Життя та богослов'я Михайла Тарєєва

Від редакції I. Життя II. Основні аспекти релігійно-філософської системи Михайла Тарєєва 7 листопада - день народження видатного теолога кінця XIX - початку XX століття Михайла Тареєва, попередника релігійного екзистенціалізму, розквіт якого Західна теологія пережила після Першої світової війни. Прочитання творів Михайла Тареєва з трагічної ситуації людини двадцятого століття – справа майбутнього. Поки що богословська думка ще надто співвідносять творчість Михайла Тареєва з його власним контекстом, тоді як він творив як предтеча, що попереджав про трагедії двадцятого століття і шукав – ще до Карла Барта – те християнство, яке здатне залишитися дієвим у часи руйнування всіх твердинь: традиції ... Він відчував безсилля всього того, на що звикли покладатися його сучасники. І переконував, що тільки Христос є камінням, на якому будує будувати. Але його неправильно розуміли. І вважали руйнівником традиції. Тим часом, все, що здавалося непорушним, впаде буквально через кілька років, і християнам залишиться тільки шлях гнаних за Гоннимим, мучеників за Мучеником, принижених за Принижених. Той шлях, про який їх попереджав Михайло Тареєв. Сьогодні Богословський Портал публікує статтю ігумена Сільвестра (Стойчева), викладача Київської Духовної Академії, очікуючи у майбутньому активного осмислення творчості як самого Михайла Тарєєва, так і ліберальних теологів Києва, які творили в ту саму епоху. Михайло Михайлович Тареєв 1 народився 7 листопада 1867 року 2 , у Рязанській губернії, у ній сільського священика. Навчався в Рязанській семінарії (закінчив її у 1887 році), потім у Московській Духовній академії, яку закінчив у 1891 році та на рік був залишений при академії у званні професорського стипендіату. У 1891 році захистив магістерську дисертацію на тему «Спокуса Боголюдини» (у 2-му виданні назва книги була змінена на «Спокусу Господа нашого Ісуса Христа»). Колега Тарєєва з академії проф. А. М. Туберовський писав: «Тарєєв прагне поринути у інтимну суть християнства, творчо репродукувати її. Не кажучи про результати задуму, постановка такого завдання дуже оригінальна і глибоко поважна. Ми зрозуміли всю безумовно перевагу такої саме “філософії” християнства... У встановленні цього методу та у блискучому здійсненні його у системі проф. Тареєва бачимо найбільшу заслугу, винятковий факт Російської Теології, у якому всі помилки можуть мати лише дріб'язкове значення». Протилежної думки про Тареєва тримався архієпископ Херсонський та Одеський Димитрій (Ковальницький), який у 1908 році проводив ревізію Московської духовної академії. У поданому ним до Синоду звіті про результати ревізії, Високопреосвященніший Димитрій особливо негативно висловлювався на адресу викладацької діяльності проф. М.М. Тареєва, який звинувачувався у відхиленні від церковної традиції та прагненні створити нову систему християнської філософії та богослов'я. Ознайомившись зі звітом, Святіший Синод щодо Тареєва прийняв таке рішення: «У зв'язку з сумнівами, що збуджуються в читачах богословськими творами ординарного професора Московської духовної академії по кафедрі морального богослов'я Михайла Тареєва, вимагати від нього подання у Святійший . Виконуючи рішення, Тареєв надав на його розгляд невеликий твір, що називався «Короткий виклад мого богословення» 6 . Твір було передано для відкликання протопресвітер І.Л. Янишеву, який дуже високо оцінив роботи Тареєва як «плід великих його праць і чудової обдарованості», що становлять серйозний внесок у богослов'я. У висновку Янишев зазначав: «Бажаючи зберегти м. Тареєва, як обдарованого і працьовитого професора, для богословської науки в академії, я знаходив би недаремним приписати професору Тареєву утримуватися, як у своєму викладанні, так і в пресі від усього, що не згідно з вченням і практикою православ. З авторитетом Янишева порахувалися, і М. Тареєв був залишений на колишній посаді. Крім того, у 1911 році М. Тареєву навіть було присуджено премію митрополита Макарія. 1915 року проф. М. Тареєв став членом правління академії, а 4 травня 1917 року призначений редактором академічного журналу «Богословський вісник» (змінив на цій посаді о. Павла Флоренського) 8 та обраний делегатом від МДА до комісії з реформування вищих духовних шкіл. Після закриття МДА Михайло Тареєв продовжував викладання в Ярославському юридичному інституті (1918–1927 роках), Загорській військово-електротехнічній академії (до 1924 року) та Педагогічному технікумі 9 . З 1924 по 1934 роки проживав у Москві. 4 червня 1934 року Михайло Михайлович Тареєв помер від раку кишечника 10 . ІІ. Основні аспекти релігійно-філософської системи Михайла Тарєєва Можна без перебільшення говорити, що Тареєв був представником лібералізму в богослов'ї. Професор належить до напрямку, що отримав назву «нове богослов'я» або моралізм (так характеризує цей напрямок прот. Георгій Флоровський). Думка Тареєва отримує розвиток у тих даного напрями, хоча сам Михайло Михайлович не ототожнює своє богослов'я з ідеями «ново-богословського» напрями. Суб'єктивний метод богословення є основним для М. М. Тареєва: на перше місце висувається суб'єктивне чи інтимно-особисте творче сприйняття та розуміння Євангелія; все це робить непотрібною для суб'єктивного духовного життя святоотцівську богословську традицію (за святоотцівськими творами Тареєв визнає лише повчально-повчальний характер). Догмати, на думку, Тареєва, хоч і є найважливішим у церковній традиції, але насправді є лише раціональним набором формул, осмислення яких відбувається суб'єктивно (значення раціоналізму і схоластики Тареєв визнає лише з найближчих цілей наукової подачі матеріалу). Практичним наслідком своїх ідей Тареєв бачить реформу богословських дисциплін у духовних школах: поділ богословських наук на догматичне богослов'я та моральне вчення. Євангеліє – центр та основа богословської думки Михайла Тареєва; завдання християнина полягає у постійному осмисленні євангельських текстів. Розуміння та осмислення євангелії християнином має бути звільнено від впливу двох тенденцій – святоотцівської традиції та біблійної критики. Перша заступає Христа від людини набором авторитетних думок та розрізнених богословських систем, друга – не дає для розуміння Євангелія нічого нового та суттєвого. Михайло Тареєв дійшов висновку про тісний взаємозв'язок боголюдської психології Христа із внутрішнім духовним світом кожного окремого християнина, тобто. кожен християнин повинен мати «богосинівній настрій (або самосвідомість)», який мав Сам Христос. «Богосинівній настрій» – основа особистої кенози для християнина, як необхідної умови уподібнення до Христа. Кожен повинен прагнути до особисто-творчої, розумної чи вільно-духовної релігії (приклад дано самим Тареєвим), на основі якої створюється органічне поєднання релігії та філософії – християнська філософія (філософія життя). Щодо Церкви можна говорити про певну еволюцію поглядів проф. Михайло Тареєва – від традиційних до тих, що перебувають у контексті його «нової богословської» системи. Церква необхідна християнства, але не можна цілком і ототожнювати християнство і Церква, т.к. домінуючу роль несе у собі інтимно-особистий аспект релігії. Церква є зовнішнім символічним проявом внутрішньої, інтимної віри людини. Михайло Тареєв виявився самотнім мислителем, що мав захоплених шанувальників, але не створив власної школи. Революційні події, що змінили становище Церкви в Росії, унеможливили науково-публіцистичну діяльність Михайла Тарєєва. Довгі роки його спадщина не перевидавалася і не вивчалася. Зараз можна говорити про інтерес до цього неабиякого мислителя. В «Історії російської філософії» прот. В. Зіньківського ім'я та по батькові Тарєєва – Максим Матвійович. Зіньківський Ст, прот. Історія російської філософії. – С. 549. На помилку Зіньковського вказує у своїй роботі П. Вальє (Columbia University, 1974. – P. 6.), а також А. І. Бродський (див. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Бродський А. І. Така сама дата народження вказана в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Єфрона (див. Тареєв/ Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона, (P) IDDK, 2002 (CD-ROM)), у прот. А. Мене (див. Мень А., прот. Бібліологічний словник: у 3-х т. - Т. 3: Р-Я. - М.: Фонд ім. А. Мене, 2002. - С. 208). Прот. В. Зіньківський, П. Вальє вважають датою народження Тареєва 1866 (див. Зіньківський В., прот. Цит. соч. - С. 549; Valliere P.R. Op. cit. P. 6). Зміна головного редактора основного друкованого органу МДА стала до певної міри «знаковою». Оцінки цієї події – діаметрально протилежні. Ігум. Андронік (Трубачов), нащадок Флоренського, пропонує таку оцінку: «Після Лютневої революції 13 березня 1917 року у Московській духовній академії під впливом антицерковних настроїв, вигідних буржуазно-ліберальним колам, проф. Б. В. Тітлінов, відряджений обер-прокурором Святійшого Синоду, провів ревізію. 9–10 квітня 1917 року до МДА прибув сам обер-прокурор Святішого Синоду В. М. Львів. Ректор МДА єпископ Феодор, згідно з ревізією, був звільнений з посади і призначений управителем на правах настоятеля Московським Даниловим монастрієм. ... Природно, що священик Павло Флоренський як редактор “Богословського вісника”, призначений та підтримуваний єпископом Феодором, мав також залишити свою посаду. Хоча формально отця Павла було переобрано на посаді редактора “Богословського вісника” 4 травня, питання про його звільнення було вирішено ще в березні. Відразу після ревізії Тітлінова Б. Тареєв опублікував низку своїх статей, у яких відмовлявся від святоотцівської перекази і традицій російської богословської науки на догоду самому розбещеному протестантизму, було різко змінено і загальна орієнтація “Богословського вісника”; з церковно-наукового органу Московської Духовної академії він був перетворений на суспільно-політичний орган буржуазії, що опустився до публікації статей, що зневажають стару Академію. Його (тобто журналу “Богословський вісник” – і. З.) припинення, з погляду внутрішньої, стало закономірним наслідком зради духу церковності та академічним традиціям». Див Андронік (Трубачов) ігум. Священик Павло Флоренський – професор Московської Духовної академії та редактор «Богословського вісника»/БТ. - 1987. - Т. 28. - С. 307. Бродський А. І. Цит. тв. - С. 64.