عشرة محادثات

مع إضافة محادثتين إحداهما ليوحنا الذهبي الفم، والأخرى لأمفيلوكيوس الإيقوني ومع تعليم يوحنا الدمشقي عن جسد الرب الطاهر المحادثة 1. في إنجيل لوقا للأسبوع الثالث، والذي بسبب محتواه، أعاد الرب صبيًا أرملة إلى الحياة؛ ويعني أيضًا أنه يجب علينا أن نكون متشابهين في التفكير ومتعاطفين مع بعضنا البعض. إن بولس العظيم، الذي يُظهِر الإيمان الإلهي النافع للجميع، ويكرز بأعماله ومكافآته وثماره وقوته، يبدأ بالإيمان منذ العصور القديمة، قائلًا: نعني أن نكمل إلى الأبد بكلمة الله، التي فيها مما لا يُرى (عب 11: 3)؛ وسوف تنتهي مع القيامة العالمية القادمة وكمال القديسين؛ لا يمكن أن يكون أكثر كمالا. بين الذين صنعوا المعجزات بالإيمان وعنهم الذين شهدوا، وخلقوا صفًا، وهذا يقول: لأنها بالإيمان قبلت امرأتها من قيامة الأموات، الذين كانوا سارابتيان وسومانيين، والذين ماتوا من النبي إيليا استقبلت ابنها حيًا مرة أخرى؛ والسومانية لها من أليشع. أظهر كلاهما إيمانًا كبيرًا بأفعالهما. توقعت سارابتيان بالإيمان وفرة الطعام الذي وعد به النبي، وأطعمت أطفاله أولاً بحفنة من الدقيق وجزء صغير من الزيت الذي كان لديها فقط للطعام، وبعد ذلك توقعت الموت لنفسها ولأطفالها. علاوة على ذلك، حتى في ذلك الوقت، مرض ابنها ومات أثناء مجيء إيليين. لأنه كما قال: مرض ابن صاحبة البيت واشتد مرضه حتى لم تستقر فيه الروح (1مل 17: 17). لم تطرد النبي إذن، ولم تتذمر عليه، بل سقطت أكثر من التقوى التي تعلمتها منه، لكنها اعترفت بذلك، وجعلت آثامها سببًا للعذاب، ودعت رجل الله إيليا إلى هذه المناسبة، وأدانت نفسها أكثر، وقالت له بجرأة وليس بإهانة: ما لي ولك يا رجل الله؟ هل دخلت لتتذكر آثامي وتقتل ابني؟ (1 ملوك 17: 18). أنت نور، أقول، بالمشاركة، كخادم نور الحق، وعندما أتيت كشفت خطاياي السرية، وهذا ما قتل ابني. ترى إيمان زوجة الغريب، ترى تواضعها. لهذا السبب، وبالاختيار، نالت استحقاقًا البدء من الله، وحُسبت أهلًا لأن تكون واضعة الإيمان والدعوة بألسنة؛ وأخيراً استقبلت ابنها حياً. لقد أظهرت المرأة السومانية إيمانها لأنها كلمت زوجها عن أليشع، ولأنها أعدت له النبي لاستقباله، وبسبب الحكمة التي كشفت عنها لها بعد موت الصبي. وكانت تخفي هواها في صمت، وتدفقت إلى النبي وتسأل في البيت قائلة له: حي هو الرب وحية هي نفسك إن تركتك (2 ملوك 2: 11). 4:30)؛ وبهذا الإيمان أنجبت ولداً أقامه النبي. وهكذا آمنوا أن معجزات هؤلاء الأنبياء الحسنة لا تتعدى إيمان الأمهات اللاتي نلن القيامة، كما أظهر بولس عندما قال: "بالإيمان استقبلت النساء أمواتهن من القيامة" (عب 11: 35). لكن الأنبياء، إذ كان لهم أيضًا الإيمان والنعمة تجاه الله الذي عزز الأمهات، خلق إيليا كل شيء آخر، وصرخ إلى الله حزينًا: "آه، قلت يا رب، يا شاهد الأرملة، التي ليست معي، لقد أغضبتني بقتل ابنها". فنادى وقال: أيها الرب إلهي، لترجع نفس هذا الغلام إليها، ويكون ذلك (1ملوك 17: 20-21). ولم يكتفي أليشع بالاستلقاء والتخبط في الشباب حتى اليوم السابع، بل صلى أيضًا إلى الرب حسب الكتب، وهكذا أحيا ابن السوماني. اقرأ اليوم ربنا يسوع المسيح، على صوت الإنجيل، يرحم الأرملة التي كان ابنها ميتًا، منهكًا، لا يقتني شيئًا، يشتري شيئًا من الأسفل، يصلي في الأسفل، ولكن بوصية واحدة، إذ أعطى ابنه الوحيد حيًا من الأموات لأم باكية، أظهر أنه هو وحده رب الحياة والموت. وحدث، كما يقول الإنجيلي، أن يسوع ذهب إلى المدينة التي تدعى نايين (لوقا 7: 11). إن الرب، الذي أعلن نفسه عن معجزة القيامة العظيمة هذه، سيأتي، لكي تظهر ليس فقط القوة المحيية، ولكن أيضًا الخير والرحمة التي لا تضاهى. وكأن المرأة السرابتية تشاجرت مع إيليا، مما دفعه إلى إحياء الصبي. وتنبأ أليشع بأنه لم يتنبأ بالعاطفة، وأخيرًا أرغم السوماني على العيش قائلاً: يا رب وحياة هي نفسك إذا تركتك. فعرفه الرب مسبقاً، ولم يدع أحداً، وذهب إلى المدينة التي كان منها الشاب الميت. الذهاب أكثر، والتحدث، وفقا لهذا. وقد لاحظ الإنجيلي هذا بحكمة. إن قيامة شباب الأرملة ستكون بمثابة تجديد لعقولنا. لأن نفوسنا أيضًا صارت أرملة، محرومة من العريس السماوي بالخطية، ولكن لها مثل الابن الوحيد، ذهن خاص بكل واحد، يقتل بلدغة الخطية، ويدمر الحياة الحقيقية. بعد أن تعب، تم إزالته أيضًا، أي كونه من الله بواسطة الأهواء التي تقوده إلى هاوية الجحيم والدمار؛ لكن الرب إذ جاء إليهم وقدّم نفسه، بمجيئه في الجسد جدّده وأيقظه. وهذا لم يحدث معنا منذ البداية، بل أخيرًا في القرون الأخيرة. لِمَاذَا لَمْ يُغْفِلْ الإنجيلي هذا: ذهب يسوع قائلاً ليقيم ابن الأرملة الميت ويحول دموعها إلى فرح. استمعوا، أرجوكم أيها الإخوة، إلى المسند. كل واحد منا إذا أحس بذهنٍ ميتٍ في نفسه، وبكى على خطاياه، وحزن عليها بالتوبة، يأتي إليه المعزي، واهبًا الحياة والعزاء الأبدي. طوبى للصارخين فإنهم يتعزون (متى 5: 4). بقي إيليا وحده ليقيم ابن سارابتيا؛ ودخل أليشع الكنيسة حيث مات مضطجعًا، وأغلق الباب، كما يخبرنا التاريخ عن اثنين منهم، عن السوماني وعن تلميذه جيحزي. كانوا بحاجة إلى الصلاة الأكثر اجتهادا إلى الله؛ ولكنهم كأشخاص منعزلين فإنهم عادةً ما يصرفون عقولهم الأكثر كمالًا ويرفعون أذهانهم بالكامل إلى الله، ولهذا السبب فصلوا شعبهم عن أنفسهم. الرب، كما لو كان لديه حقًا سلطان الحياة والموت، ولم يطلب أي صلاة من أجل إحياء ابنه، لم يكن معه تلاميذه فقط، بل أيضًا العديد من الناس، الذين أحضر هو نفسه بعضهم، ووجد آخرين عندما كانوا منهكين؛ ولجميع الذين رأوا وسمعوا، أقام الأموات بأمر واحد، بجرأة من محبة للبشر، لكي يقود الجميع إلى الإيمان المخلص به. وكاني قد اقتربت كما قلت من أبواب المدينة وها أنا مت (لوقا 7: 12). توقعًا لساعة تآكل الأوناجو، ظهر في الوقت المحدد. ومن أجل أن ابنها مات، أصبح ابنها الوحيد منهكاً، وأصبحت أرملة. لقد ضاعف الحزن المتنوع لنفس الباكى وأتى بحل عظيم. إذ رأى الرب كأم، وأم أرملة، تضع رجاءها في ابنها الوحيد، الذي حرمته منه بموته المبكر، وتتبع نعش الطفل ووقوعه في البؤس، رحم. لماذا لا ترحم أبا الأيتام وقاضي الأرامل؟ وخطاب لها يعزّي ويستشرف المستقبل: لا تبكي. إنه يعرف ماذا سيفعل؛ فالزوجة لا تعرف المستقبل فحسب، بل لا تعرفه أيضًا. لذلك، لم يكن لديها إيمان أدناه، طلبت منه أي شيء، أدناه طلب منها الإيمان؛ لكن القادر، ودون أن يطلب المساعدة من المؤمنين، سوف يلمس السرير ويظهر أن جسده له قوة محيية، كما له قوة إلهية. فقال: أقول لك للشاب: قم وجلس ميتا. أصبع المسمى الأصم، وهو غير موجود، يستمع وكأنه موجود؛ الذي يحمل كل شيء سمعه بكلام قدرته. ولم أسمع صوت رجل يحمل الله، بل صوت الله الذي صار إنسانًا، ولم أكتفِ بالجلوس ميتًا، بل بدأت أتكلم أيضًا. وابن الأرملة السرابطية عندما عادت إليه روحه نادى كما يحكى في التاريخ. وهذا دليل على أن القيامة لم تكن حلماً. ثم، من خلال صلاة واحدة، أقام إيليا، وأليشع، وهو لا يزال على قيد الحياة، آخر من بين الأموات، مؤكدين ومظهرين قوة المسيح الحاملة لله والمعطية الحياة. أقام الرب ثلاثة أمام الصليب، ابن الأرملة، وابنة رئيس الجيش، ولعازر البالغ من العمر أربعة أيام بأمر من الأموات. وعلى صليب كثيرين ظهر أيضًا لكثيرين. علاوة على ذلك، بعد أن مات عنا على الصليب، أيقظ نفسه، علاوة على ذلك، أقام حياة الثلاثة أيام، وهو وحده رأس الحياة الأبدية الجوهرية. على الرغم من أن كل الآخرين قاموا من الأموات، إلا أنهم عادوا إلينا من الحياة الفانية؛ ولكن الموت لم يعد يملك المسيح القائم من بين الأموات. لماذا يكون الرب وحده باكورة الموتى، أي المؤمنين، فيقومون على رجاء القيامة والحياة الأبدية. لقد صار باكورة للذين ماتوا، وكان بكرًا من الأموات (كو 1: 18)، ولم يعدنا بحياتنا هذه التي تفنى وزائلة، ويحييها روح الحياة، بل على الرجاء الذي نضعه في الإلهية الخالدة والأبدية. هذه هي موهبته التي تشبه الله حقًا. وهكذا فهو لا يُعطى هنا منه للذين يحيون، بل يخضع للموت. في الأسفل، يعطيهم، يعطيهم، ولكن للآخرين يفعل ذلك، يقودهم إلى الإيمان، الذي يعطي الحياة الأبدية؛ وهنا قام بتربية الصبي ليس له، بل لأمه، بعد أن رحمة بها، وأقامه، كما يقول الإنجيلي بوضوح؛ لماذا وأحياه إلى أمه. لكن ترون كيف تحنن الرب على الأرملة الباكية على ابنها، ولم يكتفِ باستخدام كلمات التعزية لها فحسب، بل شفاها بأعماله. وهذا ما نفعله بحسب قوتنا، وليس فقط بالقول نتعاطف مع المتألمين، بل نعزيهم بالأفعال. إذا فعلنا الخير بكل قوتنا، فإن الله المجازي سوف يسكب علينا أعمالًا صالحة بكل قوته. تأمل في نعمة القصاص وتفوقه الموجود: تمامًا كما يفوق الله الإنسان، كذلك تتفوق قوة قدرته البشرية، وبقوتها النعمة الكاملة الممنوحة لنا. إذا طلب أحد عملات نحاس 1 وأعطاه شيكل ذهب 2، ألا يُقبل الأجر بفرح؟ في الوقت الحاضر، لا يستحق استبدال النحاس بالذهب: فكلا هذين المعدنين متطابقان تقريبًا في الطبيعة؛ بل إعطاء الإنسان وتلقي الإلهية والإنسانية للناس، وهو ما يعتبر أيضًا منفعة طبيعية. عادة ما تكون التعازي من صديق إلى صديق والرحمة مفيدة حقًا لكل من الطرفين. هل ننظر أيضًا إلى كرم الله المتنوع تجاهنا، والذي لا يطلب منا أي شيء آخر، باستثناء تشابه تفكير الجماعة وحب البشر لبعضهم البعض، قائلًا: اتركوا، يُغفر لكم: أعطوا، ويُعطَى لكم: فلماذا لا نتواصل مع الإخوة الذين يسألوننا قدر الإمكان من خلال الأعمال، كدين لا يُنسى من التفاهم والرحمة؟ منذ ذلك الحين، لم نتلق رحمة من الله فحسب، بل حصلنا على العديد من الفوائد التي لا يمكن حصرها، ولكننا تلقينا أيضًا وعدًا منه بقبول المكافأة الصالحة والمناسبة للفوائد المقدمة للإخوة. قوة عظيمة! لماذا لا نسارع إليه؟ لماذا لا نؤمن بالحياة نفسها لبعضنا البعض، إذا اقتضت الحاجة ذلك، مقلدين السيد، لننال منه الحياة الأبدية؟ لكن هذا الدين، على الرغم من أنه لا يسدد أصدقاؤنا بعضهم البعض، إلا أنه يشبه إلى حد كبير ذاك الذي بذل نفسه من أجلنا لنموت، ليس فقط من أجل الفداء، ولكن أيضًا من أجل الصورة والتعليم القوي، والعمل، والكلمة، وكل ذهن أسمى لا مثيل له. لأن المسيح قال وتألم من أجلنا، اترك لنا صورة لكي نتبع خطواته (1 بط 1: 2). 2: 21)، ولنكن مستعدين، إذا لزم الأمر، أن نضع نفوسنا في تنفيذ وصاياه. لأننا هكذا نصير شركاء في الحياة الأبدية وفي الملكوت فيه، نعيش معه ونتمجد معه 3 . انظروا إلى قاذف المر هذا، الذي بدأنا الآن نحتفل بذكراه لاقتراب استشهاده المقدس. لقد سفك دمه تلقائيًا من أجل المسيح، ومن أجل ذلك خلق فيه مصدرًا أبديًا لا ينضب للمعجزات المتنوعة، ومزارات روحية، ورائحة العالم المادي الأكثر قدسية. وعلى الرغم من أن روح الشهيد العظيم، بعد أن نالت المجد الأبدي الذي لا يتغير مع الملائكة، تعيش الآن بشكل مستحق في السماء؛ لكن الجسد لم يتمجد معه بعد، ولكنه يشبه بعض الكتابة المسبقة والصورة والعلامة، التي بموجبها تكشف عن نفسها المجد الإلهي السماوي الآتي. إذا كانت الكتابة المسبقة والصورة هكذا، فكيف سيكون الحال في النهاية؟ حقا لا يوصف ولا يمكن تصوره. نرجو أن نكون أيضًا شفعاء للشهداء الذين يتدفقون الطيب، ومن ثم أيضًا مشاركين ومتفرجين على هذا المجد، تمامًا كما يقبل الطيب الإلهي المتدفق منه الآن نعمة ومحبة يسوع المسيح للبشرية، الممجد في شهدائه فوق كل شيء، الله له كل المجد إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 2. حث على الصوم الكبير، والذي يقدم أيضًا مناقشة مختصرة عن العالم، تُقال يوم الأربعاء من الأسبوع الأول. بارع جدًا في التعامل مع الشر ومتعدد الذكاء، والأكثر من ذلك، أن كل الشر هو ثعبان عقلي وشرير في البداية. وله تلك النوايا التي يكافئ بها نوايانا إذا بدأت، ويكافئ بها العمل الصالح. وإذا لم يستطع أن يعيق بدايتها، فإنه ينسج مكائد أخرى بحيث تصبح في بدايتها فاحشة. إذا لم يكن قادرًا على جعلها غير محتشمة، عندما يتحرك نحو كماله في الوسط، فإنه يعرف حيلًا أخرى وأساليب أخرى يدمر بها عملنا الصالح، حتى لو تم كماله بالكامل، ويجعله غير أناني، بل وأكثر ضررًا لأولئك الذين لا ينتبهون إليه بالكامل. أولاً، يبين أن الفضيلة أمر صعب التحقيق وغير مريح؛ فينتج فينا اليأس والإهمال، وكأننا نتولى مهام صعبة ومستحيلة، وبالتالي لا نستطيع أن نظهر نوايانا عمليا؛ والأكثر من ذلك، أنه يؤكد أيضًا على عدم الإيمان بالمكافآت التي وعد بها الله للمجاهدين. ولكننا أيها الإخوة! بالشجاعة الروحية والإرادة والإيمان سنكسر هذه الشبكة عندما ندرك أن النفس لن تفعل أي شيء محبة لله أو خلاص بدون حرب روحية، كما أن الأرض لن تأتي بثمار جيدة بدون زراعة. ثم إنك تجد أرضاً غير صالحة للزراعة، ولكن كل نفس عاقلة مثمر للفضيلة. نظرًا لأنه، وفقًا لحياة أجدادنا، محكوم علينا أن نعيش في العمل والبؤس، وهذا لا يمكن تجنبه: لذلك دعونا نبدأ في تدريب أنفسنا في حاجة صادقة، ونجلب الإكراه الحقيقي إلى الله كما لو كان خارج الإرادة، ونرد الجميل للأبد، والمؤقت، ونقبل الخير العظيم مقابل المرارة التي تحملناها، ونحول العمل المؤقت إلى الحصول على السلام الأبدي. لأننا إذا كنا نسعى جاهدين هنا من أجل الفضيلة، فسنحصل بالتأكيد في القرن القادم على المكافأة الموعودة؛ بحيث يكون الذي وعد أمينًا ومستعدًا لمساعدة أولئك الذين يسيرون عن طيب خاطر في معركة الفضيلة. عندما يمنح هذا سبحانه وتعالى، ما الذي لن يحقق الكمال من بين جميع المشاريع؟ ومع ذلك، عندما نجتهد طوعًا في فعل أعمال فضيلة، فإن الشرير، عالمًا أن الخير ليس جيدًا عندما لا يتم القيام به بنية صالحة، يحاول أن ينصحنا بأن نفعل عملاً صالحًا ليس من أجل غاية تقية، أو خفضه من أجل الثناء من الله، ولكن لكي يظهر أمام الناس، بحيث يمكن حرمانه بهذه الطريقة من المكافآت من الله والمواهب الروحية والسماوية. ولكننا أيها الإخوة! دعونا نبين أن جهده هذا أيضًا باطل، نظرًا لعظمة المكافآت المعدة لأولئك الذين يعيشون في إرضاء الله، وتفاهة الأخلاق البشرية، التي لا يمكن مقارنتها بعظمة المجد الإلهي المستقبلية فحسب، بل أقل من إرهاق الجسد وإرهاقه. أما بعد هذا الانتصار عليه، فإن بداية الشرير ينبش الكبرياء في قلوبنا، مثل هاوية شديدة وكارثية، ويزرع أفكار الكبرياء وينصحنا بالغرور، كما لو أننا قد حققنا الفضيلة بقوتنا ومجهوداتنا. ولكن إذا تذكرنا الحقيقة ذاتها التي تقول: بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا (يوحنا 15: 5): فإننا بذلك نرفض مكايد الشرير المتنوعة، عاملين الخير بنوايا حسنة وتواضع لائق، عالمين أنه كما لو أن إنسانًا معه طيب كريم في إناء، وضعه في مكان نتن دون أن يغطاه، أو ألقى فجأة شيئًا نتنًا في الإناء. فلو أفسد الدهن وجعله فاحشًا، لم ينتفع به. كذلك الفضيلة، إذا تركها أحد بسبب عدم الرياضة، أو جمع بين الخبث وممارسة الفضيلة، بطريقة أو بأخرى، فإنه يدمرها ويجعلها عديمة الفائدة. أتكلم الآن عن هذا من أجل محبتكم في زمن الصوم، لكي نحفظه لأنفسنا، غير مدنس بأي رذيلة. فإن الفريسي المذكور في الإنجيل لم يستفيد من الصوم إطلاقًا، مع أنه صام يوم السبت مرتين لمدة سنة كاملة؛ لأنه أضاف فخرًا وإدانة لجاره. لهذا السبب هناك وظيفة عديمة الفائدة. وما أعظم فائدة الصوم لمن يقضونه في التقوى واللائق، وهذا ما أظهره موسى وإيليا والرب نفسه. موسى، صام أيامًا كثيرة على الجبل (ولكن أيقظ ذهنك، والآن ارفع في الوقت المناسب ليصعد موسى إلى الجبل إلى الله، حتى أنهم وهم يسيرون في الطريق، يمكنهم أن يصعدوا أخيرًا مع المسيح، لا إلى الجبل، بل إلى الذي يصعد ويأخذنا معه)، ثم صام موسى أربعين يومًا على الجبل، شخصيًا، وليس بالعرافة، بحسب الكتاب، رأى الله، وتكلم وتكلم معه، كما يتحدث الإنسان مع صديقه، ويتعلم من الله، ويعلم الجميع عنه، فهو موجود دائمًا، وليس فقط لا يمكن أن يتحول إلى شيء غير موجود، بل أيضًا شيء غير موجود، كأنه موجود، يدعو شيئًا موجودًا، وينتج شيئًا غير موجود، ولا يسمح له بالتحول إلى شيء غير موجود؛ الذي أوجد أولاً بالإرادة والرغبة وحدهما خلق الكون من العدم. وقال في البدء: خلق الله السماء والأرض (تك 1: 2). 1: 1)، نجس تمامًا، ومملوء بالقليل من كل شيء: امتزجت الأرض بالماء؛ علاوة على ذلك، فإنها تحمل في ذاتها ثمارًا لكل نوع من الحيوانات والنباتات. السماء وعاء للأضواء والحرائق المختلفة، حيث كان لكل شيء وجوده. وهكذا خلق الله السماء والأرض في البدء كمادة معينة، تحتوي على كل شيء، وتحمل كل أنواع القوة، توبيخًا لمن يعتقد أنه قبل هذه المادة كانت هناك مادة أخرى. ثم، بعد أن رتب العالم وتجميله، وزع في ستة أيام الترتيب اللائق والمميز لكل من المخلوقات التي تتعايش معه، وملء عالمه، متحدًا كل منها بأمر واحد، وكما لو كان من مخازن معدة، مقدمًا كنوزًا على الوجه، علاوة على ذلك، يرتب ويجامع وفقًا لذلك، برشاقة ولائقة، كل إلى كل شيء، والكل إلى كل، ووصف الأرض الساكنة بأنها نقطة معينة مع الدائرة العليا، ويتصل بحكمتها. من خلال الكائنات في وسط السماء دائمة الحركة، ليبقى العالم نفسه قائمًا ومستمرًا في حركته. عندما يتم وضع الأجسام، التي تتحرك دائمًا وبسرعة، على الدائرة بأكملها، فإن الثبات يحصل بالضرورة على مكان وسط، له عقار على مسافة متساوية من الحركة، بحيث لا تنتقل الكرة الجميلة إلى مكان آخر على شكل أسطوانة. بعد أن أعطى هذا الوضع لكل طرف من أطراف الكون، خلق الخالق الكلي الخير العالم بأكمله، كما يمكن القول، بشكل جميل وجعله يتحرك بلا توقف. وفي وسط هذه الأطراف حدد لكل مخلوق ما يتميز به كل مخلوق، وآخر يرفعه إلى الأعلى، وأمر بأن يكون جاذبيته على الأعلي، ووصف الدائرة في كل وقت بشكل لائق ومماثل للحد الأعلى لجميع الخلق. هذه الكائنات هي رئات، مجهزة بقوة فاعلة، ويمكن أن تتغير ظروف الأشياء بسهولة إلى شيء مفيد؛ علاوة على ذلك، مع الحكمة يتم وضعهم عاليًا في الوسط لدرجة أنهم فيها يكتفون بالبرد والإسراف، ولا يسمحون لدفئهم الزائد بالوصول إلى الأرض؛ هم أنفسهم، يتحركون في الاتجاه المعاكس، بطريقة ما يروضون ​​ضراوة النفس القوي للحدود العليا، ويبقونهم على الأرض من خلال الحركة المعاكسة؛ علاوة على ذلك، فإنها تبين لنا الاختلافات الكثيرة المفيدة في الأوقات السنوية، وقياسات المسافات المؤقتة، وحكمة الله الذي خلق المخلوقات العاقلة ورتبها وزينها. ومن أجل الغاية النهائية، أمر هذه المخلوقات أن تصف دوائر كثيرة بهذه الطريقة لجمال العالم ولما فيه من فوائد كثيرة مختلفة؛ بالنسبة للبقية، التي تكون ثقيلة ومعاناة بطبيعتها، والتي عادة ما تولد وتولد من جديد، وعلاوة على ذلك، تتحد وتنمو ويمكن أن تتحول أكثر إلى شيء مفيد، فقد أعطى مسكنًا في الأسفل وبالقرب من المنتصف، حيث قام بترتيب أنفسهم بشكل لائق وتناسبهم المتبادل، بحيث يمكن تسمية كل شيء حقًا بالسلام. وهكذا فإن أول شيء من المخلوقات قد تم في الخليقة، بعد الأول الآخر، وبالتالي آخر، وأخيراً وبعد كل شيء، الإنسان، الذي تم تكريمه بعد الخليقة وقبل الخليقة كرامة وعناية عظيمة من الله، لأن هذا العالم المعقول قد خلق له قبله، وأعد له ملكوت السماوات فجأة منذ خلق العالم قبله، وتم انعقاد المجمع عنه، علاوة على ذلك، فقد خلق بيد الله وعلى صورة الله. إلا أنه لا يملك كل كيانه من هذه المادة والعالم الحسي كغيره من الحيوانات، بل يملك جسداً واحداً فقط؛ لقد نال روحه من العالم الدنيوي، بل وأكثر من ذلك من الله نفسه من خلال إلهام لا يوصف، مثل شيء عظيم ومدهش ورائع للغاية، ينظر إلى كل شيء، ويحكم على كل شيء، ويعرف الله ويستقبله في نفسه، ويظهر كل شيء؛ باختصار، خليقة كاملة فوق سموات الباني العظيم الحي. أخيرًا، حصل على الفردوس كميراث، اختاره الله وغرسه، وأمر بالصوم المناسب هناك، بحيث يظل دائمًا خالدًا، بريئًا، بلا حزن، من خلال الإمساك به والمحافظة عليه. لكنه، بعد أن فضل تملق الحية الشريرة طوعًا على الوصية والوصية بها، وانتهك الصوم الذي أمر به، بدلاً من الأبدية، الموت، بدلاً من حديقة الملاهي البريئة، الأرض الخاطئة العاطفية والمجهدة التي تلقاها، والأكثر من ذلك، محكوم عليه بالجحيم والظلام الموجود هناك. لكانت طبيعتنا ستبقى دائمًا في العالم السفلي خلف مسامير تلك الحية التي خدعتنا منذ الأزل، لولا أن المسيح قد جاء، وابتداءً بالصوم، لم يكن قد أبطل قوته أخيرًا، وحررنا وأحيانا نحن الذين تعرضنا للأماتة. وموسى أيضاً رمز إلى هذا؛ هناك، وهو صائم على الجبل، تلقى الألواح التي خلقها الله، والشريعة، المكتوبة على اللوحين الثانيين بإصبع الله، والتي بموجبها، بينما كان يعلم القديسين في ذلك الوقت، كتب كل ما فعله المسيح بالفعل وأظهره، كونه مخلص ومخلص إبراهيم، مثل المسيح للجنس البشري في النهاية. صام إيليا أربعين يومًا على الجبل، ورأى الله لا في النار كما كان قبل شيوخ إسرائيل، بل من خلال صوم تقوى يفوق الرؤيا في النار. رأيت الله في صوت الريح الرقيق الخارج، يقترب من صوت الرب قائلاً: "الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24)؛ لأن صوت الحق هذا وإذاعة الحق نفسه، المدويين في كل أقاصي الكون، كانا يرمزان إلى نفحة الروح والنعمة المنبعثة. لكن إيليا أيضًا نال من رؤيا الله أثناء الصوم سلطانًا أن يمسح النبي مكانه، ويمنحه النعمة الزائدة التي كانت له هو نفسه، ويصعد بكل طريقة ممكنة من الأرض إلى السماء في علامة واضحة لصعود المسيح النهائي من الأرض إلى السماء. المسيح نفسه هزم تمامًا، فصام في البرية، المجرّب العام، وبإسقاط سلطانه على الإنسان وإلغاء سلطانه أخيرًا، تُسلمه طبيعتنا وتقدمه سخرية لكل من يريد أن يعيش حسب إنجيله؛ يتنبأ بالنبوءات، وينسب النعمة والصدق إلى أفعاله المستمدة منها. هل ترى نعمة الصوم، ولماذا، ولماذا، وإلى أي حد جعلتنا مستحقين؟ لكن فوائد الصوم تظهر أيضًا على عدوه، وهو الشراهة والعصبية؛ لأنه في الأسبوعين الماضيين، سيطرت الشراهة والعصبية في معظمها في جميع أنحاء المدينة بأكملها، والتي جاءت منها الاضطرابات والصراخ والفتنة وأعمال الشغب والأغاني الزنا والرقص الشيطاني والضحك غير الأمين؛ في نفس هذا الأسبوع، يرتب الصوم القادم كل شيء للتقوى، ويقضي على هموم الأباطيل الطويلة الأمد، ويريح الأتعاب التي تبذل من أجل بطن هزيل، ويقودنا إلى أعمال التوبة، ويأمرنا أن نعد طعامًا لا يفنى، بل يبقى في البطن الأبدي. أين ذبائح المواشي الآن ورائحة اللحوم وجميع أنواع الأكلات المحلية وهموم الطباخين؟ أين الذين يصوتون في بيوتهم، ويغنون على الموائد، ويتكئون ويرقصون، وعلى صوت الطبلة والشهقات يقدمون الطعام، ويلتهمون أنفسهم بإسراف؟ أين الذين يقضون الليل والنهار في الأعياد؟ أين الذين يبحثون عن مكان سكر، وفي حالة سكر، يعانقون بعضهم البعض، يتفقون على الأفعال السيئة الناجمة عن السكر؟ كل الشر يزول، والخيرات تأخذ مكانها في زمن الصوم الكبير. وبدلا من الترانيم غير النزيهة، يُغنى الآن المزمور المقدس من الشفاه؛ بدلاً من الضحك غير اللائق، يظهر الآن الحنان والدموع المخلصة على الوجه، وبدلاً من الجري والمسارات غير المنتظمة، يتم تقديم طريق مشترك وموحد إلى كنيسة الله المقدسة للجميع. لأنه كما أن الشراهة تولد خطايا كثيرة ومتعددة، كذلك الصوم هو أصل كل الفضائل وبداية الوصايا الإلهية. حقا إن الإسراف شر قديم وحديث، وإن كان لا يسبق الصوم المخالف للنفس. من خلال الإفراط في شرب الخمر في جنة أجدادنا، وهناك الصوم القديم المحتقر، دخل الموت إلى العالم، وسادت الخطية، جالبة من آدم حتى المسيح إدانة طبيعتنا. من أجل عقوق ولد آدم الذي تزايد في الكون، ومن أجل ازدراء الامتناع الأول، حدث طوفان على الأرض كلها. ماذا قال الله لنوح بعد ذلك؟ ولا يسكن روحي في هؤلاء الناس لأنهم جسد (تك 6: 3). ما هو نوع العمل الذي هو بين أعمال الجسد؟ أليست الشراهة والسكر والترف وغيرها من الشرور الناتجة عن ذلك؟ وبسبب ما حدث لأهل سدوم من شهوة وعصبية سيئة، نزلت عليهم نار من السماء. وهذا ما يقوله حزقيال النبي: إنه إثم السدوميين، لأنهم بكثرة الخبز عيشوا بالنجاسة. لأنه بسبب شهوته، وجهله بالطبيعة، هلكوا في كل شيء من خلال ارتباك غير طبيعي. ماذا حرم عيسو، بكر يعقوب، من ميراث البكر، ورفض البركة الأبوية، إن لم يكن الشراهة والرغبة المجنونة في الطعام؟ ما الذي حكم على أبناء عالي الكاهن بالموت، ومع إعلان موت شبابه الذين ربوهم، لم يجبرهم على إيقاف حياتهم مع العناية الواجبة، إن لم يكن إخراج اللحوم في وقت غير مناسب من القدور واستهلاكها؟ لكن حتى الشعب اليهودي بأكمله، عندما كان موسى يصوم عنهم على الجبل، ويعيشون في ترف مع أنفسهم ويظلمون أنفسهم بالشراهة والسكر، وصلوا إلى حد الجنون، بحسب الكلمة المكتوبة، خفة الحركة، وكان من السخيف بالنسبة لهم أن يعبدوا صنمًا؛ لأنه حينئذ ولدت فيهم النية أن يصنعوا لأنفسهم عجلاً. وهكذا فإن الترف ليس سبب الخطية فحسب، بل الشر أيضًا. الصوم والامتناع مفيدان ليس فقط للفضيلة، بل لعبادة الله أيضًا. علاوة على ذلك، من الضروري الجمع بين الامتناع عن ممارسة الجنس مع الصيام. لماذا هذا؟ لأنه حتى الرضا بالطعام البسيط يمنع البكاء التطهيري والحزن في النفس على الله والندم الذي تجلبه التوبة غير التائبة للخلاص. لأنه بدون انسحاق القلب لا يمكن تحقيق التوبة الحقيقية. إن ما يسحق القلب ويجبره على البكاء على خطيئته هو قلة الأكل والنوم وإماتة المشاعر تجاه الله. لأنه كما في الإنجيل قال الغني في نفسه: كلوا واشربوا وافرحوا، صار تعيسًا مستحقًا للشعلة الأبدية، ولكنه غير مستحق لهذه الحياة المؤقتة (لوقا 1: 11). 12: 16-20): على العكس من ذلك، يجب علينا نحن الإخوة أن نوصي أنفسنا بالامتناع والصوم والسهر والندب والتواضع وتحمل مصائبنا من أجل الخلاص؛ لأننا بهذه الطريقة سنقضي حياتنا المؤقتة بشكل جيد ومحب مع الله ونرث الخلود الأبدي، الذي يمكن أن نناله جميعًا من خلال نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية؛ له المجد والقدرة والكرامة والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. المحادثة 3. إلى صليب ربنا يسوع المسيح الصادق المحيي. لقد تم إعلان صليب المسيح منذ القدم وتم تصويره بشكل غامض، ولم يتصالح أحد مع الله بدون قوة الصليب. لأنه بعد جريمة الأجداد التي ارتكبت في فردوس الله، عادت الخطية من جديد. ونحن إذ سبقنا الموت الروحي الجسدي، وهو انفصال النفس عن الله، متنا. وأنهم عاشوا بعد الجريمة، عاشوا في الخطية، وحتى حسب الجسد؛ لا يمكن التوبة عن الخطية بموجب ناموس الله، بل يمكن أن يكون الأمر أسوأ، لكن أولئك الذين هم في الجسد لا يستطيعون إرضاء الله. لماذا قال الرسول: "الجسد يشتهي الروح، والروح ضد الجسد" (غل 5: 17). الله روح وصلاح ذاتي وفضيلة. لقد خلقت أرواحنا على صورته ومثاله، والتي شوهتها الخطية. كيف يمكن للإنسان أن يتجدد بالروح ويصبح صديقاً لله دون أن يلغي الخطية والحياة في الجسد؟ إن إلغاء الخطيئة هو صليب المسيح. لماذا عندما سأل شخص من دين آخر أحد آبائنا المتوشحين بالله: هل تؤمن بالمصلوب؟ حقًا لقد استجاب لخطيئة المصلوب. وكثيرون من أصدقاء الله، أمام الناموس وتحت الناموس، ولم يظهروا بعد على الصليب، شهد لهم الله نفسه. ولهذا السبب قال لي داود النبي الحاكم، كأنه موجود حقًا من بين أحباء الله، "أصدقاؤك صادقون جدًا يا رب" (مز 139: 17). كيف دعوا أصدقاء الله قبل الصليب، سأثبت لكم، فقط استمعوا لي بمحبة الله واهتمام. بما أنني لم أولد لرجل خاطئ، ابن الخطية، أقول لضد المسيح، قال حبيب المسيح للاهوتي: والآن أيها الأحباء، يوجد بالفعل ضد المسيح (1 يوحنا 4: 3): هكذا كان الصليب، قبل أن يتم، في الأبوين الأولين؛ لأن بولس العظيم يعلمنا بوضوح أن ضد المسيح، الذي لم يولد بعد، موجود فينا، والسر، كما يقول، يعمل فينا (2 تسالونيكي 2: 7). وهكذا فإن صليب المسيح لم يكن بعد بين الأجداد. لأن سره عمل فيهم. والآن أترك هابيل وشيث وأنوش وأخنوخ ونوح والذين أرضوا الله من بعد نوح، وإن كان أحد أقرب إليهم، فإنني أبدأ من إبراهيم الذي كان أبًا لأمم كثيرة، يهودًا حسب الجسد، وأما لنا في الروح، أبدأ منه حسب روح أبينا، من بدايته العفوية في الخير، ومن أول دعوة من الله. ما هو أول صوت أرسله الله قائلاً له: اخرج من أرضك ومن وطنك واذهب إلى الأرض التي أريك (تك 12: 1)؟ وهذا الصوت يعلن سر الصليب في ذاته. فإن هذا هو بالضبط ما يقوله بولس متفاخرًا بالصليب: "لأن السلام قد صُلب لي" (غل 1: 2). 6:14)؛ لأنه ترك وطنه، إذ كان من العالم بشكل لا رجعة فيه، قتله الوطن بحسب الجسد وألغاه. هذا ليس أكثر من صليب. ولكن لإبراهيم، قبل أن يهرب من الاتفاق مع الملحدين، قال: اخرج من أرضك من وطن آبائك، واذهب إلى الأرض التي لن أعطيك إياها، بل سأريك إياها، وأظهر من خلالها أرضًا روحية أخرى. ماذا قال الصوت الإلهي الأول لموسى قبل خروجه من مصر وصعوده إلى الجبل: "اقطع حذاءك من رجليك" (خروج 3: 5)؟ وهذا هو سر آخر للصليب، يتبع السر الأول. لأنه على الرغم من أنك، كما تقول، أتيت من مصر، وحرر نفسك من عمل فرعون، واحتقرت أن تُدعى ابن ابنة فرعون، ورغم أن كل ما يخصك، عالم العمل الشرير هذا، قد نسيته وألغيته بواسطتك، فيجب عليك أن تضحي بنفسك. ماذا يعني هذا: خذ الحذاء من قدميك؟ اخلعوا عنكم الملابس الجلدية التي لبستموها، التي بها تعمل الخطية، ولا تسمح لكم بدخول الأرض المقدسة. إن قطع الأحذية من قدميك ليس أكثر من القول: لا تعيش بعد حسب الجسد وفي الخطيئة، ولكن دع الحياة المخالفة لله، وحكمة الجسد، والقانون في الأغاني، التي تتعارض مع قانون العقل، تُلغى وتُقتل؛ من يطيع ناموس الخطية، لكنه لا يفعل الصواب، يتصرف بشكل أدنى، ويُقتل بقوة رؤية الله. أليس هذا صليبًا؟ والصليب لا يزال موجودًا، بحسب فعل بولس الإلهي، يُصلب الجسد مع الأهواء (غل 5: 24). اخلع حذاءك من رجليك لأن الأرض التي أنت واقف عليها مقدسة. وأظهرت له هذه الكلمة أنه بعد ظهور الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح سيكون تقديس على الأرض بالصليب. ثم رأى موسى مجيء المسيح الذي لن يكون أبدًا، ناظرًا إلى تلك المعجزة العظيمة، العليقة المسقية بالنار. وهكذا فإن رؤية الله في الله هي سر الصليب، وهو أعظم بكثير من السر الأول؛ فإن هذين السرين هما، كما يذكرنا بذلك بولس الكبير وآباء الإلهية. لا يقول بولس فقط: كما صلب العالم لي، بل يضيف: كما أنا أيضًا العالم (غل 6: 14). إن الآباء، الذين يوصوننا بعدم الإسراع في الصعود إلى الصليب أمام الصليب، يذكروننا أن هاتين الكلمتين حقًا هما أيضًا سرا الصليب. بحسب سر الصليب الأول، وهو هروب العالم، الانفصال عن الأقرباء في الجسد، فيتعثرون في طريق التقوى والحياة، بموجبه؛ علاوة على ذلك، فهو تمرين جسدي، رغم صغره، إلا أنه مفيد بحسب قول بولس. ولهذا السبب أقول إن العالم والخطية يصلبان لنا عندما نهرب منهما. وبحسب سر الصليب الثاني فإننا نصلب للعالم والأهواء عندما تهرب منا. ولكن من المستحيل أن يبتعدوا عنا تمامًا، كما أنه من المستحيل ألا يتصرفوا حتى لا نبقى في رؤية الله. لأننا عندما نبدأ، بقدرتنا على العمل، في رؤية الله، وتزيين إنساننا الداخلي وتطهيره، باحثين عن الكنز الإلهي المخفي في داخلنا، وناظرين في داخلنا إلى ملكوت الله الموجود، فإننا نصلب للعالم والأهواء. يتولد في القلب من هذا التعليم حرارة معينة، إذ ترويض الإثم والأفكار الشريرة، وتغرس في النفس سلامًا روحيًا وتعزية، وتقدس الجسد، كقول: "استدفأ قلبي في داخلي، واشتعلت نار في تعليمي" (مز 38: 4). وهذا ما علمنا إياه أحد آبائنا المتشبهين بالله قائلاً: استخدموا كل جهودكم حتى تكون أعمالكم الداخلية عن الله، وتتغلبون على الأهواء الخارجية. ولهذا السبب يحثنا بولس الأعظم بالروح قائلاً: اسلكوا ولا تمارسوا الشهوة الجسدية (غل 5: 16). لماذا، في مكان آخر، تورث الرسالة: فكونوا إذن ممنطقين حقويكم بالحق (أفسس ١٤:٦)، عندما يغلب التأملي، ويحرس شهوات الجسد، ويروضها. لقد أظهر لنا بطرس الأعظم بوضوح ما هو شفاف وما هو حق. لأنه يقول، ممنطقًا حقويكم، صاحين، ثقوا تمامًا في النعمة التي جلبها لكم إعلان يسوع المسيح (1 بط 1: 13). لهذا السبب، من المستحيل أن تكون لدينا أهواء شريرة تمامًا، ولا يمكن لعالم الخطية إلا أن يتصرف عقليًا، حتى لا ننخرط في رؤية الله. ولهذا السبب، فإن سر الصليب هو أيضًا هذه الرؤية، ليصلب للعالم من يستحقونه. حقًا، كانت رؤية موسى للعليقة المشتعلة وغير المحترقة هي سر الصليب، سر إبراهيم، وأعظم وأكمل. إذًا كان موسى مستحقًا لسر الصليب الكامل، ولم يكن إبراهيم كذلك؟ ما سبب هذا؟ لكن على الرغم من أن إبراهيم لم يُمنح اللقب خلال هذه الفترة، إلا أنه بعد اللقب حصل عليه أخيرًا مرة ومرتين ومرات عديدة، بحيث لا يكون لدينا الوقت الكافي لإخبارنا بكل شيء الآن. ولكنني سأذكر لكم رؤيته المدهشة لله، عندما رأى بوضوح إلهًا واحدًا، الثالوث، الذي لم يُكرز به بعد. وظهر له الله عند بلوطة ممرا ونظر فرأى ثلاثة رجال وجلس أمامهم (تك 18: 1-2، الخ). هوذا قد رأيت ظهور الله الواحد ثلاثيا. ظهر له الله وهو يتكلم، وإذا بثلاثة رجال جالسين مع ثلاثة، كأنما يتكلم مع واحد قائلاً: يا رب! إن وجدت نعمة في عينيك فلا تحتقر عبدك. وهؤلاء الثلاثة كأنهم واحد يتكلمون معه. خطاب لإبراهيم أين سارة زوجتك؟ سأرجع إليك في هذا الوقت، في هذه الساعة، فتلد سارة امرأتك ابنا. فلما سمعت سارة العجوز ضحكتها، قال الرب كيف ضحكت سارة زوجتك؟ هوذا يوجد إله واحد وثلاثة أقانيم وهؤلاء الثلاثة هم رب واحد. والكلام يقول هو الرب. هكذا كان سر الصليب يعمل في إبراهيم. كان إسحاق نفسه صورة إبراهيم متكئًا، مطيعًا كما كان المسيح حتى الموت، وأعطى له خروفًا مكانه، وأظهر ابن الله ذاته الخروف، الذي بذل نفسه لأجلنا للذبح. علاوة على ذلك، فإن الشجرة التي وقف عندها الخروف كان بها سر صورة الأب الروحي؛ لهذا سُميت الشجرة سافيك، أي شجرة المغفرة، كالصليب، شجرة الخلاص. وفي يعقوب بن إسحق أيضًا كان سر وصورة الصليب صالحين؛ لأنه كثر قطيعه بالخشب والماء. كانت شجرة الذبح هذه نموذجًا أوليًا لشجرة الصليب: أما ماء المعمودية الإلهية الذي يحتوي على أسرار الصليب: في موت المسيح، يقول الرسول، نعتمد. نعم، والمسيح بالخشب والماء، أي بالصليب والمعمودية، ضاعف لنفسه القطعان الذكية على الأرض. يعقوب عندما سجد إلى أعلى العصا، وعندما بارك أبناءه، طوى يده على شكل صليب، أظهر أوضح صورة للصليب. لكنه كان مطيعًا لأبيه من البداية إلى النهاية، ولهذا كان محبوبًا ومباركًا، ولكن لهذا كان يكرهه عيسو، وبالتالي تحمل بسخاء كل التجارب، ونال سر الصليب الحقيقي طوال حياته. لماذا قال الله: أحببت يعقوب وأبغضت عيسو (ملا 1: 2). ويحدث لنا نفس الشيء أيها الإخوة. فإن من يطيع آباءه الروحيين والطبيعيين، حسب الوصية الرسولية: "أيها الأولاد، أطيعوا والديكم" (أف 6: 1)، كما يشبه ابن الله الحبيب، فهو محبوب من الله. ومن لا يطيع كأنه غريب عن المحبوب فهو مكروه من الله. وهذا ما أظهره سليمان الحكيم، أنه ليس فقط مع يعقوب وعيسو، بل مع الجميع، يحدث هذا، قال الابن، من يطيع يكون في الحياة، ومن لا يطيع يهلك. ولكن، ابن الطاعة، يعقوب، ألم يكن أيضًا مستحقًا لسر الصليب العظيم، أي رؤية الله، التي بها يصلب الإنسان ويموت عن الخطية، لكنه يحيا للفضيلة؟ رأيت الله وجهاً لوجه، فخلصت نفسي (تكوين 32: 30). أين هم الأشرار الذين يظهرون بيننا والذين يتبعون الكلام الباطل الخارج عن القانون؟ لقد سمعوا أن يعقوب رأى وجه الله، ولم يتوقف عن الحياة فحسب، بل كما يقول، تم إنقاذه. لكن الله يقول: لا يرى أحد وجهي ويعيش (خروج 33: 20). إذن، أليس هناك إلهان: أحدهما له وجه خاضع لنظر القديسين، والآخر له وجه فوق كل نظر؟ اللعنة على مثل هذا الشر! وجه الله المنظور ليس سوى ظهور قوة الله ونعمته للمستحقين؛ فالوجه الذي لا يمكن رؤيته بأي حال من الأحوال هو، كما يقولون، أكثر من أي فعل أو رؤية، طبيعة الله. لم يكن أحد، بحسب الكتاب المقدس، في أقنوم الله وكيانه أقل من كينونة الله، سواء اعترف أو رأى. مثل هذه الرؤية في الله والصليب الإلهي، لا يطرد السر الأهواء الشريرة ومسببات أمراض الشياطين من النفس فحسب، بل يندد أيضًا بالأفكار الشريرة ومن يرعاها، ويبعد عن أحوال كنيسة المسيح المقدسة، التي وهبت لنا بالنعمة أن نحتفل الآن، ونشرح النعمة الإلهية والقوة التي كانت قبل الصليب. لأنه في إبراهيم كان سر الصليب يعمل، لكن إسحاق ابنه كان هو نفسه صورة الذي صُلب أخيرًا: هكذا مرة أخرى طوال حياة يعقوب، كان سر الصليب يعمل؛ وكان يوسف ابن يعقوب هو نفسه صورة وسر كلمة محب البشر المصلوب. حسدًا اقتيد للقتل، ومن أقربائه حسب الجسد، على ما أرسله إليهم من أبيه، تمامًا مثل المسيح أخيرًا. إن حقيقة أن يوسف لم يُقتل، بل تم بيعه، ليس أقل ما يثير الدهشة؛ لأنه أدناه قُتل إسحق: لأنها لم تكن حقيقية، بل صورة للحق المستقبلي. إذا كان من الضروري أن ندرك فيهم سرًا خاصًا، فهو طبيعة يسوع المزدوج، مثل حقيقة أنهم قد اقتيدوا إلى القتل، والمعاناة في جسد الله الإنسان؛ وأظهر الإله غير العاطفي أنهم لم يعانوا على الإطلاق. يمكنك أن تجد هذا الشيء بالذات في إبراهيم ويعقوب: على الرغم من تعرضهما للتجربة، إلا أنهما كانا لا يقهران، وهو ما هو مكتوب بوضوح عن المسيح. أربعة، قبل الناموس، كانوا مشهورين بالفضيلة والتقوى: واحد واثنان، إبراهيم ويعقوب، كان لديهما سر الصليب الفعال في كل أوقات حياتهما، والاثنان الآخران، إسحاق ويوسف، تنبأوا بذلك بأعجوبة بأنفسهم. ما الذي حدث في العصور القديمة أن موسى، أول من تلقى الشريعة وخانها للآخرين، لم ينقذ بالخشب والماء عندما طفا على جداول النيل، انطلق من طيبة؟ أليس الصليب هو الذي خلص شعب إسرائيل بالخشب والماء، لكنه أظهر معمودية الله بالماء؟ كما يقول بوضوح بولس ناظر الأسرار: "الجميع اعتمدوا لموسى في البحر وفي السحابة" (1 كو 10: 2)، الذي شهد لنفسه قبل البحر وأمام العصا أنه بمشيئة الذين يحملون صليب المسيح. لأنه حسب عار المسيح أفضل من خزائن مصر. فالصليب يعتبر عارًا على المسيح من قبل الجهال، كما قال بولس نفسه ذات مرة عن المسيح: احملوا الصليب مستهينين بالخزي. إذ رأى موسى صورة الصليب وشكله، والخلاص الذي سيتم عليه، تنبأ به بوضوح شديد؛ لأنه بعد أن وضع العصا مستقيمة، بسط هو نفسه يديه عليها، وهكذا حول نفسه إلى صليب على العصا، إذ كان في هذا الوضع، هزم عماليق تمامًا. ولكن بعد أن علق الحية النحاسية على راية غير مباشرة، وبذلك أقام صورة الصليب، أمر اليهود النادمين أن ينظروا إليها بجرأة، كما لو كانت المخلص الحقيقي، وشفى الحيات النادمة. لكن سيتسع لي الوقت إذا تحدثت عن يسوع، عن مختاريه والأنبياء، داود وأمثاله، الذين بسر الصليب، حبسوا الأنهار، أوقفوا الشمس، هدموا المدن الشريرة على الأرض، أقوياء في المعركة، هزموا جيوش الغرباء، نجوا من حد السيف الحاد، أطفأوا قوة النار، سدوا أفواه الأسود، ملوكًا استنكروهم، حولوا قادة الخمسين إلى رماد، أقاموا الموتى، ربط السماء بكلمة وحلها مرة أخرى، محولاً السحب القاحلة عليها إلى سحب مثمرة. فإذا كان هذا الإيمان كما قال بولس: الإيمان قوة للخلاص، فكل شيء مستطاع للمؤمن. هُنَاكَ أَيْضًا صَلِيبُ الْمَسِيحِ لِلْمُؤْمِنِينَ: إن كلمة الصليب، وفقًا لكلمة بولس، هي جهالة عند الهالكين، وأما عند المخلصين فهي قوة الله (١ كورنثوس ١٨:١). ولكن دعونا نلمس الجميع سواء أمام الناموس أو حسب ناموس الذين كانوا. ألم يقل الرب نفسه به وعنه قبل الصليب: من لا يقبل صليبه ولا يأتي ورائي فلا يستحقني (متى 10: 38)؟ فهل ترى كم كان الصليب يدخر حتى قبل موافقة العراب؟ ولكن حتى ذلك الحين، تنبأ الرب بجرأة عن آلامه وموته المميت لتلاميذه. فلما سمع بطرس لم يتحمل، لكنه عرف قوته، خاف قائلاً: أنت رحيم يا رب، لن يفعل لك هذا (متى 16: 22). لكنه أنكر عليه وكأنه يتفلسف في هذا بطريقة بشرية، وليس بطريقة إلهية. ثم دعا الشعب مع تلاميذه وقال لهم: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي. من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها (متى 16: 24-25). ثم يجمع الشعب مع تلاميذه ثم يشهد ويعلن هذه الكلمات العظيمة وغير الطبيعية وليست بشرية حقًا، بل كلمات إلهية، لكي يُظهر أنه يطلب ذلك ليس فقط من تلاميذه المختارين، ولكن أيضًا من كل من يؤمن به. ويظهر تقليد المسيح عندما يعيشون بحسب إنجيله، مظهرين كل فضيلة وتقوى؛ عندما يرفض من يريد أن يتبع نفسه ويحمل صليبه، وعندما ينقذ نفسه لأسباب خاطئة، أطلب الوقت، ولكن من أجل فضيلة وحقيقة التعاليم الإلهية أنا مستعد للموت في العار والاستسلام للموت والعار الشديد. إن إنكار الذات، رغم أنه أمر عظيم وغير طبيعي، ليس بالأمر السيئ. حكام الأرض لا يقبلون أبدًا أن يتبعوهم، خاصة عند خوض المعركة، أولئك الذين ليسوا على استعداد للموت من أجلهم: كيف يمكن أن يكون مفاجئًا عندما يبحث ملك السماء، الذي جاء إلى الأرض من خلال تجسد الإنسان، ضد قوة العدو المشترك للعائلة، عن أولئك الذين سيتبعونه؟ لكن ملوك الأرض لا يستطيعون إحياء الموتى في الحرب، ولا يمكنهم مكافأة الضحايا بأي شيء لأنفسهم؛ ماذا يمكن أن يحصل منهم من فقد بطنه؟ ولكن حتى هؤلاء، إذا ماتوا من أجل الأتقياء، لديهم رجاء في الرب: هذا الرب يكافئ بالحياة الأبدية أولئك الذين، متمثلين به، وتألموا من أجله. علاوة على ذلك، يبحث ملوك الأرض عن أتباعهم المستعدين للموت من أجلهم؛ لقد أسلم الرب نفسه للموت من أجلنا، لكنه أوصانا ألا نموت من أجله، بل من أجل أنفسنا. ويبين أن هذا الموت هو لأنفسنا، فيقول: من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلكني من أجل الإنجيل فهو يخلصك (مرقس 35:8). ماذا يعني هذا: من يريد أن يخلص يهلك، ومن يهلك يخلص؟ الإنسان ذو شقين: خارجي، وهو ما أسميه الجسد؛ وإنساننا الداخلي، أي الروح. عندما يسلم إنساننا الخارجي نفسه إلى الموت، فإنه يدمر روحه المنفصلة عنه؛ ومن هدم هذا من أجل المسيح والإنجيل فهو حقًا يخلصها ويغنيها، ويقتني لها الحياة السماوية والأبدية، وينال مثل هذه الحياة في القيامة، ويكون معها في مثل هذا الجسد سماويًا وأبديًا. من يحب نفسه، ولا يكون مستعدًا لتدميرها، بسبب حبه لهذا الدهر المؤقت وكل ما فيه، سيلحق الضرر بنفسه، ويحرمها من حياتها الحقيقية، بل ويأخذها، ويسلمها معه إلى العقاب الأبدي، وهو ما يقوله السيد الكرم، وكأنه ينعي عظمة الشر، متخيلًا: ما فائدة الإنسان إذا ربح العالم كله روحًا؟ هل سيتخلص من نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان عن نفسه؟ (متى 16:26). ولأن مجده لن يسقط منه، أدناه شيء آخر يبدو صادقًا وممتعًا في هذا العصر، والذي فضله على إنقاذ الموت. ولكن أي نوع من الخيانة يمكن أن يكون في تلك الكلمات الصادرة عن نفس عاقلة، والتي لا يستحقها هذا العالم كله؟ ومع أن إنسانًا واحدًا استطاع أن يمتلك العالم كله، إلا أن ذلك لم يستفد منه عندما خسر نفسه. يا له من خطر عظيم إذا كان كل شخص، بعد أن تمكن من الحصول على مصائب هذا العالم العظيمة وأشياء تافهة، من خلال الإدمان على أشياء تافهة، سيسبب ضررًا لروحه، ولا يريد أن يحمل صورة الأب الروحي وكلماته، ويتبع معطي الحياة! فالصليب هو في حد ذاته الصورة المعبودة، وصورته هي الكلمة. ولكن بما أن الكلمة والسر سبقا الصورة نفسها، فإننا أولاً نشرحها لمحبتك؛ لقد أوضح بولس الأمر أمامنا أكثر، مفتخرًا بالصليب: "ولا تدينوا، ناظرين يسوع أيضًا وإياه مصلوبًا" (1كو2: 2). ماذا بحق الجحيم هو يقول؟ هناك صليب، الجسد مصلوب بالأهواء والشهوات (غل 5: 24). ألا تظنون أنه يقول هذا عن الطعام والشهوات الجسدية فقط؟ كيف يكتب إلى أهل كورنثوس: لأن الجهاد الذي فيكم ليس من الجسد وأنتم تسيرون وراء الإنسان؟ (1 كو 3: 3). لماذا يكون الشخص الذي يسعى للمجد أو الثروة، ويريد ببساطة أن يثبت إرادته، والذي يحب الفوز، هو جسدي ويتجول حول الإنسان؟ وبهذا تنشأ الخلافات، كما يقول يعقوب أخو الله: من أين تأتي الخصومات والخصومات بينكم؟ أليس من هنا من نعيمكم تقاتلون في أراضيكم؟ تحسدون ولا تقدرون أن تتحسنوا، تغليون وتتصارعون (يعقوب 4: 1-2). إن صلب الجسد بالأهواء والشهوات هو إنسان عنيد على كل ما لا يحبه الله. على الرغم من أن الجسد ممزق إلى الأرض وعنيف، إلا أن كل شخص بنفسه، رغمًا عن إرادته، يجب أن يجذبه إلى ارتفاع الصليب. على سبيل المثال: الرب، أثناء وجوده على الأرض، قضى حياته في فقر، ولم ينفقها فقط، بل هتف أيضًا قائلاً: إن لم يترك أحد جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذاً (لوقا 14: 33). ولكن أطلب إليكم، أيها الإخوة، ألا يغتاظ أحد عندما يسمعنا نكرز بإرادة الله الصالحة الكاملة الكاملة بدون زينة، ولا يغتاظ عندما تبدو رسائلنا صعبة الفهم، بل ليحكم أولاً أن ملكوت السماوات محتاج، والمحتاجون يختطفونه (متى 11: 12). ليسمع لبطرس، رسول المسيح الأعظم، أن المسيح تألم لأجلنا، إذ أعطانا صورته، لكي نتبع خطواته (1 بط 2: 21). دعه يفكر بحق في مقدار ما يدين به الجميع للسيدة، تعلم حقًا: عندما لا يستطيع أن يتخلى عن كل شيء، فإنه يجلب بكل تواضع قدر ما يستطيع وبقدر ما يستطيع أن يأخذ من نفسه؛ أخيرًا، يتواضع أمامه، وبهذا التواضع، يجذب الرحمة، ويملأ النقص. إذا رأى أحد في أفكاره الرغبة في الثروة والممتلكات الكثيرة، فليعلم أن مثل هذا الفكر جسدي وليس إلهيًا. لماذا يجتهد في الدنيا؟ لكن أولئك الذين يقتربون من الصليب لن يحيدوا عن شيء من هذا القبيل. فلا بد له من أن يصعد إلى علو الصليب، حتى إذا ألقى بنفسه لا ينفصل عن المسيح المصلوب على الصليب. فكيف يمكن لمن يفكر في ارتفاع الصليب أن يبدأ بالصعود؟ واثقًا في المسيح، المعطي والمغذي لكل شيء، فليمتنع عن كل مكاسب غير عادلة، ودعه يستفيد من الدخل الصالح، ويقبل الأصدقاء والفقراء بشكل صحيح، ولا يهتم كثيرًا بهذا الأمر. لأنه كما أن أولئك الذين ينتمون إلى الله ويعيشون من أجل الله، على الرغم من أن الوصية تأمرهم بالتخلي عن أجسادهم وحمل صليبهم، إلا أنهم يمتلكون جسدًا، ولكن دون أن يكون لديهم أي اهتمام إضافي به، فهم يستفيدون من مساعدته في احتياجاتهم، وفي بعض الأحيان يكونون على استعداد للتخلي عنه: هكذا بالنسبة للممتلكات الجسدية والمصلحة الذاتية، فإن الشخص الذي يتصرف عندما لا يستطيع فعل أي شيء أكثر من ذلك، فمن الجيد والمرضي لله أن يعطي ما لديه. باكي، إذا كان أي شخص يشعر بالقلق الشديد بشأن الزنا في نفسه، فليعلم أنه لم يصلب نفسه بعد. لماذا بحق الجحيم سوف يصلب؟ دعه يهرب من وجهات النظر الغريبة عن النساء، والمعاملة غير اللائقة لهن والمحادثات غير المناسبة؛ فليقلّل قليلاً مما يغذي الأهواء؛ فليمتنع عن الشرب، وعن السكر، وعن الشراهة، وعن كثرة النوم؛ فليجمع مع هذا من الامتناع عن الرذائل التواضع، داعيًا الله بانسحاق القلب في العاطفة، وحينئذ يقول هو نفسه: رأيت الأشرار مرتفعين شامخين مثل أرز لبنان، ومررت بقوة ونظرت: وطلبت بصلاة متواضعة، ولم يوجد مكانه فيّ (مز 37: 35-36). إذا أزعجتك فكرة محبة المجد مرة أخرى، ففي الجماعة وفي الكرسي تذكر النصيحة المكتوبة في أحاديث الرب عنها في الإنجيل: لا تطلب أن تبدو متفوقًا على الآخرين، افعل أكبر قدر ممكن من الفضيلة في الخفاء، ناظرًا إلى الله وحده، ومنه وحده مرئيًا، وأبوك الذي يرى في الخفاء، يجازيك في الحقيقة (متى 6: 6). إذا، حتى بعد أن تخلصت من أسباب كل شغف، إذا ظلت فكرة تزعجك في الداخل، فلا تخف. يشفع لك بالتيجان. لأنه، يربكك، لا ينصحك، يجبرك على الأسفل، ولكن هناك إثارة، والتي تصبح غير حساسة، وكذلك التغلب عليها من خلال نضالك من أجل الله. هذه هي كلمة العرابة. وبما أن الأمر كذلك، ليس فقط في النبي قبل تحقيقه، بل الآن أيضًا بعد تحقيقه، هناك سر إلهي عظيم وحقيقي. لماذا؟ يبدو أمرًا غير شريف أن يتواضع أحد ويتواضع في كل شيء؛ من طردته الشهوات الجسدية مسببًا لنفسه التعب والمرض، ومن تخلى عن ممتلكاته فهو مذنب في بؤسه. ولكن بقوة الله، يولد هذا البؤس والمرض والعار مجدًا أبديًا، ومتعة لا توصف، وثروة غير متوقعة في الحاضر وفي عالم المستقبل؛ ويعتبر بولس أن الذين لا يؤمنون بهذا ولا يظهرون الإيمان بالعمل ضالون وهم أنفسهم يونانيون. فإنه يقول: "فإننا نحن نكرز بالمسيح صُلب لأن اليهود كانوا عثرة" (1كو1: 1). 1: 23)، من خلال عدم الإيمان بخلاص المعاناة، وجنون اليونانيين، لأنهم لا يفضلون شيئًا مؤقتًا بسبب الكفر الشديد على الوعود الإلهية. نحن المدعوون المسيح، قوة الله وحكمة الله (1كو1: 24). إن حكمة الله وقوته يجب أن تتغلب على الضعف، وأن ترتفع في التواضع، وتغتني بالفقر. ومع ذلك، ليس فقط الكلمة والسر يتصرفان بهذه الطريقة، بل أيضًا صورة الله، ويتم عبادتهما كعلامة صادقة ومقدسة ومخلصة، تقدس وتحقق البركات الفائقة للطبيعة والتي لا توصف التي أعطاها الله للجنس البشري، وتلغي القسم والإدانة، وتنتصر على الموت والفساد، وتمنح الحياة الأبدية والبركة، وهناك وصولجان ملكي والله على الأعداء انتصارًا مرئيًا وغير مرئي، على الرغم من أن الأطفال الهراطقة يمقتونه بدافع الجنون. لأنهم لم يقبلوا الرغبة الرسولية أن يفهموا مع القديسين ما هو الطول والعرض والارتفاع والعمق (أفسس 1: 2). (3: 18) الذي هو صليب الرب، الذي يُظهر كل رؤية مجيئه في الجسد، وبه يحتوي كل السر في ذاته، يمتد إلى كل الأطراف، ويحيط بكل شيء في العلو وفي الأسفل وفي المحيط وفي الوسط. من خلال تقديم سبب كاذب لماذا، رغم كل هذا، نحن وهم، إذا كان لديهم سبب، يجب أن يسجدوا للصليب، فإنهم يبتعدون عن علامة ملك المجد، التي يسميها الرب نفسه بوضوح علو ومجد، مع أنه يستطيع أن يصعد إليها. ويعلن أنه خلال ظهوره ومجيئه المستقبليين، ستأتي علامة ابن الإنسان هذه بقوة ومجد كثير. ولكن على هذا، يقولون، مات المسيح مسمرًا؛ لماذا لا نتسامح مع النظر إلى ذلك الشكل وإلى الشجرة التي مات عليها؟ خطنا الذي خطته لنا يد جدنا، الممدود على شجرة المعصية، سُمِّر بماذا وبماذا محاه ودمر، وهكذا بدأنا ننال بركة الله؟ كيف دمر المسيح تمامًا أصول وقوى الأرواح الشريرة، التي أخذت من شجرة المعصية مكانًا في طبيعتنا، وطردتها منتصرة، وخجلت، وهكذا نلنا الحرية؟ كيف تم تدمير منصف السياج، وأبطلت عداوتنا مع الله وقُتلت؟ وكيف تصالحنا أخيرًا مع الله وبشرنا بالسلام معه؟ أليس هو الصليب وليس عن الصليب؟ ليسمعوا الرسول وهو يكتب إلى أفسس: "المسيح هو سلامنا، إذ هدم حائط السياج المتوسط، ليخلق الاثنين معًا، إنسانًا واحدًا جديدًا، خالقًا السلام. ويصالح الاثنين في جسد الله الواحد بالصليب، قاتلًا العداوة فيه" (أفسس 2: 14-16). إلى كولوسي: "أحياكم في خطاياكم وغرلة جسدكم لتأكلوا معه، معطيًا لنا جميع خطايانا. وقد أبطل الصك الذي علينا في التعليم الذي كان مخالفًا لنا، وأخذه من البيئة مسمرًا إياه بالصليب، وقطع الرؤساء والسلاطين في الخزي بجرأة، وفضحهم في نفسه" (كو 2: 13-15). إذًا، ألا نكرم ونستخدم لمصلحتنا هذه العلامة المنتصرة للجنس البشري العام للحرية، والتي بمجرد ظهور بداية الحية الشريرة تطرد، وتنتصر وتخزي القوة وتدميرها السري، وتمجد وتعظم المسيح، وتكشف عن انتصاره للعالم؟ علاوة على ذلك، إذا كان يجب احتقار الصليب لأن المسيح مات عليه، فإن موته غير خلاصي وغير مستحق للتبجيل. كيف، بحسب الرسول، نعتمد بموت المسيح؟ وكيف كان سيتم فداؤهم بقيامته لو لم يكونوا قد صاروا طبيعيين على شبه موته؟ والأهم من ذلك، إذا كان شخص ما يعبد صليبًا لا يحمل اسم المسيح، فسيتم اعتباره أنه فعل ذلك بشكل غير لائق؛ لكي تجثو باسم يسوع المسيح كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض (فيلبي 2: 10). ونحن نحمل هذا الاسم المبجل على الصليب. أي نوع من الجنون هو عندما لا تجثو الركبة لصليب المسيح؟ أما نحن، فنحن ننحني قلوبنا ونركع، ونأتي ونعبد مع النبي المرتل إلى المكان الذي وقف فيه أنفه، حيث امتدت يداه، واحتوت كل شيء، وحيث صلب جسده المحيي من أجلنا، ونسجد بإيمان وتقبيل، بعد أن رسمنا المزار الغني هناك، سنحفظه، حتى في المستقبل الممجد للرب الإله ومخلصنا، مجيء يسوع المسيح، ورأوه يأتي في المجد، ابتهجوا وانتصروا. واقفًا عن اليمين بلا انقطاع، الصوت المبارك الموعود والبركة، إذ مُنح لنا المجد في الجسد بواسطة ابن الله المصلوب، كما يليق بالمجد مع أبيه الذي لا بداية له والروح الكلي القداسة الصالح المحيي، دائمًا، الآن وكل أوان، وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة 4. في يوم الشهيد العظيم القديس ديمتريوس العجائب وغاسل الطيب. لقد تشرفت كثيرًا بأصدقائك يا رب، الذين ثبتوا سلطانهم جدًا (مز 139: 17)، على حد تعبير داود، الملهم لكل المزامير السابقة على مر العصور. مبادئ الشخصية الرسولية هي المبادئ العليا، أما الطوائف النبوية فهي تلك التي تسمى عرافين؛ والمعلمون المقدسون وجميع القديسين، المدعوين عظماء حسب وعد المخلص العام، لأن الشهداء العظماء يُوقرون بحق بين شهداء المسيح، الذين ينتمي إليهم كثيرون الساطعون والمتفوقون، مواطننا وشفيع مدينتنا، مفاجأة الكون العظيمة، الزينة العظيمة للكنيسة المقدسة، معطي كل شيء، صانع المعجزات وحامل الطيب ديمتريوس. فإنه بين الشهداء، كما بين النجوم، يُقدس هذا النور العظيم، المحتوي على كلمة الحياة الأبدية، المستنير بأشعة الله المضيئة، المنير للكثيرين. ولكن ألم يكافأ أيضًا بالنعمة النبوية؟ فهل يمكن أن يُحرم من جماعة القديسين والمجد الذي يأتي من تقليدهم في الحياة، المشهور بهذه الفضائل في الشيء نفسه؟ لا على الإطلاق، ولكن بتقليد الآخرين، ومساواتهم للآخرين، والوقوف أمام البعض، والتفوق على البعض، فهو وحده يحقق كل شيء على الفور، أو في وقت قصير جدًا، يعتبر وحده يحوي كل فضائل القديسين (كما تظهر الكلمة المستمرة مع الله)، ويستحق وحده أن يتمجد بكل التسبيح المستحق بالتساوي. لذلك، ونحن لسنا متساوين حتى مع واحد، لا نقول لشخص أو فئة، ولكن أقل من واحدة من الطبقة، ما هي الكلمات وأي كلمات في هذا النوع من القول سوف نستخدمها في مدح الإلهية التي وحدت جميع الفضائل بألوهية حياة واحدة ومع كل ما هو موجود في مجد لا يدنى منه؟ لكن الحب يرفع كلمتي إلى ما هو أبعد من القوة، والفرصة تتطلب كلمة في الوقت المناسب، والموت العنيف يجعل المرء يتعجب في الكلام من عظمة الشهيد التي لا توصف. لأنه حاول أن يظهر حياته، متجاوزًا حقًا كل كلمة، بقدر ما تحتويه طبيعته، من البداية إلى النهاية لإظهار المكافآت التي وُعد بها أكثر من كلمة الله، ومنذ الطفولة تقريبًا كان هناك عمود معين مؤكد ذاتيًا وغير قابل للاهتزاز لكل الخير، صورة حية ومدفوعة ذاتيًا لجميع الفضائل، موطن واتحاد المواهب الإلهية والبشرية، كتاب حي وكلمات ناطقة للمجد والإرشاد إلى الحل الأعظم والمواتي والجديد لجميع الفضائل، الخير العام. كل الصدقات المفيدة، واسمحوا لي أن أقول وفقًا للكتاب المقدس، طائر الفينيق؛ لأنه كما ينجح كذلك الصديق، الزيتونة المثمرة في بيت الله، وشجرة الروح المغروسة عند المياه الخارجة. ولكن هذا، وفقًا للكتاب المقدس، سوف يعطي ثماره في وقته الخاص، وقد كان وكان لديه كل الوقت، وقت الإزهار معًا والإثمار؛ وكما أن ورقة هذه الشجرة لن تسقط أبدًا، وفقًا للكتاب المقدس، كذلك فإن الزهرة والثمر، الممنوحين بالإيمان لأولئك الذين يأتون باستمرار، لن يسقطوا مع الأوراق. عندما تم تنفيذ كل شيء وتم، حسب قول سليمان، في بضع سنوات طويلة، كانت عصا هرون، ديمتريوس، عشبة تقوى جيدة النمو، وزهرة محبة للغاية، وثمرة مباركة وشبيهة بالله، أكثر من المسيح الأسقف الأبدي، العصا والصولجان الإلهي. إن شئت، غصن دائم النمو وشبه الله، يا ديمتريوس. كان هارون صورة المسيح، وكان أيضًا صورة المسيح؛ ديمتريوس، قضيب المسيح الجميل، الذي يتمم كل شيء، هو أيضًا العصا التي تنمو وتزدهر معًا، وتعطي ثمرًا ويتممها إلهيًا. وهو يختلف عن العصا، لأنه من الصورة، في العدل، أفضل من كل ما هو صالح، وليس أقل منه، متفوقًا على ديمتريوس في نبل وجلال الأخلاق والأعمال والمعجزات. لأنه من خلال عطاء النعم الذي لا ينضب ولا يتوقف لأولئك الذين يأتون، يبدو أنه كان نوعًا من المادة المتدفقة بكثرة وشجرة مضيئة، مثل الأشعة، وثمار لا تقاوم، ويعطي الهدايا الإلهية لأولئك الذين وصلوا إلى نقطة الوفرة، علاوة على ذلك، فهو دائمًا مملوء بهم، مثل بعض الشمس، التي تستفيد بعدة طرق مختلفة؛ أو نبعًا لا ينضب، أو بحرًا من المعجزات لا ينضب، أو هاوية لا تحصى من النعم المرئية وغير المرئية. بالنسبة للغرباء، سيبدأ في مدح مثل هذا الرجل العظيم ووطنه لسبب أنه يشبه الجزء العلوي من بعض ثيساليا بأكملها، ويسمى قوة مماثلة للشؤون نفسها؛ علاوة على ذلك، فإنه حتى يومنا هذا يطلق عليه نبل الأجداد، ومجد الوالدين، على الرغم من أنه بسبب الثروة الكامنة فيه هناك شيء لا يُنسى، ولكنه عديم الفائدة، فإنه يجلب لهم الثناء الكبير. ما نوع الزخرفة التي أعطاها هذا لديمتريوس؟ ما هو نوع الزخرفة التي تزين الكون بأكمله على غرار العالم الأعلى؟ الإيمان الذي لا يتزعزع، والنعمة الممنوحة إلى ما لا نهاية، والثروة الإلهية وغير القابلة للتصرف من الفضائل الشبيهة بالله، والتي يتم حفظها الآن في السماء، والتي تتزايد في المساكن التي تحتوي على بركات أعظم، علاوة على ذلك، بينما لا تزال حية ومجيدة بين الناس، فإن الزيادة الكبيرة في بركات ديمتريوس الأبدية، تنتقل الزينة العالمية والدنيوية من الأرض إلى السماء. داود سبقه وباركه ورنم: طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف (مز 1: 1). لأنه لم يفكر قط في القيام بأي عمل مكروه عند الله، ولم يذهب إلى عمل لا يرضيه؛ ولكنه حافظ في داخله على النعمة غير الدنسة التي نالها من المعمودية في المسيح، وجعل إرادته تنسجم مع شريعة الرب، إذ كان مثل كتاب إلهي ورسالة كتبها الله، مثل لوح مخفي مكتوب بإصبع الله ومقدم للجميع من أجل المنفعة العامة. لأنه، بحسب إشعياء، قبل أن يعرف الشر، اختار الخير، وفي زهرة شبابه أحب جمال العذرية وكان بلا لوم في هذا الاقتناء؛ وإذ فعل كل شيء حتى أصبح عذراء بالجسد والنفس، نال مواطنة السماء بسبب هذا، وسار في الجسد على قدم المساواة مع غير المتجسدين. بالإضافة إلى ذلك، كان له أيضًا فضائل أخرى تشجع على كل شيء، الحكمة، حتى أنه بعد أن أصبح كاملاً في العقل والطهارة، سرعان ما يحمل الشيخوخة المحمودة في شبابه. الشيب عند سليمان هو فهم الإنسان، والشيخوخة ليست حياة سيئة. لقد كان شابًا، علاوة على ذلك، بدا وكأنه رجل غير مرئي كبير ليس خارجيًا فحسب، بل أيضًا داخليًا، والذي، عندما رأى الله ينظر إلى القلوب، أصيب بجراح شديدة من الجمال العقلي وغير المرئي لدرجة أنه تنازل ليسكن فيه، حاملاً معه روحًا واحدة إلى الكمال ويحولها كلها إلى إله. ستجد داود زوجًا، أما ديمتريوس فلم يبلغ الرجولة بعد، ولكنك ستجد شابًا حسب قلبك، عاملًا وقحًا ومنفذًا لوصاياه. لقد وجدتم، بحسب بولس، إناءً مختارًا ليحمل اسمه أمام ملوك وأمم. ستجد مرآة عادلة تقبل وتظهر الجمال الذي لا يوصف ويسكن فوق السماوات. وأسمع أيضًا صوتًا غامضًا عنه: هوذا طفلي الذي أحببته، والذي سرت به نفسي: سأضع روحي عليه وسأعلن الحكم بلساني (متى 12: 18)، وسأغير وأجعل غير المستحق؛ فليكن مثل فمي. سيكشف البعض ويخزيهم، ويُظهر لهم الحكم عليهم بالهلاك. على الرغم من أن هذا مكتوب عن المسيح، إلا أنه مكتوب عنه من قبل أولئك الذين قلدوه في كل شيء في حياتهم. كان أولاً معلماً، ثم رسولاً، ديمتريوس، الحكيم، العذراء، الجليل. في كلمة واحدة، كلي الخير، لا عيب فيه، مشهور بطبيعته وأفعاله وفضله. ويقال عن أيوب أوسيتيديس أنه لم يكن مثله على وجه الأرض؛ ديمتريوس، الإلهي في كل شيء، تجاوز أيوب، الذي لم يكن له مثيل في الإنسان؛ وكما كان أيوب أولًا، كان ديمتريوس أيضًا بلا لوم وبارًا وتقيًا. لم يكن لأيوب مدح من عذريته. العذرية، التي أظهرت ديمتريوس منذ الطفولة كحامل التاج، وهو بطبيعته الأفضل والمساوي لملائكة الله. لقد أصيب في جميع أنحاء جسده بهزيمة لا تطاق، بسبب حقد القدماء المعارض؛ أخيرًا قاوم هذا الشخص إلى حد النزيف، وحارب الحقد. لكن أيوب لم يشهد على المهارة اللفظية التي امتلكها من روح النعمة، مثل سلاح ودرع لا يقهر، وأداة لبناء المنزل، مثل المعزقة الزراعية والمحراث، إذا أردت، قصب الكتابة، وشبكة الصيد، وما إلى ذلك؛ الآن تزيين عنب الرب، وتزرع بذور السماء على الأرض، أو تكتب أفعال الحياة الأبدية لا على ألواح حجرية، بل على قلوب أجساد جسدية تستحق مثل هذه الكتابة؛ أو اصطياد تسالونيكي وأتيكا وليفاديا بشبكة الكلمة، خاصة التي تحميها الآن وتملأها بالعوالم والمعجزات والنعمة لكل من لا يحسد عليه. ثم تفاجأ ديمتريوس بالكون بالكلمات الإلهية، كونه رائحة المسيح، بحسب الرسول، في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. وفي هذه رائحة الموت حتى الموت، في نفس البطن إلى البطن، وهو ثواب راضية من شذىها، دون ذكر العوالم التي وهبها الله ومعجزات الشهيد العظيم السرطان؛ وأي مقارنة للحاضر، ولو كان عظيماً ومدهشاً، مع غنى وتفوق المجد الذي أعطاه الله له في السماء وأعده له؟ وبحسب فعل بافلوف فإن ما يتمجد لا يتمجد. وهذا مثال واضح حقًا للجميع، وكيف أنه، وهو لا يزال حيًا، كان رائحة المسيح ورائحة الحياة لأولئك الذين اختاروا الطاعة. الآن، إذ أزرع النفوس البشرية وأغذيها الحياة حسب شهادة المسيح لبطرس، استخدمت الكلمة كأداة للزراعة والخلاص؛ والآن نبني هيكلاً لله من حجارة حية ثمينة حقًا، وكأن الكلمة أداة ضرورية. عندما أقام حربًا ضد أعداء المسيح، وخاصة ضد أعداء الله المنظورين، يعاونه غير المنظورين، فإن كل ما هو ضروري لذلك قد أُعطي له بالكلمة، المعطاة من الروح القدس، متحركًا، متقبلًا منه مجراه ومهيأً لما هو نافع. وهكذا بحسب ما هو مكتوب عن بطل الشهداء، لم يستطع أحد أن يقاوم حكمة وروح ديمتريوس الذي كان يتكلم معه. أعتقد أن الملابس العسكرية والخاتم الذي على يده والتاج الاستشاري الذي توج به بعد حصوله على الكرامة من الملك آنذاك، هي علامات على الكرامة التعليمية والرئاسة التي منحها الملك الحقيقي بشكل غامض للشهيد. ولهذا السبب صنعت نعمة الله أخيراً معجزات لكثيرين منهم. وبالفعل كان لا بد من خداع المغوي القديم بمكر، حتى لا يعد للشهيد الموت مقدماً؛ بحيث لا تؤكل ثمرة مخزن الحبوب الأبدي دون أن تنضج تمامًا، وحتى إذا سقط الإنسان على الأرض، فلا يفقد الشخص الكثير من الفاكهة بسبب السقوط المفاجئ. ولكن عندما عرف الحسد الحقيقي أصل هذه العلامات، لم يستطع أن يحتمل، أثار حفيظة خدام الخطية الذين يحاربون الخطية، والمتشددون تجاه سيد الخداع مثل مكسيميانوس، يجلبون مضطهد الخداع، وهكذا يصل ديمتريوس إلى مرحلة الاستشهاد، مملوءًا منذ الطفولة بمواهب لا توصف، حكيمًا تمامًا، بارًا. أيتها الرسولة العذراء الكل بلا لوم. لن يكون من غير الضروري أن نقول، تلميذ المسيح الحبيب، أو شاب، أو صديقه الخاص والمخلص، علاوة على ذلك، بجميع الأسماء معًا، فإننا نكرم كمستحقين، كما لو أننا نسير في كل أفكار وأقوال وأفعال ترضي الله. ليس غريباً بالنسبة لي أنكم جميعاً تريدون معرفة طريقة الاعتقال وكيف وأين تم القبض على الشخص المطلوب من الموظفين العموميين. هناك كهف معين في كنيسة العذراء الدائمة والدة الإله، يسمى الملجأ، حيث من العادة القديمة كل صيف أن يبدأ موكب الشهيد العظيم مع أولئك الذين يريدون الذهاب من هناك على طول الشارع وهم يرددونه، ثم الالتفاف حوله وأخيراً الاحتفال بالعيد. عندما ساد الشر، وعندما لم يكن للتقوى مكانًا خاليًا، كان هذا الشاهد، الذي كان يسكن بشكل لا ينفصل مع أولئك الذين تحت الأرض، يعطي التعليم السماوي للذين أتوا، ومن الشر، كما من مصدر ساخط، أولئك الذين لجأوا إليه، ملاذ هادئ حقًا، نقلوا الأسرار المسيحية دون خوف وأداها عليهم. وهكذا، على الرغم من أن الشاهد الإلهي كان آنذاك ملجأ لكل من يحب أن يكون تقوى، إلا أنه في نفس الوقت كان هذا المكان يُدعى أيضًا ملجأ. بعد أن علموا بذلك، أولئك الذين عينهم مكسيميانوس هرقل للاستفسار عن رعاية التقوى، تنفسوا غضبًا شديدًا، وأخيرًا رأوا الناس يتجمعون لسماع كلمات ديمتريوس، مثل الأصوات الإلهية، يقفون عند تعليم شعب ديمتريوس، ثم يتقدمون إليه، مثل الرئيسيات، يفرقون الناس، ممسكين به ويقودونه على طول الشارع ويقدمونه إلى مكسيميانوس، الذي يؤخر بطريقة ما هذه أو تلك مرات أخرى، ويستمع بسرور كبير إلى الاقتراحات القاتلة. باخوس. ولكن بعد أن أصبح مدمنًا جدًا على هذا الترف، أمر بسجن القديس حيث استشهد. نحن نشكل هذا بشكل لائق كل عام، نبدأ المجمع هناك، ونؤديه هنا؛ لأن حقيقة أن هذا الشاهد قد انجذب بعد ذلك للقتل من أجل المسيح، كان في وضع مثل دعوته إلى عطلة وتسلية روحية عظيمة. وبدأت جهود الشيطان الشرير تجتهد في ذلك، حتى أن ديمتريوس سرعان ما ترك الرجل؛ لأنه لم يحتمل أن يبقى ديمتريوس على الأرض أكثر من ذلك، يظهر، ويتكلم مع الناس، ويكون معروفًا في كل الكون. لكن الله، من خلال اتحاد خاص وخارق للطبيعة معه، تنازل بأن الشهيد العظيم، مثل مصدر نعمة خارق للطبيعة، كان أيضًا نبيًا، كان عليه أن يقف لفترة قصيرة مع الجميع، وقريبًا، ولم يكن يتمتع بالنعمة النبوية فحسب، بل كان قادرًا أيضًا على منحها للآخرين. ماذا ينبغي للمرء أن يقول عندما لا يتسع الوقت للقول طويل المدى؟ وأنت تعرف تأخر الطاغية وسجن ديمتريوس ونسطور معهم؛ وتعرفون نبوة الشهيد العظيم له، الاستشهاد والانتصار الذي بحسب هذه النبوة انتصر على السكر. ولكن بمجرد أن علمت الحية الشريرة أن تأخير الطاغية مستمر، هو نفسه لم يعد يتسامح مع ديمتريوس العظيم الذي يعيش على الأرض لفترة أطول قبل أن يرتكب الاستشهاد: بعد ذلك، بعد أن تحول إلى عقرب، هاجم الشهيد ليس بقصد الخداع أو الإغواء، لأنه منذ زمن سحيق، أول هذين السلفين، خدع زوجته، وأغوى الزوج بزوجته؛ لأنه كان يعلم أن ديمتريوس لا يمكن أن ينخدع بالإغراءات، وأنه كان شجاعًا جدًا، علاوة على ذلك، يسعى جاهداً لاختيار الأفضل؛ ولهذا السبب، فهو لا يهاجم على شكل عقرب من أجل الخداع، بل من أجل جرح الخصم وتدمير فضيلته وقوته بسرعة. لكن النعمة والقوة التي تعيش في ديمتريوس تسبق سرعته واجتهاده؛ لأنه مسح نفسه بلقب وختم الإلهي كمعترف بيده، فإنه يميت أداة الموت، وبإلغاء قوة الشرير، يخجل ويظهر له حقيقة أنه لم يكن ليتألم على الإطلاق لو لم يذهب إلى الآلام بشكل عفوي، محميًا ومشجعًا بنعمة المسيح وقوته، ولكن بإرادته يتعرض للخيانة، ويقيد، ويقيد بأيدي الموظفين العموميين ويتألم. العذاب من المعذبين لنا تقليد المتألم. بعد ذلك، أصيب في العضلات الممدودة على يد الرماح الواقفين بشكل مميت مع الجلادين، المرسلين من الطاغية، يتلقى جرحًا رهيبًا، علاوة على ذلك، في جميع الدواخل والعظام والجسد من الهزيمة الماضية، بحيث تم ثقب كلا الجانبين، أحدهما من الخارج والآخر من الداخل، بالرماح، وبالتالي يتفاقم ويضاعف آلام الضلع المنقذ، مما يؤدي إلى حرمان المسيح، بحسب بولس؛ ولذا فهو يرغب في القتل وسفك دمه من أجل مجد المسيح، ومن ثم يتبع ذلك من الذي يقود المحبة الموجودة فيه والفائقة، نال إلى الأبد مصدر السلام في جسده، بحيث بعد إطفاء الدم طوال الوقت اللاحق، بدلاً من الدم، كان يتدفق من الجسد إلى مجد المسيح، الذي لم يمجده في الحياة والموت وبعد الموت فحسب، بل يمجده أيضًا بلا انقطاع؛ ومنه في الأرض وفي السماء يتمجّد ويمجّد ويمجّد إلهياً. ويليق الآن أن أقول عنه ما قاله بولس الإلهي عن المسيح؛ لأن ديمتريوس العظيم أيضًا أظهر لنا المحبة لأنه، ونحن بعد فجار، مات قبل أوانه من أجل الفجار، بنعمة السيد والتقليد. وجميعنا في هذه المدينة تصالحنا مع الله بموته. أين الوفاء بهذا الشر الذي لم يختلف فيه كثير من أجدادنا؟ أين الخوف في التقوى والمأوى المنشود فيها؟ أين الذين يفوقون شراسة الوحوش بغضونها على الأتقياء؟ تم القضاء على كل الشر، وجاء كل الخير عندما عانى ديمتريوس من أجل التقوى. المعابد رائعة وجميلة، تجذب الجميع بنظرة واحدة، مبنية في أماكن مخفية؛ الملوك، المزينون بالتقوى أكثر من المملكة، يتعايشون معنا ويفرحون، ويمجدون أعمال الشهيد الشهيرة. ونحن جميعًا في هذه المدينة نعلن التقوى بجرأة، ونفتخر باستشهاد ديمتريوس العظيم. لأنه سكب محبته ليس على قلوبنا فقط، بل أيضًا على أجسادنا بالعوالم التي يخرجها من الجسد من أجل صحتنا؛ الذي فشا عطره التقوى في كل مكان في المدينة وأظهر مدينة الله هذه، أو الجنة الثانية؛ إن لم يكن بأكثر من، فبسقي الدنيا وإسعادها، وليس بمصدر الماء؛ السلام الذي فيه ومنه توجد حقًا النعمة المعطاة بالروح وأعمال القوات، حتى يمكننا أن نقول هذا لديمتريوس العظيم، أنه عن النفس التي لا تفسد عند الله، مكتوب في نشيد الأنشاد: "إن رائحة ثيابك أكثر من رائحة الجميع" (نش 4: 10). لباس نفس الشهيد الذكي هو الجسد، حيث الخدين، أقول مرة أخرى بحسب هذا النشيد، قوارير العطر، والأصابع كالخمر التي تفوح عطرًا (نش 5: 13). بل بالأحرى الجانب المثقوب، الذي إذ فُتح بالرماح، لا يفوح مرًا كالكأس، ولا يفوح عطرًا كالكأس، بل يفيض كنهر متدفق لا ينقطع، حتى أنه ليس كما في المزمور أننا نقول: نهر الله يمتلئ مياهًا (مز 11: 11). 64:10)؛ بل مصدر الله، الذي هو جسد الشهيد، المملوء سلامًا ومعجزات وشفاءات. والأعجب من ذلك أنه يتدفق على شكل مجاري المياه، ولا ينضب بأي شكل من الأشكال، وكما تعلمون، قال شهيده وروحه الإلهية، منفصلين عن جسده، تلك الكلمات إلى الله التي تكلمت بها النفس، التي تجهل الله، في هذه الترانيم. ما هي مثل؟ قم شمالا وتعال جنوبا وهب في جنتي فيفيض رائحتي (نش 4 : 16). وهكذا فإن شتاء الشر، الذي جاء من أنفاس بورياس العقلية، والبرد القمعي آنذاك، طرد وتلاشى؛ لقد حمل إلينا دفء التقوى الذكي الذي يسكبه الجنوب الكافر، الذي يهب على مؤخرة من يريد الإبحار إلى شرق شمس الحقيقة، إلى حديقة الفضائل التي هي جسد الشهيد؛ علاوة على ذلك، فقد منحه مصدرًا للسلام والشفاء، يتدفق في العديد من الجداول مثل الجروح الجسدية التي أصابته من قبل معذبيه. لإطعام الذئاب التي أرسل الرب في وسطها، وفقًا للإنجيل، تلميذه ديمتريوس، وبندمهم فتحوا ينابيع لقطيع المسيح، مما جلب سرورًا عظيمًا وسكب فوائد كثيرة؛ من الذئاب الكثيرة وشيئًا فشيئًا يحولون الجميع إلى حملان. وهكذا فإن أبواب الجحيم، التي هي أفواه هؤلاء الطغاة، التي تنطق بأقوال قاتلة، لن تقوى على كنيسة المسيح فحسب، رغم أنها معرضة للندم، بل ستمجد أولئك الذين تألموا في السماء وفوق كل الحيوانات وعلى الأرض. هل تريد أن تعرف ما هي الوصية المقروءة الآن في إنجيل الرب للمرسلين منه في وسط الذئاب: كونوا حكماء كالحية وآمنين كالحمام؟ (متى 10:16). الثعبان يحمي نفسه، لكنه يدمر الآخرين، ويمتلئ بالشفقة والقوة الاضطهادية والمؤذية؛ الحمامة لطيفة ومضللة. يوصي الرب تلاميذه ألا يكونوا خبثاء كالحية، وألا يخطئوا كالحمام، بل يجب أن يجمعوا بحكمة بين الحذر والوداعة، وأن يكونوا صارمين في حراسة تقواهم وفضيلتهم؛ لقد عاملوا المضطهدين بلطف حتى يتمكنوا أيضًا من معاملتهم بلطف؛ لأنه بهذه الطريقة سيكونون أيضًا العلاج الأكثر إماتة للحياة من الثعبان العقلي. فكما أن وزراء الطب، عندما يأخذون لحم حية ويطهرونه من السم، ثم يخلطونه مع بعض الأطعمة، يشفون به أولئك الذين لدغتهم الحية؛ هكذا إذ يذيب مكر الحية وحذرها أثناء التجارب بلطف الحمامة، لن يأمن فقط من لدغة الحية، أي من تجربة الشيطان، بل أيضًا أولئك الذين لدغتهم الحية، أي الذين أخطأوا، سيشفيهم، ويزيل خبث الحية، الذي هو الخطية والإثم. والشاهد على ذلك هو الشهيد العظيم ديمتريوس. بعد أن أكمل السعي، وحافظ على الإيمان، وحتى إلى حد الدم، منع المضطهدين من الانتقام، لأنه بالصلاة من أجلهم إلى الرب، أوقف البعض، وحول البعض الآخر إلى الشر، ولم يبق شر في هذه المدينة، بل المدينة ثابتة وتبقى، حيث عانت منها والتي عانت منها من موت عنيف مع همومها المتنوعة وأعمالها الصالحة المختلفة وشفاعتها المستمرة إلى الله، والتي نظهرها أكثر مما نكتب؛ فهل لدينا القوة الكافية لكي نشكره بجدارة؟ فلنكثر من المجمع الاحتفالي تكريمًا له، سائلين إياه أن يمنحنا، من خلال صلاته إلى الله، المجمع الحيواني الدائم المسجل في السماء، والذي نكون جميعًا مستحقين أن نقبله بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح؛ له المجد والقدرة والكرامة والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح القدس، الآن وإلى الأبد. آمين. المحادثة 5. عن إنجيل الأسبوع الرابع من العنصرة المقدسة، والذي يدور حول محاولة التفكير في الأفكار الداخلية. في كثير من الأحيان لمحبتكم، وخاصة في هذه الأيام المقدسة، يتحدثون عن الصوم والصلاة، اللذين يكرمونهما بعطايا محبيهما، وكم مرة يعطون البركات لمن يستخدمهما، ولكن ما يشهد لهم الآن من خلال صوت الرب المقروء في الإنجيل، لم أقدمه بعد لنفوسكم المحبة لله وسمعكم. ما هذا؟ عظيم، واسمحوا لي أن أقول، أعظم من كل شيء؛ لأنهم يستطيعون أيضًا، بأشياء صالحة أخرى، أن يمنحوا قوة للأرواح النجسة، حتى يتم طردهم وفصلهم، ويمكن تحرير الممسوسين من هجوم الأرواح. لأنه عندما سأل تلاميذ الرب عن الروح الأخرس الأصم: لماذا لم نقدر أن نخرجه؟ فأجابهم الرب: هذا الجيل لا يقدر أن يخرج إلا بالصوم والصلاة (مرقس 9: 28-29). لماذا، بعد أن نزل مباشرة بعد الصلاة على الجبل، ومن خلاله ظهر الإشراق الإلهي السابق، ذهب فجأة إلى المكان الذي تعذب فيه الروح. ولما ظهر التلاميذ المختارون، صعد الجبل ليصلي، واستنار كالشمس، وإذا بموسى وإيليا ظهرا، يمارسان الصوم أكثر من جميع الناس تقريبًا، ويتكلمان معه، ويظهران حتى أثناء وجودهما في الصلاة التشابه والجمع بين الصوم والصلاة، بحيث يبدو الصوم وكأنه يتحدث مع الصلاة، ويتحدث مع الرب. إن كان صوت دم هابيل المتألم يصرخ إلى الرب، كما يقول لقايين، كما هو معروف من موسى: فإن أعضاء الجسد وجميع المفاصل المتألمة من الصوم تصرخ إلى الرب بكل طريقة ممكنة، وتتحدث مع صلاة الصائم، وكما لو صلوا معًا، فإنها تستحسن ذلك بحق، ويتبرر تعب الصوم. وهكذا، بعد أن صلى واستنار إلهيًا، نزل الرب من الجبل وذهب إلى الشعب والتلاميذ الذين أُحضر إليهم، به روح نجس، لكي، كما أظهر على الجبل، لا يكون جزاء الصوم والصلاة عظيمًا فحسب، بل عظيمًا أيضًا؛ لقد أظهر بهاء الله الحقيقي وفوائدهم، فنزل ليظهر فوائدهم الحقيقية وقوتهم ضد الأرواح النجسة. ولكن بما أنه من العادة في الكنيسة أن نقرأ الإنجيل عن هذه المعجزة في هذا اليوم من رب الأصوام المقدسة، فلنتقدم أعلى إلى كلمة الإنجيل الكرازة عنها. أذهب إلى يسوع إلى التلاميذ والذين معهم وأسأل: ما هذا النزاع بينكم؟ فأجاب واحد من الشعب وقال: يا معلم، قد قدمت إليك ابني ليس له روح، وحيثما كان له أحد يكسره، ويزبد، ويصر بأسنانه، ويخدر (مرقس 9: 17-18). لماذا زبد وصر أسنانه وخدر؟ يتعذب في الروح أولاً، ويتألم أكثر من أعضاء الجسد الأخرى؛ لأن الروح في هذه الروح الحيوية تستخدمه بدلاً من المقعد، ومنه، كما من حصن ما، تمارس القوة على الجسم كله. وعندما يعاني الدماغ، تخرج من هناك كمية كبيرة من البلغم والمواد المسببة للتورم إلى الأعصاب والعضلات، فتسد ممرات الروح الحيوية. ومن هنا تحدث رعشة وتمزق وحركة غير حرة في جميع الأعضاء الحرة، وخاصة في الخدين، لأنهما قريبان من العضو المصاب الأول. عندما يتدفق الكثير من البلغم بالقرب من الفم من خلال مرور المسام وبالقرب من الدماغ، ولا يمكن أن يمر التنفس الضيق بسبب الحركة غير المنتظمة للأعضاء، وعلاوة على ذلك، تتراكم كمية كبيرة من البلغم: ثم يصنع المرضى رغوة. فزبد المعذب وصرّ بأسنانه، فضرب بعضها بعضًا بعنف وقعقعة شديدة؛ ثم أصبح مخدرًا من هجوم الروح القوي. لأنه كما أنه من دفء شعاع الشمس، فإن الأبخرة المتحركة، منذ أن أصبحت الحرارة أقوى، تتبدد مرة أخرى، وتختفي عنها: كذلك من هجوم الروح، فإن الرطوبة الناتجة، منذ أن أصبحت مكثفة للغاية، تستنزف الكثير من العصير الطبيعي في الجسم، ويصبح مخدرًا، معذبًا بالروح. وقدَّمه الأب إلى الرب قائلاً: لأنه قال لتلاميذه أن يتزوجوه فلم يستطيعوا أن يحتملوا. الرب يوبخه ليس فقط، بل الجميع، على الجيل غير الأمين! فقال: إلى متى أكون معك وإلى متى أصبر معك؟ (مرقس 9:19). ويبدو لي أن اليهود الحاضرين في ذلك الوقت، بعد أن أتيحت لهم فرصة عدم تمكن التلاميذ من إخراج الروح، أدانوهم بكلمات تجديفية للغاية. ما الذي لم يستطع أولئك الذين حصلوا على الفرصة أن يقولوه، والذين حتى أثناء عمل المعجزات لم يستطيعوا أن يمنعوا أنفسهم من التجديف؟ لكن الرب، إذ رأى من بعيد تذمرهم وشتمتهم، يدينهم ويخجلهم ليس فقط بكلمات ساخرة، بل أيضًا بأفعال وأقوال مليئة بالحب للبشرية. يأمر بو قائلاً: أحضره لي هنا وأحضره. فلما رأى روح الرب زعزع الرجل، فسقطت حماتها في الرغوة (مرقس 9: 20). سمحت له بإظهار غضبه. سأل الرب أبا الشاب أوناجو: كم سنة، فلماذا يحدث له هذا؟ ويطلب الرب هكذا محبة للبشر، ويقوده إلى الإيمان والطلب، مقرونًا بالإيمان الذي هو أم المعجزات، لأن هذا الرجل كان بعيدًا عن الإيمان حتى أنه لم يطلب حتى صحة الشاب. قال لهم أن يخرجوا الروح، ولم يسقطوا، ولم يسجدوا، ولم يسألوا؛ ولكن يبدو أنه لم يسأل الرب أيضًا. لهذا السبب، يترك الرب الصبي في البؤس أمام عينيه الساجدتين، ويتحدث بنفسه مع أبيه، ويسأله عن وقت الألم، ويدعوه إلى الالتماس. فيجيب: لقد حدث له عندما كان طفلاً، وألقي في النار وفي الماء مرات عديدة حتى يهلك، ولكن إن استطعت فأعننا وارحمنا (مرقس 21:9-22). هل ترى كفر هذا الرجل؟ فإنه بقوله: إن استطعت فقد أظهر للكافرين نفسه بكل وسيلة ممكنة ما يستطيع. قال الرب: وإن كنتم تستطيعون أن تؤمنوا، فكل شيء مستطاع للمؤمن (مرقس 9: 23). قال هذا ليس وكأنه يجهل عدم إيمانه، بل وكأنه يقوده شيئًا فشيئًا إلى الإيمان، ويظهر عدم إيمانه كسبب لعدم إخراج التلاميذ الروح. تعامل مع الإنجيلي؛ لأنه لم يقل أن الرب قال لأبي الصبي: إن كنت تستطيع أن تؤمن، ولكن إن كنت تستطيع أن تؤمن، لأن المسيح سيطلب الإيمان إلى الأبد من أولئك الذين يطلبون الشفاء؛ لأنه بصفته الرب وشفيع النفوس حاول أن يشفيها بالإيمان. لكن والد الصبي، عندما سمع أن الإيمان به يتبعه شفاء، قال بدموع: "أؤمن يا رب، أعن عدم إيماني" (مرقس 9: 24). هل ترى حسن سلوك الأخلاق؟ لأن الصبي لم يؤمن بالشفاء فحسب، بل آمن أيضًا أن الرب يستطيع أن يتغلب على عدم إيمانه إذا أراد ذلك. ولما بدأ الشعب يهتفون بهذه الكلمات، انتهر الرب الروح النجس قائلاً: أيتها النفس الخرساء والصماء، أنا آمرك: اخرجي من الإنسان ولا تدخل فيه (مرقس 9: 25). ومع أنه يبدو أن هذه الروح مضطربة وعنيفة للغاية، إلا أن شدة المنع والإرادة لم تعد تدخل، وترويض عنفهم؛ لأنه لولا ذلك وطُرد لكان قد عاد. لقد شغل مساحة كبيرة في الإنسان، وامتلكه بلا هوادة، وكان أصمًا وبكمًا، لذا فإن الطبيعة، غير القادرة على إطاعة غضبه غير العادي، عانت من عدم الإحساس الشديد تقريبًا. فصرخ ورقص كثيراً وخرج، فصار الرجل كأنه ميت، كما قال كثيرون كأنه ميت (مرقس 9: 26). لكن الصراخ لا يتعارض مع حقيقة أن الروح صامتة؛ لأن الفعل صوت وفكرة دالة. البكاء هو صوت لا يعني شيئا. يُسمح للروح أن تعذب الإنسان كثيراً وتقتله حتى يعرف كل غضبه. وأخذ الرب بيد الرجل وأقامه ووقف، مظهرًا أن له قوة أعظم. فإن ما أخذه بيده هو الفعل الخلقي الذي حدث فينا. وأنه جعله يتألم كان علامة على القوة الإلهية غير المخلوقة. وعندما سأل التلاميذ فيما بعد بشكل خاص لماذا لا يستطيعون طرده، أجابهم أن هذا الروح لا يمكن طرده إلا بالصوم والصلاة. يقول بعض الناس أن الصوم والصلاة يجب أن يأتيا من المتألم. إلا أن هذا ليس صحيحا؛ لأنه كيف يمكن لمن ضربه روح شرير وما شابه ذلك، وهو أداته ويتحمل عنفه، أن يصلي أو يصوم لمصلحته الخاصة؟ ويبدو أن هذا الروح الشرير هو روح التعصب الذي يغرق الممسوس أحيانًا في النار: مثل هذا الحب العاطفي المدمر أحيانًا يغرقه في الماء من خلال الشراهة والمشروبات والولائم الكثيرة والمفرطة. ولكن حتى في مثل هذه الأمور يوجد الروح الأصم والبكم. فإن من يتبع نصيحة روحه لا يحتمل الاستماع إلى الإله أو التحدث إليه. ولكن إن نظر شخص إلى الاهتداء، وهو ليس من الروح الشرير الذي استولى على نفسه، بل ينقاد بنصائحه، فلا يزال يتمتع بالحرية. يتطلب فجأة الصوم والصلاة، لكي يكبح الصوم الجسد ويروض تمرداته، وبالصلاة يحرق شرود النفس ويسكن الأفكار المشجعة على الهوى، وبالتالي يتحرر الإنسان من الهوى ويطرد الهجوم الشيطاني والعنف بالصلاة والصوم. ومع ذلك، إذا لم نسترشد بوحي الروح، بل نعيشه في داخلنا، فلن نعود نتألم من أجل الناس؛ نحن أنفسنا نستطيع أن نساهم بطريقة أو بأخرى في شفاءنا؛ ولكن ما كان يجب أن يفعله لو كان لديه عقل حر، فإن الشيء نفسه الذي يصل إلى الكمال بواسطة الأحرار والموحى به إلهيًا سوف يعمل بشكل كبير على طرد الروح؛ لأنه حتى لو تمكنوا من طردهم، فسيكون من غير المجدي بالنسبة لنا أن نعيش حياة مهملة. كثيرون سيقولون في ذلك اليوم يا رب أليس باسمك نتنبأ وباسمك نخرج الشياطين؟ وأقول لهم: لا نعرفكم؛ اذهبوا عني يا فاعلي الإثم (متى 7: 22-23). من المفيد جدًا محاولة طرد شغف الزنا والغضب والكراهية والكبرياء من النفس بدلاً من طرد الأرواح. لأنه لا يكفي أن نتجنب الخطية الجسدية فقط، بل يجب علينا أيضًا أن نطهر القوة الروحية التي تسكن فينا، حتى تخرج من قلوبنا الأفكار الشريرة والزنا والفسق والقتل والسرقة والابتزاز وما إلى ذلك. هذا هو جوهر ما ينجس الإنسان (متى 15: 19-20). ومن نظر إلى امرأته وهو يشتهيها فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28). ولأن الجسد خامل، فمن الممكن ارتكاب الخطيئة عقليًا. عندما تتغلب النفس داخليًا، من خلال الصلاة والتأمل وذكر الموت والحزن على الله والفقر، على عنف الشرير، فإن الجسد الذي يريد أن يكون آمنًا من الكوارث، ينخرط في الضريح. وهذا ما قاله الرب: لم ينقي القارورة من خارج ويطهرها من داخل، بل طهرها من داخل، فيكون كل شيء نقيًا (متى 23: 25-26). عندما تهتم، فليكن اهتمامك الداخلي بالله، بعد أن تغلبت على أهواءك الداخلية. إذا كان الأصل مقدسًا فكذلك الفروع؛ وإذا كان كفاس فهو تخمير. لأنه يقول بولس: اسلكوا بالروح ولا تمارسوا الشهوة الجسدية (غل 5: 16). ولهذا السبب لم يأت المسيح لينقض ختان اليهود، بل ليكمله. ويقول بو نفسه: لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمله (متى 5: 17). كيف قام بأدائها؟ كان هناك هذا الختم، علامة وتعليم غامض للختان في قلب الأفكار الشريرة، الذي كان اليهود، غير مهتمين به، يخجلون من الأنبياء باعتبارهم غير مختونين القلب، ومن القلب البصير كانوا مكروهين واحتقروا أخيرًا. الإنسان على الوجه، أما الله فينظر إلى القلب. وإذا كان مليئًا بالأفكار السيئة والشريرة، فإن مثل هذا الشخص يستحق اشمئزاز الله. ولهذا يورثنا الرسول مرة أخرى أن نصلي بلا غضب ولا أفكار. يعلمنا الرب أن نعتني بختان القلب بالروح، ويبارك أنقياء القلب وفقراء الروح، ويؤكد أن جزاء هذا الطهارة هو نظر الله؛ يعد الفقراء بملكوت السماوات، الذي يسميه أولئك الذين يعيشون في الفقر والرحمة. إنه لا يبارك هؤلاء الناس فحسب، بل بروح هؤلاء الناس، أي أولئك الذين، بحسب تواضع قلوبهم الداخلية وإرادتهم الصالحة، لديهم حالة خارجية. إنه لا يحرم القتل فحسب، بل يحرم الغضب أيضًا، ويأمرنا بالتخلي عن أولئك الذين أغضبونا في قلوبنا؛ فهو لا يقبل الهدية المقدمة منا حتى نتصالح أولاً ونترك الغضب. ويقول أشياء مماثلة عن أهواء الزنا؛ لأنه دعا المنظر الأكثر غرابة والشهوة التي تنشأ منه في القلب بالزنا الحقيقي، ويختتم شيئًا أكثر عمومية عنها، قائلاً: "إذا كان النور الذي فيك، أي الفكر والتأمل، هناك ظلمة" (لوقا 11: 35)، الهجمات المظلمة لأولئك الذين لديهم أماكن مملوءة بالظلمة، فبالأولى هو ظلمة الجسد والمشاعر، التي ليس لها في ذاتها النور الذكي الذي يولد الحقيقة والهراء. إن كان النور الذي فيك نقيًا لا تحجبه الحكمة الجسدية، فأنت نور نفسك كله، كما عندما ينيرك المصباح ببهائه (لوقا 11: 36). هذا هو ختان القلب بالروح، الذي به تمم الرب الختان الشرعي في الجسد، الذي علمه اليهود كعلامة تظهره وتؤدي إليه. والذين لم يحاولوا الحصول عليه، كان الختان، كما يقول بولس، غرلة (رومية 2: 25)، غريبًا عن الله، ليس على الوجه، أي ليس على التبرير المنظور لجسد الناظر، بل على الخفاء وحركات أفكارنا. أدعو الله أن ننتبه نحن أيضًا ونطهر قلوبنا من كل دنس، حتى لا ندان نحن أيضًا على هذا النحو. حتى لو كانت الشريعة التي تكلم بها موسى قد عُرفت سريعًا، وكل جريمة ومعصية صالحة قبلت كمكافأة، فكيف نهرب، مهملين خلاصنا، مع أننا قد بدأنا نقبل كلام الرب الذي سمع فينا أننا نشهد لله بآيات وعجائب، وقوات متنوعة، وبتقسيم الروح القدس؟ (عبرانيين ٢: ٢-٤). فلنخاف إذن من فاحص القلوب والرحم، ولنسترضي رب الانتقام، ولنقيم السلام والقداسة والصلاة بانسحاق القلب، التي بدونها لن يرى أحد الرب. فلنشتهي بثبات الإيمان هذه الرؤيا التي وعدنا بها بقلبٍ نقي؛ دعونا نخلق كل شيء، حتى نكون مستحقين له، حيث توجد الحياة الأبدية، والجمال الذي لا يتلاشى، والغنى الذي لا يتلاشى، والفرح الذي لا غنى عنه والذي لا نهاية له، والمجد والملكوت، حتى نتمكن من تحقيق كل شيء في ملك الدهور ذاته، المسيح، الذي له وحده كل المجد والإكرام والعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له وروحه المحيي إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 6. في البشارة بالسيدتنا والدة الإله ومريم الدائمة البتولية. النبي المرتل، وهو يعدد صور الخليقة ويرى فيها حكمة الله، يمتلئ بالدهشة، أثناء الكتابة نفسها يعلن: لأن أعمالك عظيمة يا رب، أنت خلقت كل الأشياء بحكمة (مز 103: 24). أي نوع من كلمات المديح ستساعدني الآن، من يريد أن يعلن ضد القوة الظهور في جسد الكلمة، الذي خلق كل الأشياء؟ إذا كان الموجود مملوءًا بجوهر العجب، وكان انتقال هذه الأشياء من تلك التي تولد إلى الوجود إلهيًا ومغنى كثيرًا: إذًا أليس أمرًا مدهشًا وأكثر إلهيًا وأكثر إلحاحًا منا أن نغني نفسه، عندما يكون شيء من الموجود معبودًا، ليس فقط من قبل الله، ولكن من قبل الله الموجود حقًا، عندما تكون طبيعتنا، إما غير قادرة أو غير راغبة في الحفاظ على النعيم الذي كانت فيه، هل تم نفيها لهذا السبب إلى العالم السفلي؟ مثل هذا الشيء العظيم والإلهي الذي لا يوصف ولا يمكن تصوره هو عندما تصبح طبيعتنا شبيهة بالله، ومن خلالها تعطى لنا العودة إلى الأفضل، والتي تظل مجهولة للملائكة القديسين، والأنبياء أنفسهم، والروح المتنبئة لعدة قرون، قبل أن تأتي أخيرًا، بالسر. وماذا أقول قبل أن يأتي في النهاية؟ حدث ذلك عندما لم يحدث من قبل؛ وكما حدث، لا يزال اللغز قائمًا، معروفًا ولكن غير معروف؛ معبودين ولكن غير مجربين، ومعبودين ومعترف بهم بروح واحد. ولا يستطيع أحد أن يتكلم عن يسوع المسيح إلا بالروح القدس. ويوجد الروح، نسجد له، ونصلي إليه (1كو12: 3)، يقول الرسول. إن كون هذا السر غير معروف ليس فقط للبشر، بل للملائكة ورؤساء الملائكة أنفسهم، يعلمنا إياه بوضوح الحدث الذي نحتفل به اليوم. لأن رئيس الملائكة بشر بالحبل بالعذراء. فلما أرادت أن تعرف الطريق قالت له: كيف يحدث لي هذا مع أنني لا أعرف زوجي؟ (لوقا 1: 34-35). ولم يتمكن رئيس الملائكة من تفسير ذلك بأي شكل من الأشكال، فلجأ إلى الله نفسه قائلاً: الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. وكأن قائلًا سأل موسى: كيف خلق الإنسان من الأرض، وكيف خلقت العظام والأوردة واللحم من الأرض، وكيف خلقت المشاعر من غير المحسوسات؟ ولكن أيضًا من ضلع آدم، كيف يكون الإنسان مرة أخرى، وكيف يتم وضع العظم، ومنقسمًا، ومتحدًا ومتماسكًا؟ وكيف خلقت الأحشاء والعصائر المختلفة وغيرها من العظام؟ لأنه لو سأل أحد موسى عن هذا، لما قال أكثر من ذلك، إلا أن الله، أخذ تراب الأرض من الأرض، وخلق آدم، وأخذ ضلعًا من آدم، وخلق حواء. أود أن أقول من هو الخالق؟ لكنني لم أتمكن من تفسير الطريقة التي خلقت بها هذه الأشياء. فقال جبرائيل أن الروح القدس وقوة العلي سيخلقان عيد الميلاد بلا بذور؛ لكنني لم أتمكن من الاعتراف بما سيكون عليه الأمر. إن كان قد سبق أن ذكّر أليصابات بأنها حبلت وهي متعبة في شيخوختها، لم يستطع أن يقول شيئًا إلا: "لأن كل كلمة من الله لن تقوى" (لوقا 1: 37)، فكيف كان يمكن أن ينطق بطريقة تحبل وتلد عذراء؟ على الرغم من أن هناك الكثير مما يقال من رئيس الملائكة للعذراء، إلا أن الفعل ليس هو الذي يفوقه كلمة القربان. لأنه يقول: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك. لماذا، إذ أن المولود ليس نبيًا، أقل من مجرد إنسان، مثل آدم، بل ابن العلي يُدعى مخلصًا، ومخلص الجنس البشري، والملك الأبدي؟ كما أن الحجارة المتساقطة من أعلى الجبل، عندما تتدحرج إلى الأسفل، تعوقها العديد من الهاوية: لقد أخرتنا مصائب كثيرة عن وصية الله المعطاة لنا في الجنة ومن العفة المباركة بموجبها، الذين سقطوا واندفعوا حتى إلى الجحيم؛ لأن الأرض لم تنبت فقط شوكًا وحسكًا جنسيًا، حسب إدانة الأب لنا، بل علاوة على ذلك، اضطهدنا العديد من الأهواء الشريرة المختلفة بواسطة الأشواك والآثام القاسية بواسطة الأشواك. ولم يقتصر الأمر على جنسنا هذا الحزن الذي ورثته حواء بسبب إدانتها، والذي قرر أن تلد في الأحزان، بل كانت حياتنا كلها تقريبًا مرضًا وحزنًا. ولهذا السبب فإن الله الذي خلقنا إنسانيًا، نظر إلينا من رأفة رحمته، وأحنى السموات، وإذ أخذ طبيعتنا من العذراء القديسة، جددنا وأخرجنا، بل وأكثر من ذلك، رفعنا إلى العلاء الإلهي والسماوي. ولإنجاز هذا، ولإتمام نصيحته الأبدية اليوم، تفضل بإرسال رئيس الملائكة جبرائيل إلى الناصرة، كما يقول الإنجيلي لوقا، إلى عذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف، من بيت موطن داود، واسم العذراء مريم (لوقا 1: 27). يرسل الله رئيس الملائكة إلى العذراء، وهذه العذراء الدائمة تخلق أمره بتحية واحدة؛ لأنه لو كان قد حُبل به من زرع، لما كان الإنسان جديداً، ولما كان مخلص الخطاة بلا خطية. لأن حث الجسد على الولادة دون التوبة للفكر المعطى لنا من الله لتدبير الخطية، هو بالطبع أمر لا يغتفر. ولهذا قال داود: "بالآثام حبلت، وبالخطايا ولدتني أمي" (مز 50: 7). لو كان الحبل بالمسيح قد حدث من زرع، لما كان هناك إنسان جديد. تحت الحياة الجديدة والتي ليست دائمة الشباب بأي حال من الأحوال كان من الممكن أن يكون الرئيس والمعطي؛ لأنه، لكونه وارث الهزيمة والسقوط القديمين، لم يستطع أن يحمل في داخله تحقيق اللاهوت الخالد، ويجعل الجسد مصدرًا لا ينضب للأضرحة حتى يتمكن بوفرة منه من غسل دنس أسلافهم، ويأتي بآخرين إلى المزار. لذلك، فهو ليس ملاكًا، إنسانًا أدنى، بل الرب نفسه أتى وخلصنا، وحبل وتجسد في بطن العذراء، وبقي إلهًا لا يتغير. كان من المفترض أن تكون العذراء شاهدة على الحبل بدون زرع ومساعدة أولئك الذين تم إنجازهم بالرؤية. ما هو هذا الجوهر؟ الصعود إلى بيت لحم حيث تم ترنيمة وتمجيد الميلاد من الملائكة السماويين. الدخول إلى الكنيسة، حيث يشهد الطفل من سمعان وحنة رب الحياة والموت، والهروب من هيرودس إلى مصر، والعودة من مصر حسب النبوات المقدسة، وهكذا، وهو الآن غير مناسب لإحصاء كل شيء. ولهذا السبب تم قبول يوسف خطيباً، وأرسل ملاكاً إلى العذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف. عليك أن تعرف عنهما أنهما من بيت داود وموطنه؛ إذ كان كل من العذراء ويوسف يعتبران من نسل داود، الذي يُعلن أيضًا باسم العذراء مريم، الذي يُفسر على أنه السيدة؛ علاوة على ذلك، يُظهر كرامة العذراء، والعذرية الدائمة والجمال الذي لا ينضب، وحياتها التي لم يسمع بها من قبل والتي تم اختبارها في كل شيء، أو الأفضل من ذلك، طاهرة. من مميزات تسميتها عذراء، أنها حصلت على كل الكمال في الطهارة، كونها عذراء في الجسد والنفس، ولها قوة عقلية ومشاعر جسدية غير متورطة في أي دنس، وهذا هو السائد والثابت، أو بالأحرى، ثابت ولا يمكن انتهاكه من قبل الجميع في كل الأوقات، مثل باب مغلق للكنز، وكتاب مختوم يحفظ الكتب المقدسة غير المرئية. كما هو مكتوب فيه، هذا كتاب مختوم: "وهذا الباب سيكون مغلقا، والرب وحده يدخل ويخرج منه، ويكون مغلقا ولا يعبر منه أحد" (حزقيال 44: 2). ولكن بطريقة أخرى تُدعى العذراء أيضًا السيدة، بحسب كرامتها، كحاكمة الكل، كما بالطبيعة ربة الكل، حبلت في بتولية وولدت إلهيًا. بالإضافة إلى ذلك، تُدعى أيضًا السيدة ليس فقط لأنها تحررت من العبودية وقبلت السيادة الإلهية، ولكن أيضًا لأنها مصدر وجذر حرية جنسنا، علاوة على ذلك بسبب ولادتها البهيجة التي لا يوصف بها. فإن المخطوبة لرجل هي أكثر من سيدة مسيطرة، خاصة بسبب ولادتها الحزينة وغير المؤلمة، فهي لا تشبه إدانة حواء: في المرض، تلدين طفلاً، وتلجأي إلى زوجك، فيمتلكك (تك 3: 16)، التي إدانتها الأم العذراء، تحرر جنسنا، تنال نعمة وبركة من الملاك. فلما جاء الملاك قال للعذراء: افرحي يا ممتلئة نعمة، الرب معك، مباركة أنت في النساء. فبشرها رئيس الملائكة بالمستقبل قائلاً: الرب معك. ولكن كما لو كان غير مرئي، أعلن الارتفاع ما كان يحدث بعد ذلك. إذ ظن أنها وعاء نعمة إلهية وإنسانية، وأنها مزينة بمواهب روح الله، مثل الشيء نفسه، دعاها مملوءة نعمة. علاوة على ذلك، عندما رأى تلك التي نالت تلك الفتاة، التي توجد فيها كنوز كل هذه البركات، وتنبأ بثمار حزينة وعيد ميلاد غير مؤلم، بشرها بالفرح، وأكد أنها الوحيدة التي تستحق المباركة والمجد بين النساء؛ لأنه ليس آخر ممجد بفضيلة والدة الإله والعذراء، حتى لو تمجدت. لكن العذراء إذ رأت وخافت أن الملاك ليس كاذبًا، أخفت ذلك، إذ لم تقبل حواء المهملة القبلة عن جهل، والاتحاد الذي بشرها به مع الله بوضوح دون فهم، خجلت من فعله، ثابتة وكاملة في بتوليتها، وقالت: كيف ستكون هذه القبلة؟ (لوقا 1:29). لذلك، يحل رئيس الملائكة فجأة الخوف التقي للعذراء الممتلئة نعمة، قائلاً لها: لا تخافي يا مريم، لأنك وجدت نعمة من الله (لوقا 1: 30). اي نعمة؟ وهو ما لا يستطيعه القادر، والذي احتفظ به لك وحدك لعدة قرون؛ حبل به في الرحم (لوقا 1: 31). الحمل، والكلام، والسمع، ولا تفكري في أي تغيير في البكارة، ولا تنزعجي أو تحرجي من ذلك. هذا، ها أنت قد حبلت، قيل للعذراء الموجودة، التي صاحبت البتولية والحمل. ها أنت حبلى وولدتي ابنا. فإذ أنت الآن، ولم تلحقي أذية بتوليتك، حملت في بطنك ولدا، وولدت ابن العلي. وإذ رأى إشعياء ذلك في العصور القديمة، تنبأ: هوذا العذراء ستأخذ في بطنها وتلد ابناً. واقتربنا من النبية (إشعياء 7: 14، 8: 3). لماذا اقترب النبي من النبية؟ كما هو الحال الآن مع رئيس الملائكة لها، لأن ما قاله هذا قد سبقه وتنبأ به. ما هي النبية، التي لها نعمة نبوية وهي عذراء، تظهر لمن يرغب في الإنجيل ترنيمة الله. لذلك، كما قال إشعياء، اقترب من النبية بروح نبوية حقيقية. وحبل بها في الرحم، وقبل أن تمر بمخاض الولادة، نجت منه وولدت ابناً. الآن يخاطبها رئيس الملائكة: فولدي ابنًا ودعي اسمه يسوع، وهو المخلص (لوقا 1: 31). هذا يكون عظيماً، كما قال إشعياء من قبل، مشيراً عجيباً، إلهاً قديراً، سيداً، رئيس السلام، أباً الدهر الآتي (إشعياء 9: 6). ويتكلم رئيس الملائكة الآن بهذا الشكل: سيكون عظيمًا وابن العلي يُدعى (لوقا 1: 32). قال هذا وكأنه يتحدث عن ناسوت المسيح، ويظهر في نفس الوقت أنه سيكون معروفًا للجميع، ومنهم سيكرز الرب. تمامًا كما يقول بولس أخيرًا: الله ظهر في الجسد، وكُرز به بين الأمم، وآمن به العالم. ويقول إن الرب الإله سيعطيه عرش داود أبيه، وسيملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية (1 تيموثاوس 3: 16؛ لوقا 1: 32-33). الذي ملكه إلى الأبد وليس له نهاية هو الله. ولكن له أيضًا أب اسمه داود. ولهذا السبب فهو أيضًا إنسان، حتى يولد الله والإنسان معًا. ابن الإنسان والابن. الله من الله الآب، كرجل يأخذ ملكوتًا لا ينضب، كما رأى دانيال وتنبأ: لأنه باطلا، قال، حتى توضع العروش، ويجلس القديم الأيام، وهوذا مثل ابن الإنسان الذي مشى على سحاب السماء، وحتى القديم الأيام جاء وأعطي كل سلطان، ومملكته مملكة أبدية، ولا يكون ملك آخر (دانيال 7: 9، 13-14). سيجلس على كرسي داود ويملك في بيت يعقوب. لكون يعقوب هو بطريرك جميع الأتقياء، فإن داود، أول الكل، ملك معًا بتقوى وإرضاء لله على صورة المسيح، الذي جعل البطريركية والمملكة في قوة سماوية واحدة أبدية. إن العذراء المباركة، بمجرد أن سمعت من رئيس الملائكة الكلمات السامية والإلهية لنفسها، أن الرب معك، وها ستحبلين وستنجبين ابنًا يحكم على مر القرون، قال ابن العلي فجأة: كيف يحدث لي هذا، دون أن أعرف زوجًا؟ لأنه على الرغم من أنك تحمل لي إنجيلًا روحيًا للغاية وكل الأهواء الجسدية، إنجيلًا يفوق كل الأهواء الجسدية، إلا أنك تحدثني عن الحمل في الرحم والحمل والولادة، وهذا، مع اقتراب موعد الحمل، فكيف ستفعل بي هذا وأنا لا أعرف زوجًا؟ قالت العذراء هذا ليس كغير مؤمن، بل كشخص يسعى إلى معرفة جوهر الأمر قدر الإمكان. ولهذا أجابها رئيس الملائكة: الروح القدس ينزل عليك وقوة العلي تظللك. وكذلك المولود يكون قدوساً ويُدعى ابن الله. أقول يا قديسة، إنك عذراء مباركة، وسوف ينزل عليك الروح القدس مرة أخرى في مزار المجمع الأعلى، مهيئًا ومهيئًا لعمل الله فيك؛ وسوف تظللك قوة العلي، وتقوي البشرية معًا وتنسجها لنفسها من خلال تظليلك والاتحاد بك، بحيث يكون المولود قدوسًا هو ابن الله وقوة العلي، متحولًا إلى إنسان. هوذا إليصابات، صغيرتك، التي أمضت حياتها كلها عاقراً، الآن في شيخوختها، بمشيئة الله، تأتي بثمر مجيدة، كما أن كل كلمة من الله لا تسقط. ماذا يعني هذا بالنسبة لعذراء النعمة، الإلهية في الفكر والتي لا مثيل لها؟ يركض باكي إلى الله ويعبده في الصلاة قائلاً لرئيس الملائكة: إذا كان الروح القدس، كما تقول، سينزل عليّ، فيطهر طبيعتي أخيرًا ويأمرني أن أنال ثمرة الخلاص؛ إن كانت قوة العلي قد ظللتني، فحولتني إلى إنسان على صورة الله، وبنيت الإنجاب بدون زرع. وإن كان القدوس المولود هو ابن الله، الله والملك الأزلي، لأن كل كلمة من الله تسقط: هوذا أمة الرب كوني لي حسب كلامك. وقد رحل عنها الملاك، تاركًا في الرحم مع جسدها الخالق الموحد لكل الأشياء، والذي خدمه بهذا الاتحاد، معطيًا السلام والخلاص. لذلك كتب إشعياء بوضوح عما رآه وما باركه عندما لمسه. رأيت مباشرة سيرافيم يأخذ الفحم من المذبح السماوي الذكي، وأخذه سيرافيم بالملقط، الذي لمس به شفتيه، مطهرًا. هذه الرؤيا العظيمة للكماشة كانت مشابهة لهذه: رأى موسى عليقة مشتعلة بالنار ولا تحترق. من لا يعرف أن الأم العذراء هي هذه الشجيرة وهذه الكماشة في حد ذاتها النار الإلهية غير المحترقة، عندما خدم رئيس الملائكة هناك في الحمل، ومن خلالها جماع الجنس البشري الذي رفع خطيئة العالم، وطهرنا من خلال هذا الجماع الذي لا يوصف؟ لهذا السبب، هذه الأم العذراء هي الحاوية الوحيدة للطبيعة المخلوقة وغير المخلوقة، وسيعرف الجميع أنها الحاوية التي لا تحتوي على الله، والذين يعرفون الله بالفعل؛ والجميع سوف يغنون عن الله الذين يغنون عن الله. إنها مذنب من كان قبلها، ومن كان بعدها، الحامية والمعطية الأبدية؛ وهي أصل الأنبياء، وبداية الرسل، وأساس الشهداء، وأساس المعلمين؛ هي مجد الأرض، وبهجة السماء، وزينة كل الخليقة؛ إنها بداية ومصدر وجذور الرجاء الذي نضعه في السماء، والذي يمكن أن نناله جميعًا من أجلنا بالشفاعة لمجد الأول، المولود من الآب، ويسوع المسيح ربنا المتجسد في الدهور الأخيرة؛ له كل المجد والإكرام والعبادة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة 7. قيل في اسبوع فاي. في الوقت المناسب سمعت لك، وفي يوم الخلاص أعنتك (إشعياء 49: 8)، قال الله من خلال إشعياء. والآن حان الوقت ليقول الرسول لمحبتكم هذه الكلمة: هذا زمان مقبول، هذا يوم خلاص، فلنترك أعمال الظلمة، ونعمل أعمال النور، لكي نسلك حسنًا في الأيام (2كو6: 2؛ رو 13: 12-13). لأنه يقترب ذكر آلام المسيح الخلاصية، وفصحًا روحيًا جديدًا وعظيمًا وكرامة الآلام، بداية الدهر الآتي، الذي تنبأ عنه لعازر، الذي خرج من هاوية الجحيم وقام من بين الأموات أربعة أيام بصوت وأمر المسيح وحده، الذي له سلطان الحياة والموت؛ وها الشباب والشعب الطيب يترنمون مسبقًا بوحي روح الله الذي يحررنا من الموت، ويخرج النفوس من الجحيم، ويعطي الحياة الأبدية للنفس والجسد. من أراد أن يحيا ويرى أيامًا صالحة، فليحفظ لسانه عن الشر، ولا تتكلم شفتاه بالتملق، وليبتعد عن الشر ويصنع الخير (مزمور 33: 13-15). فالشر في نهاية المطاف هو الشراهة والسكر والترف. الشر هو حب المال والطمع والكذب. الشر هو الغرور والوقاحة والكبرياء. نرجو أن يبتعد الجميع عن هذه الرذائل ويعملوا الصالحات. ما هم؟ التعفف، والصوم، والرصانة، والحق، والرحمة، والكرم، والمحبة، والتواضع، حتى يقبل باستحقاق حمل الله الذي بذل نفسه من أجلنا؛ لتنال من هناك عربون عدم الفساد، وتحفظ لنفسك الثروة التي وعدنا بها في السماء. لكنك تقول إن الخير صعب المنال، والفضائل أصعب من الرذائل. أنا لا أرى هذا. فإن الرجل السكير والمعتدل يقوم بعمل أكثر من الرجل الرصين، والرجل الشهواني أكثر ضبطًا لنفسه، ومن يهتم بإثراء نفسه يكتفي بالقليل، ومن يسعى إلى جلب المجد لنفسه فهو أكثر استعدادًا للعيش في الجهل. ولكن بما أن الفضائل تبدو لنا، بسبب شهوانيتنا، هي الأصعب، فإننا سنجبر أنفسنا عليها. لأنه ينبغي كما قال الرب أن يسلب ملكوت السماوات ومستلزماته (متى 11: 12). نحن جميعًا بحاجة إلى الجهد والاهتمام، سواء الجليل أو الوضيع، الرؤساء والمرؤوسين، الأغنياء والفقراء، لكي نطرد الأهواء السيئة من نفوسنا ونغرس فيها فئة من الفضائل؛ أما بالنسبة للفلاح وباني البيت، وصانع الأحذية، والخياط، والحائك، وكل من يتغذى على عمله وصناعته اليدوية، إذا تم استئصال الرغبة في الثروة والمجد والترف من نفوسهم، فسوف يكونون مباركين حقًا. هؤلاء هم الفقراء الذين لهم ملكوت السماوات. لماذا تكلم الرب نفسه عن مثل هذه الأمور؟ طوبى للفقراء بالروح (متى 5: 3). فقراء الروح هم أولئك الذين هم غير فخورين، وغير طموحين، في روحهم، أي في نفوسهم، لديهم فقر خارجي طوعي، أو يتحملونه بسخاء إذا اضطروا. أولئك الأثرياء والمترفون والمتمتعون بالمجد المؤقت، الذين تمتلكهم ببساطة مثل هذه الشهوات، سوف تهاجمهم أهواء أقوى، وسيسقطون في فخاخ الشيطان العظيمة وغير القابلة للحل؛ فإن من اغتنى لا يترك ثروة، بل يضاعفها أكثر مما كان يرغب في البداية. فالشهوانيون المترفون والمفرطون، بعد أن أشبعوا شهواتهم، كل واحد منهم يضاعفها ولا يتركها. فإن الحكام والأمجاد يقبلون القدرة على ارتكاب الذنوب والمظالم. لهذا السبب يصعب على الرئيس أن يخلص وعلى الغني أن يدخل ملكوت الله. فكيف تؤمنون بي، أنا الذي يقبل المجد من الإنسان، ولا يطلب المجد من الإله الواحد؟ (يوحنا 5: 44). ولكن إذا كان أحد غنيا أو مشهورا أو قائدا، فلا يحرج؛ يمكن لمثل هذا الشخص، إذا أراد، أن يطلب مجد الله، ويجبر نفسه، من أجل ترويض الميل إلى الشر، على القيام بفضائل عظيمة وإبعاد الرذائل الرهيبة ليس فقط عن نفسه بحسن نية، ولكن أيضًا عن العديد من الآخرين الذين لا يريدون ذلك. لأنه لا يستطيع أن يتصرف بعدل ويضبط نفسه فحسب، بل أيضًا أولئك الذين يريدون أن يصبحوا غير بارين ومتعصبين يمكنهم أن ينهوا بعدة طرق مختلفة؛ لا تمتنعوا عن الكذب فحسب، بل تتمسكوا أيضًا بالحقيقة؛ ليس فقط طاعة الإنجيل وواعظيه، بل أيضًا إخضاع أولئك الذين لا يريدون طاعة كنيسة الله وقادتها في المسيح؛ ليس فقط بالقوة والسلطان اللذين نالهما من الله، بل أيضًا بحقيقة أن الذين يطلبون يمكن أن يكونوا قدوة في كل الأشياء الصالحة: لأن الذي يمتلكه يشبه مالكه. على الرغم من أننا جميعا بحاجة إلى الرعاية والإكراه والاهتمام، إلا أن الأمر غير متساو؛ فإن الأمجاد والأغنياء والحكام والمجتهدين في الكلام واكتساب الحكمة فيه، إذا أرادوا أن يخلصوا، عليهم أن يستخدموا المزيد من الإكراه والاجتهاد؛ لأنهم عادة ما يكونون أكثر عصيانًا إلى حد ما. وهذا واضح أيضًا من أناجيل المسيح التي قرأتها بالأمس والآن؛ حتى أنه عندما حدثت معجزة لعازر وأظهرت أن الذي خلقها هو الله، أطاع الشعب وآمنوا؛ كان الكتبة المسؤولون في ذلك الوقت، أي الفريسيين، بعيدًا عن الطاعة حتى أنهم كانوا أكثر غضبًا عليه، ومن غضب البطن وموت الرب الذي ظهر، أرادوا أن يقتلوه بسبب أقواله وأفعاله. لا يمكن لأحد أن يقول إن حقيقة أن المسيح رفع عينيه إلى العلاء وقال: "أيها الآب، أحمدك لأنك سمعت لي" (يوحنا 11: 41)، منعهم من التفكير في أنه مساوٍ للآب؛ لأنه يضيف هناك قائلاً للآب: "علمت أنك تسمع لي في كل حين، ولكن من أجل الجمع الواقف حولي أقطعهم، ليؤمنوا أنك أرسلتني" (يوحنا 11: 42). فإنه لكي يعرف أنه هو الله ومن الآب، ولا يقاومه في شيء، بل يصنع قوات حسب إرادته، رفع عينيه إلى الآب قبل الجميع. هذه الكلمات قالها له الذين يظهرون أن الذي يتكلم على الأرض يساوي العلي والأب السماوي. كما أنه في البدء كان خلق الإنسان المستقبلي يسبقه النصيحة، كذلك الآن في لعازر فإن تغيير الإنسان المستقبلي يسبقه النصيحة. ولكن هناك، استمع الابن نفسه إلى الآب عندما تكلم معه، وهو ينوي أن يخلق الإنسان: "لنخلق الإنسان" (تكوين 1: 26)، وهكذا جاء الإنسان إلى الوجود؛ هنا الآن يستمع الآب إلى الابن وهو يتكلم، وهكذا انتعش لعازر. هل ترى أي نوع من وحدة المجلس ووحدة الشرف هناك؟ كان رفع عينيه أمام الناس أمامه صورة للصلاة، ولم تكن الأفعال صلاة، بل كانت ذات سيادة واستبدادية. لعازر، اخرج (يوحنا 11: 43) وفجأة ظهر أمامه الرجل الميت منذ أربعة أيام حيًا. هل بالأمر أحيه أم بالصلاة أحياه؟ صرخت بصوت عظيم، ثم صرخت فقط من أجل القادمين؛ لم يتمكن بصوت معتدل فحسب، بل أيضًا بالإرادة المطلقة، من إحيائه. وإذ كان من بعيد، وكان لا يزال حجرًا موضوعًا على القبر، فقد ظهر للقبر وأوصى الواقفين، فأخذوا الحجر ووجدوا أنتنًا وصرخوا بصوت عظيم وصرخوا؛ وهكذا أقامه، حتى أنه من خلال بصره ومن خلال حاسة الشم، كانوا هم أنفسهم يشعرون برائحة الموتى، لأنه كان ميتا؛ ومن خلال حاسة اللمس التي استخدموها بأيديهم، أخذوا أولاً الحجر من التابوت، ثم فكوا الغطاء حول الجسم والوجه؛ وبآذانهم، إذ أعلنوا صوت الله في آذان الجميع، فهموا جميعًا وآمنوا أنه دعا غير الموجود بأنه موجود، ويحمل كل الأشياء بفعل قدرته، وفي البدء خلق كل الأشياء بفعل واحد من العدم. من خلال هذا، آمن الشعب الطيب كثيرًا لدرجة أنه لم يكن لديهم الإيمان في الصمت فحسب، بل أعلنوا أيضًا أعمال اللاهوت وكلماته. وبعد قيام لعازر لمدة أربعة أيام، وجد الرب الحمار الذي أعده له تلاميذه، كما يروي الإنجيلي متى، كان يذهب دائمًا إلى أورشليم، وفقًا لنبوة زكريا التي تنبأ: لا تخافي يا بنات صهيون، هوذا ملكك يأتي إليكِ صديقًا ومخلصًا، وهو وديع ودائمًا على ثور فحل صغير (زكريا 9: 9). بهذه الكلمات أظهر النبي أن الملك المتنبأ به، الذي هو وحده حقًا الملك على صهيون: قال: ملكك، قال، لا يخافه هؤلاء المرئيون، ولا بعض الظالمين والأشرار، الذين يجلبون مساعدين وحامل رمح، أو يقود عددًا كبيرًا من المشاة والفرسان، ويعيش بالابتزاز، أو يطالب بالحدود والمدفوعات، أو العبودية والخدمات الدنيئة، علاوة على ذلك، الخدمات الضارة؛ ولكن علامته التواضع والفقر والقناعة بالقليل. يجلس على حمار ويدخل دون أي روعة بشرية. لذلك فهو الملك الصالح الوحيد والمخلص في البر، وهو وديع، كأن له وداعة خاصة. لأن الرب نفسه يقول عن نفسه: تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 29). بعد أن أقام الملك لعازر من بين الأموات، ركب على الحمار إلى أورشليم. فجأة، فجأة، خلع كل الشعوب تقريبًا، شبابًا ورجالًا وشيوخًا، ثيابهم، وأخذوا أكواخًا من التمر، التي هي علامة النصر، إذ خرج لاستقباله مُعطي الحياة وغالب الموت، وسجدوا ورافقوه ليس فقط من الخارج، بل أيضًا داخل الكنيسة، حسب الترنيم: أوصنا لابن داود، أوصنا في الأعالي (متى 21: 9). أوصنا هي ترنيمة مرسلة إلى الله؛ تفسر على النحو : حفظ الله . وما أضيف في الأعالي يدل على أنه ليس على الأرض وليس بالبشر فقط، بل أيضًا في الأعالي بواسطة ملائكة السمائيين. إنهم لا يمجدونه ويباركونه فحسب، بل يقاومون أيضًا الرأي الشرير والفجور للكتبة والفريسيين وتزييفهم القاتل؛ لأنهم قالوا عنه بجنون: هذا الرجل ليس من الله، لأنه يعمل آيات كثيرة. إن تركناه ولم نقتله، يؤمن الجميع به، فيأتي الرومانيون ويأخذون موضعنا ولغتنا (يوحنا 11: 47-48). ماذا يقول الناس؟ مبارك الآتي باسم الرب، مبارك مملكة أبينا داود القادمة (مرقس 11: 9-10). بالكلمة، طوبى للذي يأتي باسم الرب، مظهرًا أنه من الله، ويذهب باسم الآب، كما يقول الرب نفسه عن نفسه: لأني أتيت باسم أبي، ومن عند الله خرجت وأذهب (يوحنا 16: 27-28). ومن خلال كلمة مبارك مملكة أبينا داود الآتية، أظهروا أن هناك مملكة يؤمن بها كل من الوثنيين والرومانيين حسب النبوة. فإن هذا الملك ليس رجاء إسرائيل فقط، بل ينتظر الألسنة، حسب نبوءة يعقوب، الذي يربط حماره بالكرمة، أي شعب يهوذا الخاضع له، ونصيب حماره بالعنب. العنقود هو تلاميذ الرب الذين قال لهم: أنا الكرمة وأنتم الميلاد (يوحنا 15: 5). ربط الرب قرعة حماره بهذه الفرشاة، أي من ألسنة إسرائيل الجديدة، الذين كانوا بالنعمة أبناء إبراهيم. إذا كانت مملكة الألسنة هذه هي الرجاء، فماذا يقولون، نحن الذين نؤمن بها سنخاف من الرومان؟ وهكذا، ليس بعقولهم، بل بخبث صبياني (1 كورنثوس 14: 20)، بإلهام من روح الله، أرسلوا إلى الرب ترنيمة كاملة، يشهدون أنه، مثل الله، أحيا لعازر الذي مات منذ أربعة أيام. ولما رأى الكتبة والفريسيون مثل هذه المعجزات والشباب يغنون في الكنيسة قائلين: أوصنا لابن داود، غضبوا وقرروا للرب: هل تسمع ما يقولون؟ (متى 21: 15-16). كان ينبغي على الرب أن يقول لهم هذا أكثر: أم لا ترون، ولا تسمعون، ولا تفهمون؟ ولهذا السبب أجاب الرب نفسه، وهو يخزي ساخطيهم، كمن يقبل التسبحة التي لله وحده: "إني أسمع عني الحكماء في الخفاء، والذين يقولون هذا، ولكن إن سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ" (لوقا 19: 40). ألا تفهم تمامًا هذه النبوءة النبوية: "لأني من فم الصبي والبويل أسبح" (مز 8: 3)؟ ولكن حتى في ذلك الوقت كانت المفاجأة عظيمة أن الشباب المنعزلين والأميين، وهم يرتلون الترنيمة الملائكية، بشفاههم يباركون الله المتجسد تمامًا من أجلنا. وكما غنت الملائكة في عيد الميلاد: "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض" (لوقا 2: 14)، هكذا الآن عند دخوله تُرسل هذه الترنيمة قائلة: أوصنا لابن داود، أوصنا في الأعالي. ولكن لنحتفل أيضًا أيها الإخوة بشرنا، شبانًا وشيوخًا، رؤساء معًا وخاضعين، لكي نتقوى بالله، ونقيم علامة النصر، ونحمل علامة النصر ليس فقط على الأهواء الشريرة، بل أيضًا على الأعداء المنظورين وغير المنظورين، ونجد نعمة الكلمة عونًا في وقت الحاجة. إن مجموعة الشباب، التي أكرمنا الرب من أجل شيبها، بكونها واحدة، ترمز إلى طاعة رب الألسنة، الذي نحن جميعًا رؤساء وخاضعون له معًا. لأنه في المسيح يسوع ليس ذكر ولا أنثى. ليس يهودي ولا يوناني، بل الجميع واحد حسب الرسول الإلهي: إذًا ليس فيه حاكم ولا تابع، بل نحن جميعًا بنعمته واحد بالإيمان به، ونعتبر في جسد واحد للكنيسة، لنا رأس واحد. ونحن أخذنا روحًا واحدًا، وجميعنا نلنا معمودية واحدة، ويوجد رجاء واحد في الجميع، ولدينا إله واحد، الذي هو للجميع ومع الجميع وفي كل واحد منا. لذلك دعونا نحب بعضنا بعضًا، ونصبر، ونعتني ببعضنا البعض، ونكون، كما كان الحال، دعمًا لبعضنا البعض. فإن عنده علامة تعليمنا، كما قال هو نفسه، والميراث الأبوي الذي تركه لنا بعد انتقاله من هذا العالم هو المحبة؛ والصلاة الكاملة التي قدمها لنا عندما صعد إلى أبيه تؤكد محبتنا المتبادلة. فلنحاول إذًا أن نشارك في صلاة الآب، ولا نرفض ميراثه تحت العلامة التي أعطانا إياها بنفسه؛ فلا نرفض بنوتنا وبركاتنا وتعليمنا منه، ولا نسقط عن الرجاء الموعود، ونستبعد من الزواج الروحي. كما أنه قبل الآلام الخلاصية التي دخلها الرب إلى أورشليم السفلى، ليس فقط الشعب، بل أيضًا أولئك الذين يتكلمون ألسنة حقًا، فإن الرسل، أقول، رسل الرب، بسطوا ثياب الرب: هكذا نحن، الرؤساء والرعايا، لبسنا ثيابنا الطبيعية، وأخضعنا أجسادنا ورغباتها للروح، حتى لا نرى آلام المسيح الخلاصية ونسجد لقيامته المقدسة فحسب، بل نتمتع أيضًا بالشركة معهم. فإن كنا قد صرنا طبيعيين، كما يقول الرسول، على شبه موته، فسنقوم أيضًا (رومية 5:6)، حتى ننال جميعًا نعمة ومحبة الله ربنا ومخلصنا يسوع المسيح للبشرية؛ له كل المجد والإكرام والعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة 8. في الصباح الثامن من إنجيل يوحنا، يتحدث فيه عن أن الذين يبقون في المجامع المقدسة إلى نهاية التقوى يستحقون عطايا عظيمة. يوحنا عذراء، له أم عذراء واحدة فقط بالنعمة، محبوب عند المسيح أكثر من غيره من الإنجيليين، الملقب بابن الرعد، الذي أرعد به الرب عند صعوده إلى السماء، ولهذا السبب ألقى عظة عظيمة، يشرح لنا قيامة الرب من بين الأموات، ويصف لنا صورة ظهوره بعد القيامة، سمعها في الكنيسة الأسبوع الماضي بالإنجيل المكتوب للمبشرين: "يوم واحد من الرب". السبت، جاءت مريم المجدلية في الصباح، والظلام لا يزال موجودًا، إلى القبر، فرأت حجرًا مرفوعا من القبر، فذهبت بعيدًا وجاءت إلى تلميذ آخر كان يسوع يحبه (يوحنا 20: 1-2)، وأظهرت بذلك نفسها. والآن نسمعه يقول: وكانت مريم واقفة خارج القبر تبكي (يوحنا 20: 11). ولما سمع يوحنا وبطرس منها، ذهبا إلى القبر المحيي، ونظرا ما أبصرا، وآمنا بالآيات، وتفاجأا في نفسيهما، ثم مضىا. أما مريم الباقية فكانت واقفة خارج القبر تبكي وكأنها لم تتلق خبر قيامة الرب. ولكن ليس كثيرًا من قبل، جاء مرتين مع آخرين إلى القبر؛ أولاً، مع والدة الإله، كما يكتب متى: "في مساء السبت، عندما كان النهار أحد السبت، أتت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر، وإذا هو جبان عظيم (متى 28: 1-2)، وهكذا، وأخيراً يأتي الآن مع بطرس ويوحنا، اللذين آمنا واندهشا، ورأيا القنفذ، واستراحا". عندما أتت إلى القبر مع الآخرين مرتين، عندما آمن جميع الذين أتوا وأُخبروا، هي وحدها، كما لو أنها لم تتلق أدنى إشعار، تبكي بلا عزاء. وليعلم الجميع أن هذه الأمور تحصل من خلال الأعمال الفاضلة. فإن النعمة تجتمع فجأة مع بعض المجاهدين، وتنبههم إلى التعهدات، وتتذوق المكافآت الموعودة، وكأنها تمد يدًا محبة تحتضنهم وترغبهم في فضائل أخرى. من الآخرين، في انتظار نهاية العمل الفذ، يستعدون لهم بكل طريقة ممكنة تيجان الصبر، كما يقول أحد الآباء: البعض قبل المخاض، والبعض في المخاض، والبعض في النهاية ينالون مكافآت جديرة. يحدث هذا عندما تتصرف العناية الإلهية الشاملة في ظروفنا بطرق متنوعة، وتوزع على الجميع بشكل إنساني ما هو لائق ومفيد لأعمال الفضيلة وأسرار الإيمان. بعد أن رتب بحكمة وإنسانية فلاديكا لمريم المجدلية، لم يتنازل عن تأكيداتها، مما أجبر الآخرين على الانتظار من خلالها. دعونا نسمع ماذا حصل أخيرًا من خلال الصبر والاجتهاد. قال، وكأنه يبكي، دخل القبر فرأى ملاكين بثياب بيض جالسين، واحداً عند الرأس والآخر عند الرجلين، حيث كان جسد يسوع موضوعاً (يوحنا 20: 11-12). وكان استهتارها بالموت وتحيز عينيها نحو القبر علامة على مزاجها الحزين الخاص. علينا أولًا أن نتأمل كيف أن الظلمة الموجودة، كما قال الإنجيلي أعلاه، رأت كل شيء تجريبيًا وبالتفصيل، وحتى كونها من الخارج، موجودة داخل الكهف. ومن المعروف أنه كان لا يزال هناك ظلام من الخارج، عندما لم يشرق اليوم الحسي على الإطلاق؛ لكن هذه المغارة كانت مملوءة بنور القيامة الذي، برؤيته لمريم، ألهب بشدة رغبتها في المسيح وأعطاها القدرة على رؤية الرؤيا الملائكية، وليس فقط الرؤية، بل أيضًا التحدث معهم. هكذا كان النور. رأتهم يلبسون ثيابًا بيضاء، ليس فقط في نقاوة ونور، على غرار طبيعة الملائكة، بل رأتهم أيضًا مبيضين وكاشفين لسر القيامة، وفي الواقع، يوم قيامة الرب المنير حقًا، المنتصر معنا. لكنها رأتهم جالسين. وذلك حتى تعلم أنهم لم يأتوا في ذلك الوقت، بل كانوا حاضرين هناك من قبل، على الرغم من أنهم لم يظهروا من قبل، وحتى في ذلك الوقت، عندما تم تشبيهها بكرامتهم من خلال الانحناء، كانوا يبدون غير مرئيين عندما يكونون حاضرين. لكنني أعتقد أن ما جعلهم يجلسون هو الرغبة في الاقتراب من المكان الذي كان فيه جسد الرب سابقًا؛ لأنهما من باب المحبة كانا ملتصقين بالقبر، أحدهما جالس عند الرأس والآخر عند القدمين، ويظهران ما طال انتظاره وعزيز على الملائكة، وألوهية المسيح الذي كان مكانه في الرأس؛ والإنسانية التي كانت صورتها عند قدميها. فقالت الملائكة لمريم: يا امرأة، لماذا تبكين؟ (يوحنا 20: 13). انظر الكهف يتحول إلى سماء، علاوة على ذلك، إلى كنيسة سماوي بدلاً من القبر والسجن الأرضيين، مملوءًا بملائكة سماويين بدلاً من الحراس الأرضيين، ويكرمون المكان بكل احترام كإله ومعطي الحياة، وحتى عندما يكون خاملاً، يحرسونه بفرح. لماذا تبكين يا زوجتي؟ لكن الملائكة، ليس كما لو أنهم لا يعرفون ظروف مريم، سألوا، ولكن من أجل إخماد دموعها، وجعلها سيدة أفكارها والحصول على فرصة لتحقيق لقبها. كان عنوان الملائكة الجالسين عند القبر هو إعلان مجد القائم من بين الأموات. ولكن عندما سألت الملائكة لماذا تبكين؟ فأجابت: لأني أخذت سيدي ولا أعلم أين وضعته. وقد انعكس هذا الانقلاب (يوحنا 20: 13-14). ما الذي أجبروا مريم على العودة فجأة؟ من المؤكد أن الملائكة سيظهرون عبادة وطاعة للرب الذي ظهر. لقد اتصلت فقط بربها، واشتبهت في اختطاف الجسد ونقله، وأظهرت استعدادها الروحي تجاهه، لكنها في نفس الوقت لم تستنتج أي شيء إلهي عنه. يظهرون بالأفعال أنه الرب وملائكة الله. لأنه لم يظهر بعد. وكانا جالسين عند القبر. وعندما ظهر الرب بوضوح، وقفوا فجأة وأطاعوا بطريقة عبودية باحترام ومفاجأة. فالتفتت مريم ورأت كيف كان الأمر، تخيف الملائكة، وتظهر كواحد، وترى يسوع واقفاً. لكنها لم تعترف بوجود يسوع، متخيلة أن القيامة لم يسمع بها من قبل وغير مفهومة؛ لأن النهار كان لا يزال مظلمًا ولم يُظهر لها الرب الشعاع الإلهي. لو كان قد أعلن أنه هو الذي تألم، لما عرفته مريم. لكنها عرفت أن زارع النباتات المحلية هو زارع النفوس وباني جميع الأنواع. بمجرد أن أعلنها ودعاها باسمها، عرّف مريم بنفسه (يوحنا 20: 16)، حينئذ، قلبت أفكارها، وأجابت وقالت: "الرابي، الذي هو المعلم، ليس بأي حال من الأحوال، مع أنها رأته حيًا، يفكر في شيء مثل الله، ولكن كما لو أنها ببساطة أطاعت رجل الله والمعلم الإلهي". لهذا السبب، لم أجرؤ على السجود فحسب، بل أيضًا على لمس قدميه من باب الحب. ولكنه يسمع: لا تلمسي يا مريم (يوحنا 20: 17). حتى لا يمس ذهنك قمم سرّي، كما لو كان الله، يظهر لك في جسد، بل وأكثر من ذلك حتى الآن في أكثر أشكال الإلهية؛ ولذلك لا تلمسني. كان يجب ملاحظة هذا بالنسبة لوالدة الإله، حتى أنها، وحدها بين النساء، بعد القيامة، تلمس جسدنا الذي تجسد من أجل الله منها؛ وهو ما حدث كما يروي الإنجيلي متى قائلاً عنها: "جاء ليأكل أنفه" (مت 28: 9). وقال لمريم: لا تلمسيني لأني لا أتنهد إلى أبي (يوحنا 20: 17). وقد أضيف هذا إلى الكلمات الأخرى التي قالها لتلاميذه، وكأني صعدت إلى أبي دون أن أتنهد. يقول هذا، ويجبرهم على العمل والاهتمام، ويحثهم على الرغبة وطلب رؤيته. كما أن لديها شيئًا لمريم المجدلية. أقول: لا تلمسوني، لأن الجسد الذي ارتديته يفوق النار في الارتفاع بفعله ورغبته، ويمكنه أن يصعد ليس فقط إلى السماء، بل أيضًا إلى الآب السماوي. ولم أتنهد لأبي لأنه حتى بعد القيامة من الأموات لم أظهر نفسي كتلميذ لي. اذهب إذن إلى إخوتي. لأن لنا أبًا واحدًا، ولو بطرق مختلفة. أنا مثل أقربائه وطبيعتي واحدة؛ وكأنهم تبنوني له. فاذهب إلى إخوتي وقل لهم لأني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم (يوحنا 20: 17). كما أن أبونا هو بالنعمة بروح التبني، كذلك أبوه هو بالطبيعة باللاهوت. كذلك إلهنا، بصفته باني الطبيعة، له بسبب الرؤية التي كانت حسب البشرية. ولهذا السبب، عندما افترقنا، قال إننا يجب أن نفكر في الاختلاف المتبادل. ويذكرهم أيضًا من خلال هذه العلامة أنه يصعد إلى الآب، حتى يتمكنوا من التفكير في جسده، أنه ليس هكذا، الذي يمكنه دائمًا، كما كان من قبل، أن يتحول ويبقى معهم على نحو غير منفصل. لكن مريم المجدلية، التي هي وحدها بين حاملات طيب المسيح نرنم، والتي، بعد أن أخرج المسيح الأرواح الشريرة السبعة، غرس فيها بالتأكيد نعمة الله الروحية السبعية؛ أقول عن هذا، مريم المجدلية، من خلال جلسة مجتهدة لرؤية الملاك وحديثه، بعد أن نال الرب نفسه ورأته، أُرسلت إلى رسله، وبعد أن تعلمت من فم الله ذاته واقتنعت تمامًا، ذهبت إلى الرسل بشأن رؤية الرب، وهذا ما قاله لها لتعلنه. دعونا، أيها الإخوة، نتأمل في مدى اختلاف مريم المجدلية في الكرامة عن الرسولين الأعظم بطرس ويوحنا، لاهوتي المسيح المحبوب، وكم عدد الهدايا التي مُنحت لهما في ذلك الوقت. لأنهم عندما أتوا إلى القبر، لم يروا سوى الكفن والسيد؛ هي، من خلال سهر داخلي طويل الأمد، كما لو أنها تأخرت حتى النهاية وجلست بلا هوادة عند باب الكهف، ليس الملائكة فقط، بل أيضًا سيد الملائكة نفسه، قام من بين الأموات بالجسد، ورأى أمام الرسل، وسمع نفسه، وكان منفذًا للأوامر الصادرة من الشفاه الإلهية. وهذا الكنيسة هو صورة لذلك الكهف، علاوة على أن فيه شيئًا أعظم من الصورة، في حين أنها تكاد تكون مختلفة؛ هناك موضع يوضع عليه جسد الرب، موجود داخل المذبح، وعليه الوجبة المقدسة. إذا ركض شخص بغيرة إلى هذا الكهف الإلهي الحقيقي المرضي لله، وجلس وبقي حتى النهاية، رافعًا وممتدًا فكره إلى الله، فلن يتعرف فيه فقط على كلمات الكتاب المقدس الموحى بها إلهيًا، والتي، تمامًا كما تعلن الملائكة عن ألوهية وإنسانية كلمة الله المتجسد لنا، ولكن دون شك سيرى بعينيه العقلية الرب نفسه؛ ولن يكون من غير الضروري أن نقول إنهم كانوا جسديين أيضًا. من ينظر بإيمان إلى الوجبة السرية وخبز الحياة المقدم عليها، يرى كلمة الله الأقنومية، التي هي لنا في الجسد وتسكن فينا؛ وإذا جعل نفسه مستحقًا لقبولها، فهو لا يراها فقط، بل يشترك فيها أيضًا، ويعيش فيها ويمتلئ بالنعمة الإلهية منه. وكما رأت مريم ما أراد الرسل رؤيته، فإن هذا الشخص يستحق أن يرى ويستمتع بما يريد الملائكة أنفسهم أن يلمسوه، بحسب الرسول، ومن خلال النظر إلى هذا وإلى الشركة يصبح شبيهًا بالإله. صحيح أيها الإخوة، أيديكم المتكاسلة في الفضيلة وركبكم الضعيفة، اصنعوا بأرجلكم سبلاً مستقيمة، سائرين في طرق الرب المستقيمة، البر والتعفف والمحبة والتواضع والحق. الأشرار طرق فاسدة بكل الطرق الممكنة: الكراهية، الكذب، الخداع، الحسد، الطمع، الكبرياء وأشياء أخرى مماثلة، أن كل شيء، ليس فقط عندما يفعله الإنسان، بل عندما يحبه ويفكر فيه، يجعله يستحق اشمئزاز الله من أن الإنسان على الوجه، والله ينظر إلى القلب. وهذا هو الذي يختبر القلوب والأرحام. لكن أنتم المجتمعون في كنيسة الله، ممنطقين حقويكم بأفكاركم، حسب صوت الواسطول الأعظم بطرس، وكونكم رصينين، واثقين تمامًا في النعمة المقدمة إليكم في إعلان يسوع المسيح (1 بط 1: 13). من غير الممكن بأي حال من الأحوال أن يقف شخص ما في كنيسة الله المقدسة، ويرفع ويرفع عقله إلى الله، ويستمع ويتعلم من البداية إلى النهاية الترانيم المقدسة، لا يتغير بتغيير في الإلهية، على غرار التعليم الذي يتم تعليمه لله وكلام الله. من هذا التعليم يولد حرارة معينة في القلب، إذ ترويض إثم الأفكار الشريرة، وتزرع السلام الروحي والفرح في النفس، وتعطي قداسة للجسد، كقول النبي: "اشتعل قلبي في داخلي، وفي تعليمي اشتعلت نار" (مز 38: 4). وهذا ما علمنا إياه أحد الآباء المتشبهين بالله قائلاً: ابذلوا كل جهودكم حتى تكون أعمالكم الداخلية عن الله، وبذلك تتغلبون على الأهواء الخارجية. ولهذا السبب يوصينا بولس العظيم بالروح، فيقول: اسلكوا ولا تمارسوا الشهوة الجسدية (غل 5: 16). لماذا في موضع آخر تورث الرسالة: كونوا ممنطقين أحقاءكم بالحق (أف 6: 14)، كأن أفكاركم تتجه نحو اللاهوت، ثابتين في الله بالحق، تابعين شهوة النفس، مبتعدين عن الشهوات الجسدية. عندما يتم تدمير الأفكار الجسدية، فإن نعمة الروح، بعد أن تلقت منا روحًا هادئة، تمنحها تذوق البركات المستقبلية التي لا توصف، والتي لم ترها العين العاطفية التي لا يمكن اختراقها، ولم تسمعها الأذن، ولم تدخل قلب الإنسان أبدًا. وهذا التذوق ضمان لهذه الفوائد؛ والقلب الذي نال هذه الضمانات يصبح روحانيًا ويتلقى إشعارًا بخلاصه. إذا أراد أي شخص أن يحصل على مثل هذه المعلومات ويتعلم تجريبيًا عن هذه الضمانات الروحية، فليعيش كما تشير إليه الكلمة وتظهره الآن. وهكذا يكون المتعايش أيضًا قديسًا لله، وشريكًا في البركات الأبدية التي لا يوصف بها الموعود بها، والتي قد نستفيد جميعًا من نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية؛ له المجد والقدرة والكرامة والعبادة مع أبيه الأبدي والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة 9. قيل في عيد القديسين الرسولين بطرس وبولس. إن ذكرى كل قديس، التي يتم الاحتفال بها في هذا اليوم الاحتفالي، هي أيضًا سبب فرح مشترك للناس والمدن والمجتمعات وحكام المدن، وتوفر فائدة كبيرة لجميع المحتفلين. لأن الصديقين يُذكرون بالتسبيح، قال سليمان الحكيم. ولكن عندما يُمدح الصديق، يفرح الناس (أمثال 10: 7). لأنه مثل سراج يضاء في الليل، يضيء النور لمنفعة وسرور جميع الحاضرين: هكذا الحياة التقية لكل واحد من القديسين، ونهايتها المباركة والنعمة المعطاة له من الله لنقاوة الحياة، مثل نور شبه نوري موضوع في الوسط، من خلال الذكرى المشتركة للمجتمعين، تعطي متعة وفائدة. وكما عندما تحمل الأرض ثمرًا، لا يفرح المزارعون فقط، بل يفرح كل الناس؛ إن التمتع بالثمار الأرضية هو مشترك للجميع: وهكذا فإن إثمار فضائل القديسين لله لا يرضي خالق النفوس فحسب، بل يرضينا جميعًا أيضًا، وكأنه يقدم فرحًا وسرورًا مشتركًا لنفوسنا. ولهذا السبب، فإن جميع القديسين، في هذه الحياة، يكونون بمثابة نداء إلى الفضيلة لكل من يسمعهم ويرىهم بعقل؛ إنها صور متحركة للفضيلة، وأعمدة ذاتية الحركة لكل خير، وكتب حية وتعليمات لفظية نحو الأفضل؛ وبعد رحيلهم عن هذه الحياة، لذكرى الفضائل التي تسكن فيهم، يحتفظون لنا بفوائد خالدة معهم. إن ذكر أعمالهم الصالحة هو مدح لهم، وذلك بفضلهم منا لما قدموه من نفع، ولكنه مفيد لنا الآن لما يقدمونه لنا من نفع حتى الآن. ولا نضيف إلى فضائلهم شيئًا، ذاكرين ما فعلوه؛ وكيف يمكن أن نكون غير قادرين على شرح فضيلة واحدة من فضائلهم بالكلمات. لأن الله يكرمهم أكثر من الكلمات مع المكافآت الموعودة، بقدر ما تستطيع الطبيعة أن تستوعبهم، وقد أظهر مجتمع متناغم يقهر كل كلمة. ولن نزيد في فضائلهم وإن مدحناهم؛ دعها تمر؛ دعونا نضاعف الخير الذي يُعطى لنا منهم، أمامهم، كما لو أننا أمام بعض مصابيح الله المضيئة نعبد القوة الخيرة الممنوحة لهم، ونفهم ونقبل المزيد. إذا كان، كما قلت، يُحتفل بتذكار كل قديس من القديسين بالأناشيد والتسبيح الواجب منا، أفليس من الأجدر أن نحتفل بتذكار بطرس وبولس بكمال الوجه الرسولي الأسمى؟ إنهم آباء وقادة جميع الرسل والشهداء والموقرين والكهنة والقادة والرعاة والمعلمين والقطيع وكل المتعلمين، لكونهم مثل بداية الرعاة أو بداية خالقي الخلاص المشترك والفضيلة للجميع، مثل مصابيح العالم الذين لهم كلمة الحياة، ينير أولئك الذين يشرقون بالتقوى والفضيلة كسائر النجوم مثل الشمس، أو مثل سماء السماوات، تحكي أسمى مجد. الله. إنهم يفوقون كثيرًا ارتفاع السماوات وجمال النجوم، وسرعة كل منهما، والنظام والقوة، كما أن الحواس تتفوق، وليس ما يخضع لها، تظهر، ومن ينظر إليها، يرتفع إلى أعالي السماويات والدنيويات، ويرسل النور، فيه تحول، أو تغيير طغيان، ليس فقط من الظلمة هذا النور للدهشة، بل المشاركة فيه بهبة في النور. وتحويلهم إلى أبناء نور كامل، بحيث يشرق كلاهما مثل الشمس إلى المستقبل في المجد، ومجيء وظهور بداية النور وكلمة الله الإنسان. هذه المصابيح، التي تقف أمامنا اليوم مع بعضها البعض، تفرح الكنيسة؛ الكاتدرائية لا تحجبهم، لكن وجود الضوء يسببهم. هو وحده الساكن في السماء قد استقر في الأعالي. وجاء الآخر بعده، حتى يتمكن باتباعه من أن يظلم الآخر؛ نخفض واحدًا أثناء النهار، والآخر في الليل، حتى يسقط في الظلام بالذهاب في الاتجاه الآخر؛ يرسل من الأسفل، والآخر يستقبل الضوء من هناك، حتى يتمكن من التعرف على التغيير من هذا، في أوقات مختلفة ويتلقى التنوير بشكل مختلف مع زيادة المسافة؛ ولكن بعد أن قبلوا كلا من المسيحين، المصدر الأبدي والنور الدائم الحضور، حصلوا على نفس الارتفاع والإشراق والمجد. لماذا يكون اتحاد هذه المصابيح كاتدرائية، مجرد إعطاء استنارة لنفوس المؤمنين، بل مرتد قديم أبعد الإنسان الأول عن الله، معتبرًا أن الذي جعل آدم أبًا للجنس البشري قد حول بطرس بالفعل إلى أب تقي حقًا، ولا يرونه فحسب، بل يسمعونه أيضًا وهو يقول له: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي (متى 16: 18): إذ تعلم هذا الشرير بحسد نفسه حقدًا، يؤذي بطرس، رأس عائلة الأتقياء، تمامًا كما فعل آدم، رأس الجنس البشري، ذات يوم. عندما يراه مزينًا بالذكاء ومجروحًا بالحب للمسيح، فإنه لا يجرؤ على الهجوم شخصيًا، ولكن كما لو كان يسرق بشكل غير مباشر بمكر مشبع، فإنه يحرضه على التصرف بشكل غير لائق. وعندما قال المسيح لتلاميذه أثناء الآلام الخلاصية: في هذه الليلة ستشعرون بالإهانة بسببي (متى 26:31) ، فناقض ذلك غير مؤمن ، وإلى جانب ذلك ، مفضلاً نفسه على الآخرين ، قال: حتى لو اشتكى الجميع إلا أنا (متى 26:33). لقد تخلف أكثر من غيره، وكأنه تكلم من باب الغرور، حتى أنه بعد أن تواضع أكثر من غيره، ظهر في النهاية أنه الأشرف. ليس مثل آدم، مُجرَّب وفي نفس الوقت مهزوم وسقط أخيرًا؛ ولكن على الرغم من أنه تعرض للإغراء والرفض قليلاً، إلا أنه هزم المجرب. كيف؟ ومع إدراكه لذلك، حزن شديد وتوبة، قادر على الكفارة بالشفاء والدموع: لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع (مز 50: 19). والحزن، حتى بدون الله، يجلب التوبة غير التائبة إلى الخلاص (2 كورنثوس 7: 10)؛ علاوة على ذلك، إن زرعت الصلاة بالدموع، تحصد الغفران بالفرح (مز 125: 5). ولكن ليكن معلومًا لمن يشعرون به أنه لم يمحو تمامًا الإنكار الذي انقاد إليه بالتوبة والبكاء العجيب فحسب، بل أيضًا العاطفة التي تركه من أجلها، واقتلعه من روحه، لقد مزقها. ومع أن الرب أظهر ذلك للجميع، بعد معاناته بالجسد من أجلنا وقيامته من بين الأموات لمدة ثلاثة أيام، فقد استخدم الكلمات المقروءة الآن في الإنجيل لبطرس قائلاً: يا سمعان يونا، أتحبني أكثر من هؤلاء؟ (يوحنا 21: 15) أي تلاميذي. ترى دعوته إلى التواضع. أولاً، دون أن يُسأل، فضل نفسه على الآخرين، وقال: هكذا الجميع، ولكن ليس أنا. والآن عندما سأله الرب: هل تحب أكثر من الآخرين؟ يوافق على ما يحبه؛ ويجيب على هذا أو أكثر بقوله: والله تزن كما أحبك (المرجع نفسه). ماذا عن الرب؟ إذ لم يظهر له محبة للذين سقطوا، بل وأيضًا للذين قبلوا التواضع، لهذا السبب يتمم بالرجاء العديد من وعوده له ويقول: "ارع خرافي". يدعو جماعة المؤمنين به إلى الكنيسة، ويعد بوضعها كأساس: "أنت هو بطرس قائلاً وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". فبالحديث عن المحبة، جعله صيادًا للناس، لذلك قال: "تكون صيادًا للناس" (لو 5: 10). وإذ يدعو خرافه يجعل بطرس راعيا يرعى قائلا يا خرافي ارع خرافي. ومن هذا يجب أن نستنتج أيها الإخوة، كم يريد الرب خلاصنا. إنه يرغب في ذلك كثيرًا لدرجة أنه لا يطلب شيئًا آخر من الذين يحبونه سوى أن يقودونا إلى الحظيرة وإلى سياج الخلاص. فلنبدأ أيضًا في الرغبة في خلاصنا، ونطيع من يقودنا إليه، بالفعل وبالقول؛ لأن كل واحد منكم فقط يجب أن يشرع في الطريق المؤدي إلى الخلاص، وقد تم إعداد القائد من المخلص المشترك، وهو مستعد، بتفوق محبته للبشرية، ليكون معطي الخلاص، لأنه نصب نفسه، بل وأكثر من ذلك، كونه عنيدًا. يسأل ثلاث مرات، حتى إذا أجاب بطرس ثلاث مرات يعترف بالاعتراف الصالح، وبالاعتراف الثلاثي يتطهر من الرفض الثلاثي. وضعه ثلاث مرات راعيًا على خرافه وأغنامه، مذكّرًا بطرس بالأوامر الثلاثة للمخلصين: الخدمة، والمكافأة والتبني، أو العذرية، والترمل العفيف، والزواج الصادق؛ لكن بطرس عندما سُئل مرارًا وتكرارًا عما إذا كان يحب المسيح، شعر بالإهانة، واستنتج من السؤال المتكرر أنه لا يصدقه. إذ يرى الذي يحب نفسه، ويعلم أن السائل يعرف نفسه أكثر مما يعرف نفسه، وكأنه مظلوم من كل مكان، فهو لا يعترف بحبه له وحده فحسب، بل يعلن أيضًا أن الذي يحبه هو الله نفسه قبل كل شيء، قائلاً: أنت رب كل شيء، وزنت لأني أحبك (يوحنا 21: 17). ومن طبيعة الله وحده أن يعرف كل شيء. عندما اعترف بمثل هذا الاعتراف من الروح، لم يرسمه الرب راعيًا ورئيسًا للرعاة لكنيسته فحسب، بل وعد بأن يمنطقه بقوة حتى أنه، الذي لم يكن قادرًا قبل هذا التعزيز على مقاومة كلمة وسؤال خادم واحد، سيبقى صبورًا حتى الموت، موت الصليب، آمين، آمين أقول لك، قائلًا له، عندما كنت صغيرًا في السن، روحيًا وجسديًا، كنت تُحزم نفسك، أي أنك استخدمت قوتك الخاصة، و كنت تسير، ولو أردت، بدافع ذاتي وتعيش وفق الإرادة المتأثرة بالطبيعة؛ عندما تكبرون، وقد تبلغون السن الكامل للجسد والروح، ترفعون أيديكم. بهذه الكلمات سجل موته على الصليب، وشهد أن بطرس سيصلبه مجانًا. فإذا رفعت يدك نفسها، تنطقك، أي تقويك، وتقودك، حتى لو لم ترغب في ذلك (يوحنا 21: 18)، وتنتزعها من الناس، حتى أن الطبيعة لا تريد حلها بالموت. إن قدرة طبيعتنا الإلهية على الحياة تظهر هنا أيضًا من خلال شهادة بطرس الفائقة الطبيعة. قال إن هذا سيتم تنفيذه بإرادتي ووفقًا لشهادتي، سيتعزز مني، وهو ما لا تريده الطبيعة عادةً كشيء خارق للطبيعة. بيتر هو واحد من القلائل المعروفين. ما هو بولس، وبأي لغة، وبأي لغة، وبأي لغة، صبره على المسيح حتى الموت، مع أنهم يستطيعون تفسير ذلك باعتدال، الذي كان يموت كل يوم، علاوة على ذلك بقي دائمًا ميتًا، ليس لأنه هو نفسه حي، كما يقول، بل لأن المسيح يحيا في ذاته (غل 2: 20)؟ أمام محبة المسيح، ليس الحاضر فقط يتستر بالتعفن، بل المستقبل أيضًا يضعه في المرتبة الثانية بعده، مقارنًا هذا به. لقد قيل لنا أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الارتفاع ولا العمق، يمكن أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع (رومية 8: 38). لقد كانت له غيرة الله، لكي نكون نحن أيضًا غيورين بغيرة الله. ومن من جميع الرسل سيتنازل عن المساواة إلا بطرس؟ أي نوع من التواضع كان لديه؟ وسمعه الرزم يقول عن نفسه: "أنا مثل الرسل، الذي لا يستحق أن يُدعى رسولًا" (1كو15: 9). بحق الجحيم؟ ولهذا السبب فهو مساوٍ لبطرس في الاعتراف والغيرة والتواضع والمحبة. ولكن هل منحتكم مثل هذه العطايا من الذي وزن كل شيء وقدره؟ وكيف يمكن النطق بالكلمات التي يقول منها لبطرس: أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي؟ وعن بولس ماذا يقول لحنانيا: "هذه هي إناءتي المختارة لتحمل اسمي أمام ملوك وأمم" (أع 9: 15). ما الاسم؟ ومن المؤكد أنها تسمى بيننا كنيسة المسيح، التي يحملها بطرس كأساس. هل ترى كم كان بطرس وبولس ممجدين ومتحدين في الكرامة، وكيف يحمل كلاهما كنيسة المسيح؟ ولهذا السبب، فهي الآن تتقاسم شرف كليهما، وتحتفل بهما بنفس الشرف. لكننا، ونحن نناقش انسحابهم، سنبدأ في تقليد عودتهم؛ وإذا لم يكن هناك شيء آخر، على الأقل التصحيح من التوبة والتواضع؛ وكل ما سواه من العظمة والعلو من صفات العظماء والمقصود أن يقلدهم العظماء، فهو مثل ما لا يمكن للجميع تقليده. إن التصحيح الذي يأتي من التوبة هو أكثر بالنسبة لنا مما يليق بهم، لأننا نخطئ كثيرًا كل يوم، ولا سبيل لنا إلى رجاء الخلاص إذا لم نناله بالتوبة الدائمة. التوبة يسبقها استدعاء خطايانا، مما يساهم بشكل كبير في الكفارة. يقول مرتل النبي، الذي يطلب الرحمة بالاعتراف، ويقبل المغفرة الكاملة بالاعتراف وتوبيخ الذات، ارحمني، يقول لله إني عالم بآثامي (مز 50: 5). الكلام: دعني أعترف بإثمي، فتترك شر قلبي (مز 31: 5). لأن الاعتراف بخطايانا يتبعه اقتناعنا؛ ولهذا السبب، الحزن على خطايا الإنسان، وهو ما يسميه بولس حزنًا على الله؛ هذا الحزن، حتى على الله، يتبعه عادةً قلب منسحق، واعتراف وصلاة لله، علاوة على ذلك، وعد بترك الفظائع من الآن فصاعدًا: وهذه هي التوبة. لهذا السبب، تحرر منسى من دينونة الخطية، بعد أن سقط في العديد من الخطايا العظيمة، وتمرغ فيها لسنوات عديدة. لم يطهر الرب خطيئة داود فحسب، بل لم ينزع النعمة النبوية أيضًا. وباستخدام هذا، لم يهرب بطرس من الخطيئة فحسب، بل ورث أيضًا حكم كنيسة المسيح. تجد هذا في محبة بولس، سواء بعد الاهتداء أو بعد الدخول في الله والاتحاد به أكثر من غيره؛ فإن التوبة، إذا كانت صادقة ونابعةً من القلب حقًا، تنصح التائب ألا يتعامل مع الفاسدين، ولا يشتهي الملذات الشريرة، بل أن يحتقر الحاضر، ويجاهد من أجل المستقبل، ويحارب الأهواء، ويحب الفضيلة، ويمتنع عن كل شيء، ويحرص على إرسال الصلوات إلى الله، ويمتنع عن المكاسب غير المشروعة، ويرحم مجرميك، وعلى السائلين، يا كريم، أنا مستعد بأي طريقة أشاء. أستطيع، بالكلام أو بالفعل أو بالاعتماد، بالنسبة لأولئك الذين يحتاجون إلى المساعدة منك، سأميل بكل قلبي، حتى أتمكن من خلال محبة البشر من اكتساب محبة البشر، ومحبة قريبي، وأن أنال محبة الله وأحصل على رضى الله لنفسي، وأن أنال الرحمة الأبدية، وبركة الله ونعمته التي لا تنقطع، والتي يمكن أن ننالها جميعًا بنعمة ابن الله الوحيد، له المجد والقدرة، الإكرام والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح القدس الصالح والمحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة 10. يتم التحدث بها أثناء الحصاد، حيث يتم مناقشة الحصاد الروحي. خالق كل الأشياء والرب، بعد أن خلق بالصلاح جميع الذين يتحملون، بعد كل شيء، عظمة قدرته وغنى حكمته وصلاحه الذي لا يوصف وغير المفهوم، كما لو أنه في ختام كل الخليقة، خلق الإنسان بمجد، حتى يكون خليقة مختصرة واحدة للمجتمع بأكمله. ولهذا السبب قام بإنشائه أخيرًا، مصورًا كلا العالمين ومزينًا بالعالمين، المرئي، وغير المرئي؛ لقد وحد فيه العقل والشعور بشكل لا يوصف، مستخدمًا الخيال والرأي والتفكير كوسيلة، باعتبارها الاتحادات الأكثر تميزًا. وهكذا خلق نفس الحيوان عقليا وظاهرا. تمامًا كما ربط السماء المتحركة عبر وسيط بالأرض الساكنة، وخلق العالم نفسه كعالم دائم الحركة. وبما أن الإنسان وهذا العالم قد خلقهما فنان واحد من خلال طريقة فنية، فإن بينهما علاقة كبيرة جدًا مع بعضهما البعض. إنهم يتفوقون على بعضهم البعض في الحجم والذكاء. ويبقى الإنسان في العالم عزيزًا، تمامًا كما يحتوي الكنيسة الضخم على شيء ثمين، أسمى بكثير من قيمته؛ أو كما في الغرف الملكية إناء معين مفتوح ومشرف. وعلى الرغم من أن الغرف الملكية بنيت من الحجارة الكبيرة، إلا أنها بنيت من حجارة بسيطة ومنخفضة التكلفة؛ ورغم أن الوعاء مصنوع من أشياء صغيرة، إلا أنه مصنوع من أشياء نادرة وقيمة. ما أبعد السماء عن العقل البشري! إنه يمثل صورة الله، وهو عالم بالله، ووحده، إذا أراد، يرفع جسد التواضع، يصير إلهًا دنيويًا. وكم تختلف حاسة الإنسان عن الأرض، التي لا تعرف فقط المقادير وصفاتها المتنوعة، بل تمس الدوائر والسماء بالعلم، وتشعر بالحركات المختلفة، وتعرف التركيبات المتنوعة، وربما المهمة، للنجوم والأبراج، بل والمسافات، وهذا أعطى البداية للتعاليم العقلية. والوسائط بين السماء والأرض أقل قيمة من وسائل العقل والشعور، لأنها تتوافق مع أسباب التشابه وتختلف في كثير من النواحي عن الارتفاعات المحيطة. لقد زين الله طبيعتنا حتى تكون بمثابة ضريبة في الوقت المناسب؛ لقد كان من دواعي سروره أن يلبسه دمًا عذراء، ليجعله الأفضل، ويضعه على ارتفاع فوق كل مبدأ وقوة، وكل اسم، سواء في الحاضر أو ​​في القرن المستقبلي. وبعد أن توقع هذا الأمر وأعده بحكمة ومحبة، أكرمه بالعديد من الهدايا المرغوبة. إذ إن الثنائية، وخاصة المتعددة الجزئية، أعطتنا قوى معرفية، وأعطتنا العقل والشعور والوسيط بينهما؛ ولهذا خلق ما عرض علينا من العلم والعمل ليكون مزدوجا ومتعددا. لقد حان وقت الحصاد بالنسبة لنا منذ عام. ولكن لدينا أكثر من حصاد واحد؛ فهو ليس حصاداً حسياً فحسب، بل حصاداً عقلياً وروحياً أيضاً، ولكل من هذا الحصاد لدينا الدورة السنوية بأكملها في الوقت المناسب. الآن، بما أننا لا نزال واقفين داخل أسوار الكنيسة، واقفين أمام الله، فمن هناك، بعد أن اكتسبنا القليل من الشجاعة، لدينا رجاء فيه، وبعد أن رفعنا عقولنا إلى السماء، سنجعل أنفسنا مشاركين في الحصاد العقلي والروحي، الذي أنوي الآن أن أقول عنه قليلًا من أجل محبتك، وبذلك أقدم لك المعونة على الخلاص. لأنه في كل عام دائري، عندما يأتي هذا الوقت، أرى الكثيرين خارج المدينة مشتتين يعملون حول الحصاد ويجمعون الثمار، أفكر مع نفسي: هناك حصاد من الناس، يحصدهم من الحياة الحاضرة المؤقتة والعابرة، ويسكنهم في مستقبل آخر وحياة لا نهاية لها. لكن من يحصد الجمادات، أو يستأجر آخرين ليحصدوا ويجمعوا الثمار، أو يشتري ممن يجمعونها ويدخلونها إلى مخزن الحبوب، يتذكر ما سيحصده، الحصاد، ويحاول أن يظهر لخالق النفوس العزيزة والجديرة بمسكنه المعد في السماء في الوقت المناسب، أليس الجميع قد انحنوا إلى الأرض، لأن الذين يعملون بأيديهم، الجسد، الفكر العنيد، ولم ينحرفوا عن الأمور الأرضية؟ وإذا حدث هذا فنحن لا نختلف عن الوثنيين؛ من الشائع بالنسبة لهم أن ينخرطوا في الاهتمامات الأرضية بكل قوة روحهم وجسدهم: ليس لديهم أي فكرة عن المستقبل بكل الطرق الممكنة، أقل من الإيمان أو الأفكار حول الأشياء السماوية. لذلك، وفقًا للكتاب المقدس، فإن حياة الأشرار بأكملها تتكون من الاهتمام بالأرضيين والفاسدين. ولهذا قال لنا المسيح في الإنجيل: لا تهتموا لأنفسكم بما تأكلون، وما تشربون، وما تلبسون (متى 6: 25)، وأضاف: لأن هذه كلها يبحث عنها الوثنيون (متى 6: 32). ليس من الضروري أن نتخلى عن فعل الأشياء، بل أن ننسحب من رعاية الذين وضعوا رجائهم في الله، حتى لا نيأس ونرجوا العمل عبثًا. ولا تقلق في الكلام من القول بوجود حفر، أو أننا نشرب، أو ما سنلبسه، والتفكير في ذلك باستمرار واليأس من البؤس المتوقع، علاوة على ذلك، جذب النفس إلى هذا ومنعها من التفكير في العلاء. لذلك خلق الله طبيعتنا هكذا، أن العقل، ليس فقط عندما يكون الجسد هادئًا، بل عندما يتحرك ويتحرك ويعمل، مهما كان ما يحتاجه، يمكن أن يكون له تأثيره في أشياء أخرى، فنعمل مع الجسد وفقًا له، بينما مع النفس، ناظرة إلى الله، نطلب منه السماويات. ولذلك أورث عدم الاهتمام بالنفس، حتى يكون هذا مناسبًا للألسنة، أضاف: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم" (متى 6: 33)، موضحًا أنك لن تخسر أي خسارة في مراعاة احتياجاتك الجسدية إذا كان لديك اهتمام روحي بالله، بل وأكثر من ذلك لن تُحرم من هؤلاء عندما يعطيها الله للخلاص الروحي. يفتح يده فيصنع رضا بكل نفس حية (مز 145: 16). وجاء إليه داود أيضًا: الحصاد والربيع أنت خلقته (مز 73: 17). ولم يتحدث فقط عن المرئي، بل أيضًا عن الروحي، فقد فكر واقترح الحصاد في الربيع. إذا لم تحصد نفسك أولًا من أعمال وأشخاص غير مخلصين أو سيئين، فلن تقضي الربيع في الفضائل. هناك أيها الإخوة، الربيع والبذر، ليس فقط جسديًا، بل عقليًا أيضًا، وليس عقليًا فقط، بل روحيًا أيضًا، مثل الغرس وجمع الثمار، وما يتبع ذلك، مثل الزراعة والعمل. وفاعل هذا الجهد هو الله، كما يقول الرسول: "عمل الله وبناء الله طبيعي" (1كو3: 9). وقال الرب نفسه لتلاميذه: أنا الكرمة وأنتم الجيل وأبي العامل (يوحنا 15: 5). وفي مكان آخر أيضاً عن نفسك: اخرج وازرع زرعك (متى 13: 3). هذه البذرة هي كلمة التعليم؛ وبما أن كلمة هذا التعليم الروحي تسمى بذرة، فإن زرعها هو بالتأكيد حصاد يتم بالإيمان. وإظهارًا لذلك، قال الرب نفسه، عندما بدأ الناس في الإيمان مع شعبه، لتلاميذه: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، كأن المياه قد استعدت للحصاد، والذي يحصد الأجرة يأخذ ويجمع الثمر إلى حياة أبدية (يوحنا 4: 35-36). لأنه كما تجف الألوان من دفء الشمس الحسية وتتلاشى من الطلاء الرطب، فإنها تطفو، ويكون الجوهر جاهزًا للحصاد والجمع: لذلك، عندما جاءت شمس البر في الجسد إلى الأرض، بقوة مجيئه، أصبحت النفوس البشرية، بعد أن تطهرت، بيضاء، عندما ابتعدت عن هذه الحياة الشهوانية والزائلة الظلام والترف الفطري فيهم، وكانوا مستعدين تمامًا للحصاد الروحي لدرجة أنهم تابوا تمامًا عن الفجور و بعدم الإيمان، أتوا بالإيمان الحقيقي إلى البطن الأبدي. إذا أراد أحد أن يعرف حقيقة هذه الكلمة، فإن قوة مجيء ربنا يسوع المسيح بدت وكأنها تبيض قلوب البشر وتطهرها، وتعدهم لإيمان التقوى: فليأخذ في الاعتبار أن جميع الوثنيين لم يعترفوا آنذاك بإله واحد، الرب وخالق كل الأشياء، بل الشمس والقمر والنجوم والمخلوقات الأخرى وتماثيلها كآلهة. إن قوة مجيء المسيح علمتنا جميعاً أن نعترف بإله واحد، الرب وخالق كل الأشياء. وأن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى والشريعة التي أعطيت من خلاله، يعلمون إكرام إله واحد، عملوا في شعب واحد من يهوذا، وأخيراً لم يعملوا عليهم، على الرغم من أن التعليم الإلهي قد أُعطي لهم من أسلافهم من فوق؛ حينئذ عملت قوة مجيء الرب على كل الأمم والألسنة. وكم كانت الحقول جاهزة للحصاد الروحي، عندما آمنوا من اللسان العظيم أن هناك خالقًا واحدًا فقط، وجاءوا فجأة إلى المسيح إلى التقوى الحقيقية، وسمعوا بالعقل البث الرسولي والنبوي، واختبروا الكتاب المقدس: وهكذا، ظهر الرب على الأرض فقط، أيقظ الجنس البشري بأكمله من ضلال عبادة الأصنام، على الرغم من أنه لم يظهر للجميع أنهم أتقياء؛ لأنه في القرن القادم، ستقيم قوة مجيئه الثاني الجميع من بين الأموات، رغم أنها لن تكرم الجميع بالحياة الحقيقية. الأشرار هم الذين لم ينالوا مغفرة الخطايا هنا بالاعتراف والتوبة، وكذلك أولئك الذين لم يراعوا ولم يتطهروا من الشهوات الجسدية المفرطة، التي هي الشراهة والسكر والسكر والترف، والتي منها يأتي الإفراط في الأهواء الباطنية، التي هي العادة السرية والزنا والزنا وجميع التجاوزات، التي منها الكلمات الشهوانية والخارجة عن القانون والشائعات والهراء والهراء. تولد التجاوزات ، والتي ، من خلال مطالبة المعالين ، تجعل من يتم القبض عليهم لصوصًا وطماعين وغير صالحين ومفترسين. ماذا يجب أن يقال عن الكراهية والشجار والأهواء التي لا تعد ولا تحصى والأفكار غير الشريفة التي دخلت النفس والتي تنشأ من هناك؟ أولئك الذين لا يحمون أنفسهم من هذا ولا يسترضون الله بالاعتراف والتوبة، رغم قيامتهم، سيعيشون حياة أسوأ من الموت، حيث يستسلمون للمرض والحزن والتنهد والعار الأبدي، ويعيشون مع ديدان لا تنتهي، ويحترقون بنار مظلمة غير قابلة للاشتعال، كما يقول النبي إشعياء: يحترق الأشرار والخطاة معًا ولا ينطفئ (إشعياء 1: 31). لماذا يقول الرسول إلى أهل أفسس: نعم تعلمون أن كل زان أو نجس أو طماع الذي هو عابد للأوثان ليس له ميراث في ملكوت المسيح الله (أفسس 5: 5). وأيضًا، يحذر ويوقف شفاه المعلمين، فيقول: لا يتملقكم أحد بكلام باطل، لأنه من أجل هؤلاء يأتي غضب الله على الأبناء العصاة. فلا تشتركوا في هذا (أفسس 5: 6-7). كما أرسل إلى أهل كورنثوس أيضًا يقول: "لا تملقوا أنفسكم: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الشريرات ولا اللوطيون ولا الطماعون ولا اللصوص ولا السكيرون ولا المعتدون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10). أولئك الذين يؤمنون مباشرة بربنا يسوع المسيح ويظهرون الإيمان بالأفعال، ويحافظون على أنفسهم، أو يتطهرون بالاعتراف والتوبة من قذارة الآثام المذكورة أعلاه، ويقاومون الشر ويمارسون الفضائل، والعفة، والرصانة، والمحبة، والصدقة، والبر والحق، كل هؤلاء، بعد قيامتهم، سوف يسمعون من ملك السماء: تعالوا، مباركي أبي، رثوا المملكة المعدة لكم منذ تأسيس العالم (متى) 25:34). وهكذا سيملكون مع المسيح، ويرثون ملكوت السماوات وإلى الأبد، ويعيشون إلى الأبد في النور الذي لا ينطق به وغير المسائي، ولا يخسوفه أي ليل، ويبقون مع القديسين منذ الدهور في فرح لا يوصف، في حضن إبراهيم، حيث هرب كل مرض وحزن وتنهد. وهكذا فوق الطبقات غير الحية هناك حصاد واحد، ولكن فوق الطبقات الذكية، الجنس البشري، أقول، هناك واحد، الذي تحدثت عنه، يحصد من عدم الإيمان ويجلب إلى الإيمان أولئك الذين يقبلون الكرازة بالإنجيل. وهؤلاء الحصادون هم رسل الرب وخلفاؤهم، وفي زمن الكنيسة المعلمون الذين قال الرب عنهم أعلاه: "فإن الحاصد يقبل الأجرة ويجمع الثمر للحياة الأبدية" (يوحنا 4: 36). سينال المعلمون مكافأة من الله وتقوى مثل أولئك الذين يقودون أولئك الذين ينتصرون إلى الحياة الأبدية. حصاد آخر هو من الحياة الحاضرة إلى الحياة المستقبلية، كل واحد منا من خلال الموت، التناسخ، الذي لا يحصده الرسل، بل الملائكة، الذين لديهم شيء أعظم من الرسل، بحيث بعد الحصاد سيجمعون ويفصلون الزوان عن الحنطة، والأشرار عن الصالحين، ويرسلون الصالحين إلى ملكوت السماوات، بينما يُطرح الأشرار في جهنم الناري. ولكن هذا الشرح من إنجيل المسيح الذي سيأتي في وقته ومناسبته، سيأتي في وقت آخر. أما نحن الآن، فشعب الله المختار، جنس مقدس، كنيسة الله الحي، منفصلين عن الأشرار والفجار، لكي نجدنا وننفصل في القرن القادم عن الزوان، ونبقى جزئيًا مخلصين في المسيح ربنا نفسه، المبارك إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 1. مثل أبينا القديس يوحنا رئيس أساقفة المدينة قسطنطين الذهبي الفم، بألف وزنة ومئة دينار، وعن عدم تذكر الخبث. قال الطوباوي بولس الرسول، الإناء المختار الذي فيه المسيح في نفسه، إلى الذين في رومية: "قد مضى الليل وتقارب النهار، فلنطرح أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور، لكي نسلك في النهار بلياقة" (رومية 13: 12). لماذا نظهر، أيها الإخوة، بعض الاجتهاد، ونرسل صلوات مجتهدة إلى السيدة، ونذرف دموعًا دافئة، ونبدأ في الاعتراف باستمرار بما فعلناه، ونقدم له جراحنا، مثل الطبيب، ونظهر قروح نفوسنا، ونطلب منه الشفاء، وترويض العواطف التي تربك عقولنا، ولا نسمح لأنفسنا بأن نضطهد بسبب الرغبة في الثروة، دعونا نتوقف عن تذكر أن نكون حاقدين تجاه قريبنا، وأن نكون عدائيين تجاه من هم من نفس الولادة. الله لا يكره أو يمقت أي شيء بقدر الشخص الذي يتذكر الحقد ويخفي دائمًا في نفسه عداوة ضد قريبه. لأن هذه الخطية هي عدوى تستدعي محبة الله للبشر؛ ولكي تعرفوا هذا، أريد أن أذكركم بالمثل الموجود في الإنجيل المقدس، كيف أن من أراد أن ينال الحل من الرب بعشرة آلاف وزنة، سقط على الأرض، وطلب وصلى. فرحمه الرب وغفر له وأسقط عنه الدين (متى 18: 27). هل ترى رحمة الله؟ فسقط طالبًا أن يمنح نفسه وقتًا: قال: تأنوا فأوفيكم الجميع (متى 18: 26). لكن الرب الصالح، الوصي ومحب البشر، انحنى لطلب الخادم، ولم يطلب الكثير، لكنه لم يفكر كثيرًا، ومنحه الكثير؛ لأنه من المعتاد دائمًا أن يتغلب على طلباتنا ويتوقعها. والآن إذ يطلب أن يمنح نفسه وقتًا ويعد بسداد الدين كله، فإن الذي يغلب خطايانا بالخير قد غفر له وغفر له الدين. هل ترى ماذا طلب العبد وكم أعطى السيد؟ انظر مرة أخرى إلى قسوته العظيمة: بعد كل هذا الحب الكبير للبشرية والفائدة التي لا توصف التي قدمها له، كان ينبغي عليه أن يظهر نفسه باعتباره متعاطفًا وتجاه الأشخاص من نوعه، لكنه، بعد أن غادر وحصل على إطلاق عشرة آلاف وزنة، أظهر العكس. استمع، أصلي، مع التجربة؛ فما حدث له يمكن أن يحدث أيضًا لأرواحنا، ويدين أفكارنا لتحمل هذا المرض الصعب. فخرج ووجد أحد أصحابه مدينًا له بمئة دينار. انظروا، يا له من فرق؛ لأن من كان الافتراء مدينًا له بمئة دينار، أطلق السيد عشرة آلاف وزنة، وحتى فجأة بمجرد أن رآه يسأل ويصلي. يأكلها بسحق قائلاً: أعدها لي، فأنت مدين لهم بذلك. بحق الجحيم؟ فسقط رجال الدين وصلوا من أجله بهذا الفعل (متى 18: 28-29). انظر كم مرة كرر الإنجيلي هذه الكلمة قائلاً: إنه يفتري عليه، ليس فقط، بل لكي نعلم أنه لا فرق بينهما، وقبل أن يسأله هذا بهذه الطريقة، كان مع السيد قائلاً: تمهل معي فأكافئك جميعاً؛ ولما خرج ألقاه في السجن حتى يؤخذ حقه. يا له من جنون شديد! نظرًا لإعجابه بهذا العمل الخيري، لم يستطع التفكير في أي شيء رحيم، ولكن قبل أن يضربه، وضعه الآن في السجن. انظر ما يحدث: فلما رأى كلامه اغتاظ، وجاء وأخبر سيده بكل ما حدث (متى 18: 31). ليس هذا هو المتألم: قدر استطاعته أن يكون مسجونًا، لكن التوابع لم يشعروا بالإهانة، بل لأن الذين أساءوا عزوا، وعندما ذهبوا أعلنوا كل شيء. لكن انظر سخطًا آخر. ثم دعاه وقال له: العبد الشرير (متى 18: 32). حقًا يمكن للمرء أن يرى من هنا مدى عظمة تدمير خبث الذاكرة. ولما طلب عشرة آلاف وزنة لم يدعوه شريرا. ولكن الآن بعد أن تبين أنه لا يرحم أتباعه. ثم قال إنه أفرج عنك كل الدين، وتوسل إلي أن أفعل ذلك. هل ترى كيف يظهر حقده الشديد؟ لم تظهر أي شيء آخر، خطابًا، ولكن فقط نطقت بكلمات متواضعة، وبعد قبول التماسك، غفرت كل الدين الكبير الذي لا يطاق: إذن، أليس من المناسب لك أن ترحم تابعك، كما رحمتك؟ لماذا تستحق المغفرة الآن؟ لقد سامحت مثل هذا العبء من الديون على هذه الكلمات الوديعة، لكنك لم ترحم عميلك ذو التفكير المماثل، ولم تنحني لطلبه، أدناه، متذكرًا ما غفرته لك، وأظهرت التعاطف معه، لكنك كنت شرسًا ولا ترحم، ولم ترغب في رحمة عميلك. لذلك اعرف من هنا من خلال التجربة مدى غضبك بسبب نفسك. فغضب ربه وأسلمه إلى معذبيه. أراه غاضبًا من الوحشية التي أظهرها للافتراء عليه، وخيانته للجلادين. وما لم يفعله به من قبل، عندما كان خاضعًا لمثل هذه الديون، يأمره الآن أن يفعله، ويسلمه إلى المعذبين، حتى يسدد ما عليه، حتى يدفع عشرة آلاف وزنة، وقد رحل منها بالفعل، بعد أن نال المغفرة. رحمة الله العظيمة التي لا توصف. عندما طلب الرب غفر. وما زال يصلي له. عندما اكتشف أنه تصرف بقسوة وغير إنسانية تجاه تابعه، استنكر فضوله، وأظهر له بفعلته أنه لم يسيء إليه كثيرًا كما أساء إلى نفسه. وكما وضعه في السجن حتى أدى ما عليه، كذلك أسلمه إلى المعذبين حتى أخلص نفسه من كل دين. ولكن هذه، أيها الإخوة، ليست كلمة عن المواهب ولا عن الديناري، بل عن حقيقة أننا مدينون للرب بالعقاب على عظمة خطايانا، وبسبب محبته التي لا توصف للبشرية، ننال الغفران منه. إذا أظهرنا أنفسنا قاسيين وغير إنسانيين تجاه الافتراءات وأولئك الذين من نفس الطبيعة، وأولئك الذين يشتركون معنا في نفس المصير بطبيعتهم، ولا نغفر الخطايا ضدنا، بل نعاقب أولئك الذين ارتكبوها: وبذلك نجذب سخط الرب على أنفسنا، وعلى أولئك الذين حصلنا على الغفران لهم سابقًا، يُجبر الدين مرة أخرى على الدفع بالعذاب. بقدر ما تختلف مائة دينار وعشرة آلاف وزنة عن بعضها البعض، فكم هي خطايانا أمام الرب من تلك الجرائم التي تحدث لنا من أقراننا. ولكي نعلم أن الرب ضرب هذا المثل لمصلحتنا، فاسمعوا لكل من أُعطي: هذا ما يفعله لكم أبوكم السماوي إن لم تتركوا كل واحدة من خطاياكم من قلوبكم (متى 18: 35). هناك مصلحة ذاتية عظيمة في هذا المثل، لو أردنا الاستماع فقط. لماذا يمكننا أن نترك بقدر ما يعطينا الرب؟ ونحن، إذا كان من المرغوب فيه أن نفعل ذلك، نغفر للمفترين، لكننا أنفسنا ننال المغفرة من الرب. انظر أيضًا تجربة المتحدثين؛ لم أقل فقط: إذا لم تغفر ذنوب الإنسان، ولكن ماذا؟ لا تتركوا كل أخ من قلوبكم أن يتخلى عن خطاياه. انظروا كيف يريد أن يبقى قلبنا في سلام وهدوء، وتبقى أفكارنا غير مضطربة وخالية من كل هوى، وأن نظهر إحسانًا عظيمًا لجيراننا. ومرة أخرى في مكان آخر يمكنك أن تسمعه يقول: إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي (متى 6: 14). لا نحتاج إلى الاعتقاد بأننا نفعل الخير للآخرين عندما نفعل ذلك، أو أننا نقدم له هدية عظيمة؛ حتى نستفيد نحن أنفسنا من المنفعة، ومن هذا نكتسب الكثير من المصلحة الذاتية لأنفسنا: لأننا إذا لم نفعل ذلك، فلا يمكننا الإساءة إليهم بأي شكل من الأشكال، لكننا نجهز لأنفسنا عقاب جهنم الذي لا يطاق. لماذا أدعو الله، مع أخذ هذا في الاعتبار، ألا نسمح لأنفسنا بأي حال من الأحوال بأن نكون عدائيين تجاه أولئك الذين أحزنونا، أو أساءوا إلينا بأي شكل من الأشكال؛ ولكن، عندما نفكر في مدى عظمة العمل الصالح الذي سيسكب علينا من الرب، والأهم من ذلك كله، معتقدين أن المصالحة مع أولئك الذين حزنوا هي استهلاك لآثامنا، فإننا نسير ونسارع، ونتوقع المصلحة الذاتية من هذا، لإظهار نفس الاحترام لأولئك الذين أساءوا إلينا كما للمحسنين الحقيقيين. لأنه إذا كنا مستيقظين، فليس فقط أولئك الذين يغارون علينا ويحاولون إظهار الاحترام بكل الطرق يمكنهم الاستفادة منا، ولكن الاحترام الذي نظهره لهم، والذي يخفف ثقل الذين أخطأناهم ويستحق النعمة السماوية. فكروا معي أيها الأحباء، ما أعظم هذه الفضيلة في المكافأة التي وعد بها إله الكل من يقوم بتصحيحها؛ وقال: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا، صلوا لأجل الذين يؤذيونكم والذين طردوكم (متى 5: 44). ولما كانت هذه الوصايا عظيمة وفي أعلى درجاتها قال: "كونوا أبناء أبيكم الذي في السموات كما تشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). إذا أصبح الإنسان الرحيم مثل الله بقوة الإنسان، فلا ينتقم فقط من أولئك الذين يحزنون، بل يحاول أيضًا الصلاة من أجلهم، فما نوع الفوائد التي يستحقها؟ فلا داعي لأن نحرم أنفسنا من عطايا عظيمة وعقوبات تفوق كل كلمة؛ ولكن دعونا نحاول تحقيق ذلك بكل الطرق، ومن خلال إجبار أفكارنا على ذلك، سنتعلم إطاعة وصية الله. لهذا السبب قدمت الآن هذه الوصية وقدمت المثل بوضوح، وبينت عظمة الأعمال الصالحة وما هي الفائدة التي تعود علينا منها، حتى عندما لا يزال هناك وقت، يحاول كل منا في حالة حرب أن يتصالح مع نفسه من خلال الكثير من الاحترام. ولا يخبرني أحد أنني طلبت مرة وأخرى ولم أقبل. إذا فعلنا ذلك بفكر صادق، فلن نتوقف حتى نفوز بالعريضة طويلة الأمد ونجذب الغاضب لأنفسنا. في هذه الحالة، نحن لا نمنحه، بل تصعد إلينا عطايا الإحسان. ننال رضى الله ونتلقى من هناك جرأة كبيرة تجاه الرب. إذا قمنا بتصحيح هذا، فعندئذ بضمير مرتاح، سنكون قادرين على نطق أفعال الصلاة أثناء الأسرار الرهيبة: واغفر لنا ديوننا، كما نغفر لمدينينا. إذا كنا كسالى، ألن يكون هذا بطريقة أو بأخرى مصدر إدانة لنا عندما نفعل شيئًا يتعارض مع كلماتنا؟ وهذا ليس أكثر من الجرأة على التلفظ بأصوات الصلاة بتهور وعبثًا، وجمع المزيد من النار على النفس واستدعاء سخط الله. أنا أبتهج ويسرني أن أراكم تستمعون بسرور إلى الكلمات، وتعاقبونكم بالتصفيق، على أنكم على استعداد لمحاولة وضع وصية الرب هذه موضع التنفيذ. هذا هو شفاء نفوسنا، هذا هو علاج قروحنا، هذا هو الطريق الأفضل، هذا هو الدليل العظيم على النفس المحبة لله، عندما نقبل كل شيء حسب شريعة الرب، ولا نتوب عن ضعف أفكارنا، بل نتغلب على الأهواء. لذلك، ليقوم الجميع بهذا العمل الجدير، وليسارع الجميع إلى الكنز العظيم، ولا يؤخروا سعادته، حتى لو كان عليه أن يعمل ويبحث ويسافر لفترة طويلة، حتى لو كانت هناك بعض الصعوبات، بعد أن تغلب على كل هذه العقبات، فليجتهد في شيء واحد فقط، كيف يمكنه تنفيذ ما أمر به الله وينال أجر الطاعة. ليس غريباً بالنسبة لي أن الأمر يبدو مؤلماً ومزعجاً عندما يغادر العدو ويقف ويتشاجر مثل العدو، ولكن عندما نأخذ في الاعتبار كرامة القائد وعظمة المكافآت، وأن هدايا الحسنات لا تذهب إليه، فإن كل شيء سيبدو لك سهلاً ومريحاً. مع أخذ هذا في الاعتبار، سنتمسك بوصايا المسيح، وبأفكار تقية، لنكافأ بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، معه إلى الآب والروح القدس المجد والقدرة والكرامة والعبادة الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة الثانية: أمفيلوكيوس، أسقف إيقونية، عن نهاية الجنس، وعن المفلوج، وعدم الحكم بالوجه. وفي يوم السبت قال الرب للرجل الضعيف: قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك (لوقا 5: 24). ولهذا السبب قال لليهود: تعليمي ليس لي بل للآب الذي أرسلني (يوحنا 7: 16). وأنه بعد الشفاء الاستبدادي للرجل الضعيف، قال الرب هذه الكلمات لليهود، خذ الدليل على ذلك مما قرأ اليوم؛ هناك أظهر الرب بوضوح شديد ثبات نفسه والآب. لأنه لو قال الرب: تعليمي ليس من الآب، بل من تعليمي، لكان قد انفصل عن الآب، وصار موجودًا خارج كيانه وغريبًا عن البصر. بعد أن قلت: تعليمي ليس لي، لكن الآب الذي أرسلني أظهر ثبات الكائن، وأن هذا التعليم هو تعليم الآب والابن والروح القدس. هناك كلمة واحدة، ابن الآب، وروح الآب، الروح القدس. كيف ستعلم الكلمة شيئًا مختلفًا، وكيف سيعلم الروح القدس شيئًا غريبًا؟ ليس هذا هو الحال، لا، كما يقول الطوباوي بولس: "الذي يعرف كلمة الإنسان كما هي في الإنسان، بل الروح الذي يسكن في الإنسان: هكذا ليس أحد يعرف رسالة الله، بل روح الله يسكن فيه" (1كو2: 11). وأنه بعد الشفاء الاستبدادي للرجل الضعيف، كما قلت من قبل، تكلم الرب بهذه الأفعال، استمع إلى الرب يتكلم الآن: لقد فعلت شيئًا واحدًا، فيتعجب الجميع. من أجل هذا أعطاكم موسى الختان، ليس كما من موسى، بل من الأب، وفي السبت تختنون الرجل. إذا قبل الإنسان الختان في السبت لئلا تنقض شريعة موسى: فهل أنت غاضب مني لأني في السبت جعلت كل إنسان صحيحا؟ ولا تحكموا حسب الأفراد، بل احكموا حكماً عادلاً (يوحنا 7: 21-24). بعد شفاء الرجل الضعيف، قال الرب هذه الكلمات في الناموس، مظهرًا أنهم آثمين، عن هذا كلمهم هو نفسه كما لو أنهم سمعوا: إذا قبل شخص الختان في السبت، وختن طفلًا في السبت، حتى لا تُلغى شريعة الأيام الثمانية، فأنتم، إذ تُدحضون الناموس بالناموس، تُغيِّرون الناموس، وتغضبون مني، لأني جعلت الإنسان كله سليمًا في السبت، لا بالناموس. عاملاً، بل بعمل المعجزات. في يوم السبت لا ينبغي لأحد أن يعمل، ولكن يجب أن يكون الجميع خاملا. فلماذا أنتم أيها اليهود، تكون لكم امرأة تلد في السبت، وتخجل المرضعة، ويرفع الكفن، وتتطهر الطبيعة، وتستعد المرأة للرضاعة؟ المرأة تلد، وطبيعة الناموس تبقى سليمة: كيف لا يستطيع الله أن يصنع المعجزات؟ تقول لي: يُختتن الإنسان في السبت، لئلا يُنسى الناموس: فكيف تغضب مني لأني جعلت الرجل كله سليمًا في السبت؟ ولا تحكموا حسب الأشخاص، بل احكموا بحكم عادل. أنا لا ألوم نفسي لأنني حكمت عليكم أيها الأعداء! لأنك تحكم بها تدان. من يضيع السبت، أأنت الذي تختتن السبت وتحدد السيف، وتقلم وتختن العضو؟ أم أنا الذي قلت بكلمة: قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك؟ لو لم تنجح كلمتي، لكنت قد سمحت للسبت أن يكون باطلا. والفعل يسبق القول، لماذا تدافعون عن السبت وتسبون الخالق؟ ألا ترضون يا شباب اليهود! أنظر إلى الضعيف الذي يرقد على سريره منذ ثمان وثلاثين سنة، وإلى السرير المتداعي ويحمل ثقله اليومي؟ لم تكن منزعجا؟ ألم يكن لديهم الرحمة؟ والآن لا تتحملين، ولو لساعة واحدة، أن تلبسي سريراً ضعيفاً وتعيديه إليه؟ ولم يكن من الضروري أن يصرخ حتى في مرضه: "هل قلبت سريري في مرضي؟" أنا أعلم أيها الفريسيون لماذا أنتم ساخطون. أنت لا تشتكي من شفاء المفلوج، ولكنك لا تستطيع أن تخفي سريرك. لماذا، وأنا أعلم أفكارك، أمرته أن يحمل السرير، حتى إذا بقيت صامتًا، فإن السرير يغني المعجزات. لماذا تشكون أيها الفريسيون؟ لا يوجد غريب ضعيف، ولا يوجد شخص محدد بزمن. أنت تعرفه جميعًا في خطك الذي تغذى لمدة ثمانية وثلاثين عامًا. لا تستطيع أن تقول عن رجل أعمى منذ ولادته: هذا مثله، هذا ليس بموجود (يوحنا 9: 9). لو لم يقنعك الأعمى لأخذته إلى كرسي القضاء، الأمر الذي كان سيخزي نفسك أمام الجميع. ولا تحكموا حسب الأشخاص، بل احكموا بحكم عادل. وإذا شئت، فلنعد بإيجاز إلى قصة الرجل الضعيف، لكي يذكره الرب أيضًا. إذا كان الرب يذكر فكيف ننسى؟ من إذن لا يتفاجأ عندما تُروى معجزات الرب؟ والعطلة الحقيقية هي للرب، الرب هو الوسيط والوسط والعطلة. يتم تسييج الوسط دائمًا بالتطرف. ولهذا كان للعيد الحالي أيضًا نعمة القيامة. وإذ ابتهج بالقيامة والعنصرة أظهر القيامة. إن عيد العنصرة يظهر بالإصبع ويغني بتجديد القوة. ما هي الغيرة الحقيقية الضعيفة؟ اعرف كلام التجار، حتى تستفيد من اقتناء فوائد روحية مع الجميع. تذكروا يوحنا الإنجيلي الذي قال: الآن عيد اليهود، وصعد يسوع إلى أورشليم. وفي أورشليم بركة غنم، كما تقول العبرية بيت حسدا، لها خمسة أروقة. وفي هؤلاء الحراس كثير من المرضى والعميان والعرج والجافين. لكنك رجل مريض منذ ثمان وثلاثين سنة. ولما رأى يسوع ذلك، كان مضطجعًا، ورأى كل شيء قبل وجوده، وأدرك أنه كان مريضًا منذ سنوات عديدة، فقال له: هل تريد أن تكون سليمًا؟ (يوحنا 5: 1-3، 5-6). يا شفاء الرب بلا غرور! فهو لا يقبل أن يدعوه المرضى، بل هو نفسه يأتي إلى المتألمين. كونها شمس الحقيقة، فهي تنشر أشعة الخير على الجميع. وكان في أورشليم في جرن الغنم، كما قيل بالعبرية بيت حسدا، لها خمسة أروقة، وفيها كثيرون من المرضى والعميان والعرج واليابسين. وهذه علامة مرض أروقة اليهود الخمسة التي امتلأت بالمرضى. فإن شعب يهوذا مرضى بالحواس الخمس: الرؤية والشم والذوق والسمع واللمس. ومرض شباب يهوذا بكل هذه. لم تكن لهم عين نقية، بل كانوا عبثًا واحتقروا المعجزات؛ لم يكن لديهم طعم لطيف، يأكلون المن ويبحثون عن الحدائق؛ لم تكن لديه حاسة شم مميزة، مفضلاً رائحة الشيطان الكريهة على عالم الرب؛ لم يكن لديهم سمع نقي، مع استنشاق الأفعى، وعدم التمتع بالمدح النبوي؛ لم يكن لديهم حس تعاوني باللمس، فكانوا يكرمون الأصنام كآلهة ويحتقرون الأحياء. لكن السيد المسيح الذي جاء بمجيئه الجسدي أصلح أمراضه الجسدية وسقوط نفسه. الضعيف الذي قدم نفسه عانى من الاكتئاب: أنقذ جسده من المرض، ونفسه من الخطايا. لماذا الرب كطبيب كلا الطرفين يقوي الجسد وينير النفس؟ لقد أوصى الجسد أن يحمل السرير، لكنه ألزم النفس أن تلبس الفضيلة. إن الرب، إذ رآه ضعيفًا، قال له وكأنه يعرف كل شيء: هل تريد أن تكون كاملاً؟ لكن الأطفال اليهود عاتبوا الرب بهذا قائلين: لو كان المسيح هو الله لما سأل الضعيف: هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟ لقد غلبه المرض، وقضى ثمانية وثلاثين عامًا في الضعف، وعاش عند الجرن لكي يزيل المعاناة عن نفسه، وسأله: هل تريد أن تكون سليمًا، كيف هو الله؟ لكن الرب لا يطلب كجاهل، بل كأنه يمنح الشفاء في كل شيء. لو كان الجسد مملوكًا بالمرض، لما قال الرب للضعيف: هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟ مع العلم أنه يريد ما يريد. ولكن بما أنه كانت هناك سقطات روحية، فإنه يسأل الضعيف قائلاً: هل تريد أن تكون صحيحاً؟ أي أنه يحذره من أن يخطئ في النهاية. إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، فامنح موافقتك واحصل على الشفاء، لأنني لا أطلب شيئًا بسبب الحاجة، فأنا الذي قال قديمًا على لسان النبي: إذا أردت واستمعت لي، فسوف تدمر الأرض الطيبة؛ بما أن الإنسان حيوان مستبد، والنفس الضعيفة اضطربت، لهذا السبب فإن الرب، بغض النظر عن كيفية توفير الشفاء المجاني، يسأله، طالبًا الموافقة، قائلاً: هل تريد أن تكون كاملاً؟ الرب لا يسأل عن الجسد مطلقًا قائلاً: أتريد أن تكون كاملاً؟ وكيف لم يسأل النازفة أو الأبرص، وهو أدنى من الأعمى؟ ولما عرف الضعف سأل رغم الحصول على الموافقة؛ لو لم أسمع الموافقة لما أعطيت الشفاء. ولكن سيقول قائل: ما هو حقًا ما كان على العميان أن يحملا على نفسيهما علامات الخطية، والتي سألهما الرب أيضًا قائلاً: ماذا تريدان، دعني أفعل ذلك لك؟ هل يمكن أن يكون الأعمىان اللذان كتبا هذه الكلمات قد أعمايا بأعينهما الجسدية في الإنجيل الإلهي ولم يريا الرب برؤيتهما الروحية؟ لم تكن لديهم معرفة كاملة، شككوا في الاعتراف، ولهذا يؤجل الرب الشفاء ليثبت إيمانهم. ولكن سيقول قائل: أنت تدين الأعمى؛ لقد كانوا رجالاً مخلصين. لا، بل لما سمعوا أن الرب آتٍ صرخوا قائلين: ارحمنا يا رب يا ابن داود (متى 9: 27). كم كان هناك خطاة يصرخون بهذا الصوت، اسمعوا المناقض. وبسبب هذا الصوت الذي تكلموا به في أول فرصة أخر الرب الشفاء. ولهذا سألوا فقالوا ارحمنا يا ابن داود. أي ابن داود لديه مثل هذه القوة التي من شأنها أن تصنع مثل هذه المعجزات؟ هل أبشالوم جميل؟ لكنه ظهر كقاتل لوالديه. فهل شهوة أمنون القادمة؟ لكنه اغتصب أخته. هل سليمان هو الحكيم؟ لكنه مات في النهاية. لأنهم جاؤوا إلى ابن داود، وليس إلى الله، يتحدثون عنه كطبيب قوي عالم، وليس عن الله المجيد. فعندما صرخ العميان: ارحمنا يا ابن داود، لم يعطه جوابًا حتى يعدهم لزيادة إيمانهم. لماذا استنار العميان في نفوسهم، بعد أن بلغوا سن المراهقة، وبعد فترة قصيرة، بمجرد أن علم الرب أنهم قد استناروا في نفوسهم ونالوا سراج الإيمان، سألهم قائلاً: أتؤمنون أني أستطيع أن أفعل هذا؟ ماذا قال المكفوفون المتفوقون؟ من الرب (متى 9: 28). وليس لهذا يقولون: لها ابن داود. تذكروا التأخير. فلماذا يعترفون بذلك قائلين: والله إننا نؤمن أنك قادر على هذا. وأخيرًا أظهر أنهم نجحوا بالإيمان، فأجاب قائلاً: حسب إيمانك يكون لك (متى 9: 29). على العكس من ذلك، لو لم يكن لدينا الوقت للقيام بذلك بالإيمان، لما حصلنا على البصيرة. ولهذا السبب، هنا أيضًا يسأله الرب، كرجل ضعيف أفسده فساد الخطية ذهنيًا، قائلاً: هل تريد أن تكون كاملاً؟ أجاب الرب الضعيف، وهو لا يعرف من هو المتكلم: أريد أن أكون كاملاً، لقد سألت جيدًا، أريد. لكنني لا أريد ذلك بعد الآن؛ أردت أشياء كثيرة ولم أحصل على شيء. لكن ما أريده لا أحصل عليه؛ أريد أن أكون بصحة جيدة، أنا سرير متهدم، أنا قبر طويل الرياح؛ مت في الحياة، لا آمل أن أحصل على شيء جديد، الجميع يلعنني؛ أعيش في الخط منذ ثمانية وثلاثين عامًا، ولا أحد يتعاطف معي. تباع الهدية، ويستفيد منها أبناء الفريسيين؛ أحدهما يُصفى في الصيف، وإذا لزم تفضيل الأول فيفضل الأغنى؛ الخط مشكوك فيه، الحقيقي الظالم. ولكن هل هناك أي اعتبار عادل في ضمان عدم بيع المياه، بل إعطاؤها للجميع دون حسد؟ الرب إلى الضعيف: لماذا تضطجع في مكان واحد، وتقترب بأفكارك، وتكلمني كأني جاهل؟ هل أنا، الذي أملك الخط، جاهل بالفعل بما حدث؟ أعرف بيعة اليهود. ولهذا السبب جئت لتغيير الخط، والآن سأتركه وأغير خط المعمودية. في هذا يتطهر كل صيف، وفي هذا العدد الذي لا يحصى سيولد من جديد كل يوم. إلى هذا أرسلت ملاكا وإلى هذا سأنزل خالق الملائكة. لماذا تجيب على سؤالي: هل تريد أن تكون كاملاً؟ أي هل تؤمن أنني قادر على أن أخبرك بهذه الأشياء؟ فأجاب الضعيف، الذي تنهد قليلاً وأدرك سيادة الرب ولكنه متمسك بعادته، قائلاً (وهو ما يعرفه العارفون بوضوح): والله لست إماماً لرجل، حتى إذا تحرك الماء يلقيني في الجرن، ولكن عندما جئت ينزل قدامي آخر (يوحنا 5: 7). يقول الرب للضعيف: لماذا تتكلمين بالبطالة أيتها الضعيفة! يكفيك أن تعلم أني أنا الرب. لا تفكر كثيرًا، ولا تنظر إلى اضطراب الخط، فكل شؤون اليهود في ارتباك؛ يكون الثامن من مصدري. أنا أعرف ما الذي تبحث عنه. مع أنك لست إنسانًا حتى، فظهرت لك كالله المتجسد؛ فاسمع لي وقم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك. هاجموا اليهود، اهزموا الشيطان، اقضوا على خصومكم، برئوا الذين يفكرون بالشر، دمروا عطلة السبت، احملوا السرير ضد الوصية. عند سماع ذلك، الضعيف، الذي تحرر فجأة من المعاناة بكلمة الرب، تمم الوصية، وارتدى السرير، واليهود الذين أرادوا منع السبت، وقالوا: لا يليق بك أن تحمل سريرك لأنه سبت (يوحنا 5: 10)، ابتعد عن نفسه، وكأنه يتمم وصية الذي أمر قائلا لهم: الذي أصحاني، بهذا الكلام، احملوا سريركم وامشوا. (يوحنا 5: 11). عندما اتهم اليهود الأشرار الرب وسألوه: من الذي شفاك وأمرك أن تحمل سريرك؟ علاوة على ذلك، فقد افتروا على المعالج مثل الكلاب: ثم واصل المعالج الجدال مع القتلة بالأدلة. ولهذا السبب وجده الرب مرة أخرى وقال له: ها أنت سليم ولا تخطئ لئلا يكون لك أسوأ (يوحنا 5: 14). هل ترى أيها الأحباء، كيف أصابك المرض لفترة طويلة بسبب خطاياك؟ ولنرجع نحن أيضًا، لكي نتحرر من هذا العذاب المؤقت، وننجو من جهنم الأبدية، في المسيح يسوع ربنا، له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. محادثة 3. القديس يوحنا الدمشقي عن جسد الرب الطاهر الذي نستقبله 4. إن جسد ربنا وإلهنا الذي نقبله أيها الإخوة، هو الجسد الذي استعاره منا، وقبله من مريم العذراء الطاهرة. لأنه كما أنه من خلال أكل الخبز، والخمر والماء من خلال الشرب، يتحولون بشكل طبيعي إلى جسد ودم الآكل الذي يشرب، ومن هذا لا يوجد جسد مختلف عن جسده السابق. هكذا أيضًا خبز التقدمة والخمر والماء، من خلال استدعاء الروح القدس وتظليله، يتحولون بشكل طبيعي إلى جسد المسيح ودمه، وليس إلى اثنين، بل إلى جسد واحد. ولكننا لا ننسب للمسيح جسدين؛ لأن جسده واحد، وقد قدم عنا ذبيحة واحدة لله والآب. مع أننا نقوم بالذبيحة الغامضة وغير الدموية مرات عديدة، حتى أنه في كل مكان وفي كل زمان ينال كل مؤمن جسد الله ودمه؛ ولكن الشيء نفسه هو التضحية. نحن نقدم جسداً واحداً وحملاً واحداً لله الذي يرفع خطيئة العالم. لأنه لو كان هذا شيئًا وهذا آخر، لما قدمت من أجلنا ذبائح لا واحدة، بل ذبائح كثيرة، كما قال رسول الله في الرسالة إلى العبرانيين: "هذا هو الأسقف اللائق بنا، وقورًا وديعًا، بلا دنس، مطرودًا من الخطاة، وأعلى من السماء، الذي ليس له حاجة كل الأيام، كالكاهنة الكبرى، التي قدمت أولاً ذبائح عن خطاياهم، ثم عن البشر، لأنك فعلت" وهذا وحده أحضرته إليك (عب 7: 26-27). ومن ثم: فقد جاء المسيح أسقفًا للخيرات العتيدة، في المسكن الأعظم والأكمل، غير المصنوع بأيدٍ، أي ليس بزرع مخلوق، ولا بدم تعز من تحت العجل، بل بدم نفسه، داخلًا وحده في القدوس، وجد فداءً أبديًا (عب 9: 11-12). لسبب ما، لم يدخل المسيح إلى قدس مصنوع بأيدٍ خلافًا لصورة الحقيقيين، بل إلى السماء نفسها، ليظهر الآن لوجه الله من جهتنا: يجلب إلى نفسه مرات عديدة إلى الأسفل، كما يدخل رئيس الكهنة إلى الأقداس، كل السنين بدم غريب، لأنه كان يليق به أن يتألم كثيرًا منذ خلق العالم، ولكن الآن إلى انقضاء الدهور، في محو الخطية، ظاهرًا كذبيحة لك. وكما أن الإنسان قد وُضع له أن يموت وحيدًا، فحينئذ تأتي الدينونة: كذلك المسيح قد قُدِّم وحده، لكي يحمل خطايا كثيرين، وسيظهر الثاني بلا خطيئة للذين ينتظرونه للخلاص (عب 9: 24-28). وأيضًا 5: كل كاهن يقف كل يوم يخدم، وتقدمون ذبائح كثيرة، حتى أكثر من أي وقت مضى قادر على رفع الخطايا: لقد قدم ذبيحة واحدة عن الخطايا، ويجلس دائمًا عن يمين الله، منتظرًا الآخرين حتى يضعوه موطئًا لقدميه. وبتقدمة واحدة أكل المقدسين إلى الأبد. ويشهد لنا الروح القدس أيضًا، كما قيل سابقًا: هذا هو العهد الذي أقطعه معهم منذ هذه الأيام، يقول الرب، معطيًا شرائعي في قلوبهم. ويقول الرب أيضًا: الإمام لن يذكر خطاياهم وتعدياتهم. وحيث يغفر هؤلاء لا يكون تقدمة عن الخطايا (عب 10: 11-18). كما أن المولود من الزوجة هو رجل كامل، ومع أنه ينمو من الطعام والشراب، إلا أنه لا يتخذ جسدًا آخر، ولا نسميه جسدين أو أجسادًا متعددة، بل مولودًا واحدًا من الأم؛ والطبيعة تنموها حسب النظام الطبيعي. والآن، بما أن رأسنا هو المسيح، فقد صرنا شركاء له في الجسد، ونحن جسده الذي ينمو باستمرار. لقد أصبحوا شركاء في الجسد من خلال شركة لحمه ودمه. فقبل ​​الخبز وكأس الخمر والماء وشكر وبارك وقال: هذا هو الجسد. وهكذا، بالإضافة إلى البنية الطبيعية، أصبح الخبز والخمر مع الماء بكلمته جسده ودمه. فجسده، قبل قيامته من بين الأموات، كان عرضة للموت، مكسورًا، مأكولًا ومشربًا، لكنه غير قابل للفساد. ولماذا لم يفعل ذلك بعد الانتفاضة بل قبلها؟ عندما لا يكون الجسد الخالد مكسورًا، ولا سامًا، ولا يكون تحت الجسد غير الفاسد دمًا، بعد القيامة، فإنه يُدعى بحق جسدًا أدناه، كما يعطي غريغوريوس نفس الاسم لللاهوتيين في كلمة المعمودية: آمنوا أن المسيح، ابن الله، سيأتي مرة أخرى في مجيئه المجيد ليدين الأحياء والأموات؛ ولكن ليس الجسد، مع أنه خالد [يقصد بهذه الكلمات الجسد الأكثر شبهاً بالله]، حتى نرى من الذين هلكوا، ويبقى الله غير مادي. وهذا الآن، وإن قبلنا جسد مسيحنا ودمه، فهو عرضة للموت والكسر والأكل والشرب. وكما أن العناية بجسدنا تتمم كل النظام الطبيعي منذ بداية تكوين جسدنا، كذلك فإن أداء الأسرار المقدسة يتمم كل الرؤية الروحية والأكثر طبيعية لتجسد كلمة الله، لأن نسل الأب عندنا هو أساس ما لتكوين جسد الرضيع؛ يتغذى من دماء الأمهات، وتتحول المادة الأساسية إلى جسم خام حسب القوة المتأثرة بالطبيعة من باني الطبيعة وقوتنا. وهكذا يتكون اللحم والدم والعظام والأعضاء الأخرى من قوة جذابة ومتغيرة ومغذية ومتنامية. وبنفس الطريقة، فإن تقدمة الجسد المضحي تزيد الجسد قوة مغذية وجذابة وتحويلية. فيكفي إذن أثناء عودة جسد الرب أن نفهم الرؤية الإلهية لتجسده وصلبه ودفنه وقيامته وخلوده. في البدء لم يكن جسد الرب خالدًا، بل كان خاضعًا للموت والألم حتى قبل القيامة؛ وبعد الدفن أصبح خالداً، إذ قام من بين الأموات بقوته الإلهية وأعادنا إلى الحياة. كيف يمكن أن يكون؟ لقد كانت هناك عذراء مقدسة، لها مادة للجسد، فهل توجد وجبة هنا؟ وأخيرا، بصوت ملاك، نزل عليها الروح القدس. ثم قوة العلي، الله الكلمة، أقنوم الله، ظللتها وتجسدت منها. والآن، كما في بطن العذراء، يتم تقديم المادة الغامضة المكونة من الخبز والخمر والماء إلى المائدة السرية. فتتغذى الأم من هذه، وتعطي الطفل المادة اللازمة للجسد. هنا يتكلم الكاهن كملاك، فيقدس الروح القدس النازل ويخلق هذا الخبز بجسد المسيح المقدس، والكأس بدم المسيح، ويكثر جسد الرب ودمه، ليس بشكل طبيعي، بل برؤية أكثر طبيعية، فيخلق جسدًا واحدًا، لا اثنين. وأخيرًا ترفعه أيدي الأساقفة كما على الصليب، فيتوزع ما انكسر ويدفن فينا ويحيينا. هذه هي نهاية البحث. إنه لا يفسد فينا، كما أن جسد الرب لم يفسد في القبر. أمام إدراكنا، يعاني جميع البشر، وما نكسره هو صادق وحقيقي، وعلى أيدي الخارجين عن القانون غالبًا ما يتم إهانته وتكتسيه جانبًا بواسطة الفئران والديدان، ولكنه لا يتحلل ولا يتحول إلى العدم؛ يتم احتواؤه بشكل غير مرئي في جسد واحد. ومع أن المسيح خُتِن وسفك الدم على الصليب من يديه ومن رجليه ومن جنبه، إلا أنه اتحد في جسد واحد. لقد تم إحياء جسد كامل وكامل. قال المسيح: اصنعوا هذا لذكري. كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موت ابن الإنسان. ذكرى الموت هي الاضمحلال. الفساد هو الموت وليس الاضمحلال. كودرانت، هناك عملة صغيرة. Sp. العلامة التجارية الفصل. 12. سيكل، وهو مقياس من أربعة دراخما، وهو ما أطلق عليه اليهود. ومن هذا الحديث يتضح أنه في 25 أكتوبر، عشية عيد القديس ديمتريوس، قيل في كنيسته، وهي في غاية الروعة والثراء، ولكن الآن حولها الأتراك إلى مسجد. عليك أن تعلم أن هذا الفصل وجده الناشر ممزقًا على قطعة ورق قديمة جدًا. تمت إعادة كتابته من الأصل دون الإشارة إلى الوقت، تحت الاختصارات. ويبدو في رأيه أنها كتبت في نهاية القرن السادس عشر. وقام ناشر الكتاب بجمع ما كان سليما، ولو بشكل ناقص، حتى لا يضيع تماما. يتحدث هنا عن ذبائح الشريعة القديمة وعن الكهنوت الذي كان قائمًا آنذاك.