ги видя и като избелващи и разкриващи тайната на възкресението и всъщност истински светлия ден на възкресението на Господа, триумфално с нас. Но тя ги видя седнали; това е така, за да знае тя, че те не са дошли тогава, но са присъствали там преди, въпреки че не са се появявали преди, и дори тогава, когато тя беше оприличена на достойнството им, като приклекна, те бяха такива, че изглеждаха невидими, когато присъстваха. Но мисля, че това, което ги накара да седнат, беше желанието да се приближат до мястото, където преди това лежеше тялото на Господа; тъй като от любов те бяха, така да се каже, прикрепени към гроба, единият седеше при главата, а другият при нозете и показваше дълго желаното, както и скъпото на Ангелите, и Божествеността на Христос, чието място беше на главата; и човечеството, чийто образ беше в краката му. И ангелите казаха на Мария: Жено, защо плачеш? (Йоан 20:13). Вижте пещерата, превърната в небе и освен това в небесен храм вместо земна гробница и затвор, изпълнена с небесни ангели вместо земни пазачи, които най-благоговейно почитат мястото като Бог и Дарител на живота и дори когато не работи, го пазят с радост. Защо плачеш, жено? Но ангелите, не сякаш не знаеха обстоятелствата на Мария, поискаха, а за да утолят сълзите й, да я направят господарка на собствените си мисли и да получат възможността да изпълни титлата си. Заглавието на ангелите, седящи на гроба, беше да възвестяват славата на Възкръсналия. Но когато ангелите попитаха, защо плачеш? тогава тя отговори: Защото взех моя Господ и не зная къде съм го положила; и това обръщане е обърнато (Йоан 20:13-14). Какво е това, че те принудиха Мери внезапно да се върне назад? Ангелите непременно ще проявят робско преклонение и покорство към явилия се Господ. Тя само се обади на своя Господ и подозираше за отвличането и пренасянето на тялото, като показа духовното си разположение към Него, но в същото време не заключи нищо богоподобно за Него. Те показват с дела, че Той е Господар на Божиите ангели; защото Той още не се беше появил; те седяха на гроба; когато Господ ясно се появи, те внезапно се изправиха и се подчиниха по робски начин с уважение и изненада. Обръщайки се, Мария видя какво е това, ужасявайки ангелите и се явявайки като един, и вижда Исус да стои. Тя обаче не призна, че Исус съществува, представяйки си възкресението като нечувано и непонятно; тъй като дневната светлина беше още тъмна и Господ не й показа Божественото сияние: ако Той беше дал да се разбере, че Той е Този, който страда, тогава Мария нямаше да Го познае. Но тя разпозна култиватора на местните растения като Култиватор на души и Строител на всякакъв вид. Веднага след като Той, като я провъзгласи и нарече по име, се показа на Мария (Йоан 20:16), тогава тя, обръщайки мислите си, отговори и каза: Рави, който е Учителят, в никакъв случай, въпреки че Го видя жив, не мисли за нещо като Бог, но сякаш просто се покори на Божия човек и Божествения Учител. Поради тази причина се осмелих не само да се поклоня, но и да докосна краката Му от любов. Но той чува: не докосвай, Мария (Йоан 20:17). За да не се докосва умът ти до висотата на моята тайна, като че ли Бог, който ти се явява в тяло, а още повече дори сега в най-божественото; и затова не Ме докосвай. Това трябва да е спазено за Богородица, за да може тя, сама между жените, след възкресението да се докосне до тялото на нас, които се въплътихме заради Бога от нея; което се случи, както разказва евангелист Матей, той казва за нея: Той дойде да изяде носа Му (Матей 28:9). И каза на Мария: Не се докосвай до Мене, защото няма да въздиша към Отца Си (Йоан 20:17). Това беше добавено към другите думи, казани на Неговите ученици, сякаш се възнесох при моя Отец, без да въздиша. Той казва това, принуждавайки ги да работят и да се грижат и ги подтиква да желаят и търсят Неговото зрение. Има и нещо за Мария Магдалена. Не ме докосвай, казвам, защото тялото, в което съм се облякъл, е такова, че по своето действие и желание превъзхожда огъня по височина и може да се издигне не само до небето, но и до небесния Отец. Не въздъхнах към моя Отец, защото дори след възкресението от мъртвите не се показах като мой ученик. Иди тогава при братята ми; защото имаме един Баща, макар и по различни начини. Аз съм като Негов роднина и един по природа; те са сякаш осиновени от мен при Него. Иди, прочее, при братята Ми и им кажи, защото се възнасям при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог (Йоан 20:17). Точно както нашият Баща е по благодат чрез Духа на осиновяването, Неговият Баща е по природа чрез Божественост: така и нашият Бог, като Строител на природата, е Негов поради видението, което беше според човечеството. Поради тази причина, когато се разделяхме, той каза, че трябва да мислим за взаимното различие. Също така им напомня чрез този знак, че се издига към Отца, за да могат да разсъждават за тялото Му, че не е такова, което на земята винаги може, както преди, да се обърне и да пребъдва с тях неразделно. Но Мария Магдалина, която единствена сред Христовите мироносици пеем, в която, след като Христос изгони седемте зли духове, със сигурност се влива седмократната действаща благодат на Бог на Духа; за това, казвам, Мария Магдалена, чрез усърдно седене на видението и разговора на Ангела, след като получи и видя самия Господ, е изпратена при Неговите апостоли и след като научи от самите Божии уста и след като беше напълно убедена, тя отива при апостолите за виждането на Господа и това е, което той й каза, за да обяви. Нека, братя, помислим колко се отличава по достойнство Мария Магдалена от първовърховния апостол Петър и Йоан, възлюбения Христов Богослов, и с колко дарове е била удостоена тогава пред тях. Защото, когато стигнаха до гроба, те видяха само плащаницата и Господа; Тя, чрез вътрешно и дълготрайно бдение, като че ли се беше забавила до края и седеше неумолимо пред вратата на пещерата, не само Ангелите, но и самият Господар на Ангелите, възкръснал от мъртвите в плът, видя пред апостолите и чу Него Самия, и беше изпълнител на заповедите, които идваха от най-божествените устни. Този храм е образ на тази пещера и освен това има нещо по-голямо от изображението, когато е почти различно; има място, на което е поставено тялото Господне, съществуващо вътре в олтара, и върху него всесвещената трапеза. Ако някой с усърдие се затича към тази наистина Божествена и богоугодна пещера, седне и остане докрай, издигайки и разпростирайки мисълта си към Бога, той не само ще разпознае в нея боговдъхновените слова на Писанието, които, както ангелите възвестяват за божествеността и човечността на въплътеното за нас Божие Слово, но без съмнение ще види с умствените си очи самия Господ; Няма да е излишно да кажем, че те са били и телесни. Който гледа с вяра на тайнствената трапеза и принесения върху нея Хляб на живота, той вижда най-ипостасното Божие Слово, което е за нас в плът и обитава в нас; и ако той се удостои да го приеме, тогава той не само го вижда, но и участва в него, живее го в себе си и се изпълва с Божествена благодат от Него. Както Мария видя това, което апостолите тогава искаха да видят, така и този е достоен да види и да се наслади на това, което според апостола самите ангели искат да докоснат, и чрез гледането на това и причастието той става богоподобен. Изправете, братя, вашите лениви в добродетелта ръце и слабите си колена, сътворете прави пътеки с нозете си, вървейки по правите пътища на Господа, правдата, въздържанието, любовта, смирението и истината. Злите са покварени по всякакъв начин: омраза, лъжа, измама, завист, алчност, гордост и други подобни неща, че всичко, не само когато човек прави, но когато ги обича и мисли за тях, го прави достоен за Божието отвращение за това, че човек е на лице, а Бог гледа в сърцето. И този е този, който изпитва сърца и утроби. Но вие, събрани в Божия храм, препасали кръста си с помислите си, според гласа на Първовърховния Алостол Петър, и бидейки трезвени, напълно се уповавайте на благодатта, дадена ви в откровението на Иисус Христос (1 Петр. 1:13). По никакъв начин не е възможно някой, който стои в Божията свещена църква, издигайки и издигайки ума си към Бога и слушайки и изучавайки от началото до края свещените песни, да не бъде променен от промяна в Божественото, подобно на учението, което се преподава на Бог и думите на Бог. Известна топлина се ражда в сърцето от такова учение, тъй като то укротява злото беззаконие на помислите, насажда духовен мир и радост в душата и дава святост на тялото, както казва пророкът: Сърцето ми се стопли в мен и в учението ми огън ще пламне (Пс. 38:4). И на това ни научи един от богоносните отци, като каза: положете всичките си усилия така, че вътрешните ви действия да бъдат за Бога, и така победете външните страсти. За тази цел великият Павел, увещавайки ни чрез Духа, казва: ходете и не изпадайте в плътски похоти (Гал. 5:16). Защо, на друго място, писмото завещава: Препашете кръста си с истина (Еф. 6:14), като че ли вашите мисли са обърнати към Божественото, пребъдвайки в Бога в истина, следвайки желанието на душата и отвръщайки се от плътските похоти. Когато плътските помисли бъдат унищожени, тогава благодатта на Духа, приела от нас успокоена душа, й дава да вкуси бъдещите неизразими блага, които нито страстното и непроницаемо око някога е виждало, нито ухото е чувало, и такива никога не са влизали в човешкото сърце. Тази дегустация е гаранция за тези ползи; и сърцето, което е получило тези гаранции, става духовно и получава известие за собственото си спасение. Ако някой иска да придобие такава информация и да научи експериментално за тези духовни гаранции, нека живее така, както словото сега е предложило и показало. По този начин, съжителството също ще бъде светец на Бога и партньор във вечните и неизразими благословения, обещани му, които нека всички ние да се възползваме от благодатта и любовта към човечеството на нашия Господ Исус Христос; Нему принадлежи слава, сила, чест и поклонение с вечния Му Отец и животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор 9. Казано на празника на първовърховните св. апостоли Петър и Павел. Паметта на всеки светец, чествана в този празничен ден, е и обща причина за радост за хората, градовете и общностите и градските управители и носи голяма полза за всички празнуващи. Защото праведният се помни с хвала, казва Соломон Мъдри; но когато праведният човек бъде похвален, хората ще се радват (Притчи 10:7). Защото като лампа, запалена през нощта, светлината свети за полза и удоволствие на всички присъстващи: така благочестивият живот на всяка от светиите, нейната блажена кончина и дадената му от Бога благодат за чистота на живота, подобно на светило, подобно на светило, поставено в средата, чрез общото възпоменание на събралите се дава забавление и полза. И точно както когато земята дава плод, не само земеделците, но и всички хора се радват; насладата от земните плодове е обща за всички: така плодовитостта на добродетелите на светиите пред Бога не само угажда на Създателя на душите, но и на всички нас, като че ли предлага обща радост и удоволствие на нашите души. Поради тази причина всички светии, докато са в този живот, служат като призив към добродетелта за всички, които ги чуват и виждат с разум; Те са оживени образи на добродетелта, самодвижещи се стълбове на всичко добро, живи книги и словесни инструкции за по-добро; и след като са напуснали този живот, за спомен за добродетелите, които живеят в тях, те запазват безсмъртни ползи за нас с тях. Споменът за техните добри дела е тяхната похвала, дължима им от нас за дадената полза, но полезна за нас сега поради ползата, която ни показват дори сега. Ние не добавяме нищо към техните добродетели, като помним какво са направили; и как е възможно, когато не можем да обясним с думи нито една тяхна добродетел. Защото те са почетени от Бога повече от думите с обещаните награди, доколкото природата може да ги побере и едно хармонично общество, завладяващо всяка дума, се е показало. Ние няма да увеличим техните добродетели, въпреки че ги възхваляваме; нека мине; Да преумножаваме благата, които ни се дават от тях, пред тях, като пред някакви богосветещи светилници, на които се кланяме, и даряваната от тях благодатна сила, разбирайки и приемайки още повече. Ако, както казах, паметта на всеки от светиите се празнува с песни и дължимото хваление от нас, тогава не е ли по-необходимо да празнуваме паметта на Петър и Павел, със съвършенствата на Върховния апостолски лик? Те са бащите и водачите на всички апостоли, мъченици, преподобни, свещеници, водачи, пастири и учители, стадото и всички, които се научават, бидейки като началото на пастирите или началото на създателите на общото спасение и добродетелта на всички, като светилници в света, които имат словото на живота, осветявайки тези, които блестят с благочестие и добродетел, както и другите звезди слънцето, или като небесата на небесата, разказващи най-голямата слава на Бог. Те надминават толкова много височината на небесата и красотата на звездите, и скоростта на двете, и реда и силата, както и факта, че сетивата надминават, а не това, което им е подвластно, те показват, и онези, които ги гледат, издигат до висините на най-небесното и светското и изпращат светлина, в нея има трансформация или промяна на засенчване, не само от тъмнината тази светлина е за учудване, но участвайки в него с дар в светлината, превръщайки ги в деца на съвършената светлина, така че и двамата да блестят като слънце в бъдещето в слава, идването и явяването на Началото на Светлината и Богочовешкото Слово. Тези светилници, стоящи пред нас днес един с друг, носят радост на църквата; Катедралата не ги засенчва, но наличието на светлина ги предизвиква. Само Той, който живееше на небето, беше установен на високо; другият дойде след него, така че като го следваше, той можеше да помрачи другия; един спускаме през деня, а друг през нощта караме, за да попадне в тъмнината, като отиде на другата страна; долу той изпраща, а другият получава светлина оттам, за да може да разпознае промяната от това, по различно време и различно получавайки просветление с увеличаване на разстоянието; но след като получиха еднакво и двата Христа, вечния Източник и вечно присъстващата Светлина, те получиха еднаква височина, блясък и слава. Защо обединението на тези светилници е катедрала, даваща чисто просветление на душите на вярващите, но древен отстъпник, който отчужди първия човек от Бога, виждайки, че този, който направи Адам баща на човешката раса, вече превръща Петър в истински благочестив баща и не само вижда, но и го чува да му казва: Ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата си (Мат. 16:18): Научавайки това, лукавият със самозавистлива злоба наранява Петър, главата на семейството на благочестивите, както някога Адам, главата на човешкия род. Виждайки го украсен с интелигентност и наранен от любов към Христа, той не се осмелява да нападне лично, но сякаш косо, всъщност пряко открадвайки със задоволена хитрост, го подтиква към благоприличие. И когато по време на спасителните страсти Христос каза на учениците си: Тази нощ вие всички ще се съблазните от Мене (Мат. 26:31), тогава той противоречи, не вярвайки, и освен това, предпочитайки себе си пред другите, каза: Ако и всички да се съблазнят, но не и аз (Мат. 26:33). Той е изоставен повече от другите, като че ли говори от суета, за да се смири повече от другите, накрая да се окаже най-благородният. Не като Адам, изкушен и в същото време победен и накрая паднал; но въпреки че беше изкушен и малко отхвърлен, той все пак победи изкусителя. как? С неговото признание за това, силна тъга и покаяние, способни да умилостивят с изцеление и сълзи: Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце (Пс. 50:19). И скръбта, дори без Бог, води до спасение непокаяно покаяние (2 Кор. 7:10); Освен това, ако посееш молитва със сълзи, ще пожънеш прошка с радост (Пс. 125:5). Но нека знаят онези, които го съчувстват, че той не само напълно изтри отрицанието, до което беше доведен чрез покаяние и удивителен плач, но и страстта, заради която беше изоставен, изтръгна от душата си, той я изтръгна. И въпреки че Господ показа това на всички, след Неговото страдание за нас в плът и Неговото тридневно възкресение от мъртвите, Той използва думите, които сега се четат в Евангелието към Петър, казвайки: Симоне Йона, обичаш ли Ме повече от тези? (Йоан 21:15), тоест моите ученици; Виждате неговия призив към смирение. Първо, без да го питат, той предпочете себе си пред другите и каза: Все пак всички, но не и аз. Сега, когато Господ го попита: Обичаш ли повече от другите? Той се съгласява с това, което обича; и на това, или повече, той отговаря, като казва: За Бога, Ти тежиш, както Те обичам (пак там). Ами Господ? Като не му показа никаква любов към отпадналите и още повече към онези, които приеха смирението, поради това той изпълнява с надежда много от обещанията си към него и казва: Паси агнетата Ми. Наричайки събранието на вярващите в Него църква, той обещава да я положи като основа: Ти си Петър, казвайки, и на тази скала ще съградя Моята църква. Говорейки за любовта, той го прави ловец на човеци, затова казва: „Ще бъдеш ловец на човеци“ (Лука 5:10). Когато призовава собствените си овце, той прави Петър пастир, пасе, казвайки, агнета мои, паси моите овце. От това трябва да заключим, братя, колко силно желае Господ нашето спасение. Той го желае толкова много, че не изисква нищо друго от тези, които Го обичат, освен да ни заведат в кошарата и в оградата на спасението. Нека и ние започнем да желаем нашето спасение и да се покоряваме на онези, които ни водят към него, както на дело, така и на слово; защото само всеки от вас трябва да тръгне по пътя, водещ към спасението, а водачът е подготвен от общия Спасител и е готов, чрез превъзходството на своята любов към човечеството, да бъде Дарителят на спасението, тъй като той е самоназначен и още повече, че е своеволен. Той пита три пъти, така че като отговори три пъти, Петър да изповяда добрата изповед и чрез тройната изповед да се очисти от тройното отхвърляне. Три пъти го поставя като пастир над своите агнета и овце, той напомня на Петър за трите реда на тези, които се спасяват: служба, награда и осиновяване, или девственост, целомъдрена вдовство и честен брак; но Петър, когато го питаха отново и отново дали обича Христос, се обиди, заключвайки от честия въпрос, че не му вярва. Виждайки онзи, който обича себе си, и знаейки, че питащият познава себе си повече, отколкото познава себе си, сякаш угнетен отвсякъде, той не само признава любовта си към Него само, но също така провъзгласява, че този, когото обича, е самият Бог преди всичко, казвайки: Ти си Господар на всичко, Ти си претеглен, защото Те обичам (Йоан 21:17). В природата само на Бог е да знае всичко. Когато направи такава изповед от душата си, Господ не само го ръкополага за пастир и главен пастир на Своята църква, но обещава да го опаше с такава сила, че този, който не беше в състояние преди това укрепване да устои на словото и въпроса на един-единствен слуга, да остане търпелив дори до смъртта, смъртта на кръста, амин, амин ти казвам, като му казвам, когато си бил млад на възраст, духовна и физическа, ти сте се препасали, тоест използвали сте собствената си сила и сте вървели, дори и да сте искали, като сте се самомотивирали и живеете според волята, повлияна от природата; когато остарееш, достигнал съвършената възраст и на тялото, и на духа, вдигаш ръцете си. С тези думи Той отбелязва смъртта си на кръста и свидетелства, че Петър ще има безплатно разпъване върху него. Като вдигне сама ръката ти, тя ще те опаше, тоест ще те укрепи и ще те води, дори и да не искаш (Йоан 21:18), като я изтръгне от хората, така че природата да не иска своето решение чрез смъртта. Способността на нашата божествена природа да живее е показана и тук от свръхестественото свидетелство на Петър. Това, каза той, ще бъде отнесено от моята воля и според моето свидетелство, укрепено от мен, което като нещо свръхестествено природата обикновено не иска. Петър е един от малкото известни. Какъв е Павел, какъв език и какъв вид и на колко езика е неговото търпение за Христос дори до смърт, въпреки че могат да го обяснят умерено, който умираше всеки ден и освен това винаги оставаше мъртъв, не защото самият той е жив, както казва, но като Христос живее в себе си (Гал. 2:20)? Пред Христовата любов не само настоящето предпазва с гниене, но и бъдещето го поставя на второ място след него, сравнявайки това с него. Казано ни е, че нито смъртта, нито животът, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината могат да ни отделят от Божията любов, която е в Христос Исус (Рим. 8:38). Той имаше Божията ревност, за да бъдем и ние ревностни с Божията ревност. И на кого от всички апостоли ще признае равенство, освен на Петър? Какво смирение имаше той? Глутниците го чуха да казва за себе си: Аз съм като апостолите, който не е достоен да се нарече апостол (1 Кор. 15:9). Какво по дяволите? По тази причина той е равен на Петър по изповед, ревност, смирение и любов. Но не сте ли получили такива дарове от Този, който поставя всичко на тегло и справедлива мярка? И как биха могли да бъдат изречени думите, от които той казва на Петър: Ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си? За Павел, какво казва той на Анания: Това е моят избран съд, за да носи името ми пред царе и народи (Деяния 9:15). Какво име? Тя със сигурност се нарича сред нас Църквата на Христос, която Петър носи като основа. Виждате ли колко славни и обединени в чест са Петър и Павел и как и двамата носят църквата на Христос? По тази причина сега тя споделя честта и на единия, и на другия, като празнува и двамата с еднаква чест. Но ние, обсъждайки тяхното отстъпление, ще започнем да имитираме тяхното завръщане; и ако не друго, то поне поправяне от покаяние и смирение; всичко друго, което е велико, възвишено, характерно за великите и предназначено за подражание от великите, е подобно на това, което не е възможно за всеки да подражава. Корекцията, която идва от покаянието, е повече за нас, отколкото им подобава, защото всеки ден грешим много и няма как да се надяваме на спасение, ако не го придобием чрез постоянно покаяние. Покаянието се предхожда от призоваване на собствените грехове, което значително допринася за умилостивението. Псалмопевецът на пророка, склонявайки милост чрез изповед и приемайки съвършена прошка чрез изповед и самоизобличение, смили се над мен, казва Бог, защото зная беззаконията си (Пс. 50:5). Реч: Нека изповядам беззаконието си, и Ти ще оставиш нечестието на сърцето ми (Пс. 31:5). Защото признаването на собствените грехове е последвано от собствено убеждение; Поради тази причина скръбта за собствените грехове, която Павел нарича скръб за Бога; Тази тъга, дори и за Бога, обикновено е последвана от разкаяно сърце, изповед и молитва към Бога и, освен това, обещание отсега нататък да оставим зверствата: и това е покаяние. Поради тази причина Манасия беше освободен от осъждането на греха, след като вече беше паднал в множество големи грехове и тънеше в тях в продължение на много години. Господ не само очисти греха на Давид, но и не отне пророческата благодат. Използвайки това, Петър не само избяга от греха, но и наследи управлението на Христовата църква. Ще намерите това в любовта на Павел, както след обръщането, така и след влизането и обединяването с Бог повече от другите; за покаянието, ако е истинско и наистина донесено от сърцето, съветва каещия се да не се занимава с покварените, да не жадува за зли удоволствия, а да презира настоящето, да се стреми към бъдещето, да се бори със страстите, да обича добродетелта, да се въздържа от всичко, да бъде бдителен в изпращането на молитви към Бога, да се въздържа от несправедлива печалба, да бъде милостив към своите престъпници, към тези, които помоли, милостиви, готов съм по какъвто и да е начин, с думи, на дело или в зависимост от тези, които се нуждаят от твоя помощ, с цялото си сърце ще склоня, така че чрез любовта към човечеството да придобия любовта към човечеството, за любовта към ближния си, да получа любовта на Бога и да спечеля Божието благоволение за себе си, да получа вечна милост, Божието благословение и благодат, която пребъдва без прекъсване, която може всички получаваме чрез благодатта на единородния Син Божи, Нему принадлежи славата, силата, честта и поклонението с безначалния Негов Отец и с пресветия, благ и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор 10. Говорен по време на жътва, в който се говори за духовната жътва. Създателят на всички неща и Господ, създал с доброта всички, които носят, в края на краищата, с величието на неговата сила и неизразимото и непонятно богатство на своята мъдрост и доброта, сякаш в края на цялото творение, той славно създаде човека, така че той да бъде едно съкратено творение на цялата общност. Затова най-после го е създал, изобразявайки и двата свята и украсявайки и двата свята, видимия, тоест и невидимия; Той съедини ума и чувството в него неизразимо, използвайки въображението, мнението и разсъждението като средства, като най-характерни съюзи. И така той създаде същото животно умствено и видимо. Точно както той свърза вечно движещото се небе чрез посредник с неподвижната земя и създаде същия свят като винаги стоящ и движещ се свят. Тъй като човекът и този свят са създадени от един художник чрез метода на изкуството, те имат много добра връзка помежду си. Те се превъзхождат един друг по размер и интелигентност. И човекът остава в света ценен, точно както огромен храм съдържа скъпоценност, много по-висока по своята стойност; или както в кралските стаи има определен съд, който е отворен и почетен. Въпреки че кралските стаи са построени от големи камъни, те са построени от прости камъни и са с ниска цена; Въпреки че съдът е направен от малки, той е направен от редки и ценни. Колко далеч отвъд небесата е човешкият ум! Той представлява образа на Бога, познава Бога и сам, ако иска, издигайки тялото на смирението, става светски бог. Колко се различава човешкото чувство от земята, която не само знае за мерките и различните й качества, но също така докосва със знание кръгове и небеса, усеща различни движения и познава разнообразните и може би значителни комбинации от звезди и съзвездия, а освен това и разстояния, и това даде началото на умствените учения. Средствата между небето и земята са по-малко ценни от средствата на разума и чувствата, тъй като съответстват на основанията за сходство и се различават в много отношения от околните възвишения. Бог украси нашата природа, за да може тя да служи като данък в определеното време; За него беше удоволствие да го облее с девствена кръв, да го направи най-добрия, да го постави на висота над всеки принцип и власт, и всяко име, независимо дали в настоящия или в бъдещия век. Като предвиди и подготви това мъдро и човеколюбиво, той го удостои с толкова много и още повече всежелани дарове. тъй като двойственото и особено многостранното ни даде познавателни сили, давайки ум, чувство и междинното между тях; Поради тази причина Той създаде това, което ни се предлага за знание и действие, за да бъде двойно и многостранно. Времето за жътва дойде за нас за една година. Но ние имаме повече от една реколта; за не само сетивна жътва, но и умствена и духовна реколта, и за всяка от тези реколти имаме целия годишен кръг във времето. Сега, тъй като все още стоим вътре в стените на светилището и стоим пред Бога, тогава оттам, след като сме придобили малко смелост, имаме надежда в Него и след като сме издигнали умовете си към небето, ние ще направим себе си участници в умствената и духовна жътва, за която сега възнамерявам да кажа малко за вашата любов, като по този начин ви давам помощ за спасението; тъй като във всяка кръгла година, когато това време настъпи, виждайки мнозина извън града разпръснати и работещи около жътвата и събирането на плодове, аз разсъждавам със себе си: има реколта от хора, които ги жънат от настоящия временен и преминаващ живот и ги заселват в друг бъдещ и безкраен живот. Но всеки, който жъне неживите класове или наема други да жънат и събират плодовете, или купува от онези, които събират и ги внасят в житницата, помни това, което ще пожъне, реколтата, и се опитва да се яви на Създателя на душите скъп и достоен за Неговото подготвено обиталище на небето в определеното време, независимо дали всички са се поклонили до земята, тъй като тези, които работят със собствените си ръце, тялото, упорита мисъл и неотстъпление от земните неща? И ако това се случи, тогава ние не се различаваме от езичниците; За тях е обичайно да се занимават със земни грижи с цялата сила на душата и тялото си: по всякакъв възможен начин те нямат представа за бъдещето, по-малко от вяра или мисли за небесните неща. Следователно, според Писанието, целият живот на нечестивите се състои в грижа за земното и тленното. Затова Христос, в Евангелието ни каза: Не се безпокойте за душата си, какво ядете, или какво пиете, или с какво се обличате (Матей 6:25), добавяйки: за това езичниците всички ги търсят (Матей 6:32). Не е необходимо да се отказваме да правим неща, но да се оттеглим от грижите на тези, които са възложили надеждата си на Бога, за да не се отчайваме и да се надяваме на действие напразно. Не се притеснявайте в речта си, казвайки, че има ями, или че пием, или какво ще облечем, непрекъснато мислейки за това и изпадайки в отчаяние от очакваното нещастие, и освен това привличайки душата към това и не й позволява да съзерцава високото. Следователно Бог е създал нашето естество такова, че умът, не само когато тялото е спокойно, но когато се движи и се движи и работи, каквото и да е необходимо, може да има своето въздействие върху други неща, така че да работим с тялото според него, докато с душата, гледайки към Бога, ние Го молим за небесни неща. Затова, завещавайки да не се безпокоите за душата, така че това е присъщо на езиците, той добави: Търсете първо царството на Бога и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33), показвайки, че няма да претърпите никаква загуба в съобразяването с телесните си нужди, ако имате духовни грижи за Бога, и още повече няма да бъдете лишени от тях, когато Бог ги даде за духовно спасение. Той отваря ръката Си и извършва благоволение на всяко живо създание (Пс. 145:16). Давид също дойде при Него: Жътва и пролет Ти си създал (Пс. 73:17). Говорейки не само за видимото, но и за духовното, той обмисляше и предлагаше жътвата да пролети. Ако първо не пожънете себе си от неверни или лоши дела и хора, тогава няма да прекарате пролетта в добродетели. Има, братя, пролет и сеитба, не само телесна, но и душевна, и не само душевна, но и духовна, като садене и събиране на плодове, и това, което следва, като земеделие и труд. Дейникът на това усилие е Бог, както казва апостолът: Божието усилие и Божието съграждане са естествени (1 Кор. 3:9). И сам Господ каза на учениците: Аз съм лозата, вие сте поколението, Моят Отец е работникът (Йоан 15:5). И на друго място, пак за себе си: Излезте и посейте семето си (Матей 13:3). Това семе е словото на учението; Тъй като словото на това духовно учение е наречено семе, тогава сеитбата му със сигурност е жътва, постигната чрез вяра. И показвайки това, самият Господ, когато хората започнаха да идват към Неговата вяра с Неговия народ, каза на учениците Си: повдигнете очите си и вижте нивите, сякаш водите вече са готови за жетва, и който жъне заплатата, получава и събира плода за вечен живот (Йоан 4:35-36). Защото точно както цветовете изсъхват от топлината на чувственото слънце и избледняват от мократа боя, те плават и същността е готова за жътва и събиране: така тогава, когато Слънцето на правдата дойде в плът на земята, чрез силата на Неговото идване, човешките души, пречистени, станаха бели, когато от този сладострастен и мимолетен живот тъмнината и луксът, вродени за тях, се отдалечиха и бяха толкова готови за духовната жътва, че след като са се покаяли напълно за безбожието и неверието, те са дошли с истинска вяра във вечния корем. Ако някой иска да узнае истинността на това слово, че тогава силата на идването на нашия Господ Исус Христос сякаш избели и очисти човешките сърца и ги подготви за вярата на благочестието: нека вземе предвид, че тогава всички езичници не изповядваха един Бог, Господар и Създател на всички неща, но слънцето, луната, звездите и другите създания и техните статуи като богове се поклониха; силата на идването на Христос ни научи всички да изповядваме един Бог, Господ и Създател на всички неща. И че Авраам, Исаак, Яков, Моисей и даденият чрез него закон, който учи да се почита един Бог, действаха върху един народ от Юда и накрая не действаха върху тях, въпреки че Божественото учение им беше дадено от техните предци отгоре; тогава силата на идването на Господа подейства върху всички народи и езици. И колко готови бяха нивите за духовна жътва, когато от великия език вярваха, че има само един Създател, внезапно дойдоха при Христос до истинско благочестие, чуха с основание апостолското и пророческо излъчване, изпитаха Писанието: така Господ, като се яви само на земята, събуди цялата човешка раса от заблудата на идолопоклонството, въпреки че не показа всички да бъдат благочестиви; защото през следващия век силата на Неговото второ идване ще възкреси всеки от мъртвите, въпреки че няма да удостои всеки с истинския живот. Нечестивите са тези, които не са получили прощение на греховете тук чрез изповед и покаяние, както и тези, които не са спазили и не са се очистили от неумерените плътски похоти, които са чревоугодничество и пиянство, пиянство и разкош, от които идва неумереността на ненаситните страсти, които са мастурбацията, блудството, прелюбодейството и всякаква невъздържаност, от която Раждат се похотливи и беззаконни думи, слухове, празнословия и излишества, които, изисквайки зависими, правят хванатите крадци, сребролюбци, неправедници и хищници. Какво трябва да се каже за омразата, битките и безбройните страсти и нечестни мисли, които са влезли в душата, които произтичат оттам? Тези, които не се предпазят от това и не умилостивят Бога чрез изповед и покаяние, въпреки че ще бъдат възкресени, ще преживеят живот, по-лош от смъртта, ще бъдат предадени на болести, скръб, въздишки и вечен срам, ще живеят с безкрайни червеи и ще бъдат изгорени от тъмен и негорим огън, както казва пророк Исая: Нечестивите и грешниците ще бъдат изгорени заедно и ще има без quenchai (Исая 1:31). Защо апостолът до Ефесяни казва: Да, вие знаете, че всеки блудник, и нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христа Бога (Еф. 5:5). И също така, предупреждавайки и спирайки по друг начин устните на онези, които поучават, той води: Никой да не ви ласкае с празни думи, защото заради тях идва Божият гняв върху непокорните синове; затова не ставайте участници в това (Еф. 5:6-7). Точно както изпраща до коринтяните, той също казва: Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви жени, нито содомити, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито насилници, нито грабители ще наследят Божието царство (1 Кор. 6:9-10). Онези, които вярват директно в нашия Господ Исус Христос и демонстрират вяра чрез дела, и пазят себе си или се очистват чрез изповед и покаяние от мръсотията на гореспоменатите беззакония, устояват на нечестието и практикуват добродетели, въздържание, трезвеност, любов, милостиня, правда и истина, всички те, като възкръснат, ще чуят от самия небесен Цар: Ела, благословен от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34). И по този начин те ще царуват с Христос, наследявайки небесното царство и постоянно, и живеейки вечно в неизразимата и неравномерна Светлина, никога не засенчена от никоя нощ, и оставайки със светиите от вековете в неописуема радост, в лоното на Авраам, откъдето са избягали всички болести, скръб и въздишки. И така над неживите класове има една жетва, но над разумните класи, човешката раса, казвам, има една, за която говорих, жътва от неверие и привеждайки към вяра тези, които приемат проповедта на Евангелието. И тези жътвари са Господните апостоли, техните приемници и по времето на църквата учители, за които Господ каза по-горе: защото който жъне, приема заплатата и събира плода за вечен живот (Йоан. 4:36). Учителите ще получат такава награда от Бога и благочестие като тези, които водят тези, които побеждават във вечния живот. Друга жътва е от сегашния към бъдещия живот, всеки от нас чрез смъртта, преселение, което има своите жътвари не апостолите, а ангелите, които имат нещо по-голямо от апостолите, така че след жетвата те ще съберат и отделят плевелите от житото, злите от добрите и ще изпратят добрите в царството небесно, а злите ще бъдат хвърлени в огнения ад. Но това обяснение от Христовото Евангелие, което ще бъде дадено по време и повод, ще бъде показано в друг момент. Но ние, както и сега сме богоизбран народ, свята раса, църква на живия Бог, отделена от нечестивите и нечестивите, за да се намерим и в следващия век да се отделим от плевелите, и отчасти да останем тези, които се спасяват в Самия Христос, нашия Господ, който е благословен во веки веков. амин Разговор 1. Подобно на светия ни отец Йоан, архиепископ Константин от град Хризостом, за хиляда таланта и сто денарии и за това да не помниш злобата. Блажени апостол Павел, избран съсъд, който има Христос в себе си, като пише до тези в Рим, казва: Нощта премина, а денят наближи: прочее, нека оставим настрана тъмните дела и да се облечем в всеоръжието на светлината, за да ходим благодатно в дните (Рим. 13:12). Защо ние, братя, проявяваме малко усърдие, изпращаме усърдни молитви към Господарката, проливаме топли сълзи, започваме постоянно да изповядваме стореното, предлагаме Му, като Лекар, раните си и показваме язвите на душите си, изискваме изцеление от Него, укротяваме страстите, които объркват умовете ни, и не позволяваме да бъдем потиснати от желанието за богатство, нека престанем да помним да бъдеш злобен към ближния си и да бъдеш враждебен към родните. Бог не мрази и не се гнуси от нищо толкова, колкото от човек, който помни да бъде злопаметен и постоянно таи в душата си вражда към ближния. Защото този грях е такава инфекция, че призовава Божията любов към човечеството; и за да знаете за това, искам да ви припомня притчата, която се намира в Светото Евангелие, как онзи, който искаше да получи опрощение от Господа с десет хиляди таланта, падна, поиска и се молеше. Господ се смили над него, прости му и му прости дълга (Матей 18:27). Виждате ли Божията милост? Той падна, като поиска да си даде време: Бъдете търпеливи, каза той, и аз ще ви се отплатя на всички (Матей 18:26). Но добрият Господ, Попечител и Човеколюбец, като се поклони на молбата на слугата, не поиска толкова много, но не мислеше толкова много, даде Му толкова много; тъй като винаги е обичайно Той да преодолява и да изпреварва нашите молби. Сега, когато той иска да си даде време и обещава да изплати целия дълг, този, който побеждава греховете ни чрез доброта, му е простил и му е простил дълга. Виждате ли какво поиска робът и колко даде господарят? Погледнете отново неговата голяма жестокост: след толкова много любов към човечеството и неописуемата полза, показана към него, той трябваше да се прояви като състрадателен и към онези от своя вид, но той, след като си тръгна и получи освобождаването на десет хиляди таланта, показа обратното. Слушайте, моля се, с изпитание; това, което се случи с него, може да се случи и с нашата душа и да осъди нашите мисли да издържат на тази тежка болест. Той излезе и намери един от своите слуги, който му дължеше сто денарии. Вижте каква разлика; защото на когото клеветата дължеше сто денарии, господарят пусна десет хиляди таланта и дори внезапно, щом го видя да иска и да се моли. Изяжда го смачкано, казвайки, върни ми го, дължиш им го. Какво по дяволите? Духовенството падна и се помоли за него с глагола (Матей 18:28–29). Вижте колко често тази дума се повтаря от евангелиста, казвайки: той го клевети, не само, но за да знаем, че няма разлика между тях, и преди този да го попита така, той беше с господаря, казвайки: Бъди търпелив към мен и ще ти въздам всичко; След като си тръгна, той го хвърли в тъмница, докато не му се отдаде заслуженото. О, крайна лудост! Имайки такова впечатлено човеколюбие, той не можа да измисли нищо състрадателно, но преди го биеше, сега го вкара в затвора. Вижте какво става: като видя речта му, той се обиди, дойде и разказа всичко, което се беше случило с господаря му (Матей 18:31). Не този страдащ: както можеше, като беше затворен, но слугите не бяха обидени, а защото обидените съболезнуваха и когато си отидоха, обявиха всичко. Но виж друго възмущение. Тогава като го повика, каза му: Злият слуга (Матей 18:32). Наистина оттук може да се види колко голямо е разрушаването на злобата на паметта. Когато той поиска десет хиляди таланта, тогава той не го нарече зъл; но сега, когато се оказа безмилостен към слугите си. След това, каза той, освободи целия дълг към вас и ме помоли да го направя. Виждате ли как проличава изключителната му злоба? Не показахте нищо друго, реч, а само изрекохте скромни думи и след като приехте молбата си, вие простихте целия голям и непоносим дълг: тогава не е ли редно да се смилите над своя слуга, както аз се смилих над вас? Защо си достоен за прошка сега? Аз простих такова бреме от дългове за тези кротки думи, но ти не се смили над своя съмишленик, не се преклони пред молбата му, долу, като си спомни какво ти бях простил, показа състрадание към него, но ти беше свиреп и безмилостен и не искаше да се смилиш над своя слуга. Затова разберете от тук чрез опит колко сте ядосани на себе си. И неговият Господ се разгневи и го предаде на мъчителите му. Вижте го гневен за нечовечността, проявена към неговата клевета, и го предава на мъчителите. И това, което не му направи преди, когато беше подложен на такива дългове, сега му заповядва да направи, като го предава на мъчителите, докато не изплати дължимото, докато не плати с десет хиляди таланта, от които, след като получи опрощаване, той вече си отиде. Великата и неизказана Божия милост. Когато Господ поиска, той прощава; все пак той Му се молеше. Когато разбрал, че е постъпил жестоко и нечовешки спрямо своя миньон, той изобличил любопитството му, като със самата си постъпка му показал, че не толкова го е обидил, колкото себе си. И както го хвърли в затвора, докато изплати дължимото, така го предаде на мъчителите, докато се освободи от всички дългове. Но това, братя, не е дума за таланти и не за денарии, а за това, че ние дължим на Господа наказание за величието на нашите грехове и поради Неговото неизказано човеколюбие получаваме прошка от Него. Ако се покажем жестоки и нечовечни към клеветниците и сродните, и към онези, които по природа споделят една и съща съдба с нас, и не прощаваме греховете срещу нас, а наказваме тези, които са ги извършили: с това навличаме върху себе си гнева Господен и онези, за които преди това сме получили прошка, дългът отново е принуден да плати с мъки. Колкото сто денарии и десет хиляди таланта се различават един от друг, толкова са нашите грехове пред Господа от онези престъпления, които ни се случват от нашите връстници. За да знаем, че Господ е донесъл тази притча за наша полза, тогава слушайте всеки, на когото е дадено: Ето какво ще направи за вас вашият небесен Отец, ако не оставите всеки ваш грях да излезе от сърцата си (Матей 18:35). Има голям личен интерес в тази притча, само ако искахме да слушаме. Защо можем да пуснем толкова, колкото ни дава Господ? И ние, ако е желателно да направим това, прощаваме на клеветниците, но ние самите получаваме прошка от Господа. Вижте също опита на тези, които се говори; Не просто казах: ако не простиш греховете на човек, но какво? Не оставяйте всеки брат от сърцата си да остави греховете си. Вижте как Той иска самото ни сърце да остане в мир и тишина, а мислите ни да останат необезпокоявани и свободни от всякаква страст и да проявяваме голямо благоволение към ближните си. И отново на друго място можете да Го чуете да казва: Ако простите на човеците греховете им, и вашият небесен Отец ще прости на вас (Матей 6:14). Не е нужно да мислим, че правим добро на друг, когато правим това, или че му предлагаме голям подарък; така че ние самите да се възползваме от облагата и от това да спечелим много личен интерес за себе си: тъй като, ако не направим това, не можем да ги обидим по никакъв начин, но ние подготвяме за себе си непоносимото наказание на геената. Защо се моля, имайки предвид това, по никакъв начин да не си позволяваме да бъдем враждебни към онези, които са ни натъжили или по друг начин са ни обидили по някакъв начин; но така че, мислейки колко голямо добро дело ще се излее върху нас от Господа, и най-вече мислейки, че помирението с онези, които са наскърбени, е изчерпване на нашите беззакония, ние тръгваме и бързаме, и очаквайки личен интерес от това, да покажем същото уважение към онези, които са ни обидили, както към истинските благодетели. Защото ако сме будни, тогава не само тези, които са ревностни за нас и се опитват да покажат уважение по всякакъв начин, могат да се възползват от нас, но и уважението, което се оказва към тях, което облекчава бремето на онези, които сме съгрешили, и заслужава небесно благоволение. Помислете с мен, възлюбени, колко велика е тази добродетел като награда, която Бог на всички е обещал на онези, които я коригират; Той каза: Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете, молете се за онези, които ви вредят и онези, които ви изгонват (Матей 5:44). Тъй като тези заповеди бяха велики и се отнасяха до най-високото им ниво, той каза: Защото вие можете да бъдете синове на вашия Отец, който е на небесата, както слънцето му огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните (Матей 5:45). Ако чрез човешка сила един милостив човек стане като Бог, не само не отмъщавайки на скърбящите, но и се опитва да се моли за тях, тогава какви ползи ще бъде достоен? Няма нужда да се лишаваме от големи дарове и възмездия, които надминават всяка дума; но нека се опитаме да изпълним това по всякакъв начин и като насилваме мислите си, ще се научим да се подчиняваме на Божията заповед. Поради тази причина сега направих това завещание и ясно представих притчата и показах величието на добрите дела и каква полза идва от това за нас, така че, когато все още има време, всеки от нас, който е във война, да се опита да се помири със себе си чрез много уважение. И нека никой не ми казва, че съм питала веднъж и веднъж и не съм приела. Ако правим това с искрена мисъл, тогава няма да спрем, докато не спечелим дългосрочната петиция и не привлечем раздразнения към себе си. В този случай не ние даряваме на него, а даровете на благодеянието се издигат към нас; печелим Божието благоволение и получаваме много дръзновение към Господа оттам. Ако поправим това, тогава с чиста съвест ще можем да произнасяме молитвени глаголи по време на страшни тайнства: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Ако сме мързеливи, тогава това няма ли по някакъв начин да бъде източник на осъждение за нас, когато правим нещо противно на думите си? Това не е нищо повече от дръзновение да издаваш молитвени гласове безразсъдно и напразно, събирайки по-голям огън върху себе си и призовавайки Божието негодувание. Радвам се и се радвам да ви видя да слушате с удоволствие думите и да наказвате с аплодисменти, че сте готови да се опитате да приложите това завещание на Господа. Това е изцелението на душите ни, това е лекът за нашите язви, това е най-добрият начин, това е великото доказателство за боголюбива душа, когато приемаме всичко според закона Господен и не се покайваме за слабостите на мислите си, но побеждаваме страстите. Затова нека всеки да извърши това достойно дело, нека всеки да бърза към голямото съкровище и да не отлага щастието си, дори ако трябваше да работи, търси и пътува дълго време, дори и да имаше някои трудности, след като преодолее всички тези препятствия, нека се стреми само към едно нещо, как да приложи в действие това, което е заповядано от Бога, и да получи награда за послушание. Не ми е неизвестно, че изглежда болезнено и досадно, когато врагът си тръгва, стои и се кара като враг, но когато вземем предвид достойнството на командира и величието на наградите, и че даровете на добрите дела не отиват при него, тогава всичко ще изглежда лесно и удобно за вас. Имайки това предвид, ние ще се придържаме и с благочестиви мисли ще изпълняваме Христовите заповеди, за да бъдем възнаградени с благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Него на Отца и Светия Дух слава, сила, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин Беседа 2. Амфилохий, епископ Иконийски, за края на пола, за паралитика и за несъденето по лицето му. В събота Господ каза на разслабения човек: Стани, вземи постелката си и иди у дома си (Лука 5:24). И поради тази причина каза на евреите: Моето учение не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил (Йоан 7:16). И че след автократичното изцеление на отслабения човек Господ каза тези думи на евреите, вземете доказателство за това от прочетеното днес; Там Господ много ясно показа неизменността на Себе Си и на Отца. Защото, ако Господ беше казал: Моето учение не е от Отца, а Моето, тогава Той би се отделил от Отца и би станал съществуващ извън Неговото същество и чужд на погледа. Като каза: Моето учение не е Мое, но Отец, който Ме изпрати, показа неизменността на съществото и че това учение е учение на Отца и Сина и Светия Дух. Има едно Слово, Синът на Отца, и Духът на Отца, Светият Дух. Как Словото ще учи нещо различно, как Святият Дух ще учи нещо странно? Това не е така, не, според блажени Павел, който казва: Който знае човешката вест, както е в човека, но духът, който живее вътре в човека: така че никой не познава Божията вест, но Божият Дух пребъдва в него (1 Кор. 2:11). И че след автократичното изцеление на отслабналия човек, както казах преди, Господ изрече тези глаголи, чуйте сега Господа, който говори: Направих едно нещо и всички се чудят. Поради тази причина Мойсей ви даде обрязване, не както е от Мойсей, а от бащата, и в събота обрязвате човек. Ако човек приеме обрязването в събота, за да не се разруши Моисеевият закон: сърдиш ли ми се, защото в събота направих всички хора здрави? Не съдете според отделните хора, но съдете праведно (Йоан 7:21-24). Какво, след изцелението на отслабения човек, Господ каза тези думи в закона, показвайки ги като беззаконни, за това сам им говори, като че ли бяха чули: Ако човек приеме обрязване в събота и се обреже бебе в събота, за да не се отмени осемдневният закон: тогава вие, като опровергавате закона чрез закона, преобразувате закона и се ядосвате на мен, защото Направих целия човек здрав в събота, не като работех, а като правех чудеса. В събота не трябва да се работи, а всички да безделничат. Защо тогава вие, евреи, жената да ражда в събота, кърмачката да се смущава и покривалата да се свалят, природата да се очиства и жената да суче? Една жена ражда, а природата на закона остава невредима: как може Бог да не прави чудеса? Ти ми казваш: човек се обрязва в събота, за да не се забрави законът: тогава как ми се сърдиш, че оздравях целия човек в събота? Не съдете според лицата, но съдете по праведен съд. Не се обвинявам, че съм съден от вас, врагове! поради причината, поради която съдите по тях, ще бъдете осъдени. Кой пропилява съботата, вие ли обрязвате съботата и острите меча, въвеждате резитбата и обрязвате крайника? или аз, който казах с една дума: Стани, вземи леглото си и иди у дома си? Ако словото Ми не беше действало, щях да позволя съботата да бъде напразна. Когато делото е предшествало словото, защо защитавате съботата и хулите Създателя? Не сте ли доволни, о, юдейски младежи! гледайки отслабения, който лежи на леглото си тридесет и осем години, и порутения постел и носещ отслабения от тежестта на деня? Не се ли подразнихте? Нямаха ли състрадание? И сега не го понасяте, дори и за един час, да носите отслабено легло и да му го върнете? Не беше необходимо дори в болестта си да вика: „Обърнахте ли леглото ми в болестта ми?“ Знам, фарисеи, защо се възмущавате. Не се оплакваш, че паралитикът е излекуван, а че не можеш да скриеш леглото си. Защо, знаейки мислите ти, му заповядах да носи леглото, така че, ако мълчиш, леглото да пее чудеса. Защо се съмнявате, фарисеи? Няма отслабен непознат, няма ограничен във времето. Познавате го всички във вашия шрифт, които са хранили тридесет и осем години. Не можете да кажете като за сляп по рождение: този е, този е като него, този не е (Йоан 9:9). Ако слепецът не те беше убедил, тогава щеше да го заведеш на съда, което би се засрамило пред всички. Не съдете според лицата, но съдете по праведен съд. И ако желаете, нека се върнем накратко към самата история на разслабения човек, за да си спомни и Господ за него; ако Господ помни, как можем ние да забравим? Кой тогава не се учудва, когато се разказва за чудесата на Господ? а истинският празник е Господен, Господ е посредник, средният и празникът. Средата винаги е оградена от крайности. Затова и сегашният празник имаше благодатта на възкресението. Като се зарадва от възкресението и Петдесетница, той показа възкресението; Петдесетница, така да се каже, показва с пръст и пее за обновяването на силата. Какво е истинското отслабено усърдие? Познайте думите на търговците, за да можете да се възползвате от придобиването на духовни блага с всички. Спомнете си Йоан евангелист, който каза: Сега е празникът на евреите и Исус се изкачи в Ерусалим. И в Йерусалим има овчи басейн, както еврейският казва Витезда, имащ пет веранди. В тези стражи има много болни, слепи, куци и сухи хора. Но вие сте един човек, който е болен от тридесет и осем години. Като видя това, Исус лежеше, виждаше всичко преди тяхното съществуване и като разбра, че вече е болен от много години, му каза: Искаш ли да оздравееш? (Йоан 5:1–3, 5–6). О, несметно изцеление на Господ! Той не приема болните да Го призовават, но Сам идва при страдащите. Като Слънцето на Истината, то разпространява лъчи на доброто към всички. В Ерусалим имаше в овчия купел, както се казва Витезда на еврейски, имаше пет веранди и в тях имаше много болни, слепи, куци и сухи. Това е знак за болестта на петте веранди на евреите, които бяха пълни с болни; Защото хората на Юда са болни от пет сетива: зрение, обоняние, вкус, слух и осезание; младежите на Юда бяха болни от всичко това. Те нямаха чисто око, бяха суетни и презираха чудесата; нямаха приятен вкус, ядяха манна и търсеха градини; нямаше проницателно обоняние, предпочитайки вонята на дявола пред света на Господа; те не са имали чист слух, със змийско подсмърчане и не са се наслаждавали на пророчески похвали; Те нямаха кооперативно усещане за допир, почитаха идолите като богове и презираха живите. Но Господ Христос, който дойде с плътското си идване, поправи телесните му болести и падението на душата му. Разслабеният, който се представи, страдаше от униние: той избави тялото си от болестта и душата си от греховете. Защо Господ, като Лекар и на двете части, укрепва тялото и просвещава душата. Той заповяда на тялото да носи леглото, но определи душата да носи добродетел. Че Господ, като го видя отслабнал, му проговори, сякаш знаеше всичко: Искаш ли да бъдеш здрав? Но еврейските деца упрекнаха Господа с това, като казаха: ако Христос беше Бог, той нямаше да попита разслабения: Искаш ли да бъдеш здрав? Той бил победен от болест, прекарал тридесет и осем години в слабост, живял при купела, за да премахне страданието от себе си, и го попитал: Искаш ли да бъдеш здрав, какъв е Бог? Но Господ не пита като невеж, а като че ли ще даде изцеление във всичко. Ако само тялото беше обладано от болест, тогава Господ не би казал на разслабения човек: Искаш ли да бъдеш здрав? знаейки, че иска това, което иска. Но тъй като имаше духовни падения, той пита разслабения, казвайки: Искаш ли да бъдеш цял? Тоест предупреждава го да не греши накрая. Ако искаш да бъдеш здрав, дай съгласие и получи изцеление, защото аз не търся нищо от нужда, защото аз съм този, който каза от древността чрез пророка: Ако пожелаете и ме послушате, ще погубите добрата земя; Тъй като човекът е самовластно животно и отслабената душа беше обезпокоена, поради тази причина Господ, независимо как да осигури безплатно изцеление, го пита, искайки съгласие и казвайки: Искаш ли да бъдеш здрав? Господ изобщо не пита за плътта, като казва: Искаш ли да бъдеш цял? как не разпита нито кръвотока, нито прокажения, по-нисък от слепия? Когато разпозна слабостта, той поиска, макар и за да получи съгласие; Ако не бях чул съгласието, нямаше да дам изцеление. Но някой ще каже: какво, наистина, двамата слепци са носили върху себе си знаците на греха, които Господ попита и тях, като каза: Какво искате, нека да го направя вместо вас? Възможно ли е двамата слепци, които са писали това, да са били ослепени с телесните си очи в Божественото благовестие и да не са видели Господа с духовното си зрение? Те нямаха съвършено знание, съмняваха се в изповедта, поради тази причина Господ отлага изцелението, за да утвърди вярата им. Но някой ще каже: вие осъждате слепия; те бяха верни мъже. Не, но щом чуха, че Господ идва, те извикаха, казвайки: Помилуй ни, Господи, Сине Давидов (Матей 9:27). Колко грешници имаше, които викаха с този глас, чуйте противоречието. Заради този глас, който изговориха при първа възможност, Господ забави изцелението; поради тази причина, поради която поискаха, казаха: Смили се над нас, Сине Давидов. Кой син на Давид има такава сила, че да извърши такива чудеса? Красив ли е Авесалом? Но той се появи като отцеубиец. Ще пожелае ли следващият Амнон? Но той изнасили сестра си. Мъдрият ли е Соломон? Но накрая той умря; защото дойдоха при Сина Давидов, а не при Бога, говорейки за Него като за силен и знаещ лекар, а не за славния Бог: тогава, когато слепите викаха: Смили се над нас, Сине Давидов, Той не им даде отговор, за да ги подготви за увеличаване на вярата им. Защо слепите, след като са получили юношество, са се просветили в душите си и след кратко време, щом Господ е разбрал, че са били просветени в душите си и са получили светилника на вярата, Той попитал, казвайки: Вярвате ли, че мога да направя това? Какво казаха преуспяващите слепи хора? От Господа (Матей 9:28). Не затова казват: За нея е Давидовият син. Спомниха си закъснението; защо те изповядват това, като казват: Кълна се в Бога, ние вярваме, че ти можеш да направиш това. Накрая, показвайки, че са успели чрез вяра, той отговори, казвайки: Според вашата вяра ще ви бъде (Матей 9:29). Напротив, ако не бяхме имали време да го направим чрез вяра, нямаше да получим прозрение. Поради тази причина и тук Господ, като разслабен човек, който е умствено покварен от покварата на греха, го пита, казвайки: Искаш ли да бъдеш здрав? Разслабеният, без да знае кой е говорещият, отговори на Господа: Искам да бъда цял, Ти добре поиска, искам. Но вече не искам; Исках много неща и не получих нищо. Но това, което искам, не го получавам; Искам да бъда здрав, аз съм порутено легло, аз съм гробница с дълги ветрове; Умрях в живота, без да се надявам да получа нещо ново, всички ме проклинат; Живея в купела от тридесет и осем години и никой не ми съчувства. Дарът е продаден, децата на фарисеите се възползват от него; единият се разчиства през лятото, а когато трябва да се предпочете първият, предпочита се този, който е по-богат; съмнителен шрифт, несправедлив реален. Но ще има ли някакво справедливо съображение, за да се гарантира, че водата не се продава, а се дава на всеки без завист? Господ, към разслабения: защо лежиш на едно място, приближаваш се с мислите си и говориш с мен като с невежа? Дали аз, който притежавам шрифта, вече не знам какво се е случило? Знам продажбата на евреите. Поради тази причина дойдох да сменя шрифта, а сега ще го оставя и ще сменя купела. В това човек се пречиства всяко лято и в това безброй множество ще се преражда всеки ден. На това изпратих Ангел и на това ще сляза, Създателят на ангелите. Защо да отговориш на въпроса ми: Искаш ли да бъдеш цял? тоест, вярвате ли, че в тези неща мога да ви кажа? Отслабеният, въздишайки малко и признавайки суверенитета на Господа, но все още придържайки се към обичая си, отговори, казвайки (което знаещите ясно знаят): Кълна се в Бога, аз не съм имам на човек, така че когато водата се развълнува, той ще ме хвърли в купела; но когато дойда, друг слиза преди мен (Йоан 5:7). Господ говори на разслабения: Защо говориш празни приказки, разслабеника! Достатъчно е да знаеш, че Аз съм Господ; не мислете твърде много, не гледайте смущението на шрифта, всички дела на евреите са в объркване; имам осмия от моя източник; Знам какво търсиш. Въпреки че дори не си човек, аз ти се явих като въплътен Бог; Затова ме послушай, стани, вземи леглото и си иди у дома. Атакувайте евреите, победете дявола, изядете опонентите си, оправдайте тези, които мислят зло, унищожете съботния празник, носете легло против заповедта. Като чу това, разслабеният и внезапно освободен от страданията чрез словото на Господа, изпълни заповедта, облече се в легло, а юдеите, които искаха да забранят съботата и казаха: Не ти приляга да носиш постелката си, понеже е събота (Йоан. 5:10), се отдалечиха от себе си, като че ли изпълняваше заповедта на този, който заповяда, като им каза: Този, който ме направи здрав, с тази реч, вземи леглото си и ходи (Йоан 5:11). Когато беззаконните евреи обвиниха Господа и попитаха: Кой те изцели и ти заповяда да носиш леглото си? и освен това в подобие на кучета те наклеветиха лечителя: тогава лечителят продължи да спори с убийците в доказателства. Поради това Господ го намира отново и му казва: Ето, ти си здрав и не съгрешавай, за да не ти стане по-лошо (Йоан. 5:14). Виждаш ли, възлюбени, как дълго време си бил обладан от болест поради греховете си? Нека се обърнем и ние, за да се освободим от това временно мъчение и да избегнем вечната геена, в Христос Исус, нашия Господ, на Него да бъде слава и господство во веки веков. амин Беседа 3. Свети Йоан Дамаскин за пречистото Тяло Господне, което приемаме 4. Тялото на нашия Господ и Бог, което ние приемаме, братя, е тялото, което Той зае от нашето същество и получи от Пречистата Дева Мария. Защото също така естествено чрез ядене на хляб и вино и вода чрез пиене те се трансформират в тялото и кръвта на ядещия, който пие, и от това няма различно тяло от предишното му тяло: така също и хлябът, виното и водата чрез призоваването и осеняването на Светия Дух се трансформират по-естествено в тялото и кръвта на Христос, и то не в две, а в едно и също тяло. Но ние не приписваме две тела на Христос; защото Неговото тяло е едно и Той принесе една жертва за нас на Бога и Отца. Въпреки че извършваме тайнствената и безкръвна жертва много пъти, така че на всяко място и по всяко време всеки верен човек да получи тялото и кръвта на Бога; но същото е жертва. Предлагаме едно тяло и един Божий Агнец, който носи греха на света. Защото, ако това беше едно, а онова друго, тогава не една, а много жертви щяха да бъдат направени за нас, както каза Божият апостол в Посланието до евреите: Такъв е епископът, подходящ за нас, преподобни, кротък, неосквернен, отлъчен от грешниците и по-висок от небето: който нямаше нужда през всичките дни, като първосвещеницата, която първо принесе жертва за техните грехове донесе, а след това за човешките същества: защото ти направи това сам, ти го донесе на себе си (Евреи 7:26-27). И тогава: Христос дойде като Владика на бъдещите блага, в по-голяма и по-съвършена скиния, неръкотворна, тоест не чрез посяване на тварта, нито чрез кръвта на коза под телето, но чрез собствената Си кръв, влизайки сам в Светия, като намери вечно изкупление (Евр. 9:11-12). По някаква причина Христос не влезе в свято място, направено с ръце, противно на образа на истинските, но в самото небе, сега може да се яви пред Божието лице около нас: Той довежда до себе си много пъти долу, както първосвещеникът влиза в святото място, всичките години с чужда кръв: защото би било подходящо за него да страда в множества от създанието на света: но сега един до края на вековете, в помитане грях, явяващ се като твоя жертва. И както на човека е предопределено да умре сам, тогава идва съдът: така Христос беше принесен сам, за да понесе греховете на мнозина, вторият без грях ще се яви на онези, които го чакат за спасение (Евр. 9:24-28). И отново 5: Всеки свещеник стои всеки ден и служи, и вие принасяте жертви в множество, дори повече от всякога може да отнеме греховете: Той донесе една жертва за греховете, той винаги седи отдясно на Бога, чакайки другите, докато не го поставят в подножие на краката му. С едно приношение той направи да изядат завинаги онези, които са осветени. Светият Дух също ни свидетелства: според това, което беше казано по-рано: това е заветът, който ще направя с тях от тези дни, казва Господ, давайки Моите закони в сърцата им. Господ също казва: имамът няма да помни техните грехове и беззакония. И където те са простени, няма да има жертва за грехове (Евреи 10:11-18). Точно както бебето, родено от жена, е съвършен човек и макар да расте от храна и напитки, то не приема друго тяло и ние не го наричаме две или много тела, а едно, родено от майката; и природата го отглежда според естествения ред: така че сега, тъй като главата ни е Христос, ние сме станали сътелесни с Него и сме Неговото постоянно растящо тяло. Те станаха сътелесни чрез общението на Неговата плът и кръв. Той прие хляба и чашата с вино и вода, благодари, благослови и каза: това е тялото. И така, освен естествената структура, хлябът и виното с вода чрез словото Му станаха Негово тяло и кръв. Тялото му, преди да възкръсне от мъртвите, беше подложено на смърт, разбито, изядено и пияно, но нетленно. Защо не е направил това след въстанието, а преди въстанието? Когато след възкресението безсмъртното тяло не е нито строшено, нито отровно, нито долу в нетленното тяло имаше кръв: тогава правилно ще се нарече долу плът, както Григорий дава същото име на богословите в думата за кръщение: Вярвайте, че Христос, Божият Син, ще дойде отново при славното Си идване да съди живите и мъртвите; но не плът, макар и безсмъртна [с тези думи той имаше предвид най-богоподобното тяло], така че ние ще видим от тези, които загинаха, и Бог ще остане безплътен. И това сега, дори ако приемем тялото и кръвта на нашия Христос, подлежи на смърт, счупено, изядено и изпито. И точно както грижата за нашето тяло изпълнява целия естествен ред от началото на формирането на нашето тяло: така извършването на светите тайнства изпълнява цялата духовна и по-естествена визия на въплъщението на Божието Слово, тъй като при нас семето на бащата е някаква основа за състава на тялото на бебето; Подхранва се от кръвта на майките, а основното вещество се превръща в рудно тяло според силата, повлияна от природата от Строителя на природата и нашата сила. И така плът и кръв, кости и други членове са съставени от привлекателна, променлива или подхранваща и нарастваща сила. По същия начин принасянето на жертвеното тяло увеличава тялото с подхранваща, привлекателна и трансформираща сила. Достатъчно е, следователно, по време на завръщането на тялото на Господа, за да разберем Божественото видение за Неговото въплъщение, разпъване и погребение, възкресение и безсмъртие. В началото тялото на Господ не беше безсмъртно, но подвластно на смърт и страдание още преди възкресението; след погребението той стана безсмъртен, като възкръсна от мъртвите със своята Божествена сила и ни съживи. Как може да бъде? Там имаше една света Дева, имаща субстанция за тялото, има ли тук трапеза? Накрая, с гласа на ангел, Светият Дух слезе върху нея. Тогава силата на Всевишния, Бог Слово, ипостасът на Бога, я осени и взе плът от нея. И сега, както в утробата на Богородица, тайнствената субстанция на хляба, виното и водата са представени на мистичната трапеза. И Майката се храни от тях и дава на Бебето вещество за тялото. Тук свещеникът говори като ангел, така че Светият Дух, слизайки, да освети и създаде този хляб със святото тяло Христово и чашата с кръвта на Христос и да увеличи тялото и кръвта на Господа не чрез естествено, но чрез по-естествено видение, така че Той да създаде едно тяло, а не две. Накрая той бива издигнат от ръцете на епископите като на кръст, счупеното се раздава, погребва се в нас и ни съживява. Това е краят на търсенето. То не се разлага в нас, както тялото Господне не се разлага в гроба. Пред нашето възприятие страдат всички смъртни, а това, което разбиваме, е честно и вярно, и от ръцете на беззаконниците често бива обезчестено и пометено от мишки и червеи, но не се разпада и не се превръща в нищо; се съдържа по-невидимо в едно тяло. Въпреки че Христос беше обрязан и кръвта се изля на кръста от ръцете, краката и хълбоците му, той беше обединен в едно и също тяло. Едно цяло, напълно съвършено тяло беше възкресено. Христос каза: Правете това за Мое възпоменание. Всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Човешкия Син. Споменът за смъртта е тление; корупцията е смърт, но не и разложение. Кодрант, има малка монета. Sp. Марка гл. 12. Sikl, мярка от четири драхми, която е наричана така от евреите. От този разговор става ясно, че на 25 октомври, в навечерието на празника на св. Димитър, е казано в неговата църква, която е много разкошна и богата, но сега е превърната от турците в джамия. Трябва да знаете, че тази глава е намерена от издателя разкъсана върху много стар лист хартия. Преписан е от оригинала без указание за време, със съкращения. Според него изглежда, че тя е написана в края на XVI век. Издателят на книгата събра това, което беше непокътнато, макар и несъвършено, за да не бъде напълно изгубено. Тук той говори за жертвоприношенията на Стария закон и за свещеничеството, което е съществувало тогава.