Vie et théologie de Mikhaïl Tareev

Table des matières Éditorial I. Vie II. Principaux aspects du système religieux et philosophique de Mikhaïl Tareev Le 7 novembre est l'anniversaire de l'éminent théologien de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, Mikhaïl Tareev, précurseur de l'existentialisme religieux, dont la théologie occidentale a connu l'apogée après la Première Guerre mondiale. La lecture des œuvres de Mikhaïl Tareev basées sur la situation tragique de l'homme au XXe siècle est une question d'avenir. Jusqu'à présent, la pensée théologique corrèle encore trop l'œuvre de Mikhaïl Tareev avec son propre contexte, alors qu'il a agi comme un précurseur, alertant sur les tragédies du XXe siècle et recherchant - avant Karl Barth - un christianisme qui puisse rester efficace à l'époque de l'effondrement de toutes les forteresses : foi dans le progrès, foi en l'humanité de l'homme, foi dans le pouvoir de la tradition... Il a ressenti l'impuissance de tout ce sur quoi ses contemporains avaient l'habitude de s'appuyer. Et il était convaincu que seul Christ est la pierre sur laquelle bâtir. Mais il a été mal compris. Et ils étaient considérés comme des destructeurs de traditions. Pendant ce temps, tout ce qui semblait inébranlable tombera dans quelques années seulement, et les chrétiens n'auront plus qu'à suivre le chemin des persécutés après les persécutés, des martyrs après les martyrs, des humiliés pour les humiliés. Le chemin contre lequel Mikhaïl Tareev les a mis en garde. Aujourd'hui, The Theological Portal publie un article de l'abbé Sylvestre (Stoichev), professeur à l'Académie théologique de Kiev, qui espère à l'avenir une compréhension active de l'œuvre de Mikhaïl Tareev lui-même et des théologiens libéraux de Kiev qui ont travaillé à la même époque. Mikhaïl Mikhaïlovitch Tareev 1 est né le 7 novembre 1867 2, dans la province de Riazan, dans la famille d'un prêtre rural. Il étudia au séminaire de Riazan (diplômé en 1887), puis à l'Académie théologique de Moscou, dont il sortit diplômé en 1891 et resta retenu à l'académie pendant un an avec le rang de professeur. En 1891, il soutient sa thèse de maîtrise sur le thème « La tentation de l'homme-Dieu » (dans la 2e édition, le titre du livre a été changé en « La tentation de Notre Seigneur Jésus-Christ »). Mikhaïl Tareev occupe ensuite successivement des postes d'enseignant dans les séminaires théologiques de Pskov (1893-1899 ; enseigne l'homilétique, la théologie pratique, la liturgie et le français) et de Riga (1899-1902 ; enseigne le latin). Le 6 septembre de la même année, il est accepté au MDA comme professeur extraordinaire au département de théologie morale. En 1904, il soutient sa thèse de doctorat "L'humiliation de Notre Seigneur Jésus-Christ (Phil. 2, 5-11). Recherches exégétiques et historico-critiques" (Moscou, 1901). Mikhaïl Tareev a ensuite combiné ses thèses et ses autres travaux sous le titre général « Fondements du christianisme. Système de pensée religieuse » (Vol. 1-5. Sergiev Posad, 1908-1910). Les œuvres de Tareev ont reçu le prix Métropolite Macaire, mais elles ont suscité de vives controverses, auxquelles il a souvent répondu avec un esprit dur. Depuis 1905, M. Tareev est professeur ordinaire à l'Académie des sciences de Moscou. Pendant cinq ans (1910-1915), Mikhaïl Mikhaïlovitch fut membre de la Commission biblique. Tareev a donné des conférences à l'Académie, a réussi à écrire des articles sur des sujets théologiques, philosophiques et sociaux actuels ; était en correspondance avec V.V. Rozanov et le métropolite Antoine (Khrapovitsky). De son vivant, ses opinions ont suscité un grand intérêt parmi les cercles ecclésiastiques et laïcs. Les critiques et les caractéristiques des contemporains de Tareev, ainsi que des chercheurs ultérieurs, sont directement opposées - d'enthousiastes à négatives. Dans une critique du livre de V. Nesmelov « La science de l'homme », N. A. Berdiaev note : « On ne peut pas non plus nier le talent et l'originalité du professeur de l'Académie théologique de Moscou, M. Tareev, qui a récemment publié un ouvrage en quatre volumes « Fondements du christianisme ». Le collègue de Tareev à l'académie, le prof. A. M. Tuberovsky a écrit : "Tareev s'efforce de pénétrer dans l'essence intime du christianisme, de le reproduire de manière créative. Sans parler des résultats du plan, la formulation même d'une telle tâche est très originale et profondément respectable. Nous avons compris la supériorité absolue de cette "philosophie" particulière du christianisme... Dans l'établissement de cette méthode et dans sa brillante mise en œuvre dans le système du professeur. Nous voyons le plus grand mérite de Tareev, un fait exceptionnel de la théologie russe, dans laquelle toutes les erreurs ne peuvent avoir qu'un importance insignifiante. L'archevêque de Kherson et d'Odessa Dimitry (Kovalnitsky), qui a procédé en 1908 à un audit de l'Académie théologique de Moscou, avait l'opinion opposée à propos de Tareev. Dans le rapport qu'il a présenté au Synode sur les résultats de l'audit, Son Éminence Démétrius a parlé de manière particulièrement négative des activités d'enseignement du Professeur MM. Tareev, accusé de s'écarter de la tradition de l'Église et de s'efforcer de créer un nouveau système de philosophie et de théologie chrétienne. Les vues de Tareev étaient caractérisées comme suit : « ce n'est pas de la théologie, mais un non-sens, dont l'impression est encore renforcée par la netteté du ton, dans un souci de persuasion » 3. L'archevêque Dimitri a même souligné qu'après s'être familiarisé avec les ouvrages théologiques en quatre volumes de Tareev, il a regretté que « sans aucun doute, un scientifique talentueux, un travailleur assidu dans la littérature théologique, qui veut continuer de nouvelles voies pour la théologie, ait empêtré dans les bidonvilles du faux enseignement »4. Après avoir pris connaissance du rapport, le Saint-Synode a pris la décision suivante concernant Tareev : « Compte tenu des doutes suscités chez les lecteurs par les travaux théologiques de Mikhaïl Tareev, professeur ordinaire à l'Académie théologique de Moscou au Département de théologie morale, de lui demander de soumettre au Saint-Synode un résumé du système de sa théologie » 5 . Exécutant cette décision, Tareev soumit à son examen un petit essai intitulé « Une brève exposition de ma théologie » 6 . Le travail a été soumis pour examen au Protopresbyter I.L. Yanyshev, qui appréciait hautement les œuvres de Tareev comme « le fruit de son grand travail et de son talent remarquable », constituant une contribution sérieuse à la théologie. En conclusion, Yanyshev a noté : « Souhaitant préserver M. Tareev, en tant que professeur doué et travailleur, pour les sciences théologiques à l'académie, je trouverais utile de demander au professeur Tareev de s'abstenir, tant dans son enseignement que dans la presse, de tout ce qui n'est pas conforme à l'enseignement et à la pratique de l'Église orthodoxe » 7 . L’autorité de Yanyshev a été prise en compte et M. Tareev a été laissé à son poste précédent. De plus, en 1911, M. Tareev reçut même le prix Métropolite Macaire. En 1915, le prof. M. Tareev est devenu membre du conseil d'administration de l'académie et, le 4 mai 1917, il a été nommé rédacteur en chef de la revue académique « Bulletin théologique » (en remplacement du père Pavel Florensky à ce poste) 8 et a été élu délégué du MDA à la commission pour la réforme des écoles théologiques supérieures. Après la fermeture du MLA, Mikhaïl Tareev a continué à enseigner à l'Institut de droit de Iaroslavl (1918-1927), à l'Académie militaire d'ingénierie électrique de Zagorsk (jusqu'en 1924) et au Collège pédagogique 9. De 1924 à 1934, il a vécu à Moscou. Le 4 juin 1934, Mikhaïl Mikhaïlovitch Tareev décède d'un cancer intestinal 10. II. Principaux aspects du système religieux et philosophique de Mikhaïl Tareev Il est possible de dire sans exagération que Tareev était un représentant du libéralisme en théologie. Le professeur appartient à un mouvement appelé « nouvelle théologie » ou moralisme (comme le caractérise l'archiprêtre Georgy Florovsky). La pensée de Tareev se développe dans le contexte de cette direction, bien que Mikhaïl Mikhaïlovitch lui-même n'identifie pas sa théologie avec les idées de la « nouvelle direction théologique ». La méthode subjective de la théologie est la principale pour M. M. Tareev : la perception et la compréhension créatrices subjectives ou intimes-personnelles de l'Évangile viennent en premier ; tout cela rend la tradition théologique patristique inutile à la vie spirituelle subjective (Tareev ne reconnaît que le caractère édifiant et instructif des œuvres patristiques). Les dogmes, selon Tareev, bien qu'ils soient les plus importants dans la tradition de l'Église, ne sont essentiellement qu'un ensemble rationnel de formules dont la compréhension se produit subjectivement (Tareev ne reconnaît l'importance du rationalisme et de la scolastique qu'aux fins immédiates de présentation scientifique du matériel). Tareev considère la réforme des disciplines théologiques dans les écoles théologiques comme une conséquence pratique de ses idées : la division des sciences théologiques en théologie dogmatique et enseignement moral. L'Évangile est le centre et la base de la pensée théologique de Mikhaïl Tareev ; La tâche d'un chrétien est de comprendre constamment les textes évangéliques. La compréhension et la compréhension de l'Évangile par un chrétien doivent être libérées de l'influence de deux courants : la tradition patristique et la critique biblique. Le premier obscurcit le Christ de l'homme avec un ensemble d'opinions faisant autorité et des systèmes théologiques disparates, le second n'apporte rien de nouveau et de significatif pour comprendre l'Évangile. Le thème principal de l’Évangile, et même de tout le Nouveau Testament en général, est la kénose – la doctrine de l’abaissement du Christ. Mikhaïl Tareev met l'accent sur la kénose sur les tentations du Christ dans le désert. La christologie et la sotériologie de Tareev peuvent être caractérisées comme des variétés de la « théorie morale de l’expiation » (ce n’est pas un hasard si Tareev agit comme un polémiste avec le catholicisme et le « légalisme »). Tareev fonde son enseignement sur la kénose sur l'épître aux Philippiens et les passages évangéliques sur la tentation du Christ dans le désert. Dans la littérature patristique, la meilleure expression de la doctrine de la kénose, selon Tareev, est présentée dans les écrits de saint Cyrille d'Alexandrie. Mais, malgré toute son autorité, la christologie de saint Cyrille, comme tout autre système théologique patristique, doit être placée dans le contexte d’une compréhension subjectivement intime de celle-ci par chaque « esprit créateur » individuel. La kénose est considérée par Tareev en dehors de son lien avec la doctrine de la déification (cela révèle aussi en partie une rupture avec la tradition théologique patristique). Mikhaïl Tareev arrive à la conclusion sur la relation étroite entre la psychologie divine-humaine du Christ et le monde spirituel intérieur de chaque chrétien, c'est-à-dire que chaque chrétien doit avoir une « humeur divine (ou conscience de soi) », que le Christ lui-même avait. « Une humeur divine » est la base de la kénose personnelle pour un chrétien, comme condition nécessaire pour devenir comme Christ. Chacun devrait lutter pour une religion personnellement créative, rationnelle ou libre d'esprit (un exemple est donné par Tareev lui-même), sur la base de laquelle une combinaison organique de religion et de philosophie est créée - la philosophie chrétienne (philosophie de la vie). En ce qui concerne l'Église, nous pouvons parler d'une certaine évolution des vues du professeur Mikhaïl Tareeva - des vues traditionnelles à celles qui s'inscrivent dans le contexte de son « nouveau système théologique ». L'Église est nécessaire au christianisme, mais on ne peut pas identifier complètement et complètement le christianisme et l'Église, car le rôle dominant est joué par l'aspect intime et personnel de la religion. L’Église est une manifestation extérieure et symbolique de la foi intérieure et intime d’une personne. La principale pierre d'achoppement pour Mikhaïl Tareev était l'attitude envers l'héritage théologique traditionnel de l'Église et, dans un sens plus large, envers l'ensemble de la Sainte Tradition en général. Sacrifiant la tradition théologique au nom d'une connaissance intime et personnelle de Dieu, Tareev affirme la supériorité de l'aspect personnel sur la conscience générale de l'Église. Les idées exprimées par Mikhaïl Tareev, sous une forme ou une autre, ont trouvé un écho tant dans le milieu ecclésial que para-ecclésial (« nouvelle théologie », « nouvelle conscience religieuse », sociétés religieuses et philosophiques, etc.). Cependant, il convient de garder à l'esprit que Mikhaïl Tareev s'opposait à tout le monde, bien qu'il puisse reconnaître et accepter la valeur et l'exactitude de certaines positions (par exemple, le protopresbytre I. L. Yanyshev, le métropolite Antoine (Khrapovitsky), etc.). Mikhail Tareev s'est avéré être un penseur solitaire qui avait des fans enthousiastes, mais qui n'a pas créé sa propre école. Les événements révolutionnaires qui ont modifié la position de l'Église en Russie ont rendu impossibles les activités scientifiques et journalistiques de Mikhaïl Tareev. Pendant de nombreuses années, son héritage n’a été ni réédité ni étudié. Nous pouvons désormais parler d’un intérêt croissant pour ce penseur extraordinaire. Dans « Histoire de la philosophie russe », prot. Le nom et le patronyme de V. Zenkovsky Tareev sont Maxim Matveevich. Zenkovsky V., prot. Histoire de la philosophie russe. – P. 549. L’erreur de Zenkovsky est pointée dans son ouvrage par P. Vallier (Valliere P.R. M.M.Tareev : A Study in Russian Ethics and Mysticism. – Columbia University, 1974. – P. 6.), ainsi que par A.I. Brodsky (voir Brodsky A.I. Ouvrages cités. – P. 8). La même date de naissance est indiquée dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron (voir Tareev / Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron, (P) IDDK, 2002 (CD-ROM)), de l'archiprêtre. A. Me (voir A. Men, prot. Dictionnaire bibliologique : en 3 volumes - T. 3 : R-Ya. - M. : Fondation A. Men, 2002. - P. 208). Prot. V. Zenkovsky, P. Valliere considèrent que la date de naissance de Tareev est 1866 (voir V. Zenkovsky, prot. Cité cit. - P. 549 ; Valliere P.R. Op. cit. P. 6). [Tareev M.M.] Une page de l'histoire récente de la science théologique : [Révision des académies pour 1908]. – T. 2. / BV. – 1917. – N° 6/7. – P.114 [Tareev M. M.] Une page de l'histoire récente de la science théologique : [Révision des académies pour 1908]. /BV. – 1917. – T. 2. – N° 6/7. – P. 114. Juste là. – pages 254 à 268 ; [Tareev M. M.] Une page de l'histoire récente de la science théologique : [Révision des académies pour 1908]. /BV. – 1917. – T. 2. – N° 11/10/12. – pages 385 à 410. Yanyshev I. L., prot. Revue du protopresbytre I. L. Yanyshev sur « Une brève exposition du système de théologie » par M. M. Tareev, présentée au Saint-Synode. [Tareev M. M.] Une page de l'histoire récente de la science théologique : [Révision des académies pour 1908]. /BV. – 1917. – T. 2. – N° 11/10/12. – P. 417. Le changement de rédacteur en chef de la principale publication du MDA a été, dans une certaine mesure, un « événement marquant ». Les bilans de cet événement sont diamétralement opposés. Igum. Andronik (Troubatchev), descendant de Florensky, propose l'évaluation suivante : "Après la révolution de février, le 13 mars 1917, à l'Académie théologique de Moscou, sous l'influence de sentiments anti-ecclésiastiques bénéfiques aux cercles libéraux-bourgeois, le professeur B.V. Titlinov, détaché comme procureur en chef du Saint-Synode, a procédé à un audit. Les 9 et 10 avril 1917, le procureur en chef du Saint-Synode, V. N. Lvov, est arrivé au MDA. Selon l'audit, le recteur du MDA, Mgr Théodore, a été démis de ses fonctions et nommé recteur du monastère Danilov de Moscou... Bien entendu, le prêtre Pavel Florensky, nommé et soutenu par Mgr Théodore, a également dû quitter son poste, même si le père Pavel a été officiellement réélu rédacteur du Bulletin théologique le 4 mai. Mars. Immédiatement après l'audit de Titlinov B. V., le 20 mars 1917, le Père Pavel soumet une requête à Mgr Théodore pour être relevé de ses fonctions de rédacteur « en raison... de la fatigue du travail éditorial, qui s'est particulièrement intensifiée au cours de l'année universitaire en cours en raison du manque d'étudiants relecteurs ». Concernant la véritable raison de son départ, le père Pavel écrivait le 13 juin 1917 à l'archevêque Antoine de Kharkov : « Je me suis empressé de refuser, n'ayant pas le moindre désir de développer l'idéologie de l'Église hamocratique et ne voulant pas non plus être dénoncé par mes camarades. La position du Père Paul fut appréciée par Mgr Antoine, qui lui écrivit le 16 juin 1917 : "Père très honorable, Père Paul,... Que le Seigneur vous récompense pour votre noblesse à l'égard du Très Révérend Théodore. Mgr Antoine spirituellement dévoué." Le 4 mai, le Conseil du MDA a élu le professeur M. M. Tareeva. Devenu à la tête du magazine, M.M. Tareev a publié un certain nombre de ses articles dans lesquels il a abandonné la tradition patristique et les traditions de la science théologique russe au profit du protestantisme le plus débridé, et l'orientation sociale du « Messager théologique » a été fortement modifiée ; d'organe ecclésiastique et scientifique de l'Académie théologique de Moscou, il est devenu un organe socio-politique de la bourgeoisie, qui est descendu jusqu'à la publication d'articles discréditant l'ancienne Académie. Sa cessation (c'est-à-dire la revue « Theological Bulletin » - I.S.) était, d'un point de vue interne, une conséquence naturelle de la trahison de l'esprit de l'Église et des traditions académiques. Voir l'abbé Andronik (Trubatchev). Le prêtre Pavel Florensky est professeur à l'Académie théologique de Moscou et rédacteur en chef du Bulletin théologique / BT. – 1987. – T. 28. – P. 307. Brodsky A.I. Citation. op. – P. 64.