Житие и богословие на Михаил Тареев

Съдържание Редакция I. Живот II. Основни аспекти на религиозно-философската система на Михаил Тареев 7 ноември е рожденият ден на изключителния богослов от края на 19 и началото на 20 век Михаил Тареев, предшественик на религиозния екзистенциализъм, чийто разцвет западното богословие преживява след Първата световна война. Четенето на произведенията на Михаил Тареев, основани на трагичното положение на човека през ХХ век, е въпрос на бъдещето. Досега богословската мисъл все още твърде много съотнася творчеството на Михаил Тареев със собствения му контекст, докато той работи като предшественик, предупреждавайки за трагедиите на ХХ век и търсейки - още преди Карл Барт - християнство, което може да остане ефективно във времена на рухване на всички крепости: вяра в прогреса, вяра в човечността на човека, вяра в силата на традицията... Той усети безсилието на всичко, което неговите съвременници са свикнали да разчитат на. И убеден, че само Христос е камъкът, върху който да се гради. Но той беше неразбран. И те бяха смятани за разрушител на традицията. Междувременно всичко, което изглеждаше непоклатимо, ще падне само след няколко години и християните ще трябва само да следват пътя на преследваните след преследваните, мъчениците след мъчениците, унижените за унижените. Пътят, за който ги предупреди Михаил Тареев. Днес Theological Portal публикува статия на игумена Силвестър (Стойчев), преподавател в Киевската духовна академия, очаквайки в бъдеще активно разбиране на работата както на самия Михаил Тареев, така и на либералните богослови на Киев, работили в същата епоха. Михаил Михайлович Тареев 1 е роден на 7 ноември 1867 г. 2 в Рязанска губерния, в семейството на селски свещеник. Учи в Рязанската семинария (завършва през 1887 г.), след това в Московската духовна академия, която завършва през 1891 г. и е задържан в академията за една година в ранг на професор. През 1891 г. защитава магистърска теза на тема „Изкушението на Богочовека” (във второто издание заглавието на книгата е променено на „Изкушението на нашия Господ Иисус Христос”). След това Михаил Тареев последователно заема преподавателски длъжности в Псковската (1893–1899; преподава омилетика, практическо богословие, литургика и френски) и Рижската (1899–1902; преподава латински) духовни семинарии. На 6 септември същата година е приет в MDA като извънреден професор в катедрата по морално богословие. През 1904 г. защитава докторската си дисертация "Унижението на нашия Господ Иисус Христос (Филип. 2:5-11). Екзегетично и историко-критическо изследване" (Москва, 1901 г.). След това Михаил Тареев комбинира двете дисертации и другите си трудове под общото заглавие "Основи на християнството. Система на религиозната мисъл" (том 1–5. Сергиев Посад, 1908–1910). Творбите на Тареев бяха удостоени с наградата „Митрополит Макарий“, но срещу тях имаше разгорещени полемики, на които той често отговаряше в остър дух. От 1905 г. М. Тареев е обикновен професор в Московската академия на науките. Пет години (1910–1915) Михаил Михайлович е член на Библейската комисия. Тареев чете лекции в Академията, успява да напише статии на богословски, философски и актуални социални теми; бил в кореспонденция с В.В. Розанов и митрополит Антоний (Храповицки). Още приживе възгледите му предизвикват широк интерес сред църковните и светски среди. Прегледите и характеристиките на съвременниците на Тареев, както и на по-късните изследователи, са точно противоположни - от ентусиазирани до отрицателни. В рецензията на книгата на В. Несмелов „Наука за човека“ Н. А. Бердяев отбелязва: „Не може да се отрече талантът и оригиналността на професора от Московската духовна академия М. Тареев, който наскоро издаде четиритомния труд „Основи на християнството“. Колегата на Тареев в академията проф. А. М. Туберовски пише: "Тареев се стреми да проникне в интимната същност на християнството, да го възпроизведе творчески. Да не говорим за резултатите от плана, самата формулировка на такава задача е много оригинална и дълбоко достойна за уважение. Ние разбрахме абсолютното превъзходство на тази конкретна "философия" на християнството ... В установяването на този метод и в неговото блестящо прилагане в системата на проф. Виждаме Най-голямата заслуга на Тареев, изключителен факт на руското богословие, в което всички грешки могат да имат само дребно значение. Архиепископът на Херсон и Одеса Димитрий (Ковалницки), който през 1908 г. извърши проверка на Московската духовна академия, имаше обратното мнение за Тареев. В доклада, който представи пред Синода за резултатите от одита, Негово Високопреосвещенство Димитрий се изказа особено негативно за преподавателската дейност на проф. М.М. Тареев, който беше обвинен в отклонение от църковната традиция и стремеж към създаване на нова система на християнската философия и теология. Възгледите на Тареев бяха характеризирани по следния начин: „това не е богословие, а глупости, впечатлението от които се засилва още повече от остротата на тона, в името на убедителността“ 3. Архиепископ Димитрий дори подчерта, че след като се е запознал с четиритомните богословски трудове на Тареев, той съжалява, че „без съмнение талантлив учен, усърден работник в богословската литература, който иска да продължи нови пътища за богословието, се оплете в бедните квартали на фалшивите учения” 4. След като се запозна с доклада, Светият Синод взе следното решение по отношение на Тареев: „Предвид съмненията, предизвикани у читателите от богословските трудове на Михаил Тареев, обикновен професор в Московската духовна академия в катедрата по нравствено богословие, да изиска от него да представи на Светия Синод резюме на системата на своето богословие“ 5 . Изпълнявайки решението, Тареев представя за неговото разглеждане малко есе, наречено „Кратко изложение на моето богословие“ 6 . Работата е предоставена за преглед на протопрезвитер И.Л. Янишев, който високо оцени трудовете на Тареев като „плод на неговия велик труд и забележителен талант“, представляващи сериозен принос в богословието. В заключение Янишев отбеляза: „В желанието си да запазя г-н Тареев, като талантлив и трудолюбив професор, за богословската наука в академията, бих намерил за полезно да възложа на професор Тареев да се въздържа, както в своето учение, така и в печата, от всичко, което не е в съответствие с учението и практиката на Православната църква“ 7 . Авторитетът на Янишев беше взет под внимание и М. Тареев беше оставен на предишната си позиция. Освен това през 1911 г. М. Тареев дори е удостоен с наградата „Митрополит Макарий“. През 1915 г. проф. М. Тареев става член на управителния съвет на академията, а на 4 май 1917 г. е назначен за редактор на академичното списание „Богословски бюлетин“ (на мястото на отец Павел Флоренски на тази длъжност) 8 и е избран за делегат от MDA в комисията за реформа на висшите духовни училища. След закриването на MLA Михаил Тареев продължава да преподава в Ярославския юридически институт (1918–1927), Загорската военна електротехническа академия (до 1924) и Педагогическия колеж 9. От 1924 до 1934 г. живее в Москва. На 4 юни 1934 г. Михаил Михайлович Тареев умира от рак на червата 10. II. Основни аспекти на религиозно-философската система на Михаил Тареев Без преувеличение може да се каже, че Тареев е представител на либерализма в теологията. Професорът принадлежи към движение, наречено „ново богословие“ или морализъм (както характеризира това направление протойерей Георгий Флоровски). Мисълта на Тареев се развива в контекста на това направление, въпреки че самият Михаил Михайлович не идентифицира своята теология с идеите на „новото богословско“ направление. Субективният метод на богословието е основен за М. М. Тареев: на първо място е субективното или интимно лично творческо възприемане и разбиране на Евангелието; всичко това прави светоотеческото богословско предание ненужно за субективния духовен живот (Тареев признава само назидателния и поучителен характер на светоотеческите творби). Догматите, според Тареев, въпреки че са най-важните в църковната традиция, по същество са само рационален набор от формули, чието разбиране се случва субективно (Тареев признава значението на рационализма и схоластиката само за непосредствените цели на научното представяне на материала). Тареев разглежда реформата на богословските дисциплини в духовните училища като практическо следствие от своите идеи: разделянето на богословските науки на догматическо богословие и нравствено учение. Евангелието е център и основа на богословската мисъл на Михаил Тареев; Задачата на християнина е постоянно да разбира евангелските текстове. Разбирането и разбирането на Евангелието от християнина трябва да бъде освободено от влиянието на две тенденции - патристичната традиция и библейската критика. Първият скрива Христос от човека с набор от авторитетни мнения и различни богословски системи, вторият не дава нищо ново и значимо за разбирането на Евангелието. Основната тема на Евангелието и всъщност на целия Нов завет като цяло е кенозисът - учението за самоунижението на Христос. Михаил Тареев поставя основния акцент на кенозиса върху изкушенията на Христос в пустинята. Христологията и сотериологията на Тареев могат да се характеризират като разновидности на „моралната теория за изкуплението” (неслучайно Тареев действа като полемист с католицизма и „легализма”). Тареев основава учението си за кенозиса върху Посланието до Филипяните и евангелските пасажи за изкушението на Христос в пустинята. В святоотеческата литература най-добрият израз на учението за кенозиса, според Тареев, е представен в писанията на св. Кирил Александрийски. Но, въпреки целия си авторитет, христологията на св. Кирил, както всяка друга светоотеческа богословска система, трябва да бъде поставена в контекста на субективно интимното разбиране за тях от всеки отделен „творчески ум“. Кенозисът се разглежда от Тареев извън връзката му с доктрината за обожението (това също отчасти разкрива скъсване с патристичната богословска традиция). Михаил Тареев стига до извода за тясната връзка между богочовешката психология на Христос и вътрешния духовен свят на всеки отделен християнин, т.е. всеки християнин трябва да има „божествено настроение (или самосъзнание)“, каквото е имал и самият Христос. „Богоугодното настроение” е в основата на личния кенозис за християнина, като необходимо условие за уподобяване на Христос. Всеки трябва да се стреми към лично творческа, рационална или свободнодуховна религия (пример дава самият Тареев), на основата на която се създава органично съчетание на религия и философия – християнска философия (философия на живота). По отношение на Църквата може да се говори за известна еволюция на възгледите на проф. Михаил Тареева – от традиционните към тези в контекста на неговата „нова богословска” система. Църквата е необходима на християнството, но не може напълно и напълно да се отъждествят християнството и Църквата, защото доминираща роля играе интимно-личностният аспект на религията. Църквата е външно, символично проявление на вътрешната, интимна вяра на човека. Основният препъни камък за Михаил Тареев беше отношението към традиционното богословско наследство на Църквата, а в по-широк план и към цялото Свещено Предание като цяло. Жертвайки богословската традиция в името на интимно-личностното, субективно богопознание, Тареев утвърждава превъзходството на личностния аспект над общоцърковното съзнание. Идеите, изразени от Михаил Тареев, под една или друга форма намират отклик както в църковната, така и в парацърковната среда („ново богословие“, „ново религиозно съзнание“, религиозно-философски общества и др.). Трябва обаче да се има предвид, че Михаил Тареев се противопостави на всички останали, въпреки че можеше да признае и да се съгласи със стойността и правилността на определени позиции (например протопрезвитер И. Л. Янишев, митрополит Антоний (Храповицки) и др.). Михаил Тареев се оказа самотен мислител, който имаше ентусиазирани фенове, но не създаде собствена школа. Революционните събития, които промениха позицията на Църквата в Русия, направиха научната и публицистичната дейност на Михаил Тареев невъзможна. Дълги години наследството му не е преиздавано и проучвано. Сега можем да говорим за нарастващ интерес към този необикновен мислител. В „История на руската философия” прот. Името и бащиното име на В. Зенковски Тареев е Максим Матвеевич. Зенковски В., прот. История на руската философия. – P. 549. Грешката на Zenkovsky е посочена в работата му от P. Vallier (Valliere P.R. M.M.Tareev: A Study in Russian Ethics and Mysticism. – Columbia University, 1974. – P. 6.), както и A.I. Бродски (вж. Бродски А.И. Цитирани произведения. – С. 8). Същата дата на раждане е посочена в Енциклопедичния речник на Брокхауз и Ефрон (вж. Тареев / Енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон, (P) IDDK, 2002 (CD-ROM)), от прот. A. Me (виж A. Men, прот. Библиологичен речник: в 3 тома - T. 3: R-Ya. - M.: A. Men Foundation, 2002. - P. 208). Прот. V. Zenkovsky, P. Valliere считат за рождена дата на Тареев 1866 г. (виж V. Zenkovsky, prot. Cited cit. - P. 549; Valliere P.R. Op. cit. P. 6). [Тареев М.М.] Страница от най-новата история на богословската наука: [Преглед на академиите за 1908 г.]. – Т. 2. / БВ. – 1917. – No 6/7. – С. 114 [Тареев М. М.] Страница от най-новата история на богословската наука: [Ревизия на академиите за 1908 г.]. / BV. – 1917. – Т. 2. – No 6/7. – С. 114. Точно там. – с. 254–268; [Тареев М. М.] Страница от най-новата история на богословската наука: [Ревизия на академиите за 1908 г.]. / BV. – 1917. – Т. 2. – No 10/11/12. – с. 385–410. Янишев И. Л., прот. Рецензия на протопрезвитер И. Л. Янишев върху „Кратко изложение на системата на богословието“ от М. М. Тареев, представено на Светия Синод. [Тареев М. М.] Страница от най-новата история на богословската наука: [Ревизия на академиите за 1908 г.]. / BV. – 1917. – Т. 2. – No 10/11/12. – С. 417. Смяната на главния редактор на основното издание на МДА беше в известна степен „показателна“. Оценките за това събитие са диаметрално противоположни. Игум. Андроник (Трубачев), потомък на Флоренски, предлага следната оценка: „След Февруарската революция на 13 март 1917 г. в Московската духовна академия, под влияние на антицърковни настроения, изгодни за буржоазно-либералните кръгове, проф. Б. В. Титлинов, командирован като обер-прокурор на Светия синод, извърши ревизия. 9–10, 1917, Главният прокурор на Светия Синод, В. Н. Лвов, пристигна в MDA Ректорът на MDA, епископ Теодор, според одита, беше освободен от поста си и назначен за управител на Московския Данилов манастир. Теодор, също трябваше да напусне поста си, въпреки че на 4 май отец Павел беше преизбран за редактор на Богословския вестник, въпросът за неговото напускане беше решен още през март, веднага след ревизията на Титлинов Б. V., 20 март 1917 г., отец Павел подава молба до епископ Теодор за освобождаване от длъжността му като редактор „поради... умора от редакторска работа, която особено се засили през текущата учебна година поради липсата на студенти-коректори“. За истинската причина за напускането отец Павел пише на Харковския архиепископ Антоний на 13 юни 1917 г.: „Побързах да се откажа, без да имам ни най-малко желание да развивам идеологията на Хамократичната църква и също така не исках да бъда разобличен от моите другари.“ Позицията на отец Павел е оценена от архиепископ Антоний, който му пише на 16 юни 1917 г.: "Всепочтени отче, отец Павел, ... Господ да ви възнагради за вашето благородство по отношение на високопреосвещения Теодор. Духовно предан архиепископ Антоний." На 4 май Съветът на МДА избра проф. М. М. Тареева. След като стана ръководител на списанието, M.M. Тареев публикува редица свои статии, в които изоставя светоотеческата традиция и традициите на руската богословска наука в полза на най-необуздания протестантизъм, а социалната ориентация на „Богословския вестник“ рязко се променя; от църковно-научен орган на Московската духовна академия тя е превърната в обществено-политически орган на буржоазията, който се свежда до публикуване на статии, дискредитиращи старата Академия. Неговото (т.е. списанието „Богословски бюлетин” – И.С.) спиране от вътрешна гледна точка е естествено следствие от предателство към духа на църковността и академичните традиции.” Вижте Андроник (Трубачев) игумен. Свещеник Павел Флоренски е професор в Московската духовна академия и редактор на Богословски бюлетин / БТ. – 1987. – Т. 28. – С. 307. Бродски А.И. цитат. оп. – С. 64.