"Shërbimi interpretues"

dhe vepra të tjera që lidhen me shpjegimin e adhurimit në Rusinë e lashtë deri në shekullin e 18-të (shqyrtim bibliografik). Një nga tiparet më të rëndësishme të devotshmërisë së lashtë ruse konsiderohet me të drejtë drejtimi i saj i jashtëm ritual, i cili u shfaq në respekt dhe lidhje të veçantë me anën e jashtme të fesë dhe, në veçanti, me ritualet liturgjike. Religjioziteti u shfaq në Rusinë e lashtë veçanërisht shpesh në kryerjen e kujdesshme të ritualeve të kishës; respektimi i ritualeve ndonjëherë shkonte në ekstreme; ritualeve iu kushtua rëndësi dogmatike. Njerëzit e librit ishin veçanërisht të gatshëm të merreshin me çështje rituale, për shembull, agjërimin, mënyrën e kryerjes së disa veprimeve rituale etj. Në përgjithësi, interesimi për ritualin në Rusinë e lashtë ishte shumë i madh. Por kuptimi i kuptimit dhe kuptimit të brendshëm të këtij rituali, me sa duket, nuk ishte në një nivel të lartë. Kishte vepra kushtuar shpjegimit të riteve liturgjike në letërsinë e lashtë ruse dhe madje ishin lexime mjaft të zakonshme, por ato nuk dalloheshin për merita të larta. Këto ishin pothuajse ekskluzivisht përkthime, megjithëse nga interpretimet më të mira të greqishtes së lashtë, por përkthimet ishin të shkurtra, fragmentare, jo gjithmonë të kuptueshme dhe shpesh të shtrembëruara nga futje arbitrare të huazuara nga burime të ndryshme, ndonjëherë mjaft të turbullta. Kështu ishte të paktën deri në mesin e shekullit të 17-të, kur tek ne filluan të shfaqen interpretime më të plota dhe më të sakta. Por, pavarësisht se sa e pakët është literatura e interpretimit të lashtë rus të adhurimit, ajo mund të sigurojë një material mjaft të vlefshëm për historinë e adhurimit në Rusi. Aktualisht, këto interpretime, të përkthyera dhe origjinale, janë pothuajse tërësisht të harruara dhe të panjohura. Ato janë të shpërndara nëpër dorëshkrime në biblioteka të ndryshme dhe nuk lexohen pothuajse nga askush. Në përshkrimet e dorëshkrimeve ato zakonisht emërtohen vetëm, pa sugjeruar asgjë interesante në to. Prandaj, informacioni më i detajuar rreth këtyre interpretimeve duket se nuk është i tepërt. Burimi më i vjetër dhe më i mirë nga i cili paraardhësit tanë mund të huazonin koncepte për kuptimin e riteve liturgjike ishin shkrimet e etërve të lashtë grekë, duke filluar nga Kirili i Jeruzalemit dhe Dionisi Areopagiti, dhe veçanërisht ato shkrime që ishin shkruar posaçërisht për të shpjeguar shërbimet hyjnore. Veprat e Kirilit të Jeruzalemit dhe, ndër to, mësimet e tij sekrete, të cilat përmbajnë një përshkrim dhe shpjegim të riteve të pagëzimit, konfirmimit dhe liturgjisë, janë të njohura për ne që nga kohërat e lashta. Nga shekulli i 12-të janë ruajtur lista të përkthimit sllav të mësimeve të Kirilit, si p.sh., dorëshkrimi sinodal nr. 114. Por vetë përkthimi mban gjurmë të kohëve të lashta dhe origjinës bullgare. Ky përkthim gjendet shpesh edhe në dorëshkrimet e mëvonshme (1). Sa i përket veprave të Dionisi Areopagitit, dhe në veçanti veprës së tij "mbi hierarkinë e kishës", e cila përmban një shpjegim të riteve të pagëzimit, liturgjisë, shenjtërimit të botës, shugurimit, varrosjes monastike dhe varrimit të të vdekurve, ato u përkthyen në sllavisht në 1341. Murgu serb Isaia me kërkesë të Teodosit, Mitropolitit të Serbisë (2). Ky përkthim vërtet nuk është shumë i kuptueshëm, pasi në të origjinali, i cili tashmë është i errët nga përkthimi i fjalëpërfjalshëm, bëhet edhe më i errët, por ai ishte ende mjaft i zakonshëm tek ne dhe gjendet në shumë dorëshkrime (3). Megjithatë, si veprat e Kirilit ashtu edhe veprat e Dionisiut, ndonëse shumë të vlerësuara ndër ne, mund të kenë vetëm një rëndësi dytësore për shpjegimin e kuptimit të riteve liturgjike. Në këtë drejtim, veprat e Maksimit Rrëfimtarit (shekulli VII) dhe Herman Patriarkut të Kostandinopojës (shek. VIII), që përmbajnë një shpjegim të liturgjisë, duhet të kishin një rëndësi shumë më të madhe. Të dyja këto vepra ishin të njohura në Rusinë e lashtë që nga shekulli i 11-të, por për fat të keq jo të plotë, por vetëm në fragmente, me shkurtesa dhe ndryshime të rëndësishme. Një fragment nga vepra e Maximus Rrëfimtarit: "Mësimi okult" mund të shihet në koleksionin e famshëm Svyatoslav të 1073 (4). Aty përfshihet në të ashtuquajturat përgjigjet Anastasiane dhe titullohet: “Maksima e Priftit të Zi, imazhi i të cilit është të dridhet me kishën”. Në dorëshkrimet e mëvonshme ai shfaqet mjaft shpesh dhe veçmas nga këto përgjigje, si një artikull i pavarur (5). Ne paraqesim këtu këtë fragment të shkurtër nga lista e Bibliotekës Solovetsky të shekullit të 15-të ose të 16-të, e vendosur në koleksionin nr. 917 l. 113 vëll. Ai lexon si më poshtë: “Kisha e Zotit është (imazhi) i botës racionale dhe njeriu i ndjeshëm; shëmbëlltyra e botës racionale është shenjtërorja; dhe kisha e ndjeshme, imazhi i njeriut, është priftëria e shpirtit dhe kisha është trupi. në të po kryhet një shërbim, hyrja e parë e shenjtorëve zbulon ardhjen e parë, ata që vijnë më vonë janë një dëshirë hyjnore, sipas saj është e pamundur që të gjithë të jenë dhe të jetojnë, ungjilli i shenjtë është një shëmbëlltyrë për fundin e kësaj epoke dhe shkatërrimi është thjesht i pari i iluzioneve, kreu i shenjtorëve nga froni i lotëve dhe i dyti nxjerrjen nga Krishti. ardhja dhe shkishërimi i shenjtorëve dhe mëkatarëve dhe dhënia e drejtë e dinjitetit njëri-tjetrit, gardhi i dyerve dhe i mistereve të shenjta, hyrja dhe puthja hyjnore dhe shërbëtori besnik (6) zbulon kalimin e të ndjerit dhe shfaqjen racionale të sakramentit hyjnor, dhe për të gjithë ne, si dhe për të ardhmen e falenderimit dhe dashurisë ndaj Zotit. morali, rreth tyre Shpëtimi do të jetë, kënga trishe do të shtojë vazhdimisht lavdinë engjëllore dhe të shenjtë, dhe në epokën e ardhshme, jeta e barabartë dhe harmonia e lavdërimit do të ndahen me fuqitë qiellore dhe tokësore, dhe lutjen e bekuar të Perëndisë dhe të Atit. dhe ai që është i shenjtë dhe zërat e tjerë të mistereve të shenjta do të pranojnë të ardhmen dhe do të tregojnë birë për të gjithë dhe mbi të gjithë ata që janë të denjë". Kur krahasohet ky pasazh me veprën origjinale të Maksimit, rezulton se ai është vetëm një fragment i shkurtër nga kapitulli i fundit XXIV, i fundit i kësaj vepre mjaft të gjerë, ku autori parashtron "për të lehtësuar kujtesën shkurtimisht thelbin e asaj që u tha" në kapitujt e parë XXIII (7). Përkthimi sllav i veprës së Hermanit: "Një paraqitje konsistente e shërbimeve dhe ritualeve të kishës dhe një spekulim misterioz rreth kuptimit të tyre" (8) është ndoshta po aq i lashtë sa përkthimi i veprës së Maksimit dhe po aq fragmentar. Monumenti më i vjetër i këtij përkthimi konsiderohet të jetë një artikull në koleksionin sinodal të mësimeve të Konstandinit nr. 163 f. 237, me titull: "Përralla e Kishës" dhe fillon me fjalët: "Kisha është një vend lutjeje, një vend i shenjtë. kisha i lutjes, kisha i Zotit". Dorëshkrimi në të cilin gjendet ky artikull daton në shekullin e 13-të, por përkthimi mban gjurmë të lashtësisë shumë më të thellë. Krahasuar me tekstin origjinal të veprës së Hermanit, artikulli i mësipërm është vetëm një fragment i shkurtuar prej tij me ndryshime të ndryshme. Ka shumë lëshime në të, por ka edhe shtesa vende-vende. Shtesat përfshijnë: shpjegimin e rrobave monastike, foltoren, rripin, sandalet, një përshkrim të detajuar të ritit të shenjtë mbi prosforën dhe filxhanin e qengjit në proskomedia dhe disa shpjegime të tjera. Fundi i përrallës është krejtësisht i ndryshëm nga ai që njihet në greqisht (9). Shumë më afër origjinalit është "Interpretimi i Liturgjisë Hyjnore", i cili fillon me fjalët: "antifonat e sutës". në liturgjinë e shenjtë, thënie profetike që predikojnë ardhjen e Zotit" - një artikull që gjendet në dorëshkrime mjaft rrallë dhe, për më tepër, në dorëshkrime me origjinë relativisht të vonë (10). Ky është një përkthim i një pjese mjaft domethënëse të veprës së Hermanit. Këtu është një shpjegim i liturgjisë, duke filluar me antifonet dhe duke përfunduar me "Graar i njohur deri tani" Përkthimi është i saktë, por i shkurtuar nga shumë lëshime, megjithatë, në të ka disa vende që nuk janë në tekstin e njohur, nga të cilat mund të konkludojmë se përkthimi është bërë nga një tekst disi i ndryshëm nga ai aktual (12). duke marrë në eulogji. bekoji të gjithë engjëjt dhe njeriun, hyjninë me një fëmijë dhe trini. sikur në emër të gjithë kishës, për të lavdëruar dhe bekuar. përkulem me frikë. sikur ekzistojmë si qenie njerëzore, ne jemi bërë të denjë për fuqitë eterike të Perëndisë që janë të prishshme. këndimi kerubik i trinisë i sjell babë e bir dhe shpirtin e shenjtë "(13). Pak më tutje pas shpjegimit të ipeshkvit për shenjën e popullit thuhet: "Dhe iriqin dhe popullin tuaj shpirt. Ja, mbushe gjithë botën me gëzim, mbushe vendin e fshatarëve si ne në fillim, krijo pandashmërinë e dashurisë sate" (14). Nuk ka shpjegime për këtë në tekstin aktual. Përveç kësaj, ka një ndryshim në shpjegimin e simboleve të ungjilltarëve: simboli i luanit i është caktuar Gjonit, dhe simboli i shqiponjës i është caktuar Shqiponja e tij, e cila i ngjan Goxhat. lartë” (15), kurse në tekstin aktual është e kundërta. Përveç artikujve të lartpërmendur, në dorëshkrimet tona shpesh gjendet një artikull me titull: "Interpretimi i Apostujve të Kishës Katolike", duke filluar me fjalët: "Kisha është qielli tokësor dhe kisha i Zotit. ata lavdërojnë Zotin në të, si në qiell "(16). Ai përmban një shpjegim të kishës, aksesorëve të tij të ndryshëm dhe gjërave liturgjike, altarit; antimension, oriton, paten, lugë, temjanicë, foltore e të tjera. Në fillim edhe kjo është vepër e Hermanit, por në të ardhmen vështirë se i përket atij. Nga shpjegimet e vendosura këtu, shumë pak kanë ngjashmëri me shpjegimet e Hermanit, përkatësisht temjanicën e shpjegimit, foltoren dhe pjesërisht oritonin; shpjegime të tjera janë huazuar nga burime të tjera, dhe disa janë të natyrës apokrife. Pas fjalëve fillestare vendoset më poshtë: "Maja e kishës është koka e Zotit. Altari është froni i Zotit. Ose altari është varri i Zotit. Tabela është gjoksi i Zotit. Indiumi është gjiri i virgjëreshës (17). Antimensioni është titulli i shkruar në kryq. Në kurorën e priftit është pëlhura prej ari, mbi të cilën është shkruar emri i shro kur Pilati e thirri shpatarin për të gjykuar, i preu veshët nga koka e dheut dhe i tha: "Zotëri, eja këtu për të gjykuar, të dy shkundën skeptrin e Jezusit, për hir të kësaj reje". qielli, i cili është mbi hijen e ligjit të parë Gënjeshtari është Nëna e Shenjtë e Perëndisë, që ka marrë bukën qiellore të Krishtit në barkun e saj (19). Temianiku është njerëzimi, zjarri është hyjni, dhe temiani është shpirti i shenjtë (20). Llambat janë pararendëse. ose një kopje rrotulluese e racës ou. Altari është i vogël dhe të dy gjinitë janë të ndara për hir të të drejtëve dhe mëkatarëve. Stomitet (në kolonat e tjera) të altarit janë fiset e Zotit. Dyert e qiellit janë si engjëjt. Amboni është një mal i barabartë me profetin. Kur të flisni, do të sillni një shenjë në mal. ka një ungjill të shenjtë. Ndriçuesit janë të dy gjinitë. engjëlli u kthye në gri në kokë dhe në këmbë në Varrin e Shenjtë, ose paketat e ambonit janë gurët e rrokullisur nga varri. Dhjaku në ambo është një engjëll, me flokë gri mbi varr dhe predikon ringjalljen. Kandila është luftëtari që ruan arkivolin. Pribozhenov ekziston sipas ligjit të parë. Qëndrova jashtë çdo gjëje derisa u shfaq prifti. Krishti dridhet koka e kishës. apostujt Shiyu. dhe sinuset e ungjillizimit. dhe rripin e pushimeve. dera e altarit është një imazh i Shpëtimtarit" (21). Tre artikujt e fundit që shqyrtuam tregojnë qartë se vepra e Hermanit ishte e njohur në Rusinë e lashtë, por njerëzit e librave nuk ishin të kënaqur me shpjegimet që përmbante, ata e ripunuan, futën shpjegimet e tyre në të, duke i huazuar nga burime të ndryshme, madje edhe nga ato apokrife, siç është, për shembull, shpjegimi i Ilitonit, i përpiluar në bazë të akteve të Pilatit. Tendenca ndaj shpjegimeve të këtij lloji ishte shumë e madhe në Rusinë e lashtë. Si rezultat, në atë kohë interpretimet e riteve liturgjike në të cilat elementi apokrif luante rolin më të spikatur ishin shumë më të zakonshme tek ne. Në dorëshkrimet e lashta, përveç artikujve të renditur tashmë, ka edhe dy të tjerë pozitivisht apokrifë, përkatësisht: a) “Zbulesa e shërbesës së shenjtë nga Shën Gregori Teologu, që është liturgjia” (22) dhe b) “Interpretimi i shërbimit hyjnor” (23), duke filluar me fjalët: “I them më parë, i padukshëm i zotit”. Të dy këta artikuj kanë pothuajse të njëjtën përmbajtje. I pari prej tyre është vetëm një botim i shkurtër, ose më mirë akoma, burimi i të dytit. Teksti i të dy këtyre artikujve do t'i paraqesim paralelisht, pasi janë mjaft të shkurtër dhe ende nuk janë botuar, e megjithatë janë shumë interesantë. Nga një krahasim i dy neneve të cituara, shihet qartë se "Interpretimi i Shërbimit Hyjnor" është i njëjtë me "Zbulesa e Shërbimit të Shenjtë", i plotësuar kryesisht nga vetëm një listë e shkurtër e veprimeve liturgjike të hequra në zbulesë dhe shumë pak interpretime të shkurtra. Për sa i përket këtyre interpretimeve, ato nuk janë në artikullin e përmendur më lart, me titull: "Interpretimi i Litorgjisë Hyjnore" dhe, pa dyshim, përbëjnë një fragment nga vepra e Hermanit, por ende duket se janë të huazuara nga interpretimi i Hermanit, i cili në Rusinë e lashtë njihej në një botim disi të ndryshëm nga teksti aktual. Disa nga interpretimet e përmendura gjenden edhe në tekstin aktual të veprës së Hermanit, të paraqitur vetëm në mënyrë më të detajuar, dhe disa gjenden në pasazhin tashmë të famshëm nga vepra e Sofroniut të Jeruzalemit, i cili në një pjesë të konsiderueshme është fjalë për fjalë i ngjashëm me veprën e Hermanit dhe përbën, si të thuash, botimin fillestar të shkurtër të këtij të fundit. Ky është, për shembull, interpretimi i shpalljes së trefishtë: "Largohuni nga katekumeni" (30). Të gjithë artikujt që kemi renditur janë pak a shumë fragmentar. Kjo është arsyeja pse ato shpesh vendosen së bashku në dorëshkrime, njëri pranë tjetrit, si artikuj homogjenë dhe njëri që plotëson tjetrin (31). Në shekullin e 15-të disa nga këta artikuj u kombinuan plotësisht dhe formuan një artikull të veçantë me përmbajtje më të plotë. Ky artikull është i shekullit të 16-të. ishte jashtëzakonisht i zakonshëm në shkrimin tonë, ishte interpretimi më i njohur dhe më autoritar dhe mbante emra të ndryshëm. Në disa dorëshkrime shkruhet: “Fjala e interpretuar (ose interpretim) për shenjtorët dhe për apostujt e kishës së mbledhur” (32). Në të tjera: "Shërbimi i interpretimit të Gjon Chrysostom. sensi i sikhiev" (nganjëherë: isikhiev) (33), ose thjesht: "Shërbimi është i arsyeshëm." Ajo quhet me këtë mbiemër në dekretet e Këshillit të Stoglavy, i cili i referohet asaj si autoritet. "Në shërbimin hyjnor të interpretuesit - thotë kapitulli i 13-të i Stoglav - shkruan ai. altari është froni i Zotit dhe shëmbëlltyra e gropës së Betlehemit" etj. (34). Në dorëshkrime, ky shërbim shpjegues gjendet jashtëzakonisht shpesh, veçanërisht në timonierët, missalët dhe koleksionet e ndryshme. Është e qartë se ky ishte burimi kryesor nga i cili në shekujt XV dhe XVI. Ne morëm informacion për kuptimin dhe rëndësinë e riteve të liturgjisë. Ndonjëherë teksti i këtij shërbimi interpretues shpërndahej midis teksteve të vetë librave të shërbimit, si për shembull në dorëshkrimin Sin. bib. Nr 366 shek.XVI. (35). Për sa i përket përmbajtjes, shërbimi shpjegues, krahasuar me artikujt e diskutuar tashmë, është pak i ri. Ai është i ndarë në disa kapituj, secili prej të cilëve ka një titull të veçantë dhe secili ka kuptimin e një artikulli të pavarur. Logjikisht, mund të ndahet në tre pjesë kryesore: e para përmban një shpjegim të kishës, përbërësve të tij dhe disa gjëra liturgjike, e dyta është një përshkrim dhe shpjegim i proskomedias, e treta është një përshkrim dhe shpjegim i vetë liturgjisë. Pjesa e parë fillon me një shpjegim të kishës, altarit, altarit dhe ciboriumit mbi fron, të huazuar nga vepra e Hermanit: "Kisha është qielli tokësor dhe kisha i Perëndisë, nusja e Krishtit, e spërkatur me gjakun e tij. dhe pastrimi me ujin e pagëzimit. dhe lindja e çdo gjëje në biri. nusja është e pajisur. me krishtin e Frymës së Shenjtë. sipas fjalës profetike. derdhja e mirrës, me të cilën, si një britmë mbi kokë është më e lavdishme. se sa tabernakulli i Moisiut themeluan në të apostujt dhe shenjtorët përlëvduan Perëndinë, sikurse në qiell altari është shëmbëlltyra e strofkës ku lindi Krishti, dhe altari është shëmbëlltyra ku u varros ungjilltari, dhe në këtë ai ia sakrifikoi qengjin e tij Atit Bota është vendi i kryqit që rrjedh gjak dhe ujë. sepse në Pashkën tonë Krishti u vra për ne, tryeza e Zotit është tryeza e Zotit, të cilit Krishti bëri një imazh në Darkën e Fundit. në mes të dishepujve të tij. dhe le të marrim bukë dhe verë. merr, ha, ky është trupi im dhe gjaku im. imagjinoni këtë vakt sekret. Arka mbi tryezë do të mbulojë malin, mbi të cilin do të kryqëzohet Krishti. ka një vend afër vendit ku është varrosur. Ka gjithashtu pamje nga ekrani i besëlidhjes së Zotit. në të Perëndia urdhëroi që të dy gjinitë të bëheshin nga dy kerubinë. Një arkë është një pamje e ekranit. Froni është një vend i shenjtë në tryezë, në të cilin hyn peshkopi dhe ulet me kremtuesit. imazhi është i ardhjes së dytë. kur mbreti i të gjithëve, Krishti, do të vijë dhe do të ulet në fron. me apostujt e tij gjykoi Izraelin dhe mbarë botën. Si një profet, unë do të ulem në fron për të gjykuar të gjithë në shtëpinë e Davidit" (36). Të gjitha këto shpjegime janë në tekstin aktual të veprës së Hermanit, prej nga u huazuan dukshëm me lëshime dhe rirregullime të rëndësishme (37). Shpjegimet e mëtejshme të indiumit, antimensionit e kështu me radhë përbëjnë të njëjtin artikull që cituam më lart nën titullin: «Interpretimi i Apostujve të Kishës Katolike». Pjesa e dytë e shërbimit shpjegues përbëhet nga një shpjegim dhe përshkrim i proskomedias në tre seksione me tituj të veçantë. E para titullohet: “Mbi ofertën e Ligjit të Vjetër” ose “Mbi ofertën e Dhiatës së Vjetër” dhe përmban një shpjegim të shkurtër në kuptimin edukativ “pse Zoti i urdhëroi judenjtë të sillnin qengja ose dhi, ose turtuj, ose pëllumba, ose kokrra gruri me vaj druri”. Ky shpjegim është përfshirë në disa dorëshkrime veçmas, si artikull i pavarur (38). Seksioni i dytë, zakonisht i gdhendur me fjalët: "Ligjet janë përmbushur në Krishtin", është një vazhdim i të parit dhe është në lidhje të drejtpërdrejtë me të. Ky është një interpretim i shkurtër në kuptimin edukativ të dispozitave të Ligjit të Moisiut në lidhje me darkën e Pashkës, therjen e qengjit të pastër, vajosjen e pragjeve me gjakun e tij, mos thyerjen e kockave etj. Pjesa e tretë titullohet: “Dhe ky është ligji i ri i krishterë. verë." Ky është kryesisht një përshkrim i komisionit të proskomedias. Vetëm në fillim të saj shtohen disa vërejtje ekzegjetike të huazuara nga vepra e Hermanit, domethënë: "buka dhe kupa janë në të vërtetë dhe me të vërtetë në ngjashmërinë e kësaj darke mistike. ku Krishti pranoi bukën dhe një gotë verë. dhe hani e pini, të gjithë ju. Ja, ky është trupi im dhe gjaku im, duke treguar se Ai na ka fituar dhe lavdinë e Tij premtimin dhe vdekjen e Tij: nga ana e tij rrjedhin gjaku dhe uji teksa flet ai, do t'i jepet për të pirë buka dhe uji dhe aty është therur një thikë. Këto shpjegime gjenden fjalë për fjalë në veprën e Hermanit, por janë vendosur atje në një mënyrë paksa të ndryshme. Sa i përket vetë përshkrimit të proskomedias që vijon, ai ndryshon disi nga përshkrimi që përmban përshtatja më e vjetër e interpretimit të Hermanit, pra në "Përrallën e Kishës" (40) të sipërpërmendur, por është gjithashtu mjaft i shquar, si një nga përshkrimet më të vjetra të këtij lloji. Ai përbëhet nga sa vijon: "Dhe pas vakëfimit, ai do të përkulet para vaktit të shenjtë me një threshcha dhe do t'i thotë mbretit të qiellit. Dhe do të djegë të gjithë altarin dhe kur të vijë në altar, ai do ta bëjë kryqin në formën e një kryqi, duke thënë. Ne bëjmë një kujtim të Zotit të madh dhe Shpëtimtarit të Jezu Krishtit tonë. Gjithashtu, si në misterin e darkës, nuk vendosim mbi pjatën e tij në pjatë. Dhe bëri shenjën e kryqit me thikë. Закалается и жрется Слово Божие вземлы всего мира и полагая агнец Слово вземляи ujë në të majtën tuaj. dhe ai ngriti malin dhe tha. bashkimi i Frymës së Shenjtë. dhe ftoni Amen. dhe duke u përkulur të dy derdhet në folje. një nga luftëtari me një kopje të brinjës së tij të shpuar. do të dalin gjak dhe ujë. dhe formën e provës. sepse dëshmia e tij është e sigurt, Amen. dhe duke drejtuar gishtin nga kupa dhe nga qengji që ishte paraqitur. dhe thuaj se tri gjëra dëshmojnë, shpirti është gjaku dhe uji. dhe të treja janë një thelb dhe folja është Amen. Unë nxjerr edhe prosphira. Zot, pranoje ofertën dhe flijimin për nder dhe lavdi të Zojës sonë Më të Shenjtë Hyjlindëse dhe Virgjëreshës Mari. Shpëtoni shpirtrat tanë me lutjet e saj. dhe shenjtori gjithashtu. dhe këtu është shëndeti juaj. Zoti pranoje këtë sakrificë të shërbëtorit tënd imr. për shëndetin dhe për shpëtimin dhe faljen e mëkateve. edhe për të sëmurin. dhe kjo është për vendet e pushimit. Kujto në Zotin shpirtrat e shërbëtorëve të tu të vdekur. gjithashtu gjithçka deri në fund”. Ky përshkrim është shumë i ngjashëm me ato që gjenden në librat e lashtë të shërbimit të shkruar me dorë (41), por ka edhe veçori, kryesisht në pjesën e fundit të tij, ku flitet për heqjen e grimcave për nder të Nënës së Zotit, shenjtorëve etj.. Në librat e shërbimit kjo pjesë është parashtruar më hollësisht dhe definitivisht. Megjithatë, është e vështirë të vendosësh: libri i shërbimit shërbeu si burim për përpilimin e përshkrimit që po analizohej, ose anasjelltas. E sigurt është se para se të bëhej pjesë e shërbimit të interpretimit, ky “Prosphora Vision” ekzistonte si një artikull i veçantë i pavarur. Si një artikull i tillë ai shfaqet në shumë dorëshkrime të lashta (42). Pjesa e tretë më e rëndësishme e shërbesës interpretuese zakonisht shkruhet: "Interpretimi (ose interpretimi) i shërbimit hyjnor" dhe fillon: "diakonit gllabërues. Bekoni Zotin, domethënë hyjninë e padukshme Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Për këtë arsye prifti do të bërtasë kundër tij. i bekuar është interpretimi, në përmbajtjen e tij domethënëse, në fillimin e saj titullin "... fjalë për fjalë është i ngjashëm me interpretimin që dhamë më sipër, por nuk është i njëjtë: është shumë më i gjerë dhe përfshin tërësinë e tij, përveç interpretimit të mësipërm dhe artikujve të tjerë të ngjashëm. E gjithë përmbajtja e tij përbëhet logjikisht nga tre elementët përbërës të mëposhtëm: a) nga një përshkrim i riteve të liturgjisë, që i referohet kremtimit të liturgjisë nga peshkopi, b) nga interpretimi i këtyre riteve dhe c) nga një shpjegim i hollësishëm i disa këngëve të përfshira në liturgji. Përshkrimi i ritualeve ose prezantimi i rendit të kryerjes së liturgjisë këtu është shumë më i detajuar se ato përshkrime që gjenden përgjithësisht në interpretimet e shërbimit hyjnor, dhe është gjithashtu i jashtëzakonshëm sepse përmban referenca për rituale të tilla që tani janë jashtë përdorimit. Këtu janë disa nga udhëzimet kryesore. Gjatë leximit të apostullit, kur peshkopi është ulur në vendin e lartë, "pleqtë e priftërisë ngrihen dhe përkulen para peshkopit, dhe peshkopi vendos kokën në gjurin e tij të djathtë dhe e kryqëzon atë. kreu tri herë. pastaj në anën e djathtë. Judenjtë e vjetër do të ngrihen në të njëjtën mënyrë. por në gjurin e tij të majtë. e pagëzojnë atë "(3). Pastaj peshkopi "i jep dhjakut kurorën me dorë. merre nga arka. u përkul. merr bekimin. temjani... Pastaj dhjaku merr ungjillin e shenjtë. dhe shenjtori që ishte me të së shpejti do të ngrihet ... pastaj dhjaku do të ulet (44). Kur këndohet aleluja e fundit, atëherë dhjaku ngrihet me ungjillin. shkon në ambon "(45). Më tej, disa veçori gjenden në përshkrimin e hyrjes së madhe dhe veprimeve të mëtejshme. Pra, pas "Besoj", "Kur dhjaku të këndojë, le të bëhemi të mirë dhe t'i lutemi Zotit. Pastaj shenjtori do të ngrejë ajrin mbi kokën e tij dhe do ta vendosë atë në sytë dhe fytyrën e tij" (46). Pas thirrjes: "Mjerë zemrat tuaja" dhe "Imam Zotit", peshkopi thërret "lavdërimet e Zotit". Zotit tonë, Perëndisë. njerëzve u është premtuar të dërgojnë këngë të mbushura me hir në një mënyrë të denjë dhe të drejtë. Trinia e Shenjtë, pikëllimi kanë pamjen e shpirtit, duke i kërkuar Krishtit banesën e Jeruzalemit qiellor “... Të gjitha këto veçori gjenden edhe në disa libra të lashtë të shërbimit të shkruar me dorë. Përsa i përket interpretimeve, ato zënë një vend mjaft domethënës këtu dhe janë huazuar nga burime të ndryshme. E njohur me emrin Gregori Teologu, "zbulesa e shërbimit hyjnor" këtu, si në interpretimin e mësipërm, shpërndahet midis vendeve përkatëse në tekst dhe në disa vende ka një pamje edhe më të gjerë. Më pas të gjitha interpretimet e tjera që lidhen me këtë zbulesë në artikullin e mësipërm, si dhe interpretimet e përfshira në fillimin e artikullit: "Antifonet janë thënie profetike", janë vendosur këtu pothuajse të plota. Por përveç tyre, këtu ka mjaft interpretime që nuk janë në artikujt e përmendur. Këto interpretime të reja janë pjesërisht të huazuara nga vepra e Hermanit me disa shkurtime dhe rirregullime dhe mund të tregohen në tekstin e tij tashmë të njohur, për shembull, pothuajse i gjithë interpretimi i veprimeve, duke filluar me pasthirrmën: "le të bëhemi të mirë" dhe deri në pasthirrmën: "duke kënduar një këngë fitoreje" (47), pjesërisht e marrë nga burime të panjohura dhe jo gjithmonë. Le të shohim disa nga këto të fundit. Kështu, në lidhje me leximin paraprak të Ungjillit nga dhjaku, thuhet: "Kjo është shëmbëlltyra, sepse Zoti i dha së pari Judeut ligjin e Moisiut. Po, atëherë gjykimi do të jetë më i pari" (Nr. 802 l. 8). Janë mbresëlënëse edhe interpretimet e mëposhtme: “Kur do të vijë kënga kerubike, atëherë peshkopi dhe shenjtorët që janë me të lajnë duart... si Jozefi dhe Nikodemi, ai erdhi dhe i kërkoi Pilatit trupin e Krishtit. dëshirë e shtuar. me frikë e dridhje. gjithashtu oumysha dorën e saj. me trumzë për shumë. Krijoi një erë të keqe në blog. duke hequr kështu nga kryqi trupin më të pastër jetëdhënës. duke ditur se ai është me të vërtetë Biri i Perëndisë. dhe të tjerë si dhjaku djegin temjan. Një nga një, kryqi i Krishtit formohet dhe pasioni i Krishtit tashmë është pranuar mbi të, duke bërë gjëra të bukura, duke i zbritur ato nga kryqi (temjan pastaj) dhe më pas engjëjt janë një mori të padukshmësh. trupi më i pastër dhe jetëdhënës. shko dhjak. së pari. në transferimin me temjanicë, si Jozefi që shoqëron në mënyrë krijuese trupin më të pastër jetëdhënës për në varr... dhe gjaku i ndershëm i së ardhmes është pas. Nëna më e pastër e Zotit. si kratiri që mbajmë nga engjëlli... dhe si shenjtori tani, mbajmë trupin e Krishtit, si Osif. hiqni trupin e Krishtit nga kryqi. mbështilleni me qefin. nga Aramafa. Pasi u vajos me mirrë, e bartur me Nikodemin në varr, Nëna e Shenjtë e Zotit dhe dishepulli i saj i dashur ecën përgjatë tyre, duke qarë dhe duke qarë nënë. dhe të gjithë përpiqen të qajnë. Në total, vendi i të qarit dhe dënesës është kënga e engjëjve dhe lutja e fuqive qiellore. si kerubinët”... Pas transferimit të dhuratave “flet peshkopi, beko shenjtërinë. përgjigjen edhe ata. shumë vite, zot. Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e më të lartëve do t'ju errësojë. lutu për ne... dhe pastaj vetëm peshkopi do të lutet pak. Kjo është ajo që Jozefi zbulon pas varrimit të tij, duke u përkulur para varrit më të pastër. Për më tepër, ka një trup jetëdhënës në të. dhe të pikëlluar dhe duke qarë në zemër. dhe ngriti dorën lart, rrahu gjoksin dhe psherëtiu shumë. por shpirti im gëzohet. sikur je i nderuar me një dhuratë të madhe nga Zoti. dhe iriq do të tërhiqet përsëri në derën e altarit dhe do të përkulet tri herë, dhe pastaj do të thotë një lutje dhe do të përkulet para peshkopit. dhe kështu ata shkojnë në vendet e tyre, qëndrojnë dhe luten. Ja, Jozefi doli nga varrimi. dhe gjeti Nënën e Pastër të Zotit dhe apostujt, duke vajtuar dhe duke qarë. Jozefit iu kujtuan fjalët që u kishte thënë. sikur në ditën e tretë do të ringjallet. Ata e krijuan namazin së bashku. dhe u lodha aq shumë prej saj" (48). Në të gjitha këto shpjegime jepen detaje të tilla për veprimet e Jozefit dhe Nikodemit, që tregojnë qartë se hartuesi kishte parasysh një histori apokrife të detajuar për varrimin e Krishtit. Krahas shpjegimit të veprimeve në shërbimin interpretues, jepet edhe shpjegimi i tekstit të disa këngëve dhe lutjeve, përkatësisht: kënga kerubike, simboli i besimit dhe lutja e Zotit. Këto shpjegime janë të ndërthurura dhe shpesh gjenden në dorëshkrime veçmas, si artikuj të veçantë të pavarur (49). E para prej tyre, duke filluar me fjalët: "do të tregohet shërbimi personal", ka të ngjarë me origjinë ruse ose jo greke, siç mund të shihet nga interpretimi i mëposhtëm i vendosur në të: "Ne mbajmë dhurata të padukshme engjëllore. kuptim Nuk është aq e çuditshme të shohësh këto dhurata të tmerrshme. Edhe engjëjt po punojnë. hiqeni atë nga mëshira dhe do t'ju jepet një shërbim i tillë si "shërbimi njerëzor". dhuratë në Slowzhbou ata sjellin.” Shpjegimi “Unë besoj” nuk dihet gjithashtu se kujt i përket. Është shumë i shkurtër dhe fillon: "jo si shumë mnyakhou si dy në fillim". një e mirë. dhe e dyta është dinake, e keqe. dhe ashtu si gjërat e mira zotërojnë ato në qiell, por gjërat e liga janë tokësore, por unë nuk jam i tillë, por besoj në një Zot që sundon mbi të gjithë. por babai që i gjykon të gjithë." Interpretimi i “Ati ynë”, që fillon me fjalët: “O Atë, ti e quan Zotin mirësi”, në disa dorëshkrime është mbishkruar me emrin e Gjon Gojartit, në të tjera me emrin e Gregorit të Nisës, por nuk i përket as njërit dhe as tjetrit. Ky interpretim është shumë i ngjashëm me atë që gjendet në veprat e Hermanit, veçanërisht në pjesën e fundit të tij, siç mund të shihet nga krahasimi i mëposhtëm. Kështu, shërbimi interpretues që kemi shqyrtuar është një përmbledhje e disa veprave të veçanta, të cilat janë kombinuar këtu pothuajse mekanikisht, megjithatë, në të njëjtën bazë të interpretimit të Hermanit. Nga të gjithë artikujt e përfshirë në përbërjen e tij, është veçanërisht i spikatur zbulimi për shërbimin hyjnor i vendosur më sipër, i cili i jep të gjithë interpretimit një karakter të veçantë mistik dhe apokrif. Padyshim që hartuesi i kushtoi një vlerë mjaft të lartë këtij soditjeje mistik të liturgjisë; në përfundim ai thotë: "Nuk është e fuqishme të thuash asgjë më shumë se fjalët dhe mendimet. Ja, sipas masës së dhuratës së Krishtit, unë kam marrë njohuri nga shkrimet e shenjta. Unë ju thashë Tainou. veprat hyjnore. urtësia qiellore. ky Zot është urtësia që ekziston. lumtë atij. nder dhe fuqi Atit dhe Shpirtit A. (50). Me sa duket, këto janë fjalët e fundit të një versioni më të plotë të shpalljes. Nuk është për t'u habitur që kjo shpallje është futur në interpretim dhe ka zënë një vend kaq domethënës në të. Doktrina e pranisë së padukshme të forcave engjëllore gjatë kremtimit të Eukaristisë ishte e njohur për interpretuesit e lashtë grekë, por, natyrisht, ajo nuk kishte një formë kaq të vrazhdë. Në esenë e Hermanit kjo thuhet qartë. Kështu, për shembull, kur interpretohet hyrja e madhe, këtu ndër të tjera thuhet: “Në të njëjtën kohë, fuqitë inteligjente dhe ushtritë e engjëjve, duke soditur ekonominë e Tij të përfunduar nga Krishti nëpërmjet kryqit dhe vdekjes... thërrasin me ne në mënyrë të padukshme: Aleluia. te varri, në mënyrë të padukshme bërtisni me ne këngën: Halleluja në një vend tjetër: "Afrohet një engjëll me një rrobë të bardhë dhe me dorën e tij rrokulliset gurin, duke treguar me pamjen e tij, duke thirrur me një zë të dridhur dhe me anë të dhjakut, duke shpallur ngritjen treditore - dhe dhjaku, duke na shpallur në mënyrë të dukshme velina. mjaft i lidhur me “Zbulesën” (51). Nuk dihet se kush ishte autori, apo më mirë përpiluesi i shërbimit interpretativ që shqyrtuam. Në dorëshkrime shpesh shkruhet me fjalët: "Interpretimi i Siçit". Përshkruesit e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale dhe Muzeut Rumyantsev besojnë se duhet lexuar: "Isikhievo", siç lexohet në një dorëshkrim sinodal (52). Emri i Hesychius, presbiterit të Jeruzalemit, ishte shumë i njohur në shkrimet e lashta ruse, dhe për këtë arsye shtrembërimi i emrit të tij është mjaft i çuditshëm, megjithëse duhet lejuar në këtë rast. Por nëse ky mbishkrim tregon vërtet Hesychius-in e Jeruzalemit, i cili jetoi në shekullin e V-të, atëherë është e vështirë të shpjegohet origjina e tij, pasi vepra që kemi analizuar në formën e saj të tanishme nuk mund t'i përkasë në asnjë mënyrë Hesychius-it. Megjithatë, është e mundur të bëhen disa supozime. Mund të supozohet, së pari, se nëse jo e gjitha, atëherë një pjesë e kësaj vepre me të vërtetë i përket Hesychius-it, por e cila vështirë se është e mundur të përcaktohet. Nga shkrimet e Hesychius-it, relativisht shumë pak ka mbijetuar, dhe në ato që kanë mbijetuar, nuk ka asgjë si një shërbim inteligjent. Vetëm në interpretimin e tij të librit të Levitikut (53) mund të gjenden interpretime shumë të ngjashme me ato në shërbimin interpretues të titulluar: "Për sjelljen e ligjit të vjetër" dhe "Ligjet janë përmbushur në Krishtin". Ndoshta, me sa duket, ekziston edhe supozimi i mëposhtëm: vepra e njohur tashmë me emrin Herman dhe që përbën bazën e shërbimit tonë interpretues, nuk njihej në kohët e lashta me emrin Hesychius? Në dorëshkrimet sllave nuk është gdhendur kurrë me emrin e Hermanit dhe në përgjithësi i përket numrit të veprave të dyshimta të Hermanit (54): ekziston në botime të ndryshme dhe në shumë pjesë të tij është i ngjashëm me një vepër tjetër të ngjashme, të njohur me emrin Sofroni i Jeruzalemit. A nuk shkroi Hesychius një interpretim të liturgjisë, i cili shërbeu si bazë si për veprën e Sofroniut ashtu edhe për veprën e Hermanit? Sidoqoftë, sido që të jetë, shërbimi interpretues u soll në përbërjen e tij aktuale nga përpiluesi rus. Krahas shërbimit shpjegues në shumë dorëshkrime të lashta, si plotësim i tij, vendoset një artikull i vogël me titullin: “Interpretimi i ritit priftëror. se ka hebrenj dhe pse betohet prifti dhe se shtrëngimi i kokës së tij” dhe që fillon me fjalët: “Lexuesi është një shtyllë martirizimi” (55). Edhe ky artikull gjendet veçmas në shumë dorëshkrime (56) dhe kudo është i gdhendur me emrin e Shën Basipiut të Madh, por në fakt nuk i përket atij. Ai përmban interpretime të shkurtra të personave të shenjtë dhe aksesorëve të tyre, por të gjitha këto interpretime janë pothuajse fjalë për fjalë, vetëm me shkurtesa dhe ndërrime, të marra nga veprat e Hermanit ose Sofronisë. Në Rusinë e lashtë, shërbimi shpjegues ishte shpjegimi më i plotë i riteve të liturgjisë; megjithatë, padyshim që nuk ofronte një kuptim plotësisht të qartë dhe të arsyeshëm të liturgjisë, për të mos përmendur shërbime të tjera, të cilat nuk i shqetësojnë fare. Ndërkohë kurioziteti i rusëve lidhur me këtë temë ishte shumë i madh. Prandaj, në literaturën e lashtë ruse, veçanërisht në shekullin e 16-të, mjaft shpesh ka artikuj, kryesisht me përmasa të vogla, që lidhen me interpretimin e kuptimit të veprimeve të ndryshme rituale individuale private. Këta artikuj janë me origjinë ruse dhe janë shkruar në pjesën më të madhe për shtrembërime të ndryshme të riteve liturgjike për shkak të një kuptimi të papërsosur të kuptimit të tyre. Kështu, për shembull, në të njëjtin koleksion të bibliotekës Solovetsky (Nr. 872), pas shërbimit shpjegues, vendosen dy mësime të një autori të panjohur, nga të cilat i pari shpjegon pse në liturgji duhet të këndoni: "lutuni dhe jepni lavdi Zotit, Perëndisë tonë", dhe jo "lutuni dhe jepini lavdi Perëndisë tonë", siç e shpjegojnë disa vargje para vdekjes, dhe më e famshmja. e shenjtorëve të tij ", fjala e fundit nuk duhet ndryshuar - në lidhje me muajin: "vdekja e shenjtorit të tij", "vdekja e shenjtorëve të tij", "vdekja e pagëzuesit të tij" etj. (57). Mësimi i dytë shpjegon me hollësi se përse në këngën e njohur: “na mbushen buzët”, duhet kënduar: “sepse na bëre të denjë të marrim kungim” dhe fjalën: “ne” t’ua referosh të gjithë të pranishmëve në shërbimin hyjnor, edhe nëse ata nuk morën kungim. Ky shpjegim u shkaktua nga fakti se në atë kohë shumë "të paarritshëm në pushtetin e njëri-tjetrit" këndonin: "Sepse ti e bëre të denjë për të marrë kungim", në varësi të kësaj, një prift kryente liturgjinë dhe merrte kungimin, ose disa (58). Shumë shpjegime të tjera të këtij lloji, të shkaktuara nga shtrembërime të ndryshme në fushën e ritualeve, ekzistonin në letërsinë e lashtë ruse. Shumë shpjegime të ngjashme mund të gjenden në dekretet e Këshillit të Stoglavisë, veçanërisht në Kapitull. 7–20 (59). Të gjitha këto shpjegime, megjithatë, nuk janë me vlerë të madhe. Interpretime më të kënaqshme gjenden midis shkrimeve të Maksimit Grekut. Këto janë mesazhet e tij për korrigjimin e librave liturgjikë, "Përralla e botës së lartë dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë, le t'i lutemi Zotit", "Fjala nuk u shkon për shtat atyre që flasin: nuk duhet të jenë më hyjnorë se liturgjia, që nuk kanë pasur kohë të vijnë në leximin e Ungjillit hyjnor" etj. (60). Fjala e fundit përmban një shpjegim të shkurtër të kuptimit të të gjithë Liturgjisë. Nevoja për shpjegime të shërbimeve hyjnore u ndje veçanërisht gjallërisht gjatë korrigjimit të librave tanë liturgjikë dhe ritualeve në përgjithësi nën Patriarkun Nikon. Shpjegimet autoritative të këtij lloji mund të ndihmojnë shumë në përmirësimin e korrigjimit dhe parandalimin e shtrembërimeve të reja. Nikon hyri në marrëdhënie të gjalla për këtë çështje me patriarkët lindorë, të cilët, nga ana e tyre, morën pjesë aktive në vështirësitë e Patriarkut All-Rus. Me kërkesën e Nikonit, Patriarku Paisius në 1653 dërgoi "një libër të dobishëm, një interpretim hyjnor të mençur të liturgjisë hyjnore, pllaka shpirtërore ose zbulimin e mistereve të kishës". Ky libër, i njohur me emrin "Tableta", u përkthye shpejt nga greqishtja në sllavisht me urdhër të Nikon dhe, pas një shqyrtimi të këshillit, u botua në 1656 me shtojca të ndryshme. Interpretimi i liturgjisë që përmban ky libër është shumë i gjerë dhe përbëhet nga 122 kapituj kryesisht mjaft të gjerë. Nga këta, 65 kapitujt e parë përmbajnë, përveç parathënies, një shpjegim të kishës, aksesorëve të tij, rrobave dhe gjërave të shenjta, kapitujt 66–79 - një shpjegim të proskomedias, dhe pjesa tjetër - një shpjegim të vetë liturgjisë, së bashku me një interpretim të antifonëve, besimit, lutjes së Zotit dhe të tjera. Në shkrimin e kapitullit të parë, tregohet, në mënyrë të paqartë, megjithatë, se hartuesi i këtij interpretimi është Gjon Prifti Natanael, i cili këtu zotëron kryesisht vetëm veprën e një koleksioni interpretimesh të autorëve të ndryshëm. Ai vetë ndoshta ka kompozuar vetëm gjysmën e parë të kapitullit të parë, që ka kuptimin e një parathënie, ku flet për nevojën e interpretimit të liturgjisë, për kuptimin e përgjithshëm të liturgjisë, e cila "zbulon tërë pamjen e përuljes së Zotit të vërtetë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili bëri për shpëtimin tonë" dhe zgjidh hutimin e shpeshherë në të njëjtën shenjë të ndryshme. Gjithçka tjetër në këtë vepër u përket interpretuesve të tjerë të shërbimit: Dionisi Areopagitit, Hermanit, Simeonit të Selanikut dhe veçanërisht Nikolla Kabasiles. Kështu, gjysma e dytë e kapitullit të parë, e cila përmban përgjigjen e pyetjes: "çfarë është kisha", dhe më pas një përshkrim dhe shpjegim i ritit të shenjtërimit të kishës, është huazuar pjesërisht nga veprat e Hermanit, pjesërisht nga vepra e Simeonit të Selanikut: "Bisedë rreth riteve të shenjta". Kapitujt e mëposhtëm, duke filluar nga i dyti deri në të 65-ën përfshirëse, janë marrë gjithashtu tërësisht pjesërisht nga interpretimi i Hermanit, pjesërisht nga veprat e Simeonit të Selanikut dhe Dionisi Areopagitit. Huazimet këtu bëhen në mënyrë mjaft mekanike. Disa kapituj mbajnë të njëjtin titull dhe kanë të njëjtën përmbajtje, që ndryshojnë vetëm në atë që janë huazuar nga burime të ndryshme dhe janë vendosur në vende të ndryshme. Pra, kapitulli 9 titullohet: “Çfarë nënkupton temjani, temjanija” dhe kapitulli 65: “Çfarë tregon temjanija”, kapitulli 17: “Rreth propozimit dhe çfarë nënkupton propozimi” dhe kapitulli 52: “Çfarë tregon fjalia” etj. Pjesa tjetër e “Tabletës” nga fundi i 66-të deri në fund. deri në kapitullin 122, përfshirë këtu, nuk ka asgjë më shumë se “Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore” nga Nikolla Kavasila, Kryepeshkop i Selanikut (61), i përkthyer këtu në tërësi me shumë pak shkurtesa dhe i plotësuar me disa shtesa mjaft domethënëse. Këto inserte zënë kapitujt: 98, 99, 107, 108 dhe 110. Kapitujt 98 dhe 99 "Mbi rrëfimin e besimit" dhe "Dymbëdhjetë Përbërjet e Besimit", të cilët përmbajnë një interpretim të gjerë të Kredos, i përkasin Simeonit të Thesalonikas (vepra e veçantë2 dhe konstituti2 i tij). Kapitulli 107 “Nicephorus Xanthopulus interpretimi i më të ndershmit për priftin dhe kishtarin z. Neofitos për hodegetria” përmban të dhëna historike për këngën: “Kerubini më i ndershëm” dhe interpretimi i saj. Kapitulli 108 titullohet: "Një tjetër zë i Nënës së Zotit, 8 e këndojmë të gjithë duke qëndruar me shumë nderim për mrekullinë që ndodhi në Lavrën e shenjtë të Athosit, sikur imami të ndiqte pamjen" dhe përmban informacione për shfaqjen e mrekullueshme të Nënës së Zotit te shtëpiakët, të cilët kënduan: "Ai ia vlen të gëzohet për ty". Kapitulli 110, "Mbi lutjen", përmban një interpretim të Lutjes së Zotit, marrë kryesisht nga vepra e Hermanit. Kështu, "Tabela" ose shpjegimi i liturgjisë, botuar nën Nikon, është kryesisht vepër e Nikolla Kabasilës, e plotësuar nga interpretimet e Dionisit, Hermanit dhe Semeonit të Selanikut. Deri më tani, veprat e të dy kryepeshkopëve të Selanikut nuk njiheshin ende në Rusi. Pak kohë pas marrjes së "Tabelës" në Moskë, në vitin 1655. Një vepër e re u mor nga Patriarku Paisius i Kostandinopojës, që përmbante një shpjegim të objekteve të ndryshme kishtare dhe veçanërisht liturgjike. Ky është mesazhi ose përgjigja e Paisius për pyetjet rreth çështjeve të ndryshme të kishës, të propozuara për Patriarkun Ekumenik nga Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon. Këtu janë 27 përgjigje për të njëjtin numër pyetjesh. Shumica e këtyre përgjigjeve kanë të bëjnë ngushtë me liturgjinë, por veçanërisht ajo e para, e cila përmban një shpjegim të shkurtër, por të plotë, të qartë dhe të thjeshtë të liturgjisë. Më pas, ky mesazh u përkthye dhe u botua në të njëjtin libër: “Tableta” (63). Krahas interpretimeve të mësipërme, në gjysmën e dytë të shek. Shumë interpretime të tjera, kryesisht të përkthyera, janë bërë të njohura ndër ne. Më e vjetra në datën e shfaqjes dhe më e përhapura prej tyre ishte vepra e abatit të Manastirit të Shën Mëhillit me Kupolë të Artë të Kievit, mësuesit dhe predikuesit Theodosius Safonovich: "Një raport mbi kishën dhe sekretet e saj", botuar për herë të parë në Kiev në 1666 (64). Ai u përkthye nga dialekti i Rusisë së Jugut në Rusishten e Madhe dhe u shpërnda në shumë lista. Në listën e Bibliotekës Sinodale të shekullit të 17-të. 288, titullohet si më poshtë: “Legjenda për Kishën e Shenjtorëve dhe për punët e kishës, për Liturgjinë Hyjnore dhe për Mbrëmjen, nga Shën Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut dhe nga mësues të tjerë të kishës, mbledhur nga prifti dhe dhjaku dhe të gjithë ortodoksë për lexim të dobishëm, të përkthyer nga greqishtja e re dhe latinishtja e madhe në rusisht. e Kievit-Pechersk, botuar në verën e vitit 1668" (65). Në dorëshkrimet e Bibliotekës Solovetsky, kjo vepër gjendet shumë shpesh (66), por nën titullin e shkurtër: "Mbi Kishën e Shenjtorëve" dhe pa parathënien e gjetur në dorëshkrimin sinodal. Emri i autorit ndoshta nuk ishte i njohur për kopistët e mëdhenj rusë; të paktën nuk figuron në dorëshkrime (67). E gjithë vepra është e ndarë në pesë seksione: 1) për kishën e shenjtë, 2) për veshjet priftërore, 3) për proskomedia, 4) për Liturgjinë e Zotit, 5) për Mbrëmjen. Çdo departament paraqitet në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve të shkurtra. Teksti përmban referenca për Simeonin e Selanikut, Nikolla Kabasilin, Dionisi Areopagitin, Hermanin dhe të tjerë. Autori i përdori veprat e të gjithë këtyre interpretuesve si material në mënyrë krejt të pavarur, kështu që ai mund të quhet autor i veprës së tij pa shtrirje. Krahasuar me të mëparshmet, ky interpretim i ri është padyshim më i mirë në shkurtësinë, kuptueshmërinë dhe plotësinë e tij, gjë që shpjegon përhapjen e tij të konsiderueshme, pavarësisht nga disa mendime të rreme të shprehura në të. Këto mendime të rreme lidhen me doktrinën e kohës së transubstantimit të dhuratave të shenjta dhe në një kohë ngjallën eksitim dhe polemika të forta në Kishën e Madhe Ruse. Në shpjegimin e liturgjisë, këtu shtrohet pyetja: me cilat fjalë kushtohen dhuratat e shenjta dhe buka transubstancohet nga trupi i Krishtit dhe vera nga gjaku? Autori përgjigjet se “sipas dëshmisë së mësuesve që u pajtuan me këto fjalë të Krishtit: pranoni dhe hani”... dhe si provë i referohet Krizostomit, Gjonit të Damaskut dhe Ambrosit. Por duke kuptuar se në këtë rast lutja për transubstantimin e dhuratave nuk do të kishte kuptim, ai shtron më tej një pyetje të re: “për hir të priftit, pas thënies së fjalëve të Krishtit: merr, pi..., lutet: dhe bëje këtë bukë një trup të ndershëm dhe në këtë kupë një gjak të ndershëm. i shpërfytyruar nga Fryma juaj e Shenjtë. atëherë nuk bëhet më me anë të gjakut të Krishtit dhe shndërrohet në trupin e Krishtit me anë të fjalëve të Krishtit. Për të shpjeguar këtë kontradiktë, autori detyrohet të kalojë në një shpjegim mjaft të gjatë dhe sugjeron disa mënyra për të pajtuar kontradiktën. Ai beson se prifti, duke u lutur për transubstantimin e dhuratave që, për mendimin e tij, tashmë janë transubstantuar, ose lutet vetëm për të mos llogaritur padenjësinë e tij, ose për të mos i llogaritur padenjësinë e atyre që marrin kungimin, për transubstantimin e dhuratave jo për dënimin e atyre që marrin kungimin (6). Sado shtrirje të ketë në këto shpjegime, ato u pranuan nga disa skribë rusë, të cilët i mbrojtën me shkrim (69). Në të njëjtin libër ka një pyetje: "A është e nevojshme të bini në gjunjë dhe të përkuleni gjatë një prezantimi?" dhe zgjidhet pozitivisht. Kjo gjithashtu nuk përputhej me traditat ortodokse. Prandaj, libri "Ekspozita" u dënua, si dhe kampionët e mendimeve të rreme që përmbahen në të, për shembull, i famshëm Sylvester Medvedev. Janë shkruar mjaft vepra për të hedhur poshtë këto mendime, të cilat gjenden si në dorëshkrime ashtu edhe në libra të shtypur. Këto janë: një përgënjeshtrim i përpiluar nga Patriarku Joakim në Osten, Likhudami në Akos, një denoncim në një fletore, glogolem "Ekspozicion" në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinodal Nr.289. Megjithatë, ky libër, siç e pamë, ishte mjaft i përhapur. Disi më vonë se vepra e Theodosius Safonovich, në vendin tonë u shfaq një libër i Nicholas Bulgar me përmbajtje të ngjashme: katekizmi i shenjtë "Kathcismoz iera e liturgjisë hyjnore dhe të shenjtë, interpretimi dhe torturimi i besimtarëve që janë shenjtëruar deri në vdekje. sipas pyetjeve dhe përgjigjeve të botuara nga torturuesi"70. Ky libër u botua në greqisht në Venecia në vitin 1681 me përpjekjet e vëllait të autorit, kryepresbiterit në ishullin e Korfuzit, siç shihet nga kushtimi i librit për Logothetus Leontus Glyka. Ky libër përmbante gjithashtu "një hutim dhe pazakonshmëri"; prandaj, përkthimi i tij është bërë me disa shtesa dhe shpjegime, për shembull, në lidhje me simbolin e kishës romake, të quajtur apostolike, dhe në lidhje me nevojën e një bekimi për shenjtërimin e dhuratave. Vetë vepra e përkthimit i përkiste një personi të panjohur. Murgu Euthymius, i njohur për përkthimet e tij të shumta, thotë në një procesverbal të veprave të tij se përkthimi i këtij libri është bërë me qiranë e tij (Euphemias) (71). Katekizmi i Nikollës Bullgar është një nga interpretimet më pak të njohura dhe u përhap shumë pak, ndoshta për faktin se nuk i kushtohej rëndësi e madhe. Rëndësi më të madhe kanë përkthimet e veprave të Simeonit të Selanikut dhe të të tjerëve që dolën në vendin tonë në fund të shekullit të 17-të, kryesisht falë veprave të murgut të përmendur tashmë Euthymius. Veprat e Simeonit të Selanikut, të shkruara në gjysmën e parë të shekullit të 15-të, zënë një vend parësor në serinë e interpretimeve të shërbimit hyjnor në plotësinë dhe meritat e tyre, por deri në fund të shekullit të 17-të, sipas fjalëve të Dositheos, Patriarkut të Jeruzalemit, ato ishin "si një gardh i rrethuar nga shumë burime72). Në Rusi, ata së pari u bënë të njohur vetëm nga fragmente në "Tabletë". Deri në atë kohë njiheshin edhe në greqisht. vetëm në dorëshkrime. Por rreth vitit 1685, me urdhër të dukës moldav John, me pjesëmarrjen e Patriarkut të Jeruzalemit, Dosifei, ato u shtypën në Giaz të Moldovavlakisë. Menjëherë pas shtypjes, Dosifei i dërgoi në Moskë te Patriarku Joakim në 1685. Këtu ata, me urdhër të Cars Pjetrit dhe Gjon Alekseevich dhe me bekimin e Patriarkut Joakim, u përkthyen nga Euthymius, pjesërisht nga një botim i shtypur, pjesërisht nga një dorëshkrim i shkruar në 1434 në Selanik. Përkthimi filloi në vitin 1686 dhe përfundoi në vitin 1689. Së bashku me veprat e Simeonit të Selanikut, i njëjti Euthymius përktheu dhe vendosi në të njëjtin libër “Marku Eugeniku më i mençur dhe më verbal, Mitropoliti i Efesit, rrëfimi i trashëgimisë së kishës” (73). Përkthimi i Euthymius, si të gjitha përkthimet e tij të tjera, ishte mjaft i pakuptueshëm në gjuhën e tij. Me sa duket ishte menduar për botim, por nuk u shtyp. Pak më vonë, të njëjtat vepra u përkthyen përsëri nga Mitropoliti i Suçeavës Dosifei, i cili njihet edhe për përkthime të tjera në gjuhën sllave, për shembull, përkthimi i mesazheve të Ignatius Zotbartës (74). Dositheus u angazhua në këtë përkthim në Rusi dhe ndoshta në Moskë, me ndihmën e një përkthimi të bërë nga Euthymius. Gjuha e këtij përkthimi të ri duket më e kuptueshme se ajo e Euthymius, por gramatikisht ka edhe shumë pasaktësi. Dihet një përkthim edhe më i pakuptueshëm i veprave të Simeonit, i bërë në 1696 nga Nikolai Spafariy, përkthyes i urdhrit të ambasadës nën Alexei Mikhailovich (75). Nga të gjitha këto përkthime, i pari ishte më i njohur dhe më i përdorur, pra përkthimi nga Euthymius (76). Një pjesë e tij u botua më pas në shtojcën e "Shpjegimit mbi Liturgjinë" të Dimitrevsky. Një nga kopjet sinodale të këtij përkthimi u përdor nga Reverendi i Drejtë Benjamin i Rumovsky kur përpiloi "Tabelën e re" (77). Pas librit të Simeonit të Selanikut, Patriarku Joakim mori nga i njëjti Dositheus i Jeruzalemit disa vepra të tjera dhe, ndër të tjera, dy vëllime të bibliotekës së etërve, ku ishin vendosur interpretimet e liturgjisë së Hermanit dhe Nikollës Kabasilës. E fundit prej tyre nuk u përkthye sepse ka të ngjarë që përkthimi i plotë i tij të ishte përfshirë tashmë në "Tableta" e Nikon; Interpretimi i Hermanit u përkthye "me bekimin e Më të Shenjtit Kir Joakim, Patriarkut të Gjithë Rusisë, në dialektin slloven në qytetin mbretëror të Moskës dhe u shkrua nga dora e një murgu mëkatar Negli (i njëjti Euthymius) në vitin e krijimit të botës 7197 (1689) në manastirin e mrekullisë së Mikaelit". Ky përkthim është i njohur për ne nga dorëshkrimi Sol. ende nuk dihet (79). Kështu, në shekullin e 17-të. Literatura jonë për interpretimin e shërbesave hyjnore u përkthye pothuajse ekskluzivisht: në këtë kohë u shfaqën përkthimet e të gjithë përkthyesve më të rëndësishëm grekë: Herman, Dionisi, Simeoni i Selanikut, Nikolla Kabasila dhe Marku i Efesit. Në kohët e mëvonshme, filluan të shfaqen eksperimente më të pavarura. Shih dorën. Sinodi. bib. Nr 115 shek.XVI, Rum. Muzeu nr 194, l. 165 dhe nr 376, l. 81 të shekullit të 17-të. Përshkrimi Sinodi. bib. departamenti II pjesa 2, faqe 1. Dhoma. muzika nr 93 shek.XV. Solov, bibliografi. Nr 115 shekulli XV. Khlud. Nr 53. Chetyi-Menaion i Macarius, nr. IV. sin. bib. Nr 107 shek.XVII. Dhoma. muzat nr 231 shekuj XV ose XVI. l.355, nr 233 shek.XVI. l.318; Sinodi. bib. Nr 323 shek.XVI. l.296. Shpallja e Kredos, Shkrimi i Shenjtë. babai T. I. f. 343. Përkthimi i plotë në rusisht i "Mbarështimi okult" shihni Shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe mëson. kishat në lidhje me interpretimin e adhurimit. botuar në shek. Pjetri. shpirti. ak. T. I. 1853, lirika. fq.342–343. Përkthimi i plotë rusisht atje, f. 355 e në vazhdim. Shihni përshkrimin. duart Syn. bib. Departamenti II, pjesa 2, f. 420. Sol. bib. duart shek.XV nr.858 l.240–244; sin. bib. Nr 316, shek.XV. l.336. e mërkurë Etërit e shkrimit rel. tek interpretimi teologu T.I fq.375–40. Se teksti greqisht kishte botime të ndryshme. shih Mësimin e Filaretit mbi Etërit e Kishës. T.III, f.248, përafërsisht. 10 dhe 20. Sol. duart Nr.858 l.241 vol. Sol. duart Nr.858 l.242 vol. 243. Solov. bib. duart e shekujve XV ose XVI. l.98 Nr.917. "India shënon barkun e Nënës së Perëndisë", shih shpjegimin e Sophronius of Jeruzalemit në vëllimin I të Shkrimeve të Etërve, rel. në shërbimin hyjnor faqe 270. shih shpjegimin e Sophronius të Jeruzalemit në vëllimin I të Shkrimeve të Etërve, rel. për shërbimin hyjnor Herman, f.373. shih shpjegimin e Sophronius të Jeruzalemit në vëllimin I të Shkrimeve të Etërve, rel. në shërbim, Sophrony: “Gënjeshtari... nënkupton edhe Virgjëreshën, kur nën bukën shumë qiellore”, f.270. Ky artikull është në Solov. koleksion i shekujve 15 ose 16. Nr 807, l.395–397. Shfaqet mjaft shpesh në dorëshkrimet e sinodit. Shih nr 318 shekulli XVI. l.103 vëll. Në lidhje me të, ja një artikull, që fillon: “kisha është kisha i Zotit, qielli tokësor”; Nr 322 i fundit të shekullit XVI. l.40, nr 231 shek.XVII. l.98 nën titullin: “Të shtunën e javës së tretë të Kreshmës së Shenjtë, një fjalë nga Shën Gregori Teologu për shërbesën hyjnore”. Nr. 106 Interpretimi i apokalipsit të shekullit të 17-të. l.489. Solov.bibl. Nr 858 shek.XV. l.244; nr 917 l. 100 rev. Rum.Rum.muzikë. Nr 233 shek.XVI. l.200; Nr 231 shekulli XV. ose shekulli XVI. l.351. Në listën nr 917 ** shenjtori është shenjtor. Në listën nr. 914: "dhe ja foljen si kerubin". Ne publikojmë këtu interpretimin e kësaj kënge. Ekziston edhe veçmas në dorëshkrime. Edhe nr 917. Ky interpretim gjendet shpesh veçanërisht, por nuk është në dorën nr. 858. Lëvizja dytësore nr.917 gurë. Nr 917 në orën e gjykimit. Lista nr. 917 përfshin gjithashtu një interpretim të Lutjes së Zotit. Në Sophronius, si në dorëshkrim: "thuhet tri herë: Dil me një katekumen, që në gojën e dy a tre dëshmitarëve të thuhet çdo fjalë". Etërit e krijimit, rel. te hyjnoret T.I, f.286. Çfarë janë Sol.ruk. Nr 917 dhe 858. Muzika e dhomës nr 233, 231. Solov.ruk. Nr 802 dhe 872. Sinodi. nr 333 etj. Solov.ru. Nr 1085, Sinodi. Nr 206, 331. Dhoma. nr 236. Stoglav. ed. Kaz. ak. fq.100. Të përshkruara. duart sin. bib. nga. III. Pjesa I, f.91. Sol.bibl. nr 802 l.1 dhe 2; Nr 872 l.20 dhe 21. Shkrimi krahasues babai, rel. tek interpretimi teologu T.I, f. 357, 358, 361–365. Shih Dora. sin. bib. Nr 319 shek.XVI. l.40 rev. Sol. bib. nr 872, l. 25. Në op. Herman lexojmë: “vera dhe uji së bashku janë pikërisht gjaku dhe uji që rrodhi nga ana e Krishtit, siç thotë profeti: atij do t'i jepet bukë (për të ngrënë) dhe do t'i jepet ujë (për të pirë), dhe kjo shërben si imazh i faktit se Krishti u shpuar nga Longinus në kryq. dhe pini nga unë të gjithë, sepse ky është trupi im dhe gjaku im, duke treguar se me këtë ai na bëri pjestarë të vdekjes së tij, të ringjalljes dhe të lavdisë së tij”, fq. 370 dhe 371. Përshkrimi i duarve Syn. bib. Reparti II, pjesa 1, fq 420, 421. sin.bibl. Nr 323 shek.XVI. l.186 "Dihet dituria se si duhet të jetë një zot. oferta." Dhoma.mus. nr 236. Sol.bibl. Nr. 872 l.36 në vend të "uluni" - "bëhu" Le të citojmë këtu një pasazh: "Pako shenjtorin me guxim të madh. me zemër të vërtetë. i predikon popullit. bekim ortodokse. një bisedë dhe jo një re. si Moisiu në tabernakull. dëshmohet nga hipokrizia e hapur. Duke parë lavdinë e Zotit, do të mësoj të lavdëroj Trininë e shenjtë. t'i tregoj Perëndisë sekretet, duke mos folur për të fshehtën. It is easy to theologize the deity. living-possessing. pre-existent trinity. Father and Son of the Holy Spirit. The Father is without beginning but never begotten. The Son is begotten from the Father, but his birth is without beginning from the Father. The Holy Spirit is ever with the Father. who comes from the Father and rests in the Son... Now you mentally see the saint drinking with seraphim powers. victory kënga" nr 802 l. 14 rev. dhe 15 mër. Herm, f. 402, 403, shih gjithashtu fq. 390–401. nr 872 l.40, 41, 45, nr 802 l.10, 11, 12. Shih Rum. muzika nr 8 XIII ose fillimi i shekullit XIV. Këtu të tre shpjegimet janë vendosur krah për krah. nr 236 l. 12 dhe 13. Sin. bib. nr 323 l. 400, nr 185 l. 165, nr 165 l. 357, nr 64 l. 120, 147. nr 872 l. 62. Në të gjitha listat e tjera, në vend të fjalës: “dituri”, ka: “vizion”. Pis. babai dhe mëson kishën. T. I. faqe 392 dhe 400. Commentarius në Leviticum njihet vetëm në përkthimin latin. Patrulla Migne. mallkime. kompl. T.93. sin. bib. nr 158, 206, 331. 333. Sol. bib. nr 872 etj. Gjetur në Korichey 1282. Shih Përshkrimin. sin. bib. nga. II. Pjesa 2. fq. 420. 421. Stoglav, Ed. Kaz. akad. f.83 e në vijim. Sochin. Maxima, T.III, fq 60, 92, 98, etj. Shkrimet e etërve dhe mëson. kishat, rel. për interpretimin e Zotit. vëll. III, f. 289–427, Migne Ra**. T. CI. Shkrimet e etërve dhe mëson. kishat, rel. për interpretimin e Zotit. vëll. III, f. 59–116. Një përkthim i ri i përgjigjes së parë të Paisius është vendosur në Pis.babai dhe mëson. T. III, f.429. Filareta Review rus. shpirti. ndezur. I, § 179, f.118. Përshkrimi i dorës.Syn. bib., II, 3, f.420. Missal XVII ose fillimi. Shekulli XVIII Nr 1028, l. 124, Koleksion i shek. nr 883, l. 57, Koleksioni nr.782 etj. Në një nga sols. dorëshkrime (nr. 782), kjo vepër është shënuar në tabelën e përmbajtjes me emrin e Hermanit sepse ka të ngjarë që të fillojë me të njëjtat fjalë si vepra e Hermanit, emri i të cilit është cituar në margjina. Sol.ru. Nr 883 l.84, 86 e në vazhdim. Në dorëshkrimet e Sin. bib. Nr 294, l. 150 përmban një "libër për liturgjinë hyjnore", shkruar nga dora e Sylvester Medvedev. Sinodi. bib. Nr 266, shek.XVII, Përshkrimi. II. 3. Faqe 293. Përshkrimi Sin. bib. II. 3. fq.499. Përshkrimi Sin. bib. II. 2. fq.490. Shih Syn.bibl. Nr.179, 180, 181, 182 dhe 183. Sol.bibl. nr 799. Pis. Etërit dhe mësuesit II, f. 9. Përveç kësaj, Euthymius bëri një përkthim të ri të veprave të Dionisi Areopagitit (shih sin. Bibla nr. 108) dhe Kiril i Jerusalemit (Sin. Bibla nr. 116). Ai përpiloi edhe “Frymëzim nga ipeshkvi për shërbimin e rregullt të Liturgjisë Hyjnore”, shih Sin. bib. Nr.296–298. Buletini i bashkësisë së kishës 1878, nr. 5 dhe 9. Në mëkat. lista nr. 183 ka postshkrimin e mëposhtëm: "13 shtatori i kësaj dite, 1748, sjellë nga Reverendi. Benjamin, peshkop i Nizhny Novgorod dhe Alator, ministri i tij, një libër i quajtur Riti i të Bekuarve. Harku i Simeonit. Thesalonikas... Dhe ky libër sinodal ia dha Benjaminit që shkruante librin për kishën." Përshkrimi II. 1498. Sol. bib. Nr 237, l. 9 rev. Imzot Filaret vë në dukje ekzistencën e një përkthimi të tillë në Sin. bib. Shkencëtari për babain III, f. 248 pr. 18, por nuk është në përshkrim. Ju mund të jeni të interesuar në: