Η ηθική τραγωδία του σοσιαλισμού

Σοσιαλισμός είναι το όνομα με το οποίο γεμίζουν τώρα τα βιβλία και οι δρόμοι, που ακούγεται από την εξέδρα του λαού και φαίνεται στο κυματιστό λάβαρο του σύγχρονου αγώνα, που αντιπροσωπεύει για κάποιους τη μεγαλύτερη «δύναμη ή όπλο στον κοινωνικό αγώνα για ύπαρξη» και για άλλους - αντικείμενο μίσους και πηγή φόβου που τους στοιχειώνει. Ο σοσιαλισμός είναι το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής μας, από το οποίο θα τον αναγνωρίσουν οι απόγονοί μας. Αυτό είναι το πρόβλημά μας, το οποίο απαιτεί από εμάς να ασκήσουμε όλες μας τις δυνάμεις, το οποίο αξίζει την πλήρη προσοχή μας. "Μια ματιά στην ιστορία των περασμένων αιώνων - έτσι η άποψη του Καθ. Peabody για την ιστορία αποκαλύπτει ότι πολλές περίοδοι της ιστορίας χαρακτηρίζονται από ορισμένα κεντρικά ερωτήματα και καθήκοντα, σαν κάθε εποχή να είχε μια ειδική δουλειά να κάνει. Αυτά τα χαρακτηριστικά σημάδια των καιρών αναδύονται από το παρελθόν σαν μια μακρινή οροσειρά στον απογευματινό ουρανό. Συνήθως μιλάμε για το πολιτιστικό έργο της Ελλάδας, για την ιστορική θέση της Ρώμης, για το κάλεσμα των Εβραίων, για τον αιώνα της Μεταρρύθμισης, για την εποχή του Ναπολέοντα. Ο Κύριος των αιώνων, προφανώς, διηύθυνε την εκπαίδευση του ανθρώπινου γένους με τέτοιο τρόπο που η διδασκαλία που χρειαζόταν εντυπωσιαζόταν πάντα στην εποχή του... Μερικές φορές η αποστολή που ορίζεται για μια εποχή ή μια γενιά αναγνωρίζεται από εκείνους που την εκπληρώνουν. Μερικές φορές γίνεται καλύτερα αντιληπτό από απόσταση, όταν μεμονωμένα γεγονότα της ζωής, τη στιγμή της εμφάνισής τους σε μια συνεχή ακολουθία, συνωστίζονται το ένα μετά το άλλο, συγχωνεύονται με την πάροδο του χρόνου σε μια ολιστική εικόνα». Έχει το καθήκον του και την ώρα μας. «Δεν υπάρχει ανάγκη για κανένα λόγιο ιστορικό στο μακρινό μέλλον να αναγνωρίσει το έργο της εποχής μας. Παρά τα εξαιρετικά επιτεύγματα του πολιτισμού των ημερών μας, παρά την επανάσταση στην πρακτική ζωή, παρά όλες τις εκπληκτικές ανακαλύψεις της επιστήμης, παρά τη μεγαλειώδη ενότητα των πολιτικών δυνάμεων, βιώνουμε στην εποχή μας μια συντριπτική αίσθηση κοινωνικής αταξίας και από αυτό προκύπτει το λεγόμενο κοινωνικό ζήτημα... Είναι το κοινωνικό ερώτημα που δίνει στην εποχή μας έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Η συνείδηση ​​της αντίφασης μεταξύ οικονομικής ανάπτυξης και πνευματικού ιδεώδους μας εκδηλώνεται στις ομιλίες της κοινωνικής φιλοσοφίας, ή παίρνει τη μορφή κοινωνικής υπηρεσίας και νόμου, ή εκφράζεται με μια παθιασμένη κραυγή αγανάκτησης και μίσους που ξεσπά από πεινασμένους και απελπισμένους ανθρώπους, καθώς και από αυτούς που τους συμπονούν. Σε όλες αυτές τις διαφορετικές, συχνά παράλογες και ακραίες, μορφές εμφανίζεται το χαρακτηριστικό γνώρισμα της κίνησης των ημερών μας. Ζούμε σε μια εποχή κοινωνικού ερωτήματος. Ποτέ δεν υπήρξε τόσο μεγάλο πλήθος ανθρώπων, μορφωμένοι και αμόρφωτοι, πλούσιοι και φτωχοί, φιλόσοφοι και ταραχοποιοί, άνδρες και γυναίκες, που να κατακλύζονταν από τη συνείδηση ​​της ανισότητας των ευκαιριών στον κοινωνικό αγώνα, από παρορμήσεις για κοινωνική υπηρεσία και όνειρα για μια καλύτερη κοινωνική τάξη». Αν το κοινωνικό πρόβλημα είναι το οδυνηρό ζήτημα της εποχής μας, τότε ο σοσιαλισμός είναι η πιο δημοφιλής εμπειρία για την επίλυσή του. Ο σοσιαλισμός είναι η επίλυση ενός κοινωνικού ζητήματος προς το συμφέρον του προλεταριάτου, από την προλεταριακή σκοπιά. Το προλεταριάτο είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές κοινωνικές τάξεις για τη σύγχρονη κοινωνία. Το σύγχρονο οικονομικό σύστημα είναι καπιταλιστικό και προϋποθέτει δύο τάξεις με αντίθετα συμφέροντα: την αστική τάξη, που αποτελείται από καπιταλιστές επιχειρηματίες, και την τάξη του προλεταριάτου. «Για να κατανοήσουμε την ουσία του προλεταριάτου, πρέπει πρώτα απ' όλα να απελευθερωθούμε από την ιδέα που μας προκαλεί αυτή η λέξη, ενώ δεν έχουμε διαβάσει ακόμη τον Μαρξ: η ιδέα του προλεταριάτου ως ράχη ραγαμούφιν. Τώρα η λέξη προλεταριάτο, εντελώς ανεξάρτητη από την αρχική της σημασία, χρησιμοποιείται με τεχνική έννοια για να προσδιορίσει εκείνα τα τμήματα του πληθυσμού που είναι στην υπηρεσία του κεφαλαίου». Η σύγχρονη λύση στο κοινωνικό ζήτημα είναι η λύση του προς το συμφέρον του προλεταριάτου, των εργαζομένων. Αποσκοπεί στην απελευθέρωση των εργαζομένων από την καπιταλιστική εξάρτηση, από τη σκλαβιά στους επιχειρηματίες. Ως μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου προτείνεται η κατάργηση ή ο περιορισμός της σφαίρας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η ρύθμιση της παραγωγής στη βάση της κομμουνιστικής ιδιοκτησίας και της κοινωνικής οργάνωσης. Το σύγχρονο κοινωνικό κίνημα είναι το κίνημα των εργαζομένων προς την υποδεικνυόμενη κατεύθυνση και των ανθρώπων που τους συμπονούν, και ο σοσιαλισμός είναι η θεωρητική βάση αυτού του κινήματος, το αντίστοιχο δόγμα ή κοσμοθεωρία. Τα κοινωνικά κινήματα δημιουργούνται από την ιστορία και ο ιδρυτής του σοσιαλισμού είναι ο Μαρξ και ο συνεργάτης του Ένγκελς. Το κύριο σημείο στη θεωρία του Μαρξ για τα κοινωνικά κινήματα είναι η υλιστική-εξελικτική θεώρηση της κοινωνικής ανάπτυξης και, ειδικότερα, του σύγχρονου κοινωνικού κινήματος. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η κοινωνία αναπτύσσεται σύμφωνα με ένα φυσικά απαραίτητο πρότυπο και οι κύριες κοινωνικοϊστορικές διαδικασίες είναι οι οικονομικές διαδικασίες και τα κοινωνικά και πολιτικά φαινόμενα είναι δευτερεύοντα, παράγωγα φαινόμενα. Όλο το ουσιαστικό περιεχόμενο της ιστορίας καταλήγει στον αγώνα των κοινωνικών τάξεων, δηλαδή των κοινωνικών ομάδων, ως εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου οικονομικού συστήματος. Αυτές οι ομάδες σχηματίζονται ως αναπόφευκτο αποτέλεσμα μιας ορισμένης οικονομικής σχέσης μεταξύ παραγωγής και διανομής. Η νίκη της μιας ή της άλλης ομάδας, της μιας ή της άλλης κοινωνικής τάξης καθορίζεται από «ενυπόστατες» δυνάμεις που παράγουν αλλαγές, πρώτα στις παραγωγικές και οικονομικές σχέσεις γενικά, και μετά σε άλλες κοινωνικές σχέσεις. Ο σύγχρονος αγώνας της αστικής τάξης, ως εκπροσώπων της παλιάς, παρωχημένης οικονομικής τάξης, και του προλεταριάτου, ως εκπρόσωπος του νέου, μελλοντικού οικονομικού συστήματος, είναι προϊόν των ίδιων ιστορικών δυνάμεων που δεν μπορούν παρά να οδηγήσουν σε μια νέα τάξη πραγμάτων... Ο μαρξικός σοσιαλισμός έχει πολλές αδυναμίες, κυρίως σε επιστημονικούς όρους. Αλλά η πιο αδύναμη πλευρά του είναι η περιφρόνησή του για την ηθική πρωτοβουλία του ανθρώπου, για τα ηθικά ιδανικά του. Δεν εννοούμε συγκεκριμένη ηθική, για παράδειγμα, χριστιανική ηθική, όχι συγκεκριμένα ιδανικά - όχι, εννοούμε ηθική με την ευρεία έννοια της λέξης, με την έννοια κάθε ηθικής έμπνευσης, προσωπική φιλοδοξία για υψηλούς στόχους, ελεύθερες προσπάθειες. Και ακόμη και η ηθική με αυτή την έννοια δεν έχει θέση στον μαρξιστικό σοσιαλισμό. Ο μαρξισμός απλώς αγνοεί κάθε ηθική ενέργεια. Γνωρίζει μόνο την «επιστημονική» άποψη της ιστορίας, γνωρίζει τους λόγους και δεν θέλει να γνωρίζει τους στόχους, γνωρίζει μόνο τις δυνάμεις που ενεργούν φυσικά και δεν θέλει να γνωρίζει τα ιδανικά. Αυτή η μονόπλευρη ιδιότητα του υλιστικού εξελικισμού θα πρέπει να έχει αποθαρρυντική και εκνευριστική επίδραση στους οπαδούς του σοσιαλισμού. Υποκινώντας το ταξικό μίσος με όλες τις θλιβερές συνέπειές του, η υλιστική-εξελικτική κατανόηση της ιστορίας θα πρέπει να καταστείλει κάθε προσωπική ενέργεια που θα μπορούσε να φέρει εξευγενιστικά στοιχεία στην οικονομική σφαίρα. Αυτό το μειονέκτημα του μαρξισμού αποκαλύπτεται καλά στο νέο βιβλίο του W. Sombart Socialism and the Social Movement. «Η θεωρία ότι ο σοσιαλισμός «πρέπει» να έρθει αναπόφευκτα όπως κάποιο φυσικό φαινόμενο, ότι το κήρυγμα του σοσιαλισμού είναι το κήρυγμα της αλήθειας, (στην αρχή) έδωσε στο κοινωνικό κίνημα τόση δύναμη που δύσκολα θα μπορούσε να του δώσει οποιαδήποτε άλλη θεωρία. Ενίσχυσε την πίστη στη νίκη του αμυνόμενου τμήματος. ότι όλα αυτά αγοράστηκαν σε πολύ υψηλό τίμημα Αυτή η θεωρία μείωσε τις ιδανικές δυνάμεις στο κοινωνικό κίνημα. Καθώς οι άνθρωποι συνήθιζαν να αποδεικνύουν την «αναγκαιότητα» του σοσιαλισμού με «επιστημονικά» επιχειρήματα, χάθηκε η αίσθηση του δημιουργικού ιδεώδους και του μεγάλου πάθους. Έμαθαν να κινούνται με σιγουριά κατά μήκος ενός ολόκληρου συστήματος σιδηροτροχιών, αλλά σταδιακά έχασαν την ικανότητα να ανοίγουν τα φτερά τους για πτήση. Η μακρά κυριαρχία του σοσιαλιστικού συστήματος δεν θα μπορούσε παρά να έχει θανατηφόρα επιρροή σε όλες τις ιδεαλιστικές ορμές. Δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη για ένα ξεκάθαρα σκιαγραφημένο καθοδηγητικό ιδεώδες, ούτε υπήρχε ανάγκη για το ουράνιο εύρος του πάθους: και τα δύο έρχονταν σε αντίθεση με την «επιστημονική» φύση του σοσιαλισμού και ο τελευταίος χρησιμοποιούσε τον αναλυτικό λόγο μόνο ως μοναδικό εργαλείο. «Η εργατική τάξη - αυτό λένε σίγουρα οι εκπρόσωποι του μαρξισμού - δεν πρέπει να συνειδητοποιήσει κανένα ιδανικό. Πρέπει μόνο να απελευθερώσει τα στοιχεία μιας νέας κοινωνίας που έχουν ήδη αναπτυχθεί στα βάθη της καταρρέουσας αστικής κοινωνίας». «Φυσικά», συνεχίζει ο Sombart, ένα κοινωνικό κίνημα δεν μπορεί, μετά τον Μαρξ, να επιστρέψει στον ουτοπισμό της παιδικής του ηλικίας. Φυσικά, αν θέλει να διεκδικήσει σημασία, πρέπει να διατηρήσει τα θεμέλια που έθεσε ο Μαρξ. Πρέπει πάντα να βασίζεται σε μια ρεαλιστική-ιστορική βάση. Οι υπερασπιστές των σοσιαλιστικών ιδεών μπορούν να αντλήσουν δύναμη από τη γνώση ότι η ανάπτυξη της σύγχρονης οικονομικής ζωής θα δημιουργήσει ανεξάρτητα τη μία συνθήκη μετά την άλλη για τη μετατροπή της καπιταλιστικής κοινωνίας σε σοσιαλιστική. Αλλά όλα αυτά δεν θα πρέπει να εμποδίζουν μια κατανόηση που λαμβάνει περισσότερο υπόψη τα συναισθήματα από το να διεκδικεί τα δικαιώματά της παράλληλα με μια καθαρά ορθολογική συζήτηση των κοινωνικών προβλημάτων. ώστε η φαντασίωση, ο ιδεαλισμός, το ηθικό πάθος να εμφανιστούν ξανά στη σκηνή. Το σύγχρονο κοινωνικό κίνημα ξεχειλίζει από «ρεαλισμό». Απειλείται από την απώλεια εκείνων των δυνάμεων των οποίων η βασιλεία βρίσκεται στον «εξωπραγματικό» κόσμο των ιδεών. Η μαρξιστική μέθοδος ή η μέθοδος εφαρμογής της εμποδίζει το δρόμο προς αυτά. Πρέπει να εμπνεόμαστε από ιδανικά, πρέπει να τους αφιερώσουμε τη φωτιά της ψυχής μας, να τα μετριάζουμε στη φωτιά του ενθουσιασμού. Είναι ο θερμαινόμενος ήλιος που φωτίζει τα πάντα με τις ακτίνες του, και, όπως κι αυτός, δεν πρέπει να δύουν και δεν πρέπει να επισκιαστούν, διαφορετικά όλα τα ζωντανά θα χαθούν. Τα λόγια του Saint-Simon θα είναι πάντα αληθινά: «μόνο ένας εμπνευσμένος άνθρωπος μπορεί να επιτύχει σπουδαία πράγματα». Αν εξαφανιστεί αυτή η ιδανική έμπνευση, θα εξαφανιστεί το εύρος του ευρέος κινήματος, θα διαλυθεί σε μικρομεσαίες καθημερινές έγνοιες, σε άκαρπες πολιτικοποιήσεις και θα πεθάνει σαν ένα σώμα χωρίς ζωή. Και αναμφίβολα ένα από τα πιο θλιβερά χαρακτηριστικά πολλών υπερασπιστών του προλεταριακού κινήματος είναι ότι στη σκονισμένη ατμόσφαιρα της καθημερινής πολιτικής έχουν χάσει την ικανότητα να εμπνέονται και έχουν κατέβει στο επίπεδο της πολιτικής γκρίνιας. Ο κύριος δίαυλος του νεότερου αντιδραστικού κινήματος κατά του μαρξισμού κατευθύνεται σε αυτήν την αδύναμη πλευρά του σοσιαλισμού. Οι εκπρόσωποί της εδώ, στη Ρωσία, είναι ο Πιοτρ Στρούβε, ο Τουγκάν-Μπαράνοφσκι, ο Μπουλγκάκοφ, στη Γερμανία - ο Μπερνστάιν, ο Γκέρ, ο Κέουγκεν και οι Καντιανοί σοσιαλιστές, στη Γαλλία - ο Σορέλ, ο Ζαν Ζορές... Οι αληθινοί μαρξιστές δεν μπορούν παρά να λάβουν υπόψη αυτή την αντίδραση, αυτήν την ηθική κριτική. Η σιωπή σε ένα ηθικό ζήτημα δεν είναι πλέον δυνατή γι 'αυτούς - βρίσκονται αντιμέτωποι με ένα δίλημμα: είτε να εγκαταλείψουν αποφασιστικά την ηθική για χάρη της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, είτε να δείξουν τη δυνατότητα ιδανικών εντός των ορίων του υλιστικού εξελικτικού πνεύματος. Τα πρόσφατα δημοσιευμένα βιβλία είναι αφιερωμένα στην επίλυση αυτού του ζητήματος: Ο Σοσιαλισμός και η Ηθική του Μένγκερ (ένα νέο δόγμα ηθικής) και η Ηθική του Κάουτσκι και η υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Ας εστιάσουμε την προσοχή μας σε αυτά. Ο στόχος που θέτει ο Μένγκερ για τον εαυτό του φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του συμπεράσματος του βιβλίου του: «Σε προηγούμενα κεφάλαια είδαμε ότι η εισαγωγή του σοσιαλιστικού συστήματος θα πρέπει να αυξήσει σημαντικά το επίπεδο της πρακτικής ηθικής σε όλους τους τομείς. Κατηγορία εξάλλου για μισανθρωπία και κατά του Χριστιανισμού». Έτσι, ο Μένγκερ θέλει να δείξει στο βιβλίο του ότι οι κατηγορίες του σοσιαλιστικού κινήματος για ανηθικότητα είναι τόσο ψευδείς όσο και οι κατηγορίες του Χριστιανισμού για μισανθρωπία. Δεν μπορεί να μην δει κανείς ότι ο συγγραφέας αναλαμβάνει ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο και πρέπει να περιμένει εκ των προτέρων ότι θα καταφύγει σε αποφασιστικά μέτρα. Και οι προσδοκίες μας δικαιώνονται. Στο πρόσωπο του Μένγκερ, ο σοσιαλισμός δίνει μια αποφασιστική μάχη με τη σύγχρονη ηθική: είτε τη σύγχρονη ηθική είτε τον σοσιαλισμό. Ο Μένγκερ πρώτα από όλα προσπαθεί να αποδυναμώσει και να ντροπιάσει τον αντίπαλό του και ταυτόχρονα να δείξει, στις συνθήκες της αδυναμίας του, τη βάση της δικής του δύναμης. Υποστηρίζει ως εξής: η ηθική, που είναι τόσο οπλισμένη ενάντια στον σοσιαλισμό, δεν αξίζει από μόνη της μια δεκάρα και, αντίθετα, τα ιδανικά της υλοποιούνται πλήρως στον σοσιαλισμό. Με την πρώτη ματιά, το παράξενο μιας τέτοιας επιχειρηματολογίας χτυπά το μάτι: τα ιδανικά της ανατρεπόμενης ηθικής κοσμούν τον σοσιαλισμό. Ό,τι ατιμάζει την ηθική μας, ο σοσιαλισμός το εξωραΐζει. Κι όμως ο Μένγκερ αναπτύσσει αυτή τη θέση με έναν αέρα απόλυτης ειλικρίνειας και μάλιστα, σαν να λέμε, παιδικής αφέλειας. Η ηθική, λέει ο Menger, αναγνωρίζεται ως αυτός που προσαρμόζεται στις υπάρχουσες σχέσεις των κοινωνικών δυνάμεων. ανήθικος είναι αυτός που επαναστατεί εναντίον τους. Το κοινωνικό σύστημα δημιουργείται χωρίς ανθρώπινη βούληση. μέσω της δράσης των φυσικών δυνάμεων, η εξουσία δίνεται στη μία ή στην άλλη κοινωνική τάξη. Και έτσι - το να υποταχθείς στο καθιερωμένο σύστημα σημαίνει να είσαι ηθικός, να μην υποταχθείς σε αυτό σημαίνει να είσαι ανήθικος. Δεδομένου ότι η κατάκτηση και η κατάκτηση της εξουσίας σε περιόδους κρίσης εξαρτάται μερικές φορές από ασήμαντες συνθήκες, για παράδειγμα. αν η πύλη έσπασε εγκαίρως ή αν υπήρξε καθυστέρηση αρκετών λεπτών, τότε σε τέτοιες περιπτώσεις η ηθική αξιολόγηση πολύ σημαντικών ενεργειών εξαρτάται πλήρως από την περίπτωση. Αν, για παράδειγμα, το σερβικό βασιλικό ζεύγος είχε καταφέρει να δραπετεύσει από το κονάκ του Βελιγραδίου την αιματηρή νύχτα της 10ης προς 11η Ιουνίου 1903, τότε δεν θα τους κόστιζε πολύ προσπάθεια να νικήσουν τους αξιωματικούς. οι τελευταίοι θα εκτελούνταν και οι πράξεις τους θα χαρακτηρίζονταν με ντροπή. Τώρα, αφού αυτοί οι αξιωματικοί ολοκλήρωσαν γρήγορα και ενδελεχώς το έργο τους, δοξάστηκαν από το γραφείο αντιπροσωπείας της χώρας ως σωτήρες της πατρίδας. Εάν το περιεχόμενο της ηθικής είναι η προσαρμογή στις υπάρχουσες σχέσεις δυνάμεων, τότε μαζί με μια αλλαγή σε αυτές τις σχέσεις, η φύση των ηθικών εκτιμήσεων πρέπει απαραίτητα να αλλάξει. Π.χ. Ο ευσεβής ενθουσιασμός των μεσαιωνικών αγίων, οι νηστείες και οι μαστιγώσεις τους, όλα αυτά χρησίμευαν στην εποχή τους ως αντικείμενο λατρείας. Τώρα, καθώς η δύναμη της Καθολικής Εκκλησίας μειώνεται, σιγά σιγά έχει χάσει σχεδόν εντελώς την ηθική της γοητεία. Η Γαλλία γνώρισε μια παρόμοια επανάσταση στις μεθόδους ηθικής αξιολόγησης κατά τη διάρκεια της μεγάλης επανάστασης. Από την καταιγίδα της Βαστίλης, η συντριπτική πλειοψηφία των Γάλλων θεωρούσε ενάρετους μόνο εκείνους τους πολίτες που ακολουθούσαν τον πιο ακραίο, επαναστατικό τρόπο σκέψης και έκαναν πράξη τις απόψεις τους. Αλλά ήδη από τη στιγμή της πτώσης του Ροβεσπιέρου και ακόμη περισσότερο μετά το επιτυχημένο πραξικόπημα του Βοναπάρτη, που αποκάλυψε ξεκάθαρα την ανωτερότητα της φυσικής δύναμης έναντι των ανοργάνωτων μαζών του λαού, η εικόνα άλλαξε εντελώς: οι άνθρωποι άρχισαν να ντρέπονται για τον επαναστατικό τρόπο σκέψης και τις επαναστατικές τους πράξεις και άρχισαν να τις κρύβουν. Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε μέχρι την επανάσταση του Ιουλίου, η οποία ανέβασε πολύ και για πολύ την πορεία του επαναστατικού τρόπου σκέψης στη Γαλλία. Ομοίως, τώρα η ιδιοκτησία θεωρείται ιερή, αλλά όταν εδραιωθεί το σοσιαλιστικό σύστημα, οι άνθρωποι -μπορούμε εύκολα να το υποθέσουμε αυτό- θα ντρέπονται για την ιδιοκτησία και θα περιφρονούν τους ιδιοκτήτες. Για να το θέσω εν συντομία, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο παραπλανητικό από το να μιλάμε για τους αιώνιους νόμους της ηθικής. Τίποτα τέτοιο. Αυτοί οι νόμοι είναι τόσο παροδικοί όσο και οι σχέσεις των δυνάμεων που τους δημιούργησαν. Δεν υπάρχει αντικειμενικό κριτήριο ηθικής... Εφόσον η αρετή ταυτίζεται με την προσαρμογή στις υπάρχουσες σχέσεις των κοινωνικών δυνάμεων και η αμαρτία και το έγκλημα σημαίνουν αντίσταση σε αυτές, το περιεχόμενο της συνείδησης μπορεί να είναι μόνο ο φόβος των δυσμενών συνεπειών μιας τέτοιας αντίστασης. Είναι αλήθεια ότι συνήθως το καθιερωμένο κοινωνικό σύστημα καθορίζει και τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου: οι άνθρωποι, αναγκασμένοι σε ορισμένες ενέργειες από εξωτερικό φόβο, τότε στην ψυχή τους θεωρούν αυτές τις ενέργειες καλές, έτσι ώστε ο εσωτερικός φόβος να προστίθεται στον εξωτερικό φόβο. Αυτό όμως δεν αλλάζει τίποτα στην ουσία του θέματος. Είτε η συνείδηση ​​αποτελείται από εξωτερικό είτε από εσωτερικό φόβο, σε κάθε περίπτωση υπάρχει αντίστροφη σχέση μεταξύ συνείδησης και δύναμης. Όσο υψηλότερη είναι η θέση που κατέχει ένα άτομο μεταξύ των ισχυρών, τόσο λιγότερο πρέπει να φοβάται τις κοινωνικές συνέπειες των πράξεών του και τόσο λιγότερο θα περιορίζεται στις δραστηριότητές του από ζητήματα συνείδησης. Ένα άλλο πράγμα είναι τα κατώτερα και μεσαία στρώματα του πληθυσμού. Ήδη από νεαρή ηλικία, η εκπαίδευση στο σχολείο και στο σπίτι, και ακόμη περισσότερο στη συνέχεια η δική τους εμπειρία, τους ενσταλάζει φόβο απέναντι στις κοινωνικές δυνάμεις και σεβασμό απέναντί ​​τους. Έτσι, ο Ναπολέων, χάρη στους πολέμους του, ήταν υπεύθυνος για το θάνατο 2 1/2 εκατομμυρίων Γάλλων και, πρέπει να σκεφτεί κανείς, όχι λιγότερο από έναν αριθμό εχθρών. Μάταια όμως θα κοιτούσαμε στα πολυάριθμα σχόλιά του για τη ζωή που έζησε για έστω και ένα ίχνος μετάνοιας, λύπης για τα άσκοπα χυμένα ρυάκια αίματος. Στη διάσημη συνομιλία του με τον Μέτερνιχ, ο Ναπολέων παραδέχτηκε ανοιχτά ότι για έναν άνθρωπο σαν αυτόν, ο θάνατος ενός επιπλέον εκατομμυρίου ανθρώπων δεν σημαίνει απολύτως τίποτα. Όλοι όσοι βρίσκονται στην εξουσία έχουν επίσης μια περιφρονητική άποψη για την ανθρώπινη ζωή, ή σχεδόν την ίδια. Αντίθετα, ένας τυχαίος δολοφόνος από αυτούς που δεν έχουν εξουσία διώκεται με την ίδια αγριότητα τόσο από την κοινωνία όσο και από τη συνείδησή του. Η ίδια αντίφαση παρατηρείται και στην ηθική εκτίμηση των εγκλημάτων κατά της ιδιοκτησίας. Και εδώ, με ό,τι ξεμπερδεύουν οι κλέφτες, τους δέρνουν τους κλέφτες. Έτσι, η εξουσία και η ηθική είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα. στον καθένα επιτρέπεται ό,τι μπορεί να αντέξει οικονομικά. Η ηθική είναι μια αντανάκλαση της υπάρχουσας ισορροπίας των κοινωνικών δυνάμεων. Προδιαγράφεται από τις άρχουσες τάξεις στους υφισταμένους. Αυτό που μπορεί να κάνει ο κυρίαρχος το απαγορεύει ο τελευταίος. Η δύναμη κάποιων αντιστοιχεί στη σκλαβιά των άλλων, οι φανταστικές αρετές του πρώτου αντιστοιχούν στις φανταστικές κακίες του δεύτερου. Όσο υψηλότερη είναι η θέση ενός ατόμου, τόσο πιο ελεύθερα μπορεί να συντονίσει τις πράξεις του με τα συμφέροντά του, χωρίς να φοβάται την ηθική καταδίκη των άλλων. Και, αντίστροφα, όσο χαμηλότερη είναι η θέση του στην ιεραρχία της εξουσίας και της επιρροής, τόσο περισσότερη αφοσίωση και αφοσίωση απαιτείται από αυτόν. Δεν υπάρχουν καθόλου αντικειμενικές αρετές και κακίες. όλα εξαρτώνται από την προσαρμογή ή τη μη προσαρμογή στις υπάρχουσες σχέσεις των κοινωνικών δυνάμεων.... Αυτή είναι η κριτική του Menger για την τρέχουσα ηθική μας. Θα το αμφισβητήσουμε; Όχι. Όσο πνευματώδης κι αν είναι, όσο κακό κι αν είναι, μπορούμε να τα βρούμε όλα σε ηθικολογικά κηρύγματα. Ναι, στην πραγματικότητα συμβαίνουν όλα αυτά. Σημαίνει όμως αυτό ότι ο Μένγκερ ανέτρεψε εντελώς την ηθική; Μακριά από αυτό. Ιδού τι γράφει ο Menger: "Αναμφίβολα, σε κάθε εποχή, απομονωμένοι άγιοι ή λαμπρά άτομα υψώθηκαν πάνω από το χαμηλό πλήθος, που προσπάθησε να πολεμήσει την παντοδύναμη δύναμη και να συμφιλιώσει τη ζωή του με το δικό του ηθικό ιδανικό. Αλλά οι πράξεις των ανθρώπων, ως μαζικό φαινόμενο - και η επιστήμη της ηθικής τους θεωρεί μόνο από αυτή την πλευρά - εξαρτώνται από τις υπάρχουσες κοινωνικές δυνάμεις παντού." Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει το ίδιο και αλλού. Ας σκεφτούμε τα λόγια του. Δεν αρνείται την ύπαρξη ιερών προσωπικοτήτων, πίσω από τις οποίες οι λαοί κινούνται στον δρόμο της ηθικής προόδου, αλλά δεν τους αποδίδει καμία θέση στην ηθική. Αυτή η στάση του Μένγκερ απέναντι στους φορείς των δικών του ηθικών ιδανικών είναι εξαιρετικά περίεργη. Φανταστείτε - ένα πλήθος ανθρώπων σκαρφαλώνει σε ένα απότομο βουνό. Πρώτα ο ένας ή ο άλλος από αυτό το πλήθος, ο πιο επιδέξιος και δυνατός, προλαβαίνει τους άλλους και δίνει τα χέρια με τους άλλους. Ο Menger λέει ότι οι προχωρημένοι άνθρωποι μπορούν να αγνοηθούν, αφού είναι μόνο λίγοι, και οι υπόλοιποι σηκώνονται μόνο επειδή τους δίνεται ένα χέρι βοήθειας. Άρα στο θέμα της αναρρίχησης σε ένα βουνό δεν υπάρχει χώρος για δύναμη και επιδεξιότητα. Αλλά δεν είναι προφανές ότι αυτή η ερώτηση αφορά αποκλειστικά προχωρημένους – δυνατούς και επιδέξιους ανθρώπους; Άρα το ηθικό ερώτημα στην ουσία του δεν είναι ερώτηση για το πλήθος, αλλά ερώτηση για τους φορείς των δικών τους ηθικών ιδανικών, για την προέλευση αυτών των ελεύθερων, δημιουργικών ιδανικών. Δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν πολλοί τέτοιοι ήρωες. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων βιώνει τουλάχιστον μερικές στιγμές υψηλής πνευματικής ανάτασης και ότι όλοι, ή σχεδόν όλοι οι άνθρωποι δυνητικά διαθέτουν τις ίδιες ηθικές ιδιότητες. Το ερώτημα για αυτήν την ηθική ικανότητα, χαρακτηριστική όλων των ανθρώπων, για αυτές τις φωτεινές στιγμές στη ζωή της πλειοψηφίας και για αυτούς τους λίγους ήρωες, είναι στην πραγματικότητα ένα ηθικό ερώτημα. Διαγράφοντας όλα αυτά από τη σφαίρα της ηθικής και περιορίζοντάς τα μόνο στα ήθη και τη ζωή του πλήθους, ο Μένγκερ λειτουργεί σαν κριτικός λογοτεχνίας που, έχοντας πει πολλά για το χρώμα των μαλλιών ενός διάσημου συγγραφέα, για το ύψος του, τον τρόπο ζωής του, θα ξεχάσει να πει για την ποιητική του έμπνευση. Η αναγνώριση της ύπαρξης αγίων ανθρώπων, φορέων των δικών τους ιδανικών, κάνει την ίδια τρύπα στο οχυρό της θετικής σοσιαλιστικής ηθικής όπως μια διαρροή στο φράγμα ενός μυλωνά. Όσο μικρή κι αν είναι αυτή η ροή, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το ποτάμι έχει σταματήσει. Ο Μένγκερ δεν έχει το δικαίωμα να πει ότι η ηθική έμπνευση έχει σταματήσει στην ανθρωπότητα 1). Προχωράμε τώρα στο πιο σημαντικό μέρος της δουλειάς του Μένγκερ, που αναγράφεται ως εξής: «Βελτίωση των Ηθών». Εδώ διαβάζουμε: «Υπάρχουν δύο κύριοι τρόποι μεταρρύθμισης της ηθικής: το κήρυγμα μιας ανώτερης ηθικής και ο μετασχηματισμός των υπαρχουσών σχέσεων των κοινωνικών δυνάμεων». Το κήρυγμα από μόνο του είναι ανίσχυρο και μάλιστα πάντα προσαρμόζεται πραγματικά στο υπάρχον σύστημα. Αλλά «παρά την ανελεύθερη φύση των ανθρώπινων πράξεων, δεν μπορούμε παρά να επιτύχουμε μια βελτίωση στην πρακτική ηθική - αλλάζοντας τις υπάρχουσες σχέσεις των κοινωνικών δυνάμεων. Το πού να κατευθύνουμε τις φιλοδοξίες μας θα μας δείξει το ιδανικό μας για ηθική τελειότητα... ο γείτονας, ενώ ταυτόχρονα ευλογεί την υπάρχουσα μορφή ιδιοκτησίας, το στρατιωτικό κράτος, τον απολυταρχισμό, εν ολίγοις - όλα αυτά θεσμούς που χωρίζουν τους ανθρώπους. Μόνο όταν ο σοσιαλισμός αμβλύνει τους οικονομικούς ανταγωνισμούς ή τους εξαλείφει εντελώς και έτσι καταστρέφει τα χωρίσματα που χωρίζουν τους ανθρώπους στην κοινωνία, όταν ολόκληρος ο λαός αισθάνεται σαν μια μεγάλη εργατική κοινωνία, στην οποία η κοινή επιτυχία συμπίπτει με την επιτυχία όλων, μόνο τότε θα δημιουργηθεί η πιο σημαντική βάση για την ανάπτυξη της αληθινής αγάπης για τον άνθρωπο... Η εισαγωγή του σοσιαλισμού θα έχει βαθύ αντίκτυπο στη ζωή σοσιαλισμός Σε ένα κοινωνικό σύστημα, η ηθική, ως παράγοντας ειρηνικής διαβίωσης, θα πρέπει να αποκτήσει πολύ μεγαλύτερη σημασία από ό,τι σήμερα... Η πείνα βασιλεύει σχεδόν αδιαμφισβήτητη στην κοινωνία μας. Ως εκ τούτου, στις κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων κυριαρχεί σχεδόν αποκλειστικά μια έννομη τάξη που αναπτύχθηκε μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, και μαζί της, ωστόσο, ευαγγελίζεται υπερβολική ηθική, η οποία όμως δεν αποφέρει πολλά οφέλη και ελάχιστα λαμβάνεται υπόψη. Αλλά σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, όπου ολόκληρος ο λαός θα είναι και εργοδότης και εκτελεστής της εργασίας, η ηθική θα αποκτήσει ασύγκριτα μεγαλύτερη σημασία και θα εξισωθεί με την έννομη τάξη». Αυτά είναι τα ηθικά pia desideria του σοσιαλισμού. Τα ιδανικά του δεν εκτείνονται περισσότερο από αυτό. Ας δούμε όμως προσεκτικά τι μπορεί να πει ο ίδιος για τα ιδανικά του. Και, πάνω απ' όλα, τολμά ο σοσιαλισμός να μιλήσει για «το ιδεώδες της ηθικής τελειότητας»; Αλλά γι' αυτόν, αυτό το απροσδόκητα αναδυόμενο ιδανικό - Deus ex machina, ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο - για αυτόν είναι μια ξένη και εξωγήινη διακόσμηση. Εδώ είναι οι ομολογίες που βρίσκονται στο βιβλίο του Μένγκερ: "Αν μιλάω για αρετές και κακίες, είναι μόνο για να διατηρήσω τη σύνδεση με κληρονομικούς τρόπους σκέψης. Από την άποψη που υπερασπίζεται εδώ, όλη η ηθική φαίνεται να είναι θέμα εξουσίας." Και πάλι: «Δεν μιλάμε για ηθική με τη σωστή έννοια της λέξης, αντίθετα, εννοούμε μόνο πράξεις που πρέπει να πηγάζουν από καθαρό εγωισμό». Έτσι, για τον σοσιαλισμό, η ηθική είναι απλώς παλιές λέξεις στις οποίες βάζει εντελώς νέο περιεχόμενο: δεν γνωρίζει καθόλου την ηθική και τα ιδανικά. Ίσως όμως το υποτιθέμενο σοσιαλιστικό σύστημα στις πραγματικές σχέσεις των ανθρώπων και στην αντίστοιχη εσωτερική τους διάθεση να συνειδητοποιήσει, εκτός από τις συνειδητές προσπάθειές τους, τα ιδανικά μας, όπως τα παιδιά αποτελούν για εμάς πρότυπο ηθικής τελειότητας. Ίσως θα είναι ένα σύστημα στο οποίο δεν θα υπάρχει χώρος για εχθρότητα, φθόνο, ανταγωνισμό κλπ. Και αυτό το ερώτημα πρέπει να απαντηθεί αρνητικά. Ο Μένγκερ σπεύδει να μας προειδοποιήσει ότι το σοσιαλιστικό σύστημα δεν θα είναι ιδανικό με την έννοια της λέξης. «Θεωρώ πιθανό», λέει, ότι ο ανταγωνισμός των επαγγελματικών ομάδων θα συνεχιστεί και μάλιστα θα αποκτήσει μεγαλύτερη δύναμη σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, όπου οι διαφορές φυλής, εθνικότητας και θρησκείας πρέπει να υποχωρήσουν πολύ στο παρασκήνιο. Επομένως, μην κολακεύεστε με πολύ μεγάλες ελπίδες: μόνο οι σύγχρονοι τύποι ανταγωνισμού θα εξαφανιστούν, η ταξική εχθρότητα, η εχθρότητα των κρατών, οι θρησκείες θα εξαφανιστούν, αλλά θα προκύψουν νέοι τύποι ανταγωνισμού, ο ανταγωνισμός των επαγγελματικών ομάδων θα συνεχιστεί με ανανεωμένο σθένος. Το νέο σοσιαλιστικό σύστημα θα διατηρήσει τα κύρια χαρακτηριστικά του παλιού συστήματος. Άλλες ομάδες από τις σημερινές θα έχουν δύναμη, διαφορετικές μεθόδους πίεσης, θα πιέζουν το άτομο προς διαφορετική κατεύθυνση, αλλά θα υπάρχει η ίδια πίεση δύναμης στην ουσία, ο ίδιος περιορισμός του ατόμου στην ουσία. Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ότι το άτομο θα παραμείνει με τα ίδια κίνητρα για δραστηριότητα όπως τώρα. Έχοντας μόλις πει ότι «ο σοσιαλισμός θα δημιουργήσει για πρώτη φορά τη βάση για την αληθινή αγάπη για τον πλησίον και την αδελφοσύνη», ο Menger στην ίδια σελίδα περιορίζει τα λόγια του: «Φυσικά, λέει, ο εγωισμός θα παραμείνει το κύριο κίνητρο όλων των ανθρώπινων πράξεων και ο άνθρωπος δεν θα αγαπήσει ποτέ τον πλησίον του ως τον εαυτό του». Αυτά τα λόγια μυρίζουν απελπισία. Το ηθικό ιδανικό ξεφεύγει από τον σοσιαλιστή σαν άπιαστη σκιά, σαν απραγματοποίητο όνειρο... Το βιβλίο του Κάουτσκι δεν διορθώνει επίσης μια απελπιστική περίπτωση. Αυτός ο τελευταίος πιστεύει ότι ο Δαρβινισμός είναι η βάση της ηθικής. Ο ηθικός νόμος δεν είναι τίποτα άλλο από ένα ζωώδες ένστικτο, ομοιογενές με το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και της αναπαραγωγής - αυτό ακριβώς είναι το κοινωνικό ένστικτο, που, όπως όλα τα ένστικτα, αναπτύσσεται μέσα μας από τον αγώνα για ύπαρξη. Όλα αυτά δεν είναι νέες σκέψεις, και ο Κάουτσκι δεν συνεισφέρει τίποτα άξιο προσοχής στη λεπτομερή του έκθεση της δαρβινικής ηθικής. Για αυτόν, οι πολυάριθμες αντιρρήσεις που έχουν ήδη διατυπωθεί κατά του Δαρβινισμού στην ηθική επιστήμη δεν υπάρχουν. Ωστόσο, ο ίδιος θεωρεί τον Δαρβινισμό ανεπαρκή. «Ο Δαρβινισμός δεν είχε ακόμη λύσει ολόκληρο το ηθικό πρόβλημα. Ακόμα κι αν είναι δυνατόν να αντλήσουμε ηθικές φιλοδοξίες, καθήκον και συνείδηση, καθώς και τα κύρια είδη αρετών από τα κοινωνικά ένστικτα, τα τελευταία χάνουν τη δύναμή τους όταν πρόκειται να εξηγήσουν το ηθικό ιδανικό. Αλλά ακόμη και πριν ο Δαρβίνος τεκμηριώσει τη θεωρία του, που έφερε επανάσταση στον κόσμο της σκέψης, προέκυψε ένα δόγμα που αποκάλυψε το μυστικό του ηθικού ιδεώδους. Αυτή ήταν η διδασκαλία του Ένγκελς και του Μαρξ». Έτσι, ο Κάουτσκι κάνει το κύριο θέμα του βιβλίου του μια εξήγηση του ηθικού ιδεώδους, το οποίο, κατά τη γνώμη του, όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με τον μαρξισμό, αλλά σε αυτό βρίσκει την πλήρη λύση του. Η ηθική του μαρξισμού βασίζεται σε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας και η κατανόηση της ηθικής που προκύπτει από αυτή τη φιλοσοφία μπορεί επίσης να ονομαστεί υλιστική. Στον ιστορικό υλισμό, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της εξελικτικής θεώρησης της κοινωνίας και της προλεταριακής-υλιστικής κατεύθυνσης του εξελικισμού που την ενώνει (σε ​​αντίθεση με τον αντιδραστικό-ιδεαλιστικό εξελικτικό). Ο μαρξισμός από αυτή την άποψη είναι μια υλιστική θεωρία της κοινωνικής ανάπτυξης, ξεκινώντας από την προλεταριακή σκοπιά. Ποια είναι η ηθική σημασία αυτής της θεωρίας; Ούτε ως σκεπτόμενο ον, ούτε ως ηθικό ον, ο άνθρωπος διαφέρει σημαντικά από ένα ζώο. Αλλά η ιδιαιτερότητά του είναι ότι ένα άτομο σε ολόκληρη την ύπαρξή του εξαρτάται από την κοινωνία, κυριαρχεί πάνω του, και επομένως μόνο μέσω της κατανόησης της μοναδικότητας της κοινωνίας μπορεί κανείς να τον καταλάβει. Και η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης κοινωνίας έγκειται στη συνεχή αλλαγή της, γιατί, σε αντίθεση με την κοινωνία των ζώων, η ανθρώπινη κοινωνία υπόκειται σε συνεχή ανάπτυξη λόγω της προόδου της τεχνολογίας. Ξεκινώντας από αυτό, ο συγγραφέας δείχνει στη συνέχεια λεπτομερώς τι αλλαγές φέρνει η οικονομική ανάπτυξη στους ηθικούς παράγοντες που λαμβάνονται από τον κόσμο των ζώων, ποιες διαφορετικές μορφές δίνει στη δύναμη των κοινωνικών ενστίκτων και αρετών, πώς είτε διευρύνει είτε περιορίζει τη σφαίρα της κοινωνικής ηθικής. Η τεχνική πρόοδος αποτελεί τη βάση ολόκληρης της ανάπτυξης της ανθρωπότητας: ό,τι διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα βασίζεται σε αυτήν και όχι σε κάποια ειδική Θεία σπίθα. Ηθική, γλώσσα, γνώση - όλα αυτά είναι απλώς το αποτέλεσμα της τεχνικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας στα διαφορετικά της στάδια. Η ίδια η εφεύρεση ενός εργαλείου καθιστά δυνατό τον καταμερισμό της εργασίας, ο οποίος ενώνει την ανθρώπινη κοινωνία με τρόπο που η κοινωνία των ζώων δεν μπορεί να ενωθεί. Ο πρωτόγονος κομμουνισμός έχει τη δική του ηθική, η ανάδυση της ιδιωτικής οικογενειακής ιδιοκτησίας προκαλεί αλλαγές σε αυτόν, αλλάζει ακόμη περισσότερο με την ανάπτυξη του χρήματος, επηρεάζεται από αλλαγές στον τρόπο του πολέμου, βιώνει την επίδραση του ανταγωνισμού, αποδυναμώνοντας τα κοινωνικά ένστικτα. Το παγκόσμιο εμπόριο που δημιουργήθηκε από τον καπιταλισμό ενώνει την ανθρωπότητα και δημιουργεί τη βάση μιας οικουμενικής ηθικής, που εκφράζεται πολύ πρόωρα και αβάσιμα από τον Χριστιανισμό. αλλά ο ίδιος καπιταλισμός όχι μόνο συνεπάγεται τη γενική εκμετάλλευση όλων των εθνών από τους Ευρωπαίους, αλλά δημιουργεί και ταξική πάλη και ταξική ηθική στην ίδια την κοινωνία. Η ταξική πάλη γίνεται η πιο διαδεδομένη, η πιο γενική και συνεχής μορφή πάλης για την ύπαρξη των ατόμων στην ανθρώπινη κοινωνία. Για την ηθική, έχει την εξής σημασία: αφενός, αποδυναμώνει τα κοινωνικά ένστικτα σε σχέση με ολόκληρη τη δεδομένη κοινωνία, αλλά εμφανίζονται σε μεγαλύτερη κλίμακα μέσα στην τάξη, η ευτυχία της οποίας για τη μάζα των ατόμων ταυτίζεται με τη γενική ευτυχία. Σε αυτή την περίπτωση, σχηματίζεται μια ηθική διαφορά μεταξύ των επιμέρους τάξεων - μεταξύ ορισμένων από αυτές αναπτύσσεται κυρίως η ηθική. Οι τάξεις στις οποίες η ταξική πάλη ενισχύει τα κοινωνικά ένστικτα και τις αρετές είναι ακριβώς οι εκμεταλλευόμενες, καταπιεσμένες τάξεις, που προσπαθούν να βελτιώσουν την κατάστασή τους. δεν συμμετέχουν στην καπιταλιστική εκμετάλλευση άλλων εθνών. Η μελλοντική μοίρα της ηθικής συνδέεται με τη μοίρα του προλεταριάτου. Υπάρχει όμως ένας ειδικός ηθικός παράγοντας - ηθικοί νόμοι; Αναμφίβολα, αλλά εξηγούνται εν μέρει από τη συνήθεια, εν μέρει από τα κοινωνικά ένστικτα. Η πηγή τους είναι ανάγκες που συνδέονται στενά με τις κοινωνικές σχέσεις. Οι κοινωνικές απαιτήσεις που παρουσιάζονται σε ένα άτομο επαναλαμβάνονται τόσο συχνά, τόσο σωστές, που μετατρέπονται σε συνήθεια που μεταβιβάζεται στους απογόνους με τον ίδιο τρόπο που μεταβιβάζεται η κλίση προς ειδικούς τύπους κυνηγιού στους κυνηγόσκυλους. Έτσι, για παράδειγμα, σχηματίζεται ένα αίσθημα σεμνότητας - η συνήθεια να καλύπτονται ορισμένα μέρη του σώματος, η έκθεση των οποίων θεωρείται ανήθικη. Φυσικά, οι ηθικοί νόμοι δεν μπορούν να εξηγηθούν μόνο από τη συνήθεια. Οι ηθικοί κανόνες μπορούν να γίνουν συνήθεις μόνο επειδή αντιστοιχούν σε βαθιές κοινωνικές ανάγκες και τελικά αντιστοιχούν σε κοινωνικά ένστικτα βαθιά ενσωματωμένα στην ανθρώπινη φύση. Αλλά σε κάθε περίπτωση, υπάρχει μια αναμφισβήτητη σύνδεση μεταξύ των ηθικών νόμων και των κοινωνικών αναγκών. Και εφόσον υπάρχει μια τέτοια σύνδεση, τότε οποιαδήποτε αλλαγή στην κοινωνία θα πρέπει να συνεπάγεται αλλαγή σε ορισμένες ηθικές αρχές. Αυτές οι αλλαγές στην ηθική είναι απαραίτητες ακριβώς επειδή κάθε κοινωνική μορφή για την ύπαρξή της απαιτεί ορισμένες ηθικές αρχές προσαρμοσμένες σε αυτήν. Η αναγνώριση της δύναμης των ηθικών νόμων, αυτή η φαινομενική παραχώρηση στον ιδεαλισμό από την πλευρά του σοσιαλισμού, προφανώς πηγαίνει ακόμη παραπέρα. Τα ηθικά πρότυπα δεν αλλάζουν στον ίδιο βαθμό με τις κοινωνικές ανάγκες, αλλά μάλλον πιο αργά από τα τελευταία. Ενισχύοντας τη συνήθεια τους, βάζουν βαθιές ρίζες και μπορούν να οδηγήσουν μια ανεξάρτητη ύπαρξη για μεγάλο χρονικό διάστημα, ενώ η τεχνολογική πρόοδος και οι αλλαγές στις κοινωνικές ανάγκες προχωρούν. Το ίδιο δεν συμβαίνει μόνο με την ηθική, αλλά με ολόκληρο το περίπλοκο ιδεολογικό εποικοδόμημα πάνω από το οικονομικό θεμέλιο - θρησκεία, νόμος, τέχνη. Υπάρχει μια αναμφισβήτητη αλληλεπίδραση μεταξύ της οικονομίας και αυτού του πνευματικού εποικοδομήματος. Ωστόσο, ο σοσιαλισμός αμέσως ορίζει και περιορίζει την παραχώρησή του. Αυτό το πνευματικό εποικοδόμημα, και ειδικότερα η ηθική, επηρεάζει την ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής μόνο εφόσον ανταποκρίνεται στις κοινωνικές ανάγκες που το γέννησαν. Αντίθετα, από τη στιγμή που οι ηθικοί νόμοι γίνονται ανεξάρτητοι, παύουν αμέσως να αποτελούν στοιχείο κοινωνικής προόδου. Παγώνουν, γίνονται συντηρητικό στοιχείο, εμπόδιο στην πρόοδο. Έτσι, στην ανθρώπινη κοινωνία μπορεί να συμβεί κάτι που είναι αδύνατο στην κοινωνία των ζώων - η ηθική, αντί για απαραίτητο συνδετικό στοιχείο, γίνεται μέσο αφόρητου περιορισμού της κοινωνικής ζωής. Οι νέες κοινωνικές ανάγκες που δημιουργούνται απαιτούν νέα ηθικά πρότυπα. Ανακύπτει μια αναγκαία σύγκρουση μεταξύ των νέων κοινωνικών απαιτήσεων και της παλιάς ηθικής. Φτάνουμε τώρα στο πιο ενδιαφέρον πράγμα - την τελευταία παράγραφο στο βιβλίο του Κάουτσκι, με τίτλο «ηθικό ιδανικό». Η εποχή μας είναι ένας αγώνας ταξικών αντιθέσεων και αυτός ο αγώνας αφήνει ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα στην αιώνια πάλη ανάμεσα στην παλιά και τη νέα ηθική. Στην εποχή μας -την εποχή της ταξικής πάλης- οι κυρίαρχες τάξεις υπερασπίζονται την παλιά ηθική. Εάν σε μια μη ταξική κοινωνία ορισμένες ηθικές θέσεις κατέχονται μόνο μέσω της συνήθειας, τότε με την εμφάνιση ταξικών αντιφάσεων, η διατήρηση ορισμένων ηθικών θέσεων γίνεται θέμα ενδιαφέροντος, συχνά ακόμη και πολύ έντονο ενδιαφέρον. Για να κρατήσουν τις εκμεταλλευόμενες τάξεις σε υπακοή, καταφεύγουν σε μέσα βίας, σωματικό εξαναγκασμό - και αυτά τα καταναγκαστικά μέσα εξυπηρετούν και την «ηθική»... Έτσι αντιμετωπίζει ο Κάουτσκι το παλιό, δηλαδή με την ηθική που επικρατεί. Μην του λέτε δυνατά λόγια - από τα σχολικά βιβλία αυτής της ηθικής. Μπορεί να σου απαντήσει: αυτή η ηθική είναι ευεργετική για τις κυρίαρχες τάξεις, πίσω από το λάβαρο των δυνατών λέξεων κρυφοκοιτάει αυτό το αναίσχυντο όφελος, που μόλις κρύβεται. Όλες οι υψηλές ηθικές σας αρχές χρησιμεύουν μόνο για να μαλακώσουν τις καρδιές των κατώτερων τάξεων, να ηρεμήσουν το μυαλό τους, να αποδυναμώσουν τη θέλησή τους. Αυτό το υψηλό καθήκον ευαγγελίζεται μόνο στους μειονεκτούντες. Στην πράξη, η υψηλή ηθική σας καταλήγει πάντα στην εκμετάλλευση, την ανισότητα και την εξάρτηση. Ο Κάουτσκι λέει κάτι εντελώς διαφορετικό για τη νέα ηθική — την ηθική του προλεταριάτου. Εάν η αυξανόμενη αντίφαση μεταξύ των μεταβαλλόμενων κοινωνικών συνθηκών και της παγωμένης ηθικής των συντηρητικών και ακριβώς των κυρίαρχων τάξεων εκφράζεται σε αυξανόμενη ανηθικότητα, ανάπτυξη υποκρισίας και κυνισμού, συχνά συμβαδίζοντας με την αποδυνάμωση των κοινωνικών ενστίκτων, τότε αυτή η αντίφαση οδηγεί σε εντελώς διαφορετικά αποτελέσματα για τις εκμεταλλευόμενες τάξεις και αυτούς που αγωνίζονται προς τα πάνω. Τα συμφέροντά τους έρχονται σε πλήρη σύγκρουση με την κοινωνική βάση που δημιούργησε αυτή την ηθική. Δεν έχουν τον παραμικρό λόγο να το κρατήσουν, αλλά, αντίθετα, κάθε λόγο να του εναντιωθούν. Όσο αντιλαμβάνονται την αντίθεση των συμφερόντων τους σε ολόκληρη την άρχουσα τάξη πραγμάτων, τόσο πιο γρήγορα μεγαλώνει μέσα τους η ηθική τους αγανάκτηση, τόσο αντιπαραβάλλουν την παλιά ηθική που κληρονόμησαν με τη νέα, που θα ήθελαν να γίνει ηθική όλης της κοινωνίας. Έτσι, στις ανερχόμενες τάξεις προκύπτει ένα ηθικό ιδανικό, το οποίο όσο αυτές οι τάξεις δυναμώνουν, γίνεται όλο και πιο τολμηρό. Και ταυτόχρονα, ακριβώς σε αυτές τις τάξεις, χάρη στην ταξική πάλη, αναπτύσσεται ιδιαίτερα η δύναμη των κοινωνικών ενστίκτων, ώστε μαζί με το θάρρος του νέου ηθικού ιδεώδους να μεγαλώνει και η ενθουσιώδης στάση απέναντί ​​του. Το ίδιο φαινόμενο που προκαλεί ολοένα αυξανόμενη ανηθικότητα στις συντηρητικές, παρακμάζουσες τάξεις, στις ανερχόμενες τάξεις δημιουργεί όλο και περισσότερο μια ηθική που μπορεί να χαρακτηριστεί με το όνομα ηθικός ιδεαλισμός (σε αντίθεση με τον φιλοσοφικό ιδεαλισμό)... αντιφάσεις σύγχρονες συνθήκες... Ας σταματήσουμε εδώ και ας ρωτήσουμε: έχει λόγο ο Κάουτσκι να μιλήσει για το ηθικό ιδανικό του προλεταριάτου; Δεν προκύπτει από τα λόγια του ότι στο σοσιαλιστικό κίνημα του προλεταριάτου μιλάμε μόνο για οικονομικές επιθυμίες και μέσα πάλης - τίποτα άλλο; Και αν συμφωνούμε με τον Κάουτσκι ότι, παρά το απόγειο της παραδοσιακής ηθικής, οι κυρίαρχες τάξεις δεν έχουν δικαίωμα να μιλήσουν γι' αυτό, αφού το κάνουν όργανο καταπίεσης, τότε πρέπει να συμφωνήσει μαζί μας ότι όσο υψηλή κι αν είναι η νέα ηθική του προλεταριάτου, για το τελευταίο είναι μόνο ένα όπλο αγώνα, που επομένως, από την προλεταριακή ή σοσιαλιστική άποψη, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για ηθική και ιδεώδη. Ο Κάουτσκι περιγράφει επίσης τη θετική πλευρά του προλεταριακού ιδεώδους - αν όχι την κατάργηση όλων των επαγγελματικών διαφορών, όχι την κατάργηση του καταμερισμού της εργασίας, τότε τουλάχιστον την κατάργηση όλων των κοινωνικών διαφορών και αντιφάσεων που προκύπτουν από την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, την απελευθέρωση του προλεταριάτου, την εξάλειψη της υποταγής των γυναικών και των εθνικών αντιφάσεων. ένα τέτοιο ηθικό ιδανικό που θα άνοιγε τόσο πολυτελείς προοπτικές»; ρωτά επίσημα ο Κάουτσκι. Ναι, λέμε, όλα αυτά είναι καλά. Άλλο όμως είναι όταν εξοργίζονται από τον πόλεμο για καθαρά ηθικούς λόγους και άλλο όταν θέλουν να απελευθερωθούν από το βάρος του. Κανείς δεν θα αποκαλέσει ήρωα έναν λιποτάκτη που φεύγει κάτω από το λάβαρο. κανείς δεν επαινεί τον στρατό που έσκυψε τα λάβαρα και έτσι εξάλειψε την αιματοχυσία. Η απελευθέρωση του προλεταριάτου και των γυναικών είναι ένα υπέροχο πράγμα, αλλά για το ίδιο το προλεταριάτο, για τις ίδιες τις γυναίκες που ενδιαφέρονται για αυτή την απελευθέρωση, αφορά μόνο αυτό το συμφέρον. Ενδιαφέρονται για τη νέα ηθική με τον ίδιο τρόπο όπως οι άρχουσες τάξεις στην παλιά, και γι' αυτές, όπως και για τις τελευταίες, το συμφέρον κόβει την πορεία προς το ύψος του ηθικού ιδεώδους. Υπάρχουν άνθρωποι που τρέφονται με την εργασία, και υπάρχουν άνθρωποι που τρέφονται με τη θρησκεία. σε ό,τι αφορά το φαγητό, η θρησκεία γι' αυτούς τους ανθρώπους ταυτίζεται με τέχνη και η ιερότητα της θρησκείας γι' αυτούς αντικαθίσταται από το κέρδος του τμήματος. Όλοι οι ενδιαφερόμενοι να μην μιλήσουν για το ιερό. Όλα αυτά είναι εξαιρετικά πειστικά. Το βιβλίο του Κάουτσκι είναι αξιοσημείωτο στο ότι δικαιολογεί ξεκάθαρα αυτές τις σκέψεις. Μετά από ομιλίες για το νέο ηθικό ιδανικό του προλεταριάτου, γράφει: «Ως ώθηση για την ταξική πάλη, ως μέσο συσπείρωσης όλων των δυνάμεων των ανερχόμενων τάξεων και ώθησής τους να πολεμήσουν ενάντια στο υπάρχον, το ηθικό ιδανικό είναι ένα ισχυρό όπλο για να ξεπεράσει το υπάρχον. φυσικό περιβάλλον, ο χαρακτήρας των γειτόνων και των προγόνων της υπάρχουσας κοινωνίας κ.λπ.». Όσοι δίνουν μεγαλύτερη σημασία στο ιδανικό θα απογοητευτούν. «Το ιδανικό, εκπληρώνοντας την ιστορική του αποστολή και χρησιμεύοντας ως ώθηση για την καταστροφή του παλιού, οδηγεί πάντα σε πικρές απογοητεύσεις και αποδεικνύεται μια ψευδαίσθηση». Ο Κάουτσκι σπεύδει να αποτρέψει μια τέτοια απογοήτευση. Σηκώνοντας ένα ιδανικό με το ένα χέρι, το εξευτελίζει με το άλλο χέρι, το πατάει στο χώμα, δεν θέλει να διατηρήσει την παραμικρή ψευδαίσθηση. «Τώρα», γράφει, «το ηθικό ιδανικό μας αποκαλύπτεται από μια καθαρά αρνητική πλευρά ως διαμαρτυρία κατά της υπάρχουσας ηθικής τάξης και αναγνωρίζουμε τη σημασία του ως ώθηση για την ταξική πάλη, ένα μέσο συγκέντρωσης των δυνάμεων των επαναστατικών τάξεων και ώθησής τους να πολεμήσουν. Η κατανόηση της ιστορίας για πρώτη φορά στέρησε εντελώς το ηθικό ιδεώδες από τον χαρακτήρα ενός αποφασιστικού παράγοντα στην κοινωνική ανάπτυξη και μας δίδαξε να καθιερώνουμε τους κοινωνικούς μας στόχους βασιζόμενοι αποκλειστικά στη γνώση των δεδομένων υλικών θεμελίων... Αλλά αυτό το ιδανικό δεν έχει θέση στον επιστημονικό σοσιαλισμό, στην επιστημονική μελέτη των νόμων ανάπτυξης του κοινωνικού οργανισμού για να κατανοήσουμε τις αναγκαίες τάσεις και στόχους της προλεταριακής ταξικής πάλης... Η ηθική δεν μπορεί παρά να είναι αντικείμενο της επιστήμης. Το καθήκον του τελευταίου είναι να διερευνήσει και να εξηγήσει τόσο τα ηθικά ένστικτα όσο και τα ηθικά ιδανικά. αλλά η επιστήμη δεν πρέπει να δέχεται οδηγίες από την ηθική σχετικά με τα αποτελέσματα στα οποία θα πρέπει να φτάσει. Η επιστήμη βρίσκεται πάνω από την ηθική, τα αποτελέσματά της είναι εξίσου ελάχιστα ηθικά ή ανήθικα όσο η αναγκαιότητα είναι ελάχιστα ηθική ή ανήθικη... Ο συνειδητός στόχος της ταξικής πάλης στον επιστημονικό σοσιαλισμό μετατρέπεται από ηθικό ιδανικό σε οικονομικό. Σύμφωνα λοιπόν με την άποψη του σοσιαλισμού, η ηθική δεν είναι στόχος, αλλά μέσο - προσωρινό μέσο οικονομικής πάλης. Πού και πότε υποβιβάστηκε περισσότερο η ηθική; Πού και πότε καταπατήθηκε με μεγαλύτερη αναίδεια και λιγότερη μυστικότητα; Αλλά δύο ακόμη λόγια εν κατακλείδι. Εξευτελίζοντας την ηθική, το χρειάζεται ο σοσιαλισμός. «Η σοσιαλδημοκρατία, γράφει ο Κάουτσκι, ως οργάνωση του προλεταριάτου στην ταξική της πάλη δεν μπορεί χωρίς ηθική αγανάκτηση ενάντια στην εκμετάλλευση της ταξικής κυριαρχίας»... Για την επιτυχία αυτής της πάλης χρειάζεται «όχι μόνο υψηλή ψυχική ανάπτυξη, αλλά και αγωνιστική ικανότητα, επιθυμία για πάλη και, πάνω απ' όλα, ισχυρό ηθικό συναίσθημα, ισχυρά κοινωνικά ένστικτα, διακαή επιθυμία υπηρέτησης των τάξεων». Αλλά αν ο σοσιαλισμός χρειάζεται την ηθική ως μέσο ταξικής πάλης, τότε ποιος έχει εργαστεί περισσότερο για να αποδυναμώσει αυτό το μέσο από τον σοσιαλισμό με την υλιστική του κατανόηση της ηθικής, ανάγοντας την ηθική σε ζωικό κοινωνικό ένστικτο; Δηλώνοντας το ηθικό ιδεώδες μια ψευδαίσθηση, ο σοσιαλισμός μειώνει τη σημασία του στο μηδέν. Και αυτή είναι η ηθική τραγωδία του σοσιαλισμού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: