მიხეილ ტარეევის ცხოვრება და ღვთისმეტყველება

სარჩევი სარედაქციო I. ცხოვრება II. მიხეილ ტარეევის რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემის ძირითადი ასპექტები 7 ნოემბერი მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის გამოჩენილი ღვთისმეტყველის, მიხეილ ტარეევის, რელიგიური ეგზისტენციალიზმის წინამორბედის დაბადების დღეა, რომლის აყვავება დასავლურმა თეოლოგიამ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ განიცადა. მეოცე საუკუნის ადამიანის ტრაგიკულ ვითარებაზე დაფუძნებული მიხაილ ტარეევის ნაწარმოებების წაკითხვა მომავლის საქმეა. ჯერჯერობით, სასულიერო აზროვნება ჯერ კიდევ ძალიან აკავშირებს მიხაილ ტარეევის მუშაობას საკუთარ კონტექსტთან, ხოლო ის მუშაობდა როგორც წინამორბედი, აფრთხილებდა მეოცე საუკუნის ტრაგედიებს და ეძებდა - ჯერ კიდევ კარლ ბარტამდე - ქრისტიანობას, რომელიც შეიძლება ეფექტური დარჩეს ყველა ციხესიმაგრის დაშლის დროს: რწმენა პროგრესში, რწმენა ადამიანურ ტრადიციაში. თანამედროვეებს სჩვევიათ დაეყრდნონ. და დარწმუნდა, რომ მხოლოდ ქრისტეა ქვა, რომელზეც უნდა აშენდეს. მაგრამ ის არასწორად გაიგეს. და ისინი ითვლებოდნენ ტრადიციის დამღუპველად. იმავდროულად, ყველაფერი, რაც ურყევად ჩანდა, სულ რამდენიმე წელიწადში დაეცემა და ქრისტიანებს მხოლოდ დევნილის შემდეგ მოუწევთ გავლა დევნილთა, მოწამის შემდეგ მოწამეთა, დამცირებულთათვის დამცირებულთა გზაზე. გზა, რომელიც მიხეილ ტარეევმა გააფრთხილა. დღეს სასულიერო პორტალი აქვეყნებს კიევის სასულიერო აკადემიის მასწავლებლის აბატ სილვესტერის (სტოიჩევის) სტატიას, რომელიც მომავალში ელოდება როგორც თავად მიხაილ ტარეევის, ასევე იმავე ეპოქაში მოღვაწე კიევის ლიბერალური თეოლოგების მოღვაწეობის აქტიურ გაგებას. მიხაილ მიხაილოვიჩ ტარეევი 1 დაიბადა 1867 წლის 7 ნოემბერს, რიაზანის პროვინციაში, სოფლის მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა რიაზანის სემინარიაში (დაამთავრა 1887 წელს), შემდეგ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც დაამთავრა 1891 წელს და ერთი წელი შეინარჩუნეს აკადემიაში პროფესორის წოდებით. 1891 წელს დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია თემაზე „ღმერთის ცდუნება“ (მე-2 გამოცემაში წიგნის სათაური შეიცვალა „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცდუნება“). შემდეგ მიხაილ ტარეევი ზედიზედ ეკავა მასწავლებლის თანამდებობა ფსკოვში (1893–1899; ასწავლის ჰომილეტიკას, პრაქტიკულ თეოლოგიას, ლიტურგიკასა და ფრანგულს) და რიგის (1899–1902; ასწავლის ლათინურ) სასულიერო სემინარიებში. იმავე წლის 6 სექტემბერს იგი მიიღეს MDA-ში, როგორც არაჩვეულებრივი პროფესორი მორალური თეოლოგიის განყოფილებაში. 1904 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია „დამცირება უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი (ფილ. 2:5–11). ეგზეგეტიკური და ისტორიულ-კრიტიკული კვლევა“ (მოსკოვი, 1901). შემდეგ მიხეილ ტარეევმა გააერთიანა დისერტაციები და მისი სხვა ნაშრომები ზოგადი სახელწოდებით „ქრისტიანობის საფუძვლები. რელიგიური აზროვნების სისტემა“ (ტ. 1–5. Sergiev Posad, 1908–1910). ტარიევის ნამუშევრებს მიენიჭა მიტროპოლიტი მაკარიუსის პრემია, მაგრამ მათ წინააღმდეგ იყო მწვავე დაპირისპირება, რაზეც ის ხშირად პასუხობდა მკაცრი სულისკვეთებით. 1905 წლიდან მ.ტარევი მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის რიგითი პროფესორია. ხუთი წლის განმავლობაში (1910–1915) მიხაილ მიხაილოვიჩი იყო ბიბლიური კომისიის წევრი. ტარიევი კითხულობდა ლექციებს აკადემიაში, ახერხებდა სტატიების დაწერა საღვთისმეტყველო, ფილოსოფიურ და აქტუალურ სოციალურ თემებზე; მიმოწერაში იყო ვ.ვ. როზანოვი და მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი). სიცოცხლეშივე მისმა შეხედულებებმა ფართო ინტერესი გამოიწვია საეკლესიო და საერო წრეებში. ტარიევის თანამედროვეების, ისევე როგორც შემდგომი მკვლევარების მიმოხილვები და მახასიათებლები პირდაპირ საპირისპიროა - ენთუზიაზმიდან ნეგატიურამდე. ნესმელოვის წიგნის "ადამიანის მეცნიერება" მიმოხილვაში ნ.ა. ბერდიაევი აღნიშნავს: "არ შეიძლება უარყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის მ. ტარეევის ნიჭი და ორიგინალობა, რომელმაც ახლახან გამოსცა ოთხტომეული "ქრისტიანობის საფუძვლები". ტარეევის კოლეგა აკადემიაში, პროფ. ტუბეროვსკი წერდა: "ტარეევი ცდილობს შეაღწიოს ქრისტიანობის ინტიმურ არსში, შემოქმედებითად გაამრავლოს იგი. რომ აღარაფერი ვთქვათ გეგმის შედეგებზე, ასეთი ამოცანის ფორმულირება ძალიან ორიგინალური და ღრმად საპატიოა. ჩვენ გვესმოდა ქრისტიანობის ამ კონკრეტული "ფილოსოფიის" აბსოლუტური უპირატესობა... უდიდესი დამსახურება, რუსული თეოლოგიის განსაკუთრებული ფაქტი, რომელშიც ყველა შეცდომას შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ წვრილმანი მნიშვნელობა. ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი (კოვალნიცკი), რომელმაც 1908 წელს ჩაატარა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის აუდიტი, საპირისპირო მოსაზრება ჰქონდა ტარეევის შესახებ. აუდიტის შედეგების შესახებ სინოდის წინაშე წარდგენილ ანგარიშში მისმა უწმინდესობამ დემეტრემ განსაკუთრებით ნეგატიურად ისაუბრა პროფ. მ.მ. ტარეევს, რომელსაც ბრალს სდებდნენ საეკლესიო ტრადიციებიდან გადახვევაში და ქრისტიანული ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ახალი სისტემის შექმნისკენ სწრაფვაში. ტარიევის შეხედულებები ასე ხასიათდებოდა: „ეს არ არის ღვთისმეტყველება, არამედ სისულელე, რომლის შთაბეჭდილებას კიდევ უფრო აძლიერებს ტონის სიმკვეთრე, დამაჯერებლობის მიზნით“ 3. მეუფე დიმიტრიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ტარიევის ოთხტომიანი საღვთისმეტყველო თხზულების გაცნობის შემდეგ, მას სინანული გაუჩნდა. საღვთისმეტყველო ლიტერატურა, რომელსაც სურს გააგრძელოს თეოლოგიის ახალი გზები, ცრუ სწავლების ღარიბებში ჩაიძირა“ 4. მოხსენების გაცნობის შემდეგ, წმიდა სინოდმა მიიღო შემდეგი გადაწყვეტილება ტარეევთან დაკავშირებით: „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მორალური თეოლოგიის კათედრის რიგითი პროფესორის მიხაილ ტარეევის სასულიერო ნაშრომებმა მკითხველებში ეჭვების გათვალისწინებით, მოსთხოვა წმინდა სინოდს წარუდგინოს თავისი თეოლოგიის სისტემის შეჯამება“ 5 . გადაწყვეტილების შესრულებისას ტარეევმა განსახილველად წარადგინა მცირე ნარკვევი სახელწოდებით „ჩემი ღვთისმეტყველების მოკლე ექსპოზიცია“ 6 . ნაშრომი განსახილველად გადაეცა პროტოპრესვიტერ ი.ლ. იანიშევი, რომელიც ძალიან აფასებდა ტარეევის ნაშრომებს, როგორც „მისი დიდი შრომისა და შესანიშნავი ნიჭის ნაყოფს“, რაც სერიოზული წვლილი შეაქვს თეოლოგიაში. დასასრულს, იანიშევმა აღნიშნა: „მინდა, რომ ბატონი ტარეევი, როგორც ნიჭიერი და შრომისმოყვარე პროფესორი, შემენარჩუნებინა აკადემიაში სასულიერო მეცნიერებისთვის, მიმაჩნია, რომ მიმაჩნია, რომ პროფესორ ტარეევს ​​დავავალო, თავი შეიკავოს, როგორც თავის სწავლებაში, ასევე პრესაში, ყველაფრისგან, რაც არ შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებასა და პრაქტიკას“ 7 . მხედველობაში იქნა მიღებული იანიშევის ავტორიტეტი და მ. ტარეევი დარჩა წინა თანამდებობაზე. გარდა ამისა, 1911 წელს მ. ტარეევს ​​მიტროპოლიტ მაკარიუსის პრემიაც კი მიენიჭა. 1915 წელს პროფ. მ. ტარეევი გახდა აკადემიის გამგეობის წევრი, ხოლო 1917 წლის 4 მაისს დაინიშნა აკადემიური ჟურნალის „თეოლოგიური ბიულეტენის“ რედაქტორად (ამ თანამდებობაზე მამა პაველ ფლორენსკის შემცვლელი) 8 და აირჩიეს უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლების რეფორმის კომისიის MDA-ს დელეგატად. MLA-ს დახურვის შემდეგ მიხეილ ტარეევმა განაგრძო სწავლება იაროსლავის იურიდიულ ინსტიტუტში (1918–1927), ზაგორსკის სამხედრო ელექტროტექნიკის აკადემიაში (1924 წლამდე) და პედაგოგიურ კოლეჯში 9. 1924 წლიდან 1934 წლამდე ცხოვრობდა მოსკოვში. 1934 წლის 4 ივნისს მიხაილ მიხაილოვიჩ ტარეევი გარდაიცვალა ნაწლავის კიბოთი 10. II. მიხეილ ტარეევის რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემის ძირითადი ასპექტები გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ ტარეევი იყო ლიბერალიზმის წარმომადგენელი თეოლოგიაში. პროფესორი მიეკუთვნება მოძრაობას სახელწოდებით „ახალი თეოლოგია“ ან მორალიზმი (როგორც ამ მიმართულებას ახასიათებს დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი). ტარეევის აზრი ამ მიმართულების კონტექსტშია განვითარებული, თუმცა თავად მიხაილ მიხაილოვიჩი თავის თეოლოგიას არ აიგივებს „ახალი თეოლოგიური“ მიმართულების იდეებთან. თეოლოგიის სუბიექტური მეთოდი მ.მ.ტარევისთვის მთავარია: სახარების სუბიექტური ანუ ინტიმურ-პიროვნული შემოქმედებითი აღქმა და გაგება პირველ ადგილზეა; ყოველივე ეს პატრისტიკულ საღვთისმეტყველო ტრადიციას სუბიექტური სულიერი ცხოვრებისთვის აუცილებელს ხდის (ტარეევი აღიარებს პატრისტული თხზულების მხოლოდ აღმზრდელობით და სწავლებით ბუნებას). დოგმები, ტარეევის აზრით, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველაზე მნიშვნელოვანია საეკლესიო ტრადიციაში, არსებითად მხოლოდ ფორმულების რაციონალური ნაკრებია, რომელთა გაგება ხდება სუბიექტურად (ტარეევი აღიარებს რაციონალიზმისა და სქოლასტიკის მნიშვნელობას მხოლოდ მასალის მეცნიერული წარმოდგენის უშუალო მიზნებისთვის). ტარიევი სასულიერო სკოლებში სასულიერო დისციპლინების რეფორმას თავისი იდეების პრაქტიკულ შედეგად ხედავს: სასულიერო მეცნიერებათა დაყოფა დოგმატურ თეოლოგიად და მორალურ სწავლებად. სახარება არის მიხეილ ტარეევის თეოლოგიური აზროვნების ცენტრი და საფუძველი; ქრისტიანის ამოცანაა მუდმივად გაიაზროს სახარების ტექსტები. ქრისტიანის მიერ სახარების გააზრება და გაგება უნდა განთავისუფლდეს ორი ტენდენციის გავლენისგან - პატრისტული ტრადიციისა და ბიბლიური კრიტიკისგან. პირველი აშორებს ქრისტეს ადამიანისგან ავტორიტეტული მოსაზრებებითა და განსხვავებული თეოლოგიური სისტემებით, მეორე არ იძლევა რაიმე ახალს და მნიშვნელოვანს სახარების გასაგებად. სახარების, და ზოგადად, მთელი ახალი აღთქმის მთავარი თემაა კენოზი - მოძღვრება ქრისტეს თვითდამცირების შესახებ. მიხაილ ტარეევი კენოზის ძირითად აქცენტს უდაბნოში ქრისტეს ცდუნებებზე ამახვილებს. ტარიევის ქრისტოლოგია და სოტერიოლოგია შეიძლება დახასიათდეს, როგორც "გამოსყიდვის მორალური თეორიის" სახეობები (შემთხვევითი არ არის, რომ ტარიევი მოქმედებს როგორც პოლემიკოსი კათოლიციზმისა და "ლეგალიზმისთვის"). ტარიევი თავის სწავლებას კენოზისზე აფუძნებს ფილიპელების მიმართ ეპისტოლესა და სახარების ნაწილებს უდაბნოში ქრისტეს ცდუნების შესახებ. პატრისტიკურ ლიტერატურაში კენოზის მოძღვრების საუკეთესო გამოხატულება, ტარეევის მიხედვით, წარმოდგენილია წმინდა კირილე ალექსანდრიელის თხზულებაში. მაგრამ, მიუხედავად მთელი თავისი ავტორიტეტისა, წმინდა კირილეს ქრისტოლოგია, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა პატრისტული თეოლოგიური სისტემა, უნდა მოთავსდეს მათი სუბიექტურად ინტიმური გაგების კონტექსტში თითოეული ინდივიდუალური „შემოქმედებითი გონების“ მიერ. კენოზი განიხილება ტარიევის მიერ განღმრთობის დოქტრინასთან კავშირის მიღმა (ეს ასევე ნაწილობრივ ცხადყოფს პატრისტული საღვთისმეტყველო ტრადიციის დარღვევას). მიხეილ ტარეევი მიდის დასკვნამდე ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანურ ფსიქოლოგიასა და თითოეული ქრისტიანის შინაგან სულიერ სამყაროს შორის მჭიდრო ურთიერთობის შესახებ, ანუ ყველა ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს „ღვთაებრივი განწყობა (ან თვითშეგნება)“, რაც თავად ქრისტეს ჰქონდა. „ღვთიური განწყობილება“ არის ქრისტიანისთვის პირადი კენოზის საფუძველი, როგორც ქრისტეს მსგავსი გახდომის აუცილებელი პირობა. ყველა უნდა იბრძოდეს პიროვნულად შემოქმედებითი, რაციონალური თუ თავისუფალ-სულიერი რელიგიისაკენ (მაგალითი მოჰყავს თავად ტარეევს), რომლის საფუძველზეც იქმნება რელიგიისა და ფილოსოფიის ორგანული კომბინაცია - ქრისტიანული ფილოსოფია (ცხოვრების ფილოსოფია). ეკლესიასთან დაკავშირებით შეიძლება ვისაუბროთ პროფ. მიხეილ ტარეევას შეხედულებების გარკვეულ ევოლუციაზე - ტრადიციულიდან მის „ახალი საღვთისმეტყველო“ სისტემის კონტექსტში არსებულ შეხედულებებამდე. ეკლესია აუცილებელია ქრისტიანობისთვის, მაგრამ ქრისტიანობისა და ეკლესიის სრულად და სრულად ამოცნობა შეუძლებელია, რადგან დომინანტურ როლს ასრულებს რელიგიის ინტიმურ-პიროვნული ასპექტი. ეკლესია არის ადამიანის შინაგანი, ინტიმური რწმენის გარეგანი, სიმბოლური გამოვლინება. მიხეილ ტარეევისთვის მთავარი დაბრკოლება იყო ეკლესიის ტრადიციული საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობისადმი დამოკიდებულება და ზოგადად მთელი წმინდა ტრადიციისადმი უფრო ფართო ასპექტით. ღმერთის ინტიმურ-პიროვნული, სუბიექტური ცოდნის სახელით სწირავს თეოლოგიურ ტრადიციას, ტარიევი ამტკიცებს პიროვნული ასპექტის უპირატესობას ზოგად საეკლესიო ცნობიერებაზე. მიხეილ ტარეევის მიერ ამა თუ იმ ფორმით გამოთქმულმა იდეებმა გამოხმაურება ჰპოვა როგორც ეკლესიაში, ისე პარაეკლესიური გარემოში („ახალი ღვთისმეტყველება“, „ახალი რელიგიური ცნობიერება“, რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოებები და ა.შ.). ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ მიხეილ ტარეევი თავს დაუპირისპირდა ყველას, თუმცა შეეძლო აღიარებულიყო და ეთანხმებოდა გარკვეული პოზიციების ღირებულებასა და სისწორეს (მაგალითად, პროტოპრესვიტერი ი. ლ. იანიშევი, მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი) და სხვ.). მიხაილ ტარეევი აღმოჩნდა მარტოსული მოაზროვნე, რომელსაც ჰყავდა ენთუზიაზმი გულშემატკივრები, მაგრამ არ შეუქმნია საკუთარი სკოლა. რევოლუციურმა მოვლენებმა, რომლებმაც შეცვალეს ეკლესიის პოზიცია რუსეთში, შეუძლებელი გახადა მიხეილ ტარეევის სამეცნიერო და ჟურნალისტური საქმიანობა. მრავალი წლის განმავლობაში მისი მემკვიდრეობა არ გამოქვეყნებულა და არ შესწავლილა. ახლა შეგვიძლია ვისაუბროთ ამ არაჩვეულებრივი მოაზროვნის მიმართ ინტერესის გაზრდაზე. „რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში“ პროტ. ვ.ზენკოვსკის სახელი და პატრონიმი ტარეევი მაქსიმ მატვეევიჩია. ზენკოვსკი ვ., პროტ. რუსული ფილოსოფიის ისტორია. – გვ. 549. ზენკოვსკის შეცდომაზე მიუთითებს თავის ნაშრომში პ. ვალიერი (Valliere P.R. M.M.Tareev: A Study in Russian Ethics and Mysticism. – Columbia University, 1974. – P. 6.), ასევე A.I. ბროდსკი (იხ. Brodsky A.I. ციტირებული ნაშრომები. – გვ. 8). იგივე დაბადების თარიღი მითითებულია ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში (იხ. ტარეევი / ენციკლოპედიური ლექსიკონი ბროკჰაუზისა და ეფრონის, (P) IDDK, 2002 (CD-ROM)), დეკანოზისაგან. A. Me (იხ. A. Men, პროტ. ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი: 3 ტომად - T. 3: R-Ya. - M.: A. Men Foundation, 2002. - გვ. 208). პროტ. V. Zenkovsky, P. Valliere ტარეევის დაბადების თარიღად თვლიან 1866 წ. (იხ. V. Zenkovsky, პროტ. ციტ. ციტ. - გვ. 549; Valliere P.R. Op. cit. P. 6). [Tareev M.M.] გვერდი სასულიერო მეცნიერების უახლესი ისტორიიდან: [აკადემიების გადასინჯვა 1908 წ.]. – T. 2. / BV. – 1917. – No6/7. – გვ. 114 [Tareev M. M.] გვერდი სასულიერო მეცნიერების უახლესი ისტორიიდან: [აკადემიების გადასინჯვა 1908 წ.]. / BV. – 1917. – T. 2. – No6/7. – გვ. 114. სწორედ იქ. – გვ.254–268; [Tareev M. M.] გვერდი სასულიერო მეცნიერების უახლესი ისტორიიდან: [აკადემიების გადასინჯვა 1908 წ.]. / BV. – 1917. – T. 2. – No10/11/12. – გვ.385–410. Yanyshev I. L., პროტ. პროტოპრესვიტერ ი.ლ. იანიშევის მიმოხილვა წმინდა სინოდის წინაშე წარდგენილი მ. [Tareev M. M.] გვერდი სასულიერო მეცნიერების უახლესი ისტორიიდან: [აკადემიების გადასინჯვა 1908 წ.]. / BV. – 1917. – T. 2. – No10/11/12. – გვ. 417. MDA-ს მთავარი გამოცემის მთავარი რედაქტორის ცვლილება გარკვეულწილად „საეტაპო“ იყო. ამ მოვლენის შეფასებები დიამეტრალურად საპირისპიროა. იღუმენი. ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი), ფლორენსკის შთამომავალი, გვთავაზობს შემდეგ შეფასებას: „1917 წლის 13 მარტს თებერვლის რევოლუციის შემდეგ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, ბურჟუაზიულ-ლიბერალური წრეებისთვის სასარგებლო ანტიეკლესიური განწყობების გავლენის ქვეშ, პროფესორი ბ.ვ. 1917 წლის 9–10, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, ვ. იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა, მიუხედავად იმისა, რომ 4 მაისს მამა პაველი ხელახლა იქნა არჩეული სასულიერო ბიულეტენის რედაქტორად, მისი წასვლის საკითხი წინასწარი დასკვნა იყო ჯერ კიდევ მარტში ტიტლინოვის აუდიტის შემდეგ. V., 1917 წლის 20 მარტს, მამა პაველმა წარუდგინა შუამდგომლობა ეპისკოპოს თეოდორეს რედაქტორის მოვალეობისგან განთავისუფლების თაობაზე „... სარედაქციო მუშაობისგან დაღლილობის გამო, რომელიც განსაკუთრებით გაძლიერდა მიმდინარე სასწავლო წელს სტუდენტი კორექტორების ნაკლებობის გამო“. წასვლის ჭეშმარიტი მიზეზის შესახებ მამა პაველმა 1917 წლის 13 ივნისს მიწერა ხარკოვის მთავარეპისკოპოს ანტონს: ”მე ვიჩქარე უარი ვთქვა საკუთარ თავზე, არ მქონია ოდნავი სურვილი განევითარებინა ჰამოკრატიული ეკლესიის იდეოლოგია და ასევე არ მსურდა ჩემი ამხანაგების გამჟღავნება”. მამა პავლეს თანამდებობა დააფასა მთავარეპისკოპოსი ანტონი, რომელმაც 1917 წლის 16 ივნისს მისწერა: „ყოვლადპატივცემულო მამაო, მამა პავლე,... უფალმა მოგავლინოთ თქვენი კეთილშობილება უწმინდესის თეოდორთან, სულიერად თავდადებულ მთავარეპისკოპოს ანტონთან მიმართებაში“. 4 მაისს, MDA საბჭომ აირჩია პროფესორი M. M. Tareeva. ჟურნალის ხელმძღვანელი რომ გახდა, მ.მ. ტარიევმა გამოაქვეყნა არაერთი სტატია, სადაც მან მიატოვა რუსული სასულიერო მეცნიერების პატრისტული ტრადიცია და ტრადიციები ყველაზე აღვირახსნილი პროტესტანტიზმის სასარგებლოდ და მკვეთრად შეიცვალა „თეოლოგიური მაცნეს“ სოციალური ორიენტაცია; მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო-სამეცნიერო ორგანოდან გადაიქცა ბურჟუაზიის სოციალურ-პოლიტიკურ ორგანოდ, რომელიც დამთავრდა ძველი აკადემიის დისკრედიტაციის სტატიების გამოქვეყნებამდე. მისი (ე.ი. ჟურნალის „თეოლოგიური ბიულეტენი“ - I.S.) შეწყვეტა, შინაგანი თვალსაზრისით, საეკლესიო სულისკვეთების და აკადემიური ტრადიციების ღალატის ბუნებრივი შედეგი იყო“. იხილე ანდრონიკ (ტრუბაჩოვი) აბატი. მღვდელი პაველ ფლორენსკი არის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი და სასულიერო ბიულეტენის რედაქტორი / BT. – 1987. – T. 28. – გვ. 307. ბროდსკი A.I. ციტატა. ოპ. - გვ. 64.