"Ερμηνευτική Υπηρεσία"

και άλλα έργα που σχετίζονται με την εξήγηση της λατρείας στην αρχαία Ρωσία μέχρι τον 18ο αιώνα (βιβλιογραφική ανασκόπηση). Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής ευσέβειας δικαίως θεωρείται ότι είναι η εξωτερική τελετουργική της κατεύθυνση, η οποία εκδηλώθηκε με ιδιαίτερο σεβασμό και προσκόλληση στην εξωτερική πλευρά της θρησκείας και, ειδικότερα, στις λειτουργικές τελετουργίες. Η θρησκευτικότητα εκδηλώθηκε στην αρχαία Ρωσία ιδιαίτερα συχνά με την προσεκτική εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετουργιών. η τήρηση των τελετουργιών μερικές φορές έφτασε στα άκρα. στις τελετουργίες δόθηκε δογματική σημασία. Οι άνθρωποι του βιβλίου ήταν ιδιαίτερα πρόθυμοι να ασχοληθούν με τελετουργικά θέματα σχετικά με, για παράδειγμα, την τήρηση νηστειών, τον τρόπο εκτέλεσης ορισμένων τελετουργικών ενεργειών κ.λπ. Γενικά, το ενδιαφέρον για το τελετουργικό στην αρχαία Ρωσία ήταν πολύ μεγάλο. Αλλά η κατανόηση του εσωτερικού νοήματος και του νοήματος αυτού του τελετουργικού, προφανώς, δεν ήταν σε υψηλό επίπεδο. Υπήρχαν έργα αφιερωμένα στην εξήγηση των λειτουργικών τελετουργιών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και ήταν ακόμη και αρκετά συνηθισμένα για ανάγνωση, αλλά δεν διακρίνονταν για υψηλά πλεονεκτήματα. Αυτές ήταν σχεδόν αποκλειστικά μεταφράσεις, αν και από τις καλύτερες αρχαιοελληνικές ερμηνείες, αλλά οι μεταφράσεις ήταν σύντομες, αποσπασματικές, όχι πάντα εύληπτες και συχνά παραμορφωμένες από αυθαίρετες παρεμβολές δανεισμένες από διάφορες, μερικές φορές μάλλον σκοτεινές πηγές. Αυτό συνέβαινε τουλάχιστον μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, όταν άρχισαν να εμφανίζονται μεταξύ μας πιο ολοκληρωμένες και ακριβείς ερμηνείες. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο πενιχρή είναι η βιβλιογραφία της αρχαίας ρωσικής ερμηνείας της λατρείας, μπορεί να προσφέρει πολύτιμο υλικό για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσία. Επί του παρόντος, αυτές οι ερμηνείες, τόσο μεταφρασμένες όσο και πρωτότυπες, είναι σχεδόν εντελώς ξεχασμένες και άγνωστες. Είναι διάσπαρτα ανάμεσα σε χειρόγραφα σε διάφορες βιβλιοθήκες και δεν διαβάζονται σχεδόν από κανέναν. Στις περιγραφές χειρογράφων συνήθως ονομάζονται μόνο, χωρίς να υποδηλώνουν κάτι ενδιαφέρον σε αυτά. Επομένως, πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτές τις ερμηνείες δεν φαίνεται να είναι περιττές. Η αρχαιότερη και καλύτερη πηγή από την οποία οι πρόγονοί μας μπορούσαν να δανειστούν έννοιες για την έννοια των λειτουργικών τελετών ήταν τα γραπτά των αρχαίων Ελλήνων πατέρων, ξεκινώντας από τον Κύριλλο Ιεροσολύμων και τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, και ειδικά εκείνα τα γραπτά που γράφτηκαν ειδικά για να εξηγήσουν τις θείες λειτουργίες. Τα έργα του Κυρίλλου Ιεροσολύμων και, μεταξύ αυτών, οι μυστικές διδασκαλίες του, που περιέχουν περιγραφή και εξήγηση των τελετουργιών του βαπτίσματος, της επιβεβαίωσης και της λειτουργίας, είναι γνωστά σε εμάς από την αρχαιότητα. Κατάλογοι της σλαβικής μετάφρασης των διδασκαλιών του Κυρίλλου έχουν διατηρηθεί από τον 12ο αιώνα, όπως, για παράδειγμα, το συνοδικό χειρόγραφο Νο. 114. Αλλά η ίδια η μετάφραση φέρει ίχνη αρχαίας εποχής και βουλγαρικής προέλευσης. Αυτή η μετάφραση βρίσκεται επίσης συχνά σε μεταγενέστερα χειρόγραφα (1). Όσον αφορά τα έργα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, και ειδικότερα το έργο του «για την ιεραρχία της εκκλησίας», που περιέχει μια εξήγηση των τελετουργιών του βαπτίσματος, της λειτουργίας, του καθαγιασμού του κόσμου, της χειροτονίας, του μοναστηριακού μνημείου και της ταφής των νεκρών, μεταφράστηκαν στα σλαβικά το 1341. Ο Σέρβος μοναχός Ησαΐας μετά από παράκληση του Μητροπολίτη Σερβίας Θεοδοσίου (2). Αυτή η μετάφραση δεν είναι πραγματικά πολύ κατανοητή, αφού σε αυτήν το πρωτότυπο, που είναι ήδη σκοτεινό από την κυριολεκτική μετάφραση, γίνεται ακόμη πιο σκοτεινό, αλλά ήταν ακόμα αρκετά συνηθισμένο μεταξύ μας και βρίσκεται σε πολλά χειρόγραφα (3). Ωστόσο, τόσο τα έργα του Κυρίλλου όσο και τα έργα του Διονυσίου, αν και εκτιμώνται ιδιαίτερα μεταξύ μας, δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν δευτερεύουσα σημασία για την εξήγηση της έννοιας των λειτουργικών τελετών. Από αυτή την άποψη, πολύ μεγαλύτερη σημασία θα έπρεπε να είχαν τα έργα του Μαξίμου του Ομολογητή (7ος αιώνας) και του Ερμάν του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (8ος αιώνας), που περιείχαν μια εξήγηση της λειτουργίας. Και τα δύο αυτά έργα ήταν γνωστά στην αρχαία Ρωσία από τον 11ο αιώνα, αλλά δυστυχώς όχι πλήρως, αλλά μόνο αποσπασματικά, με σημαντικές συντομογραφίες και αλλαγές. Ένα απόσπασμα από το έργο του Μάξιμου του Ομολογητή: «Απόκρυφη διδασκαλία» μπορεί να δει κανείς στη διάσημη συλλογή Svyatoslav του 1073 (4). Εκεί περιλαμβάνεται στις λεγόμενες Αναστασιανές απαντήσεις και τιτλοφορείται: «Το μάξιμο του μαύρου ιερέα, που η εικόνα του είναι να τρέμει με την εκκλησία». Σε μεταγενέστερα χειρόγραφα εμφανίζεται αρκετά συχνά και χωριστά από αυτές τις απαντήσεις, ως ανεξάρτητο άρθρο (5). Παρουσιάζουμε εδώ αυτό το σύντομο απόσπασμα από τον κατάλογο της Βιβλιοθήκης Solovetsky του 15ου ή 16ου αιώνα, που βρίσκεται στη Συλλογή Αρ. 917 λ. 113 τόμ. Έχει ως εξής: «Η εκκλησία του Θεού είναι η (εικόνα) του λογικού κόσμου και ο λογικός άνθρωπος· η παραβολή του λογικού κόσμου είναι το ιερό· και η λογική εκκλησία, η εικόνα του ανθρώπου, είναι το ιερατείο της ψυχής, και η εκκλησία είναι το σώμα. γίνεται λειτουργία σε αυτό, η πρώτη είσοδος των αγίων φανερώνει την πρώτη έλευση, αυτοί που έρχονται αργότερα είναι θεϊκή επιθυμία, σύμφωνα με αυτήν είναι αδύνατο για όλους να είναι και να ζήσουν, το ιερό ευαγγέλιο είναι μια παραβολή για το τέλος αυτής της εποχής και η καταστροφή είναι απλώς η πρώτη των πλάνων, ο αρχηγός των αγίων από τον θρόνο των δακρύων και η αποβολή του Χριστού. ο ερχομός και ο αφορισμός αγίων και αμαρτωλών και η δίκαιη απόδοση αξιοπρέπειας ο ένας στον άλλον, ο φράκτης των θυρών και των ιερών μυστηρίων, η είσοδος και ο θείος ασπασμός και ο πιστός δούλος (6) φανερώνει το πέρασμα του λογικού και την ορθολογική εκδήλωση του θείου μυστηρίου και σε όλους μας ομόθυμη και μέλλουσα εορτή και αγάπη στον Θεό τα ήθη, γι' αυτά η σωτηρία, το τριάγιο άσμα θα προσθέτει συνεχώς αγγελικό και ιερό έπαινο, και στην μελλοντική εποχή, ισότιμη ζωή και αρμονία δοξολογίας θα μοιράζονται με τις ουράνιες και επίγειες δυνάμεις και την ευλογημένη επίκληση του Θεού και του Πατέρα. και αυτός που είναι άγιος και οι άλλες φωνές των ιερών μυστηρίων θα δεχτούν το μέλλον και θα δείξουν υιό σε όλους και σε όλους όσους είναι άξιοι». Συγκρίνοντας αυτό το απόσπασμα με το αρχικό έργο του Maxim, αποδεικνύεται ότι είναι μόνο ένα σύντομο απόσπασμα από το τελευταίο XXIV, τελευταίο κεφάλαιο αυτού του αρκετά εκτενούς έργου, όπου ο συγγραφέας αναφέρει «για να διευκολύνει τη μνήμη εν συντομία την ουσία όσων ειπώθηκαν» στα πρώτα XXIII κεφάλαια (7). Η σλαβική μετάφραση του έργου του Χέρμαν: «Μια συνεπής παρουσίαση εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών και μια μυστηριώδης εικασία για το νόημά τους» (8) είναι πιθανώς τόσο αρχαία όσο η μετάφραση του έργου του Μαξίμ και εξίσου αποσπασματική. Το παλαιότερο μνημείο αυτής της μετάφρασης θεωρείται άρθρο της Συνοδικής συλλογής διδαχών του Κωνσταντίνου Αρ. 163 στ. 237, με τίτλο: «The Tale of the Church» και αρχίζει με τις λέξεις: «Η εκκλησία είναι τόπος προσευχής, ιερός. ναός προσευχής, ναός του Θεού». Το χειρόγραφο στο οποίο βρίσκεται αυτό το άρθρο χρονολογείται από τον 13ο αιώνα, αλλά η μετάφραση φέρει ίχνη πολύ βαθύτερης αρχαιότητας. Σε σύγκριση με το αρχικό κείμενο του έργου του Herman, το παραπάνω άρθρο είναι μόνο ένα συντομευμένο απόσπασμα από αυτό με διάφορες αλλαγές. Υπάρχουν πολλές παραλείψεις σε αυτό, αλλά υπάρχουν και προσθήκες κατά τόπους. Οι προσθήκες περιλαμβάνουν: επεξήγηση μοναστηριακών ιματίων, αναλόγιο, ζώνη, σανδάλια, λεπτομερή περιγραφή της ιερής ιεροτελεστίας πάνω από την πρόσφορα και το κύπελλο αρνιού στο προσκομήδι και μερικές άλλες επεξηγήσεις. Το τέλος του παραμυθιού είναι τελείως διαφορετικό από αυτό που είναι γνωστό στα ελληνικά (9). Πολύ πιο κοντά στο πρωτότυπο είναι η «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας», η οποία ξεκινά με τις λέξεις: «αντίφωνα της σούτας». στην ιερά λειτουργία, προφητικές δηλώσεις που κηρύττουν τον ερχομό του Θεού" - ένα άρθρο που βρίσκεται σε χειρόγραφα πολύ σπάνια και, επιπλέον, σε χειρόγραφα σχετικά όψιμης προέλευσης (10). Αυτή είναι μια μετάφραση ενός αρκετά σημαντικού μέρους του έργου του Herman. Εδώ είναι μια εξήγηση της λειτουργίας, που αρχίζει με τα αντίφωνα και τελειώνει με το αρχικό ύμνο (The Graared of this1 to the world). Η μετάφραση είναι ακριβής, αλλά συντομευμένη από πολλές πολύ σημαντικές παραλείψεις, υπάρχουν, ωστόσο, αρκετά σημεία σε αυτήν που δεν υπάρχουν στο σημερινό κείμενο από τα οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μετάφραση έγινε από ένα κείμενο κάπως διαφορετικό από το σημερινό (12). παίρνοντας τα εγκώμια. ευλογείτε όλους τους αγγέλους και τον άνθρωπο, τη μονοτέκνη και τριαδική θεότητα. σαν εκ μέρους ολόκληρης της εκκλησίας να υμνούν και να ευλογούν. υποκλίνομαι με φόβο. σαν να υπάρχουμε ως άνθρωποι, είμαστε άξιοι των αιθέριων δυνάμεων του Θεού που είναι φθαρτές. το χερουβικό άσμα της τριάδας φέρνει στον πατέρα και τον γιο και το άγιο πνεύμα "(13). Λίγο πιο πέρα ​​μετά την εξήγηση του επισκόπου για το σημείο του λαού λέγεται: "Και ο σκαντζόχοιρος και ο πνευματικός σου λαός. Ιδού, γέμισε όλο τον κόσμο με χαρά, γέμισε τη χώρα των αγροτών σαν κι εμάς στην αρχή, δημιούργησε το αδιαίρετο της αγάπης σου» (14). Δεν υπάρχουν εξηγήσεις για αυτό στο τρέχον κείμενο. Επιπλέον, υπάρχει διαφορά στην εξήγηση των συμβόλων των ευαγγελιστών: το σύμβολο του λιονταριού ανατίθεται στον Ιωάννη και το σύμβολο του αετού που ανατίθεται στον αετό, ο οποίος «αναθέτει τον αετό του, που μοιάζουν με τον εαετό, που μοιάζουν με τον αετό. ψηλά» (15), ενώ στο σημερινό κείμενο είναι το αντίστροφο. "Η κορυφή της εκκλησίας είναι το κεφάλι του Κυρίου. Το θυσιαστήριο είναι ο θρόνος του Θεού. Ή το θυσιαστήριο είναι ο τάφος του Κυρίου. Το τραπέζι είναι το στήθος του Κυρίου. Το ίνδιο είναι το στήθος της παρθένου (17). Το αντιμήνσιο είναι ο τίτλος που είναι γραμμένος στον σταυρό. Στο στέμμα του ιερέα είναι το ύφασμα από χρυσό, στο οποίο είναι γραμμένο το όνομα του Ιωσήφ. Όταν ο Πιλάτος κάλεσε τον ξιφία στην κρίση, έκοψε τα αυτιά του από το κεφάλι της γης, και του είπε, Κύριε, έλα εδώ στην κρίση, ο Ιησούς κούνησε το σκήπτρο και προσκύνησε το σκήπτρο του Ιησού, για χάρη αυτού που δημιουργήθηκε Ο ουρανός, που είναι πάνω από τη σκιά του πρώτου νόμου Η Ψεύτης είναι η αγία Μητέρα του Θεού, έχοντας λάβει τον ουράνιο άρτο του Χριστού στην κοιλιά της (19). Το θυμιατήρι είναι η ανθρωπότητα, και η φωτιά είναι θεότητα, και η τεμιάν είναι το άγιο πνεύμα (20). Οι λάμπες είναι ο πρόδρομος. ή ένα περιστρεφόμενο αντίγραφο της ράτσας ou. Ο βωμός είναι μικρός και τα δύο φύλα χωρίζονται για χάρη των δικαίων και των αμαρτωλών. Οι στομίτες (σε άλλες στήλες) του θυσιαστηρίου είναι οι φυλές του Κυρίου. Οι πόρτες του ουρανού είναι σαν αγγέλους. Ο Άμπων είναι βουνό ίσο με τον προφήτη. Όταν μιλάς, θα φέρεις μια ταμπέλα στο βουνό. υπάρχει ιερό ευαγγέλιο. Οι φωτιστές είναι και τα δύο φύλα. ο άγγελος έγινε γκρίζος στο κεφάλι και στα πόδια στον Πανάγιο Τάφο, ή οι αγέλες του αμβόν είναι οι πέτρες που κυλήθηκαν μακριά από τον τάφο. Ο διάκονος στον άμβω είναι ένας άγγελος, γκριζομάλλης στον τάφο και κηρύττει την ανάσταση. Η Καντίλα είναι ο πολεμιστής που φυλάει το φέρετρο. Ο Pribozhenov υπάρχει σύμφωνα με τον πρώτο νόμο. Στάθηκα έξω από όλα μέχρι να εμφανιστεί ο ιερέας. Ο Χριστός τρέμει το κεφάλι της εκκλησίας. Απόστολοι Shiyu. και τα ιγμόρεια του ευαγγελισμού. και η ζώνη διακοπών. η θύρα του θυσιαστηρίου είναι εικόνα του Σωτήρα» (21). Τα τρία τελευταία άρθρα που εξετάσαμε δείχνουν ξεκάθαρα ότι το έργο του Χέρμαν ήταν γνωστό στην αρχαία Ρωσία, αλλά οι βιβλιοφάγοι δεν ήταν ικανοποιημένοι με τις εξηγήσεις που περιείχε, το ξαναδούλεψαν, εισήγαγαν τις δικές τους εξηγήσεις σε αυτό, δανειζόμενοι από διάφορες πηγές, ακόμη και απόκρυφες, όπως, για παράδειγμα, η εξήγηση του Iliton, που συντάχθηκε με βάση τις πράξεις του Pilate. Η τάση προς εξηγήσεις αυτού του είδους ήταν πολύ μεγάλη στην αρχαία Ρωσία. Ως αποτέλεσμα, εκείνη την εποχή οι ερμηνείες των λειτουργικών τελετουργιών στις οποίες το απόκρυφο στοιχείο έπαιζε τον πιο εξέχοντα ρόλο ήταν πολύ πιο κοινές μεταξύ μας. Στα αρχαία χειρόγραφα, εκτός από τα ήδη απαριθμούμενα άρθρα, υπάρχουν δύο ακόμη θετικά απόκρυφα, δηλαδή: α) «Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου η αποκάλυψη της ιερής λειτουργίας, η οποία είναι η λειτουργία» (22) και β) «Η ερμηνεία της θείας λειτουργίας» (23), που αρχίζει με τις λέξεις: «δεν λέγω προς τον ιερέα». Και τα δύο αυτά άρθρα έχουν σχεδόν το ίδιο περιεχόμενο. Η πρώτη από αυτές είναι μόνο μια σύντομη έκδοση, ή ακόμα καλύτερα, η πηγή της δεύτερης. Θα παρουσιάσουμε εδώ το κείμενο και των δύο αυτών άρθρων παράλληλα, μιας και είναι αρκετά σύντομες και δεν έχουν δημοσιευθεί ακόμη, και όμως έχουν πολύ ενδιαφέρον. Από τη σύγκριση των δύο άρθρων που αναφέρονται, φαίνεται ξεκάθαρα ότι η «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας» είναι η ίδια με την «Αποκάλυψη της Θείας Λειτουργίας», συμπληρωμένη κυρίως από έναν σύντομο κατάλογο λειτουργικών ενεργειών που παραλείφθηκαν στην αποκάλυψη και πολύ λίγες σύντομες ερμηνείες. Όσο για αυτές τις ερμηνείες, δεν υπάρχουν στο άρθρο που αναφέρθηκε παραπάνω, με τίτλο: «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας» και, αναμφίβολα, αποτελούν απόσπασμα από το έργο του Χέρμαν, αλλά φαίνεται να είναι δανεισμένες από την ερμηνεία του Χέρμαν, που στην αρχαία Ρωσία ήταν γνωστή σε μια έκδοση κάπως διαφορετική από το τρέχον κείμενο. Μερικές από τις αναφερόμενες ερμηνείες βρίσκονται επίσης στο τρέχον κείμενο του έργου του Herman, που εκτίθενται μόνο λεπτομερέστερα, και μερικές βρίσκονται στο διάσημο πλέον απόσπασμα από το έργο του Σωφρονίου της Ιερουσαλήμ, το οποίο σε σημαντικό μέρος είναι κυριολεκτικά παρόμοιο με το έργο του Herman και αποτελεί, λες, την αρχική σύντομη έκδοση αυτού του τελευταίου. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η ερμηνεία της τριπλής διακήρυξης: «Αποχωρήστε από τον κατηχούμενο» (30). Όλα τα άρθρα που παραθέσαμε είναι λίγο πολύ αποσπασματικά. Γι' αυτό συχνά τοποθετούνται μαζί σε χειρόγραφα, το ένα δίπλα στο άλλο, ως ομοιογενή άρθρα και το ένα συμπληρώνει το άλλο (31). Τον 15ο αιώνα κάποια από αυτά τα άρθρα συνδυάστηκαν πλήρως και αποτέλεσαν ένα ειδικό άρθρο με πληρέστερο περιεχόμενο. Αυτό το άρθρο είναι του 16ου αιώνα. ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη στη γραφή μας, ήταν η πιο γνωστή και έγκυρη ερμηνεία και έφερε διαφορετικά ονόματα. Σε ορισμένα χειρόγραφα αναγράφεται: «Ο λόγος ερμηνευόμενος (ή ερμηνεία) περί των αγίων και περί των αποστόλων της συγκεντρωμένης εκκλησίας» (32). Σε άλλα: "The Interpretation Service of John Chrysostom. sense of sikhiev" (μερικές φορές: isikhiev) (33), ή απλά: "Η υπηρεσία είναι λογική." Με αυτό το επίθετο αποκαλείται στα διατάγματα του Συμβουλίου Stoglavy, το οποίο την αναφέρει ως αρχή. «Στη θεία υπηρεσία του ερμηνευτή - λέει το 13ο κεφάλαιο του Stoglav - γράφει. ο βωμός είναι ο θρόνος του Θεού και η εικόνα του λάκκου της Βηθλεέμ» κ.λπ. (34). Σε χειρόγραφα, αυτή η επεξηγηματική υπηρεσία συναντάται εξαιρετικά συχνά, ιδιαίτερα σε τιμονιέρηδες, δεσποινίδες και διάφορες συλλογές. «Η εκκλησία είναι ο επίγειος ουρανός και ο ναός του Θεού, της νύφης του Χριστού. ραντισμένη με το αίμα του. και καθαρίζει με το νερό του βαπτίσματος. και γεννά τα πάντα σε υιό. Η νύφη είναι εξοπλισμένη. με το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος. από τη σκηνή του Μωυσή ίδρυσαν οι άγιοι απόστολοι, και οι άγιοι δόξασαν τον Θεό, καθώς στον ουρανό το θυσιαστήριο είναι η εικόνα του λάκκου όπου γεννήθηκε ο ευαγγελιστής, και σε αυτό θυσίασε το σώμα του στον Πατέρα Ο βωμός είναι ο τόπος του σταυρού. γιατί το Πάσχα μας σκοτώθηκε ο Χριστός για μας, το τραπέζι του Κυρίου είναι το τραπέζι του Κυρίου, του οποίου ο Χριστός έκανε μια εικόνα στον Μυστικό Δείπνο. εν μέσω των μαθητών του. και ας λάβουμε ψωμί και κρασί. πάρε, φάε, αυτό είναι το σώμα και το αίμα μου. φανταστείτε αυτό το μυστικό γεύμα. Η κιβωτός πάνω από το τραπέζι θα σκεπάσει το βουνό, στο οποίο θα σταυρωθεί ο Χριστός. υπάρχει ένα μέρος κοντά στο σημείο που τον έθαψαν. Υπάρχουν επίσης στιγμιότυπα οθόνης της διαθήκης του Κυρίου. σε αυτό ο Θεός διέταξε να κατασκευαστούν και τα δύο φύλα από δύο χερουβείμ. Η κιβωτός είναι ένα στιγμιότυπο οθόνης. Ο θρόνος είναι ένα ιερό μέρος στο τραπέζι, στο οποίο μπαίνει ο επίσκοπος και κάθεται μαζί με τους εορτάζοντες. η εικόνα είναι της Δευτέρας Παρουσίας. όταν ο βασιλιάς όλων, ο Χριστός, θα έρθει και θα καθίσει στο θρόνο. με τους αποστόλους του έκρινε τον Ισραήλ και όλο τον κόσμο. Σαν προφήτης θα καθίσω στο θρόνο και θα κρίνω όλους στον οίκο του Δαβίδ» (36). Όλες αυτές οι εξηγήσεις βρίσκονται στο τρέχον κείμενο του έργου του Herman, από όπου προφανώς δανείστηκαν με σημαντικές παραλείψεις και ανακατατάξεις (37). Περαιτέρω εξηγήσεις για το ίνδιο, το αντιμένσιον και ούτω καθεξής αποτελούν το ίδιο άρθρο που αναφέραμε παραπάνω με τον τίτλο: «Η Ερμηνεία των Αποστόλων της Καθολικής Εκκλησίας». Το δεύτερο μέρος της επεξηγηματικής υπηρεσίας αποτελείται από επεξήγηση και περιγραφή της προσκομιδής σε τρεις ενότητες με ειδικούς τίτλους. Το πρώτο τιτλοφορείται: «Περί προσφοράς του Παλαιού Νόμου» ή «Περί προσφοράς της Παλαιάς Διαθήκης» και περιέχει μια σύντομη εξήγηση με εκπαιδευτική έννοια «γιατί ο Θεός διέταξε τους Εβραίους να φέρουν αρνιά ή κατσίκια, ή τρυγόνια, ή περιστέρια, ή σπόρους σιταριού με ξυλέλαιο». Η εξήγηση αυτή περιλαμβάνεται σε ορισμένα χειρόγραφα χωριστά, ως ανεξάρτητο άρθρο (38). Το δεύτερο τμήμα, που συνήθως γράφεται με τις λέξεις: «Οι νόμοι εκπληρώθηκαν εν Χριστώ», είναι συνέχεια του πρώτου και συνδέεται άμεσα με αυτό. Αυτή είναι μια σύντομη ερμηνεία με εκπαιδευτική έννοια των διατάξεων του Νόμου του Μωυσή σχετικά με το δείπνο του Πάσχα, τη σφαγή του πεντακάθαρου αρνιού, το χρίσμα των κατωφλιών με το αίμα του, το μη σπάσιμο των οστών κ.λπ. Η τρίτη ενότητα έχει τίτλο: «Και αυτός είναι ο νέος χριστιανικός νόμος. κρασί." Αυτή είναι κυρίως μια περιγραφή της επιτροπής του proskomedia. Μόνο στην αρχή του προστίθενται μερικές εκτελεστικές παρατηρήσεις δανεισμένες από το έργο του Χέρμαν, δηλαδή: «το ψωμί και το ποτήρι είναι στην αλήθεια, και όντως ομοιάζει με αυτό το μυστικιστικό δείπνο. όπου ο Χριστός δέχθηκε ψωμί και ένα ποτήρι κρασί. και τρώτε και πίνετε όλοι σας. Ιδού, αυτό είναι το σώμα μου και το αίμα μου, δείχνοντας ότι μας έχει κερδίσει και το νερό: ρέει από την πλευρά του το αίμα και το νερό όπως ο προφήτης θα του δοθεί να πιει και ένα αντίγραφο της θέσης του Χριστού στο σταυρό και το αρνί σφάζεται. Αυτές οι εξηγήσεις βρίσκονται κυριολεκτικά στο έργο του Χέρμαν, αλλά τοποθετούνται εκεί με μια ελαφρώς διαφορετική σειρά. Όσο για την ίδια την περιγραφή της προσκομιδής που ακολουθεί, διαφέρει κάπως από την περιγραφή που περιέχεται στην παλαιότερη διασκευή της ερμηνείας του Χέρμαν, δηλαδή στην προαναφερθείσα «Ιστορία της Εκκλησίας» (40), αλλά είναι επίσης αρκετά αξιοσημείωτη, ως μια από τις παλαιότερες περιγραφές αυτού του είδους. Αποτελείται από τα εξής: "Και μετά την προικοδότηση, θα προσκυνήσει μπροστά στο άγιο γεύμα με ένα threshcha και θα πει στον βασιλιά των ουρανών. Και θα κάψει ολόκληρο το θυσιαστήριο, και όταν έρθει στο θυσιαστήριο, θα κάνει το σταυρό σε μορφή σταυρού, λέγοντας. Κάνουμε ανάμνηση του μεγάλου Κυρίου και Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας. Πάτεν και κάνε το σταυρό με το μαχαίρι και τον οδήγησαν στη σφαγή, έκοψε την τρίτη γη. Закалается агнец Слово Божие грехы всего мира и полагая агнец Слово вземляи νερό στα αριστερά σας. και σήκωσε και το βουνό και είπε. ένωση του Αγίου Πνεύματος. και προσκαλέστε Αμήν. και υποκλίνοντας και οι δύο χύνει στο ρήμα. ένα από τον πολεμιστή με ένα αντίγραφο του πλευρού του τρυπημένο. αίμα και νερό θα βγει. και τη μορφή της απόδειξης. γιατί η μαρτυρία του είναι βέβαιη, Αμήν. και δείχνοντας το δάχτυλό του στο δισκοπότηρο και στο αρνί που παρουσιάστηκε. και πες ότι τρία πράγματα μαρτυρούν, το πνεύμα είναι αίμα και νερό. και τα τρία είναι μία ουσία και το ρήμα είναι αμήν. Βγάζω και την πρόφηρα. Κύριε, δέξου την προσφορά και τη θυσία προς τιμή και δόξα της Υπεραγίας μας Θεοτόκου και της Παναγίας. Σώσε τις ψυχές μας με τις προσευχές της. και ο άγιος επίσης. και ιδού η υγεία σου. Κύριε δέξου αυτή τη θυσία του υπηρέτη σου imr. περί υγείας και περί σωτηρίας και άφεσης αμαρτιών. και για τον άρρωστο. και αυτό είναι για τους χώρους ανάπαυσης. Θυμήσου εν Κυρίω τις ψυχές των δούλων σου που απεβίωσαν. επίσης όλα μέχρι το τέλος». Η περιγραφή αυτή μοιάζει πολύ με εκείνες των αρχαίων χειρόγραφων υπηρεσιακών βιβλίων (41), αλλά έχει και ιδιαιτερότητες, κυρίως στο τελευταίο της μέρος, που μιλά για αφαίρεση σωματιδίων προς τιμή της Θεοτόκου, αγίων κ.λπ. Είναι δύσκολο, ωστόσο, να αποφασίσουμε: το βιβλίο υπηρεσιών χρησίμευσε ως πηγή για τη σύνταξη της υπό ανάλυση περιγραφής ή το αντίστροφο. Το βέβαιο είναι ότι πριν γίνει μέλος της ερμηνευτικής υπηρεσίας, αυτό το «Prosphora Vision» υπήρχε ως ειδικό ανεξάρτητο άρθρο. Ως τέτοιο άρθρο εμφανίζεται σε πολλά αρχαία χειρόγραφα (42). Το τρίτο πιο σημαντικό μέρος της ερμηνευτικής λειτουργίας συνήθως αναγράφεται: «Ερμηνεία (ή ερμηνεία) της θείας λειτουργίας» και αρχίζει: «στον διάκονο που γελάει. Ευλογείτε τον Κύριο, δηλαδή την αόρατη θεότητα Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό ο ιερέας θα φωνάξει εναντίον της. είναι κυριολεκτικά παρόμοια με την ερμηνεία που δώσαμε παραπάνω, αλλά δεν είναι η ίδια: είναι πολύ πιο εκτεταμένη και περιλαμβάνει το σύνολο της, εκτός από την παραπάνω ερμηνεία, και άλλα παρόμοια άρθρα. Ολόκληρο το περιεχόμενό του λογικά αποτελείται από τα ακόλουθα τρία συστατικά στοιχεία: α) από περιγραφή των τελετουργιών της λειτουργίας, που αναφέρεται στον εορτασμό της λειτουργίας από τον επίσκοπο, β) από την ερμηνεία αυτών των τελετουργιών και γ) από λεπτομερή επεξήγηση ορισμένων από τις ψαλμωδίες που περιλαμβάνονται στη λειτουργία. Η περιγραφή των τελετουργιών ή η παρουσίαση της σειράς της λειτουργίας εδώ είναι πολύ πιο λεπτομερής από εκείνες τις περιγραφές που απαντώνται γενικά σε ερμηνείες της θείας λειτουργίας, και είναι επίσης αξιοσημείωτη γιατί περιέχει αναφορές σε τέτοιες τελετουργίες που είναι πλέον εκτός χρήσης. Εδώ είναι μερικές από τις κύριες κατευθυντήριες γραμμές. Κατά την ανάγνωση του αποστόλου, όταν ο επίσκοπος κάθεται στο ψηλό μέρος, «οι πρεσβύτεροι του ιερατείου σηκώνονται και προσκυνούν τον επίσκοπο, και ο επίσκοπος βάζει το κεφάλι του στο δεξί του γόνατο και τον σταυρώνει. τον κεφάλι τρεις φορές. μετά στη δεξιά πλευρά. Οι πρεσβύτεροι Εβραίοι θα σηκωθούν με τον ίδιο τρόπο. αλλά στο αριστερό γόνατο. Τότε ο επίσκοπος «δίνει στον διάκονο το στέμμα με το χέρι του. πάρε το από την κιβωτό. προσκύνησε. λάβε την ευλογία. θυμίαμα... Τότε ο διάκονος παίρνει το ιερό ευαγγέλιο. και ο άγιος που ήταν μαζί του σύντομα θα σηκωθεί... τότε ο διάκονος θα καθίσει (44). Όταν ψάλλεται το τελευταίο αλληλούια, τότε ο διάκονος σηκώνεται με το ευαγγέλιο. πηγαίνει στον άμβωνα "(45). Περαιτέρω, ορισμένα χαρακτηριστικά βρίσκονται στην περιγραφή της μεγάλης εισόδου και των περαιτέρω ενεργειών. Μετά λοιπόν το "Πιστεύω", "Όταν ο διάκονος ψάλλει, ας γίνουμε καλοί και ας προσευχηθούμε στον Θεό. Τότε ο άγιος θα σηκώσει τον αέρα στο κεφάλι του και θα τον εφαρμόσει στα μάτια και στο πρόσωπό του» (46). Μετά το επιφώνημα: «Αλίμονο οι καρδιές σας» και «Ιμάμ στον Κύριο», ο επίσκοπος αναφωνεί «οι έπαινοι του Κυρίου». στον Κύριό μας τον Θεό. οι άνθρωποι υπόσχονται να στείλουν τραγούδια γεμάτα χάρη με άξιο και δίκαιο τρόπο. Αγία Τριάδα, η θλίψη έχει εμφάνιση ψυχής, ζητώντας από τον Χριστό την κατοικία της ουράνιας Ιερουσαλήμ «... Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά βρίσκονται και σε μερικά αρχαία χειρόγραφα υπηρεσιακά βιβλία. Όσον αφορά τις ερμηνείες, κατέχουν αρκετά σημαντική θέση εδώ και δανείζονται από διάφορες πηγές. Γνωστή με το όνομα Γρηγορίου του Θεολόγου, η «αποκάλυψη της θείας λειτουργίας» εδώ, όπως και στην παραπάνω ερμηνεία, κατανέμεται στα αντίστοιχα σημεία του κειμένου και σε ορισμένα σημεία έχει ακόμη πιο εκτεταμένη εμφάνιση. Στη συνέχεια, όλες οι άλλες ερμηνείες που σχετίζονται με αυτήν την αποκάλυψη στο παραπάνω άρθρο, καθώς και οι ερμηνείες που περιέχονται στην αρχή του άρθρου: «Τα αντίφωνα είναι προφητικές εκφράσεις», τοποθετούνται εδώ σχεδόν εξ ολοκλήρου. Αλλά εκτός από αυτά, υπάρχουν πολλές ερμηνείες εδώ που δεν υπάρχουν στα αναφερόμενα άρθρα. Αυτές οι νέες ερμηνείες είναι εν μέρει δανεισμένες από το έργο του Herman με ορισμένες συντομογραφίες και ανακατατάξεις και μπορούν να υποδειχθούν στο γνωστό πλέον κείμενό του, για παράδειγμα, σχεδόν ολόκληρη η ερμηνεία των πράξεων, ξεκινώντας με το επιφώνημα: «ας γίνουμε καλοί» και μέχρι το επιφώνημα: «τραγούδοντας ένα τραγούδι νίκης» (47), εν μέρει παρμένο από άγνωστες πηγές και όχι πάντα. Ας δούμε μερικά από τα τελευταία. Έτσι, για την προκαταρκτική ανάγνωση του Ευαγγελίου από τον διάκονο, λέγεται: «Αυτή είναι η εικόνα, γιατί ο Κύριος έδωσε πρώτα τον νόμο του Μωυσή στον Ιουδαίο. Ναι, τόσο πιο πρώτη θα είναι τότε η κρίση» (Αρ. 802 ιβ 8). Αξιοσημείωτες είναι και οι εξής ερμηνείες: «Πότε θα έρθει το χερουβικό τραγούδι, τότε ο επίσκοπος και οι άγιοι που είναι μαζί του πλένουν τα χέρια τους... παρόμοιος με τον Ιωσήφ και τον Νικόδημο, ήρθε και ζήτησε από τον Πιλάτο το σώμα του Χριστού. αυξημένη επιθυμία. με φόβο και τρόμο. επίσης oumysha το δικό της χέρι. με θυμάρι σε πολλούς. Δημιούργησε μια δυσωδία που μυρίζει blog. κατεβάζοντας έτσι το πιο αγνό ζωογόνο σώμα από τον σταυρό. γνωρίζοντας ότι είναι αληθινά ο Υιός του Θεού. και άλλοι σαν τον διάκονο θυμιατίζουν. Ένας ένας σχηματίζεται ο σταυρός του Χριστού και το πάθος του Χριστού γίνεται ήδη δεκτό πάνω του, κάνοντας όμορφα πράγματα, κατεβάζοντας τα από το σταυρό (λιβάνι τότε) και μετά οι άγγελοι είναι πλήθος αόρατων. το πιο αγνό και ζωογόνο σώμα. πήγαινε διάκονος. πρώτα. στη μεταφορά με το θυμιατήρι, σαν τον Ιωσήφ να συνοδεύει δημιουργικά το πιο αγνό ζωογόνο σώμα στον τάφο... και το τίμιο αίμα του μέλλοντος είναι πίσω. Αγνότερη Μητέρα του Θεού. σαν τον κραταυρό που κουβαλάμε από τον άγγελο... και σαν τον άγιο τώρα, φέρουμε το σώμα του Χριστού, σαν τον Οσίφ. κατέβασε το σώμα του Χριστού από το σταυρό. τυλίξτε το στο σάβανο. από την Αραμάφα. Αφού άλειψε με μύρο, μεταφέρθηκε με τον Νικόδημο στον τάφο, η Παναγία και ο αγαπημένος της μαθητής περπάτησαν μαζί τους κλαίγοντας και μητρικά. και όλοι προσπαθούν να κλάψουν. Συνολικά, ο τόπος του κλάματος και του λυγμού είναι το τραγούδι των αγγέλων και η προσευχή των ουράνιων δυνάμεων. σαν τα χερουβείμ»... Μετά τη μεταφορά των δώρων, «ο επίσκοπος μιλά, ευλόγησε την ιερότητα. απαντούν και αυτοί. πολλά χρόνια, Κύριε. Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του υψηλότερου θα σας επισκιάσει. προσευχήσου για μας... και τότε μόνο ο επίσκοπος θα προσευχηθεί λίγο. Αυτό αποκαλύπτει ο Ιωσήφ μετά την ταφή του, προσκυνώντας τον πιο αγνό τάφο. Επιπλέον, υπάρχει σε αυτό ένα ζωογόνο σώμα. και θρηνεί και κλαίει στην καρδιά. και σήκωσε το χέρι σου ψηλά και χτύπησε το στήθος σου και αναστέναξε πολύ. μα χαίρεται η ψυχή μου. σαν να σε τιμούσαν με ένα μεγάλο δώρο από τον Θεό. και ο σκαντζόχοιρος θα υποχωρήσει πίσω στην πόρτα του θυσιαστηρίου και θα προσκυνήσει τρεις φορές, και μετά θα πει μια προσευχή και θα υποκλιθεί στον επίσκοπο. κι έτσι πάνε στα μέρη τους, στέκονται και προσεύχονται. Ιδού, ο Ιωσήφ έφυγε από την ταφή. και βρήκε την Αγνή Θεοτόκο και τους αποστόλους να θρηνούν και να κλαίνε. Ο Τζόζεφ θυμήθηκε τα λόγια του που τους είπε. σαν την τρίτη μέρα θα ξανασηκωθεί. Δημιούργησαν μαζί την προσευχή. και το βαρέθηκα» (48). Σε όλες αυτές τις εξηγήσεις δίνονται τέτοιες λεπτομέρειες για τις ενέργειες του Ιωσήφ και του Νικόδημου που δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο συντάκτης είχε στο μυαλό του κάποια λεπτομερή απόκρυφη ιστορία για την ταφή του Χριστού. Εκτός από την εξήγηση των πράξεων στην ερμηνευτική υπηρεσία, υπάρχει επίσης μια εξήγηση του κειμένου ορισμένων ψαλμωδιών και προσευχών, δηλαδή: το Χερουβικό τραγούδι, το σύμβολο της πίστης και η προσευχή του Κυρίου. Αυτές οι εξηγήσεις παρεμβάλλονται και συχνά βρίσκονται σε χειρόγραφα χωριστά, ως ειδικά ανεξάρτητα άρθρα (49). Το πρώτο από αυτά, που ξεκινά με τις λέξεις: «προσωπική υπηρεσία θα ειπωθεί», είναι πιθανώς ρωσικής ή μη ελληνικής καταγωγής, όπως φαίνεται από την ακόλουθη ερμηνεία που τοποθετείται σε αυτό: «Κατάμε αόρατα αγγελικά δώρα. νόημα Δεν είναι τόσο παράξενο να βλέπεις αυτά τα τρομερά δώρα. δώρο στο Slowzhbou φέρνουν." Η εξήγηση «Πιστεύω» είναι επίσης άγνωστη σε ποιον ανήκει. Είναι πολύ σύντομο και ξεκινά: «όχι όπως πολλοί μνυάκχου σαν δύο στην αρχή». ένα καλό. και το δεύτερο είναι πονηρό, κακό. Και όπως τα καλά κατέχουν εκείνα στον ουρανό, αλλά τα κακά είναι γήινα, αλλά εγώ δεν είμαι έτσι, αλλά πιστεύω σε έναν Θεό που εξουσιάζει τα πάντα. αλλά ο πατέρας που κρίνει όλους». Η ερμηνεία του «Πάτερ ημών», που ξεκινά με τις λέξεις: «Πάτερ, λέγεις τον Θεόν αγαθόν», σε ορισμένα χειρόγραφα αναγράφεται το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, σε άλλα με το όνομα του Γρηγορίου Νύσσης, αλλά δεν ανήκει ούτε στο ένα ούτε στο άλλο. Αυτή η ερμηνεία μοιάζει πολύ με αυτή που υπάρχει στα έργα του Χέρμαν, ειδικά στο τελευταίο της μέρος, όπως φαίνεται από την ακόλουθη σύγκριση. Έτσι, η ερμηνευτική υπηρεσία που εξετάσαμε είναι μια συλλογή πολλών ξεχωριστών έργων, τα οποία συνδυάζονται εδώ σχεδόν μηχανικά, ωστόσο, στην ίδια βάση της ερμηνείας του Herman. Από όλα τα άρθρα που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του, είναι ιδιαίτερα σημαντική η αποκάλυψη για τη θεία λειτουργία που τοποθετήθηκε παραπάνω, η οποία προσδίδει στην όλη ερμηνεία έναν ιδιαίτερο μυστικιστικό και απόκρυφο χαρακτήρα. Ο μεταγλωττιστής προφανώς απέδωσε μια μάλλον υψηλή αξία σε αυτόν τον μυστικιστικό στοχασμό της λειτουργίας. Συμπερασματικά λέει: "Δεν είναι δυνατό να λέμε τίποτα περισσότερο από λόγια και σκέψεις. Ιδού, σύμφωνα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού, έλαβα γνώση από τις αγίες γραφές. Σας είπα Ταίνου. θεία έργα. ουράνια σοφία. αυτός ο ένας Θεός είναι η σοφία που υπάρχει. δόξα σ' αυτόν. τιμή και δύναμη στον Πατέρα και στον Άγιο Πνεύμα". (50). Προφανώς, αυτά είναι τα τελευταία λόγια μιας πιο ολοκληρωμένης εκδοχής της αποκάλυψης. Το ότι αυτή η αποκάλυψη εισήχθη στην ερμηνεία και κατέλαβε τόσο σημαντική θέση σε αυτήν δεν προκαλεί έκπληξη. Το δόγμα της αόρατης παρουσίας αγγελικών δυνάμεων κατά την εορτή της Θείας Ευχαριστίας ήταν πολύ γνωστό στους αρχαίους Έλληνες ερμηνευτές, αλλά, φυσικά, δεν είχε τόσο ωμή μορφή. Στο δοκίμιο του Χέρμαν αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα. Έτσι, για παράδειγμα, κατά την ερμηνεία της μεγάλης εισόδου, λέγεται εδώ μεταξύ άλλων: «Ταυτόχρονα, οι νοήμονες δυνάμεις και οι στρατιές των αγγέλων, που ατενίζουν την οικονομία Του που ολοκληρώθηκε από τον Χριστό μέσω του σταυρού και του θανάτου... φωνάζουν μαζί μας αόρατα: Αλληλούια. στον τάφο, αόρατα φωνάξτε μαζί μας το τραγούδι: Αλληλούια σε άλλο μέρος: «ένας άγγελος με λευκό χιτώνα πλησιάζει και με το χέρι του κυλάει την πέτρα, φανερώνοντας με τρεμάμενη φωνή και μέσω του διακόνου, αναγγέλλοντας την τριήμερη ανάσταση - και ο διάκονος, σηκώνοντας μας το πέπλο. σχετίζεται αρκετά με την «Αποκάλυψη» (51). Άγνωστο ποιος ήταν ο συγγραφέας ή καλύτερα ο συντάκτης της ερμηνευτικής υπηρεσίας που εξετάσαμε. Σε χειρόγραφα συχνά αναγράφεται με τις λέξεις: «Η ερμηνεία του Σίτσι». Οι περιγραφείς των χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης και του Μουσείου Rumyantsev πιστεύουν ότι πρέπει να διαβάσει κανείς: «Isikhievo», όπως διαβάζεται σε ένα Συνοδικό χειρόγραφο (52). Το όνομα του Ησυχίου, του πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ, ήταν πολύ γνωστό στην αρχαία ρωσική γραφή, και ως εκ τούτου η παραμόρφωση του ονόματός του είναι αρκετά περίεργη, αν και θα έπρεπε να επιτρέπεται σε αυτή την περίπτωση. Αν όμως αυτή η επιγραφή πράγματι παραπέμπει στον Ησύχιο της Ιερουσαλήμ, που έζησε τον 5ο αιώνα, τότε είναι δύσκολο να εξηγηθεί η προέλευσή της, αφού το έργο που αναλύσαμε στη σημερινή του μορφή δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ανήκει στον Ησύχιο. Είναι δυνατόν, ωστόσο, να κάνουμε κάποιες υποθέσεις. Μπορεί να υποτεθεί, πρώτον, ότι αν όχι όλο, τότε κάποιο μέρος αυτού του έργου ανήκει πραγματικά στον Ησύχιο, αλλά ποιο είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Από τα γραπτά του Ησυχίου, συγκριτικά πολύ λίγα έχουν διασωθεί, και σε αυτά που έχουν διασωθεί, δεν υπάρχει τίποτα σαν μια ευφυής υπηρεσία. Μόνο στην ερμηνεία του βιβλίου του Λευιτικού (53) μπορεί κανείς να βρει ερμηνείες πολύ παρόμοιες με εκείνες της ερμηνευτικής υπηρεσίας με τίτλο: «Περί επιβολής του παλαιού νόμου» και «Οι νόμοι έχουν εκπληρωθεί εν Χριστώ». Ίσως, φαίνεται, να υπάρχει και η εξής υπόθεση: το έργο που είναι σήμερα γνωστό με το όνομα του Ερμάν και που αποτελεί τη βάση της ερμηνευτικής μας υπηρεσίας, δεν ήταν γνωστό στην αρχαιότητα με το όνομα Ησυχίου; Στα σλαβικά χειρόγραφα δεν επιγράφεται ποτέ το όνομα του Χέρμαν και γενικά ανήκει στον αριθμό των αμφίβολων έργων του Χέρμαν (54): υπάρχει σε διαφορετικές εκδόσεις και σε πολλά από τα μέρη του μοιάζει με άλλο παρόμοιο έργο, γνωστό με το όνομα Σωφρόνιος της Ιερουσαλήμ. Ο Ησύχιος δεν έγραψε μια ερμηνεία της λειτουργίας, η οποία χρησίμευσε ως βάση τόσο για το έργο του Σωφρονίου όσο και για το έργο του Ερμάν; Όπως και να έχει, ωστόσο, η ερμηνευτική υπηρεσία τέθηκε στη σημερινή της σύνθεση από τον Ρώσο μεταγλωττιστή. Δίπλα στην επεξηγηματική λειτουργία σε πολλά αρχαία χειρόγραφα, ως συμπλήρωμά της, τοποθετείται ένα μικρό άρθρο με τίτλο: «Ερμηνεία της ιερατικής ιεροτελεστίας. ότι υπάρχουν Εβραίοι και γιατί ορκίζεται ο ιερέας και ότι η λαβή του κεφαλιού του» και αρχίζει με τις λέξεις: «Ο αναγνώστης είναι στύλος μαρτυρίου» (55). Το άρθρο αυτό βρίσκεται και χωριστά σε πολλά χειρόγραφα (56) και παντού φέρει το όνομα του Αγίου Βασίπιου του Μεγάλου, αλλά στην πραγματικότητα δεν ανήκει σε αυτόν. Περιέχει σύντομες ερμηνείες των ιερών προσώπων και των εξαρτημάτων τους, αλλά όλες αυτές οι ερμηνείες είναι σχεδόν κυριολεκτικά, μόνο με συντομογραφίες και μεταθέσεις, παρμένες από τα έργα του Ερμάν ή του Σωφρονίου. Στην αρχαία Ρωσία, η επεξηγηματική λειτουργία ήταν η πληρέστερη εξήγηση των τελετουργιών της λειτουργίας. προφανώς όμως δεν παρείχε απολύτως σαφή και λογική κατανόηση της λειτουργίας, για να μην αναφέρουμε άλλες λειτουργίες, τις οποίες δεν αφορά καθόλου. Εν τω μεταξύ, η περιέργεια των Ρώσων σχετικά με αυτό το θέμα ήταν πολύ μεγάλη. Επομένως, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ειδικά τον 16ο αιώνα, αρκετά συχνά υπάρχουν άρθρα, ως επί το πλείστον μικρού μεγέθους, που σχετίζονται με την ερμηνεία της έννοιας διαφόρων ιδιωτικών ατομικών τελετουργικών ενεργειών. Αυτά τα άρθρα είναι ρωσικής προέλευσης και γράφτηκαν ως επί το πλείστον για διάφορες παραμορφώσεις των λειτουργικών τελετουργιών λόγω ατελούς κατανόησης του νοήματός τους. Έτσι, για παράδειγμα, στην ίδια συλλογή της βιβλιοθήκης Solovetsky (Αρ. 872), μετά την επεξηγηματική λειτουργία, τοποθετούνται δύο διδασκαλίες από άγνωστο συγγραφέα, εκ των οποίων η πρώτη εξηγεί γιατί στη λειτουργία πρέπει να τραγουδήσετε: «προσευχήσου και δόξες τον Κύριο τον Θεό μας», και όχι «προσευχήσου και δόξες τον Θεό μας», όπως μερικοί τραγουδούσαν πριν από τον θάνατο. των αγίων του», η τελευταία λέξη δεν πρέπει να αλλάξει - σε σχέση με το μήνα: «ο θάνατος του αγίου του», «ο θάνατος των αγίων του», «ο θάνατος του βαπτιστή του» κ.λπ. (57). Η δεύτερη διδασκαλία εξηγεί αναλυτικά γιατί στο γνωστό άσμα «να γεμίσουν τα χείλη μας», πρέπει να ψάλλει: «γιατί μας έκανες άξιους να κοινωνήσουμε» και να παραπέμψει τη λέξη: «εμείς» σε όλους τους παρευρισκόμενους στη θεία υπηρεσία, ακόμη κι αν δεν κοινωνούσαν. Αυτή η εξήγηση προκλήθηκε από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή πολλοί «ανερχόμενοι ο ένας στην εξουσία του άλλου» έψαλλαν: «Επειδή αξίωσες αυτόν ή αυτούς να κοινωνήσουν», ανάλογα λοιπόν, ένας ιερέας έκανε τη λειτουργία και κοινωνούσε, ή πολλοί (58). Πολλές άλλες εξηγήσεις αυτού του είδους, που προκλήθηκαν από διάφορες στρεβλώσεις στον τομέα των τελετουργιών, υπήρχαν στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Πολλές παρόμοιες εξηγήσεις μπορούν να βρεθούν στα διατάγματα του Συμβουλίου Stoglavy, ειδικά στο Κεφάλαιο. 7–20 (59). Όλες αυτές οι εξηγήσεις, ωστόσο, δεν έχουν μεγάλη αξία. Πιο ικανοποιητικές ερμηνείες συναντάμε ανάμεσα στα γραπτά του Μάξιμου του Έλληνα. Αυτά είναι τα μηνύματά του για τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων, το «Παραμύθι του άνω κόσμου και για τη σωτηρία των ψυχών μας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο», «Ο λόγος δεν ταιριάζει σε αυτούς που μιλούν: δεν πρέπει να είναι πιο θεϊκοί από τη λειτουργία, που δεν πρόλαβαν να έρθουν στην ανάγνωση του θείου Ευαγγελίου» κ.λπ. (60). Η τελευταία λέξη περιέχει μια σύντομη εξήγηση του νοήματος ολόκληρης της Λειτουργίας. Η ανάγκη για εξηγήσεις των θείων λειτουργιών έγινε ιδιαίτερα έντονα αισθητή κατά τη διόρθωση των λειτουργικών μας βιβλίων και γενικά των τελετουργιών υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα. Οι έγκυρες εξηγήσεις αυτού του είδους θα μπορούσαν να βοηθήσουν σημαντικά στη βελτίωση της διόρθωσης και στην πρόληψη νέων στρεβλώσεων. Ο Νίκων συνήψε ζωηρές σχέσεις για το θέμα αυτό με τους ανατολικούς πατριάρχες, οι οποίοι από την πλευρά τους συμμετείχαν ενεργά στις δυσκολίες του Πανρωσικού Πατριάρχη. Κατόπιν αιτήματος του Νίκωνα, ο Πατριάρχης Παΐσιος το 1653 έστειλε «ένα χρήσιμο βιβλίο, μια θεϊκά σοφή ερμηνεία της θείας λειτουργίας, πνευματικές πλάκες ή την αποκάλυψη εκκλησιαστικών μυστηρίων». Αυτό το βιβλίο, γνωστό με το όνομα «Τάμπλετ», μεταφράστηκε σύντομα από τα ελληνικά στα σλαβικά με εντολή του Nikon και, μετά από κριτική του συμβουλίου, εκδόθηκε το 1656 με διάφορα παραρτήματα. Η ερμηνεία της λειτουργίας που περιέχεται σε αυτό το βιβλίο είναι πολύ εκτενής και αποτελείται από 122 ως επί το πλείστον αρκετά εκτενή κεφάλαια. Από αυτά, τα πρώτα 65 κεφάλαια περιέχουν, εκτός από τον πρόλογο, μια εξήγηση του ναού, τα αξεσουάρ του, τα ιερά ρούχα και τα πράγματα, τα κεφάλαια 66-79 - μια εξήγηση της προσκομιδής, και τα υπόλοιπα - μια εξήγηση της ίδιας της λειτουργίας, μαζί με μια ερμηνεία των αντιφώνων, του δόγματος, της προσευχής του Κυρίου και άλλα. Στη συγγραφή του πρώτου κεφαλαίου αναφέρεται, μάλλον αόριστα, όμως, ότι συντάκτης αυτής της ερμηνείας είναι ο Ιωάννης ο Ιερέας Ναθαναήλ, στον οποίο ανήκει κυρίως το έργο μιας συλλογής ερμηνειών διαφόρων συγγραφέων. Ο ίδιος πιθανότατα συνέθεσε μόνο το πρώτο μισό του πρώτου κεφαλαίου, που έχει την έννοια του προλόγου, όπου μιλά για την ανάγκη ερμηνείας της λειτουργίας, για το γενικό νόημα της λειτουργίας, που «αποκαλύπτει ολόκληρη την όψη της συγκατάβασης του αληθινού Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που έκανε για τη σωτηρία μας» και επιλύει την σύγχυση συχνά στην ίδια πράξη. Όλα τα άλλα σε αυτό το έργο ανήκουν σε άλλους ερμηνευτές της λειτουργίας: τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τον Ερμάν, τον Συμεών Θεσσαλονίκης και ιδιαίτερα τον Νικόλαο Καβασίλη. Έτσι, το δεύτερο μισό του πρώτου κεφαλαίου, που περιέχει την απάντηση στο ερώτημα: «τι είναι η εκκλησία», και στη συνέχεια μια περιγραφή και εξήγηση της ιεροτελεστίας του καθαγιασμού της εκκλησίας, δανείζεται εν μέρει από τα έργα του Ερμάν, εν μέρει από το έργο του Συμεών Θεσσαλονικέα: «Συνομιλία περί ιερών τελετών». Τα επόμενα κεφάλαια, ξεκινώντας από το δεύτερο έως το 65ο συμπεριλαμβανομένου, είναι επίσης εν μέρει παρμένα από την ερμηνεία του Ερμάν, εν μέρει από τα έργα του Συμεών του Θεσσαλονικιού και του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Οι δανεισμοί γίνονται εδώ αρκετά μηχανικά. Ορισμένα κεφάλαια φέρουν τον ίδιο τίτλο και έχουν το ίδιο περιεχόμενο, διαφέροντας μόνο στο ότι είναι δανεισμένα από διαφορετικές πηγές και τοποθετημένα σε διαφορετικά σημεία. Έτσι, το κεφάλαιο 9 τιτλοφορείται: «Τι σημαίνει το λιβάνι, το θυμιατήρι» και το κεφάλαιο 65: «Τι δείχνει το θυμιατήρι», το κεφάλαιο 17: «Σχετικά με την πρόταση και τι σημαίνει η πρόταση» και το κεφάλαιο 52: «Τι δείχνει η πρόταση» κ.λπ. Το υπόλοιπο «Τάμπλετ» από το 66ο έως το τέλος. μέχρι το κεφάλαιο 122 συμπεριλαμβανομένου, δεν υπάρχει τίποτα άλλο από την «Εξήγηση της Θείας Λειτουργίας» του Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης Νικολάου Καβάσιλα (61), μεταφρασμένη εδώ εξ ολοκλήρου με ελάχιστες συντομογραφίες και συμπληρωμένη με μερικές αρκετά σημαντικές παρεμβολές. Τα ένθετα αυτά καταλαμβάνουν τα κεφάλαια: 98, 99, 107, 108 και 110. Τα κεφάλαια 98 και 99 «Περί Ομολογίας Πίστεως» και «Οι Δώδεκα Συνθέσεις της Πίστεως», που περιέχουν εκτενή ερμηνεία του Σύμβολου της Πίστεως, ανήκουν στον Συμεών Θεσσαλονικέα (το ειδικό έργο του constitut2). Το Κεφάλαιο 107 «Νικήφορος Ξανθόπουλος ερμηνεία του εντιμότερου προς τον ιερέα και εκκλησιαστικό κ. Νεόφυτο για την ωδήτρια» περιέχει ιστορικές πληροφορίες για το τραγούδι: «Το τίμιο χερουβείμ» και την ερμηνεία του. Το κεφάλαιο 108 τιτλοφορείται: «Άλλη φωνή της Θεοτόκου, 8 την ψάλλουμε όλο όρθιοι με πολλή ευλάβεια για το θαύμα που συνέβη στην ιερά Λαύρα του Άθω, σαν να ακολούθησε ο ιμάμης την εμφάνιση» και περιέχει πληροφορίες για τη θαυματουργή εμφάνιση της Θεοτόκου στους οικιακούς, που τραγούδησαν: «Αξίζει να σε χαίρεται». Το Κεφάλαιο 110, «Περί προσευχής», περιέχει μια ερμηνεία της Προσευχής του Κυρίου, που λαμβάνεται κυρίως από το έργο του Χέρμαν. Έτσι, η «Πινακίδα» ή επεξήγηση της λειτουργίας, που εκδόθηκε υπό τη Νίκων, είναι κυρίως έργο του Νικολάου Καβάσιλα, συμπληρωμένη από ερμηνείες του Διονυσίου, του Ερμάν και του Σεμεών του Θεσσαλονικέα. Μέχρι τώρα, τα έργα και των δύο αρχιεπισκόπων της Θεσσαλονίκης δεν ήταν ακόμη γνωστά στη Ρωσία. Λίγο καιρό μετά την παραλαβή της «Πινακίδας» στη Μόσχα, το 1655. Ελήφθη ένα νέο έργο από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο, που περιείχε μια εξήγηση διαφόρων εκκλησιαστικών και ιδιαίτερα λειτουργικών αντικειμένων. Αυτό είναι το μήνυμα ή η απάντηση του Παΐσιου σε ερωτήσεις σχετικά με διάφορες εκκλησιαστικές υποθέσεις που πρότειναν στον Οικουμενικό Πατριάρχη ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Πατριάρχης Νίκων. Ακολουθούν 27 απαντήσεις σε ισάριθμες ερωτήσεις. Οι περισσότερες από αυτές τις απαντήσεις ασχολούνται στενά με τη λειτουργία, αλλά κυρίως η πρώτη, η οποία περιέχει μια σύντομη αλλά πλήρη, σαφή και απλή εξήγηση της λειτουργίας. Αυτό το μήνυμα στη συνέχεια μεταφράστηκε και δημοσιεύτηκε στο ίδιο βιβλίο: «The Tablet» (63). Εκτός από τις παραπάνω ερμηνείες, στο δεύτερο μισό του 17ου αι. Πολλές άλλες ερμηνείες, κυρίως μεταφρασμένες, έχουν γίνει γνωστές ανάμεσά μας. Το παλαιότερο σε ημερομηνία εμφάνισης και το πιο διαδεδομένο από αυτά ήταν το έργο του ηγούμενου της Μονής του Αγίου Μιχαήλ με Χρυσό Τρούλο του Κιέβου, δασκάλου και ιεροκήρυκα Θεοδόσιου Σαφόνοβιτς: «Έκθεση για την εκκλησία και τα μυστικά της», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Κίεβο το 1666 (64). Μεταφράστηκε από τη νότια ρωσική διάλεκτο στα μεγάλα ρωσικά και διανεμήθηκε σε πολλούς καταλόγους. Στον κατάλογο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης του 17ου αιώνα. Αρ. 288, έχει ως εξής: «Ο θρύλος για την Εκκλησία των Αγίων και για τα εκκλησιαστικά θέματα, για τη Θεία Λειτουργία και για τον Εσπερινό, από τον Άγιο Συμεών, Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης και από άλλους εκκλησιαστικούς δασκάλους, που συλλέγεται από τον ιερέα και τον διάκονο και όλους τους Ορθοδόξους για χρήσιμη ανάγνωση, από τη νέα στα ελληνικά και τα λατινικά της μεγάλης γλώσσας στα ρωσικά. Κίεβο-Πετσέρσκ, που εκδόθηκε το καλοκαίρι του 1668» (65). Στα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Solovetsky το έργο αυτό βρίσκεται πολύ συχνά (66), αλλά με τον σύντομο τίτλο: «Περί Εκκλησίας των Αγίων» και χωρίς τον πρόλογο που βρίσκεται στο συνοδικό χειρόγραφο. Το όνομα του συγγραφέα μάλλον δεν ήταν γνωστό στους μεγάλους Ρώσους αντιγραφείς. τουλάχιστον δεν εμφανίζεται στα χειρόγραφα (67). Ολόκληρο το έργο χωρίζεται σε πέντε ενότητες: 1) για τον ιερό ναό, 2) για την ιερατική ενδυμασία, 3) για την προσκομιδή, 4) για τη Λειτουργία του Θεού, 5) για τον Εσπερινό. Κάθε τμήμα παρουσιάζεται με τη μορφή σύντομων ερωτήσεων και απαντήσεων. Το κείμενο περιέχει αναφορές στον Συμεών τον Θεσσαλονικιό, τον Νικόλαο Καβάσιλο, τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τον Ερμάν και άλλους. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τα έργα όλων αυτών των ερμηνευτών ως υλικό εντελώς ανεξάρτητα, έτσι ώστε να μπορεί να ονομαστεί συγγραφέας του έργου του χωρίς τέντωμα. Σε σύγκριση με τις προηγούμενες, αυτή η νέα ερμηνεία είναι αναμφισβήτητα καλύτερη ως προς τη συντομία, την καταληπτότητα και την πληρότητά της, γεγονός που εξηγεί τη σημαντική επικράτηση της, παρά ορισμένες ψευδείς απόψεις που εκφράζονται σε αυτήν. Αυτές οι ψευδείς απόψεις σχετίζονται με το δόγμα της εποχής της μετουσίωσης των ιερών δώρων και κάποτε προκάλεσαν έντονο ενθουσιασμό και διαμάχη στη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία. Στην εξήγηση της λειτουργίας τίθεται εδώ το ερώτημα: με ποια λόγια αφιερώνονται τα ιερά δώρα και ο άρτος μετουσιώνεται από το σώμα του Χριστού και το κρασί από το αίμα; Ο συγγραφέας απαντά ότι «σύμφωνα με τη μαρτυρία των δασκάλων που συμφώνησαν με τα λόγια αυτά του Χριστού: δέξου και φάγε»... και ως απόδειξη αναφέρεται στον Χρυσόστομο, τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό και τον Αμβρόσιο. Αλλά συνειδητοποιώντας ότι σε αυτή την περίπτωση η προσευχή για τη μετουσίωση των δώρων δεν θα είχε νόημα, θέτει περαιτέρω ένα νέο ερώτημα: «για χάρη του ιερέα, μετά τη ρήση των λόγων του Χριστού: πάρτε, πιείτε..., προσεύχεστε: και κάντε αυτό το ψωμί τίμιο σώμα, και σε αυτό το ποτήρι ένα τίμιο αίμα. Για να εξηγήσει αυτή την αντίφαση, ο συγγραφέας αναγκάζεται να προχωρήσει σε μια αρκετά μεγάλη εξήγηση και προτείνει διάφορους τρόπους για να συμβιβαστεί η αντίφαση. Πιστεύει ότι ο ιερέας, προσευχόμενος για μετουσίωση δώρων που, κατά τη γνώμη του, έχουν ήδη μετουσιωθεί, είτε προσεύχεται μόνο για τον μη καταλογισμό της δικής του αναξιότητας, είτε για τον μη καταλογισμό της αναξιότητας των κοινωνούντων, για τη μετουσίωση των δώρων όχι για την καταδίκη, αλλά για την ανταπόδοση των αμαρτιών (6). Όσες εκτάσεις κι αν υπάρχουν σε αυτές τις εξηγήσεις, έγιναν δεκτές από κάποιους Ρώσους γραφείς, οι οποίοι τις υπερασπίστηκαν γραπτώς (69). Στο ίδιο βιβλίο υπάρχει μια ερώτηση: «Είναι απαραίτητο να πέσεις στα γόνατα και να υποκλιθείς κατά τη διάρκεια μιας παρουσίασης;» και επιλύεται θετικά. Αυτό επίσης δεν συμφωνούσε με τις ορθόδοξες παραδόσεις. Ως εκ τούτου, το βιβλίο "Exposition" καταδικάστηκε, καθώς και οι πρωταθλητές των ψευδών απόψεων που περιέχονται σε αυτό, για παράδειγμα, ο διάσημος Sylvester Medvedev. Αρκετά έργα γράφτηκαν για να αντικρούσουν αυτές τις απόψεις, που βρίσκονται τόσο σε χειρόγραφα όσο και σε έντυπα βιβλία. Αυτά είναι: μια διάψευση που συνέταξε ο Πατριάρχης Ιωακείμ στο Osten, ο Likhudami στον Άκος, μια καταγγελία σε ένα τετράδιο, ένα glogolem «Έκθεση» στο χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης Νο 289. Ωστόσο, αυτό το βιβλίο, όπως είδαμε, ήταν αρκετά διαδεδομένο. Λίγο αργότερα από το έργο του Theodosius Safonovich, ένα βιβλίο του Nicholas Bulgar με παρόμοιο περιεχόμενο εμφανίστηκε στη χώρα μας: η ιερή κατήχηση «Kathcismoz iera of the divine and sacred liturgy, the ερμηνεία και βασανιστήρια των πιστών που είναι αφιερωμένοι στο θάνατο. σύμφωνα με τις ερωτήσεις και τις απαντήσεις που δημοσίευσε ο βασανιστής»70. Το βιβλίο αυτό εκδόθηκε στα ελληνικά στη Βενετία το 1681 με τις προσπάθειες του αδελφού του συγγραφέα, του αρχιπρεσβύτερου στο νησί της Κέρκυρας, όπως φαίνεται από την αφιέρωση του βιβλίου στον Λογοθέτο Λέοντα Γλύκα. Αυτό το βιβλίο περιείχε επίσης «συγκεκριμένη αμηχανία και ασυνήθιστη». Επομένως, η μετάφρασή του έγινε με κάποιες προσθήκες και επεξηγήσεις, για παράδειγμα, σχετικά με το σύμβολο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που ονομάζεται αποστολικό, και σχετικά με την ανάγκη ευλογίας για τον καθαγιασμό των δώρων. Το ίδιο το μεταφραστικό έργο ανήκε σε άγνωστο άτομο. Ο μοναχός Ευθύμιος, γνωστός για τις πολλές μεταφράσεις του, λέει σε μια καταγραφή των έργων του ότι η μετάφραση αυτού του βιβλίου έγινε κατόπιν μίσθωσης του (της Ευφημίας) (71). Η Κατήχηση του Νικολάου του Βούλγαρου είναι μια από τις πιο ελάχιστα γνωστές ερμηνείες και διαδόθηκε ελάχιστα, πιθανώς λόγω του ότι δεν της δόθηκε μεγάλη σημασία. Μεγαλύτερη σημασία έχουν οι μεταφράσεις των έργων του Συμεών Θεσσαλονικιού και άλλων που εμφανίστηκαν στη χώρα μας στα τέλη του 17ου αιώνα, κυρίως χάρη στα έργα του ήδη αναφερόμενου μοναχού Ευθυμίου. Τα έργα του Συμεών του Θεσσαλονικιού, που γράφτηκαν στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, κατέχουν πρωταρχική θέση στη σειρά των ερμηνειών της θείας λειτουργίας ως προς την πληρότητα και την αξία τους, αλλά μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, σύμφωνα με τα λόγια του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου, ήταν «σαν φράχτη περιφραγμένη με πολλές πηγές72). Στη Ρωσία, έγιναν αρχικά γνωστά μόνο από αποσπάσματα στο "Tablet". Στα ελληνικά ήταν και γνωστοί μέχρι εκείνη την εποχή. μόνο σε χειρόγραφα. Γύρω όμως στο 1685, με εντολή του Μολδαβού δούκα Ιωάννη, με τη συμμετοχή του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσιφέι, τυπώθηκαν στο Γκιάζ της Μολδαβαβλαχίας. Αμέσως μετά την εκτύπωση, ο Δοσιφέι τα έστειλε στη Μόσχα στον Πατριάρχη Ιωακείμ το 1685. Εδώ, με εντολή των Τσάρων Πέτρου και Ιωάννη Αλεξέεβιτς και με την ευλογία του Πατριάρχη Ιωακείμ, μεταφράστηκαν από τον Ευθύμιο, εν μέρει από έντυπη έκδοση, εν μέρει από χειρόγραφο που γράφτηκε το 1434 στη Θεσσαλονίκη. Η μετάφραση ξεκίνησε το 1686 και ολοκληρώθηκε το 1689. Μαζί με τα έργα του Συμεών Θεσσαλονικιού, ο ίδιος Ευθύμιος μετέφρασε και τοποθέτησε στο ίδιο βιβλίο «Ο σοφότερος και λεκτικός Μάρκος Ευγενικός, Μητροπολίτης Εφέσου, η αφήγηση της εκκλησιαστικής διαδοχής» (73). Η μετάφραση του Ευθυμίου, όπως και όλες οι άλλες μεταφράσεις του, ήταν μάλλον ακατανόητη στη γλώσσα της. Προφανώς προοριζόταν για δημοσίευση, αλλά δεν τυπώθηκε. Λίγο αργότερα, τα ίδια έργα μεταφράστηκαν ξανά από τον Μητροπολίτη Σουτσεάβα Dosifei, ο οποίος είναι επίσης γνωστός για άλλες μεταφράσεις στη σλαβική γλώσσα, για παράδειγμα, τη μετάφραση των μηνυμάτων του Ιγνατίου του Θεοφόρου (74). Ο Δοσίθεος ασχολήθηκε με αυτή τη μετάφραση στη Ρωσία και πιθανότατα στη Μόσχα, με τη βοήθεια μιας μετάφρασης του Ευθύμιου. Η γλώσσα αυτής της νέας μετάφρασης φαίνεται πιο κατανοητή από αυτή του Ευθυμίου, αλλά γραμματικά υπάρχουν και πολλές ανακρίβειες. Είναι γνωστή μια ακόμη πιο ακατανόητη μετάφραση των έργων του Συμεών, που έγινε το 1696 από τον Nikolai Spafariy, μεταφραστή του τάγματος της πρεσβείας υπό τον Alexei Mikhailovich (75). Από όλες αυτές τις μεταφράσεις, η πρώτη ήταν περισσότερο γνωστή και συνηθέστερα χρησιμοποιούμενη, δηλαδή η μετάφραση του Ευθύμιου (76). Μέρος του δημοσιεύτηκε στη συνέχεια στο παράρτημα της «Εξήγησης για τη Λειτουργία» του Ντιμιτρέφσκι. Ένα από τα συνοδικά αντίγραφα αυτής της μετάφρασης χρησιμοποιήθηκε από τον δεξιό αιδεσιμότατο Βενιαμίν του Ρουμόφσκι κατά τη σύνταξη της «Νέας Ταμπλέτας» του (77). Μετά το βιβλίο του Συμεών Θεσσαλονικέα, ο Πατριάρχης Ιωακείμ έλαβε από τον ίδιο Δοσίθεο Ιεροσολύμων μερικά άλλα έργα και, μεταξύ άλλων, δύο τόμους της βιβλιοθήκης των πατέρων, όπου τοποθετήθηκαν ερμηνείες της λειτουργίας του Ερμάν και του Νικολάου Καβασίλα. Το τελευταίο από αυτά δεν μεταφράστηκε επειδή είναι πιθανό ότι η πλήρης μετάφρασή του περιλαμβανόταν ήδη στο «Tablet» της Nikon. Η ερμηνεία του Χέρμαν μεταφράστηκε «με την ευλογία του Παναγίου Κύρου Ιωακείμ, Πατριάρχη πάσης Ρωσίας, στη σλοβενική διάλεκτο στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και γράφτηκε από το χέρι ενός αμαρτωλού ορισμένου μοναχού Νέγκλη (ο ίδιος Ευθύμιος) το έτος από τη δημιουργία του κόσμου 7197 (1689) στο θαυματουργό του Μιχαήλ αγγέλου». Αυτή η μετάφραση μας είναι γνωστή από το χειρόγραφο Sol. δεν είναι ακόμη γνωστό (79). Έτσι, τον 17ο αιώνα. Η βιβλιογραφία μας για την ερμηνεία των θείων λειτουργιών μεταφράστηκε σχεδόν αποκλειστικά: εκείνη την εποχή εμφανίστηκαν μεταφράσεις όλων των σημαντικότερων Ελλήνων διερμηνέων: του Ερμάνου, του Διονυσίου, του Συμεών Θεσσαλονικέα, του Νικολάου Καβασίλα και του Μάρκου του Εφέσου. Στις επόμενες εποχές, άρχισαν να εμφανίζονται πιο ανεξάρτητα πειράματα. Δείτε το χέρι. Σύνοδος. σαλιάρα. Αρ. 115 XVI αιώνα, Ρούμι. Μουσείο Αρ. 194, λ. 165 και Νο. 376, λ. 81 του 17ου αιώνα. Περιγραφή Συνοδ. σαλιάρα. τμήμα ΙΙ μέρος 2, σελίδα 1. δωμάτιο. μουσική Νο. 93 XV αιώνας. Solov, βιβλιογραφία. Νο 115 XV αιώνας. Khlud. Αρ. 53. Χετυί-Μεναίον του Μακαρίου, αρ. IV. Συν. σαλιάρα. Αρ. 107 XVII αιώνα. Δωμάτιο. μούσες αρ. 231 XV ή XVI αι. l.355, No. 233 XVI αιώνα. l.318; Σύνοδος. σαλιάρα. Αρ. 323 XVI αιώνα. l.296. Διακήρυξη του Σύμβολου της Πίστεως, Αγία Γραφή. πατέρας T. I. p. 343. Ρωσική πλήρης μετάφραση του «Απόκρυφη Εκτροφή» δείτε τις Γραφές των Αγίων Πατέρων και διδάσκει. εκκλησίες που σχετίζονται με την ερμηνεία της λατρείας. δημοσιεύτηκε στο γ. Πέτρος. πνεύμα. ακ. Τ. Ι. 1853, στίχοι. σελ.342–343. Πλήρης ρωσική μετάφραση εκεί, σελ. 355 κ.ε. Δείτε Περιγραφή. χέρια Συν. σαλιάρα. Τμήμα ΙΙ, μέρος 2, σελ. 420. Σολ. σαλιάρα. χέρια XV αιώνα Αρ. 858 l.240–244; Συν. σαλιάρα. Νο 316, XV αιώνας. l.336. Νυμφεύομαι. Γραφή πατέρες σχ. προς ερμηνεία θεολόγος Τ.Ι σελ.375–40. Ότι το ελληνικό κείμενο είχε διαφορετικές εκδόσεις. βλέπε Διδασκαλία του Φιλάρετου για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Τ.ΙΙΙ, σ.248, περ. 10 και 20. Σολ. χεριών Αρ. 858 λ.241 τόμ. Σολ. χεριών Αρ. 858 λ.242 τόμ. 243. Σόλοφ. σαλιάρα. χέρια XV ή XVI αιώνα. λ.98 Αρ.917. «Η Ινδία σηματοδοτεί τη μήτρα της Μητέρας του Θεού», βλέπε την εξήγηση του Σωφρόνιου της Ιερουσαλήμ στον τόμο I των Γραφών των Πατέρων, σχ. στη θεία λειτουργία σελίδα 270. βλ. Σωφρόνιου Ιεροσολύμων επεξήγηση στον τόμο Α των Γραφών των Πατέρων, σχ. στη θεία λειτουργία Herman, σ.373. βλ. Σωφρόνιου Ιεροσολύμων επεξήγηση στον τόμο Α των Γραφών των Πατέρων, σχ. στη λειτουργία, Σωφρόνιος: «Ο ψεύτης... δηλώνει και την Παναγία, όταν κάτω από τον ουράνιο άρτο», σελ.270. Αυτό το άρθρο βρίσκεται στο Solov. συλλογή του 15ου ή 16ου αιώνα. Νο. 807, l.395–397. Εμφανίζεται αρκετά συχνά σε συνοδικά χειρόγραφα. Βλέπε Νο. 318 XVI αιώνα. l.103 vol. Σε σχέση με αυτό, εδώ είναι ένα άρθρο, που αρχίζει: "η εκκλησία είναι ο ναός του Θεού, ο επίγειος ουρανός". Νο 322 του τέλους του 16ου αιώνα. l.40, No. 231 XVII αιώνα. λ.98 υπό τον τίτλο: «Το Σάββατο της τρίτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, λόγος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για τη θεία λειτουργία». Νο 106 Ερμηνεία της αποκάλυψης του 17ου αιώνα. l.489. Solov.bibl. Αρ. 858 XV αιώνας. l.244; Νο. 917 λ. 100 στροφ. Ρούμι.Ρούμι.μουσική. Νο 233 XVI αιώνα. l.200; Νο 231 XV αιώνας. ή XVI αιώνα. l.351. Στον κατάλογο Νο 917 ** ο άγιος είναι άγιος. Στον κατάλογο Νο. 914: «και ιδού το ρήμα όπως το χερουβείμ». Κυκλοφορούμε εδώ την ερμηνεία αυτού του τραγουδιού. Υπάρχει και χωριστά σε χειρόγραφα. Νο. 917 επίσης. Αυτή η ερμηνεία συναντάται συχνά ιδιαίτερα, αλλά δεν είναι στο χέρι Νο. 858. Νο 917 πέτρες δευτερεύουσα κίνηση. Νο 917 την ώρα της κρίσεως. Ο κατάλογος Νο. 917 περιλαμβάνει επίσης μια ερμηνεία της Προσευχής του Κυρίου. Στον Σωφρόνιο, όπως και στο χειρόγραφο: «τρεις φορές λέγεται: Πήγαινε με κατηχούμενο, για να ειπωθεί κάθε λόγος στο στόμα δύο ή τριών μαρτύρων». Δημιουργία πατέρες, σχ. προς τη θεία Τ.Ι, σ.286. Τι είναι τα Sol.ruk. Νο. 917 και 858. Μουσική δωματίου Νο. 233, 231. Solov.ruk. Αριθ. 802 και 872. Συνοδ. Νο 333 κ.λπ. Solov.ru. Αριθ. 1085, Σύνοδος. Νο 206, 331. Αίθουσα. Νο 236. Στόγκλαβ. εκδ. Kaz. ακ. σελ.100. Περιγράφεται. χέρια συν. σαλιάρα. από. III. Μέρος Α', σελ.91. Sol.bibl. Νο. 802 λ.1 και 2; Νο 872 λ.20 και 21. Συγκριτική γραφή πατέρας, σχ. προς ερμηνεία θεολόγος Τ.Ι, σελ. 357, 358, 361–365. Βλέπε Χέρι. Συν. σαλιάρα. Αρ. 319 XVI αιώνα. λ.40 στροφ. Σολ. σαλιάρα. Νο. 872, λ. 25. Στο Op. Ερμάν διαβάζουμε: «Το κρασί και το νερό μαζί είναι ακριβώς το αίμα και το νερό που κυλούσαν από την πλευρά του Χριστού, όπως λέει ο προφήτης: θα του δοθεί ψωμί (για να φάει) και θα του δοθεί νερό (να πιει), και αυτό χρησιμεύει ως εικόνα του γεγονότος ότι ο Χριστός τρύπησε ο Λογγίνος στον σταυρό. και πιείτε από εμένα όλοι σας, γιατί αυτό είναι το σώμα μου και το αίμα μου δείχνοντας ότι με αυτό μας έκανε κοινωνούς του θανάτου του, της ανάστασης και της δόξας του» σελ. 370 και 371. Περιγραφή χέρια Συν. σαλιάρα. Τμ. ΙΙ, μέρος 1, σελ. 420, 421. Συν.βιβλ. Αρ. 323 XVI αιώνα. λ.186 "Η γνώση είναι γνωστή για το πώς πρέπει να είναι ένας θεός. προσφορά." Room.mus. Νο 236. Sol.bibl. Νο. 872 λ.36 αντί για «κάτσε» - «γίνε» Ας αναφέρουμε εδώ ένα απόσπασμα: «Πάσε τον άγιο με μεγάλη τόλμη. με αληθινή καρδιά. κηρύττει στον λαό. ορθοδοξία ευλογία. συνομιλία και όχι σύννεφο. όπως ο Μωυσής στη σκηνή. αποδεικνύεται από ανοιχτή υποκρισία. Βλέποντας τη δόξα του Κυρίου, θα μάθω να δοξάζω την αγία Τριάδα. ένας προς έναν λαό δεν μιλάει μυστικά στον Θεό. είναι εύκολο να θεολογήσει κανείς την προϋπάρχουσα τριάδα. Νο. 802 λ. 14 rev. και 15 Τετ. Herm, σελ. 402, 403, βλ. επίσης σελ. 390–401. Νο. 872 λ.40, 41, 45, αρ. 802 λ.10, 11, 12. Δείτε Ρούμι. μουσική Νο. 8 XIII ή αρχές XIV αιώνα. Εδώ και οι τρεις εξηγήσεις τοποθετούνται δίπλα-δίπλα. Νο 236 λ. 12 και 13. Συν. σαλιάρα. Νο. 323 λ. 400, Νο. 185 λ. 165, Νο. 165 λ. 357, Νο. 64 λ. 120, 147. Νο. 872 λ. 62. Σε όλους τους άλλους καταλόγους, αντί για τη λέξη: «γνώση», υπάρχει: «όραμα». Pis. πατέρα και διδάσκει την εκκλησία. T. I. σελ. 392 και 400. Το Commentarius στο Leviticum είναι γνωστό μόνο στη λατινική μετάφραση. Migne Patrol. κατάρες. συμ. Τ.93. Συν. σαλιάρα. Νο. 158, 206, 331. 333. Σολ. σαλιάρα. Νο 872 κ.λπ. Βρέθηκε στο Korichey 1282. Δείτε Περιγραφή. Συν. σαλιάρα. από. II. Μέρος 2. Σελ. 420. 421. Stoglav, Εκδ. Kaz. ακαδ. σελ.83 και επόμενα. Σότσιν. Maxima, T.III, σσ. 60, 92, 98 κ.λπ. Τα συγγράμματα των πατέρων και διδάσκει. εκκλησίες, σχ. στην ερμηνεία του Θεού. τόμ. III, σσ. 289–427, Migne Ra**. T. CI. Τα συγγράμματα των πατέρων και διδάσκει. εκκλησίες, σχ. στην ερμηνεία του Θεού. τόμ. III, σσ. 59–116. Μια νέα μετάφραση της πρώτης απάντησης του Παΐσιου τοποθετείται στο Pis.father και διδάσκει. Τ. ΙΙΙ, σ.429. Filareta Review rus. πνεύμα. αναμμένο. I, § 179, σ.118. Περιγραφή χειρ.Συν. Bib., II, 3, σελ.420. Missal XVII ή αρχή. XVIII αιώνα Αρ. 1028, λ. 124, Συλλογή 18ου αιώνα. Νο. 883, λ. 57, Αρ. Συλλ. 782 κ.λπ. Σε ένα από τα sol. χειρόγραφα (αρ. 782), το έργο αυτό σημειώνεται στον πίνακα περιεχομένων με το όνομα του Χέρμαν γιατί είναι πιθανό να ξεκινά με τις ίδιες λέξεις με το έργο του Χέρμαν, το όνομα του οποίου παρατίθεται στο περιθώριο. Sol.ru. Αρ. 883 λ.84, 86 κ.ε. Στα χειρόγραφα του Σιν. σαλιάρα. Νο. 294, λ. 150 περιέχει ένα «βιβλίο για τη θεία λειτουργία», γραμμένο από το χέρι του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 266, XVII αιώνα, Περιγραφή. II. 3. Σελίδα 293. Περιγραφή Συν. σαλιάρα. II. 3. σ.499. Περιγραφή Συν. σαλιάρα. II. 2. σ.490. Βλέπε Syn.bibl. Νο. 179, 180, 181, 182 και 183. Sol.bibl. Νο. 799. Pis. Πατέρες και Δάσκαλοι II, σελ. 9. Επιπλέον, ο Ευθύμιος έκανε μια νέα μετάφραση των έργων του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη (βλ. Συν. Βίβλος αρ. 108) και του Κυρίλλου Ιεροσολύμων (Συν. Βίβλος αρ. 116). Συνέταξε επίσης την «Έμπνευση του Επισκόπου για την Τακτική λειτουργία της Θείας Λειτουργίας», βλ. σαλιάρα. Αρ. 296–298. Εκκλησιαστική κοινότητα Δελτίο 1878, Νο 5 και 9. Στην αμαρτία. 183 υπάρχει το εξής υστερόγραφο: "13 Σεπτεμβρίου 1748, έφερε από τον Σεβασμιώτατο. Benjamin, Επίσκοπος Nizhny Novgorod και Alator, ο λειτουργός του, ένα βιβλίο που ονομάζεται The Rite of Blessed. Simeon arch. Thessalonian... Και αυτό το συνοδικό βιβλίο του δόθηκε από τον Benja που έγραψε το βιβλίο για την εκκλησία." Περιγραφή II. 1.498. Σολ. σαλιάρα. Νο. 237, λ. 9 στροφ. Ο Αιδ. Φιλάρετος επισημαίνει την ύπαρξη τέτοιας μετάφρασης στο Σιν. σαλιάρα. Επιστήμονας για τον πατέρα III, σελ. 248 πρ. 18, αλλά δεν υπάρχει στην Περιγραφή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: