"ინტერპრეტაციის სამსახური"

და სხვა ნაშრომები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთისმსახურების ახსნასთან ძველ რუსეთში მე-18 საუკუნემდე (ბიბლიოგრაფიული მიმოხილვა). ძველი რუსული ღვთისმოსაობის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლად სამართლიანად ითვლება მისი გარეგანი რიტუალური მიმართულება, რომელიც გამოიხატა განსაკუთრებული პატივისცემით და მიჯაჭვულობით რელიგიის გარეგანი მხარისადმი და, კერძოდ, ლიტურგიული რიტუალებისადმი. რელიგიურობა გამოიხატა ძველ რუსეთში განსაკუთრებით ხშირად საეკლესიო რიტუალების ფრთხილად შესრულებაში; რიტუალების დაცვა ზოგჯერ უკიდურესობამდე მიდიოდა; რიტუალებს დოგმატური მნიშვნელობა ენიჭებოდა. წიგნის მოყვარულები განსაკუთრებით მზად იყვნენ რიტუალური საკითხებით გაუმკლავდნენ, მაგალითად, მარხვის დაცვას, გარკვეული რიტუალური მოქმედებების შესრულების წესს და ა.შ. ზოგადად, რიტუალისადმი ინტერესი ძველ რუსეთში ძალიან დიდი იყო. მაგრამ ამ რიტუალის შინაგანი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გაგება, როგორც ჩანს, არ იყო მაღალ დონეზე. ძველ რუსულ ლიტერატურაში იყო ლიტურგიკული რიტუალების ახსნა-განმარტებას ეძღვნება ნაშრომები და საკმაოდ გავრცელებული საკითხავიც კი იყო, მაგრამ ისინი არ გამოირჩეოდნენ მაღალი დამსახურებით. ეს იყო თითქმის ექსკლუზიურად თარგმანები, თუმცა საუკეთესო ძველი ბერძნული ინტერპრეტაციები, მაგრამ თარგმანები იყო მოკლე, ფრაგმენტული, არა ყოველთვის გასაგები და ხშირად დამახინჯებული თვითნებური ჩანართებით ნასესხები სხვადასხვა, ზოგჯერ საკმაოდ ბუნდოვანი წყაროებიდან. ასე იყო მაინც მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე, როცა ჩვენში უფრო სრულყოფილი და ზუსტი ინტერპრეტაციები დაიწყო. მაგრამ რაც არ უნდა მწირი იყოს თაყვანისცემის ძველი რუსული ინტერპრეტაციის ლიტერატურა, მას შეუძლია საკმაოდ ღირებული მასალა მოგვცეს რუსეთში ღვთისმსახურების ისტორიისთვის. ამჟამად ეს ინტერპრეტაციები, როგორც ნათარგმნი, ისე ორიგინალური, თითქმის სრულიად დავიწყებული და უცნობია. ისინი სხვადასხვა ბიბლიოთეკების ხელნაწერებს შორისაა მიმოფანტული და თითქმის არავინ კითხულობს. ხელნაწერების აღწერილობაში ისინი, როგორც წესი, მხოლოდ დასახელებულია, მათში რაიმე საინტერესოს არ მიუთითებს. ამიტომ, უფრო დეტალური ინფორმაცია ამ ინტერპრეტაციების შესახებ, როგორც ჩანს, ზედმეტი არ არის. უძველესი და საუკეთესო წყარო, საიდანაც ჩვენს წინაპრებს შეეძლოთ გაესესხებინათ ცნებები ლიტურგიული რიტუალების მნიშვნელობის შესახებ, იყო ძველი ბერძენი მამების თხზულებანი, დაწყებული კირილე იერუსალიმელითა და დიონისე არეოპაგელით და განსაკუთრებით ის თხზულებანი, რომლებიც სპეციალურად დაიწერა საღვთო მსახურების ასახსნელად. კირილე იერუსალიმელის შრომები და, მათ შორის, მისი საიდუმლო სწავლებები, რომლებიც შეიცავს ნათლობის, დასტურისა და ლიტურგიის რიტუალების აღწერას და განმარტებას, ჩვენთვის ცნობილია უძველესი დროიდან. მე-12 საუკუნიდან შემორჩენილია კირილეს სწავლების სლავური თარგმანის ნუსხები, როგორიცაა, მაგალითად, სინოდალური ხელნაწერი No114. მაგრამ თავად თარგმანში არის ძველი დროისა და ბულგარული წარმოშობის კვალი. ეს თარგმანი ასევე ხშირად გვხვდება გვიანდელ ხელნაწერებში (1). რაც შეეხება დიონისე არეოპაგელის ნაშრომებს და, კერძოდ, მის ნაშრომს „ეკლესიის იერარქიაზე“, რომელიც შეიცავს ნათლობის, ლიტურგიის, სამყაროს კურთხევის, ხელდასხმის, სამონასტრო კურთხევისა და მიცვალებულთა დაკრძალვის რიტუალების განმარტებას, ისინი სლავურად ითარგმნა 1341 წელს. სერბი ბერი ესაია სერბეთის მიტროპოლიტის თეოდოსის თხოვნით (2). ეს თარგმანი ნამდვილად არც თუ ისე გასაგებია, ვინაიდან მასში ორიგინალი, რომელიც უკვე პირდაპირი თარგმანისგან ბნელია, კიდევ უფრო ბნელი ხდება, მაგრამ ის მაინც საკმაოდ გავრცელებული იყო ჩვენში და გვხვდება მრავალ ხელნაწერში (3). თუმცა, როგორც კირილეს, ისე დიონისეს თხზულებებს, თუმც ჩვენ შორის ძალიან ღირებულია, მხოლოდ მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა შეიძლებოდა ყოფილიყო ლიტურგიული რიტუალების მნიშვნელობის ასახსნელად. ამ მხრივ გაცილებით დიდი მნიშვნელობა უნდა ჰქონოდა მაქსიმე აღმსარებლის (VII ს.) და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ჰერმან პატრიარქის (VIII ს.) შრომებს, რომლებიც შეიცავს ლიტურგიის განმარტებას. ორივე ეს ნამუშევარი ცნობილი იყო ძველ რუსეთში მე-11 საუკუნიდან, მაგრამ სამწუხაროდ არა სრულად, არამედ მხოლოდ ფრაგმენტებად, მნიშვნელოვანი შემოკლებებითა და ცვლილებებით. ნაწყვეტი მაქსიმე აღმსარებლის ნაშრომიდან: „ოკულტური სწავლება“ შეგიძლიათ იხილოთ 1073 წლის ცნობილ სვიატოსლავ კრებულში (4). იქ ის შედის ეგრეთ წოდებულ ანასტასიან პასუხებში და სათაური აქვს: „შავი მღვდლის მაქსიმი, რომლის გამოსახულებაა ეკლესიასთან კანკალი“. შემდგომ ხელნაწერებში იგი საკმაოდ ხშირად და ამ პასუხებისგან განცალკევებით ჩნდება, როგორც დამოუკიდებელი სტატია (5). წარმოგიდგენთ ამ მოკლე ამონარიდს მე-15 ან მე-16 საუკუნის სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის სიიდან, რომელიც განთავსებულია კოლექცია No917 ლ. 113 ტ. იგი იკითხება შემდეგნაირად: „ღვთის ეკლესია არის რაციონალური სამყაროს (ხატი) და გონიერი ადამიანი; რაციონალური სამყაროს იგავი არის საკურთხეველი; და გონივრული ეკლესია, ადამიანის ხატება, არის სულის მღვდელმსახურება, ხოლო ეკლესია არის სხეული. მასში აღესრულება მსახურება, წმინდანთა პირველი შესვლა ცხადყოფს პირველ მოსვლას, მოგვიანებით მოსულები ღვთაებრივი სურვილია, მისი მიხედვით შეუძლებელია ყველა იყოს და იცხოვროს, წმიდა სახარება არის იგავი ამ საუკუნის დასასრულისთვის და განადგურება უბრალოდ ბოდვაა, წმინდანთა მთავარი ტახტიდან ცრემლების განდევნაზე და განდევნაზე მიუთითებს. წმინდანთა და ცოდვილთა მოსვლა და განკვეთა, ერთმანეთისთვის ღირსების მართალი მინიჭება, კარების გალავანი და წმინდა საიდუმლოებები, შესასვლელი და ღვთაებრივი ამბორი და ერთგული მსახური (6) ცხადყოფს გონიერის გარდაცვალებას და საღმრთო ზიარების რაციონალურ გამოვლინებას და ყველა ჩვენგანს, ერთსა და მომავლის სიყვარულსა და სიყვარულს. ზნეობა, მათ შესახებ ხსნა იქნება, სამწმიდა სიმღერა განუწყვეტლივ შემატებს ანგელოზურ და წმიდა ქებას და მომავალ ეპოქაში თანაბარი ცხოვრება და ქების ჰარმონია გაიზიარებს ზეციურ და მიწიერ ძალებს და ღვთისა და მამის კურთხეულ მოწოდებას. ხოლო ვინც წმიდაა და წმინდა საიდუმლოთა სხვა ხმები მიიღებს მომავალს და გამოავლენს შვილობას ყველას და ყველა ღირსეულზე“. როდესაც შევადარებთ ამ პასაჟს მაქსიმეს თავდაპირველ ნაშრომთან, აღმოჩნდება, რომ ეს არის მხოლოდ მოკლე ნაწყვეტი ამ საკმაოდ ვრცელი ნაწარმოების ბოლო XXIV-ე, ბოლო თავიდან, სადაც ავტორი ადგენს „მოკლედ მეხსიერების გასაადვილებლად ნათქვამის არსს“ პირველ XXIII თავებში (7). ჰერმანის ნაწარმოების სლავური თარგმანი: „საეკლესიო მსახურებებისა და რიტუალების თანმიმდევრული პრეზენტაცია და იდუმალი სპეკულაცია მათი მნიშვნელობის შესახებ“ (8) ალბათ ისეთივე უძველესია, როგორც მაქსიმეს ნაწარმოების თარგმანი და ისეთივე ფრაგმენტული. ამ თარგმანის უძველეს ძეგლად ითვლება სტატია კონსტანტინეს სწავლებათა სინოდალური კრებულის No 163 ვ. 237, სათაურით: „ეკლესიის ზღაპარი“ და იწყება სიტყვებით: „ეკლესია სალოცავი ადგილია, წმინდა ადგილი. ლოცვის ტაძარი, ღვთის ტაძარი“. ხელნაწერი, რომელშიც ეს სტატია გვხვდება, მე-13 საუკუნით თარიღდება, მაგრამ თარგმანში გაცილებით ღრმა სიძველის კვალია. ჰერმანის ნაწარმოების თავდაპირველ ტექსტთან შედარებით, ზემოაღნიშნული სტატია არის მისგან მხოლოდ შემოკლებული ნაწყვეტი სხვადასხვა ცვლილებებით. მასში ბევრი ხარვეზია, მაგრამ ადგილებზე არის დამატებებიც. დამატებები მოიცავს: სამონასტრო სამოსის, ტრიბუნის, ქამრის, სანდლების ახსნას, კრავის პროსფორასა და თასზე წმინდა რიტუალის დეტალურ აღწერას პროსკომედიაში და სხვა ახსნა-განმარტებებს. ზღაპრის დასასრული სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რაც ბერძნულად არის ცნობილი (9). ორიგინალთან ბევრად უფრო ახლოს არის „საღვთო ლიტურგიის ინტერპრეტაცია“, რომელიც იწყება სიტყვებით: „სუტას ანტიფონები“. წმინდა ლიტურგიაზე, წინასწარმეტყველური გამონათქვამები, რომლებიც ქადაგებენ ღვთის მოსვლას" - სტატია, რომელიც გვხვდება ხელნაწერებში საკმაოდ იშვიათად და უფრო მეტიც, შედარებით გვიან წარმოშობის ხელნაწერებში (10). ეს არის ჰერმანის შემოქმედების საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწილის თარგმანი. თარგმანი ზუსტია, მაგრამ შემცირებულია მრავალი ძალიან მნიშვნელოვანი გამოტოვებით, მაგრამ არსებობს რამდენიმე ადგილი, რომლებიც ამჟამად ცნობილ ტექსტში არ არის, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თარგმანი შესრულებულია გარკვეულწილად განსხვავებული ტექსტისგან (12). ევლოგების მიღება. აკურთხეთ ყველა ანგელოზი და ადამიანი, ერთშვილიანი და სამეული ღვთაება. თითქოს მთელი ეკლესიის სახელით ქება და კურთხევა. შიშით ქედი. თითქოს ჩვენ ვარსებობთ როგორც ადამიანები, ვიმსახურებთ ღვთის ეთერულ ძალებს, რომლებიც წარმავალია. სამების ქერუბიზული გალობა მოაქვს მამა-შვილს და სულიწმიდას“ (13). ეპისკოპოსის მიერ ხალხის ნიშნის ახსნის შემდეგ ცოტა უფრო შორს ნათქვამია: „და ზღარბი და შენი სული ხალხი. აჰა, მთელი სამყარო სიხარულით აავსე, თავიდანვე აავსე ჩვენნაირი გლეხების ქვეყანა, შექმენი შენი სიყვარულის განუყოფელობა" (14). ამას ახსნა არ აქვს ამჟამინდელ ტექსტში. გარდა ამისა, განსხვავებაა მახარებელთა სიმბოლოების ახსნაში: ლომის სიმბოლო ენიჭება იოანეს, ხოლო არწივის სიმბოლო ენიჭება მის არწივს, რომელიც ანიჭებს არწივს, რომელიც ანიჭებს არწივს. მაღალი“ (15), ხოლო მიმდინარე ტექსტში პირიქითაა. ზემოაღნიშნული სტატიების გარდა, ჩვენს ხელნაწერებში საკმაოდ ხშირად არის სტატია სათაურით: „კათოლიკური ეკლესიის მოციქულთა ინტერპრეტაცია“, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ეკლესია არის მიწიერი ცა და ღვთის ტაძარი. ისინი ადიდებენ მასში ღმერთს, როგორც ზეცაში“ (16). მასში მოცემულია ტაძრის, მისი სხვადასხვა აქსესუარებისა და ლიტურგიკული ნივთების, საკურთხევლის ახსნა; ანტიმენსია, ორითონი, პატენი, კოვზი, საცეცხლური, ამბიონი და სხვა. თავიდან ესეც ჰერმანის ნამუშევარია, მაგრამ მომავალში მას ძნელად ეკუთვნის. აქ მოთავსებული განმარტებებიდან ძალიან ცოტას აქვს მსგავსება ჰერმანის ახსნა-განმარტებებთან, კერძოდ, ახსნა-განმარტებასთან, ამბიონთან და ნაწილობრივ ორითონთან; სხვა ახსნა-განმარტებები ნასესხებია სხვა წყაროებიდან და ზოგიერთი აპოკრიფული ხასიათისაა. საწყისი სიტყვების შემდეგ მოთავსებულია შემდეგი: "ეკლესიის ზედა არის უფლის თავი. საკურთხეველი ღვთის ტახტია. ან საკურთხეველი უფლის საფლავი. მაგიდა არის ზარდახშა უფლისა. ინდიუმი არის ქალწულის წიაღი (17). ანტიმენსია არის ჯვარზე დაწერილი სათაური. მღვდლის გვირგვინზე არის ქსოვილი ოქროს ქსოვილი, რომელზედაც წერია შ. როცა პილატემ სამსჯავროზე მოუწოდა, ყურები მოკვეთა მას და უთხრა: „უფალო, მოდი აქ სამსჯავროზე, ორივემ შეარყია კვერთხი და სცადეს კვერთხი მის წინაშე ზეცა, რომელიც არის პირველი კანონის ჩრდილზე მაღლა მატყუარა არის წმიდა ღვთისმშობელი, რომელმაც მიიღო ქრისტეს ზეციური პური საშვილოსნოში (19). ბოლო სამი სტატია, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, ნათლად აჩვენებს, რომ ჰერმანის ნაშრომი ცნობილი იყო ძველ რუსეთში, მაგრამ წიგნიერი ხალხი არ იყო კმაყოფილი მასში შემავალი ახსნა-განმარტებით, ისინი გადაამუშავებდნენ მას, შეიტანეს მასში საკუთარი განმარტებები, ისესხეს სხვადასხვა წყაროდან, თუნდაც აპოკრიფულიდან, როგორიცაა, მაგალითად, ილიტონის ახსნა, შედგენილი პილატის აქტების საფუძველზე. ამ უკანასკნელის ახსნა-განმარტების ტენდენცია ძალიან დიდი იყო ძველ რუსეთში. შედეგად, იმ დროს ჩვენში გაცილებით გავრცელებული იყო ლიტურგიული რიტუალების ინტერპრეტაციები, რომლებშიც აპოკრიფული ელემენტი თამაშობდა ყველაზე გამორჩეულ როლს. ძველ ხელნაწერებში, გარდა უკვე ჩამოთვლილი სტატიებისა, არის კიდევ ორი ​​პოზიტიურად აპოკრიფული, ესენია: ა) „წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის გამოცხადება წმიდა მსახურების შესახებ, რომელიც არის ლიტურგია“ (22) და ბ) „ღვთაებრივი მსახურების განმარტება“ (23), იწყება სიტყვებით: „უფლისწულს უსათუოდ ვამბობ“. ამ ორივე სტატიას თითქმის ერთი და იგივე შინაარსი აქვს. პირველი მათგანი მხოლოდ მოკლე გამოცემაა, უფრო სწორად, მეორეს წყარო. ამ ორივე სტატიის ტექსტს აქ პარალელურად წარმოგიდგენთ, რადგან ისინი საკმაოდ მოკლეა და ჯერ არ გამოქვეყნებულა და მაინც ძალიან საინტერესოა. ციტირებული ორი სტატიის შედარებიდან ნათლად ჩანს, რომ „ღვთაებრივი მსახურების ინტერპრეტაცია“ იგივეა, რაც „წმინდა მსახურების გამოცხადება“, რომელსაც ძირითადად ავსებს გამოცხადებაში გამოტოვებული ლიტურგიკული მოქმედებების მხოლოდ მოკლე ჩამონათვალი და ძალიან ცოტა მოკლე ინტერპრეტაციები. რაც შეეხება ამ ინტერპრეტაციებს, ისინი არ არის ზემოხსენებულ სტატიაში, სახელწოდებით: „ღვთაებრივი ლიტურგიის ინტერპრეტაცია“ და, უდავოდ, წარმოადგენს ნაწყვეტს ჰერმანის ნაშრომიდან, მაგრამ ისინი მაინც ნასესხებია ჰერმანის ინტერპრეტაციიდან, რომელიც ძველ რუსეთში ცნობილი იყო ამჟამინდელი ტექსტისგან გარკვეულწილად განსხვავებული გამოცემით. ზოგიერთი ხსენებული ინტერპრეტაცია გვხვდება ჰერმანის ნაწარმოების ამჟამინდელ ტექსტშიც, რომელიც მხოლოდ უფრო დეტალურადაა გადმოცემული, ზოგი კი სოფრონიუსის იერუსალიმელი შრომის ახლა ცნობილ პასაჟში, რომელიც მნიშვნელოვანი ნაწილი სიტყვასიტყვით ჰერმანის ნაშრომს ჰგავს და, როგორც იქნა, ამ უკანასკნელის თავდაპირველ მოკლე გამოცემას წარმოადგენს. ეს არის, მაგალითად, ინტერპრეტაცია სამგზის გამოცხადებისა: „გადი კატეჩუმენთაგან“ (30). ჩვენ მიერ ჩამოთვლილი ყველა სტატია მეტ-ნაკლებად ფრაგმენტულია. ამიტომაც ისინი ხშირად თავსდება ხელნაწერებში, ერთმანეთის გვერდით, როგორც ერთგვაროვანი სტატიები და ერთი მეორეს ავსებს (31). მე-15 საუკუნეში ამ სტატიებიდან ზოგიერთი მთლიანად გაერთიანდა და ჩამოაყალიბა სპეციალური სტატია უფრო სრულყოფილი შინაარსით. ეს სტატია მე-16 საუკუნიდანაა. ძალიან გავრცელებული იყო ჩვენს მწერლობაში, იყო ყველაზე ცნობილი და ავტორიტეტული ინტერპრეტაცია და ატარებდა სხვადასხვა სახელებს. ზოგიერთ ხელნაწერში აწერია: „სიტყვა განიმარტება (ანუ განმარტება) წმინდათა და შეკრებილი ეკლესიის მოციქულთა შესახებ“ (32). სხვებში: "იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაცია. სიხიევის გრძნობა" (ზოგჯერ: ისიხიევი) (33), ან უბრალოდ: "მსახურება გონივრული". მას ამ გვარით უწოდებენ სტოგლავის საბჭოს დადგენილებებში, რომელიც მას ავტორიტეტად მოიხსენიებს. „მთარგმნელის საღვთო მსახურებაში - ნათქვამია სტოგლავის მე-13 თავში - წერს იგი. სამსხვერპლო არის ღვთის ტახტი და ბეთლემის ბუდის გამოსახულება“ და ა.შ. (34). ხელნაწერებში ეს ახსნა-განმარტება ძალიან ხშირად გვხვდება, განსაკუთრებით მეჭეჭებში, მისალებში და სხვადასხვა კოლექციებში. ცხადია, რომ ეს იყო მთავარი წყარო, საიდანაც მე-15 და მე-16 სს. მოვიპოვეთ ინფორმაცია ლიტურგიის წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ. ზოგჯერ ამ ინტერპრეტაციის ტექსტი ნაწილდებოდა თავად სამსახურებრივი წიგნების ტექსტებს შორის, მაგალითად, სინის ხელნაწერში. ბიბილო. No366 XVI ს. (35). შინაარსის თვალსაზრისით, განმარტებითი სერვისი, უკვე განხილულ სტატიებთან შედარებით, ცოტა ახალია. იგი დაყოფილია რამდენიმე თავად, რომელთაგან თითოეულს აქვს სპეციალური სათაური და თითოეულს აქვს დამოუკიდებელი სტატიის მნიშვნელობა. ლოგიკურად, ის შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ნაწილად: პირველი შეიცავს ტაძრის, მისი შემადგენელი ნაწილების და ზოგიერთი ლიტურგიკული ნივთების ახსნას, მეორე არის პროსკომედიის აღწერა და განმარტება, მესამე არის თავად ლიტურგიის აღწერა და განმარტება. პირველი ნაწილი იწყება ჰერმანის ნაშრომიდან ნასესხები ეკლესიის, საკურთხევლის, საკურთხევლისა და ტახტის ზემოთ ციბორიუმის განმარტებით: "ეკლესია არის მიწიერი ზეცა და ღვთის ტაძარი, ქრისტეს პატარძალი, მისი სისხლით შესხურებული, ნათლობის წყლით განწმენდილი, და ყოველივეს შვილად დაბადება. პატარძალი აღჭურვილია სულიწმიდის შობით. წინასწარმეტყველური სიტყვის მიხედვით. ასხამს მირონს, რომლითაც, როგორც ღაღადი, უფრო მეტი და მღელვარეა. ვიდრე მასში წმინდა მოციქულებმა დააარსეს და წმინდანებმა განადიდეს ღმერთი, როგორც სამსხვერპლო არის იმ ბუდის გამოსახულება, სადაც დაიბადა ქრისტე, და სამსხვერპლო არის ქანდაკება, სადაც მახარებელმა დაასვენა ქვაში, და ამით მსხვერპლად შესწირა კრავი მამას საკურთხეველი არის ჯვრის ადგილი მასზე მიედინება სისხლი და წყალი. რადგან ჩვენს აღდგომას ქრისტე მოკლული იყო ჩვენთვის, უფლის სუფრა არის უფლის ტრაპეზი, რომლის ხატებაც ქრისტემ ბოლო ვახშამზე გააკეთა. თავის მოწაფეებს შორის. და მივიღოთ პური და ღვინო. აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული და ჩემი სისხლი. წარმოიდგინეთ ეს საიდუმლო კვება. კიდობანი მაგიდაზე დაფარავს მთას, რომელზეც ქრისტე ჯვარს აცვეს. იქვე არის ადგილი, სადაც ის დაკრძალეს. ასევე არის უფლის აღთქმის სკრინშოტები. მასში ღმერთმა ბრძანა, რომ ორივე სქესი ორი ქერუბიმისგან შეექმნათ. კიდობანი არის ეკრანის სურათი. ტახტი არის ტრაპეზის წმინდა ადგილი, რომელზედაც შემოდის ეპისკოპოსი და ზის დღესასწაულებთან ერთად. სურათი მეორედ მოსვლისაა. როცა ყველა მეფე ქრისტე მოვა და ტახტზე დაჯდება. თავის მოციქულებთან ერთად განიკითხა ისრაელი და მთელი მსოფლიო. წინასწარმეტყველივით დავჯდები ტახტზე და განვიკითხავ ყველას დავითის სახლში“ (36). ახსნა-განმარტების სამსახურის მეორე ნაწილი შედგება პროსკომედიის ახსნა-განმარტებისა და აღწერისგან სამ განყოფილებაში სპეციალური სათაურებით. პირველი სათაურია: „ძველი რჯულის შესაწირავზე“ ან „ძველი აღთქმის შესაწირავზე“ და შეიცავს მოკლე ახსნას საგანმანათლებლო მნიშვნელობით „რატომ უბრძანა ღმერთმა ებრაელებს ბატკნები ან თხა, ან კუს, ან მტრედის, ან ხორბლის მარცვლების მოტანა ხის ზეთით“. ეს განმარტება ზოგიერთ ხელნაწერში ცალ-ცალკე, დამოუკიდებელ სტატიაშია შესული (38). მეორე განყოფილება, ჩვეულებრივ, წარწერით: „კანონები აღსრულდა ქრისტეში“, არის პირველის გაგრძელება და პირდაპირ კავშირშია მასთან. ეს არის მოკლე ინტერპრეტაცია მოსეს კანონის დებულებების საგანმანათლებლო გაგებით, რომელიც ეხება პასექის ვახშამს, უმწიკვლო კრავის დაკვლას, ზღურბლზე მისი სისხლით ცხებას, ძვლების არ დამტვრევას და ა.შ. მესამე ნაწილი სათაურია: „და ეს არის ახალი ქრისტიანული კანონი. ღვინო." ეს ძირითადად პროსკომედიის კომისიის აღწერაა. მხოლოდ მის დასაწყისშია დამატებული ჰერმანის ნაშრომიდან ნასესხები რამდენიმე ეგზეგეტიკური შენიშვნა, კერძოდ: „პური და თასი ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად ამ მისტიური ვახშმის მსგავსია. სადაც ქრისტემ მიიღო პური და თასი ღვინო. და ჭამეთ და დალიეთ, თქვენ ყველანი. აჰა, ეს არის ჩემი სხეული და ჩემი სისხლი, რომელიც გვიჩვენებს, რომ მან აღადგინა და აღგვთქვა სიცოცხლე და წყალი: მისი მხრიდან მიედინება სისხლი და წყალი, როგორც ამას წინასწარმეტყველი სვამს, ხოლო ჯვარზე მყოფი ქრისტეს ასლი არის დაკლული“ (39). ეს განმარტებები სიტყვასიტყვით გვხვდება ჰერმანის ნაშრომში, მაგრამ იქ ოდნავ განსხვავებული თანმიმდევრობითაა მოთავსებული. რაც შეეხება თავად პროსკომედიის აღწერას, რომელიც შემდეგშია, ის გარკვეულწილად განსხვავდება ჰერმანის ინტერპრეტაციის უძველეს ადაპტაციაში, ანუ ზემოხსენებულ „ეკლესიის ზღაპრში“ (40), მაგრამ ასევე საკმაოდ საყურადღებოა, როგორც ამ ტიპის ერთ-ერთი უძველესი აღწერა. იგი შედგება შემდეგი: კურთხევის შემდეგ თაყვანს იხრის ტრაპეზის წინაშე და ეტყვის ზეცის მეფეს. და დაწვავს მთელ სამსხვერპლოს, და როცა მივა სამსხვერპლოზე, ჯვარს ჯვარს და იტყვის. ჩვენ ვიხსენებთ ჩვენი იესო ქრისტეს დიდ უფალს და მხსნელს. დანით ჯვარი დაუწერია, როცა მეორე მიწაც გაწყვიტა. закалается агнец Слово Божие вземлы всего мира и полагая агнец Слово игрет წყალი თქვენს მარცხნივ. და აწია ორივე მთა და თქვა. სულიწმიდის კავშირი. და მოიწვიე ამინ. და თაყვანისცემა ორივეს ასხამს ზმნაში. ერთი მეომრისგან, რომელსაც ნეკნის ასლი გაუხვრიტა. სისხლი და წყალი ამოვა. და მტკიცებულების ფორმა. რადგან მისი მოწმობა გარკვეულია, ამინ. და თითით ანიშნა თასსა და კრავისკენ, რომელიც წარდგენილ იქნა. და თქვით, რომ სამი რამ მოწმობს, სული არის სისხლი და წყალი. და სამი ერთი არსი და ზმნა ამინ. პროსფირასაც ვიღებ. უფალო, მიიღე შესაწირავი და მსხვერპლი ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის სადიდებლად. გადაარჩინე ჩვენი სულები მისი ლოცვით. და წმინდანიც. და აქ არის თქვენი ჯანმრთელობა. უფალო მიიღე შენი მსახურის იმრ. ჯანმრთელობისა და ხსნისა და ცოდვათა მიტევების შესახებ. ასევე ავადმყოფისთვის. და ეს არის დასასვენებელი ადგილებისთვის. გაიხსენე უფალში შენი გარდაცვლილი მსახურების სულები. ასევე ყველაფერი ბოლომდე." ეს აღწერილობა ძალიან ჰგავს ძველ ხელნაწერ მსახურების წიგნებს (41), მაგრამ აქვს თავისებურებები, ძირითადად, ბოლო ნაწილში, სადაც საუბარია ღვთისმშობლის, წმინდანების პატივსაცემად ნაწილაკების ამოღებაზე და ა. თუმცა ძნელია გადაწყვეტილების მიღება: სერვისის წიგნაკი ემსახურებოდა გაანალიზებული აღწერილობის შედგენის წყაროს, ან პირიქით. უდავოა, რომ სანამ ინტერპრეტაციის სამსახურის ნაწილი გახდებოდა, ეს „პროფორა ვიჟენ“ არსებობდა, როგორც სპეციალური დამოუკიდებელი სტატია. როგორც ასეთი სტატია გვხვდება მრავალ უძველეს ხელნაწერში (42). ინტერპრეტაციის მესამე უმთავრეს ნაწილს ჩვეულებრივ ეწერება: „ღვთაებრივი მსახურების ინტერპრეტაცია (ან ინტერპრეტაცია)“ და იწყება: „გაბრწყინებულ დიაკვანს. აკურთხეთ უფალი, ანუ უხილავი ღვთაება მამა და ძე და სულიწმიდა. ამიტომ მღვდელი შეჰყვირებს მის წინააღმდეგ. ფაქტიურად მსგავსია იმ ინტერპრეტაციისა, რომელიც ზემოთ მივიღეთ, მაგრამ არ არის იგივე: ის ბევრად უფრო ვრცელია და მოიცავს მის მთლიანობას, გარდა ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაციისა და სხვა მსგავსი სტატიებისა. მისი მთელი შინაარსი ლოგიკურად შედგება შემდეგი სამი შემადგენელი ელემენტისგან: ა) ლიტურგიის რიტუალების აღწერიდან, რომელიც ეხება ეპისკოპოსის მიერ ლიტურგიის აღსრულებას, ბ) ამ რიტუალების ინტერპრეტაციიდან და გ) ლიტურგიაში შეტანილი ზოგიერთი გალობის დეტალური განმარტებიდან. აქ რიტუალების აღწერა ან ლიტურგიის აღსრულების რიგის წარმოდგენა ბევრად უფრო დეტალურია, ვიდრე ის აღწერილობები, რომლებიც ზოგადად გვხვდება ღვთიური მსახურების ინტერპრეტაციებში და ასევე აღსანიშნავია, რომ ის შეიცავს მითითებებს ისეთ რიტუალებზე, რომლებიც ახლა გამოუყენებელია. აქ არის რამდენიმე ძირითადი სახელმძღვანელო. მოციქულის კითხვისას, როდესაც ეპისკოპოსი ზის მაღალ ადგილას, „ადგებიან მღვდელმთავრის უხუცესები და თაყვანს სცემენ ეპისკოპოსს, ეპისკოპოსი კი თავს მარჯვენა მუხლზე დადებს და გადაჯვარედინზე. თავი სამჯერ. შემდეგ მარჯვენა მხარეს. უხუცესი იუდეველებიც იმავე გზით ადგებიან. ოღონდ მისი მარცხენა მუხლზე მონათლეს“ (3). მაშინ ეპისკოპოსი "ხელით აძლევს დიაკონს გვირგვინს. აიღე კიდობნიდან. თაყვანი სცა. მიიღე კურთხევა. საკმეველი... მაშინ დიაკონი იღებს წმიდა სახარებას. და მალე აღდგება მასთან მყოფი წმინდანი... მაშინ დაჯდება დიაკონი (44). როცა უკანასკნელი ალილუია გალობს, მაშინ დიაკონი სახარებით დგება. მიდის ამბონში "(45). გარდა ამისა, გარკვეული თვისებები გვხვდება დიდი შესასვლელისა და შემდგომი მოქმედებების აღწერილობაში. ასე რომ, "მე მჯერა" შემდეგ "როცა დიაკონი გალობს, გავხდეთ კეთილი და ვილოცოთ ღმერთს. მაშინ წმიდანი ამაღლებს ჰაერს თავის თავზე და მიისვამს თვალებსა და სახეზე“ (46). შეძახილის შემდეგ: „ვაი გულთა თქუენთა“ და „იმამ უფალსა“ ეპისკოპოსი შეძახილს „ქებაჲ უფლისაჲ“. ჩვენს უფალ ღმერთს. ადამიანებს ჰპირდებიან, რომ გამოაგზავნიან მადლით სავსე სიმღერებს ღირსეულად და სამართლიანად. წმიდა სამება, მწუხარება სულის სახე აქვს, ქრისტეს ზეციური იერუსალიმის საცხოვრებლად სთხოვს “... ყველა ეს თვისება ასევე გვხვდება ზოგიერთ უძველეს ხელნაწერ მსახურების წიგნში. რაც შეეხება ინტერპრეტაციებს, მათ აქ საკმაოდ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავთ და ნასესხებია სხვადასხვა წყაროდან. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სახელით ცნობილი „ღვთაებრივი მსახურების გამოცხადება“ აქ, როგორც ზემოთ მოცემული ინტერპრეტაციით, ტექსტის შესაბამის ადგილებს შორისაა განაწილებული და ზოგან კიდევ უფრო ვრცელი სახე აქვს. შემდეგ ყველა სხვა ინტერპრეტაცია, რომელიც დაკავშირებულია ამ გამოცხადებასთან ზემოხსენებულ სტატიაში, ისევე როგორც სტატიის დასაწყისში მოცემული ინტერპრეტაციები: „ანტიფონები წინასწარმეტყველური გამონათქვამებია“, აქ თითქმის სრულად არის განთავსებული. მაგრამ მათ გარდა, აქ არის საკმაოდ ბევრი ინტერპრეტაცია, რომელიც არ არის აღნიშნულ სტატიებში. ეს ახალი ინტერპრეტაციები ნაწილობრივ ნასესხებია ჰერმანის ნამუშევრიდან გარკვეული შემოკლებებითა და გადაკეთებებით და შეიძლება მიეთითოს მის ახლა ცნობილ ტექსტში, მაგალითად, მოქმედებების თითქმის მთელი ინტერპრეტაცია, დაწყებული ძახილით: „მოდით, გავხდეთ კარგი“ და ძახილამდე: „გამარჯვების სიმღერა“ (47), ნაწილობრივ აღებული უცნობი წყაროებიდან და არა ყოველთვის. მოდით შევხედოთ ზოგიერთ ამ უკანასკნელს. ამგვარად, დიაკონის მიერ სახარების წინასწარი წაკითხვის შესახებ ნათქვამია: "ეს არის ხატი, რამეთუ უფალმა ჯერ მოსეს სჯული მისცა ებრაელს. დიახ, მით უფრო პირველი იქნება სამსჯავრო მაშინ" (No. 802 l. 8). საყურადღებოა შემდეგი ინტერპრეტაციებიც: „როდის მოვა ქერუბიმთა სიმღერა, მაშინ ეპისკოპოსმა და მასთან მყოფმა წმიდანებმა დაიბანონ ხელები... იოსებისა და ნიკოდემოსის მსგავსად მივიდა და პილატეს ქრისტეს ცხედარი სთხოვა. გაზრდილი სურვილი. შიშითა და კანკალით. ასევე oumysha საკუთარი ხელით. ერთად thyme ბევრი. შექმნა ბლოგის სურნელი. რითაც ჯვრიდან ამოიღეს ყველაზე წმინდა მაცოცხლებელი სხეული. იცის, რომ ის ჭეშმარიტად ღვთის ძეა. და სხვები, როგორც დიაკონი, საკმეველს ასხამენ. სათითაოდ იქმნება ქრისტეს ჯვარი და ქრისტეს ვნება უკვე მიღებულია მასზე, აკეთებს მშვენიერ საქმეებს, აშორებს მათ ჯვრიდან (მაშინ საკმეველი) და შემდეგ ანგელოზები არიან უხილავთა სიმრავლე. ყველაზე სუფთა და სიცოცხლის მომცემი სხეული. წადი დიაკონო. პირველი. საცეცხლურით გადატანისას, როგორც იოსები შემოქმედებითად აცილებს ყველაზე წმინდა მაცოცხლებელ სხეულს საფლავამდე... და მომავლის პატიოსანი სისხლი უკან არის. უწმინდესი ღვთისმშობელი. როგორც კრატირი, რომელსაც ანგელოზს ვატარებთ... და როგორც წმინდანი ახლა, ჩვენ ვატარებთ ქრისტეს სხეულს, როგორც ოსიფს. ამოიღეთ ქრისტეს სხეული ჯვრიდან. შემოახვიეთ საფარში. არამაფადან. მირონით ცხებული, ნიკოდიმესთან ერთად საფლავში გადაყვანილი, წმიდა ღვთისმშობელი და მისი საყვარელი მოწაფე მათთან ერთად ტიროდნენ და დედურად ტიროდნენ. და ყველა ცდილობს ტირილს. საერთო ჯამში, ტირილისა და ტირილის ადგილი ანგელოზთა სიმღერა და ზეციური ძალების ლოცვაა. როგორც ქერუბიმები“... ძღვენის გადაცემის შემდეგ „ეპისკოპოსი ლაპარაკობს, აკურთხეთ სიწმინდე. ისინიც პასუხობენ. მრავალი წელი, უფალო. სულიწმიდა მოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავთ. ილოცეთ ჩვენთვის... და მაშინ მხოლოდ ეპისკოპოსი ილოცავს ცოტას. ეს არის ის, რასაც იოსები ამჟღავნებს დაკრძალვის შემდეგ, თაყვანს სცემს ყველაზე წმინდა საფლავს. უფრო მეტიც, მასში არის მაცოცხლებელი სხეული. და გულით მწუხარე და ტირილი. და მაღლა ასწიე ხელი, მკერდზე სცემდა და დიდად ამოისუნთქა. მაგრამ ჩემი სული ხარობს. თითქო ღვთისგან დიდი ძღვენით გქონდათ პატივი. და ზღარბი უკან დაიხევს საკურთხევლის კართან და სამჯერ თაყვანს სცემს, შემდეგ კი ლოცვას იტყვის და თაყვანს სცემს ეპისკოპოსს. და ასე მიდიან თავიანთ ადგილებზე, დგანან და ლოცულობენ. აჰა, იოსები წავიდა სამარხიდან. და იპოვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მოციქულნი, მგლოვიარე და ტირილი. იოსებს გაახსენდა მათი სიტყვები. თითქოს მესამე დღეს აღდგება. მათ ერთად შექმნეს ლოცვა. და დაიღალა ამით“ (48). ყველა ამ ახსნაში მოცემულია ისეთი დეტალები იოსებისა და ნიკოდემოსის ქმედებების შესახებ, რომლებიც ნათლად აჩვენებს, რომ შემდგენელს ჰქონდა მხედველობაში რამდენიმე დეტალური აპოკრიფული ამბავი ქრისტეს დაკრძალვის შესახებ. ინტერპრეტაციის მსახურებაში მოქმედებების ახსნის გარდა, განმარტებულია აგრეთვე ზოგიერთი გალობისა და ლოცვის ტექსტი, კერძოდ: ქერუბინული სიმღერა, რწმენის სიმბოლო და უფლის ლოცვა. ეს განმარტებები ინტერპოლირებულია და ხშირად გვხვდება ხელნაწერებში ცალკე, როგორც სპეციალური დამოუკიდებელი სტატიები (49). პირველი მათგანი, რომელიც იწყება სიტყვებით: „პირად მსახურებას იტყვიან“, ალბათ რუსული ან არაბერძნული წარმოშობისაა, როგორც ჩანს მასში განთავსებული შემდეგი ინტერპრეტაციიდან: „ჩვენ ვატარებთ უხილავად ანგელოზურ საჩუქრებს. გრძნობა, არც ისე უცნაურია ამ საშინელი საჩუქრების ხილვა. საჩუქარი სლოუჟბუში მოაქვთ“. ახსნა „მე მჯერა“ ასევე უცნობია ვის ეკუთვნის. ის ძალიან მოკლეა და იწყება: „არა როგორც ბევრი მნიახო, როგორც ორი თავიდან“. ერთი კარგი. და მეორე არის მზაკვრული, ბოროტი. და როგორც სიკეთე ფლობს ზეცაში, მაგრამ ბოროტება მიწიერია, მაგრამ მე ასე არ ვარ, მაგრამ მწამს ერთი ღმერთის, რომელიც მართავს ყველას. არამედ მამა, რომელიც განსჯის ყველას“. „მამაო ჩვენოს“ ინტერპრეტაცია, რომელიც იწყება სიტყვებით: „მამაო, შენ უწოდებ ღმერთს სიკეთეს“, ზოგიერთ ხელნაწერში იოანე ოქროპირის სახელია დაწერილი, ზოგში გრიგოლ ნოსელის სახელი, მაგრამ არ ეკუთვნის არც ერთს და არც მეორეს. ეს ინტერპრეტაცია ძალიან ჰგავს ჰერმანის ნამუშევრებში ნაპოვნი ინტერპრეტაციას, განსაკუთრებით მის ბოლო ნაწილში, როგორც ჩანს შემდეგი შედარებიდან. ამრიგად, ჩვენ მიერ განხილული ინტერპრეტაციის სერვისი არის რამდენიმე ცალკეული ნაწარმოების კრებული, რომლებიც აქ თითქმის მექანიკურად არის გაერთიანებული, თუმცა, ჰერმანის ინტერპრეტაციის იმავე საფუძველზე. მის შემადგენლობაში შეტანილი ყველა სტატიიდან განსაკუთრებით გამორჩეულია ზემოთ მოყვანილი საღვთო მსახურების შესახებ გამოცხადება, რაც მთელ ინტერპრეტაციას განსაკუთრებულ მისტიკურ და აპოკრიფულ ხასიათს ანიჭებს. შემდგენელი აშკარად საკმაოდ დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ლიტურგიის ამ მისტიურ ჭვრეტას; დასასრულს ის ამბობს: "სიტყვისა და აზრების მეტი არაფრის თქმა არ ძალუძს. აჰა, ქრისტეს ძღვენის ზომით მივიღე ცოდნა წმინდა წერილებიდან. გითხარი ტაინუ. ღვთაებრივი საქმეები. ზეციური სიბრძნე. ეს ერთი ღმერთი არის სიბრძნე, რომელიც არსებობს. დიდება მას. პატივი და ძალა მამა და სულიწმიდა და სული." (50). როგორც ჩანს, ეს არის გამოცხადების უფრო სრულყოფილი ვერსიის საბოლოო სიტყვები. ის, რომ ეს გამოცხადება ინტერპრეტაციაში შევიდა და მასში ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა, გასაკვირი არ არის. ევქარისტიის აღნიშვნისას ანგელოზთა ძალების უხილავი არსებობის შესახებ მოძღვრება კარგად იყო ცნობილი ძველი ბერძენი თარჯიმნებისთვის, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მას ასეთი უხეში ფორმა არ ჰქონდა. ჰერმანის ნარკვევში ეს ნათლად არის ნათქვამი. ასე, მაგალითად, დიდი შესასვლელის ინტერპრეტაციისას აქ სხვა საკითხებთან ერთად ნათქვამია: „ამავდროულად, ანგელოზთა გონიერი ძალები და ლაშქარნი, ჭვრეტენ მის ეკონომიკას, რომელიც დაასრულა ქრისტემ ჯვრისა და სიკვდილის მეშვეობით... უხილავად ღაღადებენ ჩვენთან ერთად: ალილუია. საფლავს, უხილავად შეჰღაღადე ჩვენთან ერთად სიმღერას: „ალელუია“ სხვა ადგილას: „მოუახლოვდება ანგელოზი თეთრ ხალათში და ქვას ააგორებს თავისი გარეგნობით, აკანკალებული ხმით და დიაკონის მეშვეობით აუწყებს სამდღიან აღდგომას - და დიაკონი აშკარად გვამცნობს: საკმაოდ დაკავშირებულია „გამოცხადებასთან“ (51). ჰესიქიუსის თხზულებებიდან შედარებით ძალიან ცოტაა შემორჩენილი და მათში, რომლებიც გადარჩა, არაფერია ისეთი, როგორიც არის ინტელექტუალური სამსახური. მხოლოდ ლევიანთა წიგნის (53) ინტერპრეტაციაში შეიძლება ვიპოვოთ ინტერპრეტაციების მსგავსი ინტერპრეტაციები სათაურით: „ძველი კანონის შემოტანის შესახებ“ და „კანონები აღსრულდა ქრისტეში“. შესაძლოა, როგორც ჩანს, არსებობს შემდეგი ვარაუდიც: თხზულება, რომელიც ახლა ცნობილია ჰერმანის სახელით და რომელიც საფუძვლად უდევს ჩვენს ინტერპრეტაციულ მსახურებას, ძველად ჰესიქიუსის სახელით არ იყო ცნობილი? სლავურ ხელნაწერებში იგი არასოდეს ყოფილა წარწერილი ჰერმანის სახელით და ზოგადად მიეკუთვნება ჰერმანის საეჭვო ნაწარმოებების რიცხვს (54): ის არსებობს სხვადასხვა გამოცემებში და მისი მრავალი ნაწილი მსგავსია სხვა მსგავსი ნაწარმოებისა, რომელიც ცნობილია სოფრონიუს იერუსალიმის სახელით. განა ჰესიქიუსმა არ დაწერა ლიტურგიის ინტერპრეტაცია, რომელიც საფუძვლად დაედო სოფრონიუსის და ჰერმანის მოღვაწეობას? როგორც არ უნდა იყოს, ინტერპრეტაციის სერვისი ამჟამინდელ შემადგენლობაში მოიყვანა რუსმა შემდგენელმა. მრავალ უძველეს ხელნაწერში ახსნა-განმარტების გვერდით, როგორც მის დამატებას, მოთავსებულია მცირე სტატია სათაურით: „სამღვდელო რიტუალის ინტერპრეტაცია. რომ არიან ებრაელები და რატომ არის მღვდელი აღთქმა და თავის ტკენა“ და იწყება სიტყვებით: „მკითხველი მოწამეობის სვეტია“ (55). ეს სტატიაც ცალ-ცალკე გვხვდება მრავალ ხელნაწერში (56) და ყველგან დატანილია წმინდა ბასიპიუს დიდის სახელი, მაგრამ სინამდვილეში მას არ ეკუთვნის. იგი შეიცავს წმინდა პიროვნებისა და მათი აქსესუარების მოკლე ინტერპრეტაციებს, მაგრამ ყველა ეს ინტერპრეტაცია თითქმის სიტყვასიტყვით, მხოლოდ აბრევიატურებითა და პერმუტაციებით არის აღებული ჰერმანის ან სოფრონის ნაწარმოებებიდან. ძველ რუსეთში ახსნა-განმარტება იყო ლიტურგიის რიტუალების ყველაზე სრულყოფილი ახსნა; თუმცა, ცხადია, იგი არ აძლევდა ლიტურგიის სრულიად მკაფიო და გონივრულ გაგებას, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა მსახურებებზე, რომლებსაც ის საერთოდ არ ეხება. ამასობაში რუსების ცნობისმოყვარეობა ამ საკითხთან დაკავშირებით ძალიან დიდი იყო. ამიტომ, ძველ რუსულ ლიტერატურაში, განსაკუთრებით მე -16 საუკუნეში, საკმაოდ ხშირად არის სტატიები, ძირითადად მცირე ზომის, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა კერძო ინდივიდუალური რიტუალური მოქმედებების მნიშვნელობის ინტერპრეტაციასთან. ეს სტატიები რუსული წარმოშობისაა და უმეტესწილად დაიწერა ლიტურგიული რიტუალების სხვადასხვა დამახინჯებაზე მათი მნიშვნელობის არასრულყოფილი გაგების გამო. ასე, მაგალითად, სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის იმავე კოლექციაში (No. 872), ახსნა-განმარტების მსახურების შემდეგ, მოთავსებულია უცნობი ავტორის ორი სწავლება, რომელთაგან პირველი განმარტავს, თუ რატომ უნდა იმღერო ლიტურგიაზე: „ილოცეთ და განადიდეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს“, და არა „ილოცეთ და განადიდეთ ჩვენს ღმერთს“, როგორც ზოგიერთმა თქვა, რატომ მღეროდა უფალო და ასევე ცნობილი. მისი წმიდათა ", ბოლო სიტყვა არ უნდა შეიცვალოს - თვესთან დაკავშირებით: "სიკვდილი მისი წმიდისა", "სიკვდილი მისი წმიდათა", "სიკვდილი მისი ნათლისმცემლისა" და ა.შ. (57). მეორე სწავლება დაწვრილებით განმარტავს, თუ რატომ უნდა იმღეროს ცნობილ სიმღერაში: „აივსოს ჩვენი ბაგეები“: „რადგან ღირსი გაგვაჩინე ზიარებისა“ და სიტყვა: „ჩვენ“ მიემართოს ღვთის მსახურებაში მყოფ ყველას, თუნდაც მათ არ მიუღიათ ზიარება. ეს ახსნა იმით იყო განპირობებული, რომ იმ დროს ბევრი „ერთმანეთის ძალით შეუცნობელი“ მღეროდა: „რადგან შენ ღირსი გახადე იგი ზიარებისა“, შესაბამისად, ერთი მღვდელი აღასრულებდა ლიტურგიას და იღებდა ზიარებას, ან რამდენიმე (58). ამ ტიპის მრავალი სხვა ახსნა, რომელიც გამოწვეული იყო რიტუალების სფეროში სხვადასხვა დამახინჯებით, არსებობდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში. მრავალი მსგავსი ახსნა შეიძლება მოიძებნოს სტოგლავის საბჭოს დადგენილებებში, განსაკუთრებით თავში. 7–20 (59). თუმცა, ყველა ეს ახსნა არ არის მნიშვნელოვანი. უფრო დამაკმაყოფილებელი ინტერპრეტაციები გვხვდება მაქსიმე ბერძენის თხზულებებს შორის. ეს არის მისი შეტყობინებები ლიტურგიკული წიგნების შესწორების შესახებ, მისი „ზღაპარი ზევით სამყაროს შესახებ და ჩვენი სულების ხსნისთვის, ვილოცოთ უფალს“, „სიტყვა არ შეეფერება მათ, ვინც ლაპარაკობს: ისინი არ უნდა იყვნენ უფრო ღვთაებრივი ვიდრე ლიტურგია, რომელთაც არ ჰქონდათ დრო ღვთაებრივი სახარების წასაკითხად“ და ა.შ. (60). ბოლო სიტყვა შეიცავს მოკლე ახსნას მთელი ლიტურგიის მნიშვნელობის შესახებ. საღმრთო მსახურების ახსნა-განმარტების აუცილებლობა განსაკუთრებით მკაფიოდ იგრძნობოდა ჩვენი ლიტურგიკული წიგნებისა და ზოგადად რიტუალების შესწორების დროს პატრიარქ ნიკონის დროს. ამ ტიპის ავტორიტეტული განმარტებები დიდად დაეხმარება კორექტირების გაუმჯობესებას და ახალი დამახინჯებების თავიდან აცილებას. ნიკონი ამ საკითხზე ცოცხალ ურთიერთობაში შევიდა აღმოსავლელ პატრიარქებთან, რომლებიც, თავის მხრივ, აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ სრულიად რუსეთის პატრიარქის სირთულეებში. ნიკონის თხოვნით, პატრიარქმა პაისიმ 1653 წელს გაგზავნა „სასარგებლო წიგნი, საღმრთო ლიტურგიის ღვთიური ბრძნული ინტერპრეტაცია, სულიერი ტაბლეტები ან ეკლესიის საიდუმლოებების გამოცხადება“. ეს წიგნი, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "ტაბლეტები", მალევე ითარგმნა ბერძნულიდან სლავურად ნიკონის დაკვეთით და საბჭოს მიმოხილვის შემდეგ გამოიცა 1656 წელს სხვადასხვა დანართებით. ამ წიგნში მოცემული ლიტურგიის ინტერპრეტაცია ძალიან ვრცელია და შედგება 122 ძირითადად საკმაოდ ვრცელი თავისგან. აქედან, პირველი 65 თავი, წინასიტყვაობის გარდა, შეიცავს ტაძრის, მისი აქსესუარების, წმინდა ტანსაცმლისა და ნივთების ახსნას, 66–79 თავები - პროსკომედიის ახსნას, ხოლო დანარჩენი - თავად ლიტურგიის განმარტებას, ანტიფონების, მრწამსის, უფლის ლოცვის და სხვათა ინტერპრეტაციას. პირველი თავის წერილში საკმაოდ ბუნდოვნად არის მითითებული, თუმცა, რომ ამ ინტერპრეტაციის შემდგენელია იოანე მღვდელი ნათანაელი, რომელიც აქ ძირითადად ფლობს მხოლოდ სხვადასხვა ავტორის ინტერპრეტაციების კრებულს. მან ალბათ შეადგინა პირველი თავის მხოლოდ პირველი ნახევარი, რომელსაც აქვს წინასიტყვაობა, სადაც საუბრობს ლიტურგიის ინტერპრეტაციის აუცილებლობაზე, ლიტურგიის ზოგად მნიშვნელობაზე, რომელიც „ავლენს ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს შეწყალების მთელ სახეს, რომელმაც გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის“ და აგვარებს გაურკვევლობას, თუ რატომ აქვს ხშირად იგივე მოქმედების ნიშანი. ყოველივე დანარჩენი ამ ნაწარმოებში ეკუთვნის მსახურების სხვა თარჯიმნებს: დიონისე არეოპაგელს, ჰერმანს, სვიმეონ თესალონიკელს და განსაკუთრებით ნიკოლოზ კაბასილესს. ამრიგად, პირველი თავის მეორე ნახევარი, რომელიც შეიცავს პასუხს კითხვაზე: „რა არის ეკლესია“, შემდეგ კი ეკლესიის კურთხევის რიტუალის აღწერა და განმარტება, ნაწილობრივ არის ნასესხები ჰერმანის ნაშრომებიდან, ნაწილობრივ სვიმეონ თესალონიკელის ნაშრომიდან: „საუბარი წმინდა რიტუალებზე“. შემდეგი თავები, დაწყებული მე-2-დან 65-ე ჩათვლით, ასევე მთლიანად აღებულია ჰერმანის ინტერპრეტაციიდან, ნაწილობრივ სიმეონ თესალონიკელისა და დიონისე არეოპაგელის შრომებიდან. აქ სესხების აღება საკმაოდ მექანიკურად ხდება. ზოგიერთი თავი ატარებს ერთსა და იმავე სათაურს და აქვს იგივე შინაარსი, განსხვავდება მხოლოდ იმით, რომ ისინი ნასესხებია სხვადასხვა წყაროდან და განთავსებულია სხვადასხვა ადგილას. ასე რომ, მე-9 თავი სათაურია: „რას ნიშნავს საკმეველი, საკმეველი“ და თავი 65: „რას აჩვენებს საკმეველი“, თავი 17: „წინადადების შესახებ და რას ნიშნავს წინადადება“ და თავი 52: „რას აჩვენებს წინადადება“ და ა.შ. დანარჩენი „ტაბლეტი“ 66-ე ბოლოდან მე-66-მდე. 122-ე თავის ჩათვლით, სხვა არაფერია, თუ არა თესალონიკის არქიეპისკოპოსის ნიკოლოზ კავასილას „განმარტება საღმრთო ლიტურგიისა“ (61), რომელიც აქ მთლიანად თარგმნილია ძალიან მცირე შემოკლებით და დამატებულია რამდენიმე საკმაოდ მნიშვნელოვანი ჩანართებით. ეს ჩანართები იკავებს თავებს: 98, 99, 107, 108 და 110. თავები 98 და 99 „რწმენის აღსარების შესახებ“ და „რწმენის თორმეტი კომპოზიცია“, რომლებიც შეიცავს რწმენის ვრცელ ინტერპრეტაციას, ეკუთვნის სიმეონ თესალონიკელს (მისი განსაკუთრებული შრომა). თავი 107 „ნიკიფორე ქსანთოპულუსის ინტერპრეტაცია ყველაზე პატიოსანი მღვდლისა და ეკლესიარქ ბ-ნი ნეოფიტოსისადმი ჰოდეგეტრიის შესახებ“ შეიცავს ისტორიულ ცნობებს სიმღერის „ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი“ და მისი ინტერპრეტაციის შესახებ. 108-ე თავი სათაურია: „კიდევ ერთი ხმა ღვთისმშობლისა, 8 ჩვენ ამ ყველაფერს დიდი პატივისცემით ვგალობთ ათონის წმინდა ლავრაში მომხდარი სასწაულისთვის, თითქოს იმამი მოჰყვა გამოჩენას“ და შეიცავს ინფორმაციას ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოჩენის შესახებ შინაურებთან, რომლებიც მღეროდნენ: „ის ხარობს შენზე“. თავი 110, „ლოცვის შესახებ“ შეიცავს უფლის ლოცვის ინტერპრეტაციას, რომელიც ძირითადად აღებულია ჰერმანის ნაწარმოებიდან. ამრიგად, ნიკონის ქვეშ გამოქვეყნებული „ტაბლეტი“ ანუ ლიტურგიის ახსნა ძირითადად ნიკოლოზ კაბასილას ნაშრომია, რომელსაც ავსებს დიონისე, ჰერმანი და სემეონი თესალონიკელის ინტერპრეტაციები. აქამდე თესალონიკის ორივე მთავარეპისკოპოსის მოღვაწეობა ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი რუსეთში. მოსკოვში „ტაბლეტის“ მიღებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, 1655 წელს. კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პაისიუსისგან მიიღეს ახალი ნაშრომი, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა საეკლესიო და განსაკუთრებით საეკლესიო საგნების განმარტებას. ეს არის პაისიუსის მესიჯი ან პასუხი კითხვებზე სხვადასხვა საეკლესიო საკითხებთან დაკავშირებით, რომლებიც მსოფლიო პატრიარქს შესთავაზეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა და პატრიარქმა ნიკონმა. აქ მოცემულია 27 პასუხი იმავე რაოდენობის კითხვაზე. ამ პასუხების უმეტესობა მჭიდროდ ეხება ლიტურგიას, მაგრამ განსაკუთრებით პირველი, რომელიც შეიცავს ლიტურგიის მოკლე, მაგრამ სრულ, მკაფიო და მარტივ განმარტებას. შემდეგ ეს გზავნილი ითარგმნა და გამოქვეყნდა იმავე წიგნში: „ტაბლეტი“ (63). გარდა ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაციებისა, XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. ბევრი სხვა ინტერპრეტაცია, ძირითადად თარგმნილი, ცნობილი გახდა ჩვენში. გამოჩენის თარიღით ყველაზე ძველი და მათგან ყველაზე გავრცელებული იყო კიევის ოქროს გუმბათოვანი წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვრის, მასწავლებლისა და მქადაგებელი თეოდოსიუს საფონოვიჩის ნაშრომი: „მოხსენება ეკლესიისა და მისი საიდუმლოების შესახებ“, პირველად გამოქვეყნდა კიევში 1666 წელს (64). იგი ითარგმნა სამხრეთ რუსული დიალექტიდან დიდ რუსულად და გავრცელდა მრავალ სიაში. XVII საუკუნის სინოდალური ბიბლიოთეკის ნუსხაში. No. 288, სათაურია შემდეგნაირად: „ლეგენდა წმინდანთა ეკლესიისა და საეკლესიო საქმეების შესახებ, საღმრთო ლიტურგიისა და სადღესასწაულო წირვის შესახებ, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის წმინდა სიმონისა და ეკლესიის სხვა მასწავლებლებისგან, შეგროვებული მღვდლისა და დიაკონის და ყველა მართლმადიდებლის მიერ სასარგებლო წასაკითხად, ახალი ბერძნულიდან და ლათინურიდან დიდი Wonder რუსულად თარგმნილი. კიევ-პეჩერსკი, გამოცემული 1668 წლის ზაფხულში“ (65). სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებში ეს ნაშრომი ძალიან ხშირად გვხვდება (66), მაგრამ მოკლე სათაურით: „წმინდანთა ეკლესიის შესახებ“ და სინოდალურ ხელნაწერში ნაპოვნი წინასიტყვაობის გარეშე. დიდი რუსი გადამწერებისთვის ავტორის სახელი ალბათ არ იყო ცნობილი; ხელნაწერებში მაინც არ ჩანს (67). მთელი ნაშრომი დაყოფილია ხუთ ნაწილად: 1) წმინდა ეკლესიის შესახებ, 2) სამღვდელო ტანსაცმლის შესახებ, 3) პროსკომედიის შესახებ, 4) ღვთის ლიტურგიის შესახებ, 5) სადღესასწაულო საღამოს შესახებ. თითოეული განყოფილება წარმოდგენილია მოკლე კითხვა-პასუხის სახით. ტექსტში მოცემულია ცნობები სიმეონ თესალონიკელის, ნიკოლოზ კაბასილოსის, დიონისე არეოპაგელის, ჰერმანისა და სხვათა შესახებ. ავტორმა ყველა ამ თარჯიმნის ნამუშევრები საკმაოდ დამოუკიდებლად გამოიყენა მასალად, ასე რომ, მას შეიძლება ეწოდოს თავისი ნაწარმოების ავტორი უსასრულოდ. წინასთან შედარებით, ეს ახალი ინტერპრეტაცია აშკარად უკეთესია თავისი ლაკონურობით, გასაგებად და სისრულით, რაც ხსნის მის მნიშვნელოვან გავრცელებას, მიუხედავად მასში გამოთქმული მცდარი მოსაზრებებისა. ეს ცრუ მოსაზრებები დაკავშირებულია წმინდა ძღვენების ტრანსბუსანტაციის დროინდელ დოქტრინასთან და ერთ დროს დიდი მღელვარება და კამათი გამოიწვია დიდ რუსულ ეკლესიაში. ლიტურგიის ახსნაში აქ ჩნდება კითხვა: რომელი სიტყვებით არის მიძღვნილი წმინდა ძღვენი და პური გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულით, ღვინო კი სისხლით? ავტორი პასუხობს, რომ „მოწაფეთა მოწმობით, რომლებიც ეთანხმებოდნენ ქრისტეს ამ სიტყვებს: მიიღე და ჭამე“... და დასტურად მოიხსენიებს ოქროპირს, იოანე დამასკელს და ამბროსის. მაგრამ გააცნობიერა, რომ ამ შემთხვევაში ძღვენის გარდასახვის ლოცვას აზრი არ ექნება, ის დამატებით სვამს ახალ კითხვას: „მღვდლის გულისთვის, ქრისტეს სიტყვების თქმის შემდეგ: აიღე, დალიე..., ლოცულობს: და აქციე ეს პური პატიოსან სხეულად და ამ თასში პატიოსან სისხლად. გარდაიქმნება შენი სულიწმიდით. ამ წინააღმდეგობის ასახსნელად ავტორი იძულებულია შევიდეს საკმაოდ ვრცელ ახსნაში და შესთავაზებს წინააღმდეგობის შეჯერების რამდენიმე გზას. მას სჯერა, რომ მღვდელი, რომელიც ლოცულობს იმ ძღვენების გარდასახვისთვის, რომლებიც, მისი აზრით, უკვე გარდაქმნილი იყო, ან ლოცულობს მხოლოდ საკუთარი უღირსობის გამოუყენებლობისთვის, ან ზიარების მიმღებთა უღირსობის გამოუყენებლობისთვის, ძღვენის გარდასახვისთვის არა ცოდვის განსახილველად, არამედ მიმღებთათვის (6). რამდენი მონაკვეთიც არ უნდა იყოს ამ განმარტებებში, ისინი მიიღო ზოგიერთმა რუსმა მწიგნობარმა, რომელიც მათ წერილობით იცავდა (69). ამავე წიგნში არის კითხვა: "აუცილებელია თუ არა მუხლებზე დაცემა და ქედმაღლობა პრეზენტაციის დროს?" და დადებითად წყდება. ეს ასევე არ ეთანხმებოდა მართლმადიდებლურ ტრადიციებს. ამიტომ დაგმეს წიგნი „ექსპოზიცია“, ისევე როგორც მასში შემავალი ცრუ მოსაზრებების ჩემპიონები, მაგალითად, ცნობილი სილვესტერ მედვედევი. ამ მოსაზრებების გასაქარწყლებლად საკმაოდ ბევრი ნაშრომი დაიწერა, რომლებიც გვხვდება როგორც ხელნაწერებში, ასევე ბეჭდურ წიგნებში. ესენია: პატრიარქ იოაკიმეს მიერ შედგენილი უარმყოფელი ოსტენში, ლიხუდამი აკოსში, დენონსაცია რვეულში, გლოგოლემა „ექსპოზიცია“ სინოდალური ბიბლიოთეკის No289 ხელნაწერში. მიუხედავად ამისა, ეს წიგნი, როგორც ვნახეთ, საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული. თეოდოსიუს საფონოვიჩის ნაშრომზე ცოტა გვიან, ჩვენში გამოჩნდა ნიკოლოზ ბულგარის მსგავსი შინაარსის წიგნი: წმინდა კატეხიზმი „ღვთაებრივი და სასულიერო ლიტურგიის კათცისმოზ იერა, სიკვდილამდე ნაკურთხი მორწმუნეთა ინტერპრეტაცია და წამება. რჩეული მტანჯველის მიერ გამოქვეყნებული კითხვებისა და პასუხების მიხედვით“70. ეს წიგნი ბერძნულად გამოიცა ვენეციაში 1681 წელს ავტორის ძმის, კუნძულ კორფუზე მთავარპრესვიტერის ძალისხმევით, როგორც ჩანს წიგნის მიძღვნიდან ლოგოთეტ ლეონტუს გლიკასადმი. ეს წიგნი ასევე შეიცავს „გარკვეულ გაურკვევლობას და უჩვეულოობას“; მაშასადამე, მისი თარგმანი შესრულდა გარკვეული დამატებებითა და განმარტებებით, მაგალითად, რომის ეკლესიის სიმბოლოსთან დაკავშირებით, რომელსაც სამოციქულო ეწოდა, და ძღვენის კურთხევის აუცილებლობის შესახებ. თავად მთარგმნელობითი ნაწარმოები უცნობ პირს ეკუთვნოდა. ბერი ევთიმი, რომელიც ცნობილია თავისი მრავალი თარგმანით, თავისი ნაშრომების ჩანაწერში ამბობს, რომ ამ წიგნის თარგმნა მისი (ევფემიას) დაქირავებით მოხდა (71). ნიკოლოზ ბულგარელის კატეხიზმი ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად ცნობილი ინტერპრეტაციაა და ძალიან ცოტა გავრცელდა, ალბათ იმის გამო, რომ მას დიდი მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა. უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს სიმეონ თესალონიკელისა და სხვათა თხზულებათა თარგმანებს, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში გაჩნდა XVII საუკუნის ბოლოს, უმეტესად უკვე ხსენებული ბერი ევთიმიუსის თხზულების წყალობით. სვიმეონ თესალონიკელის თხზულებანი, დაწერილი XV საუკუნის პირველ ნახევარში, უმთავრეს ადგილს იკავებს ღვთაებრივი მსახურების ინტერპრეტაციების სერიაში თავისი სისრულითა და ღვაწლით, მაგრამ XVII საუკუნის ბოლომდე, იერუსალიმის პატრიარქის დოსითეოსის სიტყვებით, ისინი „გალავანივით იყო შემოღობილი და მრავალი წყაროთი72). რუსეთში ისინი პირველად ცნობილი გახდა მხოლოდ "ტაბლეტის" ნაწყვეტებიდან. ბერძნულშიც იმ დრომდე იყვნენ ცნობილი. მხოლოდ ხელნაწერებში. მაგრამ დაახლოებით 1685 წელს, მოლდოვის ჰერცოგ იოანეს ბრძანებით, იერუსალიმის პატრიარქის დოსიფეის მონაწილეობით, ისინი დაიბეჭდა მოლდოვავლახეთის გიაზში. დაბეჭდვისთანავე დოსიფეიმ ისინი მოსკოვში გაგზავნა პატრიარქ იოაკიმესთან 1685 წელს. აქ ისინი, მეფე პეტრესა და იოანე ალექსეევიჩის ბრძანებით და პატრიარქ იოაკიმეს ლოცვა-კურთხევით, თარგმნა ევთიმიუსმა ნაწილობრივ ბეჭდური გამოცემიდან, ნაწილობრივ 1434 წელს თესალონიკში დაწერილი ხელნაწერიდან. თარგმანი დაიწყო 1686 წელს და დასრულდა 1689 წელს. სიმეონ თესალონიკელის ნაშრომებთან ერთად იგივე ევთიმიუსმა თარგმნა და მოათავსა იმავე წიგნში „ყველაზე ბრძენი და სიტყვიერი მარკოზ ევგენიკოსი, ეფესოს მიტროპოლიტი, ეკლესიის მემკვიდრეობის შესახებ თხრობა“ (73). ევთიმიუსის თარგმანი, ისევე როგორც მისი ყველა სხვა თარგმანი, საკმაოდ გაუგებარი იყო თავის ენაზე. როგორც ჩანს, ის გამოსაცემად იყო განკუთვნილი, მაგრამ არ დაიბეჭდა. ცოტა მოგვიანებით, იგივე ნაწარმოებები კვლავ თარგმნა სუჩეავას მიტროპოლიტმა დოსიფეიმ, რომელიც ასევე ცნობილია სლავურ ენაზე სხვა თარგმანებით, მაგალითად, იგნატიუს ღვთისმშობლის გზავნილების თარგმანით (74). დოსითეუსი ამ თარგმანს ეწეოდა რუსეთში და, სავარაუდოდ, მოსკოვში, ევთიმიუსის მიერ შესრულებული თარგმანის დახმარებით. ამ ახალი თარგმანის ენა უფრო გასაგები ჩანს, ვიდრე ევთიმიუსის ენა, მაგრამ გრამატიკულად ასევე არის მრავალი უზუსტობა. ცნობილია სიმონის თხზულების კიდევ უფრო გაუგებარი თარგმანი, რომელიც 1696 წელს გააკეთა ნიკოლაი სპაფარის, ალექსეი მიხაილოვიჩის (75) საელჩოს ორდენის მთარგმნელის მიერ. ყველა ამ თარგმანებიდან უფრო ცნობილი და ყველაზე ხშირად გამოყენებული იყო პირველი, ანუ ევთიმიუსის თარგმანი (76). მისი ნაწილი შემდგომში გამოქვეყნდა დიმიტრევსკის „ახსნა ლიტურგიის“ დანართში. ამ თარგმანის ერთ-ერთი სინოდალური ეგზემპლარი გამოიყენა რუმოვსკის მეუფე ბენიამინმა თავისი „ახალი ტაბლეტის“ შედგენისას (77). სიმეონ თესალონიკელის წიგნის შემდეგ, პატრიარქმა იოაკიმემ იმავე იერუსალიმელი დოსითეოსისგან მიიღო სხვა თხზულებანი და, სხვათა შორის, მამათა ბიბლიოთეკის ორი ტომი, სადაც განთავსებული იყო ჰერმანისა და ნიკოლოზ კაბასილას ლიტურგიის ინტერპრეტაციები. ბოლო მათგანი არ ითარგმნა, რადგან სავარაუდოა, რომ მისი სრული თარგმანი უკვე იყო ნიკონის „ტაბლეტში“; ჰერმანის ინტერპრეტაცია ითარგმნა "ყოვლისმომცველი კიროსის იოაკიმეს ლოცვა-კურთხევით, სრულიად რუსეთის პატრიარქის, სლოვენურ დიალექტზე მეფურ ქალაქ მოსკოვში და დაიწერა ცოდვილი ნეგლი ბერის (იგივე ევთიმიუსის) ხელით სამყაროს შექმნიდან 7197 (1689) მიქაელ ანგელოზის მთავარანგელოზის მონასტერში" (1689). ეს თარგმანი ჩვენთვის ცნობილია ხელნაწერი სოლ. ჯერ არ არის ცნობილი (79). ამრიგად, მე-17 საუკუნეში. ჩვენი ლიტერატურა საღმრთო მსახურების ინტერპრეტაციისთვის თითქმის ექსკლუზიურად ითარგმნა: ამ დროს გამოჩნდა ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ბერძენი თარჯიმანი: ჰერმანი, დიონისე, სიმეონ თესალონიკელი, ნიკოლოზ კაბასილა და მარკ ეფესელი. შემდგომ პერიოდში დაიწყო უფრო დამოუკიდებელი ექსპერიმენტების გამოჩენა. იხილეთ ხელი. სინოდ. ბიბილო. No115 XVI ს., რუმ. მუზეუმი No194, ლ. 165 და No376, ლ. XVII საუკუნის 81 წ. აღწერა სინოდ. ბიბილო. II განყოფილება 2 ნაწილი, გვერდი 1. ოთახი. მუსიკა No93 XV ს. სოლოვი, ბიბლიოგრაფია. No 115 XV ს. ხლუდი. No53. მაკარიუსის ჩეტი-მენაიონი, No. IV. სინ. ბიბილო. No 107 XVII ს. ოთახი. მუზები No 231 XV ან XVI სს. l.355, No233 XVI ს. l.318; სინოდ. ბიბილო. No323 XVI ს. l.296. მრწამსის გამოცხადება, წმიდა წერილი. მამა T. I. p. 343. „ოკულტური მოშენების“ რუსული სრული თარგმანი იხილეთ წმინდა მამათა წერილებში და ასწავლის. ეკლესიები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციასთან. გამოქვეყნდა ქ. პეტრე. სული. აკ. T. I. 1853, ლირიკა. გვ.342–343. სრული რუსული თარგმანი იქ, გვ. 355 და შემდგომ. იხილეთ აღწერა. ხელები სინ. ბიბილო. II განყოფილება, ნაწილი 2, გვ. 420. სოლ. ბიბილო. ხელები XV საუკუნე No858 ლ.240–244; სინ. ბიბილო. No316, XV ს. l.336. ოთხ. მწერლობის მამების რელ. ინტერპრეტაციისთვის თეოლოგი T.I გვ.375–40. რომ ბერძნულ ტექსტს სხვადასხვა გამოცემა ჰქონდა. იხილეთ ფილარეტის სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. T.III, გვ.248, დაახლ. 10 და 20. სოლ. ხელები No858 ლ.241 ტ. სოლ. ხელები No858 ლ.242 ტ. 243. სოლოვი. ბიბილო. ხელები XV ან XVI სს. l.98 No917. „ინდოეთი აღნიშნავს ღვთისმშობლის საშვილოსნოს“, იხილეთ სოფრონიუს იერუსალიმის განმარტება მამათა წმინდა წერილების I ტომში, რ. საღვთო მსახურებამდე გვერდი 270. იხილეთ სოფრონიუს იერუსალიმის განმარტება მამათა წერილების I ტომში, რ. საღვთო მსახურებას ჰერმან, გვ.373. იხილეთ სოფრონიუს იერუსალიმის განმარტება მამათა წერილების I ტომში, რ. მსახურებას სოფრონი: „მატყუარა... ასევე აღნიშნავს ღვთისმშობელს, როცა ზეციური პურის ქვეშაა“, გვ.270. ეს სტატია სოლოვშია. მე-15 ან მე-16 საუკუნეების კოლექცია. No807, l.395–397. ის საკმაოდ ხშირად გვხვდება სინოდის ხელნაწერებში. იხ. No318 XVI ს. l.103 ტ. ამასთან დაკავშირებით გთავაზობთ სტატიას, დასაწყისი: „ეკლესია არის ღვთის ტაძარი, მიწიერი ცა“; XVI საუკუნის მიწურულის No322. l.40, No 231 XVII ს. l.98 სათაურით: „წმინდა მარხვის მესამე კვირის შაბათს სიტყვა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველისაგან ღვთისმსახურების შესახებ“. No106 მე-17 საუკუნის აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია. l.489. სოლოვი.ბიბლ. No858 XV ს. l.244; No917 ლ. 100 რევ. რომი.რუმი.მუსიკა. No 233 XVI ს. ლ.200; No 231 XV ს. ან XVI საუკუნეში. l.351. სიაში No 917 ** წმინდანი არის წმინდანი. სიაში No914: „და აჰა ზმნა ქერუბიმივით“. გთავაზობთ ამ სიმღერის ინტერპრეტაციას. ცალკე არსებობს ხელნაწერებშიც. No 917 ასევე. ეს ინტერპრეტაცია ხშირად გვხვდება განსაკუთრებით, მაგრამ ის არ არის ხელთ No858. No917 ქვების მეორადი მოძრაობა. No917 განკითხვის ჟამს. სია No917 ასევე შეიცავს უფლის ლოცვის ინტერპრეტაციას. სოფრონიუსში, როგორც ხელნაწერში: „სამჯერ არის ნათქვამი: გამოდი კატეკუმენით, რათა ორი-სამი მოწმის პირით ითქვან ყოველი სიტყვა“. შემოქმედების მამები, რელ. ღვთაებრივი T.I, გვ.286. რა არის Sol.ruk. No917 და 858. ოთახის მუსიკა No233, 231. Solov.ruk. No802 და 872. სინოდ. No333 და სხვ. Solov.ru. No1085, სინოდი. No206, 331. ოთახი. No236. სტოგლავი. რედ. ყაზ. აკ. გვ.100. აღწერილია. ხელების სინ. ბიბილო. საწყისი III. ნაწილი I, გვ.91. სოლ.ბიბლი. No802 ლ.1 და 2; No872 ლ.20 და 21. შედარებითი მწერლობა მამა, რელ. to interpretation theologian T.I, გვ. 357, 358, 361–365. იხილეთ ხელი. სინ. ბიბილო. No319 XVI ს. l.40 rev. სოლ. ბიბილო. No872, ლ. 25. თხზ. ჰერმანს ვკითხულობთ: „ღვინო და წყალი ერთად სწორედ სისხლი და წყალია, რომელიც ქრისტეს მხრიდან მოედინებოდა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: პურს მიეცემა (საჭმელად) და წყალს (დასვას) და ეს იმის გამოსახულებაა იმისა, რომ ქრისტე ლონგინუსმა ჯვარზე პერფორირებული იყო. და დალიეთ ჩემგან ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სხეული და ჩემი სისხლი, რომელიც გვიჩვენებს, რომ ამით მან თავისი სიკვდილის, მისი აღდგომისა და დიდების თანაზიარი გახადა“, გვ. 370 და 371. აღწერა ხელები სინ. ბიბილო. II განყოფილება, ნაწილი 1, გვ 420, 421. სინ.ბიბლი. No323 XVI ს. l.186 „ცოდნა ცნობილია იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ღმერთი. შესაწირავი“. ოთახი.მუს. No236. სოლ.ბიბლი. No872 l.36 ნაცვლად „დაჯექი“ - „გახდი“ მოდი აქ მოვიყვანოთ ერთი მონაკვეთი: „შეფუთეთ წმინდანი დიდი გამბედაობით. ჭეშმარიტი გულით. ქადაგებს ხალხს. მართლმადიდებლობას კურთხევას. საუბარი და არა ღრუბელი. მოსეს მსგავსად კარავში. აშკარა თვალთმაქცობით დასტურდება. უფლის დიდების დანახვით ვისწავლი წმიდა სამების დიდებას. ერთს ვუთხრა და ხალხში საიდუმლო არ არის ლაპარაკი. ღმრთეების არსებობის წინაპირობა ადვილია, მაგრამ ძე არ არის დაბადებული მამისგან. No802 ლ. 14 რევ. და 15 ოთხ. ჰერმი, გვ. 402, 403, აგრეთვე გვ. 390–401. No872 ლ.40, 41, 45, No802 ლ.10, 11, 12. იხილეთ რომი. მუსიკა No8 XIII ან XIV საუკუნის დასაწყისი. აქ სამივე განმარტება მოთავსებულია გვერდიგვერდ. No236 ლ. 12 და 13. სინ. ბიბილო. No323 ლ. 400, No185 ლ. 165, No165 ლ. 357, No64 ლ. 120, 147. No872 ლ. 62. ყველა სხვა ჩამონათვალში სიტყვის: „ცოდნის“ ნაცვლად არის: „ხედვა“. პის. მამა და ასწავლის ეკლესიას. T. I. გვ. 392 და 400. Leviticum-ში Commentarius ცნობილია მხოლოდ ლათინურ თარგმანში. მინი პატრული. წყევლა. კომპლ. T.93. სინ. ბიბილო. No158, 206, 331. 333. სოლ. ბიბილო. No872 და სხვ. ნაპოვნია კორიჩეში 1282 წ. იხილეთ აღწერა. სინ. ბიბილო. საწყისი II. ნაწილი 2. გვ. 420. 421. სტოგლავი, ედ. ყაზ. აკად. გვ.83 და შემდეგ. სოჩინი. Maxima, T.III, გვ.60, 92, 98 და ა.შ. მამათა თხზულებანი და ასწავლის. ეკლესიები, რელ. ღმერთის ინტერპრეტაციისთვის. ტ. III, გვ.289–427, Migne Ra**. T. CI. მამათა თხზულებანი და ასწავლის. ეკლესიები, რელ. ღმერთის ინტერპრეტაციისთვის. ტ. III, გვ.59–116. პაისიუსის პირველი პასუხის ახალი თარგმანი მოთავსებულია პის.მამაში და ასწავლის. T. III, გვ.429. ფილარეტა მიმოხილვა რუს. სული. განათებული. I, § 179, გვ.118. ხელის აღწერა.სინ. ბიბ., II, 3, გვ.420. მისალი XVII ან დასაწყისი. XVIII საუკუნის No1028, ლ. 124, XVIII საუკუნის კრებული. No883, ლ. 57, კრებული No782 და სხვ. ერთ-ერთ სოლში. ხელნაწერები (No. 782), ეს ნაწარმოები სარჩევში მონიშნულია ჰერმანის სახელით, რადგან სავარაუდოა, რომ იგი იწყება იგივე სიტყვებით, როგორც ჰერმანის ნაშრომი, რომლის სახელიც ციტირებულია მინდვრებში. Sol.ru. No883 l.84, 86 და შემდგომ. სინის ხელნაწერებში. ბიბილო. No294, ლ. 150 შეიცავს „წიგნს საღვთო ლიტურგიის შესახებ“, დაწერილი სილვესტერ მედვედევის ხელით. სინოდ. ბიბილო. No266, XVII ს., აღწერა. II. 3. გვერდი 293. აღწერა სინ. ბიბილო. II. 3. გვ.499. აღწერა სინ. ბიბილო. II. 2. გვ.490. იხილეთ Syn.bibl. No 179, 180, 181, 182 და 183. სოლ.ბიბლ. No799.