Βίος και θεολογία του Μιχαήλ Ταρέεφ

Περιεχόμενα Εκδοτική Ι. Ζωή II. Κύριες πτυχές του θρησκευτικού και φιλοσοφικού συστήματος του Mikhail Tareev Η 7η Νοεμβρίου είναι τα γενέθλια του εξαιρετικού θεολόγου του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, Μιχαήλ Ταρέεφ, του προδρόμου του θρησκευτικού υπαρξισμού, την ακμή του οποίου γνώρισε η δυτική θεολογία μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η ανάγνωση των έργων του Mikhail Tareev με βάση την τραγική κατάσταση του ανθρώπου στον εικοστό αιώνα είναι θέμα του μέλλοντος. Μέχρι στιγμής, η θεολογική σκέψη εξακολουθεί να συσχετίζει το έργο του Mikhail Tareev με το δικό του πλαίσιο, ενώ εργάστηκε ως πρόδρομος, προειδοποιώντας για τις τραγωδίες του εικοστού αιώνα και αναζητώντας -ακόμα και πριν από τον Karl Barth- έναν Χριστιανισμό που μπορεί να παραμείνει αποτελεσματικός σε περιόδους κατάρρευσης όλων των οχυρών: πίστη στην πρόοδο, πίστη στην πίστη στην ανθρωπότητα του ανθρώπου... οι σύγχρονοι είχαν συνηθίσει να βασίζονται. Και έπεισε ότι μόνο ο Χριστός είναι η πέτρα πάνω στην οποία θα χτιστεί. Όμως παρεξηγήθηκε. Και θεωρούνταν καταστροφείς της παράδοσης. Εν τω μεταξύ, ό,τι φαινόταν ακλόνητο θα πέσει σε λίγα μόνο χρόνια, και οι Χριστιανοί θα πρέπει να ακολουθήσουν το μονοπάτι των διωκόμενων μετά τους Διωκόμενους, των μαρτύρων μετά του Μάρτυρα, των ταπεινωμένων για τους Ταπεινωμένους. Το μονοπάτι για το οποίο τους προειδοποίησε ο Μιχαήλ Ταρέεφ. Σήμερα, η Theological Portal δημοσιεύει ένα άρθρο του Abbot Sylvester (Stoichev), καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, αναμένοντας στο μέλλον μια ενεργή κατανόηση του έργου τόσο του ίδιου του Mikhail Tareev όσο και των φιλελεύθερων θεολόγων του Κιέβου που εργάστηκαν την ίδια εποχή. Ο Mikhail Mikhailovich Tareev 1 γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1867 2, στην επαρχία Ryazan, στην οικογένεια ενός ιερέα της υπαίθρου. Σπούδασε στη Σχολή Ryazan (αποφοίτησε το 1887), στη συνέχεια στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, από την οποία αποφοίτησε το 1891 και διατηρήθηκε στην ακαδημία για ένα χρόνο με το βαθμό του καθηγητή. Το 1891 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα «Ο πειρασμός του Θεανθρώπου» (στη 2η έκδοση ο τίτλος του βιβλίου άλλαξε σε «Ο πειρασμός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»). Στη συνέχεια, ο Mikhail Tareev κατείχε διαδοχικά θέσεις διδασκαλίας στο Pskov (1893–1899· διδάσκει ομιλητική, πρακτική θεολογία, λειτουργικά και γαλλικά) και στη Ρίγα (1899–1902· διδάσκει λατινικά) θεολογικά σεμινάρια. Στις 6 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους έγινε δεκτός στο MDA ως έκτακτος καθηγητής στο τμήμα ηθικής θεολογίας. Το 1904 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «Η ταπείνωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Φιλ. 2:5–11). Εκτελεστική και ιστορικοκριτική έρευνα» (Μόσχα, 1901). Στη συνέχεια, ο Mikhail Tareev συνδύασε τόσο τις διατριβές όσο και τα άλλα έργα του υπό τον γενικό τίτλο «Βασικές αρχές του Χριστιανισμού. Σύστημα θρησκευτικής σκέψης» (Τόμος 1–5. Sergiev Posad, 1908–1910). Τα έργα του Tareev τιμήθηκαν με το βραβείο Metropolitan Macarius, αλλά υπήρξε έντονη διαμάχη εναντίον τους, στην οποία συχνά απαντούσε με σκληρό πνεύμα. Από το 1905, ο M. Tareev είναι απλός καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας. Για πέντε χρόνια (1910–1915) ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς ήταν μέλος της Βιβλικής Επιτροπής. Ο Tareev έδωσε διαλέξεις στην Ακαδημία, κατάφερε να γράψει άρθρα για θεολογικά, φιλοσοφικά και επίκαιρα κοινωνικά θέματα. ήταν σε αλληλογραφία με τον V.V. Ροζάνοφ και του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι). Κατά τη διάρκεια της ζωής του, οι απόψεις του προκάλεσαν μεγάλο ενδιαφέρον στους εκκλησιαστικούς και κοσμικούς κύκλους. Οι κριτικές και τα χαρακτηριστικά των συγχρόνων του Tareev, καθώς και των μεταγενέστερων ερευνητών, είναι ακριβώς αντίθετα - από ενθουσιώδεις έως αρνητικές. Σε μια ανασκόπηση του βιβλίου του V. Nesmelov «The Science of Man», ο N. A. Berdyaev σημειώνει: «Δεν μπορεί κανείς επίσης να αρνηθεί το ταλέντο και την πρωτοτυπία του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας M. Tareev, ο οποίος δημοσίευσε πρόσφατα ένα τετράτομο έργο «Βασικές αρχές του Χριστιανισμού». Ο συνάδελφος του Tareev στην ακαδημία, καθ. Ο A. M. Tuberovsky έγραψε: "Ο Tareev προσπαθεί να διεισδύσει στην οικεία ουσία του Χριστιανισμού, να τον αναπαράγει δημιουργικά. Για να μην αναφέρουμε τα αποτελέσματα του σχεδίου, η ίδια η διατύπωση ενός τέτοιου έργου είναι πολύ πρωτότυπη και βαθιά αξιοσέβαστη. Καταλάβαμε την απόλυτη ανωτερότητα αυτής της συγκεκριμένης "φιλοσοφίας" του Χριστιανισμού... Στην καθιέρωση αυτής της συνοπτικής μεθόδου του Tareev. η μεγαλύτερη αξία, ένα εξαιρετικό γεγονός της Ρωσικής Θεολογίας, στο οποίο όλα τα λάθη δεν μπορούν παρά να έχουν μικρή σημασία». Ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας και Οδησσού Dimitry (Kovalnitsky), ο οποίος το 1908 διενήργησε έλεγχο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, είχε αντίθετη άποψη για τον Tareev. Στην έκθεση που παρουσίασε στη Σύνοδο για τα αποτελέσματα του ελέγχου, ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος μίλησε ιδιαίτερα αρνητικά για τις διδακτικές δραστηριότητες του καθ. Μ.Μ. Tareev, ο οποίος κατηγορήθηκε ότι παρέκκλινε από την εκκλησιαστική παράδοση και προσπάθησε να δημιουργήσει ένα νέο σύστημα χριστιανικής φιλοσοφίας και θεολογίας. Οι απόψεις του Tareev χαρακτηρίστηκαν ως εξής: «δεν πρόκειται για θεολογία, αλλά για ανοησία, η εντύπωση της οποίας ενισχύεται περαιτέρω από την οξύτητα του τόνου, για λόγους πειστικότητας» 3. Ο Αρχιεπίσκοπος Dimitri τόνισε μάλιστα ότι αφού εξοικειώθηκε με τα τετράτομα θεολογικά έργα του Tareev, λυπήθηκε πολύ το έργο του. Η θεολογική λογοτεχνία, που θέλει να συνεχίσει νέους δρόμους για τη θεολογία, μπλέχτηκε στις φτωχογειτονιές της ψευδούς διδασκαλίας» 4. Έχοντας εξοικειωθεί με την έκθεση, η Ιερά Σύνοδος έλαβε την ακόλουθη απόφαση σχετικά με τον Tareev: «Λόγω των αμφιβολιών που προκάλεσαν στους αναγνώστες τα θεολογικά έργα του Mikhail Tareev, απλού καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας στο Τμήμα Ηθικής Θεολογίας, να του ζητήσει να υποβάλει στην Ιερά Σύνοδο μια περίληψη του συστήματος της θεολογίας του» 5 . Εκτελώντας την απόφαση, ο Tareev υπέβαλε προς εξέταση ένα μικρό δοκίμιο με τίτλο «A Brief Exposition of My Theology» 6 . Η εργασία υποβλήθηκε για εξέταση στον Πρωτοπρεσβύτερο Ι.Λ. Yanyshev, ο οποίος εκτίμησε ιδιαίτερα τα έργα του Tareev ως «τον καρπό των μεγάλων κόπων και του αξιοσημείωτου ταλέντου του», αποτελώντας μια σοβαρή συμβολή στη θεολογία. Εν κατακλείδι, ο Yanyshev σημείωσε: «Επιθυμώντας να διατηρήσω τον κ. Tareev, ως προικισμένο και εργατικό καθηγητή, για τη θεολογική επιστήμη στην ακαδημία, θα έβρισκα χρήσιμο να δώσω εντολή στον καθηγητή Tareev να απέχει, τόσο στη διδασκαλία του όσο και στον Τύπο, από οτιδήποτε δεν είναι σύμφωνο με τη διδασκαλία και την πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 7 . Η εξουσία του Yanyshev ελήφθη υπόψη και ο M. Tareev έμεινε στην προηγούμενη θέση του. Επιπλέον, το 1911 ο M. Tareev τιμήθηκε με το βραβείο Metropolitan Macarius. Το 1915 ο καθ. Ο M. Tareev έγινε μέλος του διοικητικού συμβουλίου της ακαδημίας και στις 4 Μαΐου 1917 διορίστηκε συντάκτης του ακαδημαϊκού περιοδικού «Theological Bulletin» (αντικαθιστώντας τον πατέρα Pavel Florensky σε αυτή τη θέση) 8 και εξελέγη ως εκπρόσωπος του MDA στην επιτροπή για τη μεταρρύθμιση των ανώτερων θεολογικών σχολών. Μετά το κλείσιμο του MLA, ο Mikhail Tareev συνέχισε να διδάσκει στο Νομικό Ινστιτούτο Yaroslavl (1918–1927), στη Στρατιωτική Ακαδημία Ηλεκτρολόγων Μηχανικών του Zagorsk (μέχρι το 1924) και στο Παιδαγωγικό Κολέγιο 9. Από το 1924 έως το 1934 έζησε στη Μόσχα. Στις 4 Ιουνίου 1934, ο Mikhail Mikhailovich Tareev πέθανε από καρκίνο του εντέρου 10. II. Κύριες πτυχές του θρησκευτικού και φιλοσοφικού συστήματος του Mikhail Tareev Είναι δυνατόν να πούμε χωρίς υπερβολή ότι ο Tareev ήταν εκπρόσωπος του φιλελευθερισμού στη θεολογία. Ο καθηγητής ανήκει σε ένα κίνημα που ονομάζεται «νέα θεολογία» ή ηθικισμός (όπως χαρακτηρίζει αυτή την κατεύθυνση ο αρχιερέας Georgy Florovsky). Η σκέψη του Tareev αναπτύσσεται στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, αν και ο ίδιος ο Mikhail Mikhailovich δεν ταυτίζει τη θεολογία του με τις ιδέες της «νέας θεολογικής» κατεύθυνσης. Η υποκειμενική μέθοδος της θεολογίας είναι η κύρια για τον M. M. Tareev: η υποκειμενική ή στενά προσωπική δημιουργική αντίληψη και κατανόηση του Ευαγγελίου έρχεται πρώτη. Όλα αυτά καθιστούν την πατερική θεολογική παράδοση περιττή για την υποκειμενική πνευματική ζωή (ο Tareev αναγνωρίζει μόνο την εποικοδομητική και διδακτική φύση των πατερικών έργων). Τα δόγματα, σύμφωνα με τον Tareev, αν και είναι τα πιο σημαντικά στην εκκλησιαστική παράδοση, είναι ουσιαστικά μόνο ένα ορθολογικό σύνολο τύπων, η κατανόηση των οποίων γίνεται υποκειμενικά (ο Tareev αναγνωρίζει τη σημασία του ορθολογισμού και του σχολαστικισμού μόνο για τους άμεσους σκοπούς της επιστημονικής παρουσίασης του υλικού). Ο Tareev βλέπει τη μεταρρύθμιση των θεολογικών κλάδων στις θεολογικές σχολές ως πρακτική συνέπεια των ιδεών του: τη διαίρεση των θεολογικών επιστημών σε δογματική θεολογία και ηθική διδασκαλία. Το Ευαγγέλιο είναι το κέντρο και η βάση της θεολογικής σκέψης του Mikhail Tareev. Το καθήκον ενός χριστιανού είναι να κατανοεί συνεχώς τα ευαγγελικά κείμενα. Η κατανόηση και η κατανόηση του Ευαγγελίου από έναν Χριστιανό πρέπει να απαλλαγεί από την επιρροή δύο τάσεων - της πατερικής παράδοσης και της βιβλικής κριτικής. Το πρώτο κρύβει τον Χριστό από τον άνθρωπο με μια σειρά από έγκυρες απόψεις και ανόμοια θεολογικά συστήματα, το δεύτερο δεν παρέχει τίποτα νέο και σημαντικό για την κατανόηση του Ευαγγελίου. Το κύριο θέμα του Ευαγγελίου, και μάλιστα ολόκληρης της Καινής Διαθήκης γενικότερα, είναι η κένωση - το δόγμα της ταπείνωσης του εαυτού του Χριστού. Ο Μιχαήλ Ταρέεφ δίνει την κύρια έμφαση της κένωσης στους πειρασμούς του Χριστού στην έρημο. Η χριστολογία και η σωτηριολογία του Tareev μπορούν να χαρακτηριστούν ως ποικιλίες της «ηθικής θεωρίας της εξιλέωσης» (δεν είναι τυχαίο ότι ο Tareev ενεργεί ως πολεμιστής με τον καθολικισμό και τον «νομικισμό»). Ο Tareev βασίζει τη διδασκαλία του για την κένωση στην προς Φιλιππησίους Επιστολή και στις ευαγγελικές περικοπές για τον πειρασμό του Χριστού στην έρημο. Στην πατερική λογοτεχνία, η καλύτερη έκφραση του δόγματος της κένωσης, σύμφωνα με τον Tareev, παρουσιάζεται στα γραπτά του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Όμως, παρ' όλη την εξουσία της, η Χριστολογία του Αγίου Κυρίλλου, όπως κάθε άλλο πατερικό θεολογικό σύστημα, πρέπει να τοποθετηθεί στο πλαίσιο μιας υποκειμενικά οικείας κατανόησής τους από κάθε ξεχωριστό «δημιουργικό μυαλό». Η Κένωση θεωρείται από τον Tareev εκτός της σύνδεσής της με το δόγμα της θέωσης (αυτό αποκαλύπτει επίσης εν μέρει μια ρήξη με την πατερική θεολογική παράδοση). Ο Mikhail Tareev καταλήγει στο συμπέρασμα για τη στενή σχέση μεταξύ της θεανθρώπινης ψυχολογίας του Χριστού και του εσωτερικού πνευματικού κόσμου κάθε μεμονωμένου Χριστιανού, δηλαδή κάθε Χριστιανός πρέπει να έχει μια «θεϊκή διάθεση (ή αυτογνωσία)», την οποία είχε ο ίδιος ο Χριστός. Η «θεϊκή διάθεση» είναι η βάση της προσωπικής κένωσης για έναν Χριστιανό, ως απαραίτητη προϋπόθεση για να γίνει όμοιος με τον Χριστό. Ο καθένας πρέπει να αγωνίζεται για μια προσωπικά δημιουργική, ορθολογική ή ελεύθερη πνευματική θρησκεία (ένα παράδειγμα δίνει ο ίδιος ο Tareev), βάσει της οποίας δημιουργείται ένας οργανικός συνδυασμός θρησκείας και φιλοσοφίας - χριστιανική φιλοσοφία (φιλοσοφία ζωής). Όσον αφορά την Εκκλησία, μπορούμε να μιλήσουμε για μια ορισμένη εξέλιξη των απόψεων του καθ. Mikhail Tareeva - από τις παραδοσιακές σε εκείνες στο πλαίσιο του «νέου θεολογικού» του συστήματος. Η Εκκλησία είναι απαραίτητη για τον Χριστιανισμό, αλλά δεν μπορεί κανείς να ταυτίσει πλήρως και πλήρως τον Χριστιανισμό και την Εκκλησία, γιατί τον κυρίαρχο ρόλο παίζει η οικεία-προσωπική πτυχή της θρησκείας. Η Εκκλησία είναι μια εξωτερική, συμβολική εκδήλωση της εσωτερικής, οικείας πίστης ενός ανθρώπου. Το κύριο εμπόδιο για τον Μιχαήλ Ταρέεφ ήταν η στάση απέναντι στην παραδοσιακή θεολογική κληρονομιά της Εκκλησίας και σε μια ευρύτερη πτυχή σε ολόκληρη την Ιερά Παράδοση γενικότερα. Θυσιάζοντας τη θεολογική παράδοση στο όνομα της προσωπικής-προσωπικής, υποκειμενικής γνώσης του Θεού, ο Tareev επιβεβαιώνει την υπεροχή της προσωπικής πτυχής έναντι της γενικής εκκλησιαστικής συνείδησης. Οι ιδέες που εξέφρασε ο Mikhail Tareev, με τη μια ή την άλλη μορφή, βρήκαν ανταπόκριση τόσο στην εκκλησία όσο και στο παραεκκλησιαστικό περιβάλλον («νέα θεολογία», «νέα θρησκευτική συνείδηση», θρησκευτικές και φιλοσοφικές κοινωνίες κ.λπ.). Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Mikhail Tareev αντιτάχθηκε σε όλους τους άλλους, αν και μπορούσε να αναγνωρίσει και να συμφωνήσει με την αξία και την ορθότητα ορισμένων θέσεων (για παράδειγμα, Πρωτοπρεσβύτερος I. L. Yanyshev, Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) κ.λπ.). Ο Mikhail Tareev αποδείχθηκε ότι ήταν ένας μοναχικός στοχαστής που είχε ενθουσιώδεις θαυμαστές, αλλά δεν δημιούργησε το δικό του σχολείο. Τα επαναστατικά γεγονότα που άλλαξαν τη θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία κατέστησαν αδύνατες τις επιστημονικές και δημοσιογραφικές δραστηριότητες του Μιχαήλ Ταρέεφ. Για πολλά χρόνια η κληρονομιά του δεν αναδημοσιεύτηκε ούτε μελετήθηκε. Τώρα μπορούμε να μιλήσουμε για αυξανόμενο ενδιαφέρον για αυτόν τον εξαιρετικό στοχαστή. Στην «Ιστορία της Ρωσικής Φιλοσοφίας» πρωτ. Το όνομα και το πατρώνυμο του V. Zenkovsky Tareev είναι Maxim Matveevich. Zenkovsky V., πρωτ. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. – P. 549. Το λάθος του Zenkovsky επισημαίνεται στο έργο του από τον P. Vallier (Valliere P.R. M.M.Tareev: A Study in Russian Ethics and Mysticism. – Columbia University, 1974. – P. 6.), καθώς και ο A.I. Brodsky (βλ. Brodsky A.I. Παρατιθέμενα έργα. – Σελ. 8). Η ίδια ημερομηνία γέννησης αναφέρεται στο Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (βλ. Tareev / Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, (P) IDDK, 2002 (CD-ROM)), από τον Archpriest. A. Me (βλ. A. Men, πρωτ. Βιβλιολογικό Λεξικό: σε 3 τόμους - T. 3: R-Ya. - M.: A. Men Foundation, 2002. - P. 208). Πρωτ. Οι V. Zenkovsky, P. Valliere θεωρούν ότι η ημερομηνία γέννησης του Tareev είναι το 1866 (βλ. V. Zenkovsky, πρωτ. cit. cit. - P. 549; Valliere P.R. Op. cit. P. 6). [Tareev M.M.] Μια σελίδα από την πρόσφατη ιστορία της θεολογικής επιστήμης: [Αναθεώρηση των ακαδημιών για το 1908]. – T. 2. / BV. – 1917. – Αρ. 6/7. – Σελ. 114 [Tareev M. M.] Μια σελίδα από την πρόσφατη ιστορία της θεολογικής επιστήμης: [Αναθεώρηση των ακαδημιών για το 1908]. / BV. – 1917. – Τ. 2. – Αρ. 6/7. – Σελ. 114. Εκεί ακριβώς. – σελ. 254–268; [Tareev M. M.] Μια σελίδα από την πρόσφατη ιστορία της θεολογικής επιστήμης: [Αναθεώρηση των ακαδημιών για το 1908]. / BV. – 1917. – Τ. 2. – Αρ. 10/11/12. – σελ. 385–410. Yanyshev I. L., πρωτ. Ανασκόπηση του Πρωτοπρεσβυτέρου I. L. Yanyshev με θέμα «A Brief Exposition of the System of Theology» από τον M. M. Tareev, που παρουσιάστηκε στην Ιερά Σύνοδο. [Tareev M. M.] Μια σελίδα από την πρόσφατη ιστορία της θεολογικής επιστήμης: [Αναθεώρηση των ακαδημιών για το 1908]. / BV. – 1917. – Τ. 2. – Αρ. 10/11/12. – Σελ. 417. Η αλλαγή στον αρχισυντάκτη της κύριας έκδοσης του MDA ήταν, ως ένα βαθμό, «ορόσημο». Οι εκτιμήσεις για το γεγονός αυτό είναι εκ διαμέτρου αντίθετες. Igum. Ο Andronik (Trubachev), ένας απόγονος του Florensky, προσφέρει την ακόλουθη εκτίμηση: «Μετά τη Φεβρουαριανή Επανάσταση στις 13 Μαρτίου 1917 στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, υπό την επίδραση αντιεκκλησιαστικών αισθημάτων ευεργετικών για τους αστικοφιλελεύθερους κύκλους, ο καθηγητής B.V. Titlinov, αποσπασμένος ως λογιστικός λογιστής στις δημόσιες αρχές Απριλίου. 9–10, 1917, ο κύριος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, V. N. Lvov, έφτασε στο MDA. Έπρεπε να εγκαταλείψει τη θέση του, αν και ο πατέρας Πάβελ επανεξελέγη επισήμως ως εκδότης του Θεολογικού Δελτίου στις 4 Μαΐου, το ζήτημα της αποχώρησής του ήταν προκαθορισμένο, αμέσως μετά τον έλεγχο του Titlinov B. V., 20 Μαρτίου 1917, ο πατέρας Παύλος υπέβαλε αίτηση στον Επίσκοπο Θεόδωρο για απαλλαγή από τα καθήκοντά του ως συντάκτης «λόγω... κούρασης από το εκδοτικό έργο, που έχει ενταθεί ιδιαίτερα κατά το τρέχον ακαδημαϊκό έτος λόγω της έλλειψης μαθητών διορθωτών». Σχετικά με τον αληθινό λόγο της αποχώρησης, ο πατέρας Πάβελ έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο του Χάρκοβο στις 13 Ιουνίου 1917: «Έσπευσα να αρνηθώ τον εαυτό μου, μη έχοντας την παραμικρή επιθυμία να αναπτύξω την ιδεολογία της Αμοκρατικής Εκκλησίας και επίσης μη θέλοντας να εκτεθώ από τους συντρόφους μου». Η θέση του πατρός Παύλου εκτιμήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, ο οποίος του έγραψε στις 16 Ιουνίου 1917: «Παντίμιε πάτερ, πάτερ Παύλο, ... Είθε ο Κύριος να σε ανταμείψει για την αρχοντιά σου σε σχέση με τον Σεβασμιώτατο Θεόδωρο. Πνευματικά αφοσιωμένος Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος». Στις 4 Μαΐου, το Συμβούλιο MDA εξέλεξε την καθ. M. M. Tareeva. Έχοντας γίνει επικεφαλής του περιοδικού, ο Μ.Μ. Ο Tareev δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα του στα οποία εγκατέλειψε την πατερική παράδοση και τις παραδόσεις της ρωσικής θεολογικής επιστήμης υπέρ του πιο αχαλίνωτου Προτεσταντισμού και ο κοινωνικός προσανατολισμός του «Θεολογικού Αγγελιοφόρου» άλλαξε απότομα. από το εκκλησιαστικό-επιστημονικό όργανο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, μετατράπηκε σε κοινωνικοπολιτικό όργανο της αστικής τάξης, το οποίο κατέβηκε στη δημοσίευση άρθρων δυσφήμισης της παλιάς Ακαδημίας. Η παύση του (δηλαδή του περιοδικού «Θεολογικό Δελτίο» - I.S.) από εσωτερική άποψη, ήταν φυσικό επακόλουθο της προδοσίας του πνεύματος της εκκλησιαστικότητας και των ακαδημαϊκών παραδόσεων». Βλέπε ηγούμενος Andronik (Trubachev). Ο ιερέας Pavel Florensky είναι καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και εκδότης του Theological Bulletin / BT. – 1987. – Τ. 28. – Σ. 307. Brodsky A.I. Παράθεση. όπ. – Σελ. 64.