Jeta dhe teologjia e Mikhail Tareev

Përmbajtja Redaksia I. Jeta II. Aspektet kryesore të sistemit fetar dhe filozofik të Mikhail Tareev 7 Nëntori është ditëlindja e teologut të shquar të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, Mikhail Tareev, pararendës i ekzistencializmit fetar, kulmin e të cilit teologjia perëndimore përjetoi pas Luftës së Parë Botërore. Leximi i veprave të Mikhail Tareev bazuar në situatën tragjike të njeriut në shekullin e njëzetë është një çështje e së ardhmes. Deri më tani, mendimi teologjik ende e lidh punën e Mikhail Tareev me kontekstin e tij, ndërsa ai punoi si pararendës, duke paralajmëruar për tragjeditë e shekullit të njëzetë dhe duke kërkuar - edhe para Karl Barth - për një krishterim që mund të mbetet efektiv në kohën e shembjes së të gjitha fortesave: besimi në përparim, besimi në çdo gjë që ai ndjeu në fuqinë e pafuqishme të njeriut. bashkëkohësit ishin mësuar të mbështeteshin në. Dhe ai u bind se vetëm Krishti është guri mbi të cilin mund të ndërtohet. Por ai u keqkuptua. Dhe ata konsideroheshin shkatërrues të traditës. Ndërkohë, gjithçka që dukej e palëkundshme do të bjerë brenda pak vitesh dhe të krishterëve do t'u mbetet vetëm të ndjekin rrugën e të përndjekurve pas të Përndjekurve, dëshmorëve pas Dëshmorit, të poshtëruarve për të Poshtëruarit. Rruga për të cilën i paralajmëroi Mikhail Tareev. Sot, Portali Teologjik boton një artikull nga Abbot Sylvester (Stoichev), një mësues në Akademinë Teologjike të Kievit, duke pritur në të ardhmen një kuptim aktiv të punës së vetë Mikhail Tareev dhe teologëve liberalë të Kievit që punuan në të njëjtën epokë. Mikhail Mikhailovich Tareev 1 lindi në 7 nëntor 1867 2, në provincën Ryazan, në familjen e një prifti rural. Ai studioi në Seminarin Ryazan (u diplomua në 1887), më pas në Akademinë Teologjike të Moskës, nga e cila u diplomua në 1891 dhe u mbajt në akademi për një vit me gradën e profesorit. Në vitin 1891 mbrojti tezën e magjistraturës me temën “Tundimi i Zotnjeriut” (në botimin e 2-të titulli i librit u ndryshua në “Tundimi i Zotit tonë Jezu Krisht”). Më pas Mikhail Tareev mbajti poste mësimore në Pskov (1893-1899; jep mësim homiletikë, teologji praktike, liturgjikë dhe frëngjisht) dhe Riga (1899-1902; jep mësim latinisht) seminare teologjike. Më 6 shtator të po këtij viti, ai u pranua në MDA si profesor i jashtëzakonshëm në departamentin e teologjisë morale. Në vitin 1904 mbrojti disertacionin e doktoraturës “Poshtërimi i Zotit tonë Jezu Krisht (Filip. 2:5–11). Hulumtim ekzegjetik dhe historiko-kritik” (Moskë, 1901). Mikhail Tareev më pas kombinoi të dy disertacionet dhe veprat e tij të tjera nën titullin e përgjithshëm "Bazat e krishterimit. Sistemi i mendimit fetar" (Vol. 1–5. Sergiev Posad, 1908-1910). Veprat e Tareev iu dha Çmimi Metropolitan Macarius, por kundër tyre pati polemika të nxehta, të cilave ai shpesh u përgjigj me një frymë të ashpër. Që nga viti 1905, M. Tareev është profesor i zakonshëm në Akademinë e Shkencave të Moskës. Për pesë vjet (1910–1915) Mikhail Mikhailovich ishte anëtar i Komisionit Biblik. Tareev ligjëroi në Akademi, arriti të shkruante artikuj mbi tema teologjike, filozofike dhe sociale aktuale; ishte në korrespondencë me V.V. Rozanov dhe Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky). Gjatë jetës së tij, pikëpamjet e tij zgjuan interes të gjerë në qarqet kishtare dhe laike. Shqyrtimet dhe karakteristikat e bashkëkohësve të Tareev, si dhe studiuesve të mëvonshëm, janë drejtpërdrejt të kundërta - nga entuziast në negativ. Në një përmbledhje të librit të V. Nesmelov "Shkenca e njeriut", N. A. Berdyaev vëren: "Nuk mund të mohohet gjithashtu talenti dhe origjinaliteti i profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës M. Tareev, i cili kohët e fundit botoi një vepër me katër vëllime "Bazat e krishterimit". Kolegu i Tareev në akademi, prof. A. M. Tuberovsky shkroi: "Tareev përpiqet të depërtojë në thelbin intim të krishterimit, ta riprodhojë atë në mënyrë krijuese. Për të mos përmendur rezultatet e planit, vetë formulimi i një detyre të tillë është shumë origjinal dhe thellësisht i respektueshëm. Kuptuam epërsinë absolute të kësaj "filozofie" të veçantë të krishterimit... Në vendosjen e sistemit të saj të shkëlqyer të kësaj metode Prof. Merita më e madhe, një fakt i jashtëzakonshëm i Teologjisë Ruse, në të cilin të gjitha gabimet mund të kenë vetëm një rëndësi të vogël." Kryepeshkopi i Khersonit dhe Odessa Dimitry (Kovalnitsky), i cili në 1908 kreu një auditim të Akademisë Teologjike të Moskës, mbajti mendimin e kundërt për Tareev. Në raportin që ia prezantoi Sinodit mbi rezultatet e auditimit, Shkëlqesia e Tij Dhimitër foli veçanërisht negativisht për veprimtarinë mësimore të Prof. MM. Tareev, i cili u akuzua për devijimin nga tradita kishtare dhe përpjekje për të krijuar një sistem të ri të filozofisë dhe teologjisë së krishterë. Pikëpamjet e Tareev u karakterizuan si më poshtë: "kjo nuk është teologji, por marrëzi, përshtypja e së cilës forcohet më tej nga mprehtësia e tonit, për hir të bindjes" 3. Kryepeshkopi Dimitri madje theksoi se pasi u njoh me veprat teologjike me katër vëllime të Tareevit, ai ndjeu keqardhje shumë më të madhe, indicientiste, një vepër e paditur. letërsia teologjike, që dëshiron të vazhdojë rrugë të reja për teologjinë, u ngatërrua në lagjet e varfëra të mësimeve të rreme” 4. Pasi u njoh me raportin, Sinodi i Shenjtë mori vendimin e mëposhtëm në lidhje me Tareev: "Duke pasur parasysh dyshimet e ngjallura tek lexuesit nga veprat teologjike të Mikhail Tareev, një profesor i zakonshëm në Akademinë Teologjike të Moskës në Departamentin e Teologjisë Morale, t'i kërkonte atij t'i dorëzonte Sinodit të Shenjtë një përmbledhje të sistemit të teologjisë së tij" 5 . Duke zbatuar vendimin, Tareev paraqiti për shqyrtim një ese të vogël të quajtur "Një ekspozitë e shkurtër e teologjisë sime" 6 . Puna iu dorëzua për shqyrtim Protopresbyter I.L. Yanyshev, i cili vlerësoi shumë veprat e Tareev si "fryt i punës së tij të madhe dhe talentit të jashtëzakonshëm", duke përbërë një kontribut serioz në teologji. Në përfundim, Yanyshev vuri në dukje: "Duke dashur ta ruaj zotin Tareev, si një profesor të talentuar dhe punëtor, për shkencën teologjike në akademi, do ta kisha të dobishme ta udhëzoja profesor Tareev që të përmbahej, si në mësimin e tij ashtu edhe në shtyp, nga gjithçka që nuk është në përputhje me mësimet dhe praktikën e Kishës Ortodokse" 7 . Autoriteti i Yanyshev u mor parasysh dhe M. Tareev u la në pozicionin e tij të mëparshëm. Përveç kësaj, në vitin 1911 M. Tareev iu dha çmimi Metropolitan Macarius. Në vitin 1915, prof. M. Tareev u bë anëtar i bordit të akademisë dhe më 4 maj 1917 u emërua redaktor i revistës akademike "Buletini Teologjik" (duke zëvendësuar At Pavel Florensky në këtë detyrë) 8 dhe u zgjodh si delegat nga MDA në komisionin për reformën e shkollave të larta teologjike. Pas mbylljes së MLA, Mikhail Tareev vazhdoi të jepte mësim në Institutin Juridik të Yaroslavl (1918–1927), Akademinë Ushtarake të Inxhinierisë Elektrike të Zagorsk (deri në 1924) dhe Kolegjin Pedagogjik 9. Nga viti 1924 deri në 1934 jetoi në Moskë. Më 4 qershor 1934, Mikhail Mikhailovich Tareev vdiq nga kanceri i zorrëve 10. II. Aspektet kryesore të sistemit fetar dhe filozofik të Mikhail Tareev Mund të thuhet pa ekzagjerim se Tareev ishte përfaqësues i liberalizmit në teologji. Profesori i përket një lëvizjeje të quajtur "teologji e re" ose moralizëm (siç e karakterizon kryeprifti Georgy Florovsky këtë drejtim). Mendimi i Tareev zhvillohet në kontekstin e këtij drejtimi, megjithëse vetë Mikhail Mikhailovich nuk e identifikon teologjinë e tij me idetë e drejtimit "teologjik të ri". Metoda subjektive e teologjisë është ajo kryesore për M. M. Tareev: perceptimi dhe kuptimi krijues subjektiv ose intimisht personal i Ungjillit është i pari; e gjithë kjo e bën traditën teologjike patristike të panevojshme për jetën shpirtërore subjektive (Tareev njeh vetëm natyrën edukuese dhe udhëzuese të veprave patristike). Dogmat, sipas Tareev, megjithëse janë më të rëndësishmet në traditën kishtare, në thelb janë vetëm një grup formulash racionale, kuptimi i të cilave ndodh subjektivisht (Tareev e njeh rëndësinë e racionalizmit dhe skolasticizmit vetëm për qëllimet imediate të paraqitjes shkencore të materialit). Tareev e sheh reformimin e disiplinave teologjike në shkollat ​​teologjike si pasojë praktike të ideve të tij: ndarjen e shkencave teologjike në teologji dogmatike dhe mësimdhënie morale. Ungjilli është qendra dhe baza e mendimit teologjik të Mikhail Tareev; Detyra e një të krishteri është të kuptojë vazhdimisht tekstet e ungjillit. Kuptimi dhe kuptimi i Ungjillit nga një i krishterë duhet të lirohet nga ndikimi i dy prirjeve - traditës patristike dhe kritikës biblike. E para e fsheh Krishtin nga njeriu me një sërë opinionesh autoritative dhe sisteme teologjike të ndryshme, e dyta nuk ofron asgjë të re dhe domethënëse për të kuptuar Ungjillin. Tema kryesore e Ungjillit, dhe në të vërtetë e gjithë Dhiatës së Re në përgjithësi, është kenosis - doktrina e vetëpopullimit të Krishtit. Mikhail Tareev e vë theksin kryesor të kenosis në tundimet e Krishtit në shkretëtirë. Kristologjia dhe soteriologjia e Tareev mund të karakterizohen si varietete të "teorisë morale të shlyerjes" (nuk është rastësi që Tareev vepron si një polemist me katolicizmin dhe "legalizmin"). Tareev e mbështet mësimin e tij mbi kenosis në Letrën drejtuar Filipianëve dhe në fragmentet e Ungjillit për tundimin e Krishtit në shkretëtirë. Në literaturën patristike, shprehja më e mirë e doktrinës së kenosis, sipas Tareev, paraqitet në shkrimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Por, me gjithë autoritetin e saj, kristologjia e Shën Kirilit, si çdo sistem tjetër teologjik patristik, duhet të vendoset në kontekstin e një kuptimi subjektivisht intim të tyre nga çdo "mendje krijuese". Kenosis konsiderohet nga Tareev jashtë lidhjes së saj me doktrinën e hyjnizimit (kjo gjithashtu zbulon pjesërisht një thyerje me traditën teologjike patristike). Mikhail Tareev vjen në përfundimin për marrëdhënien e ngushtë midis psikologjisë hyjnore-njerëzore të Krishtit dhe botës së brendshme shpirtërore të çdo të krishteri individual, d.m.th., çdo i krishterë duhet të ketë një "gjendje shpirtërore (ose vetëdije) hyjnore", të cilën e kishte Vetë Krishti. "Një humor i perëndishëm" është baza e kenosis personale për një të krishterë, si një kusht i domosdoshëm për t'u bërë si Krishti. Të gjithë duhet të përpiqen për një fe personalisht krijuese, racionale ose shpirtërore të lirë (një shembull është dhënë nga vetë Tareev), mbi bazën e të cilit krijohet një kombinim organik i fesë dhe filozofisë - filozofia e krishterë (filozofia e jetës). Për sa i përket kishës, mund të flasim për një evolucion të caktuar të pikëpamjeve të prof. Mikhail Tareeva - nga ato tradicionale në ato në kontekstin e sistemit të tij "të ri teologjik". Kisha është e nevojshme për krishterimin, por nuk mund të identifikohet plotësisht dhe plotësisht Krishterimi dhe Kisha, sepse rolin dominues e luan aspekti intim-personal i fesë. Kisha është një manifestim i jashtëm simbolik i besimit të brendshëm, intim të një personi. Pengesa kryesore për Mikhail Tareev ishte qëndrimi ndaj trashëgimisë tradicionale teologjike të Kishës, dhe në një aspekt më të gjerë ndaj të gjithë Traditës së Shenjtë në përgjithësi. Duke sakrifikuar traditën teologjike në emër të njohjes intime-personale, subjektive të Zotit, Tareev pohon epërsinë e aspektit personal ndaj vetëdijes së përgjithshme kishtare. Idetë e shprehura nga Mikhail Tareev, në një formë ose në një tjetër, gjetën përgjigje si në kishë ashtu edhe në mjedisin parakishë ("teologji e re", "vetëdije e re fetare", shoqëri fetare dhe filozofike, etj.). Sidoqoftë, duhet të merret parasysh se Mikhail Tareev e kundërshtoi veten me të gjithë të tjerët, megjithëse ai mund të njihte dhe pajtohej me vlerën dhe korrektësinë e pozicioneve të caktuara (për shembull, Protopresbyter I. L. Yanyshev, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), etj.). Mikhail Tareev doli të ishte një mendimtar i vetmuar që kishte fansa entuziastë, por nuk krijoi shkollën e tij. Ngjarjet revolucionare që ndryshuan pozicionin e Kishës në Rusi e bënë të pamundur veprimtarinë shkencore dhe gazetareske të Mikhail Tareev. Për shumë vite trashëgimia e tij nuk u ribotua apo u studiua. Tani mund të flasim për interes në rritje për këtë mendimtar të jashtëzakonshëm. Në "Historia e Filozofisë Ruse" prot. Emri dhe patronimi i V. Zenkovsky Tareev është Maxim Matveevich. Zenkovsky V., prot. Historia e filozofisë ruse. – F. 549. Gabimi i Zenkovskit vihet në dukje në veprën e tij nga P. Vallier (Valliere P.R. M.M.Tareev: A Study in Russian Ethics and Mysticism. – Columbia University, 1974. – P. 6.), si dhe A.I. Brodsky (shih veprat e cituara të Brodsky A.I. – F. 8). E njëjta datë e lindjes tregohet në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Efron (shih Tareev / Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, (P) IDDK, 2002 (CD-ROM)), nga Archpriest. A. Me (shih A. Men, prot. Fjalori bibliologjik: në 3 vëllime - T. 3: R-Ya. - M.: A. Men Foundation, 2002. - F. 208). Prot. V. Zenkovsky, P. Valliere e konsiderojnë datën e lindjes së Tareev si 1866 (shih V. Zenkovsky, prot. Cituar cit. - P. 549; Valliere P.R. Op. cit. P. 6). [Tareev M.M.] Një faqe nga historia e fundit e shkencës teologjike: [Rishikimi i akademive për 1908]. – T. 2. / BV. – 1917. – Nr 6/7. – Fq. 114 [Tareev M. M.] Një faqe nga historia e fundit e shkencës teologjike: [Rishikimi i akademive për 1908]. / BV. – 1917. – T. 2. – Nr.6/7. – Fq. 114. Pikërisht atje. – fq 254–268; [Tareev M. M.] Një faqe nga historia e fundit e shkencës teologjike: [Rishikimi i akademive për 1908]. / BV. – 1917. – T. 2. – Nr.10/11/12. – fq 385–410. Yanyshev I. L., prot. Rishikimi i Protopresbyter I. L. Yanyshev mbi "Një ekspozitë e shkurtër e sistemit të teologjisë" nga M. M. Tareev, paraqitur në Sinodin e Shenjtë. [Tareev M. M.] Një faqe nga historia e fundit e shkencës teologjike: [Rishikimi i akademive për 1908]. / BV. – 1917. – T. 2. – Nr.10/11/12. - F. 417. Ndryshimi i kryeredaktorit të botimit kryesor të MDA-së ishte deri diku “pikturë”. Vlerësimet për këtë ngjarje janë diametralisht të kundërta. Igumë. Andronik (Trubachev), një pasardhës i Florenskit, ofron vlerësimin e mëposhtëm: “Pas Revolucionit të Shkurtit më 13 mars 1917 në Akademinë Teologjike të Moskës, nën ndikimin e ndjenjave anti-kishë të dobishme për qarqet borgjezo-liberale, prof. Më 9–10, 1917, Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, V. N. Lvov, mbërriti në MDA. Ndonëse At Pavel u rizgjodh zyrtarisht si redaktor i Buletinit Teologjik më 4 maj, çështja e largimit të tij ishte një përfundim i paramenduar menjëherë pas auditimit të Titlinov B. V., 20 mars 1917, At Paveli i paraqiti një peticion peshkopit Theodore për lirimin nga detyrat e tij si redaktor “për shkak të... lodhjes nga puna editoriale, e cila është intensifikuar veçanërisht gjatë vitit aktual akademik për shkak të mungesës së studentëve korrektues”. Për arsyen e vërtetë të largimit, At Pavel i shkroi Kryepeshkopit Anthony të Kharkovit më 13 qershor 1917: "Unë nxitova të refuzoja veten, duke mos pasur as dëshirën më të vogël për të zhvilluar ideologjinë e Kishës Hamokratike dhe gjithashtu duke mos dashur të ekspozohem nga shokët e mi". Pozicioni i At Palit u vlerësua nga Kryepeshkopi Anthony, i cili i shkroi atij më 16 qershor 1917: "I nderuar At Pal, At Pali, ... Zoti ju shpërbleftë për fisnikërinë tuaj në lidhje me të Reverendin Theodor. Kryepeshkop Anthony i përkushtuar shpirtërisht." Më 4 maj, Këshilli i MDA-së zgjodhi Prof. M. M. Tareeva. Pasi u bë kreu i revistës, M.M. Tareev botoi një numër artikujsh të tij në të cilët ai braktisi traditën patristike dhe traditat e shkencës teologjike ruse në favor të protestantizmit më të shfrenuar dhe orientimi shoqëror i "Lajmëtarit Teologjik" u ndryshua ndjeshëm; nga organi kishtar-shkencor i Akademisë Teologjike të Moskës, u shndërrua në një organ socio-politik të borgjezisë, që zbriti në botimin e artikujve që diskreditonin Akademinë e vjetër. Ndërprerja e saj (d.m.th., revistës “Buletini Teologjik” - I.S.), nga pikëpamja e brendshme, ishte një pasojë e natyrshme e tradhtisë ndaj frymës së kishës dhe traditave akademike”. Shih Andronik (Trubachev) abati. Prifti Pavel Florensky është profesor në Akademinë Teologjike të Moskës dhe redaktor i Buletinit Teologjik / BT. – 1987. – T. 28. – F. 307. Brodsky A.I. Citim. op. - F. 64.