Ορθοβίωση (αισιόδοξη επιστήμη και ηθική)

Η Orthobiosis είναι ένα ηθικό ιδανικό που περιγράφεται σε δύο βιβλία του I.I. Mechnikov Σκίτσα για την ανθρώπινη φύση (Μόσχα 1904) και μελέτες αισιοδοξίας (Μόσχα 1907). Βιβλία με συναρπαστικό ενδιαφέρον. Μας εφιστούν την προσοχή στον εαυτό τους ως μια πρωτότυπη εμπειρία μιας φυσικής επιστημονικής τεκμηρίωσης μιας αρμονικής θεώρησης της ζωής και, ειδικότερα, της ηθικής. Σε αυτά τα βιβλία ο αναγνώστης συναντά συζητήσεις για δυσαρμονίες στην ανθρώπινη φύση και ζωή, για αρρώστια, γηρατειά και θάνατο, για αισιοδοξία και απαισιοδοξία, για τη φυσική επιστημονική ηθική. Συζητώντας αυτά τα θέματα, ο συγγραφέας χτίζει την αισιόδοξη κοσμοθεωρία του και κεντρικό σε αυτήν είναι το ζήτημα της φυσικής ή φυσιολογικής (σε αντίθεση με το παθολογικό) γήρατος και θανάτου, η επιστημονική καταπολέμηση των ασθενειών και της πρόωρης γήρανσης και η επέκταση της ανθρώπινης ζωής στο όριο που εμφανίζεται ή πρέπει να εμφανιστεί το ένστικτο του θανάτου. Η βασική σειρά σκέψης που ενώνει όλα αυτά τα θέματα είναι η εξής. Ο άνθρωπος, καταγόμενος από κάποιον μεγάλο πίθηκο, έχει κληρονομήσει μια οργάνωση προσαρμοσμένη σε συνθήκες ζωής εντελώς διαφορετικές από αυτές στις οποίες πρέπει να ζήσει. Προικισμένος με έναν ασύγκριτα πιο ανεπτυγμένο εγκέφαλο από τους ζωικούς προγόνους του, ο άνθρωπος άνοιξε ένα νέο μονοπάτι στην εξέλιξη των ανώτερων όντων. Μια τέτοια ταχεία αλλαγή στη φύση οδήγησε σε μια ολόκληρη σειρά οργανικών δυσαρμονιών, που έκαναν τους εαυτούς τους να νιώθουν ακόμη πιο έντονα καθώς οι άνθρωποι γίνονταν πιο έξυπνοι και πιο ευαίσθητοι. Ως εκ τούτου - μια ολόκληρη σειρά από κακοτυχίες που η φτωχή ανθρωπότητα προσπάθησε να εξαλείψει με όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή της. Αλλά η μεγαλύτερη διχόνοια στην ανθρώπινη φύση βρίσκεται στο παθολογικό γήρας και στην αδυναμία να ζήσει κανείς στο ένστικτο του φυσικού θανάτου. Συνειδητοποιώντας την αδυναμία της ανθρωπότητας να αποκαταστήσει μια τέτοια επιθυμητή αρμονία, πολλοί συμβιβάστηκαν με την παθητική μοιρολατρία και μάλιστα άρχισαν να πιστεύουν ότι η ανθρώπινη ζωή είναι ένα είδος ειρωνείας της μοίρας και αποτελεί ένα ψεύτικο βήμα στην ανάπτυξη των ζωντανών όντων. Η ακριβής επιστήμη, που αναπτύσσεται αργά αλλά προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, προσπάθησε τελικά να πάρει την κατάσταση στα χέρια της. Καταπολεμά με επιτυχία τις ασθένειες, θα εξαλείψει επίσης την παθολογική γήρανση. Αυτή είναι η μόνη βάση για μια αισιόδοξη άποψη για τη ζωή. Στην ερώτηση: «Από πού ερχόμαστε;» - Η επιστήμη μπορεί να δώσει μόνο μια απάντηση: «Ο άνθρωπος είναι ένα είδος μανίας μαϊμού, προικισμένος με υπέροχο μυαλό και ικανός να πάει πολύ μακριά». Στις ερωτήσεις «Πού πάμε;» – η επιστήμη μπορεί επίσης να δώσει τη μόνη απάντηση: ο θάνατος μας περιμένει, που είναι η πλήρης καταστροφή. Αλλά ενώ προηγουμένως μια τέτοια απάντηση έπληξε τον τρόμο στις καρδιές μας, λόγω των συνθηκών στις οποίες αυτή η αναπόφευκτη καταστροφή έπληξε τον άνθρωπο, από την άποψη της επιστήμης, ο θάνατος είναι μια ευλογία, ένα φυσιολογικό τέλος. Ο θάνατος, όπως και η καταστροφή, είναι ανυπόφορος όταν συναντά ένα άτομο που δεν έχει ακόμη ολοκληρώσει τη φυσιολογική του ανάπτυξη και κατέχει πλήρως το ένστικτο της ζωής. Όμως το ένστικτο του θανάτου, που τελειώνει ένα μεγάλο γήρας, αλλάζει το όλο θέμα. Ίσως αυτό το ένστικτο πρέπει να συνοδεύεται από μια υπέροχη αίσθηση, καλύτερη από όλες τις άλλες αισθήσεις που είμαστε ικανοί να βιώσουμε. Ίσως η αγωνιώδης αναζήτηση για την εκπλήρωση της ανθρώπινης ζωής δεν είναι παρά μια εκδήλωση μιας αόριστης επιθυμίας για αισθήσεις έναρξης φυσικού θανάτου. Πρέπει να είναι κάτι παρόμοιο με τα ασαφή συναισθήματα των νεαρών παρθένων που προηγούνται της αληθινής αγάπης. Εν τω μεταξύ, πεθαίνοντας κάτω από σύγχρονες συνθήκες, με πλήρη προσκόλληση στη ζωή, με αποφασιστική απουσία του ενστίκτου θανάτου, οι άνθρωποι δεν μπορούν να νιώσουν όλη την ομορφιά του θανάτου - και μπορούν να συγκριθούν με γυναίκες που παντρεύτηκαν πριν από την ανάπτυξη της σεξουαλικής τους επιθυμίας και πεθαίνουν κατά τη διάρκεια του τοκετού χωρίς να βιώσουν τι είναι πραγματικό ένστικτο αγάπης. Οι επιτυχίες του πολιτισμού γενικά και της ιατρικής έχουν μειώσει σημαντικά τον αριθμό τέτοιων γυναικών. πρέπει να ελπίζει κανείς ότι η επιστήμη θα πετύχει τις ίδιες επιτυχίες σε σχέση με το ένστικτο του φυσικού θανάτου. Ωστόσο, αυτή η ελπίδα δεν μπορεί να χαρακτηριστεί σταθερά θεμελιωμένη. Μάλιστα, το εντυπωσιακό είναι ότι δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των επιστημόνων για το θέμα των αιτιών της τρίτης ηλικίας και για τους τρόπους αντικατάστασης της τρίτης ηλικίας με παθολογικό με φυσιολογικό γήρας. Ι.Ι. Ο Mechnikov βλέπει αυτούς τους λόγους στην εντερική χλωρίδα, σε εκείνα τα μικρόβια που πολλαπλασιάζονται στο άχρηστο κόλον και δηλητηριάζουν το σώμα, και στη νίκη που κερδίζουν τα φαγοκύτταρα και τα μακροφάγα έναντι των ευγενών στοιχείων του σώματος. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το σχήμα και τη θεραπεία που συνιστά για την επίτευξη μακροζωίας. Αλλά αυτή είναι μια από τις δεκάδες διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Το να χτίζεις μια φιλοσοφία ζωής πάνω σε μια τέτοια υπόθεση, και μόνο πάνω σε αυτήν, είναι τουλάχιστον παράξενο. Αλλά η φιλοσοφία του κ. Mechnikov συναντά πιο αποφασιστικές δυσκολίες στην πορεία της, τις οποίες, ωστόσο, δεν παρατηρεί. Ο ίδιος σημειώνει το γεγονός ότι το αίσθημα της ζωής, ή το ένστικτο της ζωής, δηλαδή η προσκόλληση σε αυτό, εμφανίζεται στον άνθρωπο σχετικά αργά και, ούτως ή άλλως, διακρίνει το γήρας από τη νεότητα. Για τους νέους είναι ασύγκριτα πιο εύκολο να αποχωριστούν τη ζωή παρά για τους ενήλικες και τους ηλικιωμένους. Ανασκοπώντας τα απαισιόδοξα συστήματα, ο κ. Mechnikov παρατηρεί ότι συνήθως δημιουργήθηκαν από φιλοσόφους είτε στην ασθένεια είτε στη νεολαία. Ο λόγος τους είναι η έλλειψη αίσθησης ζωής, που εμφανίζεται στα γεράματα και κάνει τους ηλικιωμένους αισιόδοξους. Ο Γκαίτε, στον οποίο ο κ. Mechnikov μένει ιδιαίτερα προσεκτικός, ήταν απαισιόδοξος στα νιάτα του και αισιόδοξος σε μεγάλη ηλικία. Ο κ. Mechnikov μπορεί να δοκιμάσει αυτόν τον νόμο στον εαυτό του. Στον πρόλογο του πρώτου βιβλίου αναφέρει για τον εαυτό του ότι ξεκίνησε με ένα δοκίμιο στο «Δελτίο της Ευρώπης» το 1871, στο οποίο εξέφρασε για πρώτη φορά σκέψεις για τη δυσαρμονία της ανθρώπινης φύσης, ως πηγή μεγάλων καταστροφών. «Μου φάνηκε ότι το θεμελιώδες ελάττωμα της ανθρώπινης φύσης έπρεπε αναπόφευκτα να οδηγήσει στην άρνηση της ύπαρξης και σύντομα άρχισα να αναπτύσσω το ζήτημα της αυτοκτονίας, ελπίζοντας να βρω αρκετά τεκμηριωμένα στοιχεία υπέρ της άποψής μου… Η θετική γνώση μου φάνηκε ικανή να δικαιολογήσει την απαισιόδοξη κοσμοθεωρία στην οποία δυνάμωνα όλο και περισσότερο. Η νεανική ευαισθησία από την πλευρά της του έδινε σημαντική τροφή... Η ζωή όμως κυλούσε ως συνήθως. Η νεανική ευαισθησία και οι απαιτήσεις από τη ζωή αντικαταστάθηκαν από πιο ήρεμα αισθήματα ώριμης και μεγάλης ηλικίας». Η απαισιόδοξη κοσμοθεωρία έδωσε τη θέση της σε μια αισιόδοξη... Λοιπόν, τι αποδεικνύεται; Το ένστικτο της ζωής, που είναι μια απαραίτητη υπόθεση μιας αισιόδοξης προοπτικής για τη ζωή, αποκαλύπτεται μόνο με τα χρόνια, αν και τα γηρατειά είναι πλέον γνωστά ως «αηδιαστικά». παθολογική, επώδυνη. Η επιστήμη, για μια πιο ριζική τεκμηρίωση της αισιοδοξίας, αντικαθιστά το παθολογικό γήρας με το φυσιολογικό, εύθυμο, ζωηρό γήρας. Ταυτόχρονα, η επιστημονική αισιοδοξία βασίζεται στην ελπίδα ότι το παρατεταμένο φυσιολογικό γήρας θα αποκαλύψει το ένστικτο του θανάτου που είναι βαθιά ενσωματωμένο στην ανθρώπινη φύση και δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι αυτή είναι μια υποθετική ελπίδα, γιατί στις ενεργητικές του αναζητήσεις ο κ. Ο Mechnikov, φαίνεται, κατάφερε μόνο μία φορά να συναντήσει μια σαφή εκδήλωση του ενστίκτου του θανάτου. κατάφερε να γνωρίσει μόνο μια ηλικιωμένη γυναίκα που ήθελε να πεθάνει, χορτασμένη από τη ζωή. Δεν υπάρχει όμως μια τραγική αντίφαση σε αυτό; Δεν έχει σημασία αν ο κύριος Mechnikov παρατήρησε σε έναν ή σε δέκα ηλικιωμένους το ένστικτο του θανάτου, που αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα. Δεν υπάρχει όμως αντίφαση στο ότι ταυτόχρονα αποδίδεται μια αυξημένη αίσθηση ζωής στα γηρατειά και εκφράζεται η ελπίδα για την ανακάλυψη ενός ενστίκτου στα γηρατειά στο γεγονός ότι αυτή είναι από κοινού η ελπίδα για ένα ανώδυνο φυσιολογικό γήρας και για το γεροντικό ένστικτο του θανάτου; Φυσικά, ο κ. Mechnikov πιστεύει ότι με μια σημαντική διάρκεια φυσιολογικής γήρατος, θα υπάρχει η ευκαιρία να απολαύσετε μεγάλη ηλικία, να είστε ικανοποιημένοι με τη ζωή και θα υπάρχει χρόνος να ανοιχτείτε στο ένστικτο του θανάτου - και τα γηρατειά θα είναι ευχάριστα και ο θάνατος θα είναι επιθυμητός. Με όλα αυτά, αν ακόμη και τώρα οι ηλικιωμένοι δεν θέλουν να πεθάνουν και είναι πιο προσκολλημένοι στη ζωή από τους νέους, αν ακόμα και τώρα το αίσθημα της ζωής μεγαλώνει με τα χρόνια, αν και τώρα μόνο παθολογικά, επώδυνα γηρατειά είναι γνωστό, είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι αυτή η προσκόλληση θα εξαφανιστεί όταν η επιστήμη της παράτασης του γήρατος και του ανώδυνου; Ο G. Mechnikov θυμάται ιστορίες για περασμένες μέρες, όταν οι άνθρωποι, που πέθαιναν σε βαθιά γεράματα, ήταν «χορτασμένοι από ζωή». Αλλά αυτές ήταν εποχές παρόμοιες με τις δικές μας με τη φυσιολογική έννοια της τρίτης ηλικίας και βαθιά διαφορετικές από τις δικές μας με τη διανοητική έννοια. Αυτή ήταν η νεολαία της ανθρωπότητας και τώρα είναι τα γηρατειά της. Ο θάνατος είναι ο ίδιος τώρα όπως ήταν τότε, αλλά δεν τον αντιμετωπίζουν πλέον οι άνθρωποι με τον ίδιο τρόπο. Και τίποτα στη σύγχρονη ψυχή δεν μπορεί να αλλάξει παρατείνοντας τα γηρατειά, παρατείνοντας τη ζωή. Λοιπόν, τι μπορείτε να κάνετε αν σήμερα «οι ηλικιωμένοι μετανιώνουν για τη ζωή τους περισσότερο από τους νέους» (Ρουσσώ); Τώρα ένας ηλικιωμένος (Γάλλος φιλόσοφος Renouvier) λέει και αισθάνεται: «Όταν ένας άνθρωπος είναι γέρος, ακόμη και πολύ μεγάλος, και συνηθισμένος στη ζωή, τότε ο θάνατος είναι πολύ δύσκολος για έναν γέρο που δεν έχει τη δύναμη να συμβιβαστεί με το θάνατο». Όχι μόνο αυτό. Είναι απαραίτητο να επιθυμούμε το ανθρώπινο συναίσθημα του θανάτου και να το αντικαθιστούμε με ένα ζωικό συναίσθημα γι' αυτό; Πώς μπορούμε να ξεχάσουμε τη βαθιά σκέψη που περιέχεται στα λόγια του Κικέρωνα: «η ζωή ενός φιλοσόφου είναι ένας συνεχής προβληματισμός για τον θάνατο», σύμφωνα με τα λόγια του Σοπενχάουερ: «είναι απίθανο να υπάρξει φιλοσοφία χωρίς θάνατο», και σύμφωνα με τα λόγια του Guyot: «η θρησκεία φαίνεται ως επί το πλείστον να είναι μια αντανάκλαση στον θάνατο»;... Τι θα γινόταν αν το συναίσθημα του θανάτου εξαφανιζόταν; Ας επιστρέψουμε στην παρουσίαση της αισιόδοξης κοσμοθεωρίας του κ. Mechnikov. Οι επιτυχίες της επιστημονικής ιατρικής αποτελούν τη βάση της θετικής κοσμοθεωρίας του «Οι τεράστιες επιτυχίες της ιατρικής στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα έδωσαν ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον. Η ανθρώπινη ύπαρξη, όπως φαίνεται με βάση τα δεδομένα της ανθρώπινης φύσης, θα μπορούσε να αλλάξει ριζικά αν ήταν δυνατόν να αλλάξει αυτή η φύση. Το φυσικό τέλος, που πρέπει να είναι βαθιά ενσωματωμένο στη φύση μας, η ανθρώπινη ζωή παύει να είναι ένας παραλογισμός, προς τον οποίο οι άνθρωποι πρέπει συνειδητά να αγωνίζονται. Προοπτική ζωής του κ. Ο Mechnikov έχει μια επιστημονική άποψη για τη ζωή και οι ηθικές του απόψεις είναι επιστημονικά θετικές απόψεις. Ποιος είναι λοιπόν ο σκοπός και το νόημα της ανθρώπινης ζωής σύμφωνα με μια αυστηρά επιστημονική άποψη; «Το κανονικό τέλος, που έρχεται μετά την ανάπτυξη του ενστίκτου του θανάτου, μπορεί να θεωρηθεί ως ο απώτερος στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης». Έτσι λέει η επιστήμη. Ο Mechnikov παραθέτει επιδοκιμαστικά τα λόγια του Σοπενχάουερ και τα ποιήματα του Μπωντλαίρ για τον θάνατο ως στόχο της ζωής. Από την πλευρά μας, θα μπορούσαμε να σημειώσουμε ότι ο Metchnikoff, στη θετική του βάση, δεν έχει σημείο υποστήριξης για την αφομοίωση μιας μυστικιστικής άποψης του θανάτου στο πνεύμα του Σοπενχάουερ και του Μπωντλαίρ. Δεν είναι από αυτούς τους στοχαστές. για τους οποίους το μυστικιστικό μυστήριο του θανάτου χρησιμεύει ως πηγή φιλοσοφίας. Πρέπει να αντιμετωπίζει με συνέπεια τον θάνατο με μια καθαρά θετική έννοια, με θετική αδιαφορία. Έπρεπε να μιλήσει για τον θάνατο όπως είπε πρόσφατα σχετικά ο διάσημος Ρώσος στοχαστής και δημοσιογράφος, ο οποίος έγραψε τα εξής. «Ο μυστικισμός έχει την ικανότητα να επιμηκύνεται, να επεκτείνεται, να επεκτείνεται «κάπου», «ατελείωτο». Ο θάνατος, συνυφασμένος με τον μυστικισμό, μοιάζει ατελείωτος, τεράστιος, που καλύπτει τα πάντα. Αλλά με το ίδιο δικαίωμα, η ζωή μπορεί να απαιτήσει για τον εαυτό της μια μυστικιστική ρόμπα: και κάτω από το κάλυμμά της θα εμφανιστεί ως ένας αμέτρητος ατελείωτος θάνατος, ατελείωτος στο νόημά του, στο έλεός του, στο γεγονός ότι είναι γλυκό και στο τι και γιατί είναι γλυκό. Αν θέλετε "μυστικισμό" - πηγαίνετε εκεί, πάρτε τον και εδώ. Και αν αναγνωρίζετε τη ζωή, το φαγητό, την ικανοποίηση, τη λογοτεχνία μόνο ως «μικρά εμπειρικά δεδομένα», τότε επιτρέψτε μου να κοιτάξω τον θάνατο, ότι «θα κρυώσω, θα πάθω πνευμονία, θα μυρμηγκιάσω στο στήθος μου, θα βήξω και θα πεθάνω». Μόνο. Γιατί όχι μόνο; Το εμπειρικό γεγονός του θανάτου δεν είναι περισσότερο από οποιοδήποτε εμπειρικό γεγονός στη ζωή, και το μυστικιστικό γεγονός του θανάτου είναι πολύ πιο σύντομο και απλούστερο από το γεγονός της ζωής από τη γωνία μιας μυστικιστικής άποψης του. Μου φαίνεται ότι η δουλειά μας στη γη είναι απλή: κάνε καλά τη δουλειά σου. Και τίποτα περισσότερο!.. Ο θάνατος είναι σίγουρα σκληρός, αλλά η χαρά της ζωής είναι ατελείωτη. Ο θάνατος είναι «χωρίς νόημα», καλά, αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τη ζωή, και ό,τι έχει νόημα είναι φυσικά μεγαλύτερο, πιο περίπλοκο από το «άνευ νοήματος». Τι είναι το «ανούσιο» στο τέλος του «νοήματος»; Τελεία. Λοιπόν, ας τεθεί αυτό το τέλος μετά το υπέροχο βιβλίο που ήταν η ζωή μας. Αυτό το βιβλίο είναι σοφό (για όλους). Αυτό το βιβλίο είναι γλυκό. Αυτό το βιβλίο είναι πικρό. Και άγιο και αμαρτωλό. Ατελείωτο βιβλίο! Δεν υπάρχει τίποτα (σε ολόκληρο το σύμπαν) τόσο σπουδαίο, ανεκτίμητο, αγαπητό, το καλύτερο από τα καλύτερα, όσο η συνηθισμένη ζωή ενός συνηθισμένου ανθρώπου». Έτσι ο κύριος Mechnikov, που δεν θέλει να γνωρίζει καμία μεταφυσική, δεν θέλει να γνωρίζει τους «στόχους» και τα «κίνητρα» της φύσης, δεν γνωρίζει και δεν θέλει να μάθει καμία θρησκεία, κανένα μυστικό. Πώς επαναλαμβάνει τα λόγια του Σοπενχάουερ ότι «ο θάνατος πρέπει να θεωρείται ως ο πραγματικός στόχος της ζωής», και τα λόγια του Μπωντλαίρ: c'est la mort, qui console, helas! et qui tait vivre? δεν είσαι αλλά ντε λα βιέ; (Εδώ θα μπορούσε κανείς να θυμηθεί και τον δικό μας O. Sologub). Άλλωστε, ο Σοπενχάουερ θα μπορούσε να το πει αυτό, και ο Μπωντλαίρ θα μπορούσε να το πει αυτό, αλλά αυτός ο μυστικισμός του θανάτου δεν ταιριάζει καθόλου στον κύριο Μετσνίκοφ. Ο θάνατος δεν μπορεί, από τη θετική σκοπιά του Mechnikov, να χρησιμεύσει ως στόχος της ανθρώπινης ζωής - και πρέπει να παραδεχτεί ότι όχι μόνο δεν γνωρίζει τους στόχους που θέτει η φύση στον άνθρωπο, δεν γνωρίζει μυστικιστικούς και θρησκευτικούς στόχους, αλλά δεν γνωρίζει επίσης τους στόχους της ζωής που ο ίδιος ο άνθρωπος θα μπορούσε να θέσει για τον εαυτό του. Γνωρίζει μόνο το τέλος της ζωής, αλλά το τελευταίο σημείο του βιβλίου δεν μπορεί να ονομαστεί σκοπός του βιβλίου. Για τον θετικισμό, η ζωή δεν έχει σκοπό! Από τον φανταστικό σκοπό της ζωής, ο κ. Mechnikov προχωρά στο νόημα της ζωής, στα καθήκοντα της συμπεριφοράς. Γράφει: "Πριν φτάσει κανείς στο κανονικό τέλος της ζωής, πρέπει να βιώσει μια ολόκληρη φυσιολογική ζωή, μια ζωή που πρέπει επίσης να ικανοποιηθεί. Η γνώση του πραγματικού σκοπού της ύπαρξης διευκολύνει πολύ αυτό το έργο, υποδεικνύοντάς μας τη συμπεριφορά που πρέπει να τηρούμε σε όλη τη ζωή." Στο πρώτο βιβλίο του Mechnikov, υπάρχουν ενδιαφέρουσες σελίδες (153–161), στις οποίες θέτει το ερώτημα εάν η επιστήμη μπορεί να αντικαταστήσει τη θρησκεία και τη φιλοσοφία) στο ζήτημα του νοήματος της ζωής και της ηθικής. Οι κρίσεις του ίδιου του Mechnikov είναι κάπως ασαφείς, αλλά παραθέτει τις γνωστές απόψεις του Zh.Zh. Rousseau, Brunetiere, du Bois Reymond, Tolstoy - ότι δεν είναι δουλειά της επιστήμης να λύνει αυτά τα ζητήματα και η δήλωση του S. Richet ότι η επιστήμη δεν έχει δώσει ποτέ υποσχέσεις και ότι αυτές οι υποσχέσεις μπορούν να βρεθούν μόνο σε δημοφιλείς επιστημονικές εργασίες. Ο Mechnikov φαίνεται να αποδέχεται τη γνώμη του S. Richet και, προφανώς, δεν εγκρίνει τους εκλαϊκευτές, Buchner και Haeckel, που προσπάθησαν να «προσδιορίσουν ακόμη και τη φυσική ηθική» και το νόημα της ζωής. Εν τω μεταξύ, τι κάνει ο ίδιος ο Mechnikov; Αμαρτάνει ενάντια στην αναμφισβήτητη αλήθεια ότι δεν είναι δουλειά της φυσικής επιστήμης να μιλά για αυτό που πρέπει να είναι - περιορίζεται μόνο σε αυτό που είναι. Σε άλλα μέρη (Etudes on the Nature of Man σελ. 4 seq. και Etudes of Optimism σελ. 233 seq.) Ο Mechnikov εκφράζεται κατά της θρησκευτικής-μυστικής κατασκευής της ηθικής και υιοθετεί τη γνώμη εκείνων των φιλοσόφων που στήριξαν την ηθική του ανθρώπου στη φύση του και επεσήμαναν την κλήση του στην υψηλότερη, πληρέστερη και πιο αρμονική ανάπτυξη της ζωής του. Ωστόσο, εισήγαγε επίσης τροποποιήσεις στις διδασκαλίες αυτών των φιλοσόφων. Μη αποδεχόμενος θρησκευτικές διδασκαλίες που θεωρούσαν την ανθρώπινη φύση ως θεμελιωδώς διεστραμμένη, ταυτόχρονα δεν εγκρίνει πλήρως εκείνους που βασίζουν τις ηθικές τους απόψεις στην ανθρώπινη φύση στη δεδομένη κατάστασή της. «Η επιστήμη μας αποκάλυψε ότι ο άνθρωπος, καταγωγής ζώων, έχει στη φύση του και καλές και κακές ιδιότητες, και ότι αυτές είναι που κάνουν την ύπαρξή μας τόσο άθλια. Αλλά η ανθρώπινη φύση είναι μεταβλητή και μπορεί να ξαναφτιάχνεται προς όφελος της ανθρωπότητας. Η ηθική, επομένως, δεν πρέπει να βασίζεται στη διεστραμμένη ανθρώπινη φύση, όπως είναι τώρα, αλλά στο ιδανικό, δηλ. όπως θα έπρεπε να γίνει στο μέλλον. Πρώτα απ' όλα θα πρέπει να προσπαθήσει κανείς να αποκαταστήσει τη σωστή εξέλιξη της ανθρώπινης ζωής, να μετατρέψει δηλαδή τη δυσαρμονία της σε αρμονία. Αυτό είναι ορθοβίωση. Ως στόχος της ανθρώπινης ζωής και καθήκον της ανθρώπινης δραστηριότητας, η ορθοβίωση είναι η ολοκλήρωση του πλήρους φυσιολογικού κύκλου της ζωής με φυσιολογικό γήρας, που οδηγεί στην απώλεια του ενστίκτου της ζωής και στην εμφάνιση του ενστίκτου του φυσικού θανάτου. Αυτό είναι, πρώτα απ' όλα, αυστηρά επιστημονική ηθική. «Η βελτίωση της ανθρώπινης φύσης απαιτεί βαθιά γνώση της». Η επιστήμη πρέπει να έχει όλες τις ανέσεις και την ελευθερία. «Αφού καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι τα μυστικά και μεταφυσικά συστήματα δεν μπορούν να λύσουν τα προβλήματα της ανθρώπινης ευτυχίας και θανάτου και ότι η ακριβής επιστήμη από μόνη της είναι ικανή να το πετύχει, τότε καθίσταται απαραίτητο να αρθούν τα εμπόδια που εμποδίζουν την επιτυχία της». Τα σχολικά χρόνια πρέπει να είναι πολύ μεγαλύτερα. Όσο περισσότερο αυξάνεται η μάζα της γνώσης, τόσο περισσότερος χρόνος θα χρειαστεί για τη μελέτη της. Αυτή η προπαρασκευαστική περίοδος θα χρησιμεύσει ως προοίμιο για την ωριμότητα και το ιδανικό γήρας. Το γήρας, που υπό τις παρούσες συνθήκες είναι μάλλον περιττό βάρος για την κοινότητα, θα γίνει μια περίοδος εργασίας, χρήσιμη για την κοινωνία. Οι ηλικιωμένοι, που δεν υπόκεινται πλέον σε απώλεια μνήμης ή αποδυνάμωση των νοητικών ικανοτήτων, θα είναι σε θέση να εφαρμόσουν τη μεγαλύτερη εμπειρία τους στα πιο περίπλοκα και λεπτά καθήκοντα της κοινωνικής ζωής. Οι νέοι ως επί το πλείστον είναι πολύ κακοί πολιτικοί. Στο μέλλον, αυτές οι δύσκολες και πολύπλοκες ευθύνες θα ανατεθούν στους ηλικιωμένους. Τότε η πολιτική και η δικαιοσύνη, οι σημερινές ελλείψεις των οποίων εξηγούνται από την έλλειψη γερών θεμελίων, θα βελτιωθούν σημαντικά. Από αυτή την άποψη, ο Mechnikov μιλάει ενάντια στα σύγχρονα είδωλα, όπως η καθολική ψηφοφορία, η κοινή γνώμη και το δημοψήφισμα, στα οποία οι αδαείς μάζες καλούνται να επιλύσουν ζητήματα που απαιτούν ποικίλη και βαθιά γνώση. Όσο για την κοινωνική και καθολική αρμονία, και εδώ πρέπει να βασιστούμε μόνο στην επιστήμη. Παλαιότερα πίστευαν ότι η αγάπη για τον πλησίον προοδεύει και γενικεύεται. Η οικογενειακή αγάπη εξαπλώθηκε στη φυλή και μετά στο έθνος. Νόμιζαν ότι δεν υπήρχε εμπόδιο στη διάδοσή του σε όλη την ανθρωπότητα. Όμως, από τη μεγάλη βελτίωση και εξάπλωση των επικοινωνιών, η ασαφής έννοια της ανθρωπότητας έχει αντικατασταθεί από μια οριστική γνωριμία με τις κατώτερες αυτόχθονες φυλές. Πειστήκαμε ότι η «ανθρωπότητα» με την προηγούμενη έννοια της λέξης δεν υπάρχει και δεν υπάρχει - τόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ πρωτόγονων και πολιτισμένων λαών. Η ακριβής επιστήμη, που εκπροσωπείται π.χ. ο διάσημος Γερμανός φυσικοχημικός Oswald (Vorlesungen iiber Naturphilosophie), ο διάσημος Haeckel, μειώνει την εξάπλωση των κοινωνικών συναισθημάτων σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, τείνει να περιορίζει την αλτρουιστική δραστηριότητα πολύ περισσότερο σε σχέση με άτομα κατώτερων φυλών παρά με συμπατριώτες ή συντρόφους τους στη δημόσια ζωή 1. Ωστόσο, δεν είναι αβοήθητη μπροστά σε αυτό το έργο. Με την ανάπτυξη των μέσων επικοινωνίας, διαφορετικά έθνη έρχονται όλο και περισσότερο σε επαφή μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, η γνώση ξένων γλωσσών έχει γίνει μια από τις πρώτες ανάγκες της σύγχρονης ζωής. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο εθνικός δεσμός θα έπρεπε να αποδυναμωθεί με τον ίδιο τρόπο που αποδυναμώθηκε ο οικογενειακός δεσμός, αλλά η εχθρότητα που ένιωθαν απέναντι στους ανθρώπους που μιλούσαν μια ακατανόητη γλώσσα μετατράπηκε σε αλληλεγγύη όταν άρχισαν να τους καταλαβαίνουν. Η αναγνώριση του αληθινού στόχου της ανθρώπινης ύπαρξης και της επιστήμης, ως το μόνο μέσο για την επίτευξή του, μπορεί να χρησιμεύσει ως ιδανικό για την ένωση των ανθρώπων. Θα ομαδοποιηθούν γύρω του, όπως γύρω από ένα θρησκευτικό ιδανικό. Στο θέμα της προσωπικής ηθικής, ο Mechnikov δεν συμφωνεί με τον Kant, ο οποίος «βασίζει τη θεωρία της ηθικής όχι στο αίσθημα συμπάθειας ή καλοσύνης που μας ελκύει να κάνουμε καλό στους γείτονές μας, αλλά αποκλειστικά στην αίσθηση του καθήκοντος». Η ηθική διδασκαλία του Καντ θα μπορούσε να ακολουθηθεί μόνο από ανθρώπους που αποτελούν εξαίρεση στον γενικό κανόνα, αφού η πλειονότητα της ανθρωπότητας υπακούει στις κλίσεις τους και όχι στην αίσθηση του καθήκοντος. Επιπλέον, μόνο ένας φτωχά αναπτυγμένος άνθρωπος μπορεί να δεχτεί το καλό από όλους, χωρίς να αναρωτιέται αν αυτό το καλό γίνεται υπό την επήρεια συμπάθειας ή από αίσθηση καθήκοντος. Αλλά ένα άτομο ανώτερης κουλτούρας δεν θα δεχτεί υπηρεσίες που γίνονται όχι από καλή καρδιά, αλλά από αίσθηση καθήκοντος. Συχνά πρέπει ακόμη και να κρύψετε τα εσωτερικά σας κίνητρα για να μην προσβάλετε τη σχολαστικότητα του ατόμου για το οποίο εκτελείται η ηθική πράξη. Σύμφωνα με τον Καντ, πρέπει κανείς να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε η αρχή της προσωπικής βούλησης να μπορεί πάντα να χρησιμεύει ταυτόχρονα ως βάση για την καθολική νομοθεσία. Οι ψεύτικες υποσχέσεις, η κλοπή, η αυτοκτονία, σύμφωνα με αυτή την αρχή, είναι ανήθικες γιατί δεν μπορούν να γίνουν γενικά αποδεκτές. Όμως ο Καντ έχει στο μυαλό του μόνο μια πλευρά του προβλήματος. Η ηθική συμπεριφορά πολύ συχνά πρέπει να είναι περιορισμένη και δεν μπορεί να επεκταθεί σε όλη την ανθρωπότητα. Έτσι, για παράδειγμα, αν κάποιος πρόθυμος να θυσιαστεί για το καλό των άλλων ήθελε να αξιολογήσει τη δράση του με βάση τη φόρμουλα του Καντ, θα έπρεπε να βγάλει το ίδιο συμπέρασμα με την αυτοκτονία: αν όλοι θυσίαζαν τη ζωή τους για τους άλλους, τότε κανείς στο τέλος δεν θα επιζούσε. Κατά συνέπεια, η θυσία ζωής σε άλλους είναι μια ανήθικη πράξη κλπ. Είναι σαφές ότι ο Καντ, στην αναζήτηση της ορθολογικής βάσης της ηθικής, βρήκε μόνο την εξωτερική της μορφή, στην οποία απουσιάζει το εσωτερικό περιεχόμενο της ηθικής. Για ένα ηθικό άτομο, δεν αρκεί να καθοδηγείται μόνο από την αίσθηση του καθήκοντος. πρέπει επίσης να γνωρίζει σε ποιο αποτέλεσμα θα οδηγήσουν οι πράξεις του. Εάν είναι ανήθικο να δίνονται ψεύτικες υποσχέσεις, είναι επειδή κανείς δεν θα τις εμπιστεύεται πια, και όμως η εμπιστοσύνη είναι απαραίτητη για το καλό των ανθρώπων. Σύμφωνα με τη φόρμουλα του Καντ, η κλοπή είναι καταδικαστέα γιατί, αφού έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη, θα καταστήσει αδύνατη την ιδιοκτησία. Το τελευταίο, μιλώντας γενικά, είναι όφελος για τους ανθρώπους. Η αυτοκτονία έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές του Καντ, γιατί θα οδηγούσε στην καταστολή της ανθρώπινης φυλής. Η ζωή είναι ένα αγαθό που δεν πρέπει να πάει χαμένο. Παρά όλες τις προσπάθειες του Καντ να βασίσει τη θεωρία του για την ορθολογική ηθική πέρα ​​από την έννοια του κοινού καλού, δεν κατάφερε να εξαλείψει το τελευταίο. Ο Mechnikov διαβάζει από τον Kant την ιδέα ότι η ορθολογική ηθική δεν πρέπει να συνάδει με την ανθρώπινη φύση στην παρούσα μορφή της - και αυτή η ιδέα ταιριάζει προφανώς στην άποψη του Mechnikov. Αλλά δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τη σκιά στη σκέψη του Καντ ότι η ηθική βούληση είναι ικανή να τροποποιήσει τη φύση, υποτάσσοντάς την στους δικούς της νόμους. Περισσότερο στο πνεύμα του είναι η ερμηνεία του Paulsen για τη φόρμουλα του Καντ, σύμφωνα με τον οποίο «οι ηθικοί νόμοι πρέπει να είναι κανόνες που μπορούν να χρησιμεύσουν ως η φυσική νομοθεσία της ανθρώπινης ζωής. Με άλλα λόγια, αυτοί είναι κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά ως νόμο της φύσης, θα οδηγούσαν στη διατήρηση και την υψηλότερη ανάπτυξη της ανθρώπινης ζωής». Από την άλλη πλευρά, ο Mechnikov υποχωρεί επίσης από τις ηθικές απόψεις του Herbert Spencer, ο οποίος διδάσκει ότι η ηθική πρέπει να στοχεύει στην επίτευξη της πληρέστερης και ευρύτερης δυνατής ζωής. Η τεμπελιά και η μέθη, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, είναι ανήθικα, αλλά μήπως επειδή παρεμβαίνουν στην «πλήρη και ευρεία ζωή» σύμφωνα με τη φόρμουλα του Χέρμπερτ Σπένσερ; Άλλωστε, ακριβώς με αυτό οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας δικαιολογούν κάθε είδους υπερβολές, χωρίς τις οποίες η πληρότητα και το εύρος της ζωής τους φαίνεται αδύνατη. Παρά το γεγονός ότι κακίες όπως η τεμπελιά και η μέθη συνδέονται στενά με τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης, είναι ανήθικες επειδή παρεμβαίνουν στην ολοκλήρωση του κύκλου της ιδανικής ανθρώπινης ύπαρξης. Επόμενος. Για τον Herbert Sienser, η υπερβολική πολυπλοκότητα στη ζωή των σύγχρονων πολιτισμένων λαών είναι σημάδι προόδου - σύμφωνα με τον Mechnikov, αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Spencer μιλάει για το φαγητό, την ποικιλία και την προετοιμασία του. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πολυπλοκότητά του είναι επιβλαβής από την άποψη της φυσιολογικής γήρατος και ότι η απλούστερη τροφή των λιγότερο πολιτισμένων λαών είναι πιο υγιεινή. Από αυτή την άποψη, η πραγματική πρόοδος έγκειται στην εξάλειψη της σύγχρονης κουζίνας και στην επιστροφή στο απλό φαγητό των προγόνων μας. Η πραγματική υγιεινή επίσης δεν εγκρίνει την υπερβολική διαφοροποίηση στη σύγχρονη ένδυση και στέγαση. Ενώ η πολυτέλεια, που έχει κάνει τόσο κακό στους ανθρώπους, περιλαμβάνεται πλήρως στη φόρμουλα για τη μετάβαση «από την αόριστη ομοιογένεια στην οριστική ετερογένεια», ο Mechnikov το εξηγεί με μια απαισιόδοξη κοσμοθεωρία. Η απαισιόδοξη σοφία διδάσκει ότι πρέπει κανείς να απολαμβάνει τη ζωή όσο το δυνατόν περισσότερο, αφού ο άνθρωπος αδυνατεί να λύσει προβλήματα σχετικά με τον σκοπό της ύπαρξης. Αυτή η διδασκαλία έγινε καθοδηγητική και οδήγησε σε μια οργάνωση ζωής που συνέχισε να προοδεύει σε αυτό το Επικούρειο μονοπάτι. Όταν όμως καθοριστεί το νόημα και ο σκοπός της ζωής, το αληθινό καλό δεν μπορεί πλέον να βρίσκεται στην πολυτέλεια, κάτι που αντίκειται στη βελτίωση του κανονικού κύκλου της ανθρώπινης ζωής. Αντί να καταχρώνται όλες τις απολαύσεις, οι νέοι, πεπεισμένοι ότι αυτό θα οδηγούσε στις θλιβερές, παθολογικές συνέπειες του γήρατος και του θανάτου, θα προετοιμαστούν, αντίθετα, με σεμνότητα και μέτρο για φυσιολογικό γήρας και φυσικό θάνατο. Ακόμη και χωρίς αποδοχή της υπόθεσης του ενστίκτου του φυσικού θανάτου, που τερματίζει μια φυσιολογική ζωή, δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι η νεότητα είναι μόνο ένα προπαρασκευαστικό στάδιο και ότι μόνο σε μια ορισμένη ηλικία η ψυχή φτάνει στην πλήρη ανάπτυξή της. Αυτή η αναγνώριση θα πρέπει να αποτελεί τη βασική αρχή της επιστήμης της ζωής και να καθοδηγεί την παιδαγωγική και την πρακτική φιλοσοφία. Άρα, η προσωπική ηθική συνίσταται σε μια τέτοια συμπεριφορά στην οποία μπορεί να ολοκληρωθεί ο φυσιολογικός κύκλος της ζωής, οδηγώντας στην πληρέστερη δυνατή αίσθηση ικανοποίησης, η οποία επιτυγχάνεται μόνο σε μεγάλη ηλικία. Γι' αυτό έχουμε το δικαίωμα να αποκαλούμε ανήθικο ένα άτομο που στα νιάτα του σπαταλά την υγεία και τη δύναμή του και έτσι στερεί από τον εαυτό του την ευκαιρία να νιώσει τη μεγαλύτερη ικανοποίηση στη ζωή. Αυτή η αρχή καθορίζει τη σχέση ενός συζύγου με τη γυναίκα του και της μητέρας με τα παιδιά της: ο καθένας θέλει μια κανονική ζωή για τον εαυτό του και για τους αγαπημένους του. Αυτό, σύμφωνα με τον Mechnikov, τα λέει όλα. Τότε, εν όψει αυτού, προς το συμφέρον του καθενός και της οικογένειάς του, είναι απαραίτητο να συγκρατήσει κανείς τα αντικοινωνικά του ένστικτα. Είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, να υπάρχει μια ιδιαίτερα ανθρώπινη στάση απέναντι στους υπηρέτες. Η υγεία των κυρίων συνδέεται πολύ συχνά με τη συμπεριφορά των υπηρετών. Πρέπει να ζει σε καλές συνθήκες για να μπορεί να τηρεί ευσυνείδητα τους κανόνες υγιεινής. Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα, δηλαδή τον θυμό. Είναι αναμφισβήτητα επιβλαβές για την υγεία και ως εκ τούτου πρέπει να περιοριστεί προς το συμφέρον του ατόμου που έχει την τάση να θυμώνει. Ο δυνατός θυμός συχνά προκαλεί ρήξη αιμοφόρων αγγείων, σακχαρώδη διαβήτη και μερικές φορές ακόμη και ανάπτυξη καταρράκτη. Όπως όλοι γνωρίζουν, οι συνήθειες πολυτέλειας είναι συχνά επιβλαβείς για την υγεία. Τα συντριπτικά παράπονα και οι άγρυπνες νύχτες μπορούν να διαταράξουν βαθιά την καλή λειτουργία των οργάνων. Η πεποίθηση ότι μια πολυτελής ζωή συντομεύει την ύπαρξη και εμποδίζει ένα άτομο να επιτύχει τη μεγαλύτερη ικανοποίηση θα είναι πολύ πιο αποτελεσματική ενάντια στην πολυτέλεια από μια έκκληση σε συναισθήματα συμπάθειας. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων στη ζωή καθοδηγείται κυρίως από τον εγωισμό, κάθε ηθική θεωρία που έχει αξίωση για εφαρμογή στην πράξη πρέπει να λαμβάνει υπόψη αυτή την περίσταση. Ο Herbert Sienser επιμένει ότι για πρακτική εφαρμογή οι κανόνες της ηθικής δεν πρέπει να απαιτούν πάρα πολλά από ένα άτομο, διαφορετικά ακόμη και η καλύτερη διδασκαλία θα παραμείνει νεκρό γράμμα. Πιστεύει, ωστόσο, ότι στο μέλλον η ανθρωπότητα θα βελτιωθεί τόσο πολύ που η συμπεριφορά θα γίνει ηθική χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, θα λέγαμε, ενστικτωδώς. Ο Άγγλος φιλόσοφος φαντάζεται τη μελλοντική ανθρωπότητα εντελώς αντίθετη από το ιδανικό του Καντ. Πιστεύει ότι ο κόσμος δεν θα κατοικείται από ανθρώπους γεμάτους με την αίσθηση του καθήκοντος, σε αντίθεση με τις εγωιστικές τάσεις του ανθρώπου, αλλά από ανθρώπους που θα είναι ηθικοί από «κλίση», που αποτελεί την αληθινή ομορφιά της ζωής. Αυτό το ιδανικό απέχει τόσο πολύ από την πραγματικότητα που είναι δύσκολο να σχηματιστεί μια ιδέα για τη σειρά των πραγμάτων κατά την εφαρμογή του. Είναι πολύ πιθανό ότι ο κόσμος δεν θα ήταν τόσο γοητευτικός αν τον κατοικούσαν μόνο άνθρωποι με υπερβολικά ανεπτυγμένα συναισθήματα συμπάθειας. Το τελευταίο είναι κυρίως μια αντίδραση ενάντια σε κάποιο μεγάλο κακό. Όταν το ίδιο το κακό εξαφανίζεται, μπορεί να γίνει όχι μόνο άχρηστο, αλλά και ντροπαλό και επιβλαβές. Εφόσον είναι βέβαιο ότι με την πρόοδο του πολιτισμού τα μεγάλα κακά της ανθρωπότητας θα πρέπει να μειωθούν, και ίσως ακόμη και να εξαφανιστούν εντελώς, οι θυσίες που στρέφονται εναντίον τους θα πρέπει επίσης να μειωθούν. Η ορθολογική ηθική έχει το δικαίωμα να προβλέπει μια στιγμή που οι άνθρωποι θα φτάσουν σε τέτοιο βαθμό τελειότητας που αντί να απολαμβάνουν τη συμπάθεια του πλησίον τους, θα την απορρίπτουν θετικά. Άρα, στο μέλλον, αυτό που θα πραγματοποιηθεί δεν είναι το καντιανό ιδεώδες των ενάρετων ανθρώπων που κάνουν καλό από αίσθηση καθήκοντος, ούτε το σπεντεριανό ιδεώδες των ανθρώπων που αισθάνονται την ενστικτώδη ανάγκη να βοηθήσουν τους γείτονές τους. Η μελλοντική ανθρωπότητα θα είναι πιο πιθανό να συνειδητοποιήσει το ιδανικό της αυτοβοήθειας όταν οι άνθρωποι δεν επιτρέπουν πλέον να επωφελούνται. Η ορθολογική ηθική δεν μπορεί να βασίζεται στην ανθρώπινη φύση όπως είναι στην πραγματικότητα. Η ανθρωπότητα δεν πρέπει πλέον να θεωρεί την αρμονική λειτουργία όλων των οργάνων ως ιδανικό - αυτό το ιδανικό της αρχαιότητας, που πέρασε στην εποχή μας. Δεν χρειάζεται να τεθούν σε δράση όργανα που βρίσκονται στο δρόμο προς την ατροφία και πολλά φυσικά σημάδια, ίσως χρήσιμα σε ένα ζώο, θα πρέπει να εξαφανιστούν στον άνθρωπο. Η ανθρώπινη φύση, ικανή να αλλάξει με τον ίδιο τρόπο όπως η φύση των οργανισμών γενικά, πρέπει να τροποποιηθεί σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο ιδανικό. Ένας κηπουρός ή κτηνοτρόφος δεν σταματά στη δεδομένη φύση των φυτών ή των ζώων που τους απασχολούν, αλλά την τροποποιεί ανάλογα με τις ανάγκες. Με τον ίδιο τρόπο, ένας λόγιος φιλόσοφος δεν πρέπει να βλέπει τη σύγχρονη ανθρώπινη φύση ως κάτι ακλόνητο, αλλά πρέπει να προσπαθεί να την αλλάξει προς όφελος των ανθρώπων. Φυσικά, οι μέθοδοι κατάλληλες για φυτά και ζώα πρέπει να αλλάξουν εντελώς όταν εφαρμόζονται στον άνθρωπο. Εδώ δεν τίθεται θέμα επιλογής και διασταυρώσεων που να ισχύουν για φυτά και ζώα. Με όλα αυτά, μπορείς αρκετά συνειδητά και ενεργά να κινηθείς προς το ιδανικό που προορίζεται για τον εαυτό σου, σε αντίθεση με την παθητικότητα που συνιστά η θρησκεία. Μπορείτε να παρέμβετε στη φυσική ροή της ζωής. Έτσι, όταν το ένστικτο του θανάτου δεν συμβαίνει σε πολύ μεγάλη ηλικία, τότε τίποτα δεν εμποδίζει κάποιον από το να συντομεύσει τη ζωή του, εάν ο θάνατος αργεί να συμβεί μετά την εμφάνιση αυτού του ενστίκτου. Μια τέτοια πράξη θα ήταν συνεπής με το ιδανικό, αν και θα ήταν αντίθετη με την καθιερωμένη ανθρώπινη φύση. Ένα άλλο παράδειγμα μιας τέτοιας αντίφασης αντιπροσωπεύεται από την αναπαραγωγή. Αν και, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, ένα άτομο μπορεί να πολλαπλασιαστεί πολύ, το ιδανικό της ευημερίας του απαιτεί περιορισμό της γονιμότητας. Η ορθοβίωση, βασισμένη στη γνώση της ανθρώπινης φύσης, προδιαγράφει τον περιορισμό αυτής της εντελώς φυσικής λειτουργίας. Αυτό το μέτρο, ήδη αναπόφευκτο σε ορισμένες περιπτώσεις, θα πρέπει να εξαπλωθεί με νέες επιτυχίες στον αγώνα κατά των ασθενειών, καθώς και με την επιμήκυνση της ζωής και τη μείωση του πολέμου. Θα είναι ένα από τα κύρια μέσα μείωσης των ωμών μεθόδων του αγώνα για ύπαρξη και της ανάπτυξης της ηθικής συμπεριφοράς των ανθρώπων. Ο Mechnikov λέει ότι οι προθέσεις της φύσης μου είναι εντελώς άγνωστες. Δεν μπορούμε να κατανοήσουμε το άγνωστο, τα σχέδια και τις προθέσεις του. Ας αφήσουμε την «φύση» στην άκρη και ας ασχοληθούμε μόνο με ό,τι είναι προσιτό στο μυαλό μας. Το τελευταίο μας λέει ότι ο άνθρωπος είναι ικανός για μεγάλα πράγματα. γι' αυτό θα πρέπει κανείς να του ευχηθεί να τροποποιήσει την ανθρώπινη φύση και να μετατρέψει τις δυσαρμονίες της σε αρμονίες. Η θέληση του ανθρώπου και μόνο μπορεί να πετύχει αυτό το ιδανικό. Αυτό είναι ήθος σύμφωνα με το ιδανικό της ορθοβίωσης... Τι να πούμε για το όχι; Η τρομερή απλότητα αυτής της ηθικής είναι εκπληκτική. Βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ελπίδα μείωσης της εντερικής χλωρίδας με την κατανάλωση ξινόγαλου. δεν υπερβαίνει τα φυσιολογικά γηρατειά. Με εκπληκτική αφέλεια, ο Mechnikov παραδέχεται: "Με επέπληξαν το γεγονός ότι στο σύστημά μου η υγιεινή του σώματος καταλαμβάνει πολύ μεγάλη θέση. Αλλά αυτό δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, επειδή η υγεία παίζει κυρίαρχο ρόλο στη ζωή." Έχουμε ήδη δει ότι η ηθική θεωρία του Mechnikov «λαμβάνει πολύ υπόψη το γεγονός ότι η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων στη ζωή καθοδηγείται κυρίως από τον εγωισμό». Υγεία και εγωισμός! Ποιος θα αντιταχθεί στο γεγονός ότι η υγεία παίζει κυρίαρχο ρόλο στη ζωή, ότι ο εγωισμός, η φυσική αυτοαγάπη, με την οποία ο καθένας τρέφει και ζεσταίνει τη σάρκα του, αποτελεί το κατώτερο θεμέλιο της ζωής, χωρίς το οποίο δεν είναι δυνατή η ηθική κατασκευή. Η διδασκαλία των παλαιών Στωικών ότι οι σωματικές ασθένειες δεν επηρεάζουν με κανέναν τρόπο την ψυχή και οι ασθένειες δεν την προδιαθέτουν σε κακίες, μαζί με τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό, πρέπει να χαρακτηριστεί άξια έκπληξης. Αν αφήσουμε κατά μέρος αυτές τις εξαιρέσεις όταν κάποιος, λόγω ιδιαίτερης πνευματικής σταθερότητας, ξεπερνά τις κακοτυχίες, τις ασθένειες και τη φτώχεια στρέφεται προς το ηθικό του όφελος - με αυτές τις εξαιρέσεις, κατά γενικό κανόνα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι σε ένα άρρωστο σώμα, ειδικά σε ένα κακογεννημένο και κακομαθημένο, δεν μπορεί να υπάρχει υγιές πνεύμα, ότι από ακούσια σωματική φτώχεια. φυσικά δεν αγαπά τον εαυτό του, δεν έχει φυσική κλίση για τα γήινα αγαθά, δεν έχει αίσθηση του ωραίου και του υπέροχου, δεν γνωρίζει την ευδαιμονία της γνώσης και της βελτίωσης, είναι ξένο στην προσκόλληση στους δικούς του, στην οικογένειά του, στο έθνος του, τότε μην σκέφτεσαι να αναθρέψεις ένα τέτοιο τέρας, ένα τέτοιο τέρας στα υψηλότερα επίπεδα ηθικής, της αυτοθυσίας. Αν κάποιος δεν έχει φυσική αγάπη για τον εαυτό του, δεν έχει υγεία από τη γέννησή του και δεν γνωρίζει από τη φύση του υγιή εγωισμό, αυτό είναι το ίδιο σαν ένα άτομο να ήταν απαλλαγμένο από την έλξη προς τη γη, να διακατέχεται από ευάερη ελαφρότητα: όπως στην τελευταία περίπτωση ο άνθρωπος δεν θα είχε σημείο στήριξης και δεν μπορούσε να σηκώσει τίποτα ούτε να σηκωθεί, έτσι φυσικά όσοι δεν έχουν αίσθηση των υψηλών γήινων αγαθών δεν σηκώνονται. Ποιος θα αντιταχθεί σε αυτό; Αλλά μπορείτε να μιλήσετε για αυτό σοβαρά μόνο σε δύο περιπτώσεις: είτε σε πολεμικές με αφηρημένο πνευματισμό, είτε για παιδαγωγικούς σκοπούς. Και αναμφίβολα, τα βιβλία του κ. Mechnikov είναι πολύ χρήσιμα για τους νέους. Όπως είναι απαραίτητη η σωματική φροντίδα για τη νεολαία, έτσι είναι απαραίτητο για τη νεολαία να ξεκαθαρίσει την άρρηκτη σχέση μεταξύ των αμαρτιών της νεότητας και των ασθενειών της τρίτης ηλικίας, της ατομικής συμπεριφοράς και των κοινωνικών προβλημάτων, για να ξεκαθαρίσει το προσωπικό ενδιαφέρον του καθενός για την πολιτιστική και κοινωνική πρόοδο και τον αμέτρητο ρόλο της γνώσης στα τελευταία. Η εξάπλωση μιας αισιόδοξης κοσμοθεωρίας θα πρέπει επίσης να θεωρείται ηθικά επιθυμητή, γιατί η αγάπη για τη ζωή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για μια ηθική κοσμοθεωρία. Και η ταλαιπωρία πρέπει να περιλαμβάνεται στο σύστημα κατανόησης της ζωής: ο πόνος και η ταπεινοφροσύνη δίνουν στην κοσμοθεωρία μας τα χαρακτηριστικά του τραγικά υψηλού. Ο Όσκαρ Ουάιλντ τραγούδησε έναν ύμνο στα βάσανα στο De profundis και ο Guyot μιλά για το αναπόφευκτο της θρησκευτικής ταπεινότητας στο Irreligion de I'avenir. Αλλά τα βάσανα έρχονται προς το μέρος μας και η ταπεινοφροσύνη μας ενσταλάσσεται από την κατάσταση στον κόσμο. Η αγάπη για τη ζωή πρέπει να έρθει από εμάς, γιατί είναι η μισή μάχη. "Και τι είναι βάσανο; Δεν το φοβάμαι, κι ας είναι αμέτρητο... Θα τα ξεπεράσω όλα, όλα τα βάσανα, μόνο για να λέω και να λέω στον εαυτό μου κάθε λεπτό: είμαι! Σε χίλια μαρτύρια - είμαι, στα βασανιστήρια συστρέφομαι - αλλά είμαι"!... Αυτή είναι μια ολοκληρωμένη και ζουμερή φιλοσοφία ζωής. Όταν ο άνθρωπος δεν έχει την ομορφιά της ζωής, δεν βιώνει τη χαρά της ζωής, δεν θα καταλάβει τίποτα στην ανθρώπινη και παγκόσμια ύπαρξη. Όλα αυτά είναι αλήθεια. Αλλά το να αντικαταστήσει όλη την ηθική με τη σωματική υγιεινή, να υποβιβάσει κάθε ηθική σε εγωισμό, να περιορίσει όλες τις ελπίδες σε παρατεταμένα γηρατειά, δεν είναι λιγότερο τρομερό από τον πιο αφηρημένο, εγκεφαλικό, νεκρό πνευματισμό. Ολόκληρος ο τομέας της ηθικής χωρίζεται σε πολλά τμήματα, όλη η ηθική χωρίζεται σε διάφορα στάδια. Ένα άλλο πράγμα είναι η παιδαγωγική πλευρά της ηθικής, δηλαδή η ηθική των παιδιών που πρέπει να ενσταλάξουν την αγάπη για την οικογένεια, την υπακοή και τη χαρά της ζωής. Ένα άλλο πράγμα είναι η χρηστική, κοινοτική, κοινωνική ηθική, την οποία υπαγορεύει η κοινωνία στο άτομο, με βάση τη σιδερένια αναγκαιότητα και την καθοριστική σύμβαση της θέσης του ατόμου στην κοινωνία. Ένα άλλο θέμα, τέλος, είναι η οικεία ηθική του ατόμου, που αισθάνεται με δική του ευθύνη, βασίζεται σε όλη του τη γνώση της ζωής, καθορίζει τη στάση του απέναντι σε όλο τον κόσμο, υψώνοντας τα όρια της παιδικής ασφάλειας και της κοινωνικής σύμβασης. Από αυτή την τελευταία άποψη, το ηθικό ερώτημα είναι ένα ερώτημα για τη δικαιολόγηση της ζωής, για το νόημα της ύπαρξης. - «Δεν προσπάθησα, προσπάθησα με όλες μου τις δυνάμεις, να βρω μια δικαιολογία για τη ζωή μου»; Αυτό είπε η Άννα Καρένινα και αυτά τα λόγια μπορεί να τα επαναλάβει κάθε ανεπτυγμένη προσωπικότητα. Αυτή είναι η πιο φλεγόμενη αναζήτηση ενός ανθρώπου - η αναζήτηση του νοήματος της ζωής, η δίψα να δικαιολογήσει τη ζωή κάποιου - να το δικαιολογήσει ενώπιον της ψυχής του, ενώπιον της συνείδησής του. Μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα δεν μπορεί να ζήσει αν δεν έχει εμπιστοσύνη στο γιατί ζει, αν δεν έχει εμπιστοσύνη ότι ακολουθεί τον πραγματικό δρόμο και κάνει το σωστό. Υγιεινή σώματος, υγιής εγωισμός, παρατεταμένο γήρας, αίσθηση ζωής, ένστικτο θανάτου - αυτό δεν αντικαθιστά το νόημα της ζωής, δεν κλείνει το ζήτημα της δικαιολόγησης της ζωής, αυτό είναι μόνο η «μισή ιστορία», το υπόβαθρο στο οποίο προκύπτει το τελικό καθήκον της ηθικής φιλοσοφίας. Πρέπει να απαντήσει στο ερώτημα γιατί χρειαζόμαστε μια σωματικά υγιή, εγωιστικά άνετη, μακρά ζωή. Η θετική φιλοσοφία είναι ανίσχυρη μπροστά σε αυτό το ερώτημα. Και πρώτον, η επιστημονική φύση της θετικής ηθικής αποδεικνύεται αβάσιμη. Η θετική, δηλαδή η αληθινά επιστημονική ηθική έχει ως καθήκον τη γνώση, και όχι την κατανόηση ή την εξήγηση, όχι τη δημιουργία προτύπων ζωής. Ικανοποιεί πρωτίστως τις ανάγκες του νου και όχι τις ανάγκες της δραστηριότητας. Αυτό γράφει ο Lévy-Bruhl (Morale et la science des moeurs). Αλλά αυτό είναι που διαβάζουμε από τον Paulsen στην Ηθική του. «Αν οι άνθρωποι ήταν κυρίως θεωρητικοί, τότε θα μπορούσαν να είναι ικανοποιημένοι με αυτό. Αυτό δεν ισχύει. Είναι, πρώτα και κύρια, όντα ικανά για θέληση και δράση. Τα πρακτικά προβλήματα προκύπτουν νωρίτερα και είναι πιο σημαντικά από τα θεωρητικά προβλήματα. Αν πούμε ότι οι επιστήμες προέκυψαν για να λύσουν πρακτικά προβλήματα, τότε δεν θα υπάρξει μεγάλο λάθος. η τέχνη της ιατρικής, η γεωμετρία για τη μέτρηση της γης Έτσι λοιπόν η φιλοσοφία ή γενικά η θεωρητική γνώση προέκυψε αρχικά χάρη στο ζήτημα του νοήματος και των καθηκόντων της ζωής. Επιπλέον, μπορεί κανείς να πει ότι ο τελευταίος λόγος που ωθεί ένα άτομο να σκεφτεί τη φύση του σύμπαντος παραμένει ανά πάσα στιγμή η ανάγκη να δίνει στον εαυτό του έναν απολογισμό για το νόημα, την προέλευση και το σκοπό της ζωής του. Επομένως, στην ηθική είναι η πρωταρχική πηγή και στόχος όλης της φιλοσοφίας. Η επιστήμη υπάρχει για τη ζωή, όχι η ζωή για την επιστήμη». Η δεύτερη κύρια θέση της θετικής ηθικής είναι ότι η ηθική καθορίζεται από τους νόμους που διέπουν τη ζωή. Βρίσκουμε αυτή τη διατριβή στους Razenhofer (Θετική Ηθική), Lévy-Bruhl και άλλους εκπροσώπους της θετικής ηθικής. Σύμφωνα με την πρώτη, η βάση της ηθικής δίνεται στην ίδια την ανθρώπινη φύση και τους νόμους της. Η ηθική συνίσταται στη συμφωνία της βούλησης με τους φυσικούς νόμους (die Uebereinstimmung des Willens mit den Forderungen der Naturgesetze. S. 116). Αντλεί ηθικά κίνητρα και στόχους από τη δεδομένη και αναλλοίωτη φύση του ανθρώπου και από τα επιτυγχανόμενα στάδια της ανάπτυξής του. Δεν είναι η βούληση που είναι η πηγή της ηθικής, αλλά η ανάπτυξη του εγγενούς μας ενδιαφέροντος, που έχει τις ρίζες του στις φυσικές μας ικανότητες (Σ. 66). Για ένα άτομο, το ηθικά υποχρεωτικό συμπίπτει με τις επιταγές του φυσικού δικαίου (118). Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον της ηθικής είναι να μελετήσει τους φυσικούς νόμους που καθορίζουν την ανθρώπινη ζωή. Με τον ίδιο τρόπο, ο Lévy-Bruhl αποκαλεί τις ηθικές απόψεις που επικρατούν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία «δεδομένα» που αποτελούν φυσικό αντικείμενο μελέτης για την ηθική επιστήμη. Η ηθική πρέπει να μελετά το γεγονός της συνείδησης, όπως εμφανίζεται σε διαφορετικές ανθρώπινες κοινωνίες, με την ίδια ακριβώς έννοια που μελετά το θέμα της η επιστήμη της φυσικής φύσης. το ίδιο είδος πραγματικότητας με άλλα κοινωνικά γεγονότα (La morale et la science des moeurs σελ. 98–99). Δεν χρειάζεται να αμφισβητήσουμε αυτή τη θετικιστική μέθοδο στο σύνολό της. Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η ηθική πρέπει να συνάδει με την ανθρώπινη φύση, με τους φυσικούς νόμους. Αλλά αυτό σημαίνει ότι οι φυσικοί νόμοι κόβουν τα φτερά ενός ατόμου και δεν δίνουν το παραμικρό πεδίο στις ιδανικές του φιλοδοξίες; Δεν είναι δυνατόν, στηριζόμενοι στους πιο φυσικούς νόμους, να πάμε ενάντια στη φύση και να δημιουργήσουμε ένα αντίθετο ρεύμα; Ο διάσημος Krapotkin, στο δοκίμιό του «Modern Science and Anarchism», παραθέτει ένα απόσπασμα από μια επιστολή προς αυτόν από έναν βιολόγο, ο οποίος γράφει: «Οι επιστήμονες που δεν είναι εξοικειωμένοι με τις φυσικές επιστήμες δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν την αληθινή έννοια του νόμου της φύσης· τυφλώνονται από τη λέξη νόμος και φαντάζονται ότι ο νόμος έχει μια μοιραία δύναμη από την οποία είναι αδύνατο να πάρουν την επιστήμη. συνέπειες του νόμου, ότι συχνά ένα άτομο που πηγαίνει ενάντια στη φύση κερδίζει η βαρύτητα κάνει τα σώματα να πέφτουν, αλλά κάνει επίσης ένα μπαλόνι να σηκώνεται. Ήτοι Στο όνομα της ζωής, ο άνθρωπος είναι εγωιστής, αλλά στο όνομα της ζωής μπορεί να φτάσει στο σημείο της αυταπάρνησης. Ή - ο διάσημος Berthelot, ο οποίος υποστήριξε ότι «η επιστήμη από μόνη της παρέχει τα ακλόνητα θεμέλια της ηθικής», διακρίνει μεταξύ της θετικής επιστήμης και της ιδανικής επιστήμης. «Η επιστήμη», γράφει, μας εμφανίζεται από διπλή σκοπιά. Διακρίνουμε τη θετική επιστήμη, αυτή που χρησιμεύει ως η μόνη βάση για κάθε είδους εφαρμογές - τόσο στην υλική σφαίρα όσο και στην ηθική - και την ιδανική επιστήμη, που αγκαλιάζει τις άμεσες ελπίδες μας, τα δημιουργήματα της φαντασίας μας και πιο μακρινές πιθανές υποθέσεις... Η ανθρώπινη γνώση αποκτάται μόνο με μια μέθοδο - με την παρατήρηση γεγονότων, αλλά για αυτό υπάρχουν δύο εσωτερικές πηγές. Οι αισθήσεις μας αποκαλύπτουν τον εξωτερικό κόσμο: αυτό είναι το σημείο εκκίνησης όλων των φυσικών, φυσικών και ιστορικών επιστημών. Με αυτόν τον τρόπο αναγνωρίζουμε την ασημαντότητα και την υποταγή της ατομικής ύπαρξης σε σχέση με όλη την ανθρωπότητα στο παρελθόν και το παρόν της - την ασημαντότητα και την υποταγή της ίδιας της ανθρωπότητας, καταπιεσμένης και, όπως λέμε, απορροφημένη από το σύνολο του απεριόριστου σύμπαντος. Από αυτή την άποψη, όλη η ηθική καταλήγει στην υποταγή στο αναπόφευκτο των παγκόσμιων νόμων. Όλα σε αυτόν τον τομέα είναι αντικειμενικά. Αντίθετα, στον εσωτερικό κόσμο, στον κόσμο της συνείδησης, ένα άτομο στέκεται μόνο του. το μυαλό του, το συναίσθημά του είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. Αυτά τα τελευταία υπάρχουν για εμάς μόνο υπό την προϋπόθεση να μας είναι γνωστά. από αυτή την άποψη υπάρχουν μόνο για το μυαλό μας και στο μυαλό μας. Όλα σε αυτόν τον τομέα είναι υποκειμενικά. Αυτές οι δύο πηγές, εσωτερικές και εξωτερικές, από όπου προέρχεται η θετική μας γνώση, είναι και οι πηγές της ηθικής μας. Όπως δίπλα στη θετική επιστήμη υπάρχει μια ιδανική επιστήμη, αν και πηγάζει από αυτήν, αλλά συχνά κοιτάζει μπροστά και σκιαγραφεί την περαιτέρω πορεία της, με τον ίδιο τρόπο υπάρχει μια ιδανική ηθική που προαναγγέλλει την άφιξη και προηγείται της ανάπτυξης της ηθικής του μέλλοντος. Τέτοια ήταν η ιδανική ηθική των Ελλήνων φιλοσόφων, την οποία οι πατέρες της εκκλησίας υμνούσαν, αποδίδοντάς την στο άνωθεν θαυματουργό· Αυτή ήταν και η ηθική διδασκαλία των φιλοσόφων του 17ου αιώνα, οι οποίοι εξέφρασαν την ιδέα της ισότητας που διακηρύχθηκε από τη Γαλλική Επανάσταση. Αυτή είναι η ηθική διδασκαλία των σύγχρονων στοχαστών που ζωγραφίζουν τα ιδανικά του μέλλοντος – την αδελφότητα των λαών και την καθολική αλληλεγγύη των ανθρώπων». Αυτές είναι οι φωνές από το στρατόπεδο, από τα βάθη του στρατοπέδου, εκπρόσωποι θετικής ηθικής. Το αμετάβλητο των φυσικών νόμων που διέπουν την ανθρώπινη ζωή δεν μας κλείνει τη δυνατότητα να πάμε με το αντίθετο ρεύμα της φύσης. Και ο ίδιος ο κ. Mechnikov, όπως είδαμε, μιλά για την ανάγκη συνειδητής παρέμβασης στην πορεία της φύσης, την ανάγκη να βασιστεί η ηθική όχι σε μια δεδομένη φύση, γεμάτη δυσαρμονίες, αλλά στην ανθρώπινη φύση, όπως θα γίνει μετά την άρση των δυσαρμονιών. Ωστόσο, τι είδους παρέμβαση είναι αυτή; Γνωρίζει μόνο μηχανικές παρεμβολές στη φυσική ζωή: συνεχής σίτιση με ξινόγαλα, λίγο πολύ συνηθισμένη προκαλούμενη άμβλωση, μερικές φορές αυτοκτονία. Προσθέστε σε αυτό τη γνώση των γλωσσών που είναι απαραίτητη για την παγκόσμια ανθρώπινη αλληλεγγύη. Αυτό είναι όλο! Η κοσμοθεωρία του Mechnikov είναι, στη γλώσσα του N.V. Bugaev, υπάρχει μια κοσμοθεωρία που είναι εντελώς αναλυτική ή μηχανική. Οι αλλαγές που θα ήθελε να κάνει στην ανθρώπινη φύση συνδέονται με αυτή τη φύση από τη φύση της συνέχειας, εξακολουθεί να είναι η ίδια φύση σε μεγαλύτερες ή μικρότερες ποσότητες. Μαζί με την αναλυτική, πιθανώς αρρυθμολογική άποψη, μαζί με τη συνέχεια, πρέπει να αναγνωριστεί και η ασυνέχεια και αυτή η άλλη άποψη γεννά ετερογενή φαινόμενα, προβάλλοντας το άτομο σύμφωνα με το καθολικό, το προσωπικό με το κοινωνικό, τη σκοπιμότητα με την αιτιότητα και την αυτοεπιβεβαίωση. "Η ζωή συνίσταται σε μια συνεχή προσπάθεια να δώσει ένα θεμιτό αποτέλεσμα σε διάφορα και, προφανώς, αντίθετα αξιοθέατα. Στην αντινομία που εισάγουν αυτές οι έννοιες βρίσκεται ο ζωτικός παλμός που διαπερνά οτιδήποτε σκέφτεται, υποφέρει, αγαπά." Εξακολουθούμε να «παραμένουμε στο ίδιο αντικειμενικό και επιστημονικό έδαφος», αλλά για εμάς είναι ορατή η διαφορά μεταξύ της ιδέας σύμφωνα με την οποία το αντικείμενο των ιδανικών μας φιλοδοξιών είναι ένα αναπόφευκτο και ομοιόμορφα οικουμενικό αποτέλεσμα της φυσικής εξέλιξης και της ιδέας που λαμβάνει υπόψη μεμονωμένα κέντρα συναισθήματος και δραστηριότητας. Αν δεν υπάρχουν απλά σώματα οποιασδήποτε πυκνότητας, αλλά κάθε απλό σώμα είναι ένα ανεξάρτητο χημικό άτομο, αν όχι κάθε συνδυασμός ήχων παράγει αρμονία, εάν η φύση δεν είναι απλώς ένας μηχανισμός, αλλά ένας οργανισμός στον οποίο δρουν ανεξάρτητα και ερασιτέχνες άτομα, τότε η αναγέννηση του ανθρώπου είναι δυνατή με την έννοια της ετερογενούς ροής. Αυτό ανοίγει εντελώς νέους ορίζοντες για την κοσμοθεωρία μας. Αφήστε τη ζωή να στέκεται πάνω από όλα και οι νόμοι της είναι ισχυρότεροι από όλους, αλλά στο όνομα της ίδιας ζωής, ο εγωισμός και η αυταπάρνηση είναι δυνατοί, και αυτό το τελευταίο δεν θα είναι πια κρυφός εγωισμός. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι η αρρυθμολογική άποψη δεν ακυρώνει στο ελάχιστο την αναλυτική: είναι απολύτως συμβατές. Άλλο είναι η υγιεινή του σώματος, η υγεία, η μακροζωία, άλλο όμως τα πνευματικά ενδιαφέροντα, το νόημα της ζωής, η δικαίωσή του. Και περιοριζόμενος σε μια μηχανική θεώρηση της ζωής, ο κ. Mechnikov της στερεί κάθε νόημα. Τετ. Βασικές αρχές του Χριστιανισμού τομ. III, σελ. 72. Τετ. Βασικές αρχές του Χριστιανισμού τόμ. III, σελ. 82 και τόμ. IV, σελ. 128. Η αγάπη για την ανθρωπότητα, ως απλή αντικατάσταση των φυσικών στοργών που λείπουν, είναι η πιο τρομερή καρικατούρα που μπορεί κανείς να φανταστεί. Στο τελευταίο έργο του L. Andreev, My Notes, ο ήρωας είναι ένας τρελός, μούχλας δειλός, η πιο τρομερή παραμόρφωση ενός ανθρώπου, είναι μια καρικατούρα όπου μιλάει για την αγάπη του για την ανθρωπότητα: «... Χωρίς να ανταλλάξω τα συναισθήματα αγάπης μου με μικροπροσωπικές προσκολλήσεις, ταυτόχρονα.