حياة ولاهوت ميخائيل طريف

المحتويات الافتتاحية I. الحياة II. الجوانب الرئيسية للنظام الديني والفلسفي لميخائيل طريف يصادف السابع من تشرين الثاني (نوفمبر) عيد ميلاد اللاهوتي البارز في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ميخائيل تريف، رائد الوجودية الدينية، التي شهد اللاهوت الغربي ذروتها بعد الحرب العالمية الأولى. إن قراءة أعمال ميخائيل طريف بناءً على الوضع المأساوي للإنسان في القرن العشرين هي مسألة المستقبل. حتى الآن، لا يزال الفكر اللاهوتي يربط عمل ميخائيل تريف بسياقه الخاص، بينما كان يعمل كرائد، يحذر من مآسي القرن العشرين ويبحث - حتى قبل كارل بارت - عن مسيحية يمكن أن تظل فعالة في أوقات انهيار كل المعاقل: الإيمان بالتقدم، الإيمان بإنسانية الإنسان، الإيمان بقوة التقاليد... لقد شعر بعجز كل شيء اعتاد معاصروه الاعتماد عليه. وكان مقتنعاً بأن المسيح وحده هو الحجر الذي يجب البناء عليه. لكنه أسيء فهمه. وكانوا يعتبرون مدمرين للتقاليد. وفي الوقت نفسه، فإن كل ما بدا راسخًا سوف يسقط في غضون سنوات قليلة، ولن يتعين على المسيحيين سوى اتباع طريق المضطهدين بعد المضطهدين، والشهداء بعد الشهيد، والمذلين للمهانين. الطريق الذي حذرهم منه ميخائيل طريف. تنشر البوابة اللاهوتية اليوم مقالاً بقلم الأباتي سيلفستر (ستويتشيف)، وهو مدرس في أكاديمية كييف اللاهوتية، يتوقع في المستقبل فهمًا نشطًا لعمل كل من ميخائيل تريف نفسه واللاهوتيين الليبراليين في كييف الذين عملوا في نفس العصر. ولد ميخائيل ميخائيلوفيتش تاريف 1 في 7 نوفمبر 1867 2 في مقاطعة ريازان لعائلة كاهن ريفي. درس في مدرسة ريازان (تخرج عام 1887)، ثم في أكاديمية موسكو اللاهوتية، وتخرج منها عام 1891 وظل في الأكاديمية لمدة عام برتبة زميل أستاذ. في عام 1891 دافع عن أطروحة الماجستير حول موضوع "تجربة الإنسان الإلهي" (في الطبعة الثانية تم تغيير عنوان الكتاب إلى "تجربة ربنا يسوع المسيح"). ثم شغل ميخائيل تريف مناصب تدريسية على التوالي في بسكوف (1893-1899؛ قام بتدريس الوعظات واللاهوت العملي والطقوس الدينية والفرنسية) وريغا (1899-1902؛ قام بتدريس اللاتينية) في المعاهد اللاهوتية اللاهوتية. وفي 6 سبتمبر من نفس العام، تم قبوله في نجمة داود الحمراء كأستاذ فوق العادة في قسم اللاهوت الأخلاقي. في عام 1904 دافع عن أطروحته للدكتوراه بعنوان "إذلال ربنا يسوع المسيح (فيلبي 2: 5-11). بحث تفسيري وتاريخي نقدي" (موسكو، 1901). ثم قام ميخائيل تريف بدمج الأطروحات وأعماله الأخرى تحت العنوان العام "أساسيات المسيحية. نظام الفكر الديني" (المجلد 1-5. سيرجيف بوساد، 1908-1910). مُنحت أعمال طريف جائزة متروبوليتان مكاريوس، ولكن كان هناك جدل ساخن ضدها، والذي غالبًا ما كان يرد عليه بروح قاسية. منذ عام 1905، كان M. Tareev أستاذا عاديا في أكاديمية موسكو للعلوم. لمدة خمس سنوات (1910-1915) كان ميخائيل ميخائيلوفيتش عضوًا في اللجنة الكتابية. حاضر تريف في الأكاديمية، تمكن من كتابة مقالات حول الموضوعات الاجتماعية اللاهوتية والفلسفية والحالية؛ كان في المراسلات مع V.V. روزانوف والمتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي). خلال حياته، أثارت آراؤه اهتمامًا واسعًا بين الأوساط الكنسية والعلمانية. إن مراجعات وخصائص معاصري طريف، وكذلك الباحثين اللاحقين، هي عكس ذلك مباشرة - من المتحمسين إلى السلبيين. في مراجعة لكتاب V. Nesmelov "علم الإنسان" ، يلاحظ N. A. Berdyaev: "لا يمكن للمرء أيضًا أن ينكر موهبة وأصالة أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية M. Tareev ، الذي نشر مؤخرًا عملاً من أربعة مجلدات بعنوان "أساسيات المسيحية". زميل طريف في الأكاديمية البروفيسور. كتب AM Tuberovsky: "يسعى Tareev إلى اختراق الجوهر الحميم للمسيحية، لإعادة إنتاجها بشكل إبداعي. ناهيك عن نتائج الخطة، فإن صياغة مثل هذه المهمة في حد ذاتها أصلية للغاية ومحترمة للغاية. لقد فهمنا التفوق المطلق لهذه "الفلسفة" الخاصة للمسيحية ... في إنشاء هذه الطريقة وتنفيذها الرائع في نظام البروفيسور. نرى أعظم مزايا Tareev، وهي حقيقة استثنائية في اللاهوت الروسي، حيث لا يمكن أن يكون لجميع الأخطاء سوى خطأ بسيط أهمية ". كان لرئيس أساقفة خيرسون وأوديسا ديميتري (كوفالنيتسكي)، الذي أجرى مراجعة لأكاديمية موسكو اللاهوتية في عام 1908، الرأي المعاكس بشأن تاريف. في التقرير الذي قدمه إلى السينودس حول نتائج التدقيق، تحدث صاحب السيادة ديمتريوس بشكل سلبي بشكل خاص عن الأنشطة التعليمية للأستاذ م.م. تاريف، الذي اتُهم بالانحراف عن تقاليد الكنيسة والسعي لإنشاء نظام جديد للفلسفة واللاهوت المسيحي. تم وصف آراء طريف على النحو التالي: "هذا ليس لاهوتًا، بل هراء، يتم تعزيز الانطباع به من خلال حدة النغمة، من أجل الإقناع" 3. حتى أن رئيس الأساقفة ديمتري أكد أنه بعد التعرف على أعمال طريف اللاهوتية المكونة من أربعة مجلدات، شعر بالأسف لأنه "بلا شك، عالم موهوب، عامل مجتهد في الأدب اللاهوتي، الذي يريد مواصلة مسارات جديدة في اللاهوت، حصل على متورطين في مضايق التعليم الكاذب" 4. وبعد الاطلاع على التقرير، اتخذ المجمع المقدس القرار التالي بشأن طريف: "نظرًا للشكوك التي تثيرها لدى القراء الأعمال اللاهوتية لميخائيل طريف، الأستاذ العادي في أكاديمية موسكو اللاهوتية في قسم اللاهوت الأخلاقي، يطلب منه أن يقدم إلى المجمع المقدس ملخصًا لنظام لاهوته" 5 . تنفيذًا للقرار، قدم طريف مقالًا صغيرًا بعنوان "عرض موجز للاهوتي" للنظر فيه 6 . تم تقديم العمل للمراجعة إلى Protopresbyter I.L. يانيشيف، الذي أعرب عن تقديره الكبير لأعمال تريف باعتبارها "ثمرة أعماله العظيمة وموهبته الرائعة"، والتي تشكل مساهمة جادة في اللاهوت. في الختام، أشار يانيشيف: "رغبتي في الحفاظ على السيد طريف، كأستاذ موهوب ومجتهد، للعلوم اللاهوتية في الأكاديمية، أجد أنه من المفيد أن أوعز للأستاذ طريف بالامتناع، سواء في تعليمه أو في الصحافة، عن كل ما لا يتوافق مع تعاليم وممارسة الكنيسة الأرثوذكسية" 7 . تم أخذ سلطة يانيشيف بعين الاعتبار، وبقي م. تاريف في منصبه السابق. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1911، حصل M. Tareev على جائزة متروبوليتان ماكاريوس. في عام 1915، البروفيسور. أصبح M. Tareev عضوًا في مجلس إدارة الأكاديمية، وفي 4 مايو 1917، تم تعيينه محررًا للمجلة الأكاديمية "النشرة اللاهوتية" (ليحل محل الأب بافيل فلورينسكي في هذا المنصب) 8 وتم انتخابه مندوبًا من MDA إلى لجنة إصلاح المدارس اللاهوتية العليا. بعد إغلاق MLA، واصل ميخائيل طريف التدريس في معهد ياروسلافل للقانون (1918-1927)، وأكاديمية زاغورسك العسكرية للهندسة الكهربائية (حتى عام 1924) والكلية التربوية 9. ومن عام 1924 إلى عام 1934 عاش في موسكو. في 4 يونيو 1934، توفي ميخائيل ميخائيلوفيتش تاريف من سرطان الأمعاء 10. ثانيا. الجوانب الرئيسية للنظام الديني والفلسفي لميخائيل طريف من الممكن أن نقول دون مبالغة أن طريف كان ممثلاً لليبرالية في اللاهوت. ينتمي الأستاذ إلى حركة تسمى "اللاهوت الجديد" أو الأخلاق (كما يصف هذا الاتجاه رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي). تم تطوير فكر تاريف في سياق هذا الاتجاه، على الرغم من أن ميخائيل ميخائيلوفيتش نفسه لا يحدد لاهوته بأفكار الاتجاه "اللاهوتي الجديد". الطريقة الذاتية للاهوت هي الطريقة الرئيسية بالنسبة لـ M. M. Tareev: يأتي الإدراك والفهم الإبداعي الذاتي أو الشخصي للإنجيل في المقام الأول؛ كل هذا يجعل التقليد اللاهوتي الآبائي غير ضروري للحياة الروحية الذاتية (يعترف تاريف فقط بالطبيعة البناءة والتعليمية للأعمال الآبائية). العقائد، وفقًا لتاريف، على الرغم من أنها الأكثر أهمية في تقليد الكنيسة، إلا أنها في الأساس مجرد مجموعة عقلانية من الصيغ، التي يحدث فهمها بشكل شخصي (يدرك تريف أهمية العقلانية والمدرسة فقط للأغراض المباشرة للعرض العلمي للمادة). يرى تاريف أن إصلاح التخصصات اللاهوتية في المدارس اللاهوتية هو نتيجة عملية لأفكاره: تقسيم العلوم اللاهوتية إلى لاهوت عقائدي وتعليم أخلاقي. الإنجيل هو مركز وأساس الفكر اللاهوتي لميخائيل طريف. مهمة المسيحي هي فهم نصوص الإنجيل باستمرار. يجب أن يتحرر فهم وفهم الإنجيل من قبل المسيحي من تأثير اتجاهين - التقليد الآبائي والنقد الكتابي. الأول يحجب المسيح عن الإنسان بمجموعة من الآراء ذات السلطة والأنظمة اللاهوتية المتباينة، والثاني لا يقدم أي شيء جديد ومهم لفهم الإنجيل. الموضوع الرئيسي للإنجيل، وفي الواقع العهد الجديد بأكمله بشكل عام، هو الإخلاء - عقيدة إذلال المسيح لذاته. يركز ميخائيل تريف بشكل رئيسي على الإخلاء على إغراءات المسيح في الصحراء. يمكن وصف كريستولوجيا طريف وعلم الخلاص على أنها أنواع مختلفة من "النظرية الأخلاقية للكفارة" (ليس من قبيل الصدفة أن يعمل طريف كمجادل مع الكاثوليكية و "الشرعية"). يبني طريف تعاليمه حول الإخلاء على الرسالة إلى أهل فيلبي ومقاطع الإنجيل حول تجربة المسيح في الصحراء. في الأدب الآبائي، أفضل تعبير عن عقيدة الإخلاء، بحسب طريف، يظهر في كتابات القديس كيرلس الإسكندري. ولكن، على الرغم من كل سلطتها، فإن كريستولوجيا القديس كيرلس، مثل أي نظام لاهوتي آبائي آخر، يجب أن توضع في سياق فهم حميم ذاتي لها من قبل كل "عقل مبدع" فردي. يعتبر تاريف كينوسيس خارج علاقته بعقيدة التأليه (وهذا يكشف جزئيًا أيضًا عن الانفصال عن التقليد اللاهوتي الآبائي). توصل ميخائيل تريف إلى استنتاج حول العلاقة الوثيقة بين علم النفس الإلهي البشري للمسيح والعالم الروحي الداخلي لكل فرد مسيحي، أي يجب أن يكون لدى كل مسيحي "المزاج الإلهي (أو الوعي الذاتي)"، الذي كان لدى المسيح نفسه. "المزاج الإلهي" هو أساس الإخلاء الشخصي للمسيحي، كشرط ضروري ليصبح مثل المسيح. يجب على الجميع أن يسعى جاهدين من أجل دين إبداعي أو عقلاني أو روحاني حر (يقدم Tareev نفسه مثالاً)، على أساسه يتم إنشاء مزيج عضوي من الدين والفلسفة - الفلسفة المسيحية (فلسفة الحياة). فيما يتعلق بالكنيسة، يمكننا الحديث عن تطور معين في آراء البروفيسور ميخائيل طريفة - من التقليدية إلى تلك الموجودة في سياق نظامه "اللاهوتي الجديد". الكنيسة ضرورية للمسيحية، لكن لا يمكن تحديد المسيحية والكنيسة بشكل كامل وكامل، لأن الدور المهيمن يلعبه الجانب الشخصي الحميم للدين. الكنيسة هي المظهر الخارجي والرمزي لإيمان الإنسان الداخلي والحميم. كان حجر العثرة الرئيسي لميخائيل تاريف هو الموقف من التراث اللاهوتي التقليدي للكنيسة، وفي جانب أوسع من التقليد المقدس بأكمله بشكل عام. من خلال التضحية بالتقليد اللاهوتي باسم المعرفة الشخصية الحميمة والشخصية عن الله، يؤكد تاريف على تفوق الجانب الشخصي على الوعي العام للكنيسة. وجدت الأفكار التي عبر عنها ميخائيل تريف، بشكل أو بآخر، استجابة في الكنيسة وفي بيئة الكنيسة ("اللاهوت الجديد"، "الوعي الديني الجديد"، المجتمعات الدينية والفلسفية، إلخ). ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ميخائيل تريف عارض نفسه مع أي شخص آخر، على الرغم من أنه يمكن أن يتعرف ويوافق على قيمة وصحة مواقف معينة (على سبيل المثال، Protopresbyter I. L. Yanyshev، Metropolitan Anthony (Khrapovitsky)، إلخ). تبين أن ميخائيل تريف كان مفكرًا وحيدًا وكان لديه معجبين متحمسين، لكنه لم ينشئ مدرسته الخاصة. الأحداث الثورية التي غيرت موقف الكنيسة في روسيا جعلت الأنشطة العلمية والصحفية لميخائيل تريف مستحيلة. لسنوات عديدة لم تتم إعادة نشر تراثه أو دراسته. الآن يمكننا أن نتحدث عن الاهتمام المتزايد بهذا المفكر الاستثنائي. في "تاريخ الفلسفة الروسية" بروت. اسم V. Zenkovsky وعائلته Tareev هو مكسيم ماتيفيتش. زينكوفسكي ف. تاريخ الفلسفة الروسية. - ص 549. تمت الإشارة إلى خطأ زينكوفسكي في عمله بقلم ب. فالير (Valliere P.R. M.M.Tareev: A Study in Russian Ethics and Mysticism. - جامعة كولومبيا، 1974. - ص 6.)، وكذلك A.I. Brodsky (انظر Brodsky A.I. الأعمال المستشهد بها. – ص 8). تمت الإشارة إلى نفس تاريخ الميلاد في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون (انظر Tareev / القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون، (P) IDDK، 2002 (قرص مضغوط))، من Archpriest. A. Me (انظر A. Men، prot. القاموس الكتابي: في 3 مجلدات - T.3: R-Ya. - M.: A. Men Foundation، 2002. - P.208). بروت. يعتبر V. Zenkovsky، P. Valliere أن تاريخ ميلاد Tareev هو 1866 (انظر V. Zenkovsky، prot. cited. - P. 549؛ Valliere P.R. Op. cit. P. 6). [Tareev M.M.] صفحة من التاريخ الحديث للعلوم اللاهوتية: [مراجعة الأكاديميات لعام 1908]. - ت 2. / بف. – 1917. – رقم 6/7. – ص114 [Tareev M. M.] صفحة من التاريخ الحديث للعلوم اللاهوتية: [مراجعة الأكاديميات لعام 1908]. / بي في. – 1917. – ت.2. – رقم 6/7. – ص114. هناك حق. - الصفحات من 254 إلى 268؛ [Tareev M. M.] صفحة من التاريخ الحديث للعلوم اللاهوتية: [مراجعة الأكاديميات لعام 1908]. / بي في. – 1917. – ت 2. – رقم 11/10/12. – ص 385 – 410. يانيشيف آي إل، بروت. مراجعة البروتوبريسبيتر آي إل يانيشيف حول "عرض موجز لنظام اللاهوت" بقلم م. م. تريف، المقدم إلى المجمع المقدس. [Tareev M. M.] صفحة من التاريخ الحديث للعلوم اللاهوتية: [مراجعة الأكاديميات لعام 1908]. / بي في. – 1917. – ت 2. – رقم 11/10/12. – ص417. كان التغيير في رئيس تحرير النشرة الرئيسية لنجمة داود الحمراء، إلى حد ما، "علامة فارقة". تقييمات هذا الحدث متعارضة تمامًا. Igum. يقدم أندرونيك (تروباتشوف)، وهو سليل فلورنسكي، التقييم التالي: "بعد ثورة فبراير في 13 مارس 1917 في أكاديمية موسكو اللاهوتية، وتحت تأثير المشاعر المناهضة للكنيسة المفيدة للدوائر الليبرالية البرجوازية، أجرى البروفيسور ب. في. تيتلينوف، الذي تم انتدابه كرئيس للمدعي العام للمجمع المقدس، مراجعة الحسابات. في 9-10 أبريل 1917، قام الرئيس وصل المدعي العام للمجمع المقدس ، V. N. Lvov ، إلى MDA. تم فصل عميد MDA ، الأسقف ثيودور ، من منصبه وعُين مديرًا لدير موسكو دانيلوف ... بطبيعة الحال ، كان على الكاهن بافيل فلورنسكي ، كمحرر للنشرة اللاهوتية ، المعين والمدعوم من قبل الأسقف ثيودور ، أن يترك منصبه على الرغم من إعادة انتخاب الأب بافيل رسميًا محرر النشرة اللاهوتية في 4 مايو، كانت مسألة رحيله نتيجة مفروغ منها في مارس مباشرة بعد تدقيق تيتلينوف ب. V. ، 20 مارس 1917، قدم الأب بافيل التماسًا إلى الأسقف ثيودور للإعفاء من واجباته كمحرر "بسبب ... التعب من العمل التحريري، والذي اشتد بشكل خاص خلال العام الدراسي الحالي بسبب عدم وجود مصححين طلابيين". حول السبب الحقيقي للمغادرة، كتب الأب بافيل إلى رئيس أساقفة خاركوف أنطوني في 13 يونيو 1917: "سارعت إلى رفض نفسي، لعدم وجود أدنى رغبة في تطوير إيديولوجية الكنيسة الحموقراطية وأيضًا عدم الرغبة في كشف أمري من قبل رفاقي". وقد حظي موقف الأب بولس بتقدير رئيس الأساقفة أنطونيوس، الذي كتب إليه في 16 يونيو 1917: "أيها الآب المحترم، الأب بولس، ... ليجازيك الرب على نبلك فيما يتعلق بالسيد ثيؤدوروس. رئيس الأساقفة المخلص روحياً أنطوني". في 4 مايو، انتخب مجلس MDA البروفيسور M. M. Tareeva. بعد أن أصبح رئيسًا للمجلة ، م. نشر طريف عددًا من مقالاته التي تخلى فيها عن التقاليد الآبائية وتقاليد العلوم اللاهوتية الروسية لصالح البروتستانتية الأكثر جامحة، وتغير التوجه الاجتماعي لـ "الرسول اللاهوتي" بشكل حاد؛ من الهيئة العلمية الكنسية لأكاديمية موسكو اللاهوتية، تم تحويلها إلى هيئة اجتماعية سياسية للبرجوازية، التي انحدرت إلى نشر مقالات تشوه سمعة الأكاديمية القديمة. وكان توقفها (أي مجلة "النشرة اللاهوتية" - إ.س) من وجهة نظر داخلية نتيجة طبيعية لخيانة روح الكنيسة والتقاليد الأكاديمية." انظر أندرونيك (تروباتشوف) رئيس الدير. القس بافيل فلورنسكي هو أستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية ومحرر النشرة اللاهوتية / BT. – 1987. – ط28. – ص307. برودسكي أ. اقتباس. مرجع سابق. – ص64.