Животот и теологијата на Михаил Тареев

Содржина Редакција I. Живот II. Главните аспекти на религиозниот и филозофскиот систем на Михаил Тареев На 7 ноември е роденден на извонредниот теолог од крајот на 19 и почетокот на 20 век, Михаил Тареев, претходникот на религиозниот егзистенцијализам, чиј врв западната теологија го доживеа по Првата светска војна. Читањето на делата на Михаил Тареев засновани на трагичната ситуација на човекот во дваесеттиот век е работа за иднината. Досега, теолошката мисла сè уште премногу го поврзува делото на Михаил Тареев со неговиот сопствен контекст, додека тој работеше како претходник, предупредувајќи за трагедиите на дваесеттиот век и барајќи - дури и пред Карл Барт - христијанството кое може да остане ефективно во време на колапс на сите упоришта: верба во напредокот, верба во сè што чувствува човечноста, безмоќта на човекот. современиците биле навикнати да се потпираат на. И тој се уверил дека само Христос е каменот на кој се гради. Но, тој беше погрешно разбран. И тие се сметаа за уништувач на традицијата. Во меѓувреме, сè што изгледаше непоколебливо ќе падне за само неколку години, а христијаните ќе треба само да го следат патот на прогонетите по Прогонетите, мачениците по Маченикот, понижените за Понижените. Патот на кој ги предупреди Михаил Тареев. Теолошкиот портал денес објавува напис од игуменот Силвестер (Стоичев), учител на Киевската теолошка академија, во кој се очекува во иднина активно разбирање на делото и на самиот Михаил Тареев и на либералните теолози од Киев кои работеле во истата ера. Михаил Михајлович Тареев 1 е роден на 7 ноември 1867 година 2 во провинцијата Рјазан, во семејство на рурален свештеник. Студирал во Рјазанската семинарија (дипломирал во 1887 година), потоа на Московската богословска академија, од која дипломирал во 1891 година и бил задржан на академијата една година со чин на професорски соработник. Во 1891 година ја одбранил магистерската теза на тема „Искушението на Богочовекот“ (во второто издание насловот на книгата е сменет во „Искушението на нашиот Господ Исус Христос“). Без претерување може да се каже дека Тареев бил претставник на либерализмот во теологијата. Професорот припаѓа на движењето наречено „нова теологија“ или морализам (како што ја карактеризира оваа насока протоереј Георгиј Флоровски). Мислата на Тареев се развива во контекст на оваа насока, иако самиот Михаил Михајлович не ја идентификува својата теологија со идеите за „новата теолошка“ насока. Субјективниот метод на теологијата е главен за М. сето тоа го прави светоотечкото богословско предание непотребно за субјективниот духовен живот (Тареев ја препознава само воспитувачката и поучната природа на светоотечките дела). Михаил Тареев се покажа како осамен мислител кој имаше ентузијастички обожаватели, но не создаде свое училиште. Револуционерните настани што ја променија положбата на Црквата во Русија ја оневозможија научната и новинарската дејност на Михаил Тареев. Долги години неговото наследство не беше повторно објавено или проучувано. Сега можеме да зборуваме за зголемен интерес за овој извонреден мислител. Во „Историја на руската филозофија“ прот. Името и покровителството на В. Зенковски Тареев е Максим Матвеевич. Зенковски В., прот. Историја на руската филозофија. – Стр. 549. Грешката на Зенковски во своето дело ја посочува П. Валиер (Valliere P.R. M.M.Tareev: A Study in Russian Ethics and Mysticism. – Columbia University, 1974. – P. 6.), како и А.И. Бродски (види Brodsky A.I. Цитирани дела. – стр. 8). Истиот датум на раѓање е наведен во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Ефрон (види Тареев / Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон, (П) ИДДК, 2002 (ЦД-РОМ)), од Архиереј. A. Me (види A. Men, прот. Библиолошки речник: во 3 тома - T. 3: R-Ya. - M.: A. Men Foundation, 2002. - P. 208). Прот. V. Zenkovsky, P. Valliere сметаат дека датумот на раѓање на Тареев е 1866 година (види V. Zenkovsky, прот. Цит. cit. - P. 549; Valliere P.R. Op. cit. P. 6). Тареев објави голем број свои написи во кои ја напушти светоотечката традиција и традиции на руската теолошка наука во корист на најскротливиот протестантизам, а социјалната ориентација на „Теолошкиот гласник“ беше остро изменета; од црковно-научниот орган на Московската богословска академија, таа е претворена во општествено-политички орган на буржоазијата, која се сведува на објавување на написи со кои се дискредитира старата Академија. Неговото прекинување (т.е. списанието „Теолошки билтен“ - И.С.), од внатрешна гледна точка, беше природна последица на предавството на духот на црковноста и академските традиции“. Види Андроник (Трубачов) игумен. Свештеникот Павел Флоренски е професор на Московската теолошка академија и уредник на Теолошкиот билтен / БТ. – 1987. – Т. 28. – стр. 307. Бродски А.И. Цитат. оп. – стр. 64.