Život a teológia Michaila Tareeva

Obsah Úvodník I. Život II. Hlavné aspekty náboženského a filozofického systému Michaila Tareeva 7. novembra sú narodeniny vynikajúceho teológa konca 19. a začiatku 20. storočia Michaila Tareeva, predchodcu náboženského existencializmu, ktorého rozkvet zažila západná teológia po prvej svetovej vojne. Čítanie diel Michaila Tareeva na základe tragickej situácie človeka v 20. storočí je záležitosťou budúcnosti. Doteraz teologické myslenie ešte príliš koreluje dielo Michaila Tareeva s jeho vlastným kontextom, zatiaľ čo on pracoval ako predchodca, varoval pred tragédiami dvadsiateho storočia a hľadal - ešte pred Karlom Barthom - kresťanstvo, ktoré môže zostať účinné v časoch kolapsu všetkých pevností: viera v pokrok, viera v ľudskosť človeka, viera vo všetko, čo pociťoval ako bezmocnosť tradície... spoliehať sa na. A presvedčil, že iba Kristus je kameň, na ktorom sa dá stavať. Bol však nepochopený. A boli považovaní za ničiteľa tradícií. Medzitým všetko, čo sa zdalo neotrasiteľné, o pár rokov padne a kresťanom zostane len cesta prenasledovaných po prenasledovaných, mučeníkov po mučeníkoch, ponížených za ponížených. Cesta, pred ktorou ich varoval Michail Tareev. Dnes The Theological Portal publikuje článok opáta Sylvestra (Stoicheva), učiteľa na Kyjevskej teologickej akadémii, ktorý v budúcnosti očakáva aktívne pochopenie diela samotného Michaila Tareeva, ako aj liberálnych teológov Kyjeva, ktorí pôsobili v rovnakom období. Michail Michajlovič Tareev 1 sa narodil 7. novembra 1867 2 v provincii Riazan v rodine vidieckeho kňaza. Študoval na Ryazanskom seminári (promoval v roku 1887), potom na Moskovskej teologickej akadémii, ktorú ukončil v roku 1891 a na akadémii zostal rok v hodnosti profesora. V roku 1891 obhájil diplomovú prácu na tému „Pokušenie Bohočloveka“ (v 2. vydaní bol názov knihy zmenený na „Pokušenie nášho Pána Ježiša Krista“). Potom Michail Tareev postupne zastával učiteľské miesta v Pskove (1893 – 1899; vyučuje homiletiku, praktickú teológiu, liturgiku a francúzštinu) a Rige (1899 – 1902; vyučuje latinčinu) na teologických seminároch. 6. septembra toho istého roku bol prijatý do MDA ako mimoriadny profesor na katedre morálnej teológie. V roku 1904 obhájil dizertačnú prácu „Poníženie nášho Pána Ježiša Krista (Flp 2:5–11). Exegetický a historicko-kritický výskum“ (Moskva, 1901). Michail Tareev potom spojil obe dizertačné práce a svoje ďalšie práce pod všeobecným názvom „Základy kresťanstva. Systém náboženského myslenia“ (Zv. 1–5. Sergiev Posad, 1908–1910). Tareevove diela boli ocenené Metropolitnou cenou Macarius, ale bola proti nim búrlivá polemika, na ktorú často reagoval tvrdo. Od roku 1905 je M. Tareev riadnym profesorom Moskovskej akadémie vied. Michail Michajlovič bol päť rokov (1910–1915) členom biblickej komisie. Tareev prednášal na Akadémii, dokázal písať články na teologické, filozofické a aktuálne spoločenské témy; bol v korešpondencii s V.V. Rozanov a metropolita Anthony (Khrapovitsky). Už za jeho života vzbudili jeho názory široký záujem medzi cirkevnými i svetskými kruhmi. Recenzie a charakteristiky Tareevových súčasníkov, ako aj neskorších výskumníkov, sú priamo opačné - od nadšených po negatívne. V recenzii knihy V. Nesmelova „Veda o človeku“ N. A. Berďajev poznamenáva: „Nemožno poprieť ani talent a originalitu profesora Moskovskej teologickej akadémie M. Tareeva, ktorý nedávno vydal štvorzväzkové dielo „Základy kresťanstva“. Tareevov kolega na akadémii prof. A. M. Tuberovsky napísal: "Tarejev sa snaží preniknúť do intímnej podstaty kresťanstva, kreatívne ho reprodukovať. Nehovoriac o výsledkoch plánu, samotná formulácia takejto úlohy je veľmi originálna a hlboko úctyhodná. Pochopili sme absolútnu nadradenosť tejto konkrétnej "filozofie" kresťanstva... V zavedení tejto metódy a v jej brilantnej implementácii vidíme najväčšiu, výnimočnú skutočnosť v systéme tarytevov a profesorov. ktoré všetky chyby môžu mať len malicherný význam.“ Chersonsko-oděský arcibiskup Dimitrij (Kovalnitsky), ktorý v roku 1908 vykonal audit Moskovskej teologickej akadémie, mal na Tareeva opačný názor. V správe, ktorú predložil synode o výsledkoch auditu, sa Jeho Eminencia Demetrius vyjadril najmä negatívne o pedagogickej činnosti prof. MM. Tareeva, ktorý bol obvinený z odklonu od cirkevnej tradície a snahy o vytvorenie nového systému kresťanskej filozofie a teológie. Tarejevove názory boli charakterizované nasledovne: „toto nie je teológia, ale nezmysel, ktorého dojem ešte umocňuje ostrosť tónu, kvôli presvedčivosti“ 3. Arcibiskup Dimitri dokonca zdôraznil, že po oboznámení sa so štvorzväzkovými teologickými dielami Tareeva mu prišlo ľúto, že „nepochybne, učenec, talentovaný odborník v oblasti literatúry cesty za teológiou, uviazli v slumoch falošného učenia“ 4. Po oboznámení sa so správou prijal Svätý synod ohľadom Tareeva nasledovné rozhodnutie: „Vzhľadom na pochybnosti, ktoré v čitateľoch vyvolali teologické práce Michaila Tareeva, riadneho profesora Moskovskej teologickej akadémie na Katedre morálnej teológie, žiadať ho, aby predložil Svätej synode súhrn systému svojej teológie“ 5 . Po vykonaní rozhodnutia Tareev predložil na posúdenie malú esej s názvom „Stručný výklad mojej teológie“ 6 . Práca bola predložená na posúdenie Protopresbyterovi I.L. Yanyshev, ktorý vysoko ocenil Tareevove diela ako „ovocie jeho veľkej práce a pozoruhodného talentu“, čo predstavuje vážny prínos pre teológiu. Na záver Yanyshev poznamenal: „Chcem zachovať pána Tareeva ako nadaného a pracovitého profesora pre teologickú vedu na akadémii, považoval by som za užitočné poučiť profesora Tareeva, aby sa vo svojom učení aj v tlači zdržal všetkého, čo nie je v súlade s učením a praxou pravoslávnej cirkvi“ 7 . Yanyshevova autorita bola braná do úvahy a M. Tareev zostal vo svojej predchádzajúcej pozícii. Okrem toho bol M. Tareev v roku 1911 dokonca ocenený Metropolitnou cenou Macarius. V roku 1915 bol prof. M. Tareev sa stal členom správnej rady akadémie a 4. mája 1917 bol vymenovaný za redaktora akademického časopisu „Teologický bulletin“ (nahradil v tejto funkcii otca Pavla Florenského) 8 a bol zvolený za delegáta MDA do komisie pre reformu vyšších teologických škôl. Po zatvorení MLA Michail Tareev pokračoval vo výučbe na Jaroslavľskom právnom inštitúte (1918 – 1927), Zagorskej vojenskej elektrotechnickej akadémii (do roku 1924) a na Vysokej škole pedagogickej 9. V rokoch 1924 až 1934 žil v Moskve. 4. júna 1934 zomrel Michail Michajlovič Tareev na rakovinu čriev 10. II. Hlavné aspekty náboženského a filozofického systému Michaila Tareeva Bez preháňania možno povedať, že Tareev bol predstaviteľom liberalizmu v teológii. Profesor patrí k hnutiu nazývanému „nová teológia“ alebo moralizmus (ako tento smer charakterizuje veľkňaz Georgij Florovskij). Tareevova myšlienka sa rozvíja v kontexte tohto smeru, hoci Michail Michajlovič sám nestotožňuje svoju teológiu s myšlienkami „nového teologického“ smeru. Subjektívna metóda teológie je pre M. M. Tareeva hlavná: na prvom mieste je subjektívne alebo intímne osobné tvorivé vnímanie a chápanie evanjelia; toto všetko robí patristickú teologickú tradíciu zbytočnou pre subjektívny duchovný život (Tarejev uznáva iba výchovný a poučný charakter patristických diel). Dogmy podľa Tareeva, hoci sú v cirkevnej tradícii najdôležitejšie, sú v podstate iba racionálnym súborom vzorcov, ktorých porozumenie sa deje subjektívne (Tareev uznáva význam racionalizmu a scholastiky len pre bezprostredné účely vedeckej prezentácie materiálu). Reformu teologických disciplín na teologických školách vidí Tarejev ako praktický dôsledok svojich myšlienok: rozdelenie teologických vied na dogmatickú teológiu a morálne učenie. Evanjelium je centrom a základom teologického myslenia Michaila Tareeva; Úlohou kresťana je neustále chápať evanjeliové texty. Pochopenie a pochopenie evanjelia kresťanom sa musí oslobodiť od vplyvu dvoch smerov – patristickej tradície a biblickej kritiky. Prvý zakrýva Krista pred človekom súborom smerodajných názorov a rozdielnych teologických systémov, druhý neprináša nič nové a významné pre pochopenie evanjelia. Hlavnou témou evanjelia a vlastne celého Nového zákona vo všeobecnosti je kenóza – náuka o sebaponižovaní Krista. Michail Tareev kladie hlavný dôraz kenózy na pokušenia Krista na púšti. Tareevovu kristológiu a soteriológiu možno charakterizovať ako odrody „morálnej teórie zmierenia“ (nie je náhoda, že Tareev vystupuje ako polemik s katolicizmom a „legalizmom“). Tareev zakladá svoje učenie na kenóze na liste Filipanom a evanjeliových pasážach o pokúšaní Krista na púšti. V patristickej literatúre najlepšie vyjadrenie doktríny kenózy podľa Tareeva predstavuje spis svätého Cyrila Alexandrijského. Ale napriek všetkej svojej autorite musí byť kristológia svätého Cyrila, ako každý iný patristický teologický systém, umiestnená do kontextu ich subjektívne dôverného chápania každou jednotlivou „tvorivou mysľou“. Tareev uvažuje o kenóze mimo jej spojenia s doktrínou zbožštenia (to tiež čiastočne odhaľuje rozchod s patristickou teologickou tradíciou). Michail Tareev prichádza k záveru o úzkom vzťahu medzi božsko-ľudskou psychológiou Krista a vnútorným duchovným svetom každého jednotlivého kresťana, t. j. každý kresťan musí mať „božskú náladu (alebo sebauvedomenie)“, ktorú mal sám Kristus. „Zbožná nálada“ je pre kresťana základom osobnej kenózy ako nevyhnutná podmienka, aby sa mohol podobať Kristovi. Každý by sa mal usilovať o osobne tvorivé, racionálne alebo slobodomyseľné náboženstvo (príklad uvádza sám Tareev), na základe ktorého vzniká organické spojenie náboženstva a filozofie – kresťanská filozofia (filozofia života). Čo sa týka Cirkvi, môžeme hovoriť o určitom vývoji názorov prof. Michaila Tareevu – od tradičných k názorom v kontexte jeho „nového teologického“ systému. Cirkev je pre kresťanstvo nevyhnutná, ale kresťanstvo a Cirkev nemožno úplne a úplne identifikovať, pretože dominantnú úlohu zohráva intímno-osobný aspekt náboženstva. Cirkev je vonkajším, symbolickým prejavom vnútornej, intímnej viery človeka. Hlavným kameňom úrazu Michaila Tareeva bol postoj k tradičnému teologickému dedičstvu Cirkvi a v širšom aspekte k celej svätej tradícii vôbec. Tareev, ktorý obetuje teologickú tradíciu v mene intímneho, osobného, ​​subjektívneho poznania Boha, presadzuje nadradenosť osobného aspektu nad všeobecným cirkevným vedomím. Myšlienky vyjadrené Michailom Tareevom v tej či onej podobe našli odozvu v cirkvi aj v paracirkevnom prostredí („nová teológia“, „nové náboženské vedomie“, náboženské a filozofické spoločnosti atď.). Treba však vziať do úvahy, že Michail Tareev sa postavil proti všetkým ostatným, hoci vedel uznať a súhlasiť s hodnotou a správnosťou určitých postojov (napríklad protopresbyter I. L. Janyšev, metropolita Anthony (Khrapovitskij) atď.). Michail Tareev sa ukázal ako osamelý mysliteľ, ktorý mal nadšených fanúšikov, ale nevytvoril si vlastnú školu. Revolučné udalosti, ktoré zmenili postavenie cirkvi v Rusku, znemožnili vedeckú a novinársku činnosť Michaila Tareeva. Jeho pozostalosť sa dlhé roky nepublikovala ani neštudovala. Teraz môžeme hovoriť o rastúcom záujme o tohto výnimočného mysliteľa. V „Dejinách ruskej filozofie“ prot. Meno a priezvisko V. Zenkovského Tareev je Maxim Matveevich. Zenkovský V., prot. Dejiny ruskej filozofie. – S. 549. Na Zenkovského chybu vo svojej práci poukazuje P. Vallier (Valliere P.R. M.M.Tareev: Štúdia o ruskej etike a mysticizme. – Kolumbijská univerzita, 1974. – S. 6.), ako aj A.I. Brodsky (pozri Brodsky A.I. Citované práce. – S. 8). Rovnaký dátum narodenia je uvedený v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Efrona (pozri Tareev / Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona, (P) IDDK, 2002 (CD-ROM)), od Archpriest. A. Me (pozri A. Men, prot. Bibliografický slovník: v 3 zväzkoch - T. 3: R-Ya. - M.: A. Men Foundation, 2002. - S. 208). Prot. V. Zenkovsky, P. Valliere považujú Tareevov dátum narodenia za rok 1866 (pozri V. Zenkovsky, chránená citácia - S. 549; Valliere P. R. Op. cit. S. 6). [Tareev M.M.] Stránka z nedávnych dejín teologickej vedy: [Revízia akadémií za rok 1908]. – T. 2. / BV. – 1917. – Číslo 6/7. – S. 114 [Tareev M. M.] Stránka z nedávnych dejín teologickej vedy: [Revízia akadémií za rok 1908]. / BV. – 1917. – T. 2. – č.6/7. – S. 114. Práve tam. – s. 254–268; [Tareev M. M.] Stránka z nedávnych dejín teologickej vedy: [Revízia akadémií za rok 1908]. / BV. – 1917. – T. 2. – č.10.11.12. – s. 385–410. Yanyshev I. L., prot. Recenzia protopresbytera I. L. Yanysheva o „Stručnom výklade systému teológie“ od M. M. Tareeva, prednesená Svätej synode. [Tareev M. M.] Stránka z nedávnych dejín teologickej vedy: [Revízia akadémií za rok 1908]. / BV. – 1917. – T. 2. – č.10.11.12. – S. 417. Zmena na poste šéfredaktora hlavnej publikácie MDA bola do istej miery „medzníkom“. Hodnotenia tohto podujatia sú diametrálne odlišné. Igum. Andronik (Trubačov), potomok Florenského, ponúka nasledovné hodnotenie: „Po februárovej revolúcii 13. marca 1917 na Moskovskej teologickej akadémii pod vplyvom proticirkevných nálad prospešných pre buržoázno-liberálne kruhy, prof. na MDA prišiel hlavný prokurátor Posvätnej synody V. N. Ľvov Rektor MDA biskup Theodore bol podľa auditu odvolaný zo svojho postu a vymenovaný za rektora moskovského kláštora Danilov ... Hoci kňaza Pavla Florenského, ako redaktora Teologického bulletinu, menoval a podporoval aj formálne biskupa teologického bulletinu zo 4. mája bola otázka jeho odchodu vopred už v marci bezprostredne po audite Titlinova B. V., 20. marca 1917, otec Pavel podal biskupovi Theodorovi žiadosť o uvoľnenie z funkcie redaktora „kvôli... únave z redakčnej práce, ktorá sa v aktuálnom školskom roku obzvlášť zintenzívnila pre nedostatok študentských korektorov“. O skutočnom dôvode odchodu napísal otec Pavel arcibiskupovi Antonovi z Charkova 13. júna 1917: „Ponáhľal som sa odmietnuť, keďže som nemal ani najmenšiu túžbu rozvíjať ideológiu Hamokratickej cirkvi a tiež som nechcel, aby ma moji súdruhovia odhalili. Postavenie otca Pavla ocenil arcibiskup Anthony, ktorý mu 16. júna 1917 napísal: "Ctihodný otec, otec Paul,... Nech vás Pán odmení za vašu šľachetnosť vo vzťahu k najctihodnejšiemu Theodorovi. Duchovne oddaný arcibiskup Anthony." Rada MDA zvolila 4. mája prof. M. M. Tareevu. Po tom, čo sa stal šéfom časopisu, M.M. Tareev publikoval niekoľko svojich článkov, v ktorých opustil patristickú tradíciu a tradície ruskej teologickej vedy v prospech najbezuzdnejšieho protestantizmu a sociálna orientácia „Teologického posla“ sa prudko zmenila; z cirkevno-vedeckého orgánu Moskovskej teologickej akadémie sa zmenil na spoločensko-politický orgán buržoázie, ktorý zostúpil k publikovaniu článkov diskreditujúcich starú akadémiu. Jeho (t. j. časopis „Theological Bulletin“ - I.S.) zastavenie z vnútorného hľadiska bolo prirodzeným dôsledkom zrady ducha cirkevnosti a akademických tradícií. Viď opát Andronik (Trubačov). Kňaz Pavel Florenskij je profesorom na Moskovskej teologickej akadémii a redaktorom Teologického bulletinu / BT. – 1987. – T. 28. – S. 307. Brodsky A.I. Citovať. op. – str. 64.