Письма к родным и друзьям

Лист 369. До батька А. С. Брянчанінову. Ставлення до подружжя Найприємніший лист Ваш від 22 Жовтня отримав 30-го. Щиро вітаю Вас з отриманням відзнаки за 25 років. Подання, вже затверджене Государем, знаходиться у Міністра і, ймовірно, незабаром буде повідомлено Вологодському Губернатору. Зробіть милість, не турбуйтесь про висилку мені грошей; Завдяки Богу, я не потребую, і вельми б знайшов справедливим, якби Вам завгодно було зарахувати вони за ті, які Ви мені завітали при від'їзді моєму з Вологди до Петербурга. Ви бажаєте знати моє старанне бажання добра всім членам нашої родини. Але судження моє одностороннє: воно узгоджується з родом життя, яке я проводжу. Мені завжди здавалося, тим більше тепер здається, подружжя ярмом тяжким і незручним; я боявся вонаго і не розумів, і тепер не розумію, як можуть люди наважуватися на це. І тому зробіть милість, усуньте мене від суду в цій справі; дайте мені бажати благополуччя своїм братам і сестрам, який би вони не обрали рід життя, – шлюб чи безшлюбність. [...] Цієї осені був я дуже хворий на гарячку, після якої почав себе почувати краще і краще. Думаю - багато до цього сприяє прекрасний з усіма зручностями будинок, в якому живу, і ангелонарівна братія, що мене оточує, упокоює мене душевно і тілесно. Вибачте, шановний Батьку. З істинним шануванням і відданістю маю честь бути Вашим покірним сином Лист 370. До рідної сестри Марії Олександрівни. Про душекорисне слово, приготування до вічності, молитву, читання душерятівних книг та про інші питання духовного життя Воістину Воскрес Христос! Найшановніша сестра Марія Олександрівна! Так само і я вітаю тебе від серцевого виконання з святом Воскресіння Христового; так само і я бажаю тобі, друже мій, всілякого благополуччя. Твоє нарікання справедливе: я надто довго мовчав; мовчав тому що сподівався, що наше взаємне розташування не може бути схильне до сумніву; звичайні листи світських людей, які перебувають у різних поздоровленнях і запевненнях, не становлять обов'язки ченця. У слові про душевну користь я відмовити не можу; таке слово є милостиня, яку неодмінно має подавати чернець не тільки для душевної користі ближнього, а й для своєї. Коли людина частіше буде міркувати, що все земне тимчасово, обов'язково скінчиться смертю, - знову що смерть ця прийде невідомо коли: - через багато років, або завтра, або через тиждень, - тоді народжується в людині турбота про приготування себе до вічності: серед цих приготувань є і молитва. Познайомся з Богом завчасно, частими молитвами здобувши сміливість, щоб, коли має постати на Страшний Суд, могла ти просити Суддю бути до тебе милосердним. Залиш догодження дияволу в різних мирських забавах, послухайся Спасителя, який сповістив: «Горе, що сміється нині! Горе насиченим нині!” (Лк. 6:25) – Всупереч заповіту Сина Божого, диявол встановив бали, театри та інші забави; гроші ті приносяться в жертву дияволу, які могли б бути принесені в особі жебраків Господу Ісусу Христу, Який віддасть сьому. читанням Божественних книг з розсудливою помірністю, що зберігає надовго смак і витончує той, і множить серцеву спрагу Божественної правди, цими книгами повідомленої. дорогоцінна. [...] Перекладів з німецької та французької аж ніяк не треба читати, від них можна заразити серце невиліковною виразкою. Просиш від мене духовного благословення на себе та на чоловіка твого? Нехай дасть тобі Господь прохання серця твого і понад низхідною благодаттю Святого Утішителя Духа нехай осінить уми і серця Ваші до пізнання святої Своєї волі, нехай відверне мисленні очі Ваші на розсуд короткості і суєтності сея земні життя, нехай розжене душі Ваші на збереження і нехай розже душі Ваші до збереження солодощів раю, приготованих усім, хто любить Бога і ненавидить диявола, і діла його, і починання його, і славу його гидоту. Амінь. Той, хто старанно любить тебе і бажає тобі душевного спасіння. 27 квітня 1840 р. Архімандрит Ігнатій. Лист 371. Про скорботи, хвороби, приготування до вічності, характеристика листів Георгія Затворника Воістину Воскрес Христос! Шановний Друг і Сестра, Маріє Олександрівно! Сердечно дякую тобі за твій милий і добрий лист. Вітаю тебе зі світлим Святом. Дуже радий, що любов перемогла даремне побоювання стурбувати мене твоїм листом. Такий добрий лист не може стурбувати, – може тільки втішити та потішити. Я не можу брати участь у світському веселощі моїх рідних; зате маю і бажаю брати найжвавішу участь у скорботах їх. Йдуть до монастиря і обирають скорботне життя для того, щоб життя веселе не розважало і не привело в забуття Бога, а не для того, щоб разом із суєтним залишати і законне, святе. Я переконаний і зі слова Божого, і з досвіду життя, що Бог кого полюбить, тому неодмінно пошле скорботи. Тому що без скорбот серце не може померти для землі і ожити для Бога і вічності. Чуючи про тебе, що ти постійно хвора, я розумів, що Господь звернув на тебе особливу увагу і хоче тобі принести блаженну вічність! Всі ми неодмінно повинні вступити в неї, і ті з нас, які не хочуть нітрохи про неї подумати, але завжди своїми думками і бажаннями прибиті до одного земного. Вічність! З якою радісною надією чекають її інші, а іншим, як вона грозна. Отже, якщо вічність нас чекає неодмінно, то приготуватися до неї заздалегідь вимагає найрозумнішого. Тому раджу тобі щодо твого здоров'я покластися на Божу волю. Утримуючи в пам'яті думку, що Бог закликає тебе скорботами до Себе, дякуй Творцю, який тебе полюбив і повторюй частіше ці слова: «Слава Тобі, Господи, за все, що Ти мені посилаєш. Твори над рабою Твоєю волю Твою». – Подяка у скорботах приносить втіху і силу терпіти та довготерпіти. Смерті не повинно бажати. Бог від того не посилає її, що ми до неї не приготувалися як слід. Скільки тут потерпиш із подякою, стільки в майбутньому житті насолодишся духовною втіхою. Читай листи Задонського затворника Георгія; вони нещодавно надруковані у Москві у 3-х томах. Передухівна книжка, наповнена втішних настанов для страждаючих. Благословення Боже нехай спочиває над тобою. Лист 372. Запрошення приїхати до Петербурга для отримання правильного напрямку у духовному житті Шановна Сестра, Маріє Олександрівно! Вітаю тебе зі Святом Воскресіння Христового і дуже тішуся, що ти відчуваєш полегшення у хворобі. І я знаходжу хорошим, якби ти надумала їхати до Вологди через Петербург. У липні та серпні Петербурзький клімат менш небезпечний для людей слабкого здоров'я, ніж у інші пори року. Побачення з негідним братом твоїм могло б принести тобі незліченну користь і дало б тобі правильний напрямок на шляху благочестя, на якому можна понести тяжкі праці і мати найменші плоди, і, навпаки, при малій праці, але правильному можна збагатіти духовними плодами. Це і св. Апостол Павло засвідчив: «Якщо ж і постражде хто, не вінчається, якщо незаконно мучений буде» (Сличи з Російським перекладом). Тім. 2 остан. гол. 2, с. 5... Дай Бог тобі міцного та швидкого одужання! Залишаюся назавжди найвідданіший брат Лист 373. Про терплячу ходу життєвим шляхом і поради, як поводитися по відношенню до сторонніх людей Шановний Друг і Сестра, Маріє Олександрівно! Дякую тобі за милий лист твій, за привітання з Новим Роком, за добрі твої бажання! Чув про твоє забиття, яке сильно посилило твою болючість. Що робити? Кожному треба йти з терплячою постійністю тим шляхом, на який він поставлений долею – тим більше, що змінити цей шлях не в нашій владі. На людські думки і промови не раджу тобі звертати великої уваги і підкоряти їм свою поведінку, особливо боголюбезні враження та рухи серцеві. Поводься просто, без примусу і захоплення, залишай вчинки, що різко впадають у вічі, що виходять зі звичайного кола дій – це цілком достатня жертва для ближніх. [...] Христос із тобою! При побаченні, можливо, щось скажу і про хворобу твою. Лист 374. Про подяку в скорботах та самовиправданні Шановний друг і сестра, Маріє Олександрівно! Щиро дякую тобі за спогад про мене і закликаю велике благословення Боже на тебе, твого чоловіка, твою доньку і на весь дім твій, на все твоє домочадство. Велика мудрість і велике джерело втіхи – дякувати Богові за всі земні скорботи, як ті, що нам посилаються самим Промислом Божим на спасіння душ наших. Кого Господь любить, того карає. Побажай мені не забувати цього святого способу думок і не ухилятися від нього з приводу різних самовиправдань, які всі – брехня і самообман, і сліпота і гординя. Стараюсь, хирію, відживаю: ось що можу сказати про себе. І поки закликаю на тебе велике благословення Боже. Лист 375. Про поведінку свого племінника О.П. Шановний Друг і Сестра, Маріє Олександрівно! Врятуй тебе Господи за участь, яку приймаєш в Олексію Петровичу. І те добре, що не пишеш подробиць про нього брата, Петра Олександровича, який мав засіб сам дізнатися про нього все. Сучасна політика, громадська та приватна – невтручання. Триматися її – корисно і розсудливо. Олексій, як юнак, побешкетував і поглушив; мабуть, і тепер має спосіб думок не найґрунтовніший. Час та обставини зрозуміють його. Брат Петро Олександрович вчинив у цій обставині, як слід розсудливій і благородній людині – православному християнину. Благословення Боже нехай спочиває над тобою, над чоловіком твоїм і над дочкою. А я зовсім постарів: хвораю і хворію. Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист 376. До рідної сестри Олександри Александрівни Жандр: Про земне життя і справжнє щастя Щиро кажу тобі – ти щаслива, бо йдеш шляхом спасіння, бо ти пізнала, що людина має шукати своє щастя не у тимчасовому та земному, а у Божественному та вічному. Що людина на землі? - Мандрівник. – Що таке смерть? – Епоха, з якої починається наше справжнє життя. — Продовжуючи мандрування в цій нічній темряві, серед слабкостей і спокус, керовані світлом істинної віри, ми досягаємо, нарешті, до тієї межі, якою відокремлюється світло від темряви. – Щаслива людина, яка була істинним християнином. Ти, згадавши про мої молитви, мене вразила громом. Зрозуміло, молитися один за одного ми повинні не тільки як християни, а й як однокровні... мою грішну молитву не можна ще назвати і молитвою; бо що таке молитва? – Молитва є розмовою людини з Богом; зізнаюся тобі з сумною відвертістю, що майже завжди мова моя тільки вимовляє абияк молебні слова без усякої участі розуму та серця. І чи молюся я? Ні, грішу більше, ніж молюся; однак, сподіваюся на Всемилостивого Господа, що допоможе мені колись скуштувати і силу молитви. Лист 378. Про терпіння і Промисл Божий Твоя справа зовсім не вдалося, слава Богу! Бог знає, що робить. Ніхто в Бога не забутий і над кожним пильнує недремне око Боже і будує все для його користі. Отже, покладися на Бога і залиши зайве бажання, яке приносить тобі ворог, щоб збентежити тебе. Знаю, що важко та дуже важко тобі буває. Але що ж робити? Немає іншого засобу, крім терпіння і подяки Богу, який нас пильно дивиться. Навіщо ж ти гніваєшся при твоїх заняттях? «Помисли, – каже Великий Варсонофій, – що всі земні заняття пройдуть, а терпіння, яке виявиш при цих заняттях – то залишиться з тобою, піде за труну і виправдає чи засудить тебе перед Богом. Дивися не загублюй цього хліба насущного (тобто терпіння), який тобі знадобиться на дорогу від землі на небо». Напевно знадобиться! Пишеш, що нині позбавлена ​​зовсім внутрішньої радості. Іноді благодать Божа втішає людину, а іноді ховається, а все це робить на мудрий Свій намір, а тому всі такі випадки і зміни має переносити з терпінням і вважати себе недостойною радості чи втіхи духовної. Свого часу знову відчуєш втіху. Також не повинно людині зневіритися, хоч би якими були великі гріхи її: бо людина рятується не своїми добрими справами, єдиною вірою в Христа Спасителя; а ділами має доводити свою віру. Подумай, що й той великий Петро «гірко плакався» (Мф. 26:75). Кошти змінити місце проживання тепер не передбачається (хіба що збудує Господь непередбачувано) і тому має зміцнитися всіляким терпінням та благою надією. Навіщо ти зневіряєшся? Чи вважаєш Бога немилостивим? Як можна! Він і є саме добро. Сподівайся на Нього і кріпись. Не забувай молитви: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене». Ця молитва може відбуватися при всіх заняттях, крім того відганяє погані помисли і розливає в нас веселість. Вибач! Шановна сестро, Олександро Олександрівно! Дякую тобі за приємні твої рядки, бажаю тобі й малютці твоєї всього доброго. Богові завгодно було звільнити від кайданів подружжя, стільки скорботного. Г. Жандр днями помер та похований у Невській Лаврі. Ти приїжджала сюди попрощатися з ним останнім похоронним прощанням. Свобода твоя має бути тобі засобом працювати Господу. Йому жертвуй цією свободою і не сковуй її узами тілесними. Є в тебе дитя, якому давши істотне буття, маєш ти й життя духовне, тобто. навчити вірувати в Христа і виконувати Його Священні заповіді, в яких полягає любов. Хто зберігає заповіді Христові, любить Христа, не зберігає заповідей - чужий любові. Господь нехай благословить і матір, і чадо. Брат Архімандрит Ігнатій, який щиро любить тебе. Лист 380. Про хульні помисли та про скорботи Приношу тобі щиру подяку за те, що ти згадала мене грішного та хворого у дні найбільшого християнського свята! Нехай благословить тебе Бог за цей добрий спогад! Хай утішить тебе в скорботах твоїх! Хай дарує тобі сили переносити їх з великодушністю та терпінням! Бо і втіха і сила терпіння проливає в нас єдина Божа милість, єдина благодать Божа! Про прийдешні помисли зневіри і хули не соромся. Ця явна бісівська лайка, яка траплялася з багатьма святими, і тривала дуже довго. Такою лайкою мучився протягом чотирьох років Святий Ніфонт. Подивися на його життя в Четьих Мінеях, 23 грудня. У таких лайках ніяк не треба бентежитися, не треба приходити в розпач, але впадати перед всевидячим і всемогутнім Богом і, віддаючи в Його волю душу свою, просити в Нього милості. Від збентеження і розпачу зміцнюється на нас ворожа лайка, а якщо дивитимемося на цю лайку з великодушністю, кажучи собі: «Що ж? Господь бачить цю лайку і попускає її – значить такою є Його свята воля і мені це на душевну користь»; тоді лайка слабшає і применшується. Потерпи та побачиш милість Божу! За все життя твоє, з дитинства твого, були попущені тобі скорботи. Це ознака, як стверджують святі Отці, особливого Промислу Божого. Бог хоче зробити тебе учасницею вічного блаженства і подає тобі чашу спасительну скорбот. Заспокойся і молись. Благословення Боже нехай спочиває над тобою і над чадом твоїм. 10 травня 1838 р. Архімандрит Ігнатій. Бог нехай підкріпить тебе в скорботах твоїх! Прийми і моє грішне і недостатнє слово втіхи, яке надсилаю тобі в цих рядках, щоб утішити тебе Богом, як і пророк Давид сказав: «Відкинься утішитися душе моя; згадуй Бога і веселих» (Пс. 76:3–4). По-перше, кожен християнин повинен вірити, що він перебуває під безперервним Промислом Божим. Цьому навчає нас євангелія. Сам Спаситель каже: «І володарі ваших глав вираховані суть» (Лк. 12:7). Тому християнин, коли будуть йому попущені скорботи, повинен безперечно вірити, що ці скорботи попущені йому Самим всеблагим і премудрим Богом, Який сповістив Своїм коханим: «У світі скорботи будете» (Ів. 16:33). Отже, не повинно вважати дивним, бачачи себе в скорботах, не повинно впадати у відчай; навпаки, треба дякувати Богові за скорботу, як за знак обрання до блаженної вічності. Від подяки не тільки притуплюється люте жало скорботи, а й вселяється в серце, що дякує небесній, духовній втісі. Дякувати можна словами праведного Йова. По-друге, всі ми грішники перед Богом. Грішник не повинен вважати дивним, коли йому посилається покарання. Ні! Він повинен відкритися перед Богом, визнавати себе гідним посланої на нього скорботи і радіти, що в земному житті приймає покарання за гріхи у віданні та невіданні і тим позбавляється вічних мук. При такому роздумі корисно вимовляти зі святим розбійником: «Достойне за ділом моїм сприйму, згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму» (Лк. 23:41–42). Христос здійснив земну течію Свою в безперервних стражданнях. Тільки-но Він народився, як уже люди кинулися на вбивство Його. Учнів Своїх Він запрошує до страждань, а тому, хто не хоче страждати, каже: "Що не візьме хреста свого і вслід Мене прийде, немає Мене гідний" (Мф. 19: 38). собі небо. Розгляни житія преподобних: чи не було все життя їхнім тривалим, невидимим мучеництвом? смертями», за висловом Требника, успадковували вони блаженну вічність. Божій, молись за тих, у яких серце не мирне. У них тільки можеш знайти втіху і зцілення. Архімандрит Ігнатій. Лист 382. Про безмірну скорботу, про гріхи та інші предмети ...Милосердий Господь нехай не залишить тебе! Він дає нам скорботу для очищення нашого від гріхів; Він посилає нам і втіху, щоб ми не до кінця знемогли під тягарем скорботи. Безмірна скорбота про гріхи, що сягає відчаю, відкидається за вченням святих Отців. Скорботу цю має розчиняти надією на милосердя Боже; має разом сумувати та сподіватися; засмучуватися, бо ми гріхами своїми прогнівляємо Бога, віддаляємося від Бога; сподіватися – тому, що ми маємо всесильного Лікаря для наших гріхів, Господа Ісуса Христа, що пролив за нас Кров Свою. Коли приходять погані помисли зневіри, сумніви і тому подібні, то за вченням святих Отців не слід цим бентежитися, а знати, що ці помисли не належать душі нашій, а ворогові нашому – дияволові. Не повинно ними бентежитись, не повинно приймати їх і ухилятися від них. Хворій людині корисніша часта молитва, але коротка. Добре молитися кілька разів на день за коротким часом. Прекрасні молитви: «Боже, очисти мене грішного» і «Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Їх має вимовляти неквапливо, укладаючи розум у слова молитви, як виявляється святий Іван Ліствичник. Милосердний Господь нехай допоможе тобі і нехай благословить тебе та дочку твою! Лист 383. Про тілесну хворобу Дякую тобі за лист твій. Чув про твою хворобу. Що робити? Ні в чому іншому неможливо знайти втіху, як у терпінні, що народжується від смирення. Смиренність у тому, щоб ми визнавали себе гідними скорботи, попущеної нас Промислом Божим. «Достойна за справою наю сприйнятлива» (Лк. 23:41), говорить розсудливий розбійник, і за осуд себе удостоївся вищих розуміння і відчуттів, за якими слідує Царство Небесне. Скорботи завжди були надбанням тих, хто рятується, особливо ж вони властиві теперішньому часу, коли люди послабшали до вчинення чеснот. Отже, не малодушуй, але в терпінні та смиренності віддавай себе волі Божій і дякуй Його Святому Промислу за все, тобі послане. Благословення Боже буди над Тобою і над твоїм чадом. Господь із тобою. 8 січня 1846 р. Архімандрит Ігнатій. Лист 384. Заохочення до терпіння хвороби Воскресший Христос нехай полегшить твої страждання, нехай дарує терпіння і благу спасительну думку переносити тимчасову хворобу з великодушним терпінням і мужністю, з дякуванням Богові, тимчасовим скорботам, що влаштовує нашу вічну радість. Дякую тобі за лист твій. Даруй Бог тобі видужати. Усамітнення багато допоможе тобі: – усамітнення, поєднане із заняттями простими, що одухотворюються любов'ю до ближніх і благочестя. 14 квітня 1848 р. Архімандрит Ігнатій. Лист 385. Заохочення до терпіння 1848 Село Покровське. Дякую тобі за добрий лист твій. Хоча я не бачив тебе тут очима тілесними, але бачу очима душі. Бог нехай підкріпить тебе, нехай дарує тобі нести хрест твій з терпінням та надією. Усі ми створення – не що інше. Віддамо себе в руці Творця: нехай робить з нами те, що Йому завгодно. Я хотів заїхати до тебе, але час такий короткий, що мені неможливо цього зробити. Так будемо поживати в пустелях: я в Сергіївській, а ти в пустелі Маслинській; дбатимемо про зцілення наших душевних і тілесних недуг, вдаючись до волі Божої. Христос із тобою. Лист 386. Заохочення не залишати села Чудовий лист твій від 18 вересня я отримав. Яка досі чудова рука! Як схожа на руку покійної матінки! Бог нехай зміцнить тебе, нехай втішить тебе! Будь ласка, живи все в Масліні, поки не видужаєш, спокій необхідний при нервовому розладі, - спокій і віддалення від предметів, що торкаються серця. Інакше хвороба може зрости і звернутися до чогось серйозного, невиправного. Прийми мою щиру пораду. 1 жовтня 1849 р. Архімандрит Ігнатій. Лист 387. Про боротьбу із пристрастями Воістину Христос Воскрес! Дякую тобі за дружній лист твій і вітання зі Святом Свят Воскресінням Христовим, з яким я також вітаю тебе, бажаючи тобі всіх істинних благ. Христос, що поправив Своєю смертю смерть людей і Воскресінням Своїм, що давав воскресіння всім віруючим у Нього, вже здобув перемогу і над усіма скорботами твоїми, а з Христом здобула і ти цю перемогу. Терпи великодушно люті хвилі, терпи великодушно натиск лютих вітрів, терпи силою віри – і Христос приведе тебе свого часу у свій спокій. Через безліч хвороб, які тебе відвідують у цьому тимчасовому житті, великі втіхи чекають на тебе у вічному житті. Не турбуйся пристрастями, що повстають, намагайся по можливості противитися їм: людина, доки на землі і одягнена в тлінне тіло, доти схильний до змін, то відчуває серцевий мир і спокій, не обурене ніякою пристрастю, то перебуває в неспокій пристрастей. Така змінність навчає нас самопізнання, смиренності; навчає вдаватися невпинно до Божої допомоги, яка щойно нас залишить, хоча б на одну хвилину, то ми падаємо і вчиняємо беззаконня. Хто закликає тебе благословення Боже. 14 квітня 1849 р. Архімандрит Ігнатій Лист 388. Про залишення миру «Прийдіть до Мене всі трудящі й обтяжені і Я заспокою вас» (Мф. 11:28), – сказав Господь. Благо буде й тобі, обтяженою багатьма скорботами душевними й тілесними, послухатися цього покликання рятівного, і залишаючи світ, якого опікунством тобі займатися вже не під силу. Твій намір не бачити дочку твою під час твоєї земної життя я благословляю: нехай прийме від тебе Бог цю істотно потрібну жертву і нехай наставить тебе на Свій шлях. 7 грудня 1849 р. Архімандрит Ігнатій Лист 389. Про терпіння скорбот Земні скорботи, які посилаються Господом, є запорукою вічного спасіння: чому їх має переносити з терпінням, а терпіння тоді виливається в душу людини, коли людина за свої скорботи дякує і славословить Творця. Ми тут на землі – мандрівники: і хороше і погане становище людини мимо йде як сон. Скарб наш – Господь. Про дочку не журися, дай її волі Божій. Не з твоєю хворобливістю дбати про неї. Раджу тобі надати дочку піклуванням сестер у вірі та надії на Господа, а сама приліплюйся Господу милостиною та молитвою: надавши С. сестрам чи Батюшці, ти зробиш користь і їй і собі. А засуджувати її не треба: ми всі немічні, і гордістю заражений весь занепалий рід людський. Лист 391. До сестри З. А. Б-к-ной. Скорбота – велике благодіяння Завзято бажаю тобі і тілесного і душевного здоров'я. Нехай зміцнить тебе Всеблагий Господь наш Ісус Христос, що викупив нас Своєю безцінною кров'ю; нехай дарує тобі терпіння в твоїх хворобах та інших скорботах, нехай вселяє тобі подяка за них, як за найбільші благодіяння. Почуй Його найсвятіший голос, що провіщає: "Якщо їх ще люблю, викриваю і караю!" ( Апок.3:19 ). Господнє благословенно відтепер і до віку» ( Йов. 1:21 ). Чи й сумний шлях спокус увів їх у обитель живота? Згадай усе це й порівнюй жереб святих, скажи твоїм малодушним помислам: і власи всі глави моєї пораховані у Бога, то як я можу сумувати? «Не пошлю, – обіцяє Він мені устами Свого Апостола, – спокуси вищі за міру твою», але в самій спокусі таємно дарую тобі визволення від спокуси (1Кор. 10:13). Навмисне тебе хворобами вражаю, напастями, щоб ти не пристрастився до чогось суєтного, але в сокрушенні серця пошукав приліпитися до Мене, Творцю твоєму виконанням Моїх заповідей, і здобув Мене в собі; а коли знайдеш Мене в собі, тоді розіграють усі твої удили нескінченною радістю: бо Я є Сам - благо і Само - блаженство невичерпне і неодмінне. Завдяки всьому милосердому Богові молитимемо Його, щоб зберіг нас у любові та злагоді на славу святого імені Свого. Пробач і моли про багатогрішного Димитрія. Лист 392. До сестри Єлизавети Олександрівни та її чоловіка Димитрія Тихоновича Паренсова: Вітання з народженням сина, своєю поїздкою по монастирях, про своїх братів, свої заняття в монастирі Шановна Сестра! Єлисавета Олександрівна! Завзято дякую тобі за добрий лист твій і поділяю твою радість про народження сина Петра. Дай Бог, щоб збереглися дні цього немовля до втіхи його батьків. Я нещодавно повернувся з об'їзду монастирів місцевої губернії – подорож, яку повинен робити щороку, подорож досить неприємне, особливо через Ладозьке озеро. Здоров'я моє слабке; на нього дуже сильно діє місцевий клімат. Брата Михайла не бачу, а чую, що він починає щось, тобто подружжя з дівчиною без жодного стану. Деякі дуже добрі і дуже поважні знайомі, почувши це, радили йому не наважуватися ні на що раніше побачення зі мною; але він їм відповів, що боїться мені сказати про це. Я дуже шкодував і про брата Петра, який одружився так необачно. Обставини їх такі, щоб захоплюватися першим поривом серця. Дякую, люб'язна Сестра, за звістку про здоров'я Поважного Батька, брата Семена та сестер Олександри Олександрівни та Марії Олександрівни. Я пишу рідко, тому що займаюся в монастирі єдино духовними предметами, не звертаючи уваги ні на що світське і не знаючи жодних новин С.-Петербурзьких, хоч і живу так близько від цього міста. Шановна сестра! щиро тобі бажаю всіх благ сьогодення та майбутніх. Димитрію Тихоновичу прошу сказати мій старанний Уклін. Зі щирою відданістю, залишаюся назавжди тобі найвідданіший брат Архімандрит Ігнатій. Лист 393. Про короткочасність земного благополуччя, слабкість своїх сил і бажання закінчити свої дні в глибокому світі Шановна Сестра та друг, Єлизавета Олександрівно! [...] Земне благополуччя завжди короткочасне і не міцне; невідомо звідки здійметься хмара і вибухне над головою. Блаженний, що зберігає в душі своїй скарб віри і почерпає в ній втіху в тяжкі хвилини скорботи... Моє здоров'я стає дуже слабким: нинішню зиму майже хворію. Петербурзький клімат, особливо морські вітри, діють мої нерви дуже і шкідливо; час би забиратися в якийсь тихий куточок, де клімат більш сприяє нашому чернечому життю, яке проводиться найбільше в церкві та келії і тому мізерне в русі. При болючості, що посилилася, я став дуже тихим і невибагливим, а тому посада начальника робиться мені не за характером; хотілося б поза нею закінчити свої дні – в глибокому світі. але для здорових, на які чекає життя багаторічне. Прощай! Будь здорова, благополучна і пам'ятай тобі найвідданішого брата. 8 січня 1846 р. Архімандрит Ігнатій Лист 394. Втіха з нагоди смерті дитини Шановний друг і сестра, Приймаю сердечну, щиру участь у скорботі тебе, що спіткав тебе, і шановного Димитрія Тихоновича. Але повинно зізнатися, що християни, які вмирають у підлітковому віці, блаженніше тих християн, які вмирають у похилому віці, провівши життя серед суєт, і нерідко і гріховне. Цьому навчає нас наша Церква Свята і це має втішати батьків, яких залишають їхні немовлята і відходять у вічність для вірного та безкінечного блаженства. Апостол не хоче, щоб ми, дивлячись на спочиваючих наших ближніх, відвідуючи їхні могили і вчиняючи про них спогад, вдавалися до невтішної скорботи, подібно до того, як подаються їй язичники, що не мають надії, язичники ім'ям і справою, або хоч і однією справою. Ми повинні розчиняти скорботу вірою і благою надією, а де віра і надія, там – втіха. Бажаю тобі і шановному Димитрію Тихоновичу доброго здоров'я, з почуттям щирої дружби залишаюся назавжди тобі найвідданіший брат Архімандрит Ігнатій. Лист 395. Про суєтність земного життя, читання святих отців та іноземних письменників Найшановніша сестра Єлизавета Олександрівна! Точно - шлях земного життя скорботний; коли людина зробить значну частину її і озирнеться назад, то як здається суєтним все приємне земне, якого він прагнув з такою жадібністю в юності своїй! Не втратимо, принаймні решти життя нашого принесенням воно в жертву метушні; познайомимося з вічністю не за романтичними іноземними книжками, які ведуть до неодмінного самообману читачів своїх, але за керівництвом Святих письменників нашої Церкви, в яких немає нічого романтичного, мрійливого, леленого і обманюючого розум і серце. Читання письменників нашої Церкви повідомляє позитивне пізнання відносин людини до Бога, Творця і Викупителя, і навчає наближатися до Нього покаянням, а не лестити себе солодкими відчуваннями уявної духовної любові, до чого приваблюють навіжені Хоми Кемпійські, Франсуа де Саль тощо. Духовна любов є надбанням досконалих; а надбання благочестивих і тих, що рятуються, є страх Божий, зір своїх гріхів і недоліків; результат того й іншого – серце скрушене і смиренне, що виражається покаянням. Ось справжнє моральне вчення Православної Церкви, чуже обману та самоспокуси. Закликаючи на тебе благословення Боже з почуттями серцевої відданості, з бажанням усіх благ, особливо ж душевної істинної Християнської науки, яка є верховним земним благом і запорукою благ небесних, залишаюся назавжди Тобі щиро відданий брат Арх. Ігнатій. Лист 396. Опис своєї хвороби При великій події тутешнього краю, знищення Тимохінського станції, я послав до тебе, Любезна Сестра, листа через Кострому, куди їздив о. Ігумен у справах своїх. [...] Близько 20-х чисел грудня зі мною була найсильніша криза: багато днів я пролежав не тільки нездатний щось робити, - навіть не здатний мислити. З 25 грудня стало мені легше: на годинку, на дві на день робилося стільки вільним, що можу почитати та пописати. Ця свобода збільшується з кожним днем; відчуваю радикальне зцілення від хвороби, яка була потайлива, німа, внутрішня, тому – загадкова для лікарів, незручна для ліків. Втішні види Бабаївського монастиря! - Земля вкрита льодом і снігом - як мрець покритий покривом із срібного глазету; сільська всюди простота та звичаї Русі, в яких щось священне! Димитрію Тихоновичу – мій найстаріший уклін! – Бажаю тобі милості Божої і в часі та у вічності. Благословення Боже нехай спочиває над тобою та над усім твоїм домом! Тобі найвідданіший друг і брат Архімандрит Ігнатій. Лист 397. Про простоту, смиренність і користь усамітнення На два листи твої, Любезний друже і сестро, відповідаю одним. Дякую за вітання з днем ​​мого народження, про яке і сам я нерідко забуваю згадати. [...] Свята Боголюбезна простота вимагає, щоб ми не порівнювали себе ні з ким із ближніх, а жили просто – для Бога і свого спасіння в Ньому. При такій простоті всі ближні нам почнуть здаватися кращими за нас; а це й потрібно, – у цьому смиренність, це веде в любов до ближніх, святі Отці сказали, що смиренність – серцеве почуття, що заводиться непримітно в душі від чинення Христових заповідей. Виходити з кімнат протягом усієї зими ніяк не раджу. Помисел, що приходить тобі про позбавлення церковної великопосної служби і пропонуючи виїзд до Церкви, – суєтний. Залиш його без жодної уваги. Самота має свою користь, користь суттєву; ти ж прийшла до нього не сама, але наведена пальцем Божим за допомогою хвороб. Церковна служба живить душу, а усамітнення надзвичайно сприяє розгляду себе і покаянню. Тому багато святих отців віддалялися в глибокі пустелі і на багато років позбавляли себе церковної служби. Радив би і тобі провести Великий Піст безвихідно вдома з користю для душі і тіла, іноді запрошувати священика для відправлення деяких найважливіших служб, а говіння і причастя Св. Тайн відкласти до посту Петра. Не те важливо, щоб долучатися нерідко, але щоб приготуватися значно до причастя і тому потиснути багату користь. Св. Марія Єгипетська на все багаторічне життя своє в пустелі не долучалася жодного разу: це життя було приготуванням до причастя, якого вона удостоїлася перед кінцем життя. Я й досі не виходив із кімнат і бачу, що весь час Великого Посту повинен залишатися безвихідно в них... Бажаю тобі всіх благ від правиці Творця – і всій твоїй родині. [...] Тобі найвідданіший брат Арх. Ігнатій. 16 лютого 1847 Лист 398. Про Промисл Божий. - Про слабкість своїх сил «Бог не без милості», – чудово каже прислів'я благочестивих росіян. Часом ховається Промисл Божий, - ніби його немає, - щоб ми повиходили, помучилися, стомилися; потім є у повному світлі з багатими благодіяннями... Димитрію Тихоновичу мій старанний уклін. Тобі найвідданіший брат Архімандрит Ігнатій. Лист 399. Про необхідність терпіння по дорозі Лист твій, щирий друг мій і сестра, я отримав. Радію благополучному твоєму поверненню і тому, що ти відчуваєш оновлення в твоїй душі. Можна промотати життя, як промотують маєток; можна використати її для набуття блаженної вічності. Ти можеш бачити в твої роки вже з досвіду, як все земне мізерне і яка дурість – весь час вжити на здобуття того, що забирає смерть. Порятунок – справа проста; тільки ця простота не дешево дістається. Та й той, у кого шия не витерта добре скорботами, не дає належної ціни цій простоті. Пам'ятай, що Господь наказав душу здобувати в терпінні, сказав про тих, хто благословляє Йому, що вони плід творять у терпінні. Неможливо зараз виправитися. Треба терпіти себе - свої недоліки, - і помалу, з постійністю, виправляти їх, не сумуючи від падінь, властивих будь-якій людині. Святий Ісаак Сірський, великий наставник чернечих, стверджує, що й святі не були вилучені від змін, що незмінність і безпогрішність є нездійсненною мрією. – Пам'ятай це: такий спогад надихатиме тебе твердо і мужньо у справі Божій. Димитрію Тихоновичу мій найстаріший уклін. Тобі найвідданіший брат Архімандрит Ігнатій. Лист 400. Порада звертатися до нього якомога простіше Одного листа мого, Люба Сестра, ти не отримала – саме від 14-го; це те число, під яким розписався у прийнятті його Тимохінський Доглядач. Бажаю тобі благополучно лікуватись: менше думай. Сподівайся на Бога. «Ходіть просто, – сказали святі Отці, – ходить сподіваючись». – І Бог тебе покриє. [...] Зі мною якомога простіше; і як пишеш, то все, що легко з серця йде, пиши; а трохи почула затримку, – не пиши. Буває затримка в помислі, на неї нема чого дивитися; а дивись на затримку серцеву... Христос із тобою. Димитрію Тихоновичу – найстаріший уклін та братські обійми. Лист 401. Бажання закінчити життя далеко від Петербурга Даю тобі звіт, Люба Сестра, про подальший перебіг мого лікування. [...] З Петербурга пишуть мені і звуть швидше приїжджати, тобто. після закінчення 6-ти місячного терміну; але я бачу, що треба пробути тут усю зиму. Повернення в Петербург представляється мені огидною мікстурою. За щастя б вважав, якби Господь дарував закінчити життя десь у смиренній долі між ялин і сосен – не відмовляюся від дубів та інших дерев – слухаючи свого і спасіння тих ближніх моїх, які зі мною в любові заради Бога... Бажаю благополучного та корисного лікування. Димитрію Тихоновичу мій найстаріший уклін. 15 листопада 1846 р. Архімандрит Ігнатій. Лист 402. Про грубі забобони, втрату істинного християнства і прихильність до зовнішньої форми російського народу Лист твій, Дорога Сестра, від 12-го Листопада я отримав, і, хоча писав минулою поштою, – пишу і на нинішній, щоб доставити тобі при твоєму лікуванні та досконалому самоті якусь розвагу... Неодмінно їж яловичий бульйон та іншу потрібну на вимогу твого тіла м'ясну їжу. Церква поклала у відомі часи утримання від м'ясної їжі для того, щоб невпинно вживана м'ясна їжа не розпалювала безмірно тіл, щоб вони на рослинній їжі останнього часу прохолоджувалися і полегшувалися, а не тому, щоб вживання м'яса заключало в собі власне якийсь гріх або нечисть. І тому віддалення від м'яса за потреби і хвороби є грубий забобон російської людини, що обтяжила небесну релігію багатьма своїми національними дебелостями, що оціджують комара і верблюда, що пожирають. У Росії, – тому що християнською вірою займаються дуже поверхово та грубо, йдуть до пізнання Христа семінарією та академією, яких Христос не встановив, а залишили очищення себе святими подвигами, яке Христос встановив і наказав, – перебувають поза істинними, живими поняттями про віру Христову. – Яку християнську освіту знайдемо в Росії? У простому народі найбільш зайву, скрупульозну прихильність до всього речового, до форми, – від чого народилися розколи; - Недолік, крайній недолік у пізнаннях і відчуттях духовних. Цей же недолік у суспільстві освіченому: до нього приєднується нехтування формою, дивно-сполучене з вродженим, засвоєним потворною повагою до цієї самої форми. - Ви зустрічаєте людину освічену нинішньою освітою, запозиченою з розбещеної Європи, що вміє розшаркатися, викрутитися, бути спритним на балі, в дипломатичному салоні, що має про всі предмети якийсь, свій, здебільшого безглуздий толк; - Ви знаходите в ньому по відношенню до релігії зневіру, скептицизм, і, раптово, поруч біля філософського скептицизму Європи грубі забобони, забобон дурний і смішний хати російської; він нізащо не сяде тринадцятим за стіл, - надзвичайно збентежиться, коли сіль буде прокидана, - обпльовується на всі боки при зустрічі з попом чи ченцем. У людині, яка хвалиться своїм розумом – дві крайнощі, дві прірви смертельні: невіра та забобони! Де ж віра чиста, свята? - Її немає ні в сліпих односторонніх прихильниках форми, ні в звеличуваному розумі та премудрості людської, розумі та премудрості занепалих, знедолених Богом. Віра, свята віра! Віра – око, яким одним розум людський може побачити і зріти Святу Істину!... Хода її дорогою вузькою і скорботною, що веде в живіт, дорогою, майже безлюдною, що йде небагатьма. Веде людину цим шляхом Євангеліє. – Докладне вивчення віри Християнської і всього, що веде до точного пізнання Христового вчення, містить у собі дозвіл безлічі здивувань, народжених зневірою та забобонами. Церковна історія зберегла наступну подію часів перших християнства. На острові Кіпрі був великої Святості Єпископ Спіридон Триміфунтський, який жив наприкінці третього і початку четвертого століття, який був присутній на першому Нікейському Соборі, чоловік, який зробив великі знаки. У Четьих Мінеях є життя його (перші числа Грудня). На першому тижні Великого Посту, у п'ятницю, прийшов до нього мандрівник Християнин. За Єпископа жила дочка його. Єпископ каже дочці: «Чи не маємо пригостити мандрівника?». Дочка відповіла: «Батьку мій! Ти не їстимеш нічого цього тижня, і я намагаюся наслідувати тобі: тому у нас немає ніякої їжі приготовленої; а є від м'ясоїду залишок свинячого м'яса». Єпископ каже: «Постав це м'ясо на стіл і приготуй нам трапезу». Дочка виконала наказ батька; угодник Божий запросив до столу свого гостя і сам сів із ним, щоб їсти. Мандрівник сказав: «Я християнин, і не їм м'ясного у Великий піст». Єпископ відповів йому: «Тому, що ти Християнин, а не жид, – і ти повинен їсти: ми утримуємося від м'яса не тому, щоб вони були нечисті, або щоб у цьому була якась чеснота, як утримуються від них жиди, але щоб тілеса наші не обтяжилися об'єднанням і пияцтвом». – Ця повість – в одній із дорогоцінних книг моїх, в яких багато найцікавіших і найкорисніших подій та переказів першої Христової Церкви. Людям корисно пояснювати подібні обставини, не боячись вразити забобони (треба носити немочі ближніх, але не вирощувати потачкою їхні забобони). Бог, бачачи прямий твій намір, подіє на благо на їхні серця. Мені довелося бачити цьому приклади. Як древні християни ставили над усе Євангельську заповідь, а за нею вже шанували і Церковне переказ! Преподобний Кассіан, батько 4-го століття, мандруючи Єгиптом, прийшов у пісний день до деякого святого пустельника. Пустельник представив йому трапезу з деяким відступом від пісного строго статуту. - Уникаючи старця, св. Кассіан запитав його: «Чому ченці в Єгипті дозволяють пост для відвідувачів, тим часом як ченці Сирії цього не роблять?» (Черні Єгипетські, а між ченцями Єгипетськими, ченці Скита шанувалися, – і справедливо, – найвищими за святістю та духовним розумом ченцями в усьому світі). Пустельник відповів: «Піст – моє; коли захочу, можу мати його; а приймаючи братів і батьків, приймаємо Христа, Який сказав: "Приймай вас, Мене приймає» (Ів. 13:20), - і: «Не можуть сини шлюбні поститися довше з ними Наречений. Христовому! Димитрію Тихоновичу мій найстаріший уклін. Обіймаю його! Христос із тобою. Благословення Боже нехай осяює і нехай береже тебе. Найвідданіший брат Архімандрит Ігнатій. Лист 403. Радість про сестру, яка обрала «на долю свою Бога» Справжньою, сердечною втіхою – Любезний Друг і Сестра – служать мені листи твої. Яке видовище на землі може бути приємніше того, коли бачиш душу, створену на образ Божий, викуплену Кровією Боголюдини, – що вона обирає на спадок свій Бога, звідси вже зараховується до малого стада, який буде поставлений праворуч Судді неприємного, Якому Бог сподобався дати Царство. Скажу тобі, у глибині мого серця завжди була таємна скорбота за тебе. Я думав: «Скільки сторонніх людей притікає до мене, оновлюється душами в пізнання істини і в втіху серця, що передбачає майбутнє блаженство, втіху, яка народжується єдино від пізнання істинного Христового вчення! а та сестра моя, яку Бог привів сприймати від купелі і якої я зобов'язаний словом спасіння, – стоїть від мене вдалині, – і не знаю – в якому стані душа її? від Руки Божої... Дуже добре робиш, що повертаєш на Бога піклування твоє про образ нашого побачення. Бог влаштує все за премудрістю та добротою Своєю. Закликаю благословення Боже на тебе та на весь дім твій! Хай благословиться все життя твоє. Тобі найвідданіший брат і друг Архімандрит Ігнатій. Лист 404. Про твори св. Димитрія Ростовського Лист твій, Найшановна сестро, від 28 листопада отримав. Лікування твоє, здається, завдяки Богу йде належним порядком. [...] Твори Святителя Димитрія носять на собі печатку благодатного помазання і повідомляють це помазання своїм читачам. Святитель жив у Західній Росії, там утворився, а у Західній Росії мали тоді сильний вплив єзуїти та взагалі латинізм. Тому твори Св. Димитрія не зовсім чисті, не цілком у Східному характері. Цьому зазнали деякі і давні Святі Письменники, між іншим Св. Григорій Ніський, брат Василя Великого. Що робити? Це значний недолік у писаннях Св. Димитрія. На мене найкраще: моралі в 4-й частині, прикладені до Св. Історії, що здається, було його останнім твором, а тому щодо духу зрілішим... Димитрію Тихоновичу – мій найстаріший уклін. Дякую за відомості про Каму та Печору. Не дбайте про доставку великих відомостей! Цих достатньо. На долі моєї написано, мабуть, інше, – і не жити мені на Печорі. Лист 405. Про читання 4 частини Творінь св. Димитрія Ростовського, рада прочитати тлумачення Євангелія арх. Никифора Астраханського та про свою дружбу з сестрою Письмові заняття мої нового 1848-го року починаю з листа до тебе, Любезний друг і сестра Єлизавета Олександрівна. Вітаю тебе і Димитрія Тихоновича з Новим Влітком, що настав, старанно бажаю Вам, чадам Вашим, усьому дому Вашому багатого благословення Божого! Нехай воно є і в духовних вічних благах і тимчасових, що приносять спокій і зручність до досягнення благ вічних. [...] Щодо духовного читання. 4-я частина творів Святителя Димитрія особливо хороша, тут можна отримати багато відомостей дуже корисних і дуже корисних. Згодом треба буде тобі прочитати тлумачення на Недільні Євангелії Никифора, архієпископа Астраханського, письменника дуже ґрунтовного та з помазанням. Господь Сам покликав тебе до пізнання Св. Істини; зберігай це пізнання як дорогоцінний скарб. Апостол називає його заповітом (2Тим.1:14). Точно, він заповіт духовний від Бога на здобуття вічного блаженства. Щодо мене що сказати? Ти маєш мою дружбу про Ім'я Христове, а не з немічної людської причини. Дивлюся я на це моє ставлення з тобою як на дар неба. Господь, який послав нам цей дар, нехай зможе зберегти його до кінця життя і принести у вічність інший талант, набутий на цей талант: наше спасіння... Христос із тобою. Димитрія Тихоновича щиро обіймаю, як найприємнішого брата. Лист 406. Про своє життя в Бабаївській обителі та інші питання Шановний Друг і Сестра! Із вдячністю повертаю Димитрію Тихоновичу плани Печори. Мабуть – чудові місця! Але мені, здається, судилося більшу частину життя провести в Петербурзі. Якби, з Божої милості, повернулася хоча б найменша частина мого здоров'я і можна було б скільки-небудь виправляти свої обов'язки, то життя в Петербурзі ще стерпне. Але при постійному лежанні на ліжку потрібен притулок, спокійніший. Тутешнє містечко дуже спокійне і самотнє; відвідувачів майже немає жодних. Повітря та води чудові. О. Ігумен з часом отримує до мене особливу довіреність і особливу прихильність. Братії намагаються один перед одним надавати послуги, що від них залежить. Дивна річ! Французи придбали багато дорогоцінних манускриптів, що належать Східній Церкві, за допомогою них видали багато чудових творів, які стосуються Церкви. При житіях вміщено й витяг із писань батьківських. За подробицями та вірністю викладу – книга ця дорогоцінна; зберігає навіть характер старовинної простоти, з якою викладені оригінали. Хто кличе на тебе, на Димитрія Тихоновича, на чад і домочадців Твоїх благословення Боже. Лист 407. Про простоту, Архієпископа Никифора Астраханського, сценічне благочестя Петербурга, своїх друзів Два листи твої, люб'язна сестра і друг Єлизавета Олександрівна, один поштою, інший з кучером сестри А. А. при посилці, я отримав. Приношу щиру подяку... Особливо втішно буде мені дати притулок під Вашим дахом, подивитися на Ваш домашній побут! Де немає щирості та простоти серцевої, там немає істинного християнського почуття. Роюся в моєму серці... хотілося б побачити в ньому все, що ховається в ньому складного і лукавого, щоб викинути це складне і бути тільки добрим. У простоті немає погляду лукавого, погляду підозрілого, погляду засуджуючого ближніх! З простоти дивиться чиста чеснота! З простоти дивиться безпримесне кохання. Простота утворюється в серці людським вченням євангелії. Від чого вона сповнена такої високої мудрості. Знайдеш приклади і святої простоти та високої мудрості в діяннях та настановах. Житія набагато докладніше, ніж у Четьох Мінеях. Також не дбай про тлумачення Недільних Євангелій: я писав, щоб вислали їх на твоє ім'я з Петербурга. Письменник Грек – у світському побуті граф Феотока, який утворився в Європейських Університетах, потім вступив у чернецтво, запрошений до Росії та вироблений Архієпископом Астрахані. Він стоїть незрівнянно вище за всіх наших церковних письменників (тобто) росіян, поєднуючи у собі ґрунтовну вченість із духовним помазанням. Є ознаки, якими здогадуються, що тіло його нетлінно. Сама побачиш – наскільки чудова його книга, і тому яку має духовну гідність письменник. Ох! не хотілося б мені їхати в галасливий, інтрижний Петербург, де домінує сценічне благочестя, що прагне зробити тільки ефект перед людьми, які шукають і задовольняються лише короткочасним ефектом. Сценічний ефект відкидається духовним вченням. Для ефекту досить бути, майже обов'язково має бути єзуїтом. Ті, на яких вплинув ефект, або скоро відчувають знищення його, або робляться фанатиками. Ефект, що виробляється акторством, по суті є обман, його плоди не можуть бути добрими. - Не знаходячи в мені ефекту, петербурзькі довго усувалися від мене. Насамперед почав з'являтися плід у братії, а потім деякі пригноблені жорстокими скорботами знайшли потребу втішити не акторські витівки, а справжнє духовне вчення – і зблизилися зі мною. Потроху моє знайомство розширилося: склалося коло, в якому панує мила, щира, освічена, весела простота, далека від будь-якої примусу і церемонії. Якщо Бог приведе мене знову оселитися в Петербурзі та Сергієвій пустелі, то поїхавши туди, ти знайдеш людей, які зустрінуть тебе з відкритими обіймами. Закликаючи на тебе і на твоїх чад благословення Боже, з почуттям серцевої про Господа любові залишаюся назавжди тобі найвідданіший брат Архімандрит Ігнатій. Лист 408. Про справжню дружбу Шановний друг і сестра, Єлизавета Олександрівно! Дякую Милосердному Господу, що сподобив мене відвідати благословенний дім Ваш і насолодитися в ньому духовною втіхою: твоїм благочестям, благочестям чоловіка твого і милим благочестям дітей твоїх. Боже благословення нехай осяє ваш дім, нехай виллє на нього всі блага і нехай збереже його від всякого зла. [...] Бачив Н., розповів їй про тебе і що, можливо, ти перебуваєш сюди. Потім була розмова про дружбу, як мало тепер друзів. Тоді добра Н. вигукнула: ....... Ось які почуття завчасно вселяються в душу вченням Христовим. Тільки та дружба є істинною і міцною, яку засновує і скріплює Христос. Христос із тобою та з наймилішими чадами твоїми. Негідний Архімандрит Ігнатій. 9 червня 1848 р. Сергієва Пустинь. Лист 409. «Бог дивиться на волю людини»; Творіння св. Батьків – шлях до Христа; про збільшення лжевчителів, рада сестрі Олександрі Александорівні не вступати до монастиря Шановний друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Лист твій від 19 липня я мав справжнє задоволення отримати. Точно порівняно з іншими губерніями холера у Вологді діяла менше. Тут вона лютувала короткий час; тепер стає тихіше і тихіше... Щодо себе скажу: почуваюся дуже слабким, але разом зцілюваним. Бог дивиться на волю людини. Від нас залежить мати добрий хист. Бог дасть засоби і силу привести блага наміри у виконання, якщо Йому завгодно, щоб добрий намір людини було здійснено справою. — При роздаванні ж мзди приймає рівну плату, і який поніс весь тягар спекотного дня життя земного, — і так би мовити — щойно поглянув на годину на роботу духовного виноградника. – Святі книги, складені святими отцями Православної Церкви, суть у наш час єдиний шлях, яким можна дістатися до істинного світла – Христа. Апостол каже, що в його час було багато лжевчителів; що ж сказати про наш час? Хіба те, що в наш час число лжевчителів нескінченно розплодилося, розплодилися заражені лжевченням і лжевчення; страшно розплодилися книги, що містять та повідомляють лжевчення. Чудово покластися на долю свою на Бога і перебувати в добрих справах, що відповідають справжньому становищу кожного. Дуже шкодую про стан сестри Олександри Олександрівни. Тільки я не радив би їй ніяк йти в монастир, де неминуче має зазнати свого роду неприємності. Ці неприємності приносять велику душевну користь і називаються монастирськими спокусами; але щоб переносити їх, – треба мати і моральні й почасти тілесні сили. Ті та інші у неї відібрані. Краще жити на Маслині, якщо це можливо, і продовжувати заняття матеріальною милістю, за яку своя винагорода. І за своїм розумом вона не здатна до чернечого життя, для якого потрібен розум простий, прямий. А її розум наповнений самодумствами та підозрами! «Такі, – сказав Св. Іван Ліствичник, – нижче слід безмовності нехай бачать», тому що вони легко можуть при споглядальному житті впасти в розумову оману, яка найтяжча для всіх. Такі і рятуються в суспільстві людей матеріальними добрими справами. Благословення Боже нехай спочиває над Вами. Постарайся передати Ганні Андріївні мій старанний уклін і моє недостойне благословення. Душею Вам відданий брат Архімандрит Ігнатій. Лист 410. Про затрапезну молитву ...Прекрасно закінчується одна з монастирських затрапезних молитов: «Та завжди всяке задоволення маємо, рясніємо у будь-яку справу добре про Христа Ісуса Господа нашого» [...] Лист 411. Про свій і душевний стан Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Від щирого серця вітаю Тебе і найдобрішого Димитрія Тихоновича з Новим Роком, що настав, що бажаю Вам перепровадити в досконалому здоров'ї та добробуті... Здоров'я моє значно і швидко видужує: відчуваю особливе зміцнення сил і свіжість. Тепла кімната, яка була для мене досконалою потребою, тепер нестерпна: і тіло і дихання прагнуть свіжого, прохолодного повітря. Втім я - ще не вилікувався, а тільки одужує. А відмітною ознакою стану душевного є те, що мені дуже остогидло життя в галасливій Сергієвій Пустелі, на цьому аристократичному цвинтарі. У Бабаївському монастирі я став дуже веселим; а тут цей стан безтурботний і легкий залишив мою душу: я перейшов до стану обережності, якого вимагає місце тут, схильне до незліченних і зовсім несподіваних інтриг. Надрукування Йосипа дуже меніться і навряд чи відбудеться: тому що цензор, до якого попалася ця стаття, дуже не обізнаний у літературі і хоче змінити стиль додаванням безлічі слів, найпотворніших; а я не погоджуюсь на таку зміну. Не знаю чи зможу за допомогою інших літераторів уламати цензора, інакше «повість» не може бути надрукована. Потім бажаю Вам усіх істинних благ, закликаю на Вас благословення Боже і залишаюся назавжди Ваш найвідданіший брат Архімандрит Ігнатій. Лист 412. Про відданість Божій волі Люб'язний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! За такого слабкого здоров'я жити б не в Сергієвій Пустелі, а в якомусь більш відокремленому, спокійному та здоровому місці. Але треба жити там і тут, де і як наводить Промисл Божий, незбагненний для розуму людського, – жити, віддаючись волі Божій і завдяки Богу за незліченні Його благодіяння, що на нас виливаються. [...] Можливо, Бог дасть можливість, при зайнятті посадою, приготувати собі притулок, спокійніший, ніж Бабаєвський монастир. Святі Отці кажуть, що до безмовності треба приготувати себе перенесенням безчестя. Цих безбожностей випив я повну чашу по приїзді сюди: багато, серед них давні мої знайомі, вимагали, щоб по приїзді моєму я почав негайно служити, приймати всіх! а зі мною сталися незвичайні пароксизми, при яких піт лила рікою і я міг тільки лежати. Злість була така сильна, що постаралися звинуватити мене перед Високим Прізвищем; але вони, знаючи, що я перед ними був багато разів обмовлений даремно, не звернули на нові наклепи уваги, а були стільки милостиві, що вислухали моє пояснення. Цьому не повинно дивуватися; кожен, хто бажає врятуватися, зазнає різноманітних спокус – і блаженний він, якщо за скорботу свою дякує Богові. Ознака покликання Божого на спасіння – скорбота. Кого Бог полюбить і захоче зробити Своїм, тому посилає скорботи, того вбиває до любові світу скорботами. Так дивись на твої скорботи, на твою тривалу болючість. Господь нехай дарує тобі терпіння. Димитрія Тихоновича братньо обіймаю, наймиліших Петю та Софію цілу. Лист 413. Про життєві труднощі ...Для чернечого життя потрібен світ, а з запеклими шахраями інакше неможливо зберегти світу як втечею від них, як віддаленням від посади, в яку вони втручаються лукаво і зловмисно і спотворюють справу, представляючи сповіщувачем підпорядкованого ним і ненавидимого ними діяча. [...] Лист 414. Про своє здоров'я, труднощі духовного життя в Сергієвій Пустелі та про написання книги «Наслідування Христа» Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Ліки ніяких не приймаю, а користуюся зрідка теплими ваннами в 27 градусів. Не знаю чи прийматиму холодні ванни. Вважаємо, тобто. я і мій лікар, дочекатися остаточного вирішення хвороби, і вже після нього, якщо дарує його Бог, взятися за зміцнюючі засоби, і переважно за холодні ванни. [...] Дуже справедливо ти кажеш, що хотіла б мене знову бачити в якомусь пустельному місці, подібному до Бабаєвського монастиря. Тутешня метушня обтяжує мене безмірно, забирає весь час, зневажає всі духовні роздуми і відчуття, щойно вони ще з'являться. Але треба потерпіти; за цих обставин нова спроба видалення з Сергієвої Пустелі неможлива. Я, коли просився на спокій у Бабаївський монастир, то не знав, що вся моя хвороба полягає в застуді... Дізнавшись про хворобу свою, я шукатиму видалення, звичайно, в теплий клімат – до Києва, наприклад. Тепер моє життя в тутешніх місцях зовсім непотрібне, а в доброму кліматі зміцніючи я міг би написати багато корисного для ближніх. Займаюся нині складанням книги «Наслідування Христу» на противагу книзі, написаній у надрах Західної Церкви і спершу засудженою цією Церквою – на противагу книзі «Наслідування Христу». Ця праця йшла в Бабайках дуже суперечливо: але тутешня розсіяність зовсім протилежна занять, що полягає в докладному розгляді глибоких і тонких відчуттів і людських помислів. Моїм часом розпоряджаються хвороба та розсіяність і цілком забирають його у занять корисних. [...] Потім – закликаючи на Тебе, на поважного Димитрія Тихоновича і на милих дітей Твоїх благословення Боже, залишаюся назавжди Найвідданішим тобі братом та другом Архімандрит Ігнатій. Лист 415. Про благодійність столичних та провінційних жителів ...Тутні Петербурзькі так роблять добро, принаймні дуже часто: побачивши нагаго, жаліються, і, щоб покрити його, знімають останню сукню з іншого бідняка, не переймаючись тим, що він подібно до першого залишиться голим; добре прагнення їхнього серця задоволене, вони здійснили чесноту. ...У провінціях роблять добро простіше: діляться своїм, а не чужим, і не вдаються до афер для чесноти. Лист 416. Пасхальне побажання про зменшення кількості священиків на парафіях і пораду, як поводитися благонамірній людині Воістину Воскрес Христос! Шановний Друг та Сестра Єлизавета Олександрівна! Милий лист твій я отримав і сердечно дякую за привітання з Великим Святом Свят – Воскресінням Христовим, від душі бажаючи, щоб воскреслий Христос звоскресив душу твою у відчуття майбутнього духовного блаженства, що дарується віруючим слову Христовому і наступним словом Христовим і наступним словом слову, вчення і вимога минущого мира.[...] Щодо обставин, які ти бачила в Пошехонском повіті, у одному з тамтешніх парафій, це майже загальне лихо Росії; кількість священиків так зменшено, що вони не мають можливості виконувати потреб, і часто потреб найпотрібніших. Нещодавно були в мене поміщики з берегів Волги і казали, що їхній прихід розтягнутий по Волзі і річках, що впадають у неї, на дванадцять верст; у звичайний час священикові дуже важко виправляти треби, а в розлиття вод, що триває в них дуже довго, це виправлення стає зовсім неможливим. Релігія селян, що так сильно спирається на виконання вимог, не тільки суттєвих необхідних всім християнам, але навіть і обрядових, має сильно похитнутися. Насамперед я говорив про ці предмети тим, у кого вони в руках, з бажанням спільного блага; але побачивши, що це приймають з поганого боку і відповідають помстою і підлими інтригами, я замовк, згадаючи слова Христа Спасителя: «Не вміщуйте бісер ваших, та не як поперуть їх ногами і ви розірвано ви обертається» (Мф. 7:6). Тих, хто розуміє добре інтригу - дуже багато; а тих, хто розуміє справу, дуже мало. Вислуговують дуже багато; а службовців дуже мало. Благонамірній людині має обмежуватися добрими справами в тому колі, в яке Промисл Божий поставив його, і який вказує йому обов'язки його; але ніяк не втручатися з порадою своєю, особливо з зауваженням, що приводить в рух чийсь егоїзм, хоч би як ця порада і це зауваження були вірні й благонамірні. Візьми на себе працю привітати від мене з великим Святом поважного Димитрія Тихоновича. Обіймаю милих дітей твоїх і бажаючи тобі всіх щирих благ залишаюся назавжди Лист 417. Відгук про митрополита Московського Філарета Отримавши твій лист із Москви від 13 лютого, я негайно написав до Митрополита і дякував йому за милостиву увагу до тебе і до мене. Точно, він щиро любить мене, і, судячи з зовнішності, я багато втратив, будучи позбавлений його заступництва; але, судячи духовно, не можна не визнати тут діючого Промислу Божого, який давав мені здійснити мою земну мандрівку шляхом тернистого, а не шляхом тлінних успіхів, майже завжди дуже шкідливих для душі. Ось спосіб думок заспокоює серце вірою в Бога, що діє понад наймудріших людських міркувань. Розумний Філарет, розумний як день, але і він усунений Промислом Божим від діл землі, щоб бути вірніше збереженим для діл Неба. Справи та успіхи земні вводять у гордість, для відрази від якої сам Апостол Павло потребував потурань і скорбот. Бажаючи Тобі, шановному Димитрію Тихоновичу та милим діточкам усіх справжніх благ, залишаюся назавжди Лист 418. Про життя відокремлене і галасливе, своє бажання відокремленого життя Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Сердечно дякую тобі за добрий лист твій, а також вітаю всіх Вас з великим Святом Воскресіння Христового. Повір: твоє тихе життя на самоті блаженніше за галасливе і світле життя багатьох у столиці. Твоє життя сповнене, а їх – порожнє. Безліч розваги породжує безліч гріхів через безліч випадків, що зустрічаються до гріха; від таких зустрічей огороджено відокремлено. Недарма один Великий Батько сказав: «Початок зла – розсіяність»? Як би і мені хотілося, при похилому моїм літах і слабкості здоров'я, притулитися в якесь відокремлене, невідоме світу, місце. Але й досі не бачу до цього жодних коштів. Будь воля Бога мого, Який знає, що мені корисно. [...] Закликаючи на всіх Вас благословення Боже, з почуттями щирої відданості залишаюся тебе душелюбний брат Архімандрит Ігнатій Лист 419. Про благодушність у скорботах Господь кого любить, карає з милуванням: тому в скорботах треба благословляти, покладаючи долю свою на волю Божу. Слабкість є звичайний наслідок гомеопатичних ліків, отже, їй не повинно дивуватися. [...] Лист 420. Втіха в скорботі – віра в Бога Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Лист твій отримав, і відповідаю на твій скорботний голос із моїх скорбот. Людина немічна, і неможливо їй постійно перебувати в великодушності; часом нападає на людину і малодушність. Тяжкість, що робиться малодушністю, змушує шукати втіхи, яка полягає у вірі в Бога і в відданні себе Його Святій Волі. Віра знову вводить в дім душевне терпіння і великодушність: та сама скорбота, яка здавалася нестерпною, вже здається дуже зручною. Церква наша приходить до закінчення і збуджує похвалу всього Петербурга. Точно: вона оригінальна, вся в образах і золоті, і надзвичайно зручна для Богослужіння. [...] Який закликає на тебе і твою родину благословення Боже Архімандрит Ігнатій. Лист 421. Про свою болючість, смиренність і подвиг Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! [...] [...] Монастир наш шумний; але нічого робити: живеш не так і не там, як і де б хотілося, а де і як наводить незбагненний Промисл Божий. Відданість волі Божій і подяка Бога за все, що трапляється, насолоджують будь-яке становище і навчають отримувати з нього душевну користь. Смиренність майже поруч з подвигом, тобто. воно приносить майже той самий успіх, який доставляється подвигом. Смиренність і одна, сама собою, корисна; а подвиг без смирення не тільки не приносить жодного плоду, - навпаки, приносить шкоду, вводячи у високу про себе думку і в осуд ближніх. Смирення полягає в тому, між іншим, щоб визнавати себе гідним того становища, в якому ми знаходимося, і недостатнім становища кращого і вищого, навіть у духовному відношенні, і покірно зраджувати себе волі Божій. Такий настрій думок свідчить у його істині світом, що приносить серцю, і наставляє людину на шлях живота вічного. У наш час Бог дарує спасіння більше за посередництвом смирення, ніж подвигу: нині при помножених немощах подвиг особливо небезпечний, як сильно наветуемый осудом, до того ж вимагає досвідченого керівника; а смиренність – завжди непопадає. Найбільші немочі та гріхи, коли ми зізнаємось у них і розкаяємось, сприяють смиренню. Таким чином у всесильній правиці премудрого Бога саме зло сприяє доброму наміру недобрим, за висловом деякого великого Отця. Благословення Боже нехай спочиває над тобою та над усім домом твоїм. Лист 422. Про прибуття до Ставрополя та природності свого видалення з Петербурга Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Лист твій від 4-го грудня, адресований до Ставрополя, я отримав, прибувши до цього міста 4-го січня, після подорожі через мою слабкість дуже важку. Незважаючи на це, в міру вилучення мого з Петербурга, де я зовсім знищувався, почав почуватися краще і краще. Але для відчуття зміни, в її сутності, потрібно відпочити; а я, через годину після приїзду, почав слухати Всеношне. 5-го служив обідню; 6-го також і виходив на водоосвячення; 7-го також служу через табельний день. Прийнятий я дуже привітно; місце так сподобалося, що я красивіший за нього не бачив; ключові води чудові, яких я давно не пив. Місто на величезній горі, та все у садах. З гори киплять у багатьох ключові води. З Петербурга я виїхав, як спадає з дерева той плід, який не може запозичувати з нього соків. Моє вилучення було таке природне, логічне. Тут має бути для мене спокійнішим, а головне праця поживна для душі – повчання ближніх; також майже впевнений, що моє здоров'я, хоча далеко не цілком, але дуже видужає. Присімо надсилаю відбиток моєї мови, надрукованої за наказом Митрополита Григорія. Дуже вдячний Димитрію Тихоновичу за його благі побажання; дякую і Петі і Соні за спогад їх про мене. Благословення Боже нехай спочиває над Вами. 6 січня 1858 р. Недостойний Єпископ Ігнатій. Лист 423. Порівняння свого місця проживання з колишнім, про благочестя Брянчанінових та про скорботи [...] Тутешнім місцем дуже задоволений; місце тихе та спокійне. Привчаюся до клімату та води; але почуваюся набагато краще ніж у Петербурзі. Тут треба багато заводити, починаючи з самого приміщення; проте й найменше приміщення мені подобається набагато більше, ніж мої високі кімнати в Сергієвій пустелі, які мені звідси видаються якимсь страшним льодовиком. Ставропольський будиночок мій – на кшталт келій, у яких я жив у Бабаївському монастирі; але набагато більше. Біля самої церкви! Коли вони впорядкуються, – будуть дуже зручні, дуже поміщальні, преміли. Стоять вони, як і церква, серед великого саду. Дуже втішаюся благочестям брата Петра Олександровича! синок його Альоша, розумне і доброзичливе дитя. Особливо милосердя Боже до нашого сімейства – це благочестя та Православ'я нашого сімейства. [...] Господь посилає тим, кого любить, різні випробування; але й позбавляє їх усіх скорбот. Скорботами ми навчаємося надіятися на Бога, а не на себе, і здобуваємо безцінний скарб – Віру в Бога, віру діяльну, живу. Благословення Боже нехай спочиває над тобою та над родиною твою. Тобі найвідданіший брат Ігнатій, Єпископ Кавказький. Лист 424. Про віддання себе Божій волі при попущеннях Божих Пройшли три місяці без п'яти днів, як я закінчив курс мінеральних кавказьких вод, а їхня дія триває сильною мірою. Дія це полягає в тому, що жене золотуха різними висипами і болячками, рясним пітом; також відчуваються значні внутрішні болі, слабкість – незвичайна. Можу займатися тільки вранці до 12-ї години; після чого почуваюся стомленим і виснаженим. Часом я думав: чи не зародилася в мені сухота - так хворіли груди. Що ж? До тутешнього світу мене ніщо не прив'язує. Тільки неготовність стати на суд Божий може бути причиною бажання відстрочення відходу звідси. Євангеліє уподібнює Боже припущення, звідусіль навколишньої та охоплюючої мережі, якої уникнути неможливо (Лк.21:35). Треба упокоритися під міцну руку Божу, і скорботу, що знайшла, зустрічати сповіданням: гідна у справах наших прийнятний, згадай нас, Господи, у Царстві Твоєму!!! Самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо! Благословення Боже нехай спочиває над тобою та над домом твоїм. Найвідданіший брат Ігнатій, Є. Кавказький. Лист 425. Порада бути ближчою до Бога Тепер ти вільна, і на волі можеш частіше і більше молитися Богові про себе та дітей Твоїх. Щоб твоя молитва про дітей була почута Богом, треба, щоб ти була ближче до Бога. Подібно до земних царів, Цар Небесний найбільш уважний до Своїх наближених. Той робиться наближеним до Бога, хто часто з серцем скрушеним і смиренним молиться Богу. Бог всюдисущий. Будь-яке місце однаково близьке до Нього, і на кожному місці Він може з'явитися людині: місце, на якому Він звичайно є, є серце розтрощене і смиренне. Він і робить присутністю Своїм розчулення в серці... Будь здорова та благополучна. Благословення Боже нехай спочиває над тобою і твоєю родиною. Тобі найвідданіший брат Єпископ Ігнатій. Лист 426. Порада, як переносити спокуси і про те, що мати повинна зберігати любов до дітей і тоді, коли вони вагаються від спокус [...] Праведний, багатостраждальний Йов зазнав багатьох спокус, і сказав про земне наше життя, що все воно взагалі є спокусою для людини. І то треба знати, що людям, які боїться Бога і шанують Його, хоч і попускаються на час спокуси, але після того неодмінно слідує і звільнення від спокус. І так не повинно вдаватися до смутку і безнадії, але з-поміж самої спокуси з вірою молитовно кричати до Бога, і чекати Його допомоги. Так я дивлюся на твоє становище. – Великий преподобний Отець Ісаак Сирський каже, що Бог послав Свого Сина у світ у той час, як люди особливо загрузли в гріхи, особливо стали ворогами Божими. З цього Преподобний виводить висновок, що набагато піднесеніша чеснота – збереження любові до людей, коли вони піддаються гріхам, ніж коли вони проводять праведне життя. Виконання цієї чесноти нині передує тобі стосовно твоїх дітей. Ми живемо у страшний вік. Невіра охопила і ще більше охоплює землю: спокуси збільшилися до незліченності, і ще більше збільшуються. Як не похитнутись молодим людям! Поглянь на них з милосердям, і старанно молилися за них Богові, доручаючи їх Богу і віддаючи у Його Святу волю. Петру пиши частіше, і вмовляй його. У терпінні має здобувати і свою душу та душі ближніх. [...] Мій старанний уклін Димитрію Тихоновичу. Милість Божа та благословення Боже нехай покриють тебе та чад твоїх. Тобі найвідданіший брат, Єпископ Ігнатій. Лист 427. Рада зайнятися на самоті Ісусовою молитвою та рукоділлям; про необхідність скорбот для порятунку Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Приношу тобі щиру вдячність за спогад про мене і за вітання зі Святом та Новим Роком, з якими рівномірно і тебе вітаю, бажаючи тобі та родині твоїм усіх істинних благ. Слава Милосердному Господу, Який навіяв земному начальству залишити за Димитрієм Тихоновичем оклад. І милосердний Господь не залишить Вас. Він не залишає людей, аби ми не залишали Його. За такої самоти, яка чекає на тебе в Івашові, корисно зайнятися молитвою при якомусь самому машинальному рукоділлі, яке не відволікало б до себе розуму або відволікало найменш. При такому рукоділлі треба вимовляти неспішно молитву так: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Потрібно укладати розум у слова молитви, за висловом і настановою св. Іоанна Ліствичника, тобто, вимовляти молитву з крайньою увагою. При комусь іншому молитва вимовляється одним розумом, а наодинці пошепки, вустами і мовою, так, щоб чути самому себе. Добре, коли людина думатиме про майбутнє життя, і до неї приготується. [...] Мінеральні води розворушили мою застарілу хворобу, якою багато вийшло та багато ще залишилося. Слава Богу за все! З осені 1846-го року почуваюся особливо погано. Живу якимось напівжиття, якимось мерцем, що рухається. Нам (усім християнам) належить за вченням Апостола входити в Царство Небесне багатьма скорботами, і саме тими, які завгодно Богові послати нам. [...] Який закликає на тебе і на твою родину благословення Боже Тобі найвідданіший брат Єпископ Ігнатій. Лист 428. Про збіднення відвертості в людях, передання дітей Богу, ставлення до «пітерських» інтриг Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! У наш вік від дітей світського спрямування не можна і чекати відвертості. І в ченцях вона нині – найбільша рідкість. Треба в молитві доручати дітей Богові, і за тим перебувати сумлінню, не віддаючись тривожному стану душі. Бог всесильний: за старанною і смиренною молитвою батьків Він може дарувати дітям християнський напрямок. Ти багато попрацювала про виховання дітей твоїх; але непорушне Слово Боже каже: «Якщо не Господь будує дім (нерукотворений, словесний дім Божий є людина, особливо ж християнин), даремно трудячися творці» (Пс. 126:1). Вдайся до Бога, і Він, очистивши скорботами праці твої про виховання, може увінчати їх добрим успіхом. Я помічав на багатьох людях, що захоплення брало над ними верх на деякий час, але потім насіння благочестя і благонравства, посіяне при вихованні, взяло своє. [...] Що ж до пітерських та інших інтриг, то маю бажання переносити їх як очищувальну брехню, що посилається Промислом Божим, аби Милосердний Господь по смерті позбавив вічних мук і дарував найменший притулок в Обителях Його угодників. [...] Тобі найвідданіший брат Лист 429. Молодість повинна віддавати данину досвідченості дорослих та подяку Богу за все [...] Петро Димитрієвич та Софія Димитрієвна – люди молоді, дуже молоді. Як не розумні, а по молодості повинні віддати данину за здобуту дослідність. Вона не даремно дістається. [...] Слава Богу за все! і за те, що довелося все життя повболівати. Благословення Боже нехай спочиває над тобою і твоєю родиною. Лист 430. Про свою участь в урочистостях з нагоди підкорення східної сторони Кавказу, про пам'ятання смерті Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Лист твій від 2 серпня отримав у дні Великого Урочистості на просторі всього Кавказу; 25 серпня святкували повсюдно підкорення східної сторони Кавказу. З гнилим моїм здоров'ям я повинен у всьому цьому брати участь і бути двигуном урочистості, з нагоди якого промовив із крайнім трудом. Пора б старого на спокій. Часто почуваюся перед смертю: до того моя статура виснажена хворобами. Щасливий Димитрій Тихонович, що проводить залишок життя на самоті, у спокої, на руках. Бог, який дивиться на внутрішнє розташування людини, відповідно до цього влаштовує її обставини. Той, хто має волю благоугодити Богу, посилається і становище, відповідне волі, щоб благочестивий мав можливість приготувати себе до вічності. Смерть грішників люта не через тяжкість тілесних болів, що її супроводжують, але через її раптовість, несподіванку, через той переход від земного благоденства до страшних, неймовірних вічних мук, який слідом за смертю чекає нерозкаяного грішника. Дивно, як світ спокушає і засліплює людей. Істина, що не вимагає доказів, що всі помремо. Але рідкісні люди виявляють із життя свого знання цієї істини; Більшість поводяться так, як би їм ніколи не вмирати. Велика справа пам'ятати смерть і розуміти її значення. Від цих пам'яті та розуміння може цілком змінитися життя людини і стати Богоугодною. [...] Залишаюся відданим братом Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. 28 серпня 1860 Лист 431. Про виховання дітей, про скорботи [...] Нині потрібно кожному молодій людині утворити себе задовільно в юності, щоб бути корисним істотно вітчизні і уявити хороше становище. Як подивишся на нашу молодь, то не можна не пошкодувати її! Як вона вітряна! як не думає ні про що, крім задоволень, що засмучують і моральність і здоров'я, що готують найсумнішу майбутність. Мені здається, що причина цього – неправильне виховання, що дає молодим людям неправильний погляд на себе і на життя. Звичайно, і при ретельному вихованні з дитини дурного або з поганим характером нічого особливого очікувати не можна; але де людство, там і зло - без нього людському суспільству обійтися не можна - однак правильне виховання, за багатьох винятків, може дати і багато прекрасних результатів. [...] [...] Протягом земного життя не можна обійтися без скорбот, а ті скорботи, які приходять, приходять не інакше як за потуранням і помахом Божим для очищення людини. Отже, треба підкорятися волі Божій і приймати потурання з подякою Божого Промислу. [...] Мій старанний уклін Димитрію Тихоновичу! Благословення Боже нехай спочиває над тобою і над твоїм сімейством [...] Лист 432. Кінець життя служителя землі та служителя Божого [...] Бог не залишається в боргу у тих, які з юності присвячують себе Його служінню, хоча і допускає їм різні скорботи під час їхньої земної мандрівки для їхньої ж духовної освіти; але водночас і виконує їх невимовними, вічними благами. До кінця земного життя, перед вступом у вічність, служитель миру і попереду і позаду себе бачить порожнечу, а служитель Божий попереду бачить благонадійний притулок вічного блаженства, а звертаючи погляд на проведене ним земне життя, бачить терені служіння Богу, терно, на якому він потрудився. Лист 433. Бажання закінчити життя в покаянні та деяких суспільних питаннях того часу Дорогий Друг і Сестра, Єлизавета Олександрівно! Лист твій від 28 травня я отримав 17 червня. Спаси Господи за бажання твоє бачити мене ближче! Можливо це станеться, а може бути надішлють кудись і подалі. Будь воля Божа! одного личить мені бажати: закінчення життя в покаянні, далеко від галасливого світу. І тут вже незрівнянно краще, ніж у Петербурзі. Дуже радію добробуту милих твоїх чад. Після відвідування скорботи Бог посилає втіху. [...] Відповідно до того, як ти пишеш, багато поміщиків переходять від розкішного марнославного порожнього життя до життя скромного і трудового. Це життя принесе більше щастя, ніж скільки приносило колишнє життя. Молоді баричі зрозуміють, що треба грунтовно утворити себе, щоб стати членами необхідними суспільству, людьми самостійними, і тому здатними добре влаштувати свій добробут, грунтуючи його на себе, а чи не чимось стороннім. Перетворення селянського побуту спричинило негайно за собою перетворення побуту поміщиків, і мало сильний вплив на стан купців, до якого надійшли багато тисяч звільнених багатих селян. Потрібно чекати й інших перетворень: тому що багато колишніх постанов уже не гармоніюють з Положенням, зробленим для селян. Треба благати Бога, щоб Він благословив ці нововведення, які, безперечно, доставлять Росії розвиток і виведуть її з немовляти, в якому вона знаходиться. Дай Бог усім усього доброго! З настанням літа почав приймати солено-йодисто-лужні холодні ванни від 20-ти до 17-ти градусів, що діють проти золотухи та застуди та разом зміцнюють. Часом почуваюся набагато краще за колишнє. Майбутнє моє покладаю на Господа, Бога мого. Благословення Боже нехай спочиває над тобою і над твоєю родиною. Тобі найвідданіший брат Єпископ Ігнатій. Лист 434. Про покору Божій волі при попущеннях Божих Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Лист твій від 17-го вересня переслано до мене зі Ставрополя в відомий Тобі Бабаївський монастир, куди я прибув 14-го жовтня з наміром закінчити в глибокій усамітненні дні мої, відмовившись від зносин зі знайомими і родичами по тілу, зберігши зносини зі знайомими та рідні. Цього вимагає і здоров'я мій і душевний настрій, а мій сан покладає на мене обов'язок зберегти його святість. При попущеннях Божих має підкоритися волі Божій, і, усвідомлюючи себе гідними Божого гніву, благати з упокоренням Бога про помилування. Таку молитву Бог приймає. [...] Дозволиш бачити, що милосердний Господь тебе не залишає, але втішає й за самих скорбот милостями. Він і надалі не залишить нас, аби ми не залишали Його. Благословення Боже нехай спочиває над тобою. Тобі найвідданіший слуга та брат, Єпископ Ігнатій. Лист 435. Про терпіння скорбот і суєтності земного життя Шановний Друг та Сестра Єлизавета Олександрівна! [...] Час скорботи – час терпіння! Скорбота – потурання Боже, яке має переносити з покорою та благоговінням, віддаючи справедливість правосуддю Божому і визнаючи себе гідним скорботи. З такого душевного настрою можна благати Бога про помилування з надією бути почутим. Визнання правосуддя Божого у попущеннях Божих з молитвою про помилування чудово викладено в молитві трьох святих юдейських юнаків, вкинутих у розпечену вавилонську піч. Ця молитва міститься в книзі пророка Даниїла. Мені соромно було б писати про терпіння скорбот, якби я сам не перебував у скорботі. З другого тижня Великого Посту я дуже захворів. Декілька разів відчував таке ослаблення сил, ніби перед смертю, і тепер дуже поганий. Не знаю, як досить дякувати Богові, що Він витяг мене з мирського життя і привів до монастиря! Земне життя на початку її здається неосяжним терем діяльності, а коли людина закінчує її і озирнеться назад, то неодмінно побачить у діяльності своєї багато порожнечі. – Скорбота більш і більше набуває характеру суспільного. І тут очікують підвищення цін на хліб через всесвітнє зменшення посівів. Благословення Боже нехай спочиває над Тобою і над дітьми твоїми. Тобі найвідданіший брат. Єпископ Ігнатій. Лист 436. Про передсмертні хвороби, милостиню по почившему, користь спогаду баченої смерті Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! [...] Приношу щиру подяку за докладне повідомлення про смерть Семена Олександровича. Старі люди говорили: дай Бог перед смертю добре помучитися. Великий у святих Ніфонт, помираючи лихоманкою, сказав Великому Афанасію, що був при його смерті, що як золото очищається вогнем, так що вмирає хворобу. У вмираючих відкриваються душевні очі, і тому вони бачать те, чого присутні при їхній смерті не можуть бачити. Світло, про яке пишеш, було з раю. Видно: до Семена є милість Божа. Поговори дітям, щоб подали по батькові милостиню злиденним. Милостиня дуже допомагає померлим, а дітей за це благословить Бог, і совість їх буде спокійнішою. Добре зробила, що усунула від вмираючого збентеження. А за тим заспокойся, і дай все Богові. Кожен «Своєму Господеві стоїть чи падає» (Рим. 14:4), – сказав Апостол. Вважаю, що не без Божого Промислу довелося тобі бути присутнім при смерті, що супроводжується такою мукою. Смерть ця буде згадуватися тобі, а спогад служитиме приготуванням до своєї смерті. За те, що ти послужила братові, милосердний Господь віддасть тобі відплатою духовною, якою Сам відає. Постарайся заспокоїтися, поклавшись на Божу волю. [...] У монастирі з Божої милості, все благополучно, дуже самотньо. Слава Богу! Закликаючи благословення Боже на тебе і на твоїх чад, з почуттями щирої відданості і пошани залишаюся назавжди Тобі відданим братом Єпископ Ігнатій. Лист 437. Позитивний відгук про Петра Дмитровича та долі Божих Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! [...] Петро Дмитрович залишив у мені дуже приємне враження, я побачив у ньому людину ґрунтовну, розумну, з правилами. І то помітно, що неприємності по службі вплинули на нього; але вони приносять дорогоцінну дослідність. [...] [...] Повсюдне охолодження до релігії, фанатичний атеїзм з руйнівними припущеннями та намірами, загальна аморальність не можуть залишитися без наслідків. Найчастіше найнезвичайніші події осягають раптово і несподівано для неочікуючих. Але і все життя людини сповнене різних скорбот. Світом керує правиця Божа, для нас незбагненна. Положення має розуміти, а перед долями Божими благоговіти, визнаючи себе гідними покарання Божого. За таку свідомість посилається від Бога милість. Рецензія Матвєєвського, маючи неблагий намір, дуже сприяла до того що, щоб «Слово про Смерть» звернуто особливу увагу. Про це пишуть мені з Петербурга значущі особи. Деякі прогнівалися! що робити? принаймні тим, хто залишився вірним християнству, повідомлено докладне, зі святих Отців, вчення про те, яке значення має смерть, і як приготувати себе до вічності. Бог керує долею людини; з ним можуть зробити вороги його тільки те, що попустить Бог, а все, що попустить Бог, служить на користь душі та на вічне спасіння. Закликаючи на тебе і на чад твоїх Боже благословення, з почуттями щирої відданості та поваги залишаюся тобі найвідданіший друг і брат, Єпископ Ігнатій. Лист 438. Скорботи «зрозумілі» та «нищівні» Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! Брат Петро Олександрович привіз мені звістку, що ти відвідана була тяжкою хворобою: з цієї причини пишу до тебе ці втішні рядки. Святі Отці радять дякувати Богові за ті скорботи, які посилаються нам, і сповідувати в молитві нашій, що ми гідні покарання за наші гріхи. Таким чином, скорбота, що приймається, неодмінно послужить нам в очищенні гріхів наших і в запоруку вічного блаженства. За властивостями недугуючого падінням єства нашого ми піклуємося найбільше про влаштування нашого тимчасового становища, а Бог влаштовує наше вічне становище, про яке ми забули б, якби земне становище не було приголомшливо скорботами, якби скорботи, посилані за часом Промислом Божим, не нагадували нам про вічне. Писання каже: «Господь, якого любить – карає» (Об'явл. 3:19). Скорботи ті, що зрозуміють, посилаються від Бога тим, яких Він хоче помилувати, а знедоленим посилаються скорботи рішучі і нищівні, якось раптова смерть, позбавлення розуму тощо. Великий Бог наш! страшна справа – падіння людини! велика справа - спокута людини Боголюдиною! Необхідно вивчити ґрунтовно все це і за правильним поняттям про Бога і про себе спрямувати земну мандрівку, щоб не загинути навіки. Благословення Боже нехай спочиває над тобою та над дітьми твоїми. Тобі найвідданіший брат і друг Єпископ Ігнатій. Лист 439. Про стан православної віри у Росії Ми живемо потихеньку. Відомості про стан православної Віри, що доходять до нас, в Росії дуже сумні. З одного боку губить її розкол, з іншого – вільнодумство. Боротьба за неї дуже скрутна через внутрішню страшну хворобливість, яка, як черв'як, виточила всю силу її. Хай відбувається воля Божа. І так, до приємного побачення! Благословення Боже нехай спочиває над тобою і над твоєю родиною. З почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути Лист 440. Виконання заповідей – неодмінний обов'язок людини, про труднощі на той час [...] Святі Отці радять: коли припущена і зроблена добра справа не вдається зробити з належною точністю, то поповнюється брак виконання смиренням. У такому разі треба змиритися перед Богом: попросити у Нього прощення у захопленні та недостатньому виконанні доброї справи. Хоч і заповідане нам виконання заповідей, але воно заповідане, як неодмінний обов'язок наш, як єдина умова перебування в спілкуванні з Богом, а не як заслуга перед Богом або ласка Богу з нашого боку: рятуємося всі, без жодного винятку, єдино милістю Божою. Христос прийшов врятувати грішників, що зізнаються, а не праведників. Ці думки можуть заспокоїти і втішити тебе з приводу долучення Святих Христових Тайн при розсіяності. Нині час зітхань. Майже всі, хто пишуть до мене, пишуть із середовища скорбот. Хто веселиться? невідомо. Бог, посилаючи тобі тимчасову скорботу, очевидно благоволить, щоб ти наблизилася до Нього, і виразніше приготувалася до вічності. Дуже мало входжу я до справ світу; але скільки чую, землевласникам чекає новий клопіт при введенні нового порядку. Усього краще покластися на Бога і просити Його, щоб не залишив Свою милість. Здається, я казав тобі, що нині важко взагалі, особливо в релігійному відношенні. Не бачити б нічого! не чути б нічого! Релігійні недуги людства завжди відбиваються на зовнішньому побуті його. Свідком цього є вся історія. Лист 441. Про суєтність земного життя Шановний Друг і Сестра! Єлизавета Олександрівно! [...] Дай Бог благополуччя чадам твоїм! Вдивляться і в життя, яке досвідчено доводить про себе кожному, що воно суєтне, що всі земні надбання має залишити на землі, і піти у вічність з одними справами. У липні місяці я доходив до крайньої знемоги; і тепер поганий. Зовсім немає сил, Це плід життя, проведеного в положеннях, що перевищували здібності статури, і тому руйнували їх. Слава Богу! тепер наблизився до кінця, котрого не обминути нікому з людей. У нас все гаразд. Церква виходить незвичайною. Погода дуже ускладнює збирання хліба, а також уповільнює і будівництво. Будь здорова та благополучна. Закликаю благословення Боже на тебе та на чад твоїх. Тобі найвідданіший брат і друг, Єпископ Ігнатій. Лист 442. Про необхідність вдаватися до Бога в молитвах за життєвих труднощів Передбачило Святе Письмо про лиха останнього часу: що вони «як мережа прийдуть на вся, що живуть на обличчі всієї землі» (Лк.21:35), «і не мають уникнути» (1Сол.5:3). Заповідав пильнувати і молитися з особливою старанністю в ці люті часи. Саме справа показує, що немає іншого притулку. «Така хвороба нашого часу». Той, хто кличе на тебе і на твоїх дітей, велике благословення Боже Тобі найвідданіший слуга, друг і брат Є. Ігнатій. Лист 443. Відгук про лист племінника П. Д.; рукоділля при зневірі та читанні духовних книг Дякую тобі за спогад про мене! Останній лист до мене Петра Дмитровича мені дуже сподобалося за двома викладеними думками: 1) що він не здатний до ніжності; 2) що служба теперішнього часу має характер виляння. Перше послужило для мене рекомендацією його серця: тому що ніжність є сексуальне (кров'яне), обман себе та інших. Другим відрекомендований розум, який глянув дуже правильно і проникливо. Нудьга, звана зневірою в чернечому житті, завжди нападає часом на тих, хто проводить самотнє життя. Під час неї дуже корисно займатися рукоділлям, і при цьому згадувати покійників, хто як помер, і що ми помремо неодмінно. Духовні книги мають читати потроху, щоб розум не пересичався читанням. З розумом трапляється теж, що і зі шлунком, який, переситившись, відвертається і від найкращої їжі. [...] Лист 444. До брата Петра Олександровича: Про віддалення від світу Що сказати Тобі у відповідь на Твої думки про віддалення від світу? Господь, який благословив і встановив таке видалення, разом з тим наказав спершу порахувати маєток свій, чи достатньо він для творення цього високого життя, кількість сил своїх для боротьби з противними силами. Раджу Тобі зводити це молитвою, віддаючись на волю Божу. Я скільки не благав Бога, щоб дарував мені самотнє життя, але й досі залишаюся в Сергієвій пустелі, піддаючись розвагам різного роду. Мало, щоб хотіли: треба, щоб волі Божої відповідно було наше бажання. Ми хочемо тепер, а Бог готує іноді це саме через багато років. В даний час Ти необхідний Альоші, на якого, у разі твого видалення, з повним правом накинеться його дід і зробить його нещасним по душі і по тілу. Описані Тобою видіння не повинні привертати Твої уваги: ​​шлях Л. А. особливий, а від таких особливостей св. отці наказують усунути тим, яким призначено йти спільним християнським шляхом. Моя порада – займайся корисним читанням, ним керуйся в діях, лікуй покаянням провини, і віддайся волі Божій, пропонуючи Богові таємну думку свою і намір. Лист 445. Про вибір духовника У духовнику, на мою думку, велика гідність – простота, неухильне наслідування вчення Церкви, чуже всяких своїх розумів. Є суворі, є розумні; але суворі й розумні по-своєму, нікуди годяться для душевної науки. І суворий, і розумний, і милостивий, і поблажливий, і щирий, але вірний син Церкви можуть бути однаково корисні. Нехай дарує Тобі Бог духовника за бажанням Твоїм. Лист 446. Про ставлення до духовних осіб Дуже розумно робиш, що не зводиш близького знайомства з жодною духовною особою: таке знайомство може дуже легко послужити на шкоду і дуже, дуже рідко на користь. Радься з книгами Святителя Тихона, Димитрія Ростовського та Георгія Затворника, а з давніх – Златоуста; говори духовнику гріхи Твої – і тільки. Люди нашого століття, чи в рясі вони, чи у фраку, насамперед вселяють обережність. Молитви читай вранці та ввечері наступні: Трисвяте, Отче наш, 12 Господи помилуй, Псалом 50-й, Символ віри. Богородиці та деякі поминання; після цього клади 10 поясних поклонів із молитвою: «Боже, очисти мене грішного». Лист 447. Про істинне кохання Микола Миколайович (Муравйов) глибоко добра людина. Багато хто аж ніяк не підозрює в ньому цієї якості, навпаки, вважає холодним, тому що він не лестивий і не ласкавий, тим часом як істинна любов строга і, будучи у справах, не потребує личини – ласкавості та лестощів, якими неодмінно прикриває себе самолюбство для обману ближніх. Лист 448. Про статтю «Слово про смерть» Мені б хотілося переслати до Тебе «Слово про смерть»; сподіваюся це зробити через деякий час, коли ми впораємося тут з цією статтею, тому що вона дуже, дуже велика, з подробицями викладає таїнство смертне і показує, як треба жити, щоб померти благополучно. Моє здоров'я дуже погане: зовсім не виношу повітря; поки в келії – почуваюся порядно, лише вийшов, як починаю пухнути. Лист 449. Про власне прагнення на самоту Моє бажання переміститися з галасливої пустелі Сергієвої на самоту, щоб там ретельніше приготуватися до переходу у вічність, розгорається більше і більше. Коли отримаю від Тебе листа зі Ставрополя, тоді напишу про це докладніше. Лист 450. Про чернецтво, про Оптину пустелю, про заснування свого монастиря, про небажання власного піднесення Чим більше проходжу шлях життя і наближаюся до кінця його, тим більше тішуся, що вступив у чернецтво, тим більше запалююся серцевою ревністю досягти тієї мети, для якої Святий Дух встановив у Церкві чернецтво. Монашество не є установа людська, а Боже, і мета його, віддалив християнина від суєт і піклування світу, з'єднати його, через покаяння і плачу, з Богом, розкривши в ньому звідси Царство Боже. Милість з милостей Царя царів – коли Він покличе людину до чернечого життя, коли в ній дарує йому молитовний плач і коли причастям Святого Духа звільнить його від насильства пристрастей і введе в передчуття вічного блаженства. Людей, які досягли цього, доводилося бачити. Але що придбали інші люди, які ганялися за суєтою протягом усього свого земного життя? Нічого: а якщо й придбали що тимчасове, то воно відібрано у них невблаганною і неминучою смертю, яка милостива до тієї людини, котрого серце не зовсім приліпилося до землі покликанням Божим: "День, коли голос Його почуєте, не запеклих сердець ваших" (7-8). Ось моя відповідь на Твій намір закінчити Твої дні в монастирі для покаяння і для міцного примирення з Богом. Щодо сина Твого; неприємний Бог прийняв і його бажання, тільки в даний час цього виконати неможливо, тому що в наш час монастирі знаходяться в найжахливішому становищі, і багато хороших людей, вступивши в них без належного приготування, засмутилися і загинули. Нехай Альоша привчає себе до монастирського послуху послухом батькові; нехай готує собі заняття в монастирі, відповідні своєму походженню, правилам і силам, ретельним вивченням наук, російської літератури, мов, добре б латинської та грецької, між іншим, не треба нехтувати і каліграфією. Вченість дає можливість зберегти в монастирі усамітнення при келійних заняттях і може зробити ченця корисним для суспільства в моральному відношенні. Для відокремленого проживання і для зручності до покаяння я маю на увазі Оптина пустель, Калузької губернії, поблизу міста Козельська, в п'яти верст. Зручності цього місця суть: при пустелі знаходиться скит, куди заборонено вхід жіночому підлозі, оточений щоглами соснами, отже, захищений від вітру цілком; у цьому скиті живе досить дворян, під керівництвом старця, також із дворян, дуже гарного життя; займаються перекладом із грецького св. Батьків та виданням їх. Ось моральна сторона: є усамітнення і є духовне суспільство своє, благородне, а цього немає в жодному монастирі російському. Св. Пимен Великий сказав, що найбільш важливим є добре суспільство. І так, що особливо важливо в мирському побуті для вихованої людини, то залишається особливо важливим і в чернецтві. Це, важливе для нас, буде надзвичайно важливим для тих юнаків, які будуть супроводжувати нас: вмираючи, ми будемо втішатися думкою, що залишаємо їх на добрих руках. У матеріальному відношенні Оптина пустель також гарна; невигідна сторона полягає в тому, що живої риби мало і дорога, також дрова дороги. На думку про заснування свого нового монастиря скажу, що заклад свого монастиря спричинить нас до матеріальних опіків, які перешкоджатимуть піклуванням про наші душі. Сильна залежність нашого духовного стану від нашого зовнішнього стану та пізнання людини, запозичена з досвідчених настанов св. Батьків, приводить до того висновку, що набагато легше досягти успіху, живучи мандрівниками і прибульцями в чужій стороні, ніж, якби ми заснували монастирок на своїй батьківщині, де нас всі знають і багато хто поважає. Ось моя думка про наше спільне проживання, можливо, в одиннадцяту годину нашого земного життя. Що стосується власне до мене, то я завдячую багатьом людям за багато чого і, між іншим, за дружню прихильність, мною нічим незаслужену, я завдячую Миколі Миколайовичу (Муравйову). Але Богові я зобов'язаний безмірно: тому що Він відвідав мене милістю згори, якою я маю відповідати моєю поведінкою. Ця відповідність може полягати, на мою думку, тільки в тому, якщо я проведу залишок днів моїх у глибокій і суворій самоті. Це незрозуміло для інших, для яких прихована моя совість і які можуть судити про мене тільки на вигляд, але для мене цілком ясно. Будь-яка чеснота з розвагою – не моя. Шукання чи бажання якогось вищого сану для мене – гріх і безумство. Якщо побачишся з Н. Н., то поясни йому це. [...] Я не бажаю, щоб він компрометував себе заради мене; не хочу щоб через мене вищі духовні особи схвилювалися; нарешті, і собі знаходжу вигіднішим видалення, ніж піднесення, і піднесення безплідне, на короткий час залишку земного життя. [...] Лист 451. Про віддалення від світу Господь нехай виконає Твої благочестиві наміри і нехай покаже Тобі шлях, яким зможеш наблизитися до Нього. Про це і Ти молись. Що-небудь рішуче Тобі тоді тільки можна буде зробити, коли я перейду до Оптіна; якщо Н. Н. захоче перемістити Тебе в Тифліс, переміщайся у видах користі його самого; багато хто, їм наближені, погано йому платять! Лист 452. Про власне бажання піти в Оптину пустель та ін. Дорогий Друг і Брат Петро Олександрович!... Скажу Тобі, що я дуже радий, що Ти зміг ухилитися від управління маєтком Миколи Миколайовича. Пожертвування, яке людина приносить собою гідній людині, особливо, коли з такою пожертвою з'єднана користь вітчизні, – прекрасна: але пожертвування собою Богу, Якому ми й без того належимо, є незрівнянно кращою. Понад те остання пожертва власне для нас необхідна; необхідно нам перед смертю примиритися і з'єднатися з Богом, через покаяння, щоб не почути на суді Його: «Не знаю вас: відійдіть від Мене, що називали Мене Господом своїм і порушували Мої заповіді». Живучи в Сергієвій пустелі, яка, все-таки, монастир, я не витримую напору хвиль і вихорів життєвих, часто вагаюся і падаю; що ж сказати про життя в повній залежності від світу та серед нього? У такому переконанні я захотів бачити на власні очі Оптину пустелю, яка в даний час є безперечно найкращий монастир в Росії в моральному відношенні, особливо Скит ея, що знаходиться в 100 сажнях від самої Пустелі, огороджений з усіх боків віковими соснами, на піща задовольнити благочестивим бажанням пустельника у наш вік. У ньому живе багато дворян, які займаються духовною літературою, але тамтешній скарб – духовник чи старець їх, до рук якого моральне керівництво скитської братії і переважно братії монастирських, тобто. всіх благонамірних і процвітаючих. Він – з дворян, 68 років; зі мною у найдружніших стосунках. Зважаючи на потреби душі моєї та мого тіла, я вибрав скит місцем для закінчення днів моїх у безмовності, і, щоб дати цьому почину деяку міцність, купую корпус дерев'яних келій. При цьому я згадав тутешнім головним ченцям, які розмовляли зі мною, і про Тебе. Келлі потребують поправки, навіть перебудови: для проживання вони будуть придатні лише до літа 1858 року. Такі мої власні дії, в яких виявляє мою волю і судження; але це воля, це судження, ці дії вручаю волі Божій, благаючи Її керувати мною і розташовувати за Нею мудрим і всеблагим цілям. Дуже добре зробити, віддавши Альошу в сімейство Муравйових і тому, що утворити його в Тифлісі набагато зручніше, і тому, що тобі, ймовірно, доведеться проводити багато часу в роз'їздах. Крім того, юнак, виховуючись на чужих руках, краще обтирається; сімейство ж Муравйових суворої моральності. [...] Лист 453. Про сріблолюбство всіх станів його часу На намір наше потрібне Боже благовоління і благословення, особливо в наш час, коли пристрасть до грошей прокралася в усі стани і сани, заглушила і придушила всі добрі спонукання і всі священні обов'язки. Хотілося б написати статтю «Людина» з тією метою, щоб усвідомити мету існування людини на землі; але не знаю, чи матиму час на це заняття та можливість, тому що для таких занять потрібна усамітнення та здоров'я. Того й іншого майже позбавлений. Груди дуже слабкі і сили дуже слабкі; виснажуюсь надзвичайно скоро від найменшої праці, особливо письмової. Лист 454. Про перешкоди для видалення в Оптін пустель; про найкращу книгу, яка пояснює християнство та інші предмети [...] Незважаючи на моє бажання залишитися в Оптиній пустелі, я не зійшовся з настоятелем її, і тому час вилучення мого з Сергієвської відстрочився на необмежений час. Віддаюся на Божу волю. Доводиться жити інакше, ніж розмірковує. Така доля не одного мене. – На людську думку суспільство скиту Оптинського і духовник – отець Макарій – найкраще, чого можна було б бажати за справжнім станом християнства і чернецтва у Росії; але Промисл Божий, що керує нашою долею, мудріший за судження людського. Щодо книги для читання, на жаль, слід сказати, що у нас, яка задовільно пояснює християнство, немає. Через відсутність кращої, вважаю надіслати Богослов'я Макарія, яка багато пошкоджена шкільною системою, даною книгою. Дивно бачити систему, за якою викладено механіка, аналітика та інше, прикладену до вивчення Бога! Втім, ця книга є найкращою у нас. [...] Лист 455. Коротко про своє становище у Петербурзі Моє становище тут видається мені дуже неміцним; добрі мої знайомі вимерли, сам я став дуже хворий. Втім – таким є мій погляд і суд людський. Але суд Божий буває іншим, і Промисл Божий про людину недовідомий. Лист 456. Про передання себе Божій волі і про увагу до себе при громадській діяльності ...Усі спроби мої вирватися звідси залишаються марними, чому я цілком вдався до волі Божої, відкинувши убік всі мої розуміння і міркування. Неминуче благотворний клімат Кавказу має бути корисним для Твого здоров'я, а посилена діяльність для Твоєї душі. І при діяльності можна слухати себе в страху Божому, спостерігаючи, щоб рухами і залежать від них діями керувало не розпалювання безсловесне, але здоровий глузд, що ґрунтується на бажанні суспільного і потім приватного блага, що освітлюється світлом Євангелія. Лист 457. Про надання себе Божій волі; про необхідність невідкладного покаяння Щодо образу Твого життя визнаю найкращим обране мною і для мене самого: віддатися волі Божій, тому що ми не знаємо напевно, де зустріне нас душевна користь і де зустріне душевну шкоду. Потрібно постійно молитися Богу, щоб Він, за безкінечною Його добротою, премудрістю і силою, наставив нас на шлях спасіння і влаштував нам його. Свої наміри має лікувати покаянням і терпляче переносити найзручнішу свою, доки сила Вишнього не осінить нас і не звільнить від роботи гріха. Свого часу Бог покаже нам, що робити з собою. Моє здоров'я – так собі; обставини – так собі. За нинішнього загального обігу справ, де все прагне великого матеріального розвитку і тому без упину й відпочинку метушиться, працює, поспішає, було б несправедливим (уже так і видається) і в самому монастирі шукати спокою. Тому кожен має дорожити своїм місцем і часом, не піддаючись приємній пораді ворога нашого, який вселяє нам: «Сьогодні поводься якось; прийде час, дасться зручне місце, тоді вже поведеш себе, як, мабуть». У противність цій пораді, поведемо себе щодня і скрізь, як має бути, а порушення в належному лікуємо покаянням. Ворог лестить, щоб вкрасти весь час, це покаяння. Але ми, зрозумівши лестощі ворога, щодня повинні вдаватися до покаяння і вважати благого початку. Людині, яка віддала себе Богу, треба вважати своє нині найкращим часом для спасіння. Книга твори преп. Авви Дорофея допомагає розглядати себе, також доставляє чудовий посібник для виховання молодих людей. Лист 458. Про належне виховання дітей та про душевну самотність [...] Охорони сина від отруйних єретиків. Нарікань від нього за нестачу смертельної, зайвої світскості – не бійся: вбийся того грізного наречення Господнього, яке чекає на батьків на страшному суді Христовому за виховання дітей для вічної смерті: вбийся тих відчайдушних і марних сліз і прокляття на батьків, які тоді вимовляють діти. Ти сумуєш у твоїй самоті за духом? Цей стан – стан багатьох. 38 років лежав розслаблений у Соломоновому притворі серед багатолюдного Єрусалима; але коли підійшов до одра його Господь, що влюднився, то він приніс Йому скаргу: «людина не імам» (Ів. 5:7). Розслаблений не міг завестися людиною протягом 38 років! - і в цьому випадку треба покластися на Бога: Він допускає людині потомитися голодом, щоб людина дала належну ціну їжі в той час, коли вона буде їй запропонована. «Сита душа, – каже Писання, – сотням лається» (Припов. 27:7). Благословення Боже нехай спочиває над Тобою та Твоїм сином! Лист 459. Про необхідність смирення та терпіння при душевних негараздах Над усіма нами нехай буде воля Господа, Бога нашого, набагато більше, ніж ми, що знає, що корисно нам. З вірою віддамо себе Йому. Така віра – смирення, як сказав один св. Батько: бо смиренність є повною відданістю Богові при повній недовірі до себе. Не соромся, що часом відчуваєш жорстокість, холодність і дію пристрастей. Ці періоди душевного безладдя треба переносити з терпінням. Св. Макарій Великий сказав: «у кожному з нас бувають зміни, як у повітрі: то стоїть ясна погода, то ллються дощі, шумить вітер і стоїть негода...» Інший святий, преп. Ісаак, наводячи і пояснюючи ці слова преп. Макарія, каже: «Зауваж слово: у кожному. Воно поставлено не без мети, але вжито з метою, щоб показати, що всі люди, без вилучення, як грішні, а й святі, часом обурюються пристрастями. Постійної непогрішності та постійного душевного стану немає на землі. Неодмінність є надбання майбутнього століття». Тому маємо дивитися на свої душевні зміни з розсудливістю, як би показуючи і відкриваючи Богові свою гріховність і водночас віддаючись Його Святій волі і просячи Його милості та допомоги. Лист 460. Про віддання себе волі Божій, своєму духовному благоденстві в Сергієвій пустелі Дуже радію, що К. Н. звернув на Тебе свою увагу: старанно бажаю, щоб ця увага не була одним лише вітанням, необхідним за часом і часом. Таке моє для Тебе бажання по людині: а по духу – самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо, бо Він Єдиний знає, що нам корисно, і влаштовує наші долі для вічних користь наших, попускаючи у тутешньому тимчасовому і найкоротшому житті пожуритись, відповідно до наших сил, щоб душі не були, щоб душі не хотіли душі різними скорботами й зверталися, тісні звідусіль, до Господа, Бога нашого. Моє становище схоже на твоє: сватають, сватають та не просватають. Втім, і в Сергієвій пустелі користуюся таким благоденством, яке рідко можна зустріти на землі в даний час, особливо в духовному відношенні. Отже, священний обов'язок мій: не бажати нічого за моїм розумом, волею і самовиправданням, бажати, щоб у всьому відбувалася воля Божа. Новий Митрополит Григорій – дуже благочестивий пастир; до мене виявляє особливу прихильність. Здоров'я моє, так собі. [...] Мені, під кінець життя, кудись у тихий край рідної Росії, подалі від Пітера, який і за кліматом, і з усього для мене не схожий. Втім, не моя, але Божа воля нехай буде. Закликаю Боже благословення на Тебе та на Твого сина. Лист 461. Про скорботи та пам'ять смертну [...] Бог, що керує всім, особливо пильнує над людьми, які бажають служити Йому, хоча б вони і перемагалися своїми недугами. Він веде їх скорботним шляхом, скорботами відмовляючи від світу і приводячи до Себе. Потім позбавляє їх від усіх скорбот, щоб вони зріли Його всеблагий Промисл і здобули віру в Нього. Треба пам'ятати смерть, лякати себе невідомістю її години і грізним катуванням, що слідом за нею чекає на кожну людину: але й то треба знати, що за запевненням св. Батьків раптова смерть не трапляється з людьми, які бажають очистити себе покаянням, хоча б вони часом і перемагалися своїми недугами; але правосудний і милосердний Бог дасть їм смерть, відповідну їхнім намірам. Лист 462. Про відданість Божій волі Від щирого серця бажаю, щоб милосердний Господь влаштував Твої обставини найкращим чином і до тимчасового, і до вічного Твого добра. Треба вдаватися до волі Божої і всі помисли – непокори – упокорювати, скільки б разів ці помисли не повставали. Моє здоров'я погано, так погано, що служу з величезною працею та зусиллям. Лікарі визнають, що тутешній клімат – причина моєї хворобливості. Знову: нехай буде воля Божа. Лист 463. Бажання попрацювати разом із братом для користі Церкви та Вітчизни [...] Старанно бажаю, щоб Ти залишився в Ставрополі і щоб нам Бог благословив попрацювати разом на користь християнства і людства, інакше на користь Церкви Православної і тісно пов'язаної з нею користі вітчизни... Всесвята воля Божа нехай звершується над нами і нехай дарує нам грішним спасіння! – Мета мого життя у Ставрополі – благочестя. Завзято бажаю і благаю Господа, щоб дарував мені присвятити себе цілковитому вченню Христовому, як цього і вимагає мій обов'язок, і цим вченням просочувати себе і ближніх на спасіння. Лист 464. Про розташування християнства на Кавказі Шановний Друг і Брат Петро Олександрович! Лист Твій від 13 жовтня я отримав 23-го. Довго мандрував лист Твій. Дякую Тобі за всі Твої дії на користь Кавказької Церкви. Мені надзвичайно приємно, що ми збігаємось з Олексієм Федоровичем Крузенштерном в одне поняття про дію релігійну на горян. На мою думку, Моздок в даний час є єдиним пунктом, з якого можна діяти з успіхом; мабуть згодом на правому фланзі служитиме подібним пунктом резиденція командувача, але попереду: спершу треба зробити те, що під руками, – треба утворити і посилити те, що вже діє, будучи надане саме собі. У Моздоку є Апостол для горян, незрівнянний з жодними місіонерами: чудотворна ікона Божої Матері, до якої в багатьох притікають навіть магометани - горяни. При церкві, в якій перебуває Ікона, є 800 душ чоловічої статі осетин-християн та 700 душ християн-черкесів. Церква, де Ікона, премаленька та преветха. Для побудови нової зібрано кілька тисяч грошей; якщо до них додати від скарбниці невелику суму, то можна побудувати прекрасну церкву, яка приведе осетин та черкесів у захват. Потрібно заснувати хресні ходи з Іконою за Терек. Досить добре заснувати при церкві та Іконі монастир гуртожильний: ченці найкращі місіонери; крім того в монастир могли б вступати до братства осетини і черкеси, до чого вони похилі. У Моздоку є духовне училище, у найбіднішому становищі: його треба упорядкувати, і треба дати можливість навчати черкеських і осетинських дітей, з метою приготувати їх причетников. Бувши нині в Моздоку, я наказав взяти в училище чотирьох хлопчиків, і один розумний 15-річний юнак приїхав до мене в Ставрополь, щоб приготуватися до прийняття священства, при всіх цих розпорядженнях безперестанку є питання про засоби, бо без них нічого не зробиш, бо без них нічого не зробиш. У тутешній Семінарії я запропонував посилити викладання осетинської мови; треба було б запровадити і розвинути в Семінарії викладання та інших місцевих мов і прислівників, саме у видах церковної користі краю, а тут хотіли було знищити викладання осетинської мови, розвинути ж викладання французької та німецької, будь ласка, бачити напрям! Воно не без початкової причини та думки, і не без мети. Надсилаю до Василя Антоновича при листі ті відомості, які міг знайти про обох сумах. Причиною, що мені не вислано грошей, – новина графа Толстаго у справах і крайня безпам'ятність Митрополита Григорія з одного боку, з іншого – неприхильність до мене дрібних чиновників Синоду, які служать у цій частині, яким нерозташуванням я постійно користувався, і – пишаюся! Благословення Боже нехай спочиває над Тобою. Будь здоровий і благополучний. Тобі найвідданіший брат Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист 465. Побажання до дня Ангела – пізнати Господа Від щирого серця вітаю Тебе з днем ​​Твого Ангела. Верховний Апостол Петро, ​​коли сповідав Господа Ісуса Христа Богом і Сина Божого, тоді почув від Господа, що це відкрив йому Сам Отець Небесний. Отже, пізнання Господа є не щось випадкове, але особливий Божий дар. Душа, що прийняла цей дар, нехай зрадіє про Господа. – Це я Тобі говорив, а в день Твого Ангела – цим листом Тебе вітаю. Нехай продовжить Господь над Тобою Свою милість до кінця, щоб Ти дарував Тебе цей дар і з'явився Обличчю Господню з посиленим талантом. Лист 466. Коротке привітання з Божою милістю Вітаю Тебе з Божою милістю, за помахом якої діє і милість людська. Господь нехай направить і решту земної мандрівки Твоєї, за Святою Його волею, до блаженного вічного притулку. Лист 467. Про Государя і про віддання себе волі Божій Граф Євдокимов просив мене повідомити Тобі, що депеше з Петербурга сповіщають його про прибуття Государя Імператора на Кавказ. У Ставрополі Государ не буде. З Пітера я отримав офіційне повідомлення, що папери мої прибули 1 серпня і того ж дня роздані за адресами. Государ виїжджає з Петербурга 7-го чи 8-го. Завершує Церква всі свої різноманітні прохання до Бога такими словами: «Самі себе, один одного і весь живіт наш Христу Богові віддамо!» Укладаю цими словами і мій лист. Лист 468. Про власне віддалення на спокій і про намір Петра Олександровича присвятити Богу решту днів своїх На лист Твій від 22 серпня із Херсона відповідаю: я вже не Кавказький та Чорноморський Єпископ. 21-го серпня отримано мною листа від Синодального Обер-Прокурора наступного змісту: «За Високим наказом маю честь повідомити Ваше Преосвященство, що всеподаний лист Ваший від 24-го минулого липня Його Імператорською Величністю прийнято прихильно і прихильно прийнято Ваші благословення й уподобання. 6 серпня 1861 року». - За приватними листами, Государ здав лист мій до Синоду 4-го серпня; Синод висловив свою згоду на задоволення мого бажання. Така про мене є всемилосердна воля Божа, що дає мені час і зручність до ретельного приготування себе до переходу у вічність за допомогою ретельного покаяння. Дехто вважає, що мені треба було залишатися на терені службовому, для суспільної користі. На це є відповідь в Євангелії, яка каже: «Яка користь людині, коли світ весь придбає, а душу свою відщетить?» (Мф. 16:26) Зайнявшись придбанням душі моєї для Бога, я можу тим зручніше допомагати тим моїм ближнім, які мають намір придбати свою душу, будучи нерозважними зовнішніми піклуваннями про церковну адміністрацію, в яку вкралося багато не церковного. Не будучи єпископом Чорноморія, я не маю права зустрічати Государя в Катеринодарі. У відповідь на лист Твій від 18-го почуєш наступне настанову св. Батьків: «Корабль, доки перебуває у морі, у разі потреби повинен піддаватися різноманітному впливу стихій; коли ж увійде до притулку, тоді насолоджується спокоєм, і господар корабля виробляє найприбутковішу для нього купівлю. Остання, тобто. спокою та вигідної торгівлі ніяк би не було, якби не було зроблено багатотрудне плавання морем і якби не подолані були всі перешкоди та лиха». Віднеси це до себе і стверджуй себе надією на Бога, Якому Ти мав намір послужити та приєднатися. Пливай і перепливай про Господа бурхливу безодню. Ушкодження, яким не можна не траплятися, виправляй покаянням. Віруй і ніяк не розслабляйся. При цьому неодмінно врятуєшся. Бо Бог ніяк не залишає тієї людини, яка сама не залишає Бога, незважаючи на спотикання, що зустрічаються через неміч і пошкодження єства гріхом. Такого Бог приведе обов'язково до спасіння. А вказувати Богові: так і так мене спаси – неможливо. Тому що спасіння, як дар Божий, вище розуміння людського. Чому бажаючий спастися повинен просити собі спасіння у Бога, як невимовної милості Божої, зраджуючи себе волі Божою. Лист 469. Про необхідність спасіння скорбот і спокус Указу про звільнення мене на спокій ще немає, – втім, я напоготові. Таким чином всесвята і всеблага Божа воля про мене визначилася. Вона приносить мені можливість бути корисним для себе і для ближніх у духовному відношенні, щодо суттєво-потрібного та корисного. Слава Промислу та Милосердю Божому! Як звільнений від управління єпархією, я не вважав себе вправі виїжджати до Катеринодару. – Щодо спотикань, які трапляються християнинові, доки він за несповідними долями Божими перебуває серед світу, було написано таку думку св. Батьків, яке повторити не заважає. Християнин подібний до корабля, а життя християнина серед людей і світу подібне до плавання корабля морем. Корабель, доки перебуває у морі, зазнає впливу вітрів, течій, бурхливих хвиль, ударяється об підводні камені, стикається з іншими кораблями, наражається на різноманітні небезпеки, зазнає різноманітних ушкоджень, які зцілюються покаянням. Коли ж він увійде в пристань, тоді буває поза всякою небезпекою; господар вивантажує товари, якими було наповнено корабель, виробляє торгівлю та наживає великі бариші. Неможливо вимагати для корабля, коли він знаходиться у відкритому морі, того спокою, яким він користується у пристані; не можна відкритому морі виробляти торгівлі наявним на кораблі товаром. Знову неможливо кораблю увійти в тихий притулок, якщо він не зазнає спершу важкого плавання у відкритому морі. Так само і людині, доки вона перебуває серед людей, неможливо не піддаватися різним напастям, що виникають зі світу і з власного падіння, доки Бог не приведе його до тихого притулку. Бог знає, скільки людини має протримати серед хвиль і бур житейського моря, і коли ввести його в тихий притулок, що не розважається хвилями покаяння. Але рясний плід, що збирається на самоті, є наслідками багатотрудного перебування між людьми. Друге є підставою для першого, і перше неспроможна відбутися, якщо йому передує друге. Чому всі, хто бажає непогрішно врятуватися, повинні зрадити себе з повною вірою Всесвятій волі Божій і молити Бога, щоб дарував їм спасіння, бо спасіння не є людським починанням або людською справою, а діло Боже і дар Божий людині. Лист 470. Про необхідність покаяння і про ставлення до осіб, які діяли не на його користь Слава Богу за все! Слава Богу, що дарує провести залишок днів поза розвагою тій людині, яка має крайню і суттєву потребу принести покаяння у гріхах, вчинених під час розваги. Я мирний до дій московського митрополита та інших: бо вони здійснюються не без Божого припущення, а Бог приводить людину до духовних цілей такими шляхами, які на вигляд мають характер неприємностей і нещасть. Слава Премудрості Всеблагого Бога нашого. Лист 471. Про отримання Синодального указу про звільнення до Бабаївського монастиря 11-го ввечері отримав Синодський указ про надання мені в управління Бабаєвського монастиря на правах єпархіального Архієрея з 1000 руб. сірий. пенсії. Залишається дякувати і славословити Бога, який дарує мені становище, якого краще бажати не можна. Гадаю виїхати 15-го. Синод не дав ні прогонів, ні підйомних. Із Тифлісу також немає нічого. Лист 472. Про належне ставлення до спокус З Божої милості я прибув благополучно 30 вересня ввечері до Москви, зупинився біля Пр. Вікарія, яким, як і Митрополитом, був прийнятий дуже ласкаво. Якщо вони й діяли проти мене, то робили це в затьмаренні і захопленні, а не через зловмисність, тому що спокуса, що вигнала мене з єпархії, була влаштована демонами, за попущенням Бога, Який допустив і демонів, і діяли під їхнім впливом людей діяти проти мене, але тим сприяли мені. покаяння перш за кончину мою. Виклад. Марк Подвижник сказав: «Прийшов спокусі, не шукай як і від кого вона прийшла, а шукай того, щоб перенести його з подякою». Заборонене Викл. Марком розгляд приводить тільки душу в збентеження і сприяє насіятися в ній насіння ненависті і пам'яті лоба до ближніх, а подяка Бога за послану спокусу вводить душу в притулок віри, мирить з ближніми і служить причиною духовної радості. За такого погляду на дії ворожих людей я залучаю в душу свій світ. А. я знайшов у задовільному становищі. Він вступає на істинний шлях і починає розуміти чернецтво, як воно є. У цьому бачу невимовне благословення Боже і благовоління до Тебе і до А. Усі здивування, посіяні ворогом між ним і Тобою, розсіялися самі собою через милість і помах Божий. Тобі залишається втішатися і дякувати Богові; на підставі отриманих духовних благодіянь сподіватися, що й надалі ці благодіяння будуть виливатись, разом з тим пильнувати і тверезитися, щоб дані благодіяння не були викрадені з рук наших невидимими і недремливими ворогами. Рятуйся! Недостойний Єпископ Ігнатій. Лист 473. Про своє походження зі світу на спокій [...] Особлива милість Божа привела мене до тихого притулку. Хто бажає служити Богу, той повинен молити Бога, щоб Бог прийняв такий намір і влаштував для нього вихід зі світу. У Твоїх очах влаштувалася моя подія. Коли ж виявиться зручність, то й самому не має вдаватися до двоєдушності. Година єдинонадесята! Термін покаяння в недовго може бути закритий смертю. Заглядатись на сторони ніколи. Лист 474. Про порятунок та про своє життя в Бабаївській обителі [...] Живемо благополучно: я в немочі дуже обтяжуюся недостатнім теплом у приміщенні. [...] У моїх келіях кімнатна температура важко підвищується до 12 градусів. [...] Спасіння є даром Божим. Хто хоче отримати спасіння, той має молити Бога, щоб Він дарував йому Свій дар. – Бабаївський монастир дуже відокремлений, особливо взимку, а тому тут відчутно діють бісівські лайки; але Бог - Цар миру і Вседержитель, чому для бісівські битви, що віддалися Богові, не страшні, а сприяють до успіху. Лист 475. Той, хто хоче врятуватися, повинен зраджувати себе волі Божій Вітаю Тебе зі святом та Новим роком. Милість Божа нехай покриє Тебе. Той, хто бажає спастися, повинен віддатися волі Божій і молити Бога, щоб Бог сказав, тобто. вказав йому шлях порятунку. Людині невідомо, що призначено їй Промислом Божим. Особливо в наш час загального вагання всяке становище робиться невірним і неміцним, якщо Бог Своєю всесильною Десницею не зміцнить його і не зробить вірним. Лист 476. Про залишення Петром Олександровичем служби та інші предмети [...] Хай влаштує Тебе Господь за Своєю всесвятою волею і за Своєю невимовною милістю. Покладися на Бога. Якщо прийшов час Твоєму звільненню, то звільнять; якщо ж зупинять, то будь мирний і намагайся жити в догодженні Богові, віддаляючись від гріха, особливо смертного, Богу ми не говоримо, так і так врятуй мене, але говоримо: «Якщо важи долями врятуй мене». Порятунок – дар Божий, а не винахід людини. Якщо є воля Божа на те, щоб Тебе звільнили, то всі обставини сприятимуть звільненню. У Твоїх очах сталося те, що трапилося наді мною: вихопило раптом з одного становища, як вихором, і поставило в інше. Але це інше становище ще може бути визнано ґрунтовним по безпідставності обставин; Потрібно деякий час, щоб воно позначилося конкретніше. Бажано, щоб Тобі дали обіцяну пенсію: Твої роки йдуть до старості, і недостатність змісту дуже обмежить, а достатнє – додасть зручності, які можна назвати необхідними. Гроші А. П. має залишити недоторканними, бо така його думка, і неприємне їй розпорядження може дуже збентежити його. Думка ґрунтовна за наступних обставин! Можливо доведеться юнакові закінчувати чернече життя поза монастирем. З творів, що виходять у світ, видно, що все освічене суспільство у всіх станах прийняло новий напрямок, який повинен мати відповідні собі результати... Бабаєвський монастир – як окремий світ. Така гідність його доставляється йому незвичайним самотністю. Лист 477. Про приготування до вічного життя Бог нехай влаштує Тебе за Своєю святою Волею! Земне життя нічого не означає перед вічним. Перша дана єдино для приготування до другої. Не треба гаяти часу, інакше непримітним чином підкрадеться смерть і захопить на суд Божий неприготованим. Втім, повторюю: покластися треба на волю Божу. Нині не зрозумієш і не передбачиш, що треба робити і як треба вчинити. «Не важи, що народить справжній день» (Припов. 27:1), – каже Святе Письмо. При нинішньому напрямку розумів невідомо, чи довго протримаються монастирі і наскільки благонадійний притулок у них. звершив над нами Свою святу волю, а не впертись у наслідуванні своїй, хоч вона й благонамірна. Сюди призначили м. Щапова, для розуміння його. Який пізній захід! Коли твори його розійшлися Росією, були читані, а, мабуть, і тепер читаються більшістю із захопленням і захопленням; коли Щапов діло своє цілком здійснив, тоді присилають його до монастиря. Монастир для обличчя, якщо до нього є Божа милість, може бути корисний; але ця особа вже чужа своїй справі, що отримала власні і значення і самостійність. Обидва вихованці Кавказької Семінарії, надіслані при мені в Казанську Академію, замішані у справі. Це жертви; жерці осторонь. Напрямок став загальним. Питання селянське стало питанням всеросійським. Применшення коштів у поміщиків озвалася на добробут купецтва; підвищення ціни на хліб та інші життєві запаси, ціни, що постійно піднімаються і повинні підніматися, відгукуються на становищі всіх міських жителів... Будь здоровий і благополучний. Милість Божа нехай береже Тебе. Бережи та зберігай душу серед загального морального потопу. Лист 478. Про сучасне преосвященному Ігнатію громадське життя Тобою з Твоєї сторони зроблено все, решту нехай влаштує Милосердний Господь за Своєю Святою Волею. “Дні лукаві суть” (Еф. 5:16),—каже Св. Писання. Непомітним чином витікають один за одним. Нині століття йде швидко; здається, з осені, з мого приїзду сюди пішов ще швидше; осінні події дали великий поштовх, зробили значний переворот. Ігнатьєв, Путятін, замінені людьми іншого напряму. Напрямок старий поступається місцем напрямку новому; нове ще визначено. Не знаєш, що робити та як бути. Про перебіг хвороби князя Барятинського позитивно нічого не чути; чути тільки, що він невиліковно хворий. Як все в житті неправильно! Того й дивися, що він, чи хтось подібний, і подібні йому зійдуть зі сцени. Ціни на хліб зростають. У Пітері купці, які торгують предметами розкоші та зручності, не знають, що робити: покупців немає. Предмети необхідної потреби йдуть, але ціни на всі дуже високі. Робочі руки подорожчали. Велика справа визволення селян пов'язана з значними труднощами, для подолання яких, по-перше, потрібна особлива Божа допомога, а потім – наймудріша, недремна людська діяльність. Я нікуди не виходжу: дуже поганий здоров'ям. З цим станом я звик, а тому він і не видається мені дуже важким. Оскільки очевидно, що хліб більш і більше підніматиметься в ціні, то хочу посилити монастирське хліборобство. Що Бог дасть; все неправильно; всяке становище неправильне; нічого серйозного, що вимагає виконання часу, зробити не можна. - Треба подумати про Олексія. Ми старі, відживаємо; – дитина лише входить у життя. Лист 479. Про зміни у суспільстві Бачу, що рука Божа Тебе виводить із Кавказу. Н. Н. написав Тобі під впливом сучасних обставин, які з часу його листа далеко посунулися вперед. Про зміну влади на Кавказі нічого не чути; Проте зміна неодмінно має бути, як логічний наслідок інших змін. Про новини Петербурзьких нічого не пишу. Хід невпинно прискорюється і набуває характеру рішучий. Щойно почате вважати можна закінченням. Особи колишнього напряму майже всі зійшли зі службової ниви, вони замінюються людьми нового напряму, молодими, здатними до їх справи, повними енергії, що діють одностайно. Мабуть, і добрий знайомий наш, Неверов, піде в хід. Настав важкий час! Лист 480. Про своє життя у Бабаївському монастирі Цією поштою отримав ставлення з Кабінету про видачу мені пенсію 3000 р. сірий. із Ярославського казначейства. Мені б хотілося з цих грошей дати щось у монастир, але й на влаштування притулку з меблями потрібно більше цієї суми. Я не виходжу з кімнати і при найсуворішій дієті відчуваю незвичайне збільшення крові. Тутешня самота дуже втішна; воно справляє рятівний вплив на душу, згладжуючи помалу спогади мирські. Що Богові завгодно, те й буде з нами у нинішній важкий вік! Лист 481. Про «безпомилкове вітання» та про своє становище Дякую за привітання з днем народження у тимчасове життя. Точно: вітати нема з чим! Невідомо, чого причиною послужить це народження – чи вічної радості, чи вічного горя. Коли душа, пройшовши, з милості Божої, бісівські поневіряння, вступить у небо, тоді зустрічають її небожителі з любов'ю і радістю, приносять їй вітання. Ось привітання правильне, безпомилкове... Справи йдуть надзвичайно швидко. З того часу, як Ти був тут, протікало ніби десять років. Моє становище складне. Але в Бога і мудре не дивно. Молись, Батюшко, про мене Богу, щоб Він сподобив мене поводитися, як личить рабові Христовому, і не попустив захопитися навіюваннями сатани. Самі себе, один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо. Лист 482. Про намір Петра Олександровича піти від світу до Бабаєвського монастиря Шановний Друг і Брат, Петре Олександровичу! Якщо піде на те Боже волевиявлення, то деякий Богомолець має бажання вступити до Бабаївського монастиря для співжиття зі мною і приготування себе до переходу у вічність, до якого переходу і я закликаюсь безперервно зростаючими і зростаючими недугами моїми. Святі Отці стверджують, що кожному, хто бажає вступити в монастир, треба обрати спосіб життя, який би відповідав його духовній меті, і вів до нього. Розмірковуючи про становище, яке б личило найбільш згаданому Богомольцю, я визнаю найкращим для нього вступити до монастиря монастирського ктитора. Залишаючись у світському званні та одязі, він може жити в монастирі: роблячи посильний довільний грошовий внесок, завідуючи сільським господарством монастиря, яке неодмінно має покращитись, завідуючи спорудами, займаючись ходінням у справах монастиря у столицях та сусідніх містах; ктитор матиме характер благодійника перед монастирським братством і взагалі перед духовенством. Таке зовнішнє становище відповідає і душевної потреби знову вступив у монастир і потребує матеріальних заняттях. Перехід від світської розваги до непорушної глибокої безмовності має бути поступовим. Після занять, пов'язаних із деякою загальнокорисною і корисною для монастиря і братства працею, Бог влаштує становище дуже спокійне, засноване на попередніх працях, пов'язаних із розвагою. Цей загальний порядок вказують св. Батьки за звичайного перебігу справ. Але при громадських переворотах і пригодах буває інакше, і ніяк не можна передбачити, що буде, чим і як скінчиться земна мандрівка. Ми повинні виконати своє і надати Богові виконувати недовідані долі Його. Дивлячись на справжнє благоденство та загальний спокій, видаються байдужими лиха від Батия чи литовців. Однак, вони були; настали, коли на них зовсім не чекали, застали народ неприготовленим до них. Здається, лиха від литовців були важчими, ніж від Батия. Цей пройшов Росією швидкоплинною бурею, винищуючи майже одні міста, а литовці гніздилися довгий час, гублячи міста та села. У Череменецькому монастирі С.-Петерб. єпархії збереглося відомості, що вони перерізали все братство цього монастиря. Так робили вони з багатьма монастирями. Кончина, що представляється на вигляд нещасною, може бути по суті найблаженнішою. Звичайно, у ці тяжкі часи багато хто з православних увінчався вінцем. Олексій П. долучався до св. Тайн. Після прилучення обличчя його набуло незвичайно-приємного виразу. [...] Будь здоровий і благополучний. Благословення Боже нехай спочиває над Тобою. Тобі найвідданіший брат Єпископ Ігнатій. Лист 483. Про необхідність вдатися до волі Божої та інших предметів Шановний Друг і Брат, Петре Олександровичу! Лист Твій від 14 лютого я отримав цього 10 березня. Оскільки відповідь ця має прийти до Тебе близько 23 березня, то й вітаю Тебе з днем ​​народження, старанно бажаючи, щоб день вступу в життя був для Тебе істинно щасливим днем, як запорука вічного блаженства. Новоявлений угодник Божий Тихін говорив про свій час, що воно дуже важко для тих, хто рятується за множиною людей протилежного напрямку; що ж сказати тепер? Хай чиниться воля Всесвятого Бога, як у діях Його, так і в попущеннях Його. Гроші за панагію 3125 сірий. я отримав 4 березня. 1000 віддав до монастиря, а решту бережу до Твого приїзду або до визначеності Твого становища, яке вийде їм напрямок. Покладися на волю Божу. Ти зробив своє. Ми не знаємо майбутнього; судимо за своєю недалекоглядністю, а тому у вирішенні справ повинні покладатися на Бога, Який все передбачає і нерідко не дає нам того, що ми визнаємо за необхідне для нас добро, і що, будучи саме собою точно добрим, нам не дається, тому що для нас воно може мати інші наслідки. Віддайся волі Божій і будь мирний. [...] Будь здоровий і благополучний. Рясне благословення Боже нехай спочиває над Тобою. Тобі найвідданіший брат Єпископ Ігнатій. Лист 484. Про Олексія Петровича Усього більше стурбує мене Олексій. Дитя! Він хотів бути постриженим у рясофор, але я відклав до Твого приїзду. Час важкий! Далі ще складніше! Він цього не бачить і не підозрює, що при діях для сьогодення треба дуже серйозно думати про майбутнє. У моральному відношенні він втішає. Має дуже м'яке серце. Милосердний Господь нехай дарує Тобі благополучно закінчити Твої справи. У Тебе нічого немає в цьому світі. Один син! і той у обителі. Лист 485. Про відмову вступати знову на громадське служіння Нові молоді міністри борються з діяльністю, і, ймовірно, успіх увінчає їхню роботу. У Синоді новий обер-прокурор Ахматов, добрий знайомий Андрія Муравйова, який писав до мене, висловлюючи бажання, щоб я вступив знову, по виправленні мого здоров'я, у громадське служіння. Я відповідав рішучою відмовою, але по можливості обставини до переворотів, нічого надалі не впізнаєш, а тому загадувати нічого не можна. Також нічого справжнього не можна визнавати за вірне. Милосердний Господь нехай влаштує Твої обставини за Своєю Всесвятою волею та Своєю великою милістю. Невимовна милість Божа, коли Бог покличе когось під час цього життя до покаяння і до ретельного приготування до вічності. Лист 486. Про передсмертні бачення та належне ставлення до них Шановний Друг і Брат, Петре Олександровичу! З сердечною участю я почув звістку про смерть Олександри Іванівни Маркової, до якої я дуже розташувався. Постарайся передати Сергію Олександровичу моє благословення та старанний уклін. Бог, за невичерпною долею Свою, що попустив йому тяжку скорботу, сильний послати і духовну втіху. У тимчасових скорботах часто приносить його, особливо при смерті близьких, думка про власну смерть. Про передсмертні явища не корисно цікавити. Якби Богові було завгодно показати щось із ясністю, то воно й було б так показано. Усі люди, без винятку, вступають смертю у світ духів. Іншим цей світ відкривається раніше, іншим пізніше. У Петербурзі одна світська дама, будучи мою настоятелем Сергієвої пустелі, три дні була катована в почутті всіх присутніх. Шляхів Божих не збагнути. Іноді дається диво найневіруючішим і найзапеклішим людям, і вони залишаються у своєму зневірі та жорстокості. Зважаючи на те, що Ти пишеш, треба розуміти, що спочила мала перед смертю видіння. Теж можна укладати щодо покійного о. Олександра - Андрійка, який помер при мені; я під час його смерті сидів біля його ліжка. Неясне, як я сказав, краще залишати без тлумачення, тому що спроба до тлумачення може бути шкідливою, може стати приводом до непримітного захоплення себе в обман, до отримання настрою, здатного до обману себе. Дуже шкода князя Барятинського як людини. Ось один із сумних зразків земного щастя. Як все тутешнє суєтно, хибно, неміцно, нікчемно! Князь – серед щастя – нещасливець, серед насолод – мученик. Усі блискучі земні становища мінливістю своєю подібні до його становища, з тією нікчемною різницею, що одні положення швидше руйнуються, а інші не так скоро. У порівнянні з вічністю і швидке і нешвидке земне однаково швидкі. Ми живемо благополучно. Давно ніякі звістки з галасливого світла не приходили в нашу тиху обитель. Здоров'я моє наче краще. Гомеопатія почала діяти на мене благотворно після кровопускання, яке було ніщо інше, як наслідок лікування водами. Однак кажуть мої супутники, що я дуже змінився на обличчі. Вдаюсь волі і милості Божій. Благословення Боже нехай спочиває над Тобою. Лист 487. Про необхідність покаяння та ін. Шановний Друг і Брат, Петре Олександровичу! Приношу Тобі щиру подяку за вітання зі Святом Свят у листі Твоєму... Святі Отці уподібнюють життя християнина до плавання корабля в морі, а видалення на самоту вступу корабля до пристані. Доки Ти в морі, каже Св. Варсонофій, чекай вітрів та бур; рідко буває там тиша чи цілком попутний вітер. Отже, не можна і не повинно вимагати від серця постійного перебування у святих відчуттях: і те добре, що ці відчуття даються хоч на якийсь час, залишаючи потім зведення в душі про своє існування. У ділах Твоїх покладися на волю Божу. Нам обом уже недовго мандрувати на землі. Моли Бога, щоб дарував залишок земного життя провести покаяння; це великий дар Божий, дар вічний, як той, хто має рішучий вплив на нашу долю у вічності. Св. Тихін Воронезький перед кончиною своєю особливо дякував Богові за те, що йому дано цей дар. Точно: при смерті саме позначиться вся коштовність цього дару. Так ми міркуємо, і так маємо молитися. Але, каже Св. Ісаак Сирський, якщо Ти помолишся Богові про що-небудь, і Він зволікає даруванням просимого, то Ти не скорботи; Ти не мудріший за Бога. Це трапляється з різних причин, незбагненним для обмеженої людини. А тому цілком справедливо за найблагих бажань і починань зраджувати себе волі Божій. [...] Олексій Петрович росте. Справедливо Твоє зауваження, що до нього особлива милість Божа, яка привела його в монастир у найважчий час життя у моральному відношенні. Особливо тутешній монастир дорогоцінний за самотою від предметів спокуси; до того ж юнак вступив у близьке і часте зносини з духовником своїм, о. Неможливо вимагати з Олексія, щоб він розумів сучасність, але мій обов'язок, особливо Твій: захистити його від прірви, в яку він легко може впасти по сліпоті своїй. Милосердний Господь, що почав улаштовувати шлях його, нехай влаштує і до кінця. Михайло Чихачов, пишуть мені, починає втрачати здоров'я, розвалюється. На весь свій час. Усі ми – гості на землі. Благословення і милість Божа нехай спочивають над Тобою. Тобі найвідданіший брат Єпископ Ігнатій. Лист 488. Про необхідність покаяння та ін. Шановний Друг і Брат, Петре Олександровичу! [...] Благо, що Ти зробив для себе все те, що залежало від Тебе, решту покладаєш на Господа Бога. Страхування, що приходить до тебе, приходить з лівого боку. Доведеться це тим, що воно відійде від помислів віри, коли покладешся на Бога, у волі Якого і наше життя і смерть. Померти кожному з нас обов'язково треба. Благочасне приготування до смерті є дорогоцінний Божий дар, і тому невидимі вороги наші посилюються викрасти його у нас. Милосердний Господь нехай скасує їх, пославши нам правильний погляд на тимчасове і вічне життя, щоб ми, для здобуття блаженства в другій, належним чином вжили першу, яка сама по собі, як швидко-минуча, не мала б жодного значення, якби не вирішувала нашої вічної долі. Святителя Тихона, коли він залишив Єпархію і помістився в монастир, уявляючи йому, що він може бути корисним серед світу, лукаві помисли протягом року виманювали з монастиря. Коли Святий зрозумів, що це підступна ворожа підступність, яка чинить замах, викрасти в нього даний Богом час на покаяння, тоді він заспокоївся і звернув увагу на те, щоб скористатися даром Божим. [...] Неодмінно дочекайся відставки. Віра має бути поєднана з розсудливістю, яка визнається найбільшою християнською чеснотою. Не вимагай від себе праведності і не бентежся гріховними помислами і відчуттями, що виникають; в іншому випадку вся діяльність Твоя прийме фальшивий напрямок. Треба чинити опір гріху і не захоплюватися ним. Дій розсудливо та обачно. Сам бачиш, що взагалі справи набувають заплутаного характеру. “Будіть, як небезпечно ходите” (Еф. 5:15),—каже Писання. Милосердний Господь нехай зрозуміє і благословить Тебе. Лист 489. Про надання Богу завершувати друковану справу [...] Справи взагалі такі, що треба діяти заради Бога, керуючись Богом даним законом і розумом, все інше покладаючи на Бога; бо ніякої немає можливості визнавати якесь розсудливе міркування вірним, так усе хитко. Тут гасають чутки, які повинні вважати правдоподібними, що Государ Імператор хоче з нагоди наступного тисячоліття Росії дарувати підданим своїм дуже багато. Слідом за вирішенням селянського питання має бути рішення іншого та інших питань, не менш важливих, а яких – не знаю, та й не цікавлю знати, будучи зайнятий своєю хворобливістю переважно. [...] Милість Божа нехай покриє Росію! Здається, я писав Тобі, що не повинно переступати волі Божою своєю волею, а зробивши зі свого боку належне, решту надавати Богові. Твоє чадо та інші братія старанніше Тобі кланяються... Лист 490. Про гріховні помисли У Слові про різні відносини єства людського до добра і зла описано з докладністю, як у людині, яка починає істинно-богоугодне життя, починають виникати різні гріховні помисли, через це фактично виявляється перед ним стан падіння, в якому знаходиться все людство. Така думка на себе призводить до істинного покаяння. Отже, нітрохи не повинно бентежитися від помислів, що виникають у безлічі. Ця хмара пилу, нанесена вітром. Вітер з іншого боку забере його. Лист 491. Настанова, що йде шляхом спасіння, запозичена у св. Ісаака Сірського Милосердний Господь влаштує Твій шлях і принесе Тобі спасіння, імі ж звістка долями Своїми. Повторюю вислів Ісаака Сірського: «Якщо молишся Богові про що-небудь, і Він зволікає почути Тебе, не скорботи про це: Ти не розумніший за Бога. Робиться це так за мудрим Промислом Божим, незбагненним людським розумом». А тому, що Бог любить нас незрівнянно більше ніж скільки ми любимо і можемо любити себе, треба вірити безсумнівно. «Все, – робить висновок Святий суд про це, – зручно досягається і втрачається незабаром. Все ж таки, набуте з хворобою серця, зберігається ретельно». Хай робиться над усіма все, що угодно Богові, все, що попускає Бог, а нам треба слухати себе і не заглядатися на сторони, бо переселення наше у вічність наблизилося. Нема чого заглядатися на готель-землю і на те, що відбувається на ній. Лист 492. Про звільнення Петра Олександровича зі світу Благословенний Бог, який звільнив Тебе від уз світу і дарує Тобі можливість приготуватися покаянням до переходу у вічність. Бабаєвський монастир є дуже зручним місцем для такого життя, з такою метою, з метою приготування себе у вічність. Монастир дуже відокремлений, не лише взимку, а й улітку. Під час перебування Твоєї в Москві Тобі не заважає побувати у Митрополита та у Вікарія і прийняти благословення їх як у Святителів. Лист 493. Заповіт Єпископа Ігнатія Ваше Превосходительство, любий братику, Петре Олександровичу! Бачачи себе тим, що прийшли в крайню знемогу і болючість, знаменують наближення спільного всім людям переселення з готелю-землі у вічність, покірніше прошу Вас прийняти на себе, у разі моєї смерті, розпорядження всім моїм, втім вельми невеликим, майном, згідно з прикладеною при цьому копії з пропозицією Вам заповіту. – Отримавши від Вас значну грошову допомогу під час знаходження мого на Кавказькій кафедрі, я прошу Вас прийняти ті речі, які знайдете потрібними та корисними для себе та для сина Вашого, Олексія Петровича, у Вашу та його власність; інші віддати настоятелю і роздати братам, переважно тим, які послужили мені особисто. Головні предмети майна мого складаються з: 1) бібліотеки; 2) білизни, шуб та різної сукні, з якої кольорові та оксамитові ряси призначені мною для ризниці Бабаївського монастиря; 3) екіпажів: дормеза; карети та зимового воску. - Мої твори, що залишаються в рукописах, передаю сповна у Вашу власність і розпорядження. Вам відомий мій спосіб мислення: чому зрозуміле для Вас і те бажання моє, щоб майно, що залишилося після мене, як набуте при убогому служінні моєму Церкві, а не від родичів, надійшло на користь Церкви, її служителів і жебрак. Я переконаний, що Ви здійсните виразніше і краще моє бажання, ніж як виконав би його я сам, і тому зупиняюся від будь-якого дріб'язкового розпорядження, що може несподівано утруднити Вас у Вашій дії. Милосердний Господь, за єдиною милістю Своєю, нехай відчинить мені браму милосердя Своєго, нехай прийме в них сирітну і злиденну душу мою з-поміж багатозаколотного світу цього, нехай упокоїть її в Царстві Своїм. У свою чергу, яка неодмінно настає для кожного земного мандрівника, будете відкликані і Ви стати Богу. Від щирого серця бажаю, щоб ця проголошення була почута Вами з радістю, як покликання до радості вічної, не наветуемой і непресекаемой вже ніякої скорботи. Вашого Превосходительства покірний слуга та брат Лист 494. Про видання творів єпископа Ігнатія Милосердний Господь нехай благословить Твою подорож і нехай дарує з духовної скарбниці Свій розум і премудрість здійснювати все за Його святою волею, на славу Його святого імені та на користь душ наших. Коли я жив у Сергієвій пустелі, тоді не вподобали, щоб мої твори були видані друковано, маючи на те свої причини. Можливо, ці причини існують досі. Що ж до мене, я ніяк не шукаю надрукування моїх творів, ніяк не визнаю їх гідними надрукування чи здатними до науки християнського суспільства. Отже, якщо зустрінеться перешкода до надрукування, то не посилюйся, щоби надрукували. Спочатку мені не вказували прямо: на відмову вживаємо був свій прийом. Саме: так перемарювали рукопис і так змінювали твір, що рукопис робився нікуди непридатним, а твір робився чужим мені і набував спотвореного вигляду, який міг спокусити читача, а автора зробити посміховиськом публіки. Згодом один цензор був настільки добрий, що сказав про існування таємного наказу щодо моїх творів, після чого я не став турбувати цензуру поданням туди моїх праць. І тепер буду цілком мирним, якщо відмовить у надрукуванні. Взагалі писання людей, які проводили аскетичне життя, набагато зручніше друкувати після їх смерті. Отже, якщо заздалегідь виявлять згоду, то нехай надрукуються ті твори, які я призначив до друку. Якщо ж побачиш сумніви та коливання, то це – вірна ознака небажання. Ніяк не попусти, батюшка мій, змарнувати рукопис «Повчань». Вона в нас одна, і може бути корисною для келейного нашого вживання. Бог нехай влаштує краще! Може, відмова у надрукуванні послужить мені ж, і взагалі нам, на добро; захистить від багатьох неприємностей, які можуть виникнути з самого надрукування, за духом часу та за безліччю недоброзичливців. Наш вік дуже мудрий і вимагає особливої ​​мудрості у поведінці. Втім, нехай дарує Тобі Господь зробити з мудрістю. На мою думку, має охороняти з найбільшою ретельністю наше становище, нам влаштоване і дароване Самим Богом для нашого приготування до переходу у вічність, до меж якої ми обоє наблизилися, особливо наблизився я. Лист 495. Про своє життя у Бабаївській обителі Моє здоров'я, як і було. То віддасть, то знову як притисне, що мимоволі почнеш думати про смерть. У моїй спальні повісили густі ситцеві фіранки, через що ця келія набула характеру затворницької. - Ніколи приміщенням своїм я не був такий задоволений! Іноді подивишся на мої дві кімнатки, і вони здаються ніби раєм. Взагалі становище моє на Бабайках найвідповідніше стану мого здоров'я та душевного настрою, а тому й найзадовільніше. Помітно, що воно стає кращим і кращим! це змушує припускати, що ми будемо дуже спокійні, коли пообживемося та влаштуємося, – коли ті, хто нас бояться, переконаються, що нема чого побоюватися. Лист 496. Про твори єпископа Ігнатія та про інші предмети По-перше: милість і благословення Боже нехай покриють нас і нехай дарують Тобі влаштувати все за святою волею Божою до нашого спасіння та спокою; до порятунку і спокою співживаючим нам батькам і братам. Про твори мої. Не без Божого Промислу влаштовується надрукування їх, що досі зустрічало труднощі. Нещодавно ми говорили з о. Іустином, що стародавні батьківські книги для ченців ніяк не можуть бути застосовані цілком до сучасного російського чернецтва. Найбільш застосовна книга – це – преп. Ніла Сорського, але й та написана саме для безмовників. Що ж я побачив нещодавно, переглядаючи написане мною для листування о. Мойсеєм. Побачив, що мої грішні твори містять пристосування вчення преподобного Ніла до сучасного чернецтва, а саме «Аскетичні Досліди» можуть задовольнити цю мету. Їх і переписує о. Мойсей. [...] Не здивуйся прийому Ахматова: люди, добре знають світло, зазвичай недовірливі, і дуже розумно; а хто довірливий, того гіркі досліди вивчать бути недовірливим. [...] Дуже радий особисто познайомитися з П. І. та його сімейством, якщо вони відвідають Бабаєвський монастир, який за напрямом братства та за статутом дуже схожий на Оптіну. Монастир тутешній менш відвідуємо, і братство простіше. Про о. Юстині та старшій братії. Рада П. І. вважаю дуже ґрунтовною, а тому і не робитиму багато уявлення. Потрібно дати час, щоб у нас вдивились і в нас переконалися. Св. Тихін Воронезький пише в келійних листах, що люди судять по собі. Ти думаєш нас не підозрюють у будь-якій земній цілі, ті, які крім земної мети іншої не мають? Підозрюють, знай напевно. Милостиню подавай потроху, аби не засмутити тих, хто просить відмовою. Щодо себе, то благодушно. Пр. Варсонофій Великий писав пр. Іоанну, який раніше вступу в безмовність повинен був поклопотатися і попрацювати для облаштування обителі, для чого і їздив з Палестини до Єгипту: «Не сумуй у скорботах і працях тілесних, які несеш, працюючи заради нас і заради нашого гуртожитку, бо і це також Сподіваюся, що велика буде нагорода за цю працю» (Відп. 9-й). На твоїй розвагі Твоє засноване Твоє майбутнє – міцність Твого спокою. Лист 497. Про сновидіння Сьогодні отримав лист Твій від 20-го. Сон Твій прийми, як нагадування про смерть, не приписуючи йому нічого особливого і не відкидаючи його: так заповідають св. Батьки. На Валаамі ієросхимонах Клеоп з'явився наяву Ангел і оголосив йому, щоб він готувався до смерті, що ієросхимонах і виконав, але помер через дев'ять років. «У Бога день один, як тисяча років, і тисяча років, як один день» (2Пет. 3:8), – сказав Апостол. Лист 498. Про досконале віддалення від піклування Справедливо і вельми справедливо кажеш, що байдужість, що виявляється нам, може звернутися до особливої ​​користі нашої, – доставить нам, як забутим і усуненим від суспільства, спокійно закінчити залишок земної мандрівки нашої у приготуванні до майбутнього життя. Висловлена ​​участь могла б притягувати нас до світу. Припинення зносин з П. П. також може звернутися до множення спокою, перешкодивши можливість міркувати з ним про становище Церкви, про яку дбає Всемогутній Господь, якою Він невидимо керує, припускаючи те, що Йому завгодно припускати. Св. Отці не наказують безмовним вдаватися і в благу, мабуть, турботу про Церкву, оскільки вони на це не покликані, а слухати себе. Лист 499. Про схильність Єп. Ігнатія до усамітнення; про смерть Дуже вдячний Тобі, що Ти дав усім правильне уявлення про моє становище. Сподіваюся, що і П. П. переконається, що для мене громадське служіння неможливе і що можна бути корисним християнському суспільству з усамітнення, якщо на самоту людина покликана Богом. «Досліди» ніколи не вийшли б такими, якими виявляються нині, якби не були плодом усамітнення. Сучасна потреба «Дослідів» буде ясно розглянута всіма, хто розуміє практичне християнське, особливо чернече життя. З особливою участю я прочитав звістку про смерть А. А. Сухарєва і про небезпечну хворобу князя Баратинського. У той шлях, яким один пішов, а інший збирається, належить неодмінно свого часу, призначений Богом, вирушити всім нам. Побачивши смерть, втрачає всяке значення всі земні надбання. Лист 500. Про о. Макарії Оптинському та ін. Початок мого листа буде відповідь на кінець Твого, від 8-го листопада. Неможливо серед поголосу утримувати свій настрій в однаковому становищі, як це можливо на самоті. Втім, і на самоті трапляються ухилення, вироблені пристрастями занепалого єства, які не можуть не виявляти своєї присутності в людині. На ці зміни має дивитися розсудливо, як би на зміни погоди, порівняно зроблене пр. Макарієм Великим, і не залишатися довго в захопленні, скоріше виходити з нього. Потрудся передати П. В., що я хоч і не знайомий з нею особисто, але за духом дуже знайомий і дуже тішуся з знайомства з Оптинськими старцями. Долі Божі – незбагненні, але на людську думку не можна досить не пошкодувати про смерть о. Макарія Оптінського. Ця людина була неоціненним скарбом для християн, які живуть серед світу. Він був приготовлений і призначений для того служіння, яке відбувалося. Простота і свобода в наверненні, любов і смиренність уроджені, освіта себе читанням Вітчизняних книг, підкоренням майстерним старцям дали можливість рано стати духовником і наставником, а довготривалий досвід удосконалив його в цьому служінні. Рада його А. В. була б суттєво корисною. Мій шлях був зовсім інший: я був часто і довго хворий, довго не виходив зі своєї келії, терпів багато неприємностей. Все це відокремлювало мене від суспільства людського і зосереджувало у собі. Таке душевне становище позбавило мене знання людей. Чим далі йду шляхом життя, тим більше віддаляється від мене це знання, бо йду дуже самотньо. Тобі відомо, що і монах тоді тільки може зійти у зносини зі мною, коли дуже, дуже придивиться до мене. Дивна річ! Коли мій самогляд побачать написаним, тоді він подобається. Чому? Тому що приваблює також самогляд. Гадаю, що о. Антоній Бочков може бути набагато задовільнішим за мене: він набагато знайоміший за мене з людьми. Якщо ж А. В. завгодно буде що написати мені через П. В., то я вважаю за обов'язок свій відповідати тим же шляхом, що Богу завгодно буде дарувати у відповідь. Ріпковий сік дуже сильно жене мокротиння золотушні і ревматичні. Поради з лікарями відкладаю до весни. Хотів би не лікуватись зовсім – відволікає від духовного діяння. Лист 501. Про твори єпископа Ігнатія Сьогодні закінчено листуванням «Слово про страх Божий і про любов Божу». Виправлення дає статтям, написаним у різні часи і давно і дуже давно, характер зрілості та цілого. Як у справжню працю я зійшов не мимоволі, а якось введений збігом обставин, при тому бачу, що виходить щось особливе, то й дозволяю собі вважати, що те, що відбувається, відбувається не без Божого Промислу. Коли повернешся сюди і візьмешся до читання того, що переписано, сам побачиш значення, яке отримують «Досліди». Складання їх не відношу до себе, а до Божої милості, по-перше, до мене, а по-друге, до ближніх моїх. Відкрите життя моє в Петербурзі, в якому зовнішнім блиском прикривалося страждання, спокушала багатьох і ще тепер багатьох утримує у спокусі: «Досліди» можуть спокушатися полікувати, а з мене зняти гріх, хоча почасти, спокуси ближніх моїх. При цьому ця книга може бути дуже корисною, як я Тобі писав, для всіх ченців, навіть мирян, які бажають бути християнами насправді, практично. Як книга не мізерна в порівнянні з творіннями Духоносних Чоловіків, але вона з них запозичена, а це слабке запозичення куплено мною ціною життя. Св. Іоанн Дамаскін, коли повернувся старцем на проживання в обитель Препод. Сави, де він і почав своє чернецтво, то зайнявся переглядом та виправленням своїх творів. Блаженний Августин на старості склав окрему книгу, яку назвав «Retractions». У ній він виклав ті зміни, які визнавав потрібними у своїх творах, оскільки самих творів, що вже поширилися по всьому світу, з цієї причини виправляти було неможливо. Прочитуючи тепер твори, написані мною, тоді як мені було сорок років, знаходжу багато незрілого, недостатньо зрозумілого, а тому недостатньо поясненого. Лист 502. Про увагу собі Який живе в Петербурзі. Надрукування «Слова» відбулося за особливим Промислом Божим. Цим же Божим Промислом можуть охоронятися книги від зловмисних задумів. Збентеження Твої поклади на Бога, Який сповістив, що спокусам належить прийти. Нам треба слухати себе, свого спасіння, і знати, що передрікання Святого Письма про загальний відступ від православної віри має відбутися свого часу. Лист 503. Рада «розуміти дух часу і не захоплюватися колишніми поняттями» та про духовну користь від читання його творів Монах Авель, який передбачив взяття Москви французами, говорив, що настане час, коли ченців зганять у кілька монастирів, а інші монастирі знищать. Потрібно розуміти дух часу і не захоплюватися колишніми поняттями та враженнями, яких нині здійснити неможливо. Важливість – у християнстві, а чи не в чернецтві; чернецтво в тій мірі важливо, як воно призводить до досконалого християнства. І найцерковніші лиха без потурання Божого відбуватися не можуть. «Аскетичні Досліди» та «Аскетична Проповідь» повинні скласти читання вкрай корисне для сучасних істинних християн, вкрай необхідне для них за духом та сучасним настроєм. Треба каятися, молитися і охоронятися від принади, тому що в даний час більша частина бажаючих благочесно жити і думає про себе, що вони живуть благочесно, розпалені речовим розпалюванням і перебувають у більшому чи меншому самоспокусі. Лист 504. Про зовнішній і внутрішній спокій, нападки на твори єпископа Ігнатія та характеристика того часу Усі ми під Божим Промислом. Влаштування зовнішніх справ в даний час - приготувати спокій на той час, коли спокій зовнішній буде потрібно через набутий внутрішній спокій. Тепер Тобі треба вивчити у собі падіння людини. «Віддай обов'язок пристрастям», – сказав св. Ісаак Сірський. Я в зовнішніх справах мало знаю користі, і розум мій, будучи з юності спрямований до самогляду, мало здатний до задовільного образу зовнішньої, тимчасової, земної обстановки людини. Чую, що мої писання, запозичені з вивчення Отців, зустріли нарікання і деякі гоніння: це добра ознака. Бог праведний і заміряє міру, в якій людина заміряла своїм ближнім. За насичення душ духовною їжею Твоя душа буде насичена нею. Це не моє слово, це євангельське слово. Аби справа була не для людиноугоддя і не для марнославства, а на славу Божу і на користь християнства. Багато хто спокусився: нехай улікуються, з милості Божої, повчальним словом на спасіння своє і моє. Тобі з сином залишається дякувати Богові і зберігати дароване вам Богом прагнення до спасіння, бо вся земна повз нього йдуть, а набуте в часі вічне спасіння супроводжує людину в загробну область і вводить її в небо. Так назріло в монастирях внутрішній розлад, що йому необхідно вибухнути найжахливішими пригодами. Загальний моральний розлад і втрата віри передбачені у Святому Письмі; нам треба слухати себе. Які часи! Нема до кого звернутися з довіреністю. Милість Божа привела нас до самотнього куточку, і при тому, коли я вже втратив всю надію бачити на землі живу посудину Святого Духа, відкрила таку посудину і ввела в найближче спілкування з Ним. Лист 505. Про відсікання власної волі та ін. Господь не залишає тих, що віддають себе на служіння Йому; допускаючи їм розлитися скорботи їхнього навчання та виховання. Він тримає їх у правиці Своїй, зберігаючи, як зіницю ока. Часом приходять лайки: та кому ж вони не приходять? Вони необхідні для духовного успіху. Плоскі почуття, що випливають із тілесної спорідненості, перешкоджають засвоєнню почуттів духовних і самої діяльності за законом духовним, що вимагає розп'яття для тілесного мудрування. Духовного успіху Тобі треба шукати у відсіченні своєї волі. Ця справа вбиває пристрасті, і виводить, як з пекла, з тілесного мудрування. У дії, що відсікає свою волю, молитви є само собою при вправі у уважній молитві з укладенням розуму в слова молитви. Якщо заздалегідь не очиститься людина відсіканням волі, то істинної молитовної дії в ній ніколи не відкриється. Коли ж відкриється молитовна дія, тоді стане ясним, що воно – ніщо інше, як повне відкидання своєї волі заради волі Божої. Лист 506. Короткий спогад свого вступу до монастиря Зараз має бути в мене всеношна. У цей час, 1827 року, я прибув до Олександро-Свірського монастиря на проживання, прямо з офіцерського мундира. Лист 507. Про твори єпископа Ігнатія У розмові про чернецтво те місце, яке змінено при надрукуванні в «Домашній Бесіді», я зовсім викинув, замінивши десять сторінок двома, благочестиво і повчально (в приватному сенсі), відмовившись від судження про приведення монастирів у порядок, хоча нещодавно, в творах преподобного Антонія Великого, занепаду, що був написаний мною. Не хочу, щоб від мене виходило підло-ухильне свідчення про істину. Чи не бажають слухати? так краще мовчати. Виголосять події. Заразлива смертоносна хвороба, коли її не лікують правильно, а лише прикривають, – посилюється та посилюється. Повинна вона й вибухнути. «Досліди» довели це. Темне і абстрактне поняття про духи, запозичене у західних схоластиків, рівноважно досконалому відкидання їх і може рішуче збивати з пантелику істинних подвижників, як це роблять багато новітні твори, написані з одного знання за буквою, за зовнішністю своєї, що належать Православній Церкві. Мета Матвєєвського (критик «Слова про Смерть») та партії його полягала й у тому, щоб відволікти читачів від творів определенно-православных, а досягнення мети треба було закидати твори брудом. Цим я не соромлюся, навпаки, підбадьорююсь і втішаюся. Наруги є очищенням для мене. До того ж, з Церковної Історії видно, що особи і писання точно – церковні зустрічаються і переслідуються ненавистю синів світу. Але сила Божа була з немочі людської, і тоді гнані і гноблені перемагали над сильними гонителями своїми в результаті боротьби. Монастирське життя відкриває людині його немочі. Св. Ісаак Сірський сказав про себе, що він отримав у цьому житті незліченну уразливість від ворога. Не хто інший – Бог допускає ворогові вдаряти нас для нашої смирення. Будь мирним і спокійним, зберігаючись від намірів і не вимагаючи від себе непоповненості. Лист 508. Про відсікання власної волі Говорив я Тобі про необхідність відсікати волю Твою. Це стосується саме молитовного подвигу. Ти мусиш зректися сам себе від будь-якої свідомості гідності до успіху і в злиднях духу (що і є відсікання волі), у увазі слів і страху Божого стояти в думках Богові, волати про помилування і всього чекати від милості Божої. Він створить з нами з волі Своєї і з милості Своєї: тоді ясно буде, що благо, дароване Богом, зовсім інше, ніж що хотіла отримати людина. Для тих, хто не зрікся своєї волі, небезпечна краса. Кажу суттєво потрібне для Тебе. Кому підтримати Церкву? Для цього потрібні люди благодатні, а тілесне мудрування здатне лише ушкоджувати та руйнувати. Хоча воно в гордості та сліпоті своїй мріє та проголошує про творення. Лист 509. Про свої твори, журнал «Мандрівник» та про відмінність свого напряму від інших архієреїв Твори належать не мені, а милості Божій, яка захотіла або винагородити мою убогу волю, дану нею ж, або за ті люті скорботи і гоніння, які мені були попущені і яких Господь визволив мене, вивести з житейського моря в притулок усамітнення. «Мандрівник», журнал шкідливий для духовенства, який відокремлює його від народу в касту, і не тільки не приборкує, а й розпалює ненависть касти до інших станів. Для овець зброя вовків неприродна. Вівці впокорювали вовків любов'ю і лагідністю, а якщо в справу пішли зуби, то вівцям не встояти, особливо за нинішнього охолодження мирян до релігії, а більше до духовенства. Про єпархію думати мені неможливо за розстроєним моєму здоров'ям і окремим характером від усіх архієреїв. Вони – вихованці Академій, а я – вихованець монастиря, отже, персона рішуче відстала, анітрохи не підходить до цілого складу. Справжнє моє становище – нормальне. Лист 510. Про надрукування своїх творів та вивчення християнства за буквою Надрукування моїх творів, мабуть, справа Промислу. І я, і Ти, і о. Фотій, і В. І. Аскоченський, і Глазунов, і С. І. – знаряддя. Всім дана справа на загальну користь, а отже і на свою. Ті, хто вивчає християнство за буквою і втратив діяльне вивчення його, мають одне вчення для себе, а інше для інших. При молитві слід заперечувати себе, тобто. не визнавати себе гідними будь-якого успіху, а рішуче покластися на Бога. Навіть не повинно думати про успіх, а піклуватися про те, щоб молитва була здійснена з увагою. Згодом побачиш, що всі Твої прагнення до успіху були ніщо інше, як захоплення через матеріальне розпалювання, без чого неможливо обійтися будь-якому, що знову починає молитовний подвиг, в якому зосереджуються і для якого робляться, як службові йому, всі інші подвиги. З розпалюванням завжди поєднана зарозумілість. Від самовідданості, яке вище пояснено, є справжнє упокорення духу, злидні духу, а таке смиренність привертає до людини милість Божу. Коли людина спроможеться відчути щось духовне, тобто. відчуття від Бога, тоді він зрозуміє, що всі власні відчуття нікчемні, пов'язані із самоспокусенням. До землі обіцяної треба пройти через пустелю. Ідучи цією пустелею, треба знати, що вона – пустеля, а не земля обітована, щоб не прийняти якоїсь оази пустинної з розкішною і багатою природою за землю обітовану і з цієї причини не позбутися землі обітованої. Оази суть ті втіхи і особливо ясні самопогляди, які даються часом початківцеві в подвигу молитви. На них не повинно звертати особливої ​​уваги. Перший духовний дар є благодатною увагою при молитві, яку при одному власному зусиллі неможливо мати. Лист 512. Про нерозумну поведінку «старих людей» і про зв'язок скорбот з чеснотою Коли старі люди з розтраченим здоров'ям, залишаючи напрямок, якого трималися повік свій, посилюються йти поруч із молодими, то становище їх робиться дивним. Тільки заважають! Добрі справи пов'язані з працею та скорботами. «Добродич, – сказав якийсь батько, – не супроводжується скорботою, немає чесноти». Лист 513. Про твори Єпископа Ігнатія Дуже згоден я надрукувати «Погляд» у «Домашній бесіді», так само як і «Додаткові цитати до «Слову про Смерть» та місцезнаходження раю та пекла». Ці статті можуть бути матеріалом або довідкою для тих, які захочуть зайнятися складанням систематичного твору з цього предмета. Вони так оголошені Богослужбовими книгами і взагалі Церковними, що видаються за визначенням чи схваленням Святішого Синоду, що проголошенням проти цього вчення, зробленим священиком Матвєєвським, порушено обурення багатьох православних, про що писали мені багато хто, пропонуючи подати свій голос. При цьому робилися питання: чому нам накажуть вірити, коли наказують відкидати те, чому ми навчаємося вірувати з Богослужіння нашого і при читанні книг св. Отців Православної Церкви. У Пітері п'ятдесят священиків спокусилися на «Відкликання» в хвилину розпалювання, а в Росії всі православ'я, що шанують, спокусилися на виголошення священика, спокусилися як на його, так і на образ викладу. Пастирям Петербурзьким треба бути більш далекоглядним, розуміти, що перехідний стан для всіх перехідний, і не відштовхувати від себе пастви, з якої верхній шар схиляється більше, ніж до індиферентизму, а нижній до відпадання в розкол. І перші й другі підкоряються несприятливому на них впливу з тієї причини, що не бачать віри та плодів її там, де має бачити їх. Що ж, коли голос лунає проти Церкви? Я знаю Петербурзьке духовенство. Дуже добрі люди і гніваються на мене не вперше. Можу до них ставитися, як до знайомих, чому прошу В. І. передати їм відомості, що тут повідомляються. Право, обачність та розсудливість потрібні. Захоплення може дуже зашкодити. Надруковане в «Домашній Бесіді», що якийсь мусьє обіцяв синку своїй дитині, що на час його вступу в подружжя попів не буде, вимовляється багатьма мусьє. Постарайся передати від мене В. Н., що він подвижник, як єдиний сучасний голос, що противиться реформаційному в справі віри і Церкви початку, і за це піддається скорботам і ганьбам, які постачають його на почесне і високе місце в очах Православних. Це не мій відгук виключно: це загальний відгук. Доброчесність, сказали Отці, недосвідчена напастю, не є чеснотою. Дивлячись на те, що відбувається у світі, дивлячись на призначення тих чи інших осіб, на ті, чи інші місця, покладемося, батюшка, на Бога і милість перед самими попущеннями Його. Він промишляє про всіх. Наприклад, поглянь на себе: клопоти Твої про духовні книги скільки розкрили Тобі очі! А це необхідно в основі проживання духовного. Сліпий праведник одразу в яму впаде. Ти сам можеш уже розуміти, як сліпота та неправильність поглядів шкідливі. Вся справа псують. Лист 514. До питання про полеміку з приводу «Слова про смерть» Надсилаю «Погляд» і додаткові цитати до «Слова про смерть». Вони є матеріалом для розробки питання без будь-якої полеміки. По суті, матеріал цей такий, що він загородить уста, що відкриваються проти прямого і відкритого вчення церкви. З «Погляду» видно, що всі поняття запозичені рецензентом із західного вчення, проти Східної Церкви. Лист 515. З питання про вибір проживання бажаючому врятуватися На монастирі погана надія: вони всередині випріли і знищилися, їх ще підтримує Божа рука заради кількох благонамірних ченців, як обітовано було Богом пощадити Содом і Гомору, якби знайшлося в них десять праведних людей. Ієромонах І. в Семінарії був нещодавно на великому обіді, і коли почалася розмова про чернецтво, то, кажуть, він подав голос і витіював, що треба було б знищити цей марний стан дармоїдів. Також деякий архімандрит, що високо стоїть у єпархії, говорив про себе, що він неодмінно залишив би чернецтво, якби не ускладнювали його постанови для тих, хто залишив його. Не всі такі відверті, але більшість так вважає, тобто. більшість настоятелів, переважно із духовного звання. Багато монастирів з притулків для моральності та благочестя звернулися до прірви аморальності та нечестя: найтвердішого характеру не встояти. З цієї причини потрібна молитва, старанна молитва до Бога, щоб Він наставив Н. на Свій шлях за Своєю святою волею. Думка розпалена сліпих, які всі бачать у квітучому вигляді, не повинна мати жодної ваги. Усі справи, які робляться заради Бога, пов'язані зі скорботами. Святі Отці визнають чесноту, не пов'язану з скорботами, знехтуваними Богом. На враженні, що чиниться в душі добрими справами, пов'язаними з скорботами, ґрунтується справжня молитва. Писання Отечеські були відбиті скорботами Отців, що написали вони. Преподобному Максиму відрубали кисть руки за його твори проти монофелітів. Отож, не дивуйся нашим малим скорботам і не журися від них, більше ж дивися на них, як на свідчення милості Божої. Лист 516. Про твори єпископа Ігнатія Памфлет Матвєєвського (цієї лайливої ​​та злісної рецензії інакше назвати не можна) надруковано безперешкодно, незважаючи на те, що в ньому відкидається вчення, яке викладається у Православному Богослов'ї, загальноприйнятому у духовних навчальних закладах за визначенням св. Синод. «Відкликання» на цей памфлет також надруковано на заспокоєння чад Православної Церкви, що залишаються. Якщо надрукуються «Цитати» та «Погляд», то для заспокоєння дітей Церкви більше нічого і не треба. Виклики священиків, якщо й будуть надруковані, не матимуть жодного значення для дітей Церкви, крім того, що ці священики відступили від вчення Церкви. Полеміку з нашого боку можна буде визнати кінченою. Якщо духовне начальство захоче вжити заходів для припинення спокуси, то це його добра воля. Спокуса спливає з дій «Мандрівника», але нам ніяк входити в цю справу не повинно. Ймовірно, якщо щось і зроблять, то зроблять під рукою. Надрукування ж «Цитат» та «Погляду» для всіх буде корисним, бо рідко хто знає, що в Богослужбових книгах наших висловлюється з такою визначеністю місцезнаходження раю та пекла. Вірші та тропарі, в яких викладається це вчення, читаються найшвидше і поза увагою, а тому залишаються непоміченими більшістю навіть священнослужителів. Зі скорботного й неприємного, може, з милості Божої, вийти справа корисна. Про «Відкликання», зроби милість, нікому, нікому з духовних не говори: це їх тільки турбує і нам принесе неодмінно шкоду. Ніби нічого не було. Справі не повинно давати вигляду серйозного. Прочитають «Цитати» та «Погляд» і самі зрозуміють, що не вправно їм виставити себе перед публікою відступниками від Церкви. Таким чином справа затихне, і на майбутній час будуть обережнішими з побоювань «Відкликання». Я їх знаю: найдобріші люди. Лист 517. Про вихід Олексія Петровича з монастиря Монастир приніс Н. безсумнівну користь, дав йому благочестивий напрямок, який зазвичай залишається на все життя, іноді засинається на якийсь час, але потім знову прокидається. Анітрохи не зніяковіли виходом Н. з монастиря. Насильницькому і фальшивому його становищу в монастирі неодмінно мав наслідувати якийсь результат. Слава Богу, що результат влаштовується розумний, а чи не комічний чи трагічний. Я належу до ревних ченців і визнаю чернецтво Божою установою. Що ж робити, коли люди переробили його за своїм тілесним мудруванням у карикатуру, і справжнє чернецтво захотіли замінити в очах людських акторством, думка про Бога і Його всюдисущу та досконалість, що оглядає всі і глибини серця, залишивши осторонь і забуття. Покладемося на Бога, Який сповістив, що прийдуть спокуси та відступи. Коли таке припущення Боже, то нам нема чого говорити і не годиться бентежитися. Нехай все робиться так, як допускає все робити Бог. Ми повинні благоговіти перед Його долею. Не турбуйся з цієї скорботної обставини, але з упокоренням, без поривів, виливай печаль Твою перед Богом, моли Бога, щоб Він покрив сина Твого милістю Своєю і віддай його волі Божій, а сам потурбуйся про спасіння душі Твоєї; це потрібно тим більше, що вже небагато часу залишається тобі для земної подорожі і для приготування себе до вічності. Переживаємо важкий час у духовному відношенні! За сто років до нас св. Тихін говорив: «Нині майже немає істинного благочестя, а одне лицемірство». Вади зріють від часу. Нині лицемірство досягло до неймовірного нахабства та безсоромності. Досвідченість духовна дорого дається. Краще вийти з монастиря і проводити у світі життя, яке відповідає своєму прихильності, ніж, живучи в монастирі з ворожим до нього почуттям, проводити життя, анітрохи не згідне з чернечими правилами, чого неминучим наслідком зазвичай буває найжахливіша розпуста. Лист 519. Про вихід А. П. з обителі та необхідність слідувати вченню святих Отців Слава Богу за все! Нехай звершується Його всесвята воля над нами, а нам нехай дарується благоговіння та покірність, які ми повинні мати до долі Божої. Не турбуйся тим, хто відбувається, але покладися на Бога про сина Твого, який потребує особливої ​​милості Божої. Я продовжую розмовляти з ним за післяобіднім чаєм: цілію мою при цих бесідах - бажання доставити йому правильний напрямок при вступі його в нове життя і зміцнити в ньому віру, до якої почало розкриватися серце його і якої він раніше не розумів. Водночас раджу II. принести покаяння перед Богом, щоб отримати від Бога прощення і залучити на подальше життя своє Боже благословення. Я говорю з любов'ю, навіть з веселістю, хоч і позитивно: він вислуховує з увагою, і, можливо, з душевною користю. Святий Йов сказав, що все земне життя людини є суцільною спокусою. Коли так визначено Богом, то ми повинні з покірністю переносити скорботи від спокус, які осягають нас, навчитися ними для подальшої нашої діяльності. Преподобний Ніл Сорський каже: «Мнозем ненавидимо велике це що за Богом своєю волею відсікання, але кожен нині своє лихоімствує виправдання». Про таких у «Божественній Ліствиці» йдеться: «Краще їсти відгнати від обителі, ніж залишити послушника свою волю творити: бо відгнаний множиною відгнаного смиреннейшого сотвори, і своє інше навчи відсікати волю», а хто, під виглядом людинолюбства, до них сходить до того, що так сходить до того, що так до них сходить до того, що так вони сходять до так, жахливо проклинають його. У цій статті преподобний Ніл каже, що неодмінно личить чернецкому жити за переказами св. Батьків: хоч ми й не можемо зрівнятися з Батьками, але неодмінно повинні жити в їхньому напрямку і здобути з ними єднання в дусі. (Там само). Святі Отці дивилися на проживання отця з сином у монастирі таким чином: «Преподобний Мукій побажав поміститися з восьмирічним сином своїм у деякому єпископському гуртожитку, якого ігумен був чоловік благодатний. Він зрозумів, що до Мукія є особлива милість Божа, і прийняв обох, батька та сина. Після прийняття вони були роз'єднані, і, щоб ввести Мукія в досвідчене пізнання самовідданості, син його піддав був і постійно наражається на різні скорботи, особливо тоді, коли він перебував в очах батька. Мукій був твердим, за допомогою того старця, якому він був вручений, і почав відчувати через самовідданість свого духовного успіху. Ігумен, прозрівши це, схотів звести його на більш важкий подвиг. Одного разу, представившись розгніваним на сина, він наказував батькові кинути його в річку. Батько негайно виконав це, але біля самого берега був утриманий братами, які були тут посаджені. У той же час пішло ігумену Божественне Одкровення про Мукію, і коли ігумен кінчався, то він, нікого іншого, а Мукія призначив своїм наступником, як досяг вищого ступеня самовідданості, послуху та віри». Цю повість передає преподобний Кассіан у загальне навчання монашествующим. Щоб діяти точно так, треба мати благодать св. Ігумена з одного боку і силу волі Мукія з іншого, але діяти в цьому дусі необхідно. Проти цього дію визнається в духовному відношенні перелюбом і прираховується до дій на спасіння душі в цьому віці, для погублення її у вічності, в протилежність заповіді Спасителя, Який наказав погубити душу свою в віці цьому для спасіння її у вічності. Таке тілесне милосердя, згадуване преподобним Нілом: це те милосердя сліпе, яке губить і себе і того, про якого воно милосердить. Пишу це, щоб Ти зрозумів ворожу підступ. Монастирське життя – справа складна: на ній ворог намагається вловити і пошкодити подвижника своїми непотрібними правдами. Пізнається ж дія ворожа за відязі у серця спокою і за станом подиву, в який наводиться людина. «Тверезіться, пильнуйте, – каже Св. Апостол Петро, ​​– зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути» (1Пет. 5:8). Диявол діє саме проти охочих врятуватися, а не проти відданих гріху і суєті, як самозловлених. Бог же припускає все це для нашого смирення, щоб ми бачили, як легко буваємо зганьблені невидимим ворогом і як зручна для нього смерть наша через наш недоумство і нетвердість у вірі: тоді Господь знімає нас Промислом Своїм і виявляє тим невимовну Свою любов і милість до нас, а мережа ворога. Це все ясно видно з колишньої спокуси. Ти бачиш тепер, наскільки важливий для спасіння напрямок, доставлений навчанням святих Отців, як він рідкий і як досі сильний і непереборний. Ти бачиш, як підступи демонські тонкі, як вони обплутують людину непомітно для неї; Ти бачиш, як сучасні люди шахраї, як той, хто рятується легко (який за властивістю проживання свого зазвичай стягує простоту серця) може бути обдуреним. Горе єдиному, говорили св.Отці, брат же від брата зміцнюємо, бо град затверджений. Благаю милосердного Господа, щоб Він благословив намір Твій і мій не розлучатися нам до смерті. О.Іустин є єдиною особою, яка вступила зі мною в єднання за духом, що має самовідданість і здатна носити немочі ближніх. Він розуміє Тебе з досконалою правильністю і бачить Твою здатність до самовідданості. Це та людина, якій після мене найбільш властиво бути близькою до Тебе. Він слабкого характеру і переможений глибоко принадою, якою захопив у Никифорівській, шукаючи насолоди перед покаянням. Він розстроїв цим дух свій, скривив розум, а зарозумілістю та гордістю привабливість у ньому підтримується. У нас у Росії люди більш православні за почуттям серця, ніж за розумовим переконанням. Лист 520. Про належне ставлення до спокус Перше слово цього листа про Н. Він продовжує розмовляти зі мною на пообідньому чаї. Свідомість, якою б вона не була, вивела його з фальшивого, напруженого стану в більш правильний, а тому і спокійніший. Порада моя, що треба принести Богові покаяння в драматичному вступі в монастир і в драматичному перебуванні в монастирі для відрази Божого гніву і для залучення благословення Божого на подальше життя, він прийняв і зайнятий цим в даний час з очевидною користю для себе. Слава Богу! Щодо мене, то я дивлюся на спокусу, як на свою, за висловом св. Батьків, тобто. як на таке, яке було необхідне для душевної користі моєї, і тому саме було попущено Божим Промислом. Тому ні на кого жодної претензії не маю, тим більше на Н., а турбота моя зосереджена на тому, щоб плід спокуси був звернений на користь, як його, так і всіх тих, яких спокуса стосувалася. О. Іустин, одностайно зі мною, перебуває в такому ж настрої, як і я. Щодо Н. сутність справи у тому, щоб проживання їх у монастирі залишило у ньому хороше враження. Це має впливати на все життя його, на його віру, на його спасіння. Повідомляючи це Тобі, бажаю, щоб і Ти вступив в один настрій зі мною, тобто. усвідомив, що спокуса була потрібна для Тебе, що вона дуже корисна Тобі, як відкрила Тобі очі на людей і на сучасний релігійний напрямок. Потім поведінка Твоя щодо Н. повинна бути розсудливою і Богоугодною. Без першого може бути друге. Необхідно залишити тілесну ніжність як засіб спокуси, а діяти за правилами любові, заповіданою Словом Божим. Минуле треба залишити, не входячи докладно в тонкі розпитування і питання, що залучить його в брехню та обмани і знищить добрі плоди, що з'явилися в душі від певної свідомості, до якої він був здатний. Здатність зізнаватися не раптом, але від примушення себе до постійному свідомості і зажадав від навички. Все необхідне має надати Богові, благаючи Його про милість. У цих випадках молитва буває сильнішою за власні дії. Не журися, що деякі з твоїх товаришів по службі холодні до Тебе. Святитель Тихін написав зі свого досвіду, що коли людина присвятила себе Богу, тоді знайомі і ближні її стають далеко від нього, і чим вона наближатися до Бога, тим вони віддалятимуться. Недовго лишилося нам просторувати на землі! Велика милість, що Він дарував Тобі прагнення Богопознання і спасіння, що єдине на потребу і що буде супроводжувати Тебе за труну. Лист 521. Про необхідність вдатися до волі Божої, про погляд єп. Ігнатія на свої твори, про інші предмети Постійне благоговіння перед Божими долями необхідне для правильності духовного проживання. У це благоговіння у покірність Богові має наводити себе вірою. Все, що відбувається, здійсниться або з милості Божої, або за Божим попущенням, тобто. все, що відбувається, відбувається за долею Божою, незбагненною для людини. Святі три юнаки в вавилонській піщі сповідали Бога, сповідали, що всі цивільні та духовні лиха, попущені на них, і на Ізраїльський народ, попущені за праведним судом Божим. Така думка приваблює в душу світ, не допускає захоплюватися розпалюванням, спрямовує зір розуму до вічності, завдає терпіння в скорботах, які і видаються короткочасними, нікчемними випадковостями та дрібницями. Кожен, хто покликаний Богом до спасіння, повинен дякувати Богові за покликання і намагатися скористатися ним. Слова, сказані Господом Апостолам Його: «Не ви Мене вибрасте, але Я вибрав ви» (Ін. 15:16), відносяться до всіх, покликаних на спасіння. Повіряю це за своїм життям, і по житті відомих мені досвідом, що рятуються. Відгук Православного зробив свою справу і має своє призначення. Він пояснив православним Церковне Передання, особливо важливе для аскетів, а людям протилежної думки загородив уста. Матвєєвський, хоча мав намір підірвати думку про «Слові» читачів, але послужив до оголошення і до вдосконалення «Слова», яке понад гідність аскетичного отримало гідність Богословського твору, першого з цього предмета вітчизняною мовою, як каже це Матвєєвський у своїй рецензіі. Промисл Божий влаштував надрукування «Слова про Смерть» і «Досліди» так само, як влаштував і написання їх. Не визнаю ці твори, що належать мені. Вони спливли з Писань Вітчизняних і з милості Божої, а написати їх даровано мені на користь багатьох душ, отже і на користь душі моєї. Також і тобі дано в цій справі попрацювати для спасіння душі Твоєї. Сам бачиш, яка настає потреба, щоб діяльне вчення Отців, моральне передання Церкви, майже зовсім забуте, було згадано. Служіння Слова Божого завжди було пов'язане зі скорботами, як противне Духу світу. Але й над потуранням скорбот пильнує Промисл Божий, який допускає кожному робителю поскорити стільки і так, щоб справа Божа була здійснена з великою смиренністю і очищена була від домішки марнославства та звеличення. З особливої ​​Божої милості, Н. починає вбачати всю неправильність свого вступу в монастир і своєї поведінки в монастирі. Я намагаюся йому допомагати в необхідному для нього покаянні, висловлюючи точно так, як Тобі написав, фальшивість і похмурість його вчинків, щоб покаяння його було істинним і послужило міцною основою для течії, що передбачалася, по поприщу земного життя. Відчинивши двері в своє серце для убогих слів моїх за допомогою найменшої свідомості, він поступово переходить до більшої свідомості, що приносить йому рятівний самогляд. Через це самогляд він прийшов у правильний душевний настрій, за який я дякую Богові. Він зрозумів, що слова мої, незважаючи на зовнішню прикрощі їх, суттєво корисні для нього. Дійшло до того, що він просить мене на майбутній час не залишати його, через те благодійне зближення, до якого привела його щирість, що я йому і обіцяв. Свідомість повинна зберігатися у людині, як найбільший духовний скарб, як основу всіх благ духовних. Вибач, що турбуюсь Тебе турботами у справі про будівництво Церкви. Тобі відомо, як я не хотів починати в монастирі ніякої споруди, але необхідність призводить до піклування. Живемо не так, як би хотілося, але як Бог наводить жити. Він знає найкорисніше, і справжнє становище має визнавати Його великою милістю. Лист 522. Про осіб, які не розуміли напряму єпископа Ігнатія Хай відбувається воля Бога нашого, Якого керує і долею суспільств і долею кожної людини зокрема, і тому слава Богу і в діях Його і в Його потураннях! У петербурзьких у погляді їх зазвичай буває так звана arriére pensee, що дає погляду недовірливість і підозру, що у певному відношенні має підставу. Але від arriére pensee більше терплять благонамірні люди, завжди мають у серцях простоту і прямоту, хоч би як вони були розумні і здатні для справи, ніж люди неблагонамірні і своєкорисливі, які зазвичай бувають хитрі, як би вони не були обмежені. У цьому переконався довгостроковими спостереженнями. Отже, якщо виявиться можливим, постарайся комусь потрібно дати правильний погляд на моє становище. Я впевнений, що багато хто в Петербурзі підозрює в мені шукання і задуми. Не маючи уявлення про справжнє чернецтво, знаходять чернецтво там, де одне лицемірство і святенництво і не бачать його там, де воно точно є, або судячи по собі, не розуміючи навіть, що може існувати шукання вічного. Я впевнений, що багато хто не вірить, що я так страшенно хворий і виснажений, як я точно хворий і виснажений, вигадують для мене настрої, згідно зі своїм настроєм і вживають проти цих намірів, що ними склалися, свої заходи. На це я маю доказ. Нам треба зробити те, що залежить від нас. Потім: Хай буде воля Божа! Коли священик Красноцвітів видав «Історію Нового Завіту», в якій говорилося, що Божа Матір після Народження Боголюдини перестала бути Дівою, і безліч подібних хул, то багато хто з Петербурзького духовенства страшенно розсердився на мене за те, що я в Сергієвій пустелі зупинив цю книгу. Подібне видно й у Церковній Історії: духовник Констанція, аріанін, постійно діяв проти св. Опанаса, Патріарха Олександрійського; так і аріани постійно спрямовували імператрицю Юстину проти св. Амвросія Мідіоланського. Поборники Церкви завжди були гнані. Слава Богу! Лист 523. Про небезпеку перебування в обителі без щирого бажання вести монаше життя Перебування в монастирі без щирого бажання вести монаше життя, і тому усуваючи від себе ту поведінку, яка потрібна правилами св. Батьків може служити тільки шкодою і поведе ґвалтованого до такого життя до найсумніших наслідків. Лист 524. Про вступ до монастиря Монашество є встановлення Божественне, за допомогою якого християнство досягає свого вищого розвитку. У числі правил цього Божественного встановлення є й те, щоб вступали в чернецтво люди з істинним свавіллям і піддавали це дозвіл перш за все прийняття обітниць строгому розгляду і випробуванню. Ті, хто має холодне і хитке увільнення, суворо заборонено вступ у чернецтво. Я бачу, як і раніше бачив, що Н. анітрохи не був приготований до чернечого життя, що він не міг мати до нього правильного й ґрунтовного волі, не маючи про нього жодного поняття. Що в даний час пом'якшилося його серце від свідомості цього, і він внаслідок такого пом'якшення, має в своєму розпорядженні наслідувати мою пораду, то таке розташування ніяк не можна визнати за волю до чернецтва. Воно - тільки наслідок свідомості і тієї довіреності, яка зазвичай є у кожному, який отримав полегшення та заспокоєння від свідомості. Скористатися таким тимчасовим почуттям для схиляння до чернецтва було б з мого боку злочинним. Чому я визнаю подію з монастиря для П. необхідністю, за відсутності їм волі, тому й потрібних здібностей до чернечого життя. Вихід же, при почутті свідомості всієї гріховності своєї поведінки в монастирі, при почутті каяття визнаю особливою милістю Божою. Це може бути основою Божого благословення на майбутнє його життя. Якщо ж тепер зупинити його в монастирі, то згодом, і навіть у найближчий час, брак істинного сваволі порушив би в ньому найнеприємніше почуття до монастиря і до тих, які скористалися б безрозсудно і на противагу святим правилам хвилинною сердечною м'якістю молодої людини. Потім приміщення у Ст поблизу людей, які можуть підтримати Н., визнаю найкращим для нього. Лист 525. Про внутрішній стан свого племінника Олексія Петровича Н. необхідні досліди життя. Досвіди завжди мають свою прикрость і свою працю. Але без них людина залишається на все життя своєю порожньою лялькою. Досвіди за життя у В. будуть найлегшими. Там немає таких бур та провалля, як у шумному світлі. Потрібно, щоб ми вчинили з волі Божої, а не почуттям оманливої ​​та згубної ніжності; решту Бог влаштує долями Своїми. Вихід Н. зі спокуси влаштувався милістю Божою до користі душі його, привівши його до свідомості і до плодів свідомості, що все досі було йому незнайоме. Після свідомості, вчинивши за моєю порадою, він відчув особливе полегшення. Це ознака дії істини. Ти добре зробиш, не дозволивши собі докладних розпитувань, бо святі Отці забороняють їх робити рятівної свідомості, що доторкнулася. Очевидно: від сором'язливих розпитувань людина, яка тільки зізналася і зізналася з великою економією, може перейти знову від свідомості до замикання і обманів, причому вся добра дія, зроблена свідомістю, згладиться з душі. Обов'язково треба, щоб воно залишилося. Ймовірно, він і сам висловить Тобі щось, з чого можеш укласти і про все. Храм учора має будуватися три роки. Ох як багато часу для старих та хворих! І всім взагалі! У такий час може статися багато несподіваного. Зробимо, що можна і що вимагає обов'язок перед ближніми, а про решту покладися на Бога. Твоє покликання до наслідування спасіння очевидне. Ти пам'ятаєш, як довго в Ставрополі я зупинявся говорити Тобі багато про християнство, взагалі будучи не мисливцем витрачати слова про цей святий предмет даремно. Але Твоє серце зігрілося з милості Божої і наслідком Твоєї уваги і старанності служить дарування Богом Тобі Твоєї одинадцятої години на засвоєння Йому. Лист 526. Порада не займатися дріб'язковим розглядом своїх гріхів Коли мітуть кімнату, то не роздивляються сміття, а все в купу та й геть. Так роби і ти. Сповідуй свої гріхи духовнику, та й годі, а в розгляд їх не входь. Св. Батьки дуже забороняють це тим, які не можуть правильно розглядати себе: такий розгляд збиває з пантелику, призводить до розслаблення та розладу. Від гріхів остерігайся, у зроблених через неміч і захоплення, кайся, не дозволяючи собі при покаянні приходити в недоумство і зневіру, а безгрішності від себе не чекай. Лист 527. Про звільнення А. П. з обителі Н. процвів; очевидно від припинення внутрішнього збентеження. Твоє зауваження справедливе, що згодом він шкодуватиме за свій вчинок; але справа робиться відповідно до його волі, на вимогу совісті та Вітчизняних постанов; якби це свавілля ґвалтувати, то таке насильство якнайшвидше призвело б його до розладу, якого вже не поправиш. Лист 528. Про благодійну дію скорбот Скорботами навчається кожна людина, котрого благоволив Бог наблизити Собі. Скорботи діють подібно, викидаючи з нутра зло і викриваючи його перед подвижником, нехай зцілиться покаянням. Лист 529. Про Олексія Петровича та праці свого брата з надрукування «Аскетичних Досвідів» Н. дуже погладшав і дуже веселий, незважаючи на Великий піст. Тяжкий тягар скинутий з душі! Дозволу проводити чернече життя у нього не було і немає; разом з тим монастир приніс йому значну користь, давши рятівно тривалий відпочинок від згубного гуляння і ознайомивши з християнською вірою. За його власною свідомістю він нічого не вірив, коли виїхав із Кавказу. Дуже добре зробиш, взявши Пасху в Петербурзі, інакше залишок посту буде втрачено і для Тебе і для Н.: він забере бесідами і поясненнями, що обурюють духовний настрій. Благословення Боже нехай спочиває над Тобою за труди Твої про справи монастиря і надрукування книг, які потрібні для християнства. Не думай, що ці праці влаштувалися для Тебе без Божого Промислу: труди ці та пов'язані з ними скорботи були для Тебе цілком корисні, відкривши Тобі очі на багато, і доставивши багато випадків змиритися. До клейної безмовності Ти ще не дозрів. Лист 530. Про порятунок братією Бабаївської обителі 14 осіб від потоплення За № 101 донесено Синоду про порятунок 14 людей від потоплення. Їх принесло до монастиря на Тихвинці і затерло льодом ближче до протилежного берега. Здійнявся крик народу, що знаходився на судні і побачив небезпеку свого становища; деякі стояли з піднятими до неба руками, як видно на молитві. Допомога здавалася неможливою, тому що річка була вкрита крижаними брилами. Одне відоме Тобі самовідданість о. Юстина могла надихнути деяких із братії. Вони, маючи на чолі Настоятеля, вирушили на річку, і наражаючи себе на очевидну небезпеку, врятували життя 14-ти людям. Особливо відзначилися ієромонах та ієродиякон Никодим. Лист 531. Про праці, що передують безмовності та інші предмети Промисл Божий доставив Тобі такі праці, якими готується істинна, сердечна, духовна безмовність, заснована на служінні духу, а тому чужа краса; праці, якими влаштовується такому безмовності міцна основа. Можеш сам помітити, що в цих працях скорбота пов'язана з розрадою, а самі праці пов'язані зі смиренністю, а не з пихатим блиском. Зразок таких праць можна побачити в листуванні преподобного Варсонофія Великого з Іваном. З цього листування починається книга Варсонофія. Н. після свідомості свого стає до мене ближче і ближче. Він сумує, що повинен залишити монастир, але бачить і необхідність цього, не маючи до монастирського життя ні волі, ні покликання. Час багато сприяє тому, щоб встановився правильний погляд на предмети. Це можу сказати стосовно «Аскетичних Дослідів». Надрукування їх улаштувалося Промислом Божим. Звіряючи їх із писаннями св. Батьків, бачу, що «Досліди» викладають найновіше духовне діяння, у різноманітній літературній формі, що полегшує читання та зацікавлює до нього, що для справжнього християнського покоління вкрай потрібно і корисно. Батьки, за своєю височиною, незважаючи на простоту мови, мало зрозумілі для цього покоління, в якому християнство дуже слабке. Лист 532. Про найменування своїх творів «Аскетичними Досвідами» Здобув книги «Патрології». Як шкода, що наша Церква позбавлена ​​подібного скарбу, на користь якого було використано величезні кошти. Видно, таке потурання Боже! Зайнялися не прославленням Бога, а суєтним прославленням себе та «студ» обличчя нашого покрив нас. Щодо найменування книги моєї «Аскетичними Досвідами», залишаюся за колишньої моєї думки. Тепер, по перегляду, значне виправлення і величезне поповнення статтями іншого роду, не бачиться можливості змінити серйозного і точного найменування: того вимагає властивість книги. – Це книга мученика! Мученика за гріхи свої та від гріхів своїх, але мученика. Книжка легка за духом, але думки та відчування в ній глибокі та високі. Легка назва, назва ніжна, - не йде до її характеру серйозного: вона повинна носити найменування суворе. Лист 533. Про побудову храму Богородиці та інші предмети Над побудовою храму Богоматері очевидний перст Богоматері; дарується людям, які трудяться у справі; разом дарується їм поборотися з перешкодами і засмутити для їхньої душевної користі, щоб очистити справу від домішки марнославства та інших захоплень, щоб вона була здійснена в Богоугодному смиренномудрості. Такий звичайний перебіг справ, які заступаються Богом. Апостол Павло пише, що йому сатана двічі забороняв прийти до Солунянам для благовістя Христового. Єрусалимський храм збудований вдруге при багатьох перешкодах, а в перший при поспішанні всіх обставин; але духовну славу першого храму далеко перевершила слава другого храму, удостоївшись прийняти у свої надра Бога, що влюднився. Преподобний Антоній Печерський говорив, що багато багатих князів і бояр з почуттям самовпевненості і марнославства вибудували монастирі і храми на своє утримання, безтрудно; але храми і монастирі, збудовані чернечими сльозами, молитвами їх і старанністю осіб, що мали покірливе становище у світі, виявилися набагато кращими за перші. Бог не любить розпалювання і не любить, щоб діло Йому благоугодне робилося з розпалюванням, а любить, щоб воно робилося з надією на Нього, Всемогутнього і Всеблагого, з терпінням і смиренністю, з розсудливістю, яку неможливо дотриматися при захопленні розпалювання. «З премудрістю ґрунтується дім, – каже Писання, – і з розумом виправляється» (Прип. 24, 3). Треба наслідувати Писання: квапливість може зіпсувати справу. Н. дуже мирний і дуже мирний за духом, але його стурбує майбутня зміна життя. Свідомість, стільки нове душі його, зробило у ньому сильний переворот. У монастирі, і саме у Бабаївському монастирі, він набув віри, якої не мав до вступу до цього монастиря. Він дуже зблизився зі мною і днями знову просив мене, щоб я не переривав з ним стосунків, що я йому обіцяв. Він побачив багато в іншому вигляді, ніж у якому воно йому уявлялося досі. Подальша його доля в Божій руці, як і кожного з нас. Лист 534. Про настрій Олексія Петровича Н. від свідомості, що він вступив до монастиря легковажно і в ньому поводився неправильно, перейшов до правильного та міцного настрою християнина, скільки я можу щось розуміти. Почуття, яке він відчув, звичайно не забувається все життя і є Ангелом-Хранителем навіть при захопленнях, витягуючи блаженним спогадом про себе з самої безодні. Нехай буде над усіма нами воля Божа! Лист 535. Передання всіх турбот Божій волі Хай відбувається воля Божа до храму Божого в Бабаївській обителі! Хай чиниться воля Божа в усіх Божих ділах і в усіх припущеннях Божих. Нам слід слухати і молити Бога, щоб Він дарував нам закінчити наші дні в покаянні. Лист 536. Про «видалення» християнства з суспільства та про позитивний вплив на багатьох його витворів Необхідна відданість волі Божій у найдопущенніших Божих. Очевидно, що християнство – цей таємничий духовний дар людям – видаляється непримітним чином для тих, хто не уважає свого спасіння з суспільства людського, яке нехтує цим даром. Потрібно побачити це, щоб не бути обдуреним акторами та акторством благочестя; побачивши, треба відвернути погляди від сумного видовища, ніж піддатися пороку засудження ближніх, треба звернути погляди себе, подбати про своє спасіння, т.к. милість Божа ще дарує можливість врятуватися тим, хто дає спасіння. NB. «Досліди», будучи чисто духовною книгою, повинні бути корисними вітчизні і в цивільному відношенні. Книга справляє сильне враження багатьох, враження, зовсім окреме від враження, виробленого сучасними духовними творами. Вона становить уважного читача до розряду істинних православних християн і дає йому рішучий, односторонній, рятівний напрямок. Від розвитку ідей православ'я і від твердості у православ'ї залежить енергія нашого народу, самостійність його духу. Лист 537. Про користь скорбот, що зустрілися під час понесення праць з видання «Аскетичних дослідів» Слава Богу за все! Вітаю Тебе з закінченням трудів Твоїх, які поклалися на Тебе за Божим Промислом, велися під Божим покровом, закінчилися з милості Божої. Сподіваємося, що милість Божа покриє нас і на майбутній час, припускаючи необхідні скорботи для навчання і нашого розуміння і дивно виводячи з них з плодом терпіння і смирення. Лист 538. Про засудження себе та «засудження» себе та пораду не залишати розпочатої справи Щодо неприємності Твоєї по маєтку, то вона ніщо інше, як спокуса, подібна до інших спокус. Засуджувати себе корисно: це призводить до смиренності. Засуджувати себе шкідливо: це вражає і розслаблення. Справа кидати не повинна, тим більше, що Ти поклав намір використати гроші на добрі справи, також залишення справи на свавілля чинним неправильно; Лист 539. Про охолодження суспільства до благочестя Час наш – час тяжкий для істинних християн за загальним охолодженням народу до віри та благочестя. Приїхали наші збирачі з Кавказу, назбиравши лише 100 р.с. Вони передавали мені слова деяких благочестивих людей: «Минуло лише три роки, як Владика поїхав з Кавказу, але якби він повернувся тепер, то не впізнав би напряму народу, що прямував до «світськості». На зворотному шляху збирачі бачили той самий напрямок. Здійснюється пророцтво Писання про відступ від християнства народів, що перейшли до християнства від язичництва. NB. Книга «Досліди» принесе істотну користь бажаючим врятуватися (останнім часом), – суттєво необхідне для них вчення про молитву та про інші, які сприяють молитві, християнські чесноти. Лист 540. Про релігійний стан суспільства свого часу Убогі вісті, що приходять до нашого монастиря, про стан християнської віри в Росії, вкрай невтішні. З одного боку розкол, з іншого – рішуче відступництво. Загальна аморальність готує відступництво у великих розмірах. Рятуй, та рятує свою душу! Нинішнім подвижникам надано шлях скорбот, зовнішніх і внутрішніх як найблагонадійніший. Лист 541. Про сучасну Єп. Ігнатію громадського життя та ін. Заїжджав до мене протоієрей з того села, де живуть нащадки Сусаніна, людина досить розумна. Він казав, що селяни пропилися і зубожили, що цього струму нічим не можна втримати, тому що ті, що вдалися в пияцтво, будуть пити горілку і тоді, коли б надумали підвищити на неї ціну. Це підтверджено дослідами. Разом із розгульним життям з'явилося особливе охолодження до Церкви та духовенства. Кутили із селян кутять і впали в індеферентизм по відношенню до релігії; некутили звертаються у великій кількості до розколу. Дворянство бідне і може допомагати церквам і духовенству, як допомагали раніше. Духовенство бідніє і бідніє. Протоієрей, що має практичний погляд, говорив, що цьому положенню не видно результату, і що наслідки цього стану мають бути багатоплідними. «Прогрес» йде надзвичайно швидкими кроками. Хто його зупинить? P.S. Займаюсь «Висловами». Який був час для чернецтва! Яка велика кількість духовних старців! Скільки було тоді творців ближнього! а нині скільки тих, що руйнують і гублять ближнього! Нам треба дякувати Богові за милість, яку ми виливаємо на нас, рідкісну в наш час, і милість Його нехай зробить цю милість до кінця. Із зауваженнями С. І. значною мірою я згоден. Шукаю, як скарбів, зауважень, що виходять із істинного розташування та знання. Бажаю переглянути останні два томи найбільш і майже єдино для мови. Найбільші «Досліди» вимагають перегляду, що я й маю намір зробити, про всяк випадок. Завжди визнавав я сувору критику, ретельний перегляд і нещадне очищення найкращими засобами до творів досконалості. Взагалі розмови, як то: Про Ісусову молитву, про смиренність і про чернецтво невдоволено переглянуті та очищені. У них склад інший і має бути іншим, ніж у поетичних творів, якими є «Плач», «Блаженний чоловік», «Чаша», «Зір гріха свого». Знову інший склад у статей Богословських (напр. про Євангельські заповіді), інший у статей, що належать до християнської моральності та філософії, напр. про істинну і хибну смиренність. «Аскетична Проповідь» має свій окремий склад, але взагалі ця «Проповідь» недостатньо переглянута та очищена. Різноманітність мови знаходжу неминучою; будучи природним, воно становить одну з переваг зібрання творів. Здоров'я має великий вплив на склад: у хворого склад хворий. Очевидно, що відступ від віри православної є загальним у народі: хто відкритий безбожник, хто деїст, хто протестант, хто індеферентист, хто розкольник. Цій виразці немає ні лікування, ні лікування. Рятуй, та рятує свою душу! Помітно, що нині всім, хто бажає врятуватися, надсилаються скорботи. Це і над А. У. Ж. Лист 543. Про надання подальшого друку своїх праць волі Божій І тому я дуже радий, що «Дослідами» закінчиться тепер друкування моїх творів. Необхідно почекати сприятливішого становища. Якщо Богові завгодно, щоб надрукувалося, то Він влаштує. Якщо ж небажано Богові, то і я не бажаю. Нам найдорожче те, щоб перебувати під керівництвом волі Божої, і поза нею не робити нічого, якими б не були уявлення плотського мудрування нашого та інших людей. Днями я прочитав уважно «Слово про Ісусову молитву». У ньому з усією ясністю викладено, що моління з укладанням розуму в слова молитви є найкориснішим і найбезпечнішим, що механізм через ніздрявий подих із зусиллям зійти розумом у серце заборонений святими Отцями для тих, хто не дозрів до такого моління! Тобі необхідно молитися першим способом, приймаючи в керівництво загальне правило і не приймаючи в керівництві винятків із загального правила, яке відбулося за особливим поглядом Божим. Я намагаюся привчатися тільки до першого способу, як необхідного для уваги. Увага – душа молитви. Намагаюся навіть усувати все інше, щоб діяння було цілком безкорисливим, щоб успіх був цілком наданий Божій волі. Лист 545. Про видання творів єп. Ігнатія, про правильне розуміння молитви та ін. Днями я глянув у книгу Варсонофія Великого: відкрилася книга на сторінці 362-й, де на першому ж рядку сказано: «Благому неодмінно пручається скорбота від заздрості диявольської, але молитвою воно множиться». Це можна віднести і до друку «Дослідів». Видно і дія проти надрукування та дія, що сприяє надрукуванню, що влаштовується Промислом Божим. Пам'ятай, Батюшка мій, які труди і скорботи зазнали всі, хто поширював Слово Боже і справжнє вчення про Бога. Скорботи є свідченням наслідування істині в цій справі. Навпаки, з непорушеним від миродержця успіхом, з нагородою від світу, друкуються книги в дусі і видах миродержця, хоча б вони й мали назву, запозичену з християнства. Нині – істотна потреба правильної молитви, а її й не знають! Не знають, що вона має бути знаряддям і виразом покаяння, шукають насолоди та захоплення, лестять собі; і знаряддям, даним на спасіння, вбивають свої душі. Істотно потрібне правильне розуміння молитви в наш час! Вона – суттєвий, єдиний керівник у наш час на спасіння. Наставників немає! – Найкращі, скільки відомо, наставники Оптінські. Іоанн, по відкритості своїй, подобався мені більше, ніж сучасні йому академісти, і тоді багато барів захоплювалися його проповідями, спрямованими до визволення селян, не зрозумівши, що Іоанн аж ніяк не духовний проповідник, а завзятий фанатик становий і що в нього замаскована думка про різанину і різанину в панах служінні. Інші, маючи цю ж думку, краще приховують її, а тому Іван, як відвертіше за інших висловлюється, морально вищий за інших. У книзі «Християнського читання» за грудень є чудова стаття «Нові видання з розколу» М. Нільського. Тут сміливо виставлені ухилення Великоруської Церкви. Сильно зачеплений Філарет за участю в масонському навчанні. Усі ми, чи хочемо, чи не хочемо, перебуваємо в Божій руці. Чому, діючи за рівнем даних від Бога розуму і совісті, решта має покладати на Бога, Промислителя нашого. Лист 546. Про своє єдине бажання – покаяння та прощення гріхів Приношу Тобі щиру подяку за вітання мене грішного з днем ​​Ангела. Моє єдине бажання: нехай дарує мені милосердний Господь покаяння і прощення гріхів моїх, а дарів духовних я недостойний і нездатний належним чином зберігати їх, – (образ думок, на якому має бути заснована вся діяльність християнина, що бажає і шукає спасіння). Чи хочемо ми, чи не хочемо, – перебуваємо у всемогутній волі Божій. Найправильніший наслідок такого поняття полягає в тому, щоб ми підкорилися волі Бога нашого і з цього почуття покірності благали Його, щоб милосердя з нами. Я писав Тобі, що дуже потрібно Тобі вчитуватися в «Слово» про Ісусову молитву (Аскет. Досвід. Том 2-й). Там викладено з ясністю, кому який механізм личить. Тримайся рішуче укладання розуму у слова молитви. Якщо при цьому з'явиться якийсь інший механізм сам собою, то нехай діє, доки не відійде. Якщо відійде, то не турбуйся. У Тебе молитва ще цілком речова. І тому самі механізми, яких Ти раніше неправильно тримався, можуть виправитися укладенням розуму в слова молитви. При цьому останньому механізмі є свого часу неоцінена молитовна дія, цілком духовна. Дуже помилкове Твоє шукання місця серцевого! Якщо будеш укладати розум у слова, то серце прийде до співчуття розуму. Спочатку треба молитися при цьому співчутті. Такою молитвою є молитва покаяння. Коли ж через покаяння очиститься людина, то серцеве місце позначиться само собою. Коли при молитві відчувається непочуття, то, незважаючи на цей стан непочуття, корисно нудитися до уважної молитви, і не залишати молитовного подвигу, творячи молитву гласно і неспішно, тому що після нечуття раптово торкається серця благодати Божої і воно приходить у розчулення. Період боротьби з пристрастями ніяк не повинно обтяжуватися. Цей період призначається Богом за Його премудрому дивінню. Писання каже: «Терпучи потерпілий Господа, і послуханий мене» (Пс. 39:2). Також: «Гнів Господній підійму, бо згрішили Йому» (Мих. 7:9). Передчасне звільнення від внутрішніх лай є шкідливим. Лист 548. Про правильну молитву, положення Церкви та чернецтва Добру честь Ти обрав, залишивши всі механізми, і задовольняючись укладанням розуму в слова: це поведе до найправильніших результатів, без будь-якої домішки принади, яку Ти міг зазнати і частково вже піддавався, використовуючи механізми, які не йдуть Тобі. Для себе я тримаюсь, коли тримаюся, єдине укладання розуму в слова молитви: все інше є, коли є, само собою. Щодо мого примирення з Преосвященним Іваном, то воно, якщо здійсниться, буде для мене подією найприємнішою. Розташуванню його до чернецтва дуже радий і знаходжу, що за відкритістю і прямотою його характеру він дуже здатний прийняти істинне чернецтво і навіть благодатне відчуття милості Божої, від чого є в людині жива віра. Я й не сварився з Іоанном, а лише дав відгук на статті м. Щапова, які на Кавказі так розпалили, що «зажадали крові». Скільки неправильний і шкідливий спосіб мислення у цих статтях, довели досліди і ще доведуть. Саме статті забуті, але в дусі їх і пишеться і говориться, – дух і напрямок отримують величезний обсяг. Ті, хто перебуває під керівництвом старця, не повинні виходити з його системи настанови. Цього і я вимагаю від тих, які керуються моїми порадами, особливо щодо читання книг, навіть батьківських. До становища Церкви слід мирити, хоча разом має й розуміти його. Це – припущення Понад, яке ми зрозуміти не можемо. Старець Ісая казав мені: «Зрозумій час. Не чекай на благоустрій у спільному церковному складі, а будь задоволений тим, що надано зокрема рятуватися людям, які бажають врятуватися». Скільки можу зрозуміти: не передбачаю, за духом часу і взагалі за моральністю всього народу, щоб могло бути відновлення Церкви в давній красі її, так само, як і чернецтва. І то треба буде визнати великою милістю Божою, якщо не настане незабаром якогось тяжкого удару на монастирі. Лист 549. Про правильну молитву, про спокуси, про твори єпископа Ігнатія та ін. З тим, хто вступив у служіння Богу, починаються особливі спокуси. «Віддай обов'язок пристрастям, – сказав св. Ісаак Сірський, – боротьбою з ними». На терені боротьби бувають перемоги та перемоги. Перемоги має лікувати покаянням. Воно лікує їх із усією задовільністю. Для успіху в молитві і для запобігання красі необхідно самовідкидання, що навчає шукати в молитві однієї уваги. Тоді подвиг молитовний спроститься та полегшиться; полегшаться і спокуси, які, однак, завжди супроводжують подвиг. Якщо ж хтось передчасно прагне розкриття в собі дій серцевої молитви, «тому, – каже пр. Ніл Сорський, – згідно з іншими св. Отцями, – попускаються тяжкі, понад сили спокуси від бісів». Слово друге. Прочитай його. Такому прагненню служать основою нерозумні звелич і розсудливість, що представляються старанністю. Розглядаючи книгу «Дослідів» і той вплив, який вона робить на інших, вважаю, що друге видання її неминуче. Коли і як воно влаштується – це справа Божа, а мій обов'язок полягає в тому, щоб доставити книзі можливу задовільність та вдосконалення. Відносини мої до книги викладені в листі до братії Оптинської пустелі, список якого додаю нижче. Олексію Петровичу не став будь-яке лико в рядок; застерегти його трохи: це буде дійсніше. Сновидіння С. І. я визнаю милістю до неї Божою, що закликає її до істинно-благочестивого життя. Вони – не з принади та не свого твору. – Знайомство з пр. І. показало і Тобі та мені становище Церкви. У вищих пастирях її залишилося слабке, темне, плутане, неправильне розуміння по літері, що вбиває духовне життя в християнському суспільстві, що знищує християнство, яке є справа, а не літера. І. – відвертіше за інших – тільки. Шукати ні в кому нема чого! Повинно бігти у гори – у положення ізольовані! Бог дарував нам таке становище. Зрозуміло, що примирення може лише зовнішнє, а чи не дусі. І того досить. Для зовнішнього примирення потрібна книга в палітурці. Також очевидно, що не повинно турбувати прохання про складання зауваження на книгу, тим більше, що я не відповідаю на останню статтю Матвєєвського, незважаючи на те, що відповідь на неї дуже проста; він нав'язав Батькам розуміння Декарта про нематеріальність духів, відібрав у них власне їхнє розуміння і на цьому заснував зіткнення між ними та суперечності, яких немає. Передай це Ігнатію. Полеміка може спокусити благочестивий народ, якого спосіб думок сформувався на читанні Четьи-Міней та інших подібних книг. Академічний журнал «Християнське читання» вище «Мандрівника», в якому вміщено дві статті Матвєєвського проти моїх творів, та багато статей про сучасні випадки явища духів, за мої твори. Думку про розбір моїх творів у «Християнському читанні» треба залишити, хоч і неможливо буде сказати того, що він сказав при побаченні. Батьків він не знає. Батюшка мій! Понеси благодушно Твою працю у столиці. Зроби цю працю із закінченістю. Ти трудишся на користь і справжню потребу залишку істинних християн. З цієї причини проти книги діє заздрість диявола, яка є свідченням Божої милості і до книги, і до Твоєї праці. Тепер о. Іустин почитає братам статті з «Дослідів» і бачить їхню дію, що за книгу міцно візьмуться і триматимуться її всі охочі врятуватися. Іустин – рідкісний монах і настоятель у наш час, далеко вищий за Сергієвського Ігнатія, який, втім, має особливу здатність і винахідливість у своїх зносинах зі світськими. Лист 550. Про правильний молитовний подвиг Якщо залишиш будь-яке прагнення до уявного успіху, поклавши справу успіху Твого на Бога і вручивши тимчасову і вічну долю Твою волі Божій, – дбатимеш при молитві Твоїй єдино про увагу, від якої зазвичай є і якому звичайно дбає про Твою молитву. Це значно заспокоїть Тебе. Спокій буде знаменням милості Божої. Також я не радив би Тобі дуже вдаватися до розгляду своєї гріховності. Достатньо, якщо знатимеш це. Духовний подвиг має бути якомога менш складним. Лист 551. Настанова, як правильно займатися розумним робленням Приношу Тобі щире вітання з наступаючим днем народження Твого. Щиро бажаю Тобі, щоб це народження в земне життя було разом і народженням у вічне життя, у вічне блаженство. У подарунок посилаю Тобі один із висловів Пр. Пімена Великого, великого творця розумної молитви. Застерігаючи учнів своїх від підступів диявольських, він каже: «Все, що вище за міру, – від бісів». Пізнається ж, що приноситься бісами по збентеженню – цьому неодмінному і неминучому плоду їхньої дії. У розумному діянні, у самому покаянні, слід уникати надмірності. Треба робити у великій тихості. Правильність такого діяння свідчить світ, що приносить душу. Лист 552. До питання про природу Ангелів Велика Божа милість – надрукування «Дослідів». Милість Божа до всіх, хто попрацював у цій справі на користь християнського суспільства. «Погляд» виходить у справжньому його вигляді набагато сильніше, ніж у його первісному вигляді. Переважно визначення слова Дух Святого Кирила Єрусалимського. Не всі академіки наполегливо тримаються думки Декарта про духи: ґрунтовні з них на моєму боці. І я не скоро одержав те поняття, яке маю тепер. Протягом довгого часу моє розуміння духів залишалося дуже темним та невизначеним. Лист 553. Про молитовний подвиг та інші предмети Сумно - сучасний релігійний та моральний напрямок народу. Протягом трирічного перебування нашого в Бабаївському монастирі цей нещасний настрій посунувся гігантськими кроками вперед і прийняв великі розміри. Все, що відбувається, і відбувається під поглядами Бога. [...] Молитовний подвиг, Батюшка мій, є подвиг. Треба попрацювати. Хто терпляче молиться своєю опоганеною молитвою, сказав св. Іоан Лествичник, і не покидає її, наскучивши її поганою, тому Бог свого часу дає істинну молитву. Прислухайся до себе, тобто. словами молитви, а не прислухайся до помислів, що приходять під час неї. Не вдавайся у розгляд себе. Цей розгляд заміни читанням статей про молитву в «Дослідах». Тобі треба дуже усуватися від того дрібного аналізу, до якого Ти звик і на підставі якого ворог бентежить Тебе помислами. На запитання Твоє про мандрівницю Глінки («Розмова Ф. Н. Глінки з мандрівницею», поміщений у «Дім. Бесіді» 1865 р.) скажу Тобі, що я читав цю статтю, але нічого особливого не знайшов, дуже ймовірно з тієї причини, що я вихований вченням Святих ченців і від усякого. Шляхом особливим, за особливим обранням і покликанням Божим може йти угодник Божий, що трапляється дуже рідко. Найбільш шляхом особливим йдуть або ті, що перебувають у самоспокусі, або що попрямували до самоспокуси. Нам має триматися вдалині й обережно від усіх, що йдуть шляхом особливим, загадковим. О. Іустин прийняв відмову про зведення в сан архімандрита з такою добродушністю, як личить ченцю. Промисл Божий веде його не за квітами, а на шляху сумному, посеред людської ганьби, чим відзначається людина, кохана Богом. Відмова ця душекорисна і для нього і для мене. Приймаємо його як від Божої руки. Дуже сумне становище митрополита у Синоді. Сумно воно не для особистості, але для митрополита і як перевага, яку взяли священики над архієреями. Справа православної віри можна визнавати, що наближається до рішучої розв'язки. Падіння монастирів, що значно відбулося, неминуче. Одна особлива милість Божа може зупинити моральну, всегубну епідемію, зупинити на деякий час, тому що треба виконуватися передбачуваним Писанням. Лист 554. Про положення Церкви Становище Церкви та християнства найгірше, сумне повсюдно. Передбачене в Писанні відбувається: охолодження до віри охопило наш народ і всі країни, в яких досі трималося Православ'я. В особливій чистоті воно зберігалося в Молдавії, Валахії, Сербії. [...] Слава Богу за те, що надруковано «Аскетичні Досліди». У них – велика допомога для тих, хто бажає істинно молитися і істинно подвизатися. Лист 555. З приводу наклепницької статті «Одеського Вісника», в якій П. А. Б. був звинувачений несправедливо у несумлінних діях Спокуса, що спіткала Тебе, є ніщо інше, як спокуса, яка, з Божої милості, повз іде. Цією спокусою свідчить обраний Тобою шлях. У виконанні терпіння є свої заходи та ступеня. Вчинені зберігають досконале мовчання при звинуваченнях, відповідне ступеня їх самовідданості і зазнають усіх наслідків такого мовчання, як, наприклад, св. Андрій і Симеон, заради Христа юродиві. Тобі це діяння не тільки не буде, як перевищує міри Твої, а й вкрай душевно, тому що Тобі не витримати його. На відгук зроби друкований відгук без розпалювання; дай відкликанню чинність фактами; справу ж поведи законно і з твердістю, покликавши Божу допомогу. З серцевими почуттями злості та помсти поборотися. Саме при таких випадках і притуплюється пам'яті боротьбою з ним; нічим не торкається, воно залишається жити в серці непоміченим. Очищення Твого імені необхідне для Тебе і для Твого сина, за вашим станом благочестивих мирян. І Апостол Павло просив суду та апеляції у Кесаря. Заспокойся, Батечку мій, Господь не залишить Тебе. Благословення Боже нехай спочиває над Тобою. Лист 556. Застереження від лжепророків Юму не можна вірити. Такі панове говорять і пророкують іноді успішно з тією метою, щоб оволодіти довіреністю людей і тим більше шкодити їм. Так наставляє преподобний Антоній Великий. Бог змінював свої визначення, оголошений і через святих пророків, як то пророцтво пророка Йони про ниневитян, Іллі про Ахава (3Цар. 21:29), Ісаї про Єзекію (4Цар. 20, 1–11); тим зручніше не здійснитися передбаченню лжепророків, якби воно й мало якесь підґрунтя. Хто зрадив себе і всі волі Божій, тому нічого не треба знати наперед. Над усіма нами нехай буде воля і милість Божа. Лист 557. Про заходи виправлення монастирів та загальний занепад моральності в християнському суспільстві Милосердний Господь нехай покриє решту віруючих у Нього! Але залишок цей мізерний; робиться мізернішим і біднішим. Н. Я. Ш. не міг утихомирити себе і остаточно вийшов з монастиря. Я не вважав себе в праві утримувати його умовлянням: це було б проти совісті; а порадив йому вступити в законний шлюб і жити благочестиво у світі. На монастирі роблять нападки ззовні, але вони й у собі зотліли. [...] Дуже вірно відповідав Константинопольський Патріарх лютеранам, які сповістили його про свої дії: «Ви добре зробили, що відкинули помилки папистів, але зробили погано, замінивши ці помилки своїми помилками: Вам варто було б звернутися до переказу вселенської першої Церкви». Те саме можна сказати і про монастирі: для виправлення ухилень має повернутися до правил святих Отців. Цього не захочуть зробити захисники чернецтва із сонму Філаретів; їм потрібно зберегти багато ухилень для захисту вигод своїх. І тому з обох боків породжується софістика. Для справи Божої не вийде жодного результату, крім хіба того, що за допомогою цієї міри Господь зазнає ще кілька часу нашої немочі, нашого розслаблення, нашої гріховності. І за це – слава Богу. У «Будинок. Бесіді» за 1865 рік, у випуску 50-го вміщено статтю «Нове Місіонерське товариство Росії». Я прочитав її навмисне для того, щоб ознайомитися з духом сучасної діяльності Синоду. Видно полум'яне ревнощі, за яким нам ніяк не встигнути, а тому має бути дуже обережним і благочестивим. Зараз приходив до мене Матвій із зізнанням, що він мої листи привіз назад із собою сюди і спалив їх у печі. Ось який загальний стан моральності у християнському суспільстві. Чого вимагати від монастирів, коли світ доставляє їм людей зіпсованих, коли вони всюди оточені аморальністю, коли зверху гнітить їхня аморальність? Виразка, що зцілюється однією смертю. Лист 558. Про твори єпископа Ігнатія Відомості, які я маю про те, як приймаються «Досліди» особистостями, які істинно шукають порятунку, дуже втішають мене. «Аскетична Проповідь» та «Ради» поповнюють повчальне читання, що дає читачам рішуче православний напрямок. Робиться зрозумілим, що ці книги поширюються та оселяються між згаданими особистостями. З Бежецька пишуть: «Досліди» прийняті з великою любов'ю, ця книга замінює «Добротолюбство» для нас, набагато зрозуміліше, ніж «Добротолюбство» і містить усе, про що йдеться в «Добротолюбстві». Такий погляд дуже вірний, і на ньому я ґрунтую свою думку, що книга оселиться. Її читатимуть і перечитуватимуть для харчування, повірки та підтримки свого подвижництва. Тепер виявляється дуже важливим надрукування 3-го та 4-го томів, якими подвижництво пояснюється ще задовільніше, точніше. Лист 559. Про обер-прокурорську владу 24-го я отримав обидва листи Твої: щиро дякую Тобі за подвиг Твій. Слава Богу, що виливає на мене свої милості. До кінця мого життя, коли мені суттєво потрібен спокій, коли мої нерви вже не витримують потрясінь, коли мені необхідно приготуватися до переходу у вічність при мирному настрої душі, – настав вперше Обер-Прокурор, який висловив співчуття до мене. Буде розташований Граф, будуть розташовані члени Синоду. Який час! Для підтримки Церкви потрібно бути на чолі управління світській особі, тому що сіль, що охопила, здатна тільки бути людиною, що зневажається. Проте св. Опанас Великий каже, що однією з ознак наближення антихриста буде перехід церковного управління з рук архіпастирів до рук світських сановників. Ознака дуже вірна! Це не може відбутися інакше, як при втраті духівництва свого істотного духовного значення, своєї енергії, що породжується рішучим відмовою від світу. Справедливо зауважив Граф, що чиновництвом знищено в Церкві істотне значення Ієрархії, знищено зв'язок між пастирями і паствою, а миролюбство, ненаситне прагнення суєтних почестей, до накопичення капіталу знищило в пастирях християн, залишило в них лише ганебних ненависних поліцей. аморальності. Лист 560. Про кончину ієродиякона Никодима і про занепад монастирів У нас помер ієродиякон Никодим, дорогоцінна людина для монастиря та у кольорі років. Сплелися кишки, потім пішов антонів вогонь. При нас – сюди не надійшла жодна благонадійна людина, а з колишнього братства наблизився найбільше інших Никодим і мав прихильність послужити обителі. Будь воля Божа! Але на мій погляд все в монастирях і найупорядкованіших йде до занепаду. Сутність справи, що благонадійні та здібні люди стають вкрай рідкісними. Звичайно: диявол бачить це і нападає ззовні. До Сухарєва написав цією поштою. Вийшли йому екземпляр «Дослідів» із Москви. Книга на новий ґрунт, який поворухнули скорботи, може накласти рішучий друк. Лист 561. Про положення Церкви та інші питання Будь над усіма вами воля Божа і милість Божа! Милість Божа і Промисл Божий можуть дарувати спосіб спасіння тим християнам, які бажають істинно спастися, а не прагнуть земного успіху, прикриваючись масою благочестя. Служителі та верховні служителі слова залишаються без слова і раді сховатися під покров слова, що має винятковий характер приватного захисту у приватній справі. Судячи з духу часу і за бродом умів, слід вважати, що будівля Церкви, яка коливається вже давно, захитається страшно і швидко. Нема кому зупинити і протистати. Заходи підтримки, що вживаються, запозичуються зі стихії миру, ворожого Церкви, і швидше прискорять падіння її, ніж зупинять. Знову скажу: буди Божа воля! Що посіють, те й пожнуть! Що посіяли, те й жнуть! Останнє можна сказати про духовні журнали та про викладання закону Божого Маловими з братією. Лист 562. Життя тимчасове потрібне для приготування до вічності та інших питань Дякую Тобі за спогад дня мого народження 59 років! Прожито досить; залишається жити вже дуже мало, судячи з виснаження сил, що постійно збільшується. 12-го і 13 виходив до Церкви; подивився на братію і зрадів милості Божій до нас у такий час, коли живемо. Все рухається дуже швидко. Будь воля Божа! Постарайся передати мій старанний уклін С. І. Сподіваюсь на милість Божу, що вона видужає. Життя їй потрібне з тієї ж причини, з якої потрібне і мені, для приготування до вічності. Незважаючи на всі труднощі нашого часу, всемогутня Божа правиця не залишає тих людей, які поклалися на Бога при посильному служінні Йому. Лист 563. З приводу нападків на монастирі У «Розмові мирянина з ченцем» передбачено, що дотик до монастирів такий, який проповідують газети, послужить до остаточного знищення монастирів, які розбиті вже при відібранні у них маєтків за сто років до цього. Взагалі монастирі оббудовувати нема кому. Повинен облаштовувати чернець. А що сказати ченцю? Нічого й нема кому. Мабуть, деякі монастирі будуть вигороджені за якимось особливим клопотанням, як трапилося і за сто років. Лист 564. Про падіння чернецтва [...] З сердечним жалем дивлюся на неминуче падіння чернецтва, що є ознакою падіння християнства. Хто приходить до монастиря? Люди з нижчого класу майже виключно; майже всі, хто приходить, вже розбудували свою моральність серед світу. Немає умов у народі у тому, щоб існування чернецтва продовжилося; так у висохлому дереві немає умов, щоб воно давало лист і плід! крім того бурі ззовні посилюються зірвати його з лиця землі. Через напрям, прийнятий вищими верствами суспільства, і через мізерність висланих милостинь, не трудись друкувати запрошень у відомостях. Саровська пустеля прийняла «Досліди» з особливою любов'ю. З листа М. Д. побачиш, як прийнято «Аск. Досліди» в Саровській пустелі і яке там дається значення їм. Це показує всю важливість, яку повинні мати 3 та 4 томи. 4-й том зображує чернече життя з визначеністю, а перші три томи служать хіба що відтушевкою малюнка. Тут діє Перст Божий, благодійний усім, хто бере участь і у виданні і в читанні «Дослідів». Потрудся передати С. І. С., що найкраща стаття про чернецтво, про користь, принесену чернецтвам християнству і людству, поміщена в «Dictionnaire de theologie» том 5 articlë Moine, Monasteres etat Monastique. Автор показує, яку шкоду державам завдали європейські государі, знищивши монастирі, у припущенні цим заходом збагатити державу. За допомогою «Розмови ченця з мирянином» в «Аскет. Оп[ыта]х», де виразніше розібрано духовна сторона чернецтва, згадана стаття Бержье може найкраще вплинути на сучасне суспільство, на суспільство легковажне, малообізнане. Бержье писав напередодні перевороту у Франції. Треба подивитись і статті того ж лексикону; Anachorete, celibat та ін. Там вказується у головній статті. Вилученнями із цієї статті вдало скористалися у нас після 1825 року. Противники чернецтва поступилися. Лист 566. Про хворобливість Єпископа Ігнатія і про труднощі того часу, ціль своїх зносин з іншими людьми У мене був Кюне, лікарю, з яким я ще не зустрічався. Він знайшов золотуху і застуду мою хворобу другорядною, а головною, від якої походить загальний розлад, ушкодження серця, що й довів позитивно, обмацавши хворі місця і сказавши про такі припадки, про які я не говорив йому. Спочатку прописав промивальну з води та Карлсбадську сіль, яку має розчиняти у склянці води та пити, як п'ють мінеральні води. Хворобу визнав він невиліковною, багато схожою за наслідками з сухотами, але діє дуже повільно, чому, за умови досконалого спокою, вважає, що життя може тривати довго. Служіння визнав для мене неможливим, так само як і будь-який інший рух і заняття швидке і посилене; особливо шкідливі душевні потрясіння, від яких і походить хвороба. Костромському та Нижегородському єпископам надано вікарії, переважно для звернення розкольників. Дай Бог, щоб благонамірний граф хоч на кілька сповільнив жахливе поширення в народі розпусти та зневіри. Зло легко прищепилося і прищеплюється до людства, а зцілювати людство від зла може єдиний Бог. Постарайся передати А. В. мій старанний уклін і моє убоге благословення. Бажаю їй мужності і терпіння в скорботах, що осягають її. У зносинах моїх намагаюся передавати духовні та моральні поняття, почерпнуті з вчення Православної Церкви, а до зовнішніх справ не торкаюсь чи торкаюся дуже поверхово. Лист 567. До друга Схимонаха Михайла (Чихачова): Про своє перебування в Семигородській пустелі, неможливості в даний момент приїхати до нього, бідності обителі, порада бути предметом науки для ближніх, а не спокуса Молитвами Святих Отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Найдорожчий про Христа Михайла Васильовича! Лист твій, надісланий з братом Миколи Івановича Вєдєнєєва, я отримав, будучи у Вологді на шляху з Покровського до Корбанку – село Димитрія Івановича Самаріна. Довго не відповідав на це: бо не хотів писати зі світу, а з монастиря. У двадцятих числах серпня виїхав із Корбанки і живу тепер у Семигородній пустелі у настоятельських келіях. Слава Богу, досить здоровий, але часто приходжу в крайнє розслаблення. Відразу, тобто, зараз їхати тобі до мене не можна, але коли побачу, що наблизився час, то чого тобі прислати? - Грошей на дорогу і скільки, - чи коней? - Порадься і напиши. У нас вдома одружуються і зазіхають. Петро йде у відпустку на шість місяців. Багато б тобі міг написати, але не хочу передчасно тебе занадто порадувати і може бути порожнім. Ті, хто цікавився про тутешню пустелю, ось що скажи: свіжої риби та юшки в трапезі ніколи не буває, чаю і цукру зовсім не видають і нікому; а в неділю настоятель кличе братію до себе, ченцям дає по чотири, а послушникам по дві чашки чаю. Одяг дуже мізерний і взагалі грунт землі дуже кам'янистий. Ти, як розсудливий і завбачливий, виведи для себе деякий корисний результат з твого перебування в Новоезерському (бо це не просто) і склади в собі деякий боголюбезний план доброго житія, щоб ти міг бути предметом науки для ближніх, а не предметом спокуси, - тим більше, що тут набагато пильніші. будь-де. Чи зрозумілі тобі мої слова? - Думаю, що зрозумілі. Пробач і моли милосердого Бога про багатогрішного Димитрія. [...] Благодійника мого о. Сергія не забудь. Також о.Ніфонта, Ігнатія, Фельдвебеля, Нік. Івановича та ін. Лист 568. Про милостиню для душі ...Майно принадно: рідкісна людина може встояти проти спокуси, яку він виробляє. Покажи дідусеві в «Слові до Пастиря» святого Іоанна Ліствичника те місце, де цей святий каже, що милостиня, що надається для душ, стільки вища за милостиню, що надається для тіл, скільки душа вища за тіло. Таку милостиню, або намір здійснити таку милостиню, що може дідусеві відкрити шлях по поневірянням і доставити блаженну кончину і вічність, всіляко намагатимуться викрасти наші невидимі вороги, то самому старичку влагая правдоподібні помисли, що відтягують від дій. Треба це помітити і остерегтися, протиставляючи помислам бісівським і людським промовам, що відтягують від виконання, вищезгадане вислів Писання, яке саме і сказано в обережність проти лукавих помислів, що приносяться дияволом, що навчають відстрочувати задумане добро з тим, щоб і досконало. Лист 569. Про необхідність порятунку скорбот ...Читав посланий (лист) до О. І. і порадувався, що за хвороби твоєї приходить тобі думка про смерть і що ти розумієш небезпеку твоєї хвороби. Згадка про смерть не наближає до смерті, а лише готує до неї, схиляючи до покаяння. Твоя рана і біль від неї – це батьківська кара від Бога, Який його любить, карає. Я провів все життя в хворобах і скорботах, як тобі відомо: але нині не будь скорботи - нема чим врятуватися. Подвигів немає, істинного чернецтва – ні, керівників – ні: одне скорботи замінюють собою все. Подвиг пов'язаний з марнославством: марнославство важко помітити в собі, тим більше очиститися від нього; скорбота ж чужа марнославства, і тому доставляє людині богоугодний мимовільний подвиг, який посилається Промисловцем нашим згідно з волею. У мої роки і за моєї хворобливості треба шукати покаяння, а вже не до земних сяйв. Все прийде своєю чергою до мороку могили забуття: тільки служіння Богові і покаяння перед Ним матимуть вічну ціну. Здається на землі починається велика війна; Проте боротьба з пристрастями і похотями остаточно залишена. Дуже помітне загальне ослаблення у вірі. Втішайся! Господь тебе нехай втішить і покриє Своєю милістю. Лист 570. Про тілесні хвороби Спаси Господи за лист твій від 14 серпня. Ми живемо дуже спокійно та тихо. О. Олександр (колишній Андрій) за свідомістю всіх лікарів безнадійний по відношенню до одужання. Але це нас не засмучує! Покладаємося на волю Божу, розмовляємо часто про спасіння і смерть, міркуючи, що краще померти при покаянні і з належним приготуванням молодому, ніж старому без покаяння і без приготування. Нині спокуси помножилися такою мірою, навіть у надрі святих обителів, що кожного охочого врятуватися обіймає страх і подив через безліч підступів ворожих: таку кончину, яку Бог дасть о. Олександру, мабуть визнати особливою милістю Божою... Тепер твоя черга похворіти. Похворай, батюшка, з терпінням та самодокоренням; хвороба багатому доброму вчителька; крім того, вона – послання Боже замість поповнення наших недостатніх подвигів. Лист 571. Про необхідність покластися на волю Божу і за все дякувати Богові Дякую тобі за лист твій від 1 вересня і щиро бажаю, щоб здоров'я твоє одужало; знаю з власного досвіду, що хвора людина і собі та іншим не слуга. Здоров'я втратити легко, а повернути важко. Лікуючись тут протягом двох сезонів, тільки нині починаю відчувати значне полегшення після тривалої висипки, та й то полегшення, а не одужання. Моє здоров'я засмучене ще в дитинстві золотухою потайною, яка не була зрозуміла, а тому не лікована, а потім застудою. Слава Богу за все! для мене хвороба була ніби ланцюгами, що приборкували гарячість мого характеру та додавання; вона перешкоджала діяльності, разом перешкоджала і більшого розвитку гордині, яка часто розвивається від успішної діяльності. Слава Богу, Промислителю нашому за все. Про намір подати прохання цареві одного з тутешніх я знаю... важко такому прохання мати успіх. Та якщо б і отримала вона якийсь успіх, то я покладаюсь на волю Божу, яка часто різними противностями влаштовує людині порятунок, про який мені в мої роки слід думати і думати. Будь воля Божа, і за все, що має статися, слава Богові. О. Олександр дуже слабкий, але благодушний, щодня розмовляє зі мною про смерть і про те, що треба людині вдаватися до волі Божої. Лист 572. Про прославлення Бога людиною Дякую за сповіщення про освячення церкви преподобного Сергія, чим я дуже втішився. Нехай славиться Боже ім'я на землі бідним створінням Божим – людиною, і нехай досягне це бідне створення зору вічної слави Божої на небесі. О. Олександр тане поступово, надзвичайно слабкий. Я на нього милуюсь, як на небесного жителя, фізіономія в нього ангельська. Лист 573. Про взаємини єп. Ігнатія та схимонаха Михайла Промисл Божий пильно пильнує над долями Своєї Церкви і над долями світу. Воля Божа нехай відбувається! Ти живеш за мого найближчого учня і в монастирі, який майже заснований мною: отже, ти не віддалявся від мене і не розходився зі мною. Не поткнувся ж із захоплення дурної фантазії кудись, а прибув у своєму місці і по відношенню до мене проходив послух кореспондента. Леонід і Ювеналій обрали свій шлях, відкинувши ту пропозицію, яку їм було зроблено. Дай Боже їм всього доброго! бажати їм всього доброго можна і повинно, а потикатися з якоюсь своєю пропозицією чи порадою неможливо. Даруй Господи всім вся на тимчасову та вічну користь! Лист 574. Про належне ставлення до тілесних хвороб Долі Божі допомагають тим, які мають щирий, хоч і немічний намір врятуватися, тобі відомо, як рано послані були мені хвороби, які поступово забирали можливість подвигу і знищували здатність до занять. Бачу, що болючість моя є даром Божим: вона приборкувала мене, і, позбавляючи тимчасового благоденства, привертала до мене вічну милість Божу. Тепер настав час похворіти і тобі. Радію, що ти переносиш хворобу належним чином, повторюючи слова розбійника, який був розіп'ятий праворуч Господа і за свідомість свою отримав вхід до раю. Хвороба твоя є Богом дана епітимія. Милосердний Господь нехай дарує тобі переносити епітимію з подякою Богу... І від хвороб і від лікування я такий слабкий, що треба було б у якийсь монастир спокій, тобто. з керуванням монастирем. Прийшли мені таку книгу, де б російські монастирі були описані, та збери якісь відомості про монастирі Задонському і Колязинському. Останній був би зручнішим: як менш відвідуваний знаті. Втім: це людські думки, а Бог знає, що робить зі своїми створіннями. Потрудся передати мій уклін П. П.-чу і скажи йому, що настав час перестати сердитися на мене і пробачити мені. Передай мій уклін усієї братії. Лист 575. Про мінливість земного життя Спаси Господи за всю любов твою до мене грішника. За все слава Богу! – Не починаємо жити, а закінчуємо земне життя. Досить надивилися на все земне: здається, треба було б навчитися, і твердо знати, що все земне перетворене, що всяка горе і радість земних хвилин, бо сон оманливий, минають і не повертаються. Лист 576. Про тілесні хвороби і про намір Чихачова постригтися в схіму Хворобу твою треба визнавати милістю Божою. Всеблагий Господь батьківським покаранням Своїм доповнює нестачу довільного людського подвигу. Пишеш, що о. Іустин рідкісної душі людина. Точно: до нього є особлива милість Божа. Я маю дякувати Богові, що Він, з великої милості Своєї, послав мені на старість, за крайньої немочі моєї, людини, що несе про Господа тягар мій. І Калліст дуже милий, стає поважним. Справа про постриг у схиму треба починати після закінчення справи про лікування. Лікування дуже розважає думку тих, хто лікується, це знаю з власного досвіду; схимнику ж після постригу неодмінно треба мати думку, зосереджену у собі: первісний настрій, сприйнятий після постригу, діятиме на все інше життя. Лист 577. Втіха у хворобі Бог улаштував тобі на старості років повболівати і в келії посидіти, щоб гріхи юності згадати, і в них принести Богові покаяння, а від Бога отримати прощення. Слава Богу, що влаштовує нам спасіння Його премудрими долями. З хвороби, що тебе спіткала, слід розуміти, що Бог прийняв твоє визволення по відношенню до твого вступу в монастир і нагороджує за твоє посильне служіння Йому в монастирі. Апостол каже, що Бог «біє всякого сина, якого ж приймає» (Євр. 12, 6). І так, хоча тепер йдуть побої, але вони знак прийняття, і повинні бути прийняті з радістю і подякою. Від подяки – терпіння; Лист 578. Про приготування до вічного життя Дякую за сповіщення про спочившего єпископа і відходить. Такі вісті повчальні: і ми маємо шлях туди ж. Треба приготуватись. І Господь готує своїми долями тих, хто по силі сам готується. Лист 579. З приводу повідомлення про смерть митрополита Григорія та неможливості о. Михайлу приїхати на Кавказ Спаси Господи, за повідомлення про смерть Митрополита Григорія. Хоч і скорботна звістка, але долі Божі не досліджені, і вони повинні підкорятися. Хай Бог дарує тобі благополучно пожити при указі. Я й сам знаходив твою подорож сюди зайвою. Ми не мирські люди! розмові в мене з тобою вистачило б лише п'ять хвилин. Набагато краще слухати себе, не залишаючи місця, даного Богом для спасіння. Година призову у вічність для кожного з нас невідома, але неодмінно буде, і здебільшого підкрадається, як тати вночі. Лист 580. Про придбання села покаяння Нещодавно потрапив мені до рук заповіт Святителя Тихона Воронезького. У цьому заповіті між багатьма подяками праведник посилає подяку Богові за те, що дарував йому перед смертю село покаяння, на якому сокровенна дорогоцінна перлина порятунку. Але щоб купити село покаяння, за настановою Євангелія, треба продати все майно, тобто пожертвувати видним земним становищем, що приводить у розсіяність, і всіма приємними земними відносинами, що розважають серце і недопускають заглибитися в покаяння. У такому настрої душі, самі себе, один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо. Лист 581. Про набуття покаяння Я благаю Бога, щоб дарував мені терені покаяння. На мою думку: я ще не починав покаяння, і цілком поділяю думку преподобного Ісаї самітника, висловлену ним у посланні до учня його, авві Петру, що доки людина знаходиться в розвагі і піклуванні, доти він не може здобути покаяння. Лист 582. Про земне благополуччя та земні скорботи, про друкування власних творів та ін. Господь виявляє милість Свою до Своїх рабів не в земному благополуччі, а в земних скорботах. Дуже втішно викладено цю думку у житті Великомученика Євстафія Плакиди: там сказано, що коли Господь і дасть земне благополуччя рабам своїм, то на короткий час, щоб вони не зіпсувалися. Благополуччя незмінне дуже псує серце. За нинішніх змін я можу очікувати, що запропонують на спокій: треба це вважати за велику милість Божу, яка дарує час для ретельного покаяння. Вибач мене перед А. С., - що не починаю з ними листування, хоча і зберігаю все колишнє кохання. Я взагалі припинив листування з усіма, і пишу тільки за крайньої потреби. У мої роки і при слабкості мого здоров'я мені не до листування і не до земних помислів, а як би частіше згадувати про смерть і приносити Богові покаяння, поки терені покаяння не вилучено. Щодо моїх творів передай о. Архімандриту, що я ніяк не бажаю, щоб нині вони були надруковані, з багатьох причин, між іншим і з тієї, що їх виправляю і поповнюю. Так «Правила для зовнішньої поведінки початкових» виправлені і до них прироблена інша половина, в п'ять разів більша за першу, про душевне діяння для початкових. «Слово про Смерть» я виправив і послав до Московського Митрополита з проханням про дозвіл надрукувати, як досвід моїх аскетичних праць. Що буде? не знаю! – Якщо Богові завгодно буде, то мені хотілося б надрукувати зібрання моїх творів, переглянувши ретельно і надрукувати під моїм наглядом. Якщо ж цього Богу не буде завгодно, то виправлений рукопис може залишитися після смерті моєї того, в чиї руки Бог приведе його, і може бути надрукований, або й ненадрукованим послужити комусь на душевну користь. У о. Архімандрита є знімок багатьох моїх творів на згадку про мене грішному і на згадку про те, що я хоча сам мало знав, але що знав, то братії повідомляв у спільне спасіння. Чому прошу і благаю о. Архімандрит моїх творів не друкувати ні в цілому вигляді, ні у виписках, ні в переробленому вигляді. Мені старець Ісая казав: Не пиши! ні для кого! Лист 583. Про благолепие Сергієвої пустелі та своє життя на Кавказі Ось уже істина, сказана у Святому Письмі, що кожна людина розквітає для земного життя на короткий час! Дивишся: розквітне, зацвіте, а там і блякне. І богатир Кн. О. відходить. В Оптиній 7 вересня помер ієросхимонах Макарій Іванов, знаменитий старець: він постійно переписувався зі мною з того часу, як я на Кавказі. Скажи Ш-ву, що я сердечно радію спорудженій їм обителі для ченців; за це, ймовірно, він знайде в тому житті уготовану собі богозданну обитель вічну. Не можуть залишитися без виконання слова Христа: «В міру, в міру міріть, заміряється вам» (Мф. 7:2). Вважаю, що 25-го Митрополит був у вас у пустелі: сердечно хочу, щоб він дав дожити о. Ігнатію і братії в тій обителі, в яку вони вступили, коли вона перебувала в руїнах, і коли, з Божої милості, перетворилася на прекрасний монастир з такими прекрасними будинками, яких немає в жодній іншій обителі. Про благочиння і благонравство судить Бог. Але і в цьому відношенні Сергієва пустеля далеко вища за багато інших монастирів, навіть знаменитих святістю. Втім воля Божа нехай буде! якщо й піде з Ігнатьюшкою якусь спокусу, то вона служитиме ознакою особливого Божого благовоління. Веду життя дуже відокремлене. Не можу досить подякувати Богові, що витяг мене з Петербурзького виру: здається, я навмисне був поставлений туди, щоб поблизу побачити всю суєту світу, пізнати її оманливу красу, і остаточно зненавидіти її ... Слава Богу, що дає час на покаяння і на ознайомлення з майбутнім. Лист 584. Про кончину о. Макарія Оптинського Лист твій від 31 жовтня отримав, і порадувався звістки, що новий митрополит розташувався до Сергієвої пустелі і її настоятелю, щиро бажаю, щоб ця прихильність довелася і зміцнилася для добра обителі, для миру і порятунку тих, хто живе в ній, і для самого святителя, який вперше в житті має. Відштовхнути від себе ченців і розігнати дуже легко, а зібрати та утворити – дуже важко, навіть неможливо без особливого Божого дару. О. Архімандрит Мойсей сповістив мене про смерть старця ієросхимонаха Макарія і просив брошуру твору о. Леоніда Кавеліна. Оптина втратила душу свою. О. Макарій хоч і був найбільш тілесним виконавцем заповідей, але мав любов до ближнього і підтримував нею братство. Він незамінний на мою думку і погляду!... Св. Ісаак Сірський сказав, що тілесне діяння без душевного до Божого розуму наближатися не може, а дуже здатне доставляти думки про себе... Збідніло чернецтво, і ще більше повинно збідніти. Нехай рятує свою душу. Всій братії мій старанний уклін. 15 листопада 1860 р. Єпископ Ігнатій. Лист 585. Турбота про хворих Про дам, що вийшли заміж за кордоном, шкодую. Вік такий! смак такий! застави такі! Про колишню К. Є. дуже шкодую. Так люблю все їхнє сімейство, що приємності їх і неприємності жваво чіпають мене. Лист 586. Побажання о. Михайлу прийняти ангельський образ, а собі закінчити життя на самоті Завзято бажаю тобі прийняти святий ангельський образ на спасіння душі твоєї і остаточне відчуження від світу. Щодо себе скажу тобі прямо, що я ніякого видного місця для себе не бажаю, та й не в силах, через хворобливість і виснаження від хворобливості, понести служіння на видних місцях, а щиро бажаю десь на самоті і невідомості закінчити дні свої у увазі і покаянні. Лист 587. Про власну гріховність, про оманливість земного благополуччя та про інші предмети Врятуй Господи за все, і за свідчення про мене, що я від тривалої хвороби вичерпався. Це досконала правда. Грішне моє життя все перезабув; пиши, що знаєш і хочеш, а я тільки знаю і пам'ятаю, що життя моє було і є ланцюг гріхів. Справедливо Святі Отці називають земне життя оманливим, а щастя, яке не залишається власністю людини на вічність, самоспокусенням. Скільки прикладів земного достатку та величі, що валилися перед нашими очима! А тепер живий приклад К. О. - І багатий, і славний, та за розумом у дитячому стані, а тому і слава, і багатство становлять позбавлену майже всякого значення обстановку, яку смерть цілком відбере. Велика до нас милість Божа, яка привела нас до монастиря. Це благо вище за всі земні блага. Про мене ходять тут ґрунтовні чутки, що переведуть. Що ж? Вся земля належить однаково Богу, і я віддаю себе повністю Його волі та водінню. Бог нерідко влаштовує для тих, які вручили себе Йому, корисне становище, обставинами неприємними. Тихона Воронезького звинувачували в зайвому запалі; через таке звинувачення він мав піти до монастиря, де сподобився особливої ​​милості Божої. У передсмертному заповіті Святитель саме приносить Богові особливу подяку за те, що даровано йому було приготуватися до переходу у вічність ретельним покаянням. Ось що вважається духовним чоловіком за Боже благодіяння: вигнання з кафедри і смиренне перебування в монастирі. Найправильніше судження! Батьку Архімандриту і всій братії потрудися передати мій старанний уклін. Будь здоровий і благополучний. Молись за мене. 30 січня 1861 р. Єпископ Ігнатій. Лист 588. Про необхідність зрадити себе волі Божій Спаси Господи за лист твій від 31 січня. Св. Іоанн Златоуст та інші святі Отці, починаючи говорити про що-небудь, завжди намагалися починати з наступних слів: «Будь Божа воля над усіма нами! Слава Богу за все, що відбувається, хоча б те, що відбувалося, було і тяжким і гірким». Бог і в благодіяннях Своїх багатомилостивий, і в покараннях Своїх багатомилостивий. Справа кожного християнина зрозуміти та визнати цю істину. Нерідко трапляється, що, за Божим поглядом, віднімається щось речове і тимчасове, а на заміну його дається моральне і духовне, вічне. А люди, прив'язані до речовини та тимчасового життя, сумують, не розуміючи, що вони зводяться до безцінних, найвищих благ. Передання себе Божій волі приносить серцю заспокоєння і втіху при всіх скорботах. Це я говорю по своїх частих дослідах; але впевнений, що й досвіди кожної людини підтвердять те саме, якщо вона налаштує себе за духом святих Отців. Чутки про моє переміщення тут продовжуються; але ти не говори про них для марнослів'я і з кожним. Почувши про смерть Митрополита Григорія, я зрозумів, що маю отримати інше призначення, бо зі зміною вищої влади зазвичай буває значна зміна в адміністративних планах. 16 лютого 1861 р. Єпископ Ігнатій. Лист 589. Про свою болючість Призначення Преосвященного Леоніда для освячення храму в Парижі знаходжу дуже ґрунтовним, а бажання деяких, щоб я був використаний для цього, знаходжу цілком безпідставним; за кохання ж дякую. Я дуже застарів, втратив тілесні сили і душевні здібності, приїхав сюди напівмертвим, сам не розуміючи, що я страшенно хворий. Лікування на водах відкрило всю важливість моєї хвороби, що супроводжувалася навіть нервовим розладом. Тепер хоч і відчуваю деяке полегшення, але не настільки, щоб фігурувати на видатних посадах, до яких не маю жодного співчуття. Частка Пр-го Тихона Воронезького, - ось частка, гідна співчуття та змагання! Лист 590. Про власне прагнення на самоту ...Я, бачачи, що дні мої, як покров, ухиляються, а сили вкрай слабшають, крім того, маючи давнє бажання закінчити свої дні на самоті, подав прохання до Священного Синоду про звільнення мене від управління єпархією і про надання мені в управління спільного Баба. єпархії. Зробивши це, я відчув у своїй душі особливе почуття спокою і навіть тихої радості, як у виконанні свого обов'язку. Не з моїм напрямом жити у видних місцях і обіймати помітні посади. А тепер – і не з моїми силами та здоров'ям. Якщо ж похитнутись від двоєдушності і добрий намір видалення для покаяння відкладати день за день, до чого лестощами тягне ворог спасіння нашого, під різними приводами благовидними, то можна в такій двоєдушності і нерішучості провести все земне життя і бути застигнутим смертю в неготовності. Бабайки – місце відокремлене, мало відвідуване, особливо взимку зовсім не відвідуване, сухе та здорове, при річці Волзі. Якщо Бог дарує мені цей притулок: то він може стати притулком для багатьох тих, хто істинно бажає спасіння далеко від галасливого світу. Попроси від мене о. Арх. І., щоб він поговорив про мене Митрополиту, а якщо не можна прямо, то через Преосвященного Вікарія. Підстава в тому, що багато вчених ченців мають про мене найпоганіше поняття, судячи з себе. Преподобний Ісая самітник сказав: «Як полотно зберігає ознаку тієї фарби, в яку воно було забарвлене вперше, скільки б його після не перефарбовували: так і чернець зберігає в собі на все життя відбиток того напрямку, який він отримав спочатку, вступаючи в монастир». Досконала істина! бачу це на собі та на інших. Академічні ченці, вступаючи в чернецтво з метою служіння Церкви у вчених та адміністративних відносинах, зберігають цей напрям, і новоявлений Угодник Божий Святитель Тихін, залишивши єпископську кафедру, спершу нудьгував у монастирській самоті, будучи позбавлений адміністративної діяльності. Те саме помічено і на інших. Я, навпаки, провівши початок моєї чернецтва в самотніх монастирях і наситившись поняттями найсуворішої аскетики, зберігав цей напрямок у Сергієвій пустелі, так що в моїй вітальні я був репрезентабельним архімандритом, а в кабінеті скитянином. Тут триває те саме, лише більшою мірою: так зріднився з келією, що важко можу змусити себе вийти в сад, щоб уявити необхідне здоров'ю усамітнення. Такого напрямку мого багато й не підозрюють, а тому складають для мене напрям, цілком чужий мені, що мені писав покійний Митрополит Григорій. Задовольнивши моє прохання, доставлять подвійну плату: 1) мене не тільки заспокоять, - облагодіють, надавши мені проживання, що задовольняє моєму напрямку; 2) заспокоять тих, які бачать у мені різні задуми, небезпечні чи неприємні їм. І другий пункт для мене дуже важливий. Преподобний Пимен Великий сказав: «Не живи там і так, де проживання твоє приносить збентеження ближнім, інакше і ти втрачаєш духовний плод єдино з тієї причини, що проживання твоє приводить ближніх до збентеження». Крім прохання в Синоді я писав і прохальні листи до Митрополитів Московського та Петербурзького та Обер-Прокурора. Прохання надіслано 24-го липня, відтак переговором треба поквапитися. 31 липня 1861 р. Єпископ Ігнатій. Лист 591. Про свій душевний та тілесний стан після отримання звістки про звільнення на спокій Врятуй Господи за лист твій від 8 серпня і повідомлення. Я вже отримав формальне повідомлення від Обер-Прокурора у понеділок 21 серпня. Особливе почуття радості та спокою мене виконує, а виснаження тілесних сил – незвичайне. До 1 жовтня потрудся написати мені в Миколо-Бабаєвський монастир, в Нерехту. Лист 592. Про Миколо-Бабаївський монастир Приїхавши 14 жовтня в Пустельну обитель Святителя Миколая, Бабаєвську, я знайшов там твій лист від 29 вересня. Шлях здійснив я насилу через слабкість тіла, виснаженого хворобами, а в Москві захворів серйозно. Хворим виїхав із Москви і хворим приїхав сюди, незважаючи на те, що до захворілої ноги приставлено було в Москві 120 п'явок. Монастир Бабаєвський заштатний, гуртожильний будівельний. Настоятели за багато переваг зводяться в ігумени і, зрідка, в архімандрити. Є 36 манатейних вакансій, але в наявності знаходяться лише 18 ченців. Монастир у занепаді і з моральних і матеріальних відносин; розташований на дуже здоровій та досить приємній місцевості, дуже зручний для чернечого життя. Майбутнє монастиря у владі Божій. Ніколи в моєму житті я не був такий задоволений моїм становищем, як задоволений ним тепер. Здається мій Ангел Хранитель за наказом Божим продиктував св. Синоду указ про мене – так цей указ задовольняє вимоги мого душевного настрою та тілесного здоров'я. Государ, бувши на Кавказі, надіслав мені орден. Якщо ж до 1000 руб. пенсії додано ще 500, то я вже не знаю, що сказати про таку велику кількість милостей. Адреса моя в Ярославлі... 18 жовтня 1861 р. Єпископ Ігнатій. Лист 593. Про своє життя в Бабаївській обителі Не можу натішитися справжньому моєму становищу. Після довгих страждань серед бурхливого житейського моря Бог привів у тихий притулок. Все влаштувалося якнайкраще. Ще раніше мого прибуття тутешній настоятель подав собі собі інше настоятельське місце, а тому природно, що Юстин заступив його місце на спільне задоволення братства, якого на обличчя більше 80 чоловік. Монастир – особливо зручний для чернечого життя в усіх відношеннях! Повітря та вода прездорові. Лист 594. Вираз повного задоволення життям у Бабаївському монастирі та про своє здоров'я Я дуже задоволений тим, що дали, думав, що нічого не дадуть. Якщо це досить, то не відповідно до чернечої совісті дбати про більше. Якщо що тут утримали, то зустрінемо багатопомноженим у майбутньому столітті. Час настав такий, у який найбільше треба думати про вічність: роки пішли, здоров'я та сили залишили. Не видно, як підкрадеться і смерть. Місцем я дуже задоволений: найвідокремленіше! ніхто не турбує. Одужання чекати мені не можна: бо дуже виснажився і хворобами, і лікуванням. Хіба піде якесь особливе диво за Божим Промислом. Не слід лестити собі припущенням довгого земного життя, вірніше частим спогадом про смерть намагатися зробити її менш страшною в час її приходу. Мінеральні води сильно погнали з мене застуду та золотуху: це продовжується і тепер, тримає завжди у скрутному становищі, а часом призводить і до дуже важкого. За все слава Богу! При проїзді через Москву подивився на успіх земним успіхом. Нічого завидного немає, навпаки, багато здалося гідним жалю. Лист 595. Про своє здоров'я Я, зазвичай, прихвариваю; тільки 4 рази був у церкві, сиджу безвихідно у келії; жодного разу не прогулювався ні пішки, ні в екіпажі. Лист 596. Про своє становище Взагалі, я всім дуже задоволений, а чого не дістає, то, сподіваюся, милосердний Господь влаштує для мене грішного. Потрудся передати мої листи Чернявському та Рудавському. Не важливо, що ці діти згадали мене, важливо те, що згадали себе, без останнього першого не було б. 26 лютого 1862 р. Єпископ Ігнатій. Лист 597. Бажання бачити своїх друзів душевними очима та подяку Богові за життя в Бабаївській обителі Спаси Господи за лист твій і за добродушність, з якою перетерпляєш те, що знаходить. Все мимо йде, і добре, і погане, а ні люди, ні біс не можуть зробити того, чого Бог не попустить. Якщо зустрінеш скруту в отриманні відпустки: то краще і не починати, тим більше, що в поїздці ніякої крайності немає. А особливо о. Архімандрит має бути обережним і для себе, і для обителі. Я не хочу бачити вас чуттєвими очима, а бажаю бачити душевними очима в благочестивому успіху, в проживання в страху Божому. Цього для мене досить. Сьогодні вчетверте протягом зими вийшов із келії до церкви. Слава Богу за все! У 1856 році, здається, я саме для того і відновив знайомство з Оптінськими, щоб ще більше розійтися з ними. Промисл Божий визволив і від Ювеналія, який не зазнав би моїх неміч. Тепер я у своєму колі! серед братів, що несуть мої немочі. Дуже зійшовся з о. Феофаном, колишнім Никифоровським, який тут поступово старечається. І колишнє братство Бабаївське просте, з пустельним напрямом, мені, старому, на руку. Монастир перев'язаний, особливо взимку. Слава Богу, який дав спокій після тривалого негодування. Здоров'я дуже слабко. І за те слава Богу! 10 березня 1862 р. Єпископ Ігнатій Лист 598. Про земне та про майбутнє життя Милосердний Господь нехай дарує тобі терпіння, яке є в душі тоді, коли ми віддаємо себе волі Божій, і дякуємо Богові за скорботу, послану на очищення гріхів наших. Прекрасно сказав св. Мученик Тівуртій про земне життя (Четьї – Мінеї 22 листопада) «мнеться бути і нема». Точно! Вона ніби і перед очима, і в руках, а все вислизає. Про майбутнє життя Тивуртій сказав: «Думається не бути, і є». Точно, коли тут живемо, то видається, що і завжди тут залишимося жити; майбутнє життя видається неіснуючим. Але ж ні! не бачити, як настане, і настане неодмінно. Блаженні ті, яких Бог готує до вічності хворобами та іншими скорботами, які з-поміж скорбот своїх сповідаються Богу. "Достойне за ділом нашим прийнятний! Згадай нас, Господи, в Царстві Твоєму!" (Лк. 23:41–42). У мене болять руки та ноги, особливо болить права нога; дуже болить голова, але головний біль у лівому боці, по всій нижній частині грудей і ребер навіть до лівого плеча, більше ж біля серця. У цьому місці часом відчуваю біль, ніби від виразки копієм, чому приходжу в крайню знемогу, і відчуваю себе ніби вмираючим. Спаси Господи за сповіщення про смерть Шереметьєва. Господь відвідав його тяжку хворобу. Корисно чути про смерть знайомих, такою звісткою своя смерть нагадується. Як раптово, без особливої ​​видимої причини, найсвіжіша кров і плоть зачинають у собі і собою зародок смерті! Цей зародок починає розвиватися, і раптом розвинеться у невиліковну хворобу, яка вкладає людину в труну. 22 квітня 1862 р. Єпископ Ігнатій. Лист 599. Про скорботи, що спіткали столицю, і про свою поїздку в Кострому та Ярославль І сюди доходять звістки про скорботи, що спіткали столицю. Жаль, дуже шкода. Помножилися люди, які нехтують законом Божим і не зупиняються вкидати ближніх у біди та напасти. Шкода та о. Іраклія, що наважився підняти голос проти своєї братії. Милосердний Господь нехай загородить джерела спокус, якби ми стали немічними. Днями їздив у Ярославль і Кострому до тамтешніх Святителів і був прийнятий дуже прихильно, – усіх вітав і з усіма попрощався, сказавши, що маю намір не виїжджати з монастиря, чого потребує й крайній розлад здоров'я та відповідний йому душевний настрій. Поїздка була для мене скрутним подвигом. Лист 600. Про смерть своїх близьких, відокремленої обителі, неможливості займатися з підлеглими через слабкість здоров'я Нині мешкаю в келіях о. Ігумена, тому що мені доставляють необхідний комфорт відповідно до мого здоров'я, яке дуже погано. Тут отримано звістку про кончину нашого сусіда і мого доброго знайомого Н. П. Полозова. Майже всі близькі мені перебралися у вічність; настала чи настане і моя черга. Тут із червня місяця настала хороша погода, перепадають дощі, але навколо монастиря немає бруду; хліба та трави хороші. Відвідувачів монастир майже немає; влітку усамітнення майже таке саме, як і взимку. Простолюдини відвідують монастир у значній кількості, але вони приходять до Богослужіння, і після нього йдуть у свої села чи готель, не турбуючи примхливими вимогами братію. До А. я писав формене ставлення, що жодної можливості не маю займатися з підначальними, яких розташувався надсилати до мене Гр. Т., за досконалим розладом мого здоров'я. Це цілком справедливо! і нині відчуваю жахливий біль у лівому боці: видно, утворився найсильніший аневризм, який потребує перебування в досконалому спокої та самоті. Видно: настав час зайнятися виправленням себе, а не інших і приготуванням до переходу у вічність. 27 червня 1863 р. Єпископ Ігнатій. Лист 601. Про особливий характер власних творів і причини цього Щодо моїх творів тобі відомо, що я писав їх для себе і для коротких, небагатьох знайомих моїх, з настрою здобутого та засвоєного монастирським життям. Не дивно, що цей настрій у деяких відтінках видається таким, що відокремлюється від настрою благочестивих ченців, навіть святих, але запозичували свій настрій у духовних училищах. Наприклад вкажу на чудові у всіх відносинах твори Святого Тихона Воронезького. Мої твори, незважаючи на багато їхніх недоліків у духовному та вченому відносинах, іного характеру. Я вважаю за необхідне зберегти цей характер і не перекроювати їх на Академічний зразок; в іншому випадку залишити ненадрукованими, тим більше, що вони не з цією метою були писані і самим мною визнаються недостойними того. Тут, на самоті, оглядаючись на минуле життя і посилюючись каяттю послабити силу моїх гріхів, приношу каяття і в складених творах, визнаючи їх грішними перед Богом, і слова їх негідними предмета. При всьому тому і для багатьох ченців, славних своїм аскетічним життям, наприклад для Оптинських, мій настрій залишається дуже неясним: бо їхній настрій утворився від діяльного життя тілесного, стільки видного для світу і прославлюваного ним, а моє від вимушеного хворобами та іншими обставинами затвора і пов'язаного з ним для світу. Це настрій і виявляється всюди в моїх творах, як вони не є недостатніми, і робить їх своєхарактерними. Вони характером підходять до писань стародавніх аскетів. Настала осінь; закупорюють на зиму вікна, і я закупорююсь у моїх кімнатах за потребою, не тільки свавіллям. Що робити? треба йти тим шляхом, який вказаний Промислом Божим. Той, хто просить твоїх святих молитов, негідний Лист 602. Бажання померти з покаянням Спаси Господи за лист твій від 6 липня і за твої добрі бажання. Як я, так і Петро Олександрович шукаємо єдиного: закінчити дні наші в покаянні. Цього єдиного просимо у Бога; розвиток же монастиря або нерозвиток надаємо всесвятій Божій волі, єдиній провідній корисне. Ми ж боїмося речових піклування і чутки, які відводять від піклування про душу. Бабаєвський монастир, дуже усамітнений зимою, виявляється дуже відокремленим і влітку. Моє здоров'я дуже слабке: сил немає, і є напади паралічної властивості. Спаси Господи за турботи про мене. Про смерть: не вибрати людині, якою їй хворобу померти; померти тією, яку Бог пошле. Святитель Тихін, новоявлений Божий Угодник, захворів від удару паралічем. У мене давно припинився відкритий геморой і з того часу почали робитися припадки паралічної властивості. Хоч як померти, а дай Бог померти з покаянням. О. Гедеон, ієродиякон, помирає при дуже гарному приготуванні. 19 липня 1862 р. Єпископ Ігнатій. Лист 603. Про своє здоров'я та подяку за приватні листи Здоров'я моє дуже слабке. Найчастіше сили остаточно виснажені. Зміни бувають не щодня, а щогодини: то повіддає, то знову схопить. Не можу натішитися спокійному притулку, який дарований мені Богом і який стільки відповідає моєму становищу. Спаси Господи, Батюшка мій, за працю яку ти приймав на себе, пише до мене досить часто. Вже не турбуйся стільки. Дуже вдячний, якщо напишеш зрідка або за якоїсь особливої ​​потреби. Лист 604. Про свою усамітнення та суворість життя в Бабаївському монастирі Спаси тебе Господи за лист твій від 5 січня. Справедливо кажеш, що Бог дарував мені у свій, відомий Богові час, те, чого я давно і постійно чекав, але чого не був готовий. «Безмовність, – каже св. Іоан Лествичник, - недосвідчених губить». Прошу твоїх молитов, щоб дарована мені премудрість вжити належним чином час, дарований на покаяння і приготування себе до вічності. Про себе міркуй з обачністю. Тутешнє місце не Сергієва пустеля. Так званими талантами, при яких дозволяють собі гордість, свавілля та інші послаблення, тут не дорожать, а дорожать збереженням чернечого спрямування. Порушнику монастирських правил і благочиння, хоч би хто він був, видається неодмінно квиток для пошуку собі іншого місця. Тому бажаючий тут жити, повинен попередньо приготуватися до покаяння, яке визначається св. Іоанном Ліствичником так: «покаяння полягає у постійному утисканні утроби і руйнації духу». З іншим приготуванням краще сюди не вступати. Місце тутешнє – відокремлене, що сприяє увазі собі і покаянню; до міст і сіл братії не дозволяється відлучатися, до готелю без попиту не ходять, жіночої статі в келії до себе не приймають. Дуже радий відвідання о. Архімандрита, але заздалегідь можу сказати, що до порад я втратив здатність, якщо мав її. Постарайся передати мій старанний поклон і благословення братії і хворому Іванові Дементійовичу, якому бажаю покінчити земну течію свою в покаянні та надії на єдину надію нашу – Господа Ісуса Христа, Бога та Викупителя нашого. [...] Єпископ Ігнатій. І ще прошу твоїх святих молитов. Лист 605. До свого друга П.П. Яковлєву: Про прихильність до себе П. П., свою здатність почуттям бачити його серце, написання твору Найулюбленіший про Господа Павло Петрович! Дякую Вам за те, що Ви мене не забуваєте. Дуже відчуваю велику Вашу прихильність до мене і дякую милосердому Богові, який дарував мені той (бо здобув любов ближнього, придбав скарб), тим більше веселюся і втішаюся Вашою любов'ю до мене, що помічаю в ній постійність, і що вона невпинно зростає. Чи можете повірити, що мені від мого безумства здається, ніби духовним почуттям ясно бачу Ваше серце і відчуття оного, і не потребую, щоб хтось сповіщав мені про Вас те чи інше. О! Потерпіть мені: ще скажу щось. Мені здається ніби немає нікого на світі до кого б Ви відчували таке прихильність і такого аналізу, яке відчуваєте до мене. Чи не видається ще чогось? Звісно ж! Але помовчу до часу. Нині часто маю нагоди розмовляти з Вами заочно: бо користуючись усамітненням і свободою, складаю невеликий (проте й чималий) твір, – хочу виконати свою обіцянку, і задовольнити під силу Вашому бажанню. [...] За цим вибачте! Дай Господи Вам всього доброго; моліться за багатогрішного Димитрія. Лист 606. Про написання якогось твору та свій вплив на людей Найдорожчий про Господа, Павле Петровичу! [...] Уявіть собі, що після від'їзду Вашому твір у мене полилося, і якби знав я, що Ви у Вологді, то він уже був би у Вас у руках. – Вийшла кількість листків із голови Феогносту. - Отримуючи воно не судіть про нього за зовнішністю, але за почуттям, яке має з'явитися у Вас після прочитання оного: бо зовнішність його дещо сувора, а сповнена милосердя. Прочитавши його Ви побачите, що не без Промислу Божого моя рука була зупинялася настільки довгий час. Слава Богу, я почуваюся набагато здоровішим за колишнє. Замість Федосья живе у мене бачений Вами на риболовлі Павло, надзвичайно до мене прихильний. Коли я захотів його взяти, то всі братія (і Костя) стали мене відмовляти, називаючи його і шахраєм, і злодієм, і розпусним; проте моє серце говорило не те. А тепер всі дивуються, що в такий короткий час він так змінився, не розуміючи того, що я людина заразлива. І Закхей, «старіший митарем» від грішників, грішник в одну хвилину змінився. «Це, Господи, – сказав він Серцезнавцю, – «підлогу маєтку мого раз дам жебракам і якщо образив якусь чесноту, то поверну четверичним покаянням» (Лк. 19:2–8). Так і з моїм чадом новим сталося, і я тепер дуже їм втішаюся, і відчуваю в собі над ним незрівнянно більше влади, ніж над Феодосієм, а тому й думаю від цього останнього відмовитися, тим більше, що він і сам не бажає в мене жити. [...] За цим залишаюся Ваш щирий брат багатогрішний Димитрій. Лист 607. Повідомлення про намір прийняти постриг та інші питання Молитвами святих Отців наших Господи Ісусе Христе Боже наш помилуй нас. Найулюбленіший про Господа Павло Петрович! Старанно бажаю Вам вітати і радіти про Господа. [...] Сповіщаю Вас, як того, хто приймає в мені велику участь, що я зважився постригтися, що йдеться вже про мене уявлення в Синод до мантії, і Архієрей дає Семигородну пустелю, з якої я змушений був виїхати через утиски Будівельника. Дуже радію цій події, яка може принести мені шматок хліба, без обтяження моїх батьків та інших ближніх, а для деяких тих, хто любить мене про Господа, спокійний притулок. Знаю, що і Ви цьому порадієте, від рясої Вашої любові до мене. Втім передбачається насамперед і деяка праця, внаслідок малої кількості благонамірних з-поміж братії. [...] З приїзду до Вологди я почуваюся гірше, і з усього помічаю, що клімат Семигородній особливо здоровий. [...] Доповнення до твору не починав, зане від різних мінливих обставин зім'ятеся уявне око моє і серцева тиша підвернулася хвилями, як поверхня води від вітерця, що дмухнув. [...] Нарешті, залишається мені, улюблений Павле Петровичу, побажати Вам усіх благ від Милосердного Господа і привітати з наступаючою Святою Чотиридесятницею. Прощайте, і багатогрішного Димитрія в молитвах пам'ятайте. Залишаюся Вам назавжди щиро відданим і молюся, щоб наша любов про Господа зростала для спільної користі. Лист 608. Повідомлення про постриг і посвячення в ієромонаха та свої переживання при цьому Найулюбленіший про Господа Павло Петрович! Не знаю з чого почати лист це. Бо почуваюся вельми винним перед Вами. Точно, я винен, так довго уповільнивши відповіддю на Ваші приємні рядки, що виявляють Ваше щире і рясна до мене прихильність. Не виправдовуватимуся перед Вами, – любов виправдає коханого, хоча б він і був винен. Здійснилося! Я пострижений і присвячений ієромонаху. Коли мене постригали: - здавалося мені, що я помер; коли присвятили, здавалося, воскрес. Живу якимось новим життям; дуже спокійний; не турбує мене жодне бажання; під час кожної обідні відчуваю, що досяг кінця бажань, відчуваю, що отримую більше, ніж скільки б мені побажати. – Не хочу описувати Вам зовнішніх обставин, що супроводжували моє постригування та посвяту, – припускаю, – інші розкажуть. Кажу всім про себе те, що інші про мене знати і сказати не можуть: Я щасливий! Преосвященний не відкриває ясно своїх намірів щодо мене. Але я спокійний: – покладаюся на волю та милосердя Творця мого та Бога. Пишіть до мене час від часу і не забувайте у святих молитвах. Залишаюся, як і був Ваш найвідданіший слуга та недостойний Богомолець Ієромонах Ігнатій. Лист 609. Повідомлення про своє небажання їхати до Пітера, про недоброзичливе ставлення деяких осіб Найулюбленіший про Господа Павло Петрович! Старанно бажаю Вам вітати про Господа. [...] Сказав я Вам мимохідь про Пітера, бо вмовляють деякі туди їхати, чого б мені не хотілося зробити. Я хворий і втомлений, шукаю спокою! - Але це буде чи не потрібно, якщо тут не знайду спокійного куточка. Про те, що Преосвященний мав намір зробити мене настоятелем Семигородної пустелі, Він сам розповідав усім, хто до нього не приїжджав. [...] Хто ж мене запитує про цей предмет, кажу всю істину, як знаю, – спостерігаючи, щоб у словах моїх істинувати, а не лицемірити. Не знаходжу в серці своїх причин для лицемірства. Доходять до мене вірні чутки, що сильно діє проти мене Прилуцький Архімандрит Євтіхіан, незважаючи на те, що підводив мене до постригу, і до жаху мого і горя бачу, що всіх цих несумісностей причина є користолюбство. Своїми ж обставинами я дуже задоволений, – і Ви знайшли б мене настільки ж радісним, як бачили у Новоезерську та під час цієї хвороби. – Вірую, що все створіння підкоряється незбагненним намірам Творця, і вони виконує, хоч і здається, що очевидно противиться їм. Добре, якби я міг сказати про Бога, те, що сказав хтось: «Любить мене і Він, і втіхи Його звеселяють моє серце» (Пс. 93:19). Бог приведе Вас Вас побачити, а тим часом залишаюся щиро любить Вас і бажаючий Вам всіх можливих благ. 27 вересня 1831 р. Ієромонах Ігнатій. Лист 610. Коротко про Лопотовий монастир і про свій настрій Молитвами святих Отців наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Найулюбленіший про Господа Павло Петрович! Старанно бажаю Вам вітати про Господа. Найприємніший лист Ваш отримав, - а написав давно до Вас, особливої ​​потреби крайньої не маючи і за різними монастирськими клопотами, яких досить, тим більше, що я у Вашому розташуванні впевнений; сподіваюся, що і Ви в моєму також. Прощайте. Багато про що писати, можливо, ще й для Вас і для мене не час, молитов Ваших прошу і залишаюся Ваш нижчий Богомолець Ігумен Ігнатій. ...Наш монастир якимось скитком представляється, - на зразок південних пустель. – Тихо! безмовно! Нехитро! Любовно! Радо! - Митареве слово! Не чаєм і не зневіряємося! Блаженний, хто може сказати: течим та осягнемо (1Кор. 9:24). З нами Бог! Розумійте і підкоряйтеся язи́ці! Чи варто? Перед Богом стоїмо! Чи лежимо? – З нами Бог! Сильний нас підняти! Заспокоюсь; спочиваю: бо ти, Господи, на надію покаяння, вселив мене. Хоч і маю я сказати: зім'ятеся серце моє – коли подумаю про безліч гріхів моїх. І не прийди в суд з рабом твоїм, бо не тільки вбитий гріхами, але й живий через благодаті, що в ньому живе, не виправдиться перед Тобою, і правди наші судити тим, що мають. О! Вибачте моє безумство, втім, з нами Бог! Лист 611. Про своє ставлення до братії монастиря Найулюбленіший про Господа Павло Петрович! [...] Клопочу біля свого монастирка, і по-малому намагаюся приводити його в добрий стан; міг би сподіватися до осені жити спокійніше, бо до цього часу мають бути оздоблені Будівельні келії; а тепер дуже тіснюсь, - і то на щастя, що вдалося побудувати флігельок про сім келій, з яких в одній живу, хоч не просторо, але з теплом. Дуже часто буваю хворим. Кажуть, – ніби чекає на мене переміщення до Корнілєвого монастиря – ігуменський. Братия в мене, Божою милістю, украй смирна; а я намагаюся з ними бути якомога милосерднішим, і пам'ятати це євангельське слово: «Син людський не прийде, нехай послужать Йому, але послужити» (Мф. 20:28). За цим честь маю перебути Ваш нижчий Богомолець Лист 612. Про перегляд та виправлення деяких життєписів і бесід старців, про свою болючість і бажання братії багатьох монастирів мати його у себе настоятелем Найулюбленіший про Господа Павло Петрович! За останнім листом Вашим додаються до Вас зошити Ваші, про які будьте ласкаві почути наступне: [...] 3) Будучи Вам відомо, що життя о. Феофана мною досить ретельно переправлено, - і, як Вам завгодно, - але остерігайтеся добре замінити посереднім. Знайте, що його Повчання в житті вміщене, прибавкою мною зробленою, такою набуло вигляду, що для людей, які мають смак і знання, здається дуже зв'язковим простим і сильним уривком. Це мораль разом з описом його моральності і смерті становлять всю красу цього життєпису. Огорожа ж, ризниця та ін. суть предмети, найменш цікаві в житті людини, що прославилася піднесеною моральністю, смиренністю, і зневагою всього суєтного! [...] Тут маю досить дивну долю: Семигородна братія чекають мене в Семигородну; Тотемська до Тотьми; Корнілєвська в Корнільєв та ін. [...] Потім пробачте. Ваш сердечно люблячий та покірний слуга Ігумен Ігнатій. Лист 613. Опис однієї зі своїх подорожей монастирями благочиння По 27 число ми подорожуємо благополучно. Попрощавшись з Вами прибули до 12-ї години в Шліссельбург, а другого дня годині о 6-й вечора в Стару Ладогу. Моїм супутникам у дорозі все подобалося, а мені було приємно дивитися на них. Цікавість – це почуття живої людини, почуття, якого немає у напівпомерлого. Розташування Ладоги, її давнину, її Волхов, її джерела, її рибалки, її риба займали по черзі увагу приїжджих. 26-го рано-вранці виїхали в зливу зі Старої Ладоги і о 7-й вечора прибули до Введенського, де застали о. Будівельник хворий. Протягом цієї дороги мої супутники були особливо веселі, а я був дуже сумний; – глибока виразка, нанесена мені відомим Вам обличчям, бо «отрути хліби моя, звеличи на мене спину» (Пс. 40:10). ...Як старці – мандрівники до мене доглядають, як слугують! Право подібної уваги очікується від самих найближчих рідних. Як вони між собою мили! [...] Лист 614. Про переваги Сергієвої пустелі над іншими монастирями Найдорожчий моєму серцю Павле Петровичу! Наш монастир - Сергієва пустель, - є незвичайне явище, з зовсім відмінним характером, - серед інших монастирів такого роду. На вигляд – вона має чистоту, якої не можна зустріти в іншому місці; за внутрішнім устроєм ніде немає такого благонамеренного братства, чужого ханжества і аморальності. Один у нас недолік, і той, якщо порівнювати Сергієву пустель з відокремленими монастирями: це безліч відвідувачів і розваги. Бабаєвською обителью я дуже задоволений; мені віддано мезонін над Настоятельськими покоями. Христос із Вами! Будьте здорові та сприяйте загальної користі та світу. Ваш відданий Друг Арх. Ігнатій. Лист 615. Подяка за канцелярські праці Вселюбний Павло Петрович! Вам треба мені дякувати за Вашу працю про приведення описів Сергієвої пустелі в порядок, так як і всій її письмовій частині, так і письмовій частині всіх Монастирів С. – Петербурзької Єпархії. Не бачить цього найвище начальство, не може бачити, не хоче бачити – що до того! Бачить Бог! І Ваші праці перед Ним не забуті! Хоча предмет їх – речовина, але Ви, зайнятися речовиною, дали іншим час і можливість зайнятися предметами духовними – служінням слова та молитвами, чого б вони не могли зробити, якби Ви не замінили їх собою у речових працях. І заняття про тимчасове – прекрасні, приємні Богу, готують тим, хто займається винагородою небесною і вічною, коли вони здійснюються з метою богоугодження, з метою служіння ближнім заради Бога, заради святої любові про Господа і спільної користі. Надзвичайно мені подобається зроблене Апостолом уподібнення суспільства Християнського тіла людського, якого різні члени виконують такі різнорідні служіння та дії, а всі разом становлять одну спільну дію: служіння тіла, і не може один член сказати іншому, наприклад вухо – оку, ти мені не потрібен (1Кор. 12:1). Будьте здорові! Мені краще та краще! 6 січня 1848 р. Вам найвідданіший Арх. Ігнатій. Лист 616. Про ставлення начальства до Сергієвої Пустелі та про своє здоров'я Шановний Павло Петрович! Тут все по-старому. Єпархіальне Начальство по відношенню до нашого монастиря принаймні виявляє своє неблаговолення. [...] Моє здоров'я краще та краще; але продовжую лікуватися і тому не можу служити. Хвороба моя хронічна – лікується дуже повільно; а тим часом лікування сильно мене крутить і забирає у мене всі здібності. [...] Закликаю на Вас благословення Боже, з почуттями досконалої відданості залишаюся назавжди Ваш покірний друг Архімандрит Ігнатій. 2 вересня 1848 Лист 617. Про бажання переміститися до Ладозького монастиря ... Бажаю і Вам повного одужання: здоров'я – велике благо! при ньому можна бути корисним і собі та ближнім; без нього важко те й інше. Повідомте - коли Ви можете виїхати: тому що потрібно закінчити будівельну справу і відповідь до неї. Тим більше це потрібно, що я маю намір, якщо моє здоров'я не покращає і начальство не перестане утискувати, проситися до Миколаївського Ладозького монастиря з управлінням цього монастиря. Та й для братії в моральному відношенні набагато краще там, ніж тут: менше розважатимуться та інтригуватимуть проти свого Настоятеля на догоду своїм пристрастям. [...] Той, хто закликає на Вас благословення Боже негідний Лист 618. Земне життя – випробування Відчувало моє серце, Шановний Павле Петровичу, що Ви прихворіли! Будьте здорові! Найдорожчий мій. Життя наше на землі – випробування. Блаженна людина, яку Господь спокусить і від закону Свого навчить. Ось чого бажаю і заради чого прагну на самоту. Прости Господи зробити це підприємство з обґрунтованістю. Хоча нині, можливо, відпустять лише у отпуск.[...] Лист 619. Про написання та дію на читачів статті «Плач ченця...» Приношу Вам щиру подяку за спогад Ваше про мене та за вітання зі Святом Свят, з яким взаємно вітаю Вас, бажаю Вам усіх справжніх благ, та вітаю всерадісним привітанням: Христос Воскрес! Дивна доля останньої статті 4 тому. Потрібні були 36 років, щоб їй визріти, і потім вже з'явитися друковано. Тепер дивна дія її! З отриманих мною листів бачу, що вона привернула особливу увагу багатьох і справила велике враження на багатьох. Багато хто з різних місць відгукнувся мені, що вони читають і вчитуються в неї, ридають над нею, і, кожен, визнає ніби написаною власне для себе. Прошу ваших молитов і закликаю на вас благословення Боже. З почуттям щирої відданості та поваги маю честь бути Вашим покірним слугою єпископ Ігнатій. Вам може бути цікаво: