Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre viața creștină „în duh” și independența sa originară

Ipoteze că Apostolul Limbilor reduce cursul obișnuit al vieții creștine la acțiunile Duhului în funcție de influențele elenistice prin cartea Înțelepciunii lui Solomon, căci înainte numai darurile extraordinare erau presupuse spirituale. – Inexactitatea acestei Teorii, deoarece pentru Sfântul Pavel a) toată existența creștină a fost miraculoasă și b) a permis întotdeauna descoperiri spirituale neobișnuite, iar c) acestea din urmă au fost asociate cu o transformare creștină neschimbată. – Relația dintre Duhul și Hristos în Apostol. – Interpretări incorecte despre iluminarea și înțelegerile diferite ale vieții creștine de către Apostol - din partea Duhului și din punct de vedere al credinței; solidaritatea reciprocă a acestor factori și unitatea înțelegerii apostolice. Se presupune că Sfântul Pavel a fost un inovator când a început să explice viața creștină obișnuită prin acțiunile Duhului, în timp ce anterior ele erau înțelese în acest sens, ca și cum ar fi doar daruri extraordinare. Cu toate acestea, al doilea punct este iluminat incorect. Dimpotrivă, este clar că, conform înțelegerii principale apostolice, un creștin este invariabil cu Hristos, iar Hristos locuiește neîncetat în fiecare creștin. Prin urmare, aici nu există nici un accident sporadic de invazie spirituală, nici o exclusivitate miraculoasă a manifestării sale, care, deși iese la iveală cu o claritate fără precedent, nu suprimă în niciun fel dispensația creștină normală 1 . Din aceasta este evident că înaintea ochilor Sfântului Pavel nu a avut o critică imaginară a extremei, și nu a trebuit să lucreze pentru a o elimina pentru a fi dus în direcția diametrală. De aceea nu găsim la el niciun adversatism impus trecutului. Suntem de acord că evanghelistul elen a fost chemat să fie organizatorul unui regim social creștin pentru condiții cosmice și, în aceste interese, a trebuit să se ocupe de asigurarea ordinii obișnuite a vieții, unde orice lucru extraordinar este adesea chiar o perturbare și un șoc pentru progresul sănătos. Conform sensului misiunii sale, el se concentrează pe a se asigura că obișnuitul este întotdeauna cu adevărat creștin pentru toată lumea. Aceasta motivează faptul că pentru el harul creștin este introdus în ființa unei persoane și se reflectă în activitățile obișnuite ale vieții. Întrebarea se rezumă acum la rezolvarea problemei: această omniprezență a funcționării calme neagă într-adevăr extremitatea sporadică și este absolut incompatibilă cu aceasta, astfel încât pentru al doilea ar fi necesar un agent complet diferit? Toate acestea ni se vor dezvălui cu suficientă satisfacție atunci când dobândim viziunea apostolică asupra existenței însăși creștine a credincioșilor. Ne vom ține în principal de mesajele care se referă la perioada de după presupusa criză - cu un apel la elementele elenistice. Acesta este mai ales cazul scrisorii apostolice către Galateni, care este cel mai exploatată de autori „critici” de dragul reconstrucțiilor genetice. Care este exact și specific esența renașterii creștine? Acest lucru este cel mai bine iluminat prin comparație cu trecutul. Din cauza epuizării sale păcătoase, omul este incapabil de bine, deoarece forțele sale slăbite sunt înghesuite de legăturile carnalității și lucrează în folosul ei. Dorința de bine nu va fi încununată cu succes și este mai des însoțită de rezultatul opus, deoarece energia stimulată extern acționează doar în zona familiară și accesibilă a înstrăinării carnale de Dumnezeu. Nu este de mirare că pentru o astfel de durere, strălucirea pură a legii divine servește doar ca o iritare, agravând severitatea. Incapacitatea de a împlini este însoțită de o întunecare incontrolabilă a poruncii și atrage de fapt o încălcare completă, care are ca rezultat o încălcare conștientă a voinței lui Dumnezeu exprimată categoric. Apostolul a învățat întotdeauna acest lucru, peste tot și pretutindeni, iar rezultatul tuturor aspirațiilor persistente ale minții cele mai sincere este numit „blestemul” deznădejdii finale. În consecință, fiecare dintre ființele pământești este neputincioasă să-și creeze dreptatea și să-și pună în aplicare normele. Pentru el, eliberarea este probabilă numai cu condiția indispensabilă ca el să înceteze să mai fie fostul său sine. Dar, întrucât în ​​același timp viața se păstrează și atinge cea mai înaltă înflorire, rezultă că ceea ce era până acum trebuie înlocuit cu altul, atunci când personalitatea, absorbită de ea, gândește, simte și acționează în această nouă conștiință a subiectului infuzat. Aici o persoană moare în originalitatea sa individuală și se contopește cu eliberatorul său într-o astfel de identificare încât se transformă în funcție de el, iar el, așa cum spune, se instalează în imitatorul său și funcționează prin organele personalității sale indestructibile. Primul moment al harului creștin va fi tăgăduirea de sine a unei rupturi complete cu tot ce a existat și a domnit până acum. Acesta este începutul renașterii, care se ridică și se întemeiază sub steagul unei mărturisiri irevocabile: „Nu mai trăiesc” (Gal. 2:20). Este clar că – în ciuda adevărului ei – această negație subiectivă este inseparabilă de factorul obiectiv, dătător de viață al demnității, care este neapărat contrar întregii ordini anterioare. Moartea păcatului este însoțită de trezirea lui Hristos și prin aceasta suntem în mod necesar convinși că „Hristos trăiește în cei îndreptățiți”. Ceea ce rămâne din individualitatea păcătoasă este doar învelișul exterior al cărnii, dar de acum înainte omul, locuind temporar în ea, iese din sub stăpânirea sa prin credința în Fiul lui Dumnezeu pentru vitalitatea extrasă din El, motiv pentru care carnea continuă să devină lipsită de viață, așa cum mai înainte era cazul spiritului. Pentru această nouă etapă a existenței, toate uneltele anterioare se dovedesc a fi nepotrivite, deoarece au fost adaptate atmosferei trupești, iar răscumpăratul este în Hristos Isus, când nu au putere și unde atât tăierea împrejur, cât și netăierea împrejur (Gal. 5:6, 15), cu care a fost creată și alimentată viața pre-har, sunt de fapt ineficiente. Toate legăturile cu trecutul sunt întrerupte și toate fundamentele care au susținut umanitatea dispar. Dacă trăiește chiar și după ce a fost despărțit de trecut, atunci trebuie să fim de acord că aici se află în fața noastră o „creație nouă” absolută (Gal. 6:15), căci mimoidosha antică era cu totul nouă (2 Cor. 5:17). Fiind răstignit cu Hristos (Gal. 2:19), cel răscumpărat simte că lumea este răstignită în raport cu el, iar el este reciproc pentru cosmos (Gal. 6:14). Un creștin este o creație complet nouă, creată după Dumnezeu în dreptate și excelență a adevărului (Efeseni 4:24), deoarece, botezați în Hristos, toți s-au îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3:27). Ca urmare, reiese că cel binecuvântat este separat de întregul flux al lumii cosmice și trăiește, indiferent de acesta, cu resurse neobișnuite pentru care nu există nici o sursă, nici o asemănare. Din toate aceste părți, omul renăscut este o minune completă și întruchipată a lumii istorice 2. Pentru acesta din urmă, el este un mister absolut în originea sa și este doar un locuitor trecător în el, întrucât viața fiecăruia este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:3), iar toată lumea are reședința în rai (Fil. 3:20). În această zonă dispar toate diferențele cosmice dintre iudaism și elenism (Rom. 10:12) în unitatea frăției lui Hristos (1 Cor. 12:13), în care nu există nici iudeu, nici păgân, nici sclav, nici liber, nici bărbat, nici femeie (Gal. 3:28; Col. 3:11), pentru că fiecare se identifică între ei cu neparticiparea absolută a unor astfel de caracteristici în ei ca fii ai lui Dumnezeu. În toate și în toate ei nu sunt ai lumii, ci mai presus de lume. Acestea sunt formele în care desenează Sf. Reînnoirea creștină a lui Pavel. Întreaga sa originalitate constă în faptul că își are originea și funcționează exclusiv de către Eliberatorul divin. Din acest motiv, Hristos este forța interioară mereu prezentă în fiecare credincios, dar baza faptică pentru aceasta este înrădăcinată în îndepărtarea tuturor factorilor anteriori. Aceasta înseamnă că această co-prezență mereu prezentă a lui Hristos este cel mai mare supranaturalism de pretutindeni și fiecare membru al uniunii pline de har este o veste incomparabilă și extraordinară în toate funcțiile sale. Nu este aceasta destul de asemănătoare cu imaginea creștină timpurie, în care am văzut că toți cei răscumpărați au fost creați și definiți prin darurile extraordinare ale harului lui Hristos? Și toată diferența va fi că anterior această extremitate a pus stăpânire asupra umanității prin descoperiri uluitoare, dar acum se dezvăluie că a pătruns apoi în întregul sistem și a devenit normală în extremitatea sa, de îndată ce toată ființa se ridică la ea și este saturată de el. Desigur, pe această bază, sunt posibile și probabile manifestări speciale de tensiune excesivă. Apostolul le mărturisește clar în aplicarea lucrării sale personale de evanghelizare și pentru comunitățile sale bisericești. Să observăm că Scriitorul asimilează miraculozitatea Sfântului Pavel nu mai puțin decât Petru, înfățișând construcția lor evanghelistică ca fiind identică în neobișnuit. Acest lucru este confirmat exact de mesajul din Galateni. Se spune că la întâlnirea apostolică de la Ierusalim a fost sancționată egalitatea autorului, căci stâlpii au văzut (Gal. 2:7) și de aceea au recunoscut (Gal. 2:9) că lui, împreună cu Chifa, i s-a încredințat Evanghelia netăi împrejur. Această convingere a fost obținută printr-o claritate palpabilă, deoarece cel care a promovat una a contribuit și la cealaltă (Gal. 2:8), iar rezultatele au fost observabile. Este clar că există fapte de practică misionară, în care se constată comunicarea reciprocă a puterii umane personale și a puterii divine primite, din care s-a obținut în mod necesar o combinație extraordinară. În acest caz, este greu de îngăduit să contestăm că acestea au fost semnele și minunile despre care Pavel și Barnaba au vorbit la Sinodul Apostolic când au raportat despre experiența misionară a primei lor călătorii (Fapte 15:12) 3. În această privință, mărturia de sine apostolică despre numeroasele revelații ale Domnului cu răpiri în cer capătă o importanță incontestabilă: (12 Cor.). Această indicație este slăbită de presupunerile critice despre compoziția celei de-a doua scrisori către Corinteni, permițând tot felul de diviziuni și tăieturi. Dar indiferent de ceea ce s-ar obține pe acest subiect, știrile galatei vor confirma întotdeauna că Apostolul a asimilat influența extremă a divinului nu numai înainte de presupusul punct de cotitură cu o înclinație către conceptele elene, ci a purtat această credință cu el invariabil. Și este caracteristic că, în ochii lui, aceasta nu a fost o încălcare a dispoziției creștine obișnuite, pentru că a servit la infuzarea puterii lui Hristos în slăbiciunea omenească (2 Cor. 12:9). Aici supranaturalismul a hrănit și susținut normalitatea creștină, așa cum în Biserica primară, aceasta din urmă a fost creată prin daruri spirituale. În acest moment, analogia este de netăgăduit și se extinde la viața întregii familii de credincioși. În această privință, este de neclintit faptul că pentru Sfântul Pavel, toți cei pe care i-a convertit au fost copiii lui duhovnicești (Gal. 4, 19), care ar trebui să fie formați în toate, în imitarea tatălui lor (1 Cor. 11, 1). Este inevitabil ca profesorul să se repete într-o anumită măsură la elevii săi. Și citim despre dăruirea Duhului Galateni și despre săvârșirea de minuni între ei (Gal. 3:5 δυνάμεις ἐν ὑμῖν ἐξ ἔργων νόμου ἢ ἐξ ἀκοῆως πίστες ). Și din moment ce „puterile” sunt asociate cu credința, se sugerează categoric că în ea se află posibilitatea neînfricată a unor astfel de acte. Credința creștină este miraculoasă prin natura sa și rămâne invariabil miraculoasă, deși această potențialitate nu se dezvăluie tot timpul și nu în aceeași măsură. În asemenea condiții, este fundamental imposibil să fim de acord că presupusa recunoaștere a darurilor spirituale a fost o convingere trecătoare, pe care evanghelistul a abandonat-o și apoi a început să mărturisească pur și simplu acțiunea continuă a spiritualității. O astfel de respingere este de neconceput pur și simplu pentru că ar contrazice însăși esența credinței mântuitoare. Dar aceasta era dogma fundamentală a tuturor speranțelor apostolice și Sfântul Pavel nu ar fi îndrăznit niciodată să sacrifice un singur element din ea. Pentru toate acestea, Apostolul primește o justificare de nezdruncinat pentru doctrina primordială a legalității constante a acțiunilor extraordinare ale Duhului în societățile creștine în timp ce acestea rămân credincioși adevărați. Este clar că în această justificare subiectul interpretat va primi și o acoperire specială. Făcătorul de minuni spirituale este strâns combinat cu credința, iar aceasta, fiind cu adevărat dătătoare de viață și plină de har răscumpărător, concentrează pe toți în Hristos cu demnitatea de frați și asigură calitatea de fiu cu Dumnezeu. Credincioșii sunt copii ai lui Dumnezeu și sunt uniți în Dumnezeu conform ființei lor spirituale. În această formă, credința conduce la unicul său producător, de la care emană toate actele sale private, identice ca origine și egale în interesul atingerii scopului providenței divine realizat prin ele. Din acest punct de vedere, este imuabil ca darurile spirituale, crescând pe pământul credinței, în ciuda tuturor diferențelor de manifestări exterioare, trebuie să fie strict unite în izvorul lor, căci toate acestea sunt produse de unul și același Duh, împărțind fiecare individual după bunul plac (1 Cor. 12:11). Din acest punct de vedere, talentele sunt solidari reciproc și, prin adaptabilitatea lor reciprocă, sunt echivalente ca mijloace comune de dezvăluire și confirmare a intențiilor vinovatului inițial. Aceasta este corelarea darurilor spirituale. Ele sunt construite pe temelia credinței și, prin urmare, sunt puternice numai dacă acest sprijin este puternic și își păstrează toată statornicia. Darurile apar numai cu credința și, prin urmare, numai cu ea au sensul propriu, dar ele apar, parcă, dincolo de credință, atunci când aceasta s-a deschis deja și în timp ce funcționează în funcțiile sale imediate. De aici rezultă că, pentru apariția și rodnicia darurilor, este necesar ca credința să se dezvăluie pe deplin în proprietățile ei naturale, fără de care acestea sunt lipsite de sprijin pentru folosirea lor corectă. Dar puterea plină de har a credinței cere ca ea să acționeze cu siguranță din ea însăși prin iubirea însăși (Gal. 5:6) 4 și fără ea nu poate fi vitală, căzând la nivelul tăierii împrejur și netăierea împrejur, întrucât a doua nu este un anexă, ci o reflectare necesară a sufletului credinței. Apoi pentru întrebarea noastră se formulează că fără iubire, care întruchipează însăși esența credinței creștine, toate darurile spirituale sunt nesemnificative, care vor fi minuni goale – fără temelii solide și fără o aplicare receptivă (1 Cor. 13, 1). În același timp, vedem că „acțiunile de forțe” spirituale sunt întotdeauna posibile cu credință, dar nu sunt necondiționat obligatorii în ea pentru toată lumea și în fiecare moment, deoarece nu constituie funcția ei obișnuită, servind drept tovarăși extraordinari și martori cei mai înalți ai dezvoltării normale a idealului urmărit. În acest sens, ele sunt trecătoare și vor dispărea complet atunci când isprava credinței va fi încununată cu desăvârșirea absolută (1 Cor. 13:8). Dimpotrivă, credința este absolut imposibilă fără iubire, unde toată existența ei este epuizată. Prin urmare, dragostea nu va înceta, fiind eternă (1 Cor. 13:8). Speranța încă se apropie oarecum de ea, dar crescând din credință, devine speranță în ceea ce conține și promite dreptate. Deci se spune despre ea că ἀπεκδεχόμεθα (Gal. 5:5). Aici credința este înfățișată ca o sursă care transmite de fapt binele corespunzător prin Duhul comunicat prin ea. Este evident că credința și-a produs toate efectele, iar lucrul cel mai apropiat și necesar pentru ea este justificarea în a oferi oamenilor adevărul lui Dumnezeu. Din acest motiv, formula apostolică nu poate fi deloc atribuită așteptării (primirii) dreptății însăși, deoarece aceasta din urmă este considerată aici ca fiind dată în avans în credința realizată. Este irezistibil faptul că aceasta nu este speranța neprihănirii, ci speranța neprihănirii a tot ceea ce are de livrat la momentul seceririi finale (cf. Gal. 6:9) 5 . Dar este clar că în această eră a realizării tuturor aspirațiilor nu va mai fi loc pentru speranță (cf. Rom. 8:24), care va fi eliminată prin posesie. Speranța nu este nici un moment etern și nu conține însăși esența credinței, fiind reflexul ei viu și cel mai îmbucurător. Spre deosebire de aceasta, dragostea este pentru credință forța internă esențială a însăși viața ei și, în dezvoltarea ei atotperfectă, epuizează toată energia, lipsind-o de originalitatea ei deosebită. Aici credința se transformă în iubire credincioasă și este absorbită de ea. Acest lucru dezvăluie clar că numai iubirea nu încetează și în trinitatea darurilor binecuvântate ale renașterii creștine este mai mare decât credința și speranța (1 Cor. 13:13). Pentru subiectul special al discursului nostru, aceasta explică fundamental că toate darurile spirituale sunt subordonate iubirii, ca cea mai importantă manifestare a credinței, pe care ele însele sunt construite. Acum viitorul este suficient de prefigurat în cea mai dificilă problemă a ordonării și reglementării acțiunilor spirituale. Ei sunt chemați prin credință și, prin urmare, sunt normalizați prin ea în rodnicia lor prin iubire. În ceea ce privește ființa și caracterul ei calitativ, toate darurile spirituale depind de credință și, în mod firesc, sunt supuse acesteia, supuse controlului ei. Din acest punct de vedere, nu este deloc surprinzător, sau mai degrabă, complet firesc, că, atunci când sunt descoperite, puterile spirituale ale Apostolului se dovedesc a fi supuse liberei dispoziții umane (1 Cor. 14:1) și în aplicarea lor pot fi îndreptate astfel încât totul să fie decent și în ordine (1 Cor. 14:40), căci spiritele profetice se supun profeților (14:32). Dar acest lucru nu distruge deloc neobișnuirea darurilor și ele își păstrează toată extraordinaritatea, pentru că nu toți le au (1 Cor. 12:29) și nu întotdeauna (cf. 1 Cor. 14:30). Ca urmare a tuturor acestor lucruri, rezultă că excelența spirituală este venerată de Sfântul Pavel accesibilă unei treziri cu adevărat creștine, având pentru sine o temelie veșnică în credință pe care este construită. Din aceste motive, astfel de fenomene i-au fost permise încă din momentul întăririi credinței, iar Apostolul a putut mărturisi cu încredere toată certitudinea celor mai mari revărsări ale Duhului în Biserica primară. Aici evanghelistul elen se află în solidaritate armonioasă cu tradiția creștină timpurie, așa cum a condus la învățătura apostolică despre locuința interioară și inseparabilă a lui Hristos în toți cei îndreptățiți. Acest acord este cu atât mai impresionant și mai valoros cu cât nu șterge caracteristicile individuale ale diferitelor imagini, ci le reconciliază în unitatea de evidență a diferitelor laturi și etape ale unui obiect comun. Acestea sunt acțiunile extraordinare ale lui Dumnezeu între credincioși și în timpul dispensației credinței. Ele sunt necesare în însăși miraculozitatea lor, pentru că într-o lume dărăpănată este instalată puterea miraculoasă a harului lui Dumnezeu, care este supranaturală atât în ​​izvorul său în Dumnezeu, cât și în incomensurabilitate cu mijlocul manifestării sale. Este inevitabil ca invazia acestui factor să fie însoțită de o reflectare vie a măreției sale cu toată orbirea sa. Cu toate acestea, energia este direcționată pentru a se asigura că această forță devine un element inseparabil al oricărei existențe reînnoite. Neobișnuit duce direct la constanța calmului și a acțiunii continue. Acest lucru oferă o tranziție la formulele pavloviene, împreună cu asigurarea că aceasta corespunde în mod adecvat mișcării obiective. Dar acesta din urmă nu încetează să fie el însuși pentru că acum curge pe un anumit canal, iar supranaturalismul în raport cu cosmosul continuă să fie miraculos, deși este deja exprimat în întregul mod de viață creștin. Și știm că evanghelistul elen îl înfățișează pe creștin drept cea mai mare minune din existența sa creștină foarte normală. Aceasta înseamnă că Apostolul Limbilor nu neagă deloc influențele spirituale extraordinare, căci se crede că ele sunt înrădăcinate în însăși ființa creștină și, prin urmare, întotdeauna legitime. Aici tradiția creștină timpurie pregătește terenul pentru contemplarea paulinistă, care – la rândul ei – își certifică categoric adevărul obiectiv prin natura miraculoasă a factorului la fel de asumat. Cu o asemenea unitate obiectivă, este logic ca ambele părți să se confirme reciproc și fiecare vorbește nu despre sine, ci despre cealaltă. Comunitatea creștină timpurie a fost construită și hrănită cu daruri spirituale pentru a se așeza în lume cu organizarea ei caracteristică pentru progresul asigurat. Așa se explică faptul că cele mai caracteristice documente ale acestei perioade din epistolele (autentice) conciliare tăc aproape complet cu privire la puterile miraculoase ale influenței lui Dumnezeu în sfera harului și se concentrează pe asigurarea unei ordini creștine de durată, în timp ce ar fi absurd de ciudat ca primatul Bisericii să accepte doar stări extatice de moment. Dimpotrivă, Sfântul Pavel și-a dedicat toată energia eficientizării relațiilor viață-creștine și a le aduce în anumite limite și tocmai în el tratează cel mai detaliat și clar darurile acțiunii Duhului lui Dumnezeu. Critica genetică este expusă în mod clar de această ghicitoare și nu poate fi rezolvată până când nu se convine că „tradiția” și Apostolul Limbilor sunt reciproc identice în comunitatea subiectului pe care îl înțeleg și coincid în întregul său contur, în ciuda tuturor diferențelor de puncte de vedere și momente de observație. În asemenea condiţii, evanghelistul elen nu a avut nici cele mai mici motive şi materiale pentru a încălca contemplaţia primordială cu transformări originare sau pentru a se transforma în criza gravă a călcării în picioare a tuturor speranţelor sale anterioare. Prin urmare, el nu ar trebui să aibă nici ezitări, nici schimbări - iar în problema luată în considerare acest lucru este justificat în principiu. Sufletul tuturor convingerilor creștine ale marelui misionar elen a fost doctrina credinței, în care, în mod specific a lui Hristos, el și-a găsit mântuirea și cheia tuturor secretelor vechi ale istoriei lumii. Acesta este fundamentul imuabil din punct de vedere dogmatic al tuturor aspirațiilor și înțelepciunii apostolice. Totul este înrădăcinat în acest punct și se dezvoltă din el. Este inevitabil ca orice adaos străină să fie un adaos artificial, nejustificat de principiile credinței. Prin urmare, abaterea în ceea ce privește acțiunile Duhului ar servi pentru acesta din urmă ca un anexă nemotivat care nu decurge în mod natural din el. Dar este suficient să menționăm că în cazul nostru situația este diametral opusă. Fără nici un comentariu, este irezistibil și incontestabil că pătrunderea veșnic prezentă a renașterii spirituale la creștini este cauzată de credință și se zidește pe ea, atunci când dă Duhul ca fiu lui Dumnezeu prin Hristos (Gal. 4:6), prin care ei trăiesc cu roadele lor caracteristice (Gal. 5:22, 25). Viața creștină obișnuită este de fapt viața de credință. Nu mai puțin este valabil și pentru darurile spirituale extraordinare, deoarece „acțiunile puterilor” iau naștere cu credință, sunt determinate de aceasta în funcție de sursa lor, sunt luminate de demnitatea lor și sunt reglementate în subordonare comună. Credința însăși, prin natură și influență, este o minune creștină excepțională, și în ea pândesc în permanență scântei de miraculozitate plină de har, strălucind cu o flacără strălucitoare din suflarea Duhului lui Dumnezeu pe un altar vrednic, unde căldura minunată este păzită de iubirea creștină credincioasă. Vedem că Sfântul Pavel, darurile duhovnicești sunt strâns îmbinate cu credința și se descoperă din aceasta. Este clar că ei, contopindu-se în miezul lor cu influența eternă, revigorătoare, nu sunt eliminați de aceasta și pot fi în comunitatea interioară. Din acest motiv, ambele aceste clase nu marchează deloc două curente incompatibile și nu trebuie să permită fragmentarea nefirească a personalității creștine integrale a Apostolului. Și aceeași relație cu credința arată că evanghelistul a fost de nezdruncinat în convingerea sa dogmatică și nu s-a îndepărtat de tradiția creștină timpurie în mărturisirea și înțelegerea unei singure puteri spirituale regeneratoare, iar toate deosebirile sunt împăcate în ea, întrucât Împărțirile darurilor sunt aceleași, la fel și Duhul; și împărțirile slujbelor sunt, și așa este și Domnul; iar diviziunile acţiunilor sunt esenţa, iar Dumnezeu este acelaşi, acţionând totul în toate (1 Cor. 12:4–6). Deci: cu privire la problema dogmatică studiată de Sfântul Pavel nu pare să fie în conflict cu principalele vederi apostolice, iar acordul cu acestea indică faptul că el a fost construit pe baza unor date faptice. Atunci nu avea niciun motiv să sacrifice obiectivitatea și să se retragă din ea de dragul abstracțiilor teoretice străine. Modificările radicale sunt imposibile aici, așa cum nu se găsesc în existență. În toate acestea trebuie să acceptăm concluzia inevitabilă că evanghelistul elen a înțeles eficiența spirituală în același mod și nu a fost nevoie să vină cu explicații diferite pentru aceasta. Aceasta predetermină ceea ce urmează, deoarece după interpretările sale, critica este obligată să admită că Sf. Pavel a considerat mai târziu energia purtătoare de duh ca fiind specială în comparație cu interpretarea creștină timpurie, iar influența ei a trebuit să fie motivată în alte moduri. Aceasta ne conduce la o trecere în revistă a speculațiilor critice despre transformările din hristologia apostolică. Se crede că inițial Biserica a fost dominată de credința doar în influențe divine extraordinare prin stimularea stărilor extatice de moment. Pentru Apostol, o asemenea viziune s-a dovedit a fi nepotrivită. Au existat multe motive care au contribuit, dar cel mai important a fost că pentru el, omul natural era în mod natural păcătos și incapabil de corectare sau îmbunătățire originală. În egală măsură, grația era considerată o calitate la fel de durabilă a naturii regenerate însăși. Pentru aceste două extreme, cu natura negației reciproce, nu a existat nicio legătură mediatoare și nicio tranziție satisfăcătoare. Dacă eliberarea anterior mesianică era înțeleasă în sensul realizării binemeritate a speranțelor și încununării aspirațiilor spirituale, aici s-a afirmat o strictă continuitate în schimbarea momentelor fără a fi nevoie de intervenții împăcatoare. În același timp, nu este de mirare că revelația exterioară a întregii bogății ideale interioare ar fi trebuit să fie însoțită de descoperiri uluitoare ale puterii divine mântuitoare, care, cu fiecare aplicare, a fost rezolvată prin miraculozitate. Nu este așa și cu Sfântul Pavel și, cu siguranță, astfel de factori nu au fost suficienți pentru a-i asigura reînnoirea creștină. Fiind mereu prezent, acesta din urmă necesita participarea inseparabilă a energiei binecuvântate. De aici a rezultat inevitabil că prezența renașterii postulează co-prezența internă a vinovatului ei producător în oameni. Acest lucru ne-a forțat să mărturisim că Hristos rămâne în fiecare membru al societății Domnului, abolind elementele păcătoase care domnesc și înlocuindu-le cu principiile Sale dătătoare de viață. Deja această universalitate a invaziei ne-a forțat să ne gândim la Eliberator ca nelimitat de cadrul individualității cu asimilarea permeabilității Sale pretutindeni. În ceea ce privește natura acestei imensități, spiritualitatea perfectă ca proprietate esențială este evidentă din contrastul foarte natural al cărnii și negației sale. Drept urmare, atât identitatea, cât și identificarea Domnului slăvit cu Duhul au fost formulate cu absorbția completă a celui de-al doilea. Aceasta a rezolvat cea mai dificilă sarcină hristologică, dar a apărut sub influențe elenistice externe, care au dat o nouă iluminare faptului neputinței umane și, prin urmare, a fost eliminată numai prin mijloace strict adecvate. În mod firesc, în acest punct, o sursă elenistică este dezvăluită în cartea Înțelepciunea lui Solomon, unde ambele concepte se contopesc în unitatea obiectului lor și, datorită echivalenței lor pentru acesta, se înlocuiesc liber unul pe altul. Pentru Sf. Pentru Pavel, aceasta a fost o combinație cu adevărat mântuitoare și s-a grăbit să profite de ea cu vestirea dătătoarei de viață spirituală a Mântuitorului și, în același timp, a adoptat și nuanțe de materialism în înțelegerea spiritualității însăși. Am susținut suficient că nu a existat nici cel mai mic motiv sau bază pentru aceste transformări. Prin urmare, acum rămâne de văzut dacă există măcar un punct de aplicare pentru ele în contemplațiile apostolice, astfel încât să fie posibilă folosirea elementelor străine de origine elenistică. Un astfel de sprijin se găsește în viziunea lui Pavel despre renașterea plină de har, pentru care este acceptat că ultimul Adam a devenit un spirit dătător de viață (1 Cor. 15:45). Dacă această dovadă este folosită pentru a dezvălui harul mereu continuu, atunci este incontestabil că Răscumpărătorul, glorificat la desăvârșirea faptei sale pământești, este desigur. Aceasta respinge categoric toate reinterpretările acestei referințe și se referă pe bună dreptate la Hristos întrupat, chiar dacă este deja înălțat 6 . Dar o astfel de credință este cel mai puțin favorabilă pentru asemănările genetice. În primul rând, este important ca dăruirea spirituală a vieții să fie înfățișată ca o coroană armonioasă, în concordanță cu toată dezvoltarea anterioară. Aceasta este poate cea mai înaltă treaptă, și totuși este legată de celelalte în esența sa. Diferența este doar în grad. Cel mai de jos este declarat pentru „primul om” în sensul că era un suflet viu și avea rezerve pentru a-și asigura temporar doar existența personală. Spre deosebire de aceasta, Domnul s-a dovedit a fi însăși creatorul vieții și, posedând-o în mod autonom, o distribuie tuturor celor din jur, fiind pentru ei un spirit dătător de viață. Din toate acestea reiese clar că spiritualitatea este înfățișată ca o proprietate primordială a însăși naturii lui Hristos și nu se limitează deloc la un moment sau altul. Atunci nu se poate spune că ideea naturii pneumatice a Domnului a fost inventată mai târziu pentru a elimina dificultățile construcției teologice, unde a fost necesară extinderea demnității personale a Eliberatorului la toți credincioșii. În acest caz, de dragul acestui lucru, s-ar argumenta că spiritualitatea a fost un element incidental și este asociată exclusiv cu starea glorificată, fără a include perioada timpurie a serviciului pământesc. Ne-am putea aștepta la o umbrire puternică a acestei originalități, că nu este asemănătoare cu conținutul anterior, ceea ce i-ar fi contrar. Aici Eliberatorul acestei epoci trebuia să apară trupesc ca „Hristos după trup” (2 Corinteni 5:16), care ar fi fost prezentat conștiinței „foștilor” Apostoli și acum este respins de Cel Sfânt. Pavel. Dar el însuși părea să fi acceptat anterior aceste speranțe și, prin urmare, ecourile lor se aud și în modificările hristologice. Aceasta arată că spiritualitatea a fost introdusă mai târziu, pentru că nu crește direct din precedenta, ci doar împrumută câteva reflecții din ea. În aceste interese, presupunerea critică este deosebit de dragă că pneumaticitatea evanghelistului nu era străină de materialitate. Totodată, s-au obținut indicii faptice cu privire la viziunea reprimaților, iar în cel nou existau date reale de apropiere de speculația elenistică. Nu este de mirare că în cercurile critice opinia categorică este ferm stabilită și domnește pe scară largă că atât Noul Testament, cât și evanghelistul elen au prezentat spiritualitatea în mod materialist 7 . Cu toate acestea, o astfel de judecată este falsă din toate părțile 8. Nu există nicio justificare faptică pentru ea și, de la bun început, se ia aici ceva care este complet contrar intențiilor și aspirațiilor apostolilor. Criticii înșiși subliniază că Sfântul Pavel avea o viziune scăzută asupra tuturor lucrurilor materiale și a observat în ele o legătură cu păcătoșenia. Dacă lăsăm deoparte exagerarea, atunci suntem de acord că dominația materialistă era pentru Sfântul Pavel nefirească și era atrasă de orice fel de eroare. Prin urmare, răscumpărarea a fost înfățișată ca eliberare spirituală și prin spiritualitate. Acesta din urmă era în mod necesar lipsit de tot ceea ce era strict și exclusiv materialist și asta însemna că nu era material. O înțelegere inversă ar fi incompatibilă cu premisele apostolice fundamentale și, prin urmare, complet incredibilă 9 . Dar este incontestabil că elenismul a avut cel mai puțin succes în înțelegerea și fundamentarea adevăratei spiritualități, care a avut întotdeauna nuanțe profund materialiste pentru ea, chiar și cu toate subtilitățile abstracției. Apoi, se dovedește că învățătura lui Pavel despre spirit nu este cu siguranță greacă în origine și în sensul ei 10. Acest lucru este, de asemenea, de neclintit atunci când este aplicat la problema în discuție. Raționalitatea divină, desigur, era pretutindeni prezentată în superioritatea sa sub limitarea cosmică. Dar, din moment ce spiritualitatea era considerată străină de materialitate, atunci este firesc ca ele să nu se contopească între ele și să nu fie combinate în unitatea solidarității interne. O asemenea dezbinare se vede pretutindeni, iar la Filon Logosul absoarbe aproape totul, dând aproape niciun rol activității spiritului 11 . Identificarea pseudo-solomonică a acestor concepte nu va fi elenistică și are rădăcini în concepțiile israelite antice 12. În consecință, pneumatologia apostolică renunță la toate influențele elenistice, dobândind caracterul de independență biblică, 13 iar claritatea ei deosebită ar trebui să spună că Sfântul Pavel a avut un real sprijin în contemplarea chipului lui Hristos Isus și în experiența influenței Sale spirituale. Astfel, nu este deloc confirmat că ideea de spiritualitate a Domnului a fost una ulterioară și a fost atrasă pentru a satisface nevoile ostilității elenistice față de tot ce este carnal, unde, altfel, dominația internă a renașterii creștine ar fi de neînțeles. Pentru aceasta, nu a fost nevoie să se transfere o nouă definiție Eliberatorului istoric, deoarece era necesar doar să explicăm influențele Domnului înălțat. Nu este de mirare că Apostolul nu dezvăluie o transformare doctrinară, pentru că nu există ecouri de idei materialiste despre subiectul nostru. Și dacă nu există o schimbare semnificativă și nu există motive speciale pentru aceasta în postulatele structurii elenistice, atunci cel mai comentat fapt pierde ascuțimea tendențioasă a adaptărilor genetice. Astfel, punctul critic cardinal despre identitatea lui Hristos glorificat și a Duhului Sfânt cu absorbția particularității sau individualității originale a celui de-al doilea este corect iluminat în fața noastră. Această convingere este motivată de faptul că, pentru a asigura universalitatea harului, a fost necesar ca Apostolul să atribuie spiritualitate Răscumpărătorului, întrucât numai cu aceasta El a putut pătrunde în sfera trupului păcătos 14 . Pe acest ton este formulată teza de mai sus, care se întâlnește cu sprijin în interpretarea larg răspândită că evanghelistul a prețuit puțin isprava istorică a lui Hristos și a concentrat totul asupra reînnoirii Sale spirituale glorioase, când nu era suficient loc pentru altă spiritualitate. În aceste interese, este din nou permis ca Sfântul Pavel să adere îndeaproape la cartea Înțelepciunii lui Solomon, înclinând spre o înțelegere „filosofico-mistică” 15. În asemenea condiții, nici măcar încercările de interpretare personală nu sunt încununate cu succes. Ei exprimă apodic că spiritul sfințeniei, conform căruia cel care s-a născut din sămânța lui David a fost descoperit ca Fiu al lui Dumnezeu prin învierea din morți (Romani 1:4), este tocmai Duhul Sfânt. Mai mult, este inevitabil ca Hristos să acționeze în calitatea și demnitatea Duhului, toate ale căror funcții sunt acum asociate cu persoana Domnului 16 și își au sursa în El, acolo unde orice adăugiri nu sunt necesare. În acest titlu, Răscumpărătorul eliberează de jugul legalist și oferă credincioșilor toate privilegiile libertății 17, fiind „puterea sfântă a lui Dumnezeu” 18. Cu o asemenea inseparabilitate de personalitatea lui Hristos, activitatea spirituală dobândește și o aromă individuală, dar aceasta din urmă este împrumutată din participarea personală a lui Dumnezeu 19 și se sprijină pe faptul că „Duhul Său” este desfășurat prin activitatea „duhului”20. Prin urmare, toate indiciile personale sunt netezite în energia lor 21 și slăbite cu ajutorul unei presupuneri, ca și cum „diferența bisericească a trei persoane în zeitate nu ar fi înțeleasă în sensul distincției actuale a trei personalități”, eliminând astfel individualitatea separată a Duhului 22. În toate aceste interpretări, faptele false sunt adesea prezentate și adevărata lor natură este determinată doar în mod eronat. S-a observat de mult timp și a subliniat cu succes că Apostolul împrumută totul din experiența plină de har, pentru care renașterea este întotdeauna spirituală. Este de înțeles dacă acum se spune că Hristos acționează spiritual sau ca spirit; cu toate acestea, aceasta afirmă doar un fenomen autentic și nu afirmă deloc o teorie cunoscută. Impunerea acestuia din urmă nu ar corespunde unei relatări obiective a unei observații exacte, care pur și simplu mărturisește adevărul empiric în afara și în afară de referirea la tendințele doctrinare 23 . Deocamdată, nu vom avea mai mult decât că înălțatul Domnul ne reînnoiește spiritual și acest lucru nu afectează deloc ipostaza Duhului. Ar trebui să existe un discurs deliberat despre acest lucru și aici este convenabil să reamintim că respinge în avans împrumuturile de la creația pseudo-Solomon, deoarece nu tratează două personalități în înțelepciune și spiritualitate, care sunt mai degrabă esența proprietăților lui Dumnezeu și, prin urmare, sunt ele însele unite în mediul lor personal. Aceasta nu conține și nu pregătește reciprocitatea ipostatică. Pentru ea, dualitatea nu este permisă în vederea și din cauza indisolubilității manifestărilor spirituale individuale din persoana lui Hristos. Dar aici proprietățile spiritualității sunt de fapt atribuite lui Hristos și, pentru a rezolva problema originalității, sunt necesare astfel de cazuri în care personalitățile Domnului și Duhul sunt comparate. Aceasta este indicația apostolică clară (în Gal. 4:6) că „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său” πνεῦμα τοῦ). Din punct de vedere filologic, se argumentează cu suficientă tărie că verbul folosit presupune o existență separată pentru cel trimis în comparație cu emițătorul (cf. Fapte. 7:12, 11:22, 17:14) și afirmă pentru Duhul, împreună cu Tatăl, aceeași individualitate care este atribuită Fiului (Gal. 4:4 αὐτοῦ) 24. Prin aceasta, Duhul este o personalitate cu adevărat preexistentă, care este trimisă de Dumnezeu. Este cu atât mai surprinzător că Duhul este numit Fiu. Catolicii își întemeiază dogma Filioque 25 pe textul în discuție, iar acest lucru servește la beneficiul intențiilor critice, deoarece „procesiunea” se împacă ușor cu presupunerea că spiritualitatea se găsește în întregime în Fiul și este de neconceput fără El. Adevărata mișcare a logicii apostolice nu justifică astfel de interpretări. Ipostaza Duhului a fost confirmată în ea chiar de la început și nu a fost nici cea mai mică nevoie de a o afirma din nou. Atunci nu ar trebui să căutăm aici predicate de personalitate. Un Filioque, aparținând proprietăților ipostatice, nu este deloc legat de locul dat în care suntem obligați să vedem momentul următor. Pentru individ, aceasta va fi latura calitativă a subiectului, deoarece pentru individualitatea fără îndoială este important să-i aflăm singura demnitate. La rândul său, acesta din urmă se bazează de obicei pe avantaje naturale, al căror grad se măsoară prin valoarea incontestabilă luată. Prin puterea acesteia, apropierea apostolică a Duhului cu Fiul până la indisolubilitate pune în evidență reciprocitatea lor conform egalității firești și formulează înaintea noastră exclusiv adevărul consubstanțialității. Aceasta dă definiția finală personalității că, prin izolarea sa individuală, este în mod natural identică cu Fiul divin. Acest gradualism strict în revelarea ideii este cea mai bună garanție a propriei sale consistențe și își găsește sprijin în toate celelalte considerații exegetice. Și nu există nicio îndoială că cazurile genitive τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ (art. 6) și αὐτοῦ τὸν θεὸς (art. 4) nu diferă unele de altele ca energie, din care rezultă că relația Duhului meu cu Fiul coincide exact cu relația Tatălui cu Fiul meu. Dar acolo, pe lângă personalitatea (ἐξαπέστειλεν) Fiului, însuși numele Lui marchează direct și natura legăturii Sale cu Tatăl, motiv pentru care și aici este posibilă doar o caracterizare a acestei filiații în sensul că este divină în natura ei percepută. Tocmai această divinitate a fost cerută de toate considerațiile anterioare. Ele descriu lipsa de speranță a umanității în supunerea ei față de elementele lumii (Gal. 4:13), când este absolut incapabilă să scape din sclavia ei. Aici însăși inițiativa intențiilor eliberatoare va fi mai mare decât cea umană sau divină și cu atât mai mult însăși împlinirea trebuie creată prin mijloace pur divine. Prin urmare, întregul proces este provocat de Dumnezeu însuși, iar pentru implementare efectivă este destinat ca acesta să fie realizat de o persoană care nu este creată și, prin urmare, în mod esențial divină. Astfel, Fiul cere divinitatea naturală, care este dobândită de El prin afinitatea naturală cu Tatăl. Pe acest ton, se citește un lucru similar despre Duhul, că El este co-esențial cu Fiul lui Dumnezeu și prin El cu Dumnezeu însuși, adică necondiționat divin. Este evident că scopul ultim al explicațiilor apostolice este să mărturisească divinitatea naturală a Duhului. În acest caz, este surprinzător de ce se realizează acest lucru printr-un mod giratoriu de argumentare matematică, că două cantități care sunt egale separat cu o treime (Tatăl și Duhul = Fiul) sunt, de asemenea, egale reciproc (Spiritul = Tatăl), în timp ce ar fi mai ușor să spunem acest lucru direct. Întrucât gândul rămâne același, atunci, pe baza acestei originalități, este necesar să concluzionăm că nu a fost admis în zadar și își marchează propria nuanță deosebită. Este permis să ghicim despre asta în cursul edificării apostolice. Aici se afirmă că însăși ideea mântuirii îi aparținea numai lui Dumnezeu și, prin urmare, avea nevoie de un instrument divin care să corespundă în mod adecvat măreției sale. Din acest motiv, cel trimis este Fiul firesc al lui Dumnezeu, care aranjează totul cu o superioritate cu adevărat divină. Sarcina atinge cununa absolută și prin adopție toți credincioșii sunt făcuți fii ai lui Dumnezeu prin har (Gal. 4:5, 6 init.). Misiunea imediată se încheie cu acest rezultat, deoarece autoritatea dorită pentru moștenire este asigurată indiscutabil de ființa conferită. Dar este de la sine înțeles că atunci mai este necesar să se asigure în mod constant acest succes în livrarea gajurilor moștenirii în sine. Aceasta este deja o funcție pentru care este necesar un agent special. El se confruntă cu continuarea efectivă a lucrării în întărirea efectivă a ceea ce s-a câștigat și inseparabilitatea acordului armonios cu acesta. Pentru aceasta, este inevitabil ca al doilea să fie invariabil fidel celui dintâi și să-i ia locul ca dublu. Viitorul este garantat de neclintit doar în această condiție și se realizează cu absolutitate doar cu identitatea firească a ambelor motoare. Vorbim despre isprava filială, iar de aici este firesc ca - ca destinatar al acesteia din urmă - Duhul să fie definit în termenii relației sale cu Fiul 26, căci își ia asupra sa funcțiile filiale 27 și le îndeplinește invariabil în crearea trezirii creștine între oameni 28. Aceasta în expresia analizată dezvăluie în mod satisfăcător neobișnuința sa, ceea ce ne luminează subiectul analizat în punctul de interes. De aici vedem că Sfântul Pavel se străduiește pentru o afirmare hotărâtă a apropierii Duhului față de Fiul, dar însăși nevoia și energia acestor eforturi sunt motivate doar de individualitatea lor incontestabilă, întrucât s-a dovedit a fi necesară o îngrădire deliberată a solidarității firești. Rezultatul va fi că chiar și acolo unde fuziunea este aparent formulată cel mai clar, dimpotrivă, personalitatea Spiritului împreună cu Filialul 29 este clar subliniată. Cu toate acestea, egalitatea firească în unitatea naturii și în consimțământul activității este nu mai puțin hotărât enunțată. Aceasta explică din nou mărturiile apostolice. Am descoperit că Duhul continuă slujirea mântuitoare a lui Hristos și, fiind activ personal, aderă cu strictețe la acest scop în sfera renașterii pline de har a umanității. Aici Duhul apare pretutindeni cu misiunea lui Hristos și este perceput tocmai ca Hristos 30). La rândul său, Domnul funcționează cu participarea indispensabilă a Duhului 31 și în influențele Sale pline de har este în întregime spiritual. Ele coincid între ele în ceea ce privește rezultatul real și sunt solidari în acesta. Prin urmare, dacă ambii factori au convenit asupra unei tendințe benefice, nu s-a simțit nicio diferență între ei în experiența benefică și nu este surprinzător dacă nu se remarcă în observarea faptelor influenței regeneratoare. Dimpotrivă, este destul de normal ca pentru ei să se constate o spiritualitate continuă, în care în inimile creștine se descoperă doar Răscumpărătorul divin. În acest concept, formula apostolică (2 Cor. 3:17) că „Domnul este Duhul” (ὁ δὲ κύριος τὸ πνεῦμά ἐστιν) este conturată înaintea noastră în sensul său imediat. În ea, identitatea se referă în primul rând la eficiența plină de har în restaurarea și justificarea libertății creștine 32. Pentru acest domeniu, Domnul intră cu toate distincțiile Duhului, întrucât Duhul eliberează în demnitatea Domnului și suntem transformați în slava Domnului, tocmai pentru că acest lucru este firesc cu Duhul, întrucât El este Domnul și promovează scopul Domnului (Cor. 3:12). Egalitatea naturală fără îndoială aici nu se transformă deloc în absorbție personală, de care raționamentul nu o atinge deloc. Iar paralelismul cu letalitatea nomistică ne convinge că este interpretat exclusiv despre activitatea de regenerare a lui Hristos, iar ea, fiind spirituală, nu elimină individualitatea Duhului – în acord cu faptul că legea nu este epuizată în existența ei prin scrisoare, deși a lucrat de fapt cu literalitate criminală. La fel, Hristos acționează spiritual, fără a elimina Duhul și fără a fi acoperit de El personal, căci o asemenea proprietate se bazează pur și simplu pe spiritualitatea egală a naturii însăși. Această calitate nu a fost o adăugare ulterioară la ideea originală a lui Hristos de dragul cererilor teoretice. Desigur, este de neclintit faptul că ultimul Adam a devenit un spirit dătător de viață (1 Cor. 15:45), iar aceasta a fost dobândirea lui. Cu toate acestea, succesul este predeterminat de diferențele firești că a fost un om din ceruri (1 Cor. 15:47), unde personalitatea sa are propriile sale fundații ontologice, străine de materialitatea cosmică sau esențial spirituale. În consecință, Domnul a fost spiritual încă de la început și, prin urmare, nu se poate spune că această calitate a fost dobândită doar de Înălțat prin aplicarea la el a conceptului de Duh Sfânt, când preexistența spirituală, apropiindu-se de speculația evreiască despre spiritul lui Mesia care domnește peste ape 33, se rezolvă aproape direct în abstractizare pură 34. În acest caz, nu va mai fi nevoie de motiv pentru conceptul spiritual neobișnuit al lui Hristos. este original si ramane acelasi. În același timp, este evident că dominația acestei idei nu a putut fi însoțită de o revoluție semnificativă în viziunea religioasă și morală asupra lumii a Apostolului. De aici, adevărata valoare a presupunerilor critice ulterioare despre rezultatele presupusei transformări hristologice este suficient de justificată. Ei se gândesc la ea că acesta din urmă părea să satisfacă nevoi neașteptate cauzate de invazia elenismului. Acest lucru ne permite să presupunem că manualele anterioare, care aveau propriile lor obiective și alte căi, nu erau deloc potrivite pentru noua sarcină. Desigur, vechea direcție va diferi radical de cea ulterioară cu privire la cea mai importantă întrebare despre modul în care renașterea plină de har trece de la Hristos la oameni și dă naștere la viața adevărată în ei. Prin aceasta, în doctrina apostolică a harului creștin, sunt enunțate două curente, pentru care sunt numite două lozinci caracteristice. Aceasta este credința și Duhul. Cu un asemenea contrast, este inevitabil ca întreaga existență creștină să nu fie în niciun fel construită pe prima. A fost înaintată după metoda evreiască de justificare și a desființat toate aceste metode în demnitatea unui factor care dă ceea ce se caută într-un grad absolut. Prin urmare, credința nu este actul inițial sau introductiv, ci întreaga plinătate a dreptății cu reflectările ei corespunzătoare. În acest sens, este în mod necesar baza activității morale creștine și este în mod necesar „promovată de iubire” (Gal. 5:6), care servește ca un fel de măsură faptică pentru aceasta, care creează nevoia unei persoane să dea socoteală pentru comportamentul său cu inevitabilitatea judecății 36. Cu toate acestea, ar fi o greșeală să considerăm credința ca fiind centrul exclusiv al acestui sistem religios și moral puternic, pe baza acestui sistem religios și moral puternic. concurent. Acesta este Spiritul, care este înfățișat ca creator al vieții însăși, unde captează contemplația și admirația extatică. Dar misticismul este întotdeauna caracterizat de răceala indiferenței față de tot ceea ce este cu adevărat istoric. De aceea, în cazul evanghelistului, personalitatea istorică este atât de umbrită de Hristosul pneumatic încât, pe lângă pericolul panteismului, au existat puncte de contact cu religiozitatea neoplatonică. În consecință, se formulează o viziune derogatorie asupra a tot ceea ce este lumesc și a existenței în lumea însăși, care încetează să mai fie câmpul împărăției lui Dumnezeu în curs de dezvoltare. Firește, întreaga atitudine a creștinilor va fi epuizată de entuziasmul patimilor în moarte continuă pentru cosmos 37 . Din această parte, isprava morală a lucrării de autoperfecţionare este lipsită de orice importanţă religioasă, întrucât tot ceea ce este lumesc în noi înşine şi în tot ce ne înconjoară o pierde 38 . Aici pneumatologia va fi în contrast decisiv cu pisteologia. A existat o oarecare unitate între ei și ce lucruri deosebite notează ei în subiectul comun al structurii morale și creștine? O analiză atentă (în special Gal. 2:20) convinge că credința oferă posibilitatea unei vieți pline de har în condiții cosmice în care altfel ar fi de neconceput, deoarece nu se potrivește în ele și se odihnește în Domnul, de unde este atrasă doar printr-o contopire credincioasă cu Mântuitorul. În viziunea Spiritului, obstacolele cele mai cosmice nu sunt permise sau luate în considerare, iar regeneratul se închipuie absorbit în Hristos cu negarea oricărei conștiințe a spațiului, timpului și a propriei individualități 39 . Aceasta este aceeași viață în Dumnezeu, dar nu mai este în lume, ci în afara lumii. În acest ton, moartea lui Hristos este, de asemenea, luminată ca o retragere mistică din fragilitatea cosmică cu trecere în sfera eternității, 40 când orice diferență între momentele religioase și cele morale a fost netezită, iar a doua a fost atribuită Duhului. Drept urmare, toate acestea au desființat personalitatea însăși 41. Înainte de o astfel de prăbușire a tuturor premiselor învățăturii sale, Apostolul netezește extremele și, echivalând Duhul cu cunoașterea lui Dumnezeu, își găsește o bază morală în credință, care este întipărită de subiectivitate și activitate, adică afirmă originalitatea individuală și garantează libertatea propriei persoane42. Aici jertfa de la Golgota devine pacificarea și împăcarea lui Dumnezeu și deschide spațiu pentru ca cei îndreptățiți să rămână normal în lume 43 . Aceasta asigură valoarea internă a realizării morale fără corelație cu interesele religioase, iar omul dobândește resurse pentru propria sa creștere normală, în care împărăția lui Dumnezeu este pregătită și anticipată pe pământ 44. În aceasta, ambele curente coincid și în cele din urmă găsim în ele două tipuri de evlavie cantitativ diferite, dintre care într-o lume bunurile ei sunt pur și simplu respinse, în cealaltă, ele sunt depășite pentru recreere creștină4, iar în cealaltă sunt depășite pentru recreere 4. Există o ascensiune entuziastă deasupra tuturor restricțiilor spațiale și cronologice, aici există o subordonare calmă și o implementare a lui 46 cu aceeași inviolabilitate a speranței pentru o independență cosmică deplină. Când sunt aplicate sarcinilor morale, aceste direcții diverge diametral și reflectă, parcă, două suflete combinate în pieptul Apostolului, în care coexistau antinomii asemănătoare, care erau componentele individualității sale și sprijinul puterii 47. Această încercare nu are contact direct cu reconstrucțiile genetice, iar pentru ele solidaritatea ei neîndoielnică este cu atât mai prețioasă, cu cât acordul neașteptat și neintenționat servește întotdeauna ca confirmare obiectivă a acurateții și imparțialității observațiilor și construcțiilor critice. Și nu există nicio îndoială că corespondența dintre ei este uimitoare. Cu conexiunile genetice, se afirmă că materialul și cosmicul interferează cu comunicarea directă cu Hristos, de ce totul se întâmplă în spirit și prin Duh. În acest caz, cu acest factor, întreaga totalitate a materialului-cosmic este respinsă și călcată în picioare din cauza inutilității și ostilității sale, iar noua ființă este transferată din regiunea cosmică și o părăsește necondiționat. Dar viața în Duh constă tocmai în renunțarea la orice materialitate cu eliminarea ei absolută. Pe baza acestei coincidențe, este destul de logic să concluzionam că pneumatologia hristologică s-a dezvoltat și a prins rădăcini în dogmatica apostolică pe calea trasată de critică, care se dovedește a fi singura modalitate legitimă de a pătrunde în secretele „Evangheliei” lui Pavlov. Desigur, acest lucru nu va fi adevărat înainte de a se confirma exegetic că contemplarea pneumatică se sprijinea pe o desconsiderare (dualistă) a tot ceea ce este material și nu era potrivită pentru reglementarea morală – contrar principiului credinței care normaliza rătăcirile cosmice ale oamenilor. Prin urmare, totul va fi clarificat când vom răspunde categoric dacă numitul contrast cu contururile atât de ascuțite ale părților opuse se regăsește în doctrina apostolică? Prima teză - despre influența Spiritului - este formulată cu toată rigoarea, iar slăbirea ei nu face decât să submineze ipoteza însăși, întrucât ambii termeni vor avea conținut identic. Totuși, și acum indiferentismul moral al vederii pneumatice rămâne în toată severitatea lui. Dacă o persoană este îndepărtată de Spirit din mediul cosmico-material, atunci pentru cel spiritualizat nu există deloc. Relațiile carnal-lumești și materiale nu afectează cel puțin pneumaticul. Ei rămân în afara sfințeniei divine și, prin urmare, sunt păcătoși, dar asta doar afirmă calitățile lor obiective și nu le oferă o evaluare morală în sensul viciilor, cu murdăria lor izbucnind în atmosfera celor mai pure duhuri ale lui Dumnezeu. Nu există nicio coliziune între zonele descrise, iar atunci conflictele etice între ele sunt practic imposibile 48 . Aici însăși baza acțiunii morale și a judecății morale dispare. Pentru a respinge astfel de interpretări, cu greu este necesar să adăugăm că aceasta șterge existența reală pământească și odată cu ea desființează o personalitate istorică specifică, fără de care nici măcar nu va exista un obiect de spiritualizare. Dar, fără nicio experiență, era irezistibil că această poziție se învecina cu absurdul și era absolut nefirească. De dragul spiritualității în sine, a fost necesar să se protejeze individualitatea care a căzut în ea. Prin urmare, „Eu nu trăiesc” al apostolului (în Gal. 2:20) este strâns combinat cu „Eu trăiesc”, care afirmă personalitatea în care locuiește Hristos. Aceasta înseamnă că spiritualitatea se bazează pe o puternică securitate individuală și este garantată și de credința în Fiul lui Dumnezeu 49 . Aceasta dezvăluie legătura internă dintre interacțiunea și intercomunicarea credinței și Duhului, 50 dintre care al doilea este precedat și pregătit de primul. Și aflăm că însăși primirea Duhului este condiționată de auzirea credinței (Gal. 3:25) și este mijlocită prin aceasta. Deci acest lucru este indiscutabil și real, deoarece Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său creștinilor tocmai și numai având în vedere calitatea lor de fiu (Gal. 4:6), și ei sunt copii ai lui Dumnezeu numai prin credința în Domnul Mântuitorul (Gal. 3:26). Spiritualitatea este un atribut special al plinătății filiale, dar din moment ce aceasta este adusă de credință, atunci de fapt viața spirituală își are începutul în ea (Gal. 3:3). În toate acestea este cert că credința este considerată un prius pentru instalarea Duhului, care trebuie să funcționeze în mod necesar în conformitate cu adevăratele sale înclinații. Această armonie mărturisește solidaritatea completă a ambilor factori și nu ne permite să ne așteptăm să se despartă mai târziu cu ceva mai puțin decât ostilitate. În mod firesc, ei încearcă să evite această concluzie cu ajutorul șmecheriei conform căreia se presupune că un astfel de primat este aplicabil numai practicii misionare pornind de la catehumen 51, în timp ce convertirea lui Pavel însuși a fost construită pe perspicacitatea spirituală, care a fost întotdeauna pentru el baza obiectivă a convingerii subiective a credinței 52. Din nou, aceasta nu este o idee convingătoare. Evanghelistul vorbește în principiu și nu face deloc aluzie la adaptări misionare, căci, fără să atingă originea stării filiale, limitează doar la ea participarea spirituală, pe care nu o îngăduie înainte sau pe lângă ea. Este imposibil să ne imaginăm vreo altă ordine, deoarece s-ar dovedi că o persoană are privilegii filiale fără a avea propria ființă. Aceasta înseamnă că eu trăiesc în cuvinte nu pentru acest scop, ci Hristos Apostolul trăiește în mine și pentru sine nu descrie viața înaintea credinței, pentru că fără ea, nici înaintea ei, nu ar exista viață creștină. Dimpotrivă, este viața de credință, prin care fostul prigonitor a murit legii prin lege, ca să trăiască pentru Dumnezeu (Gal. 2:19). Și din moment ce noua ființă este de fapt a lui Hristos, partea individual-carnală este respinsă și parțial se dovedește a fi periculoasă pentru spiritual și nu se împacă cu ea, amenințănd întunecări cosmice la cel mai mic contact. În acest sens, se avertizează că de acum înainte toată existența pământească individuală este susținută nu de resurse obișnuite și este organizată prin credință. Este clar că aceasta conturează situația anterioară cu conotația că viața lui Hristos în mine apare din partea mea a vieții de credință în Fiul lui Dumnezeu. În această unitate, ambele acte coincid și rămân inseparabile, motiv pentru care separarea lor este absolut de neconceput. De aici reinterpretarea falsă și tendențioasă că, în puținele cazuri de primatul credinței, Apostolul își întărește imediat fragilitatea subiectivă cu un apel la inviolabilitatea spirituală, în spatele căreia se află însuși Dumnezeu 53 . Îmbrăcarea cu Hristos prin botezul în El (Gal. 3:27) nu este deloc descrisă ca acordarea calității de fiu, ci confirmă prezența ei reală prin referire la contopirea completă cu Fiul divin 54. De asemenea, îndemnul corintenilor de a testa dacă sunt în credință recomandă să se măsoare nu gradul de forță al acestei credințe, ci însăși existența ei, prin prezența lui Hristos în ei (2 Cor. 5:13). Prin urmare, este deja necesar pentru apariția spiritualității și predetermina în mod necesar ca aceasta din urmă să dezvolte isprava credinței și să lucreze împreună cu ea. Locuirea Duhului în inimile creștinilor confirmă calitatea lor de fiu plin de har și servește ca o reflectare a acesteia (Gal. 4:7), așa cum am citit mai devreme (Gal. 3:26), că este generată de credință. Duhul funcționează pe baza credinței și își aplică principiile. Este clar că energia lor morală va fi egală în răsplătirea în comun a celor renăscuți cu toate prerogativele filiale și în menținerea lor la o înălțime corespunzătoare. Iar încununarea finală este motivată de această reciprocitate, întrucât tragem speranța din roadele corespunzătoare neprihănirii din credință prin Duhul (Gal. 5:5). Mai mult decât atât, însăși dorința pentru acest scop necesită un consimțământ identic. Dar am văzut că o persoană, care trăiește prin credință, trăiește numai prin ea și în carnea însăși, care este lipsită de orice intervenție activă în acest proces de viață 55. Nu mai puțin decât atât, umblând după Duhul este închis în spiritualitate curată (Gal. 5:25) la o asemenea concluzie de sine, încât cu ea un creștin nu se va împlini cu siguranță și pentru totdeauna (1:6:1. ἐπιθυμίαν σαρκὸς οὐ μὴ τελέσητε), căci carnalitatea în poftele ei este contrară atracțiilor spirituale, iar împletirea lor imperceptibilă sau neintenționată este fundamental imposibilă fără ca o persoană să nu simtă o presiune trupească violentă împotriva zelului tău spiritual (Gal) va fi rodul tău spiritual565:17. tocmai conţinutul vieţii prin credinţa în trup, dar fără trup. Această formulă negativă este acum iluminată pozitiv, că viața fără participare trupească este rodnicie spirituală. Este evident că și la acest nivel, funcțiile spirituale sunt împletite cu elementele credinței și sunt alimentate de aceasta 57 . Nu este de mirare că și operațiunile extraordinare importante ale Duhului cad sub controlul lui, întrucât am constatat de fapt că darurile spirituale sunt reglementate de credință 58 . Am urmărit relația dintre ambii factori în toate etapele și, ca urmare, nu vedem cel mai mic contrast între ei. Ele se reflectă în comunitatea prosperității binecuvântate. Aceasta începe cu eliberarea de neputința păcătoasă în dobândirea libertății lui Hristos. Moartea Domnului nu pur și simplu neagă sau condamnă sclavia, ci o desființează prin acordarea stăpânirii. Aici faptul este reprimat și suprimat de fapt. Din acest punct de vedere, părerea este eronată că atunci când se evaluează amploarea credinței în jertfa de la Golgota, se învață doar importanța legală a creditării adevărului lui Hristos în înlăturarea barierelor dintre umanitate și Dumnezeu, în timp ce percepția trezirii divine se realizează prin contemplarea spirituală și mistică. Această exagerare este infirmată de faptul că peste tot se constată debutul capacității juridice ereditare cu toate datele pentru folosirea necontrolată a proprietății lăsate în moștenire, care se întâmplă în posesia reală. La fel, înlocuirea de către Hristos a oamenilor păcătoși nu se limitează la abstracția legală; dimpotrivă, chiar în acest act este concepută unitatea fiecărei persoane cu Domnul, motiv pentru care dătătoare de viață regeneratoare nu pare independentă de ispășirea substitutivă a lui Hristos, ci este inclusă în aceasta din urmă și decurge din aceasta 59 . Din acest punct de vedere este neîntemeiat exegetic că Sfântul Pavel a înțeles justificarea doar legal 60 , între timp el a cuprins în mod necesar aspectul juridic și consolidarea propriu-zisă a ordinii juridice cu toate avantajele ei. Viața nouă nu este un adaos față de neprihănire, ci co-inerentă ei, căci a doua este îndreptățirea vieții (Rom. 5, 18), care trebuie să se desfășoare după originea ei sau cu corectitudine etică 61. Prin urmare, pentru Apostol, neprihănirea lui Dumnezeu nu a fost doar un element al Evangheliei sale, ci a îmbrățișat pe aceasta din urmă în întregime în întreaga Evanghelie reînnoită a existenței reale a Evangheliei 62. În astfel de condiții, nu este deloc necesar să argumentăm că credința nu a fost acceptată de Sf. Pavel pentru energie pur intelectuală 63 și a fost pentru el puterea eliberării reale cu mesajul libertății reale filiale. Fosta sclavie a constat în suprimarea spiritualității slăbite prin carnalitate, din care este clar că triumful va fi cu adevărat neconstrângere spirituală. Acest lucru creează terenul și spațiul pentru influențe pneumatice, care anterior nu ar fi avut un punct de aplicare corespunzător și ar fi fost lipsite de orice rodnicie. Ele sunt stabilite pe renașterea credinței și funcționează în sfera acesteia. Lucrarea Duhului se întemeiază pe credință și se mișcă pe căile credinței, motiv pentru care este normalizată de ea în manifestările ei efective în rândul membrilor frăției creștine. În afară și în afară de credință, nu există „manifestări ale Duhului spre folos” (1 Cor. 12:7). Aceasta înseamnă că spiritualitatea în aplicarea ei este asigurată de credință în toate etapele de stabilire și funcționare. Dar o astfel de judecată nu este mai puțin de nezdruncinat și invers. Credința, deoarece se rezumă la eliberarea spirituală, trebuie să fie cu siguranță însoțită de plenitudinea vitalității spirituale și este complet imposibilă fără ea 64. Din acest motiv, Duhul slujește ca pecete al prezenței credinței și mărturisește starea sa normală. Iar dacă credința este un tovarăș preliminar și inseparabil al Duhului, atunci, la rândul său, Duhul se dovedește a fi un factor necesar în însăși existența credinței în cei regenerați. Ele nu pot fi dizolvate sau opuse, deoarece converg într-un singur centru și, prin urmare, Apostolul nu are prin ele două vederi diferite, întrucât prin unirea lor el caracterizează o individualitate integrală, binecuvântată. În ea sunt inseparabile, deși marchează laturi diferite. Prin aceasta se determină mai precis relația adevărată dintre ambele momente. Credința, lipindu-ne de Hristos cel suferind și înviat, ne îndepărtează de pruncul păcătos și ne răsplătește cu puterea moștenirii prin ființă, care se dobândește prin comuniunea cu Fiul firesc pentru a doua oară sau prin înfiere, dar cu adevărat. Credința prin Domnul dăruiește și protejează demnitatea filială. Acesta din urmă se dezvăluie inevitabil cu spiritualitatea sa caracteristică și își primește vitalitatea de la Spirit, care este motorul indispensabil al renașterii filiale și al prosperității. În cele din urmă, ambele asigură o poziție în apariția și dezvoltarea sa cu o dorință armonioasă de a proteja integritatea filială. Aici sarcinile etice vor fi solidari prin însăși generalitatea subiectului lor și pentru el se rezumă la prevenirea invaziei principiilor cosmic-carne, întrucât acest subiect se bazează tocmai pe depășirea absolută a insubordonării lor decisive. Prin urmare, atât credința, cât și Duhul sunt la fel de negative pentru lume și resping toată participarea ei la originea și progresul „noii creații” a copiilor lui Dumnezeu. În acest moment nu există nici cea mai mică diferență, iar credința nu mai puțin decât Duhul îl îndepărtează pe om de cosmos, pentru că împreună cu el întemeiază autonomia plină de har 65 . Acum este clar că negativitatea însăși este îndreptată spre stabilirea dominației unei ființe regenerate, care prin însăși esența ei cucerește și adaptează totul la interesele și scopurile sale. De aici apare o nevoie corespunzătoare de a transforma cosmicul după tipul său cu transformarea întregii structuri. Aceasta este sarcina etică indispensabilă a fiecărui creștin în acest pelerinaj pământesc, pentru a transforma totul lumesc prin influențele harului. Aici credinciosul se îndepărtează de binecuvântarea sa reală și numai în măsura în care ea atinge acest sau acel succes. Viața morală creștină nu este o simplă mărturisire a unui ideal, din care se extrage teoretic un cunoscut program etic pentru comportamentul cuiva atunci când influențează mediul înconjurător 66 . Nu, aceasta este aici o aplicare a renașterii în sine, al cărei grad determină întregul rezultat. De aceea, anahoreții și pustnicii au avut adesea cea mai mare influență înnobilatoare asupra lumii, în timp ce, în același timp, au fugit de ea și au fost eliminați în toate modurile posibile. Și tot motivul este că în creștinism, moralitatea este o reflectare directă a purității morale personale, care se răspândește în mod necesar spre exterior în lățime și adâncime proporțional cu rezervele sale, la fel cum soarele radiază cu ușurință și irezistibilitate 67 . Așadar, marii asceți creștini au trebuit să strălucească cu lumina virtuților lor și să regenereze modernitatea legată etic de ultimele periferii, unde le pătrundea propria forță morală. Dar dacă exigențele etice creștine sunt extrase din reînnoirea plină de har și sunt îndeplinite conform elementelor sale, atunci este clar până la orbire că această lucrare este realizată cu ajutorul însuși factorilor care creează adevărata fundație. Și din moment ce credința și Duhul participă împreună aici, aceasta mărturisește categoric că ele îndeplinesc și isprava etică. Din aceste motive, ar fi fundamental fals să spunem că în Apostolul Limbilor doar credinței i se acordă importanță etică, în timp ce Duhul se presupune că produce doar indiferență extatică. Dimpotrivă, ambele evocă și garantează împreună cea mai etică energie, motiv pentru care sunt inseparabile în timpul funcționării acesteia. Adevărat, un creștin trăiește în lume prin credință, dar această viață de credință se realizează întotdeauna în Duhul, care este obligatoriu în timpul isprăvii etice a credinței în dominarea și transformarea cosmosului. Cu o asemenea corelație între stricta reciprocitate a procesului etic și starea regenerată, este necesar ca toate normele etnice să fie derivate din a doua. Și Sf. Pavel nu a avut nevoie să apeleze la ajutoare din afară, având în vedere sursa mereu predominantă în contemplarea reînnoirii pline de har. Este de la sine înțeles că implicarea genetică a cărții Înțelepciunea lui Solomon este, de asemenea, inutilă, care, totuși, nu suferă de tendința școlară-filosofică pe această temă, căci chiar și în locurile cele mai caracteristice (Înțelepciunea 8:7) reflectă în terminologia sa moștenirea generală a eclectismului din acea vreme 68. Desigur, rațiunea morală este descrisă acolo ca „principiul moral” și „Sophia”. 69 - numai pentru Apostol toate acestea au fost combinate în Eliberatorul istoric, de la Care au fost extrase toate resursele etice în însăși trezirea. La acestea din urmă, în ceea ce privește influența lor, credința și Duhul participă împreună, deoarece această realitate foarte plină de har se sprijină asupra lor, întrucât primul conferă calitatea de fii, al doilea intră în conținutul vieții filiale. Obținem o stare de grație și activitatea ei este etică. Acestea sunt două laturi care coincid într-un obiect complet, dar totuși nu absorb și nu sunt acoperite până la identitate. Prin urmare, solidaritatea lor într-o legătură specifică nu vorbește deloc despre unitatea personală a vinovaților primari și mai degrabă convinge de dualitatea lor individuală cu egalitate deplină în esență. Prin aceasta, diferența nu este negata și acordul este asigurat, deoarece prin credință Hristos răsplătește calitatea de fiu și predetermina spiritualitatea filială, iar Duhul dă roade filiale și păstrează însăși calitatea de fiu. Prin urmare, este firesc ca Apostolul să nu distingă sistematic între acțiunile extraordinare și obișnuite ale Duhului (Emil Sokolow ski, Geist und Leben nach den Schviften des Paulus, S. 1: Acestea 4). Din toate aceste motive, și din punct de vedere biblico-teologic, este nedrept să credem că esența religiei este entuziasmul (cf. mai sus la pp. 600, 574), deși o astfel de viziune este acum vizibil avansată în teologie (conform mărturiei Prof. Ernst von D obschütz, Die urdenchristlichen Geschütz, Lchdenhrlichen Geschützchütz, Lüchtlichen Geschütz, 1999). 1902, S. V). Este și mai puțin permis să reducem „deliciile cerești” ale Sfântului Paul aproape direct la istorie (Emile Lombard, Les extases et les suffranees de l'Apôtre Paul: essai d'une interpretation de 2Corinthiens XII, 1 – 10 în „Revue de théologie et de philosophie” 1903 & Novembre, 6 nr. 480 suiv. 494 suiv.) sub formă de halucinații neuropatice sui generis (p. 490), în timp ce alte boli sunt atribuite evanghelistului - precum oftalmia (p. 467 suiv. 490), dar cu negarea malariei și a epilepsiei (p. 468 suiv.). Totuși, neacceptând pe acesta din urmă în totalitate și înclinând în favoarea nervozității morbide, Ad, Harnack încă admite că în Galația Apostolul a suferit o criză de epilepsie, presupusă sugerată de o aluzie (în Gal. IV, 14) la obiceiul străvechi de a scuipa din astfel de nenorociri: vezi Medicinisches aus der "Tchengestechtechtechtechte" Unsechtechte" VIII, 4 (Lpzg 1892). S. 93–94. Vezi si cartea. I. pag. 759, 273. mier. în cartea noastră: Evanghelia libertății creștine în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni (Sf. Petersburg 1902), pp. 112 – 113, și în revista „Rătăcitorul” 1902, nr. 7, pp. 27–29. Acum este destul de clar că în învățătura Duhului Apostolul limbilor nu vede nicio dezvoltare și asupra acestui subiect părerea sa rămâne aceeași chiar și în acele epistole care sunt considerate „deutero-pauliniste” (Emil Sokolowski: Geist und Leben nach den Schriften des Paulus, S. IV, și Die Begriffe Geist und Leben VI, Paul). mier. în cartea noastră: Evanghelia libertăţii creştine în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni, pp. 79–80, şi în „Rătăcitorul” 1902, nr. 6, pp. 1109–1110. Vezi în cartea noastră: Evanghelia libertății creștine din Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni, pp. 119–120 și în revista „Rătăcitorul” 1902, nr. 7, pp. 35–36. Vezi aici: Evanghelia libertății creștine în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni, p. 119, și în „Rătăcitorul” 1902, nr. 7, p. 35. Vezi mai sus pe pagina. 240 cuvinte 249., precum și cf. la A.V. , despre Învierea în trup în „Lectura sufletească” 1904, nr. 5, p. 54. Vezi mai sus pe pagina. 295, 790, precum și în carte. 1 la pagina 719 și urm., 215. Vezi şi Dr. Rudolf Busse, Zur Pneumatologie des Apostels Paulus (Berlin 1900), S. 7. Vezi și Arthur Titius, Die neutestamentliclie Lehre von der Seligkeit II, S. 229, 1. Vezi prof. Ferd. Kattenbusch, Das apostolische Symbol II (Lpzg 1900), S. 672 și la acesta cf. în Heinrich Weinel, Die Auslegung des Apostolischen Bekenntnisses von F. Kattenbusch und die neutestamentliche Forschung în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums” II (1901), 1, S. 34. La Philo și la ființele create, πνεῦμα din punct de vedere strict psihologic este aproape generalizată cu νοῦς (Quod deter, potiori insidiari soleat § 22 [M. I, 207. C.-W. I, 276–277. Yonge I, p. 262, C. Philo]; c. des A. T., S. 240, † Edwin Hatch, Essays in Biblical Greek [Oxford 1889], p. 126), și în mod obiectiv se contopește cu aerul, înseamnă înțelepciune (vezi Edward Hicks, Traces of Greek Philosophy and Roman Law in the New Testament, Londra 1896, p. 47). Este de la sine înțeles că – la rândul său – învățătura Vechiului Testament despre Duhul nu găsește paralele în elenism și în Filon: cf. L. Hackspil în Revue biblique international XI, 1 (1-er Janvier 1902), p. 69. mier. Arthur Titius, Die neutestamentliche Lehre von der Seligkeit II, S. 245: „in der Vergeisterung des Pneuma Paulus wesentlich selbstständig vorgeht”. mier. cartea I, p. 724–725, 215. Prof. Joh. Weiss, Die Nachfolge Christi und die Predigt der Gegenwart (Göttingen 1895), S. 94. Rud. Buse, Zur Pheumatologie des Apostels Paulus, S. 5. R. Busse, Zur Pheumatologie des Apostels Paulus, S. 8: „Der lebhafte Ton, in dem Paulus von dem πνεῦμα ἂ γιον spricht, die Häufung der Ausdrücke, die eine Persönlichkeit, das Schlussen si sisscher zucht, la Paul si vorassen zucht, die Einwirkung des πνεῦμα als die einer Person vorgestellt hat.” Alături de aceasta, „das α᾿ ποχαλυ᾿ πτειν în 1. Cor. 2, 10, das βου᾿ λεςθαι în 1. Kor. 12, 11 ist als ein von der Person Gottes ausgehendes zu denken unsinken. πνεῦμα ἂ γιον als das einer Person aufgefasst werden.” R. Busse ibid., S. 8 și 18: 9. Joh. Gloël, Der Heilige Geist in der Heilsverkündigung des Paulus, S. 377 u. Anm. 1. Vezi prof. Hermann Gunkel, Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit und nach der Lehre des Apostels Paulus (Göttingen 1888), S. 86–87. Cp. și David Somerville, Concepția Sf. Paul despre Hristos (Edinburgh 1897), p. 118–119. mier. cartea I, p. 247, 66. Vezi, de exemplu, Rud Cornely, Epistola ad Galatas în Cursus Scripturue sacraë commentariorum în Nov. Test. Par. II-in libros didacticos, vol. III (Parisiis 1892), p. 529. Tot acest departament referitor la Gal. IV, 4, 5, 6, vezi în cartea noastră: Evanghelia libertăţii creştine în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni, pp. 100–104, şi în revista „Rătăcitorul” 1902, nr. 7, pp. 16–20. Referitor la misiunea Duhului Sfânt, cf. si despre. prof. P.Ya. Svetlova, Curs de teologie apologetică (Kiev 1901), p. 370 de cuvinte Fără a nega anumite note elenistice sau influențe semi-filosofice în doctrina Duhului, Rev. Prof. James Denney spune, pe bună dreptate, că „în Sfântul Paul Spiritul este în ultimă instanță coextensiv cu creștinismul” (The Theology of the Epistle to the Romans 7: The New Life and the Spirit in „The Expositor” 1901, 1901, XII), de ce există experiența „XII”, p. (p. 424) și – prin urmare – „Duhul este co-extensiv cu experiența creștină” (p. 427). mier. cartea I, p. 557, 248. 728, 215. Dar concluzia nedreaptă a lui Alfred Hegler nu rezultă din aceasta. (referitor la cartea lui S. R. Nösger) în „Theologische Rundschau” IV, 11 (noiembrie 1901), S. 446: „es der Theologie nicht gelungen ist, auf dem Grund der orthodoxen Trinitätslehre das spezifische Wirken des Gestsenliistes als perstorssötchenliistes göttötslehre machen.” La fel, Alexander Röhricht pare să admită că Duhul este o persoană strict ca un substitut al lui Hristos și în legătură cu El (Das menschliche Personenleben und der christliche Glaube nach Paulus, Gütersloh 1902, S. 87), și nu prin existența sa în trinitatea însăși (S. 98). Cu toate acestea, personalitatea Spiritului nu numai că nu este eliminată, ci mai degrabă este afirmată (cf. Prof. R. S. Moberly, Atonement and Personality, London 1901, p. 176. 180 sq.) prin recunoașterea faptului că El este cel care mediază prezența și activitatea Fiului (p. 169. 181. cf. The Macvtosh Revista Critică; XI, 6 [noiembrie 1901], p. 532. 534. 536–537), de ce Spiritul este al lui Hristos (R. S. Moberly ibid., pp. 194–197. 203 sq.). Vezi și mai sus pe pagină. 644, 810. Aceasta conduce la următoarea concluzie a Prof. D. Johannes Haussleiter, Was versteht Paulus unter christlichem Glauben? Eine Untersuchung der Formel πι᾿ στις Χριστοῦ în Greifswalder Studien: Theologische Abhandlungen Hermann Cremer dargebracht, Gütersloh 1895, S. 171: „Der unsichtbare, zu Gott erhöhete erhöhete Christus ist geilistw ist geilist. mit wer den heiligen Geist hat, hat ihn.” Dacă Ad. Harnack bazat pe 2 Cor. III, 17, aparent, aduce divinitatea lui Hristos mai aproape doar de spiritualitate (Das Wesen des Christentums, Lpzg 1900, S. 101), apoi reverendul Prof. Samuel McComb obiectează: „Dar multele pasaje în care se disting Hristos și Duhul – și există unul notabil la sfârșitul acestor episoade care să excludă identificarea suficientă aici.” Apostolul nu spune: „Domnul este Duh”, ci „Domnul este Duh”. Adică, pentru scopul pe care Sfântul Pavel îl are în mână, adică de a arăta cum, atunci când inima se întoarce către Hristos, Duhul intră în ea și locuiește acolo, se poate vorbi despre influența lui Hristos și influența Duhului ca fiind sinonime”. Aceasta este unitatea de acțiune și de aici putem concluziona doar la egalitatea forțelor care acționează. Prin urmare, „nu avem de-a face aici cu nicio declarație cu privire la persoana Domnului nostru. Este în discuție natura influenței Sale în inimile oamenilor credincioși. Această influență este spirituală, persuasivă și face apel la izvoarele vieții noastre interioare, în contrast cu influența celor mai vechi, care era legală, coercitivă și obligatorie din exterior” (Profesorul Harnack despre Învierea Domnului nostru). Expositor” 1901, XI, p. 358). Vezi cartea. I, p. 246, 64. 863, 538 și A. Edersheim, The Life and Times of Lesus the Messias I 2, p. 178 si nu 2 si cam. M.P. Fiveysky I, p. 226 și cca. 2. M, Steffen, Das Verhältnis von Geist und Glauben bei Paulus: ein Versuch zur Charakteristik seiner Frömmigkeit în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums” II (1901), 2, S. 115. M. Steffen ibid. II (1901), 2, p. 118–123. Vezi și pe pagina. 603. M. Steffen în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” II (.1901), 2, S. 123–132. M. Steffen ibid. II (1901), 2, p. 132–133. mier. și mai sus, la p. 414, 1248. M. Steffen „Zeitschrift für die nentestamentliche Wissenschaft” II (1901), 2, S. 133–139. mier. deasupra str. 605.594. M. Steffen ibid. II (1901), 3, S. 234 urm. M. Steffen ibid. II (1901), 3, p. 238–239. M. Steffen ibid. II (1901), 3, p. 241–243. M. Steffen ibid. II (1901), 3, S. 244 urm. M. Steffen ibid. II (1901), 3, S. 251 urm. M. Steffen în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft II (1901), 3, S. 255”. M. Steffen ibid. II (1901), 3, S. 261. M. Steffen ibid. II (1901), 3, S. 257. M. Steffen în „Zeitschrift für die neutestamentliehe Wissenschaft” II (1901), 3, S. 238, 1. În acest sens, Pr. Prof. Charles Bigg vede în Gal. II, 20 demnitatea mistică a credinței în stabilirea sacramentului unirii prin ea cu Hristos (A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, Edinburgh 1901, p. 38). Potrivit Rev. Prof. James Denney, conceptul de Duh caracterizează tot ceea ce creștin în funcție de sursa lui în Dumnezeu, iar conform ideii de credință, este descris din partea reciprocității noastre în această acțiune divină. Aceasta înseamnă că în ambele cazuri este surprins un singur obiect, iar dacă în el, cu o anumită clasificare, este prezentată predominant o singură proprietăți, atunci totuși, în același timp, se presupune în mod necesar întreaga sumă a calităților necesare. Vezi „The E[pozitor” 1901, XII, p. 423. 426–427. M. Steffen în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” II (1901), 3, S. 259–260. M. Steffen ibid. II (1901), 3, p. 257–258. M. Steffen în „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft” II (1901), 3, S. 257–258. Desigur, există cu siguranță participarea Duhului aici, căci, conform observației corecte a Rev. Prof. James Denncy (în The Expositor 1901, XII, p. 425) - Noul Testament afirmă legătura inextricabilă a botezului cu Duhul Sfânt. Desigur, carnea rămâne în definițiile sale fizice care îi sunt firești și, prin urmare, cuvintele vagi ale pr. protopop I.I. Belyaev, ca și cum „o persoană real-sacramentală este eliberată de caracteristicile fizice cu care natura le înzestrează o persoană” (Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre credință, Moscova 1900, p. 386), deoarece se presupune că „la un creștin, caracteristicile sexelor sunt, de asemenea, distruse real-sacramental” (p. 34). Întrucât religia trebuie exprimată în morală (Alexander Röhricht, Das menschliche Personenleben und der christliche Glaube nach Paulus, S, 103, 1), posibilitatea păcatului pentru un creștin este astfel asumată de Sfântul Pavel (cf. Pfarrer R. Vömel, Der Begriff der Gnade im Neuförung Testament în „Begriff der Gnade im Neuwertätteren christen christenerge testament” Theologie” herausg. von Prof. A. Schlatter und H. Cremer VII (1903), 5, S. 32), - ca și în Vechiul Testament (vezi Prof. Hermann Cremer, Die paulinische Rechtfertigungslehre im Zusammenhange ihrer geschichtlichen Voraussetzung, S. - Limpede, s. Gere. Bindemann, Das Gebet um tägliche Vergebung der Sünden in der Heilsverkündigung Jesu und in den Briefen des Apostels Paulus în „Beiträge zur Förderuug christlicher Theologie” VI [Gütersloh 1902], 1, S. 86, care este, de exemplu, și în opinia N. ff., opus. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamontl Theologie II, S. 59. 118. 121 Wilhelm Karl'a, Beiträge zum Verständnis der soteriolo-gischen Erfahrung und Spekulationen Paulus, Strassburg 1896, S. 14 și urm. este considerată numai de Metrindee. nach Pauli Briefen an die Korinther und' Römer, Gütersloh 1902, S. 67. 73), dar și eretic (S. 75). Apostolul a proclamat decisiv unitatea religiei și moralei (S. 18), ca principii și aplicații (S. 31), iar pentru el religiozitatea este inseparabilă de morală, iar etica este neapărat religioasă (S. 42). Prin urmare, justificarea afirmă ruptura fundamentală propriu-zisă cu păcatul (Prof. Rudolf Trümpert, Die Lehre von der Sünde nach den Schriften des Neuen Testaments, Darmstadt 1901, S. 11), care a fost pentru toți scriitorii Noului Testament un rău (S. 24) al nu doar o origine corporală și25 care creează sarcina crezului și ethical (S. împlini atunci când îndrumarea Duhului. Desigur, o instanță este acceptată în funcție de cazuri (M. Meyer 1. cit., S. 58). Ultimul gând (G. Bindemann 1. cit., S. 78 urm.), evident, nu este în conflict cu învățătura despre neprihănirea plină de har prin credință (S. 81 urm.) și, prin urmare, nu este străin de sistemul apostolic (S. 85), iar aceasta afirmă imuabilitatea lui originară. Nici referirea la ceea ce Sf. Pavel nu menționează a cere rugăciunea Domnului pentru iertarea păcatelor (vezi G. Bindemann, 1. cit., S. 10. 11. 64). Aceasta este neapărat presupusă de esența materiei (Lic. theol. Max Meyer, Der Apostel Paulus als armer Sünder: ein Beitrag zur paulinischen Hamartologie, Gütersloh 1903, S. 32), căci creștinul nu primește imediat din exterior perfecțiunea finală (S. 34), pe care trebuie să o atingă aici complet treptat (S. 34), pe care trebuie să o atingă prin nicio dezvoltare treptată (S. 34) păcat, de fapt, prin titlul creștin al cuiva (Prof. Paul Feine, Die Erneuerang des paulinischen Christentums durch Luther, Lpzg 1903, S. 14. 25); Chiar și evanghelistul elen însuși a considerat necesară pentru el însuși purificarea morală (M. Meyer I. cit., S. 33. 39 f. 49), ar fi înfățișând în Rom. VII Statul creștin (S. 54. 56, dar împotriva acestui Pr. Alexy B. Bugrov, Socoteala dogmatică ortodoxă a păcatului originar, Kiev 1904, p. 19 și urm. 119 urm.; cf. și mai sus la pp. 570, 502). În orice caz, nu rezultă de nicăieri că St. Pavel a fost un pasionat de pneumatice (cf. și nota 919), deoarece a cucerit întreaga lume (G. Binemann 1. cit., S. 75) și a făcut cea mai profundă revoluție în ea (Dr. Chr. A. Bugge, Das Christentum als Religion des Fortschritts: zwei Abhandlungen, aus dem Norsetz. 1900, S. 4). Atunci i-a fost imposibil să uite de falibilitatea umană, ceea ce pentru creștinism este permis fără îndoială de conceptul de responsabilitate. Aceasta înseamnă că nu există nicio decalaj în contemplațiile etice ale Apostolului și în acest punct el nu are nicio diferență față de Hristos (G. Bindemann 1. cit., S. 103). Din această parte, ideea de dualitate a curentelor etice, pe care încearcă să le conecteze cu aspecte ale credinței și Spiritului, este din nou eliminată. Prin urmare, reverendul Prof. James Denney afirmă pe bună dreptate (în The Expositor 1901, XII, p. 430) că „Spiritul nu este deloc antinomian” și „nu deschide ușa antinomianismului sau anarhismului moral”. Vezi mai sus pe pagina. 782, 917. Aceasta înseamnă că ipotezele apostolului Pavel pentru percepția Duhului sunt de natură pur morală (Prof. S. F. Georg Heinrici, Das Urchristentum, Göttingen 1902, S. 46), și de aceea creștinismul timpuriu nu a fost și nu trebuie să fie venerat de o societate de pasionați, despre care (S. și mai sus la p. 601, 574. 752, 862. Vezi Rev. Prof. James Denney; Teologia epistolei către Romani 5: Credința și neprihănirea lui Dumnezeu în The Expositor 1901, VIII, p. 84 mp La fel și prof. Herm. Cremer, Die paulmische Rechtfertigungslehre im Zusammenhange ihrer geschichtlichen Voraussetzungen (Gutersloh 1899), S. 330 și urm. 335, prin care se presupune că justificarea este de fapt alegere (S. 80), căci, fiind egală cu credința (S. 48), în sine are loc fără regenerare morală (S. 51). Rev. Prof. James Denney, The Theology of the Letter to the Romans: The Righteousness of God and the New Life in The Expositor 1901, X. p. 302. Rev. prof. James Denney, în „The Expositor” 1901, X. p. 299. Așa sugerează în mod eronat William Mackintosh, The Xatural History of the Christian Religion (Glasgow 1894), p. 423 și cf. 424 mp Toate acestea se aplică exclusiv regenerării pline de har și, prin urmare, reverendul Prof. Charles Bigg observă pe bună dreptate despre Apostolul Limbilor (A Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, p. 42) că „este pur și simplu expresia liberă a credinței sale mistice că toată autoritatea exterioară a dispărut odată cu apariția îndeaproape a Duhului, continuitatea credinței sale” și „apariția credinței sale”. În viziunea Sfântului Pavel nu există nicio autoritate în afară de cea a luminii interioare; omul duhovnicesc a judecat toate lucrurile și nu este judecat de niciunul. Libertatea este emanciparea de orice control extern; se bazează pe acea unire conștientă cu Dumnezeu care ridică un om deasupra tuturor poruncilor și rânduielilor.” Dar este clar că libertatea plină de har poartă în sine propriile limitări, pentru că ea este cu siguranță și întotdeauna numai creștină (cf. în „Rătăcitorul” 1903, XII, pp. 641–643, și cf. Evanghelia libertății creștine din Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni, pp. 116–1117, și în „Rătăcirea” , 1907, pp. pp. 32–33). Într-o aplicație mai largă, este bine spus de E. Renan că „puterea construcției religiei este exact proporțională cu cantitatea de virtute, sacrificiu de sine și devotament de sine care sunt puse în temelia ei”: Vorträge von Ernest Renan, frei bearbeitet von Dr. Gottfried Hessel (Lpzg 18S0.), S. Vezi Edm. Pfleiderev. Die Phiposohie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mystericnidee, S. 293. Cf. și mai sus la pp. 660, 840. .Cartea S.N. Trubetskoy. Doctrina Logosului în istoria sa I, p. 89 și în „Întrebări de filosofie și psihologie” VII, 40 (Cartea a V-a pentru 1897), p. 827. Ați putea fi interesat de: