Письма к мирянам

Dopis 176. Jisté rodině. Život je proměnlivý jako moře. – Láska k bližnímu je největším potěšením, díky Bohu za dar přátelství V tiché samotě, na břehu majestátní Volhy, na tebe často vzpomínám, požehnaný pár! a jste na břehu moře, které je chvílemi tiché, je čisté jako zrcadlo a chvílemi, narušené bouří, je pokryto bahnitými vlnami a šedou pěnou. Tohle je náš život! v něm se navzájem nahrazují ticho a bouře; a čas utíká, utíká, má tendenci se ponořit do propasti věčnosti. Blahoslavený ten plavec v moři života, který často obrací svůj pohled k nebi. Vede svou cestu podle nebeských těles, neztrácí odvahu během bouří a nedůvěřuje tichu moře: je tak proměnlivé! Pohled, kterému je nebe přístupné, je víra; jím vidíme duchovní nebe: učení Kristovo. Na tomto nebi září evangelium jako slunce. Starý zákon je jako měsíc, spisy svatých otců jsou jako hvězdy. Píšu vám přímo ze srdce, píšu to, co vás inspiroval. Mé srdce je vůči tobě stejně sladké, jako tvoje vůči mně. Takové vztahy jsou skutečným pokladem. Láska k bližnímu je největší potěšení! A co mě utěšuje, zvláště v mých přátelských vztazích, je to, že důvodem těchto vztahů je Bůh. On, jak říká Písmo, „je svatý a posvěcuje všechno“ (Židům 2:11). On je zdrojem každého pravého dobra, každého pravého, čistého potěšení. Uchová mě ve tvé paměti a tebe v mé. Umožní nám prohloubit talent přátelství, který jsme od Něj obdrželi. To je to, co si přeji: Přál bych si, abychom po vstupu do věčnosti byli poctěni v zástupu dobrých a věrných služebníků, abychom se objevili před Pánem a řekli mu: „Dal jsi nám úžasný talent přátelství, my Ti přinášíme další talent, který jsme pro něj získali: vzácný talent spasení. 2. září 1847 Nikolo-Babaevský klášter. Dopis 177. Popis kláštera Nikolo-Babaevského. Přátelé jsou Božím požehnáním Píši vám z odlehlé pouště, kam jsem po dlouhém cestování konečně dorazil a kde se začínám léčit. Cestu jsem absolvoval s velkou únavou; Moje petrohradská nemoc se mi dvakrát vrátila, t. j. odebrali nohy. Teď se silně potí a cítím určitou úlevu. O Babaevském klášteře vám řeknu, že se mi ve všech směrech nesmírně líbí. Místo je skvělé. Jaký vzduch! Jaké vody, jaké křišťálové, pramenité vody! bijí, vaří z hory a v takovém množství, že by jich bylo dost, myslím, na celý Petrohrad. Jaké háje s duby, se staletými duby! jaké paseky! jaká Volha! jaké ticho! jaká jednoduchost! Otevřu knihu asketického spisovatele, čtu ji a vidím, že zde lze skutečně realizovat jeho rady, kdežto v Petrohradě je lze realizovat pouze ve fantazii a touze. Jedním slovem: pro svou pozemskou cestu bych si v tuto chvíli nepřál jiný, lepší přístřešek. S srdečným potěšením vzpomínám na své přátele z Petrohradu; Vzpomínám na ně s vděčností, vzývám jim Boží požehnání. Bůh mi dal přátele: Přijal jsem tuto odměnu od Jeho přesvaté pravice za myšlenku na sebeobětování, kterou jsem následoval od dob svého mládí. Samotná zkušenost nás přesvědčuje o pravdě evangelia, která nám přikazuje vše opustit, abychom vše zdědili. Evangelium připravuje člověka o to, co nevlastní. Z tichého útočiště, z daleké pouště, opakuji totéž, co jsem říkal z nedaleké pouště: „Nenech se unést hlučným, bouřlivým proudem světa! Kéž jsou uši vašich srdcí pozorné k hlasu mé modlitby!... Kristus je s vámi! Dopis 178. Rada novomanželům: pozemský život je cesta Ze své samoty, z malebných břehů Volhy, majestátní a velkolepé Volhy, vám blahopřeji k úspěšnému dokončení započatého díla ve vaší rodině, které je pro rodičovské srdce tak radostné a tak obtížné. Kéž padne na novomanžele Boží požehnání! hojné požehnání, takže to můžete jasně vidět, být útěchou a děkovat za to Bohu. Těm, které miluje, posílá smutek a po smutku posílá útěchu. Skutečnost, že smutky jsou nahrazeny útěchami a útěchy smutky, vyvolává víru v Boha a mrtvost pro svět. Víra vezme člověka za ruku a postaví ho před Boha. – Takový člověk se povznáší nad svět: pod jeho nohama je temný chaos pochybností, nevěry, přeludů, pompézního a zároveň planého uvažování. Tedy pod nohama toho, kdo vyšplhal na vrchol vysoké hory: mraky, útesy, propasti, šumící vodopády skákající po skalách. Život na zemi je cesta, která se nikdy nezastaví ani na hodinu. Pojďme, pojďme: náhle se otevírají brány věčnosti a my se ztrácíme v jejím nepředstavitelném prostoru. Jak krásně říká svatý David: „Jsem cizinec na zemi, neskrývej přede mnou svá přikázání! (Žalm 119:19). Přesně tak: Kristův zákon je nití, po které se dostáváme z temného labyrintu pozemského života do blažené věčnosti. Buďte zdraví a prosperující. Dopis 179. Ctnost potřebuje trpělivost Uprostřed hluboké, ponuré noci se zvučné odpovědi hlídek smutně vlečou a přerušují její posvátné ticho. Hlas jeho kamaráda hlídače povzbuzuje a utěšuje: ta myšlenka, ten pocit, že je s ním člověk ve stejném podílu, ve stejném osudu, působí blahodárně na jeho duši. Útěchou a uklidněním pro křesťana je hlas jeho bratra v této temnotě a stínu smrti, v níž dokončujeme svou pozemskou cestu, jdeme k nebi. Co vám mohu říci od svého vzdáleného strážce? Jakou uklidňující myšlenku vám mé zvuky přinesou? Slyšte, co mi přináší zvláštní užitek: slyšte slova Spasitele, která nabízí pro všeobecnou informaci, povznesení a posílení všech poutníků na zemi: „Ve své trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19). Ó! Musíme si pamatovat tento Spasitelův pokyn, musíme se ho neustále držet, jako když slepec lpí na ruce průvodce; protože smutky nás tu a tam přenášejí jeden přes druhého jako vlna na vlnu. "Prodávají nás jeden druhému, stejně jako krutý pán prodává otroka jinému pánovi, stejně nebo krutěji." A když duše a tělo jsou již smutky oslabeny, stanou se slabými, bezvýznamnými jako pavučina, rakev nás přijímá!... Překonání jiných typů smutku vyžaduje odvahu; pro vycházení z jiného - moudrost; zbavit se třetího – pokory. Ale ve všech bolestech, se všemi ostatními ctnostmi je jistě zapotřebí trpělivosti. Žádná ctnost se nemůže konat bez trpělivosti; ctnost, aby zůstala ctností, potřebuje trpělivost. Kdo zakolísá ve ctnosti a nevydrží v ní až do konce, ztrácí svou ctnost. Pán řekl o těch, kteří se Mu líbí, že „nesou ovoce trpělivostí“ (Lukáš 8:15), přikázal „získej svou duši trpělivostí“ (Lukáš 21:19) a oznámil, že spasen bude pouze „ten, kdo vytrvá do konce“ (Mt 24:13). Toto je moje odpověď na vaše volání z mé samoty! Kéž pronikne do vnitřního chrámu tvého srdce, ať v něm zní, ať v něm vlévá něžnou útěchu, útěchu, kterou dává nebeské slovo a nebeská naděje. Toto je hlas volajícího z pouště, tichého na poušti!... A znovu se ponořím do svého ticha, do své dálky, do svého neznáma, temnoty, inspirace, jako hluboká noc. Hlídač tedy mlčí a vytahuje svou určenou truchlivou odpověď! Dopis 180. Jsme poutníci. – Rysy obličeje jsou zapomenuty, ale duše ne. – O trpělivosti Váš dopis se mi velmi líbil; Moc se mi líbily tvé činy inspirované láskou k bližnímu; Moc se mi líbily vaše rady, které realizuji, jak můžete vidět z přiloženého dopisu do Paříže. Konečně - měl jsem tě moc rád; ve svém dopise jsi tak mírumilovný, tak klidný. Nemám rád, když jsou pozemskí poutníci šíleně veselí: to se nehodí pro tuláky, vyhnance, kteří čelí smrti, soudu, dvojité věčnosti, blaženosti nebo smutku. Miluji je, aby byli klidní; klid je znamením, že poutník má ve svém srdci požehnanou naději. Žiji sám a podstupuji léčbu; Účinek léku je život zachraňující, ale zároveň je silný, což mě nutí proležet celé dny. Z mých oken je krásný výhled na Volhu, kterou chválím, ale na kterou se dívám málokdy, málokdy, mimochodem. Jak si pamatuji z dětství, mé tělesné pocity nebyly vnímavé; hmotný svět na mě jejich prostřednictvím slabě působil. Byl jsem ke všemu zvědavý, chladný. Ale nikdy bych se nemohl dívat na člověka lhostejně! Byl jsem stvořen, abych miloval lidské duše, obdivoval lidské duše! Proto jsou přede mnou - jací andělé! - zjev se očím mého srdce tak podmanivě, tak uklidňující! Tady je podívaná, obrázek, na který se dívám, zírám na něj a znovu se na něj dívám, nemůžu se ho nabažit. A zvláštní! Okamžitě zapomenu na obličej, tvar, rysy, ale pamatuji si duši. Je mnoho duší, krásných duší v mém obraze, který byl namalován láskou, kterou věrná paměť uchovává neporušenou, v živosti barev. Toto zbarvení ze samoty se stává ještě jasnějším, ještě jasnějším. Na mém obrázku jste také vy a váš bratr. Často se na tebe dívám! Moje duše je plná dobrých tužeb po tobě. Ať už ve velkolepém outfitu, nebo v jednoduchých šatech – na čem záleží? – Dokončeme naši pozemskou cestu, nesouce lampu správné víry, živé víry. Tato lampa nás zavede do věčného Království Božího, než vstoupíme, kde jsou stejně odstraněny hadry i nádherné oděvy. A nejhonosnější oblečení ve srovnání s lehkým duchovním oblečením není nic jiného než opovrženíhodné hadry. „Trpělivostí získejte své duše“ (Lukáš 21:19), - říká se cizincům země: protože naše cesta je úzká a smutná a jsme slabí. „Boží moc se dokonává ve slabosti“ (2. Korintským 12:9), Písmo nás opět uklidňuje. Děkuji tvému ​​bratrovi za přidané řádky! Kdyby měl můj dopis oči, pak bych jim přikázal, aby se na vašeho bratra dívali zblízka, dlouze a tak přátelsky, že by se tento nepřetržitý trpící bezděčně příjemně usmál. Dopis 181. Prchni před hříchem! – O posledním soudu Jste v Paříži! Vlny moře života nás nesly různými směry. Vznáším se na odlehlém břehu Volhy: Jste vrženi do Paříže, hlavního města módy, hlavního města vzdělanosti světa a dalo by se říci, hlavního města temnoty a hříchu. V hlavním městě temnoty a hříchu se chraňte před temnotou, chraňte se před hříchem. Tam, kde hrozí větší nebezpečí, je potřeba větší opatrnosti. Pokud vás nutné okolnosti donutí být ve městech, kde zuří mor nebo jiná nakažlivá nemoc, pak se musíte pokusit co nejdříve dokončit své podnikání a co nejdříve odejít. Tím spíše by se to mělo dělat ohledně města, hlavního města hříchu. Kdo ví – zda ​​všezlý hřích způsobí nějakou ránu? Kdo ví, jakou ránu zasadí? Dokáže zasadit smrtelnou ránu, která se nedá zahojit? Po dokončení práce se rychle vraťte. Zde na vás čeká důležitá věc. Musíte se pečlivě starat o svou duši. Nepromarněte to. Ale to lze udělat - a jako mnozí! Pamatujte, že musíte také opustit tento život dveřmi hrobky, stát před Pánem k soudu, strašnému soudu jak pro Jeho Svaté, tak pro ty, kteří strávili celý svůj život tím, že se Mu líbili. Tam budou souzeny nejen hříchy, ale i spravedlnost lidí; tam bude mnoho z jejich spravedlností souzeno podle Naprosto dokonalé spravedlnosti. Toho byl svědkem samotný Spasitel. „Pokud vaše spravedlnost,“ řekl, „nepřevýší spravedlnost než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Ó! jako by mi milostivý Pán dopřál, abych se v tomto i příštím století radoval ze spásy tvé i mé. Dnes je den vašeho anděla: kéž vás svatý anděl, váš strážce, udržuje v dokonalé pohodě. List 182. Tuláci a cizinci. – Duchovní bdění Děláte svou pozemskou cestu bezpečně? Člověku se při tomto putování stává, že hledí na předměty, které se mu jeví očima; zdá se mu, že se jeho pochod k věčnosti zastavil. To je klam očí duše. Jdeme a jdeme a ani na minutu se nezastavíme. Pozemskému poutníkovi na jeho těžké cestě, aby se neztratil, se zpívá její duchovní píseň: „Vůle Boží, nejsvětější přikázání a přikázání Boží“. „V místě mého příchodu na mě byla uvalena tvá spravedlnost“ (Žalm 119:54), řekl inspirovaný David. Takže v těchto končinách, když se někdo ztratí v lese, sousední vesnice zazvoní kostelním zvonem a na zvuk zvonu ztracený vyjde z temného lesa. a co? Rozlehlé, přeplněné město je v některých ohledech podobné rozlehlému lesu: v něm, jako v lese, se dá ztratit... Nechť je můj hlas z mé samoty jako blahodárné zvonění kostelního zvonu: vždy se ozýval ve vaší duši, vždy v něm našel úkryt. A teď ať to slyší vaše duše! Když jste to slyšeli, buďte naplněni skutečnou útěchou! Myslím, že člověka nemůže skutečně utěšit nic jiného než vzpomínka na Boha. „Vzpomněl jsem si na Boha,“ říká svatý David, „a oni se radovali“ (Ž 77:4). Jak je pravda, že všichni musíme zemřít! že tento život ve srovnání s věčností je bezvýznamný okamžik! Žádný z lidí nezůstal na zemi nesmrtelný. A přesto žijeme jako nesmrtelní; myšlenka na smrt a věčnost nám uniká a stává se nám zcela cizí. To je jasný důkaz, že lidská rasa upadá; naše duše jsou svázány jakousi temnotou, jakýmisi nezničitelnými pouty sebeklamu, jimiž nás svět a čas drží v zajetí a zotročení. Vyplavat ze strašlivé temné propasti vyžaduje úsilí, neustálé úsilí, boj se sebou samým; potřebujete trpělivost, abyste velkoryse snášeli všechny neviditelné duchovní bouře. Pokušení v mysli a srdci je hroznější než všechna vnější pokušení. Nikdo pro nás není tak nebezpečný jako my sami. „Bděte a modlete se,“ řekl Pán, „abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Můžete na sebe dávat pozor pouze ve světle Nového zákona. Světlo, ve kterém se odehrává duchovní bdění, se lije ze spisů sv. Písmo Boží a Otcové nám neustále připomínají Boha, Jeho požehnání, náš osud, věčně blaženou a věčně nešťastnou budoucnost, odhalují zradu světa, jeho intriky a ukazují způsoby, jak se těmto intrikám vyhnout a vstoupit do přístavu spásy. Zůstaňte ve svém pozemském životě krátce ve službě Bohu – a zdědíte věčnost plnou radostí a neustálého duchovního potěšení. Musíte zdědit věčnost!... Nenechte se odradit klopýtnutím, neomylnost je nesplnitelný sen! Klopýtnutí jsou běžná pro všechny lidi, kterým je právě kvůli této tendenci padat přikázáno: „V trpělivosti získej své duše. Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Lukáš 21:19, Matouš 10:22). Ať na vás spočine Boží požehnání! Dopis 183. Modlitba věci spojuje. – Duchovní obnova. – Přání setkat se ve věčných vesnicích Minulý rok, 14. října, jsem byl ve vašem domě a spolu se svými bratry jsem sloužil božskou liturgii ve vašem domácím kostele. Byl jsi přítomen posvátné bohoslužbě se svými požehnanými dcerami, se svými požehnanými potomky. Skrze modlitbu jsme se všichni spojili v jedno. Tato jednota je mimo pozemské pocity; je tu něco nebeského; zde je očekávání budoucího života, ve kterém budou lidé sjednoceni Duchem. Tady na zemi je nejvíce spojuje země. Naše maso a krev nazývám zemí. Toto je Bůh nazval: „Ty jsi země,“ řekl padlému člověku, „a na zem půjdeš“ (Gn 3:19). Po liturgii jsem měl to pravé, srdečné potěšení, že vám mohu blahopřát ke dni vašeho Anděla, popřát vám všechna požehnání, která milostivý Pán uděluje v čase i na věčnosti člověku, který se mu líbí a miluje. Nyní ze své vzdálené pouště k vám přicházím v myšlenkách, vzpomínkách, srdci a nakonec s těmito řádky. Zdravím vás v den vašeho Anděla, zdravím vás se stejným duchovním potěšením, naplněným stejnými upřímnými a dobrými touhami pro vás. Bůh vám žehnej! "Ať se vaše mládí obnoví jako orel!" (Žalm 102:5). A člověk je obnovený a mladistvý - ze zbožnosti. Srovnáme-li lidský život na zemi s věčností, pak jsme všichni stejně mladí a stejně staří. Zdá se mi, v barvě a kráse mládí, že skutečně žijí jen zbožní. Vydává duchovní pach nesmrtelnosti; lze slyšet Boha, který v něm žije a oživuje jeho duši. Duše je tedy každému jasně postřehnutelná v jednání těla, které používá jako svůj nástroj; nepřítomnost duše je také hmatatelná; Všichni ho vidí v nečinnosti, v zápachu studené mrtvoly. S opravdovou, hlubokou, duchovní útěchou jsem byl svědkem toho, jak tvé srdce ožilo pro Boha; jak byl svědkem tohoto nejpříjemnějšího pohledu a děkoval Bohu. Na zemi není většího štěstí, než poznat Boha a přilnout k Němu celou svou duší. Toto spojení trvá od nynějška na věčnost. V tomto spojení je podmínkou skutečné věčné blaženosti, jejíž očekávání začíná již zde na zemi. Bez ohledu na to, jak moc si tě pamatuji, neodmyslitelně se mi z této vzpomínky vybavuje žalmový verš: „Ať je tvé mládí obnoveno jako orel.“ A mé srdce ti to posílá na křídlech silné touhy! Zasílám svůj dopis prostřednictvím svého guvernéra za tím účelem: napíše mi, že vám dopis předal. Jak vidíte, je to zcela neobřadné: vše pochází ze srdce. Neobtěžujte se odpovědí: mám od vás dopis, který si vždy přečtu a znovu si ho přečtu s novým duchovním potěšením, s díkůvzdáním Bohu. Tento dopis je vaše duše; Bůh chce, aby mi byl otevřen pro společný prospěch: můj i váš. Ten, kdo mluví slovo Boží, a kdo slyší slovo Boží, mají společný prospěch, a je to Bůh, kdo má prospěch. Sjednocuje lidi zde na zemi, v údolí smutku a slz, v jednomyslnost svým přesvatým, všemocným slovem. Na konci jejich pozemské cesty vštípí stejně smýšlející lidi do věčného domova, kde duchovní svátek nikdy nepřestane. Kéž nám zde udělí podobné smýšlení, které se mu líbí, a jednomyslnost jako záruku; a tam - v nebi, na věčnosti, ať uděluje nepopsatelnou blaženost, jako splnění slibu... Jaká myšlenka mě právě napadla! Nebudu to skrývat! Milosrdný Pán by mi dopřál vidět vás se všemi vašimi dětmi a vnoučaty ve věčné vesnici, plné světla a radosti, plné chvály Bohu, jako jsem vás všechny viděl loni 14. října shromážděné v Jeho svatém chrámu. Stvořil jsi úkryt pro Boha ve svém domě, vytvořte ho také ve své duši; – Postaví tvůj dům, velkolepý klášter ve svém svatém městě v Nebeském Jeruzalémě. On to zařídí: protože slíbil, že každého odmění podle jeho skutků. List 184. Jak se kát jako laik. - Sebeklam. – Návod ke spasení S pomocí Boží odpovídám na váš dopis. Pán řekl: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Ačkoli je tedy nástrojem povolání člověk, povolání je Boží; volání Boha. Když jste vycítili toto volání, které se nám stalo slyšitelným poté, co jsme již ušli dlouhou cestu na naší pozemské cestě, nezatvrzujte své srdce. Ale je zatvrzeno hříšným lichocení, jak řekl svatý apoštol Pavel. „Dejte si pozor, bratři,“ říká, „ať z vás není klamné srdce plné nevěry, které se vzdálí od Boha“ (Židům 3:12). Neradil bych vám, abyste se pouštěli do podrobného a rafinovaného zkoumání svých hříchů a hříšných vlastností. Shromážděte je všechny do jedné nádoby pokání a uvrhněte je do propasti Božího milosrdenství. Jemné zkoumání vlastních hříchů není vhodné pro člověka, který vede světský život: uvrhne ho pouze do sklíčenosti, zmatku a rozpaků. Bůh zná naše hříchy, a pokud se k Němu neustále uchylujeme v pokání, postupně uzdraví naši samotnou hříšnost, tedy hříšné návyky, vlastnosti srdce. Hříchy spáchané slovem, skutkem nebo skladbou myšlenek je třeba sdělit ve zpovědi duchovnímu otci; a opakuji, světský člověk by se neměl oddávat rafinovanému zkoumání duchovních kvalit: to je past nastražená lapačem našich duší. Pozná se podle toho, že v nás vzniká zmatek a sklíčenost, i když je navenek oděn do zdání dobra. Tento černý závoj je potřebný pro mnichy, aby jimi zakryli paprsky milosti zářící z jejich myslí a srdcí; Tento černý závoj je potřebný pro již úspěšné mnichy, které pohled na jejich hříšnost nemůže přivést k beznaději, ale vede pouze k pokoře. Takto kdysi nosil Mojžíš, vidoucí Boží, závoj přes svou zářivou tvář. Musí se to přiznat a toto uznání bude docela spravedlivé; - musíme si přiznat, že my všichni, lidé, jsme více či méně v sebeklamu, všichni jsme klamáni, všichni v sobě nosíme klam. To je důsledek našeho pádu, ke kterému došlo přijetím lži jako pravdy; Takhle vždycky padáme i teď. Proto jsme tak proměnliví! Ráno jsem takový, v poledne jsem jiný, odpoledne jsem pořád jiný a tak dále. Oba světy na mě působí, jsem jim podřízená v zajetí obou. Svět duchů působí prostřednictvím myšlenek a srdečných pocitů; hmotný svět – prostřednictvím tělesných pocitů. Oba lákají k jídlu zakázaného ovoce. Tělesným smyslům, zraku, sluchu a hmatu se toto ovoce jeví jako krásné; myšlenka, slovo neviditelné bytosti, inspiruje, opakuje: "ochutnejte, zjistěte!" Láká zvědavostí, podněcuje marnivostí. V naší duši je slyšet hlas svůdce, hlas, který zaprvé slyšeli naši první rodiče v ráji; je slyšet hlas: "Budeš jako bůh." Zvoní a svádí; svádí a zabíjí. Proto byla lidem dána nová ctnost: pokora, byla dána nová vnitřní aktivita: pokání. Jak akce, tak ctnost jsou opravdu zvláštní! Jsou radikálně proti tomu, čím jsme propadli. Pokání umrtvuje škodlivý vliv tělesných citů; a pokora ničí aroganci, ješitnost, světskou pýchu, jedním slovem vše, co člověka jednoduše řečeno přivádí k šílenství. Jak to může být! – Člověk by se neměl stydět za změny, ke kterým dochází, jako by byly něčím neobvyklým; člověk by se neměl oddávat rafinovanému zkoumání hříchů, ale trávit život v neustálém pokání, uznávat se ve všech ohledech jako hříšník a věřit, že milosrdný Pán přijímá každého, kdo pouze přiznává svou hříšnost, do náruče Jeho milosrdenství, do lůna spásy. Nejedná se samozřejmě o smrtelné hříchy, za které Bůh přijímá pokání, pouze když člověk opustí smrtelný hřích. Dělat domácí a domácí práce je velmi užitečné: zbaví vás to nečinnosti a zmírní neviditelný boj mysli. Boj v zahálce ji povyšuje na silný výkon, přípustný pouze těm, kdo jsou k tomu donuceni okolnostmi nebo přivedeni Bohem. Obezřetnost vyžaduje nepouštět se do boje, který přesahuje naše síly; naopak, aby si to co nejvíce usnadnil. Věřte ve Všemohoucího Boha, důvěřujte mu, žijte trpělivě a neustále, žijte v jednoduchosti, pokání a pokoře, odevzdejte se do vůle Boží, když náhodou sejdete ze správné cesty, vraťte se na ni znovu a budete spaseni. Dopis 185. Útěcha v každodenních nesnázích Vaši poslední návštěvu v Ermitáži mám v živé paměti. Viděl jsem tě v tom, když se na tebe usmála pozemská sláva, tak vrtkavá a proměnlivá. Teď mi připadáš mnohem majestátnější; Zanechal jsi ve mně hluboký dojem. Ctím všechny ctnosti; ale žádný z nich ve mně nevzbuzuje takovou úctu jako velkorysá trpělivost s vrtkavostí pozemského štěstí. Na bitevním poli je člověk často hrdinou od vroucí krve; v životních převratech lze býti hrdinou jen z velikosti duše. Statečný muž, vysloužilý z pole vojenských úlovků, ukuje svůj damaškový meč na pluh nebo pluh, meč, který ohrožuje nepřátele vlasti, a každý správný občan, historie a potomstvo za ním, bude na tento pluh pohlížet s úctou; - připojí se k počtu a řadě velkolepých památek. Pohrdání a rozhořčení přitahují znaky, jimiž je poseta hruď jakéhosi darebáka: každý znak na něm je pomníkem intrik, nízkosti, zahálky. Řekněte mi, co je na tom, že Grishka Otrepiev měl na hlavě korunu Monomacha? -Jaká je jeho sláva? - Sláva temperamentního, nestoudného, ​​bezskrupulózního padoucha, který se nezastaví před žádnou nezákonností, je sláva neoddělitelná od kleteb. Bůh chraň každého od této slávy. A kolik podvodníků!... Po rozloučení s tebou jsem ještě víc onemocněl. Když jsem viděl, že už nemám sílu ani bojovat s přehnaně zesílenou nemocí, ani se vypořádat s okolnostmi, chtěl jsem se z Petrohradu az hlučných pozic navždy stáhnout. Ne každý může být listy, květy, plody na státním stromě; Někdo mu stejně jako kořeny potřebuje zajistit život a sílu prostřednictvím neznámých, tichých, v podstatě užitečných, v podstatě nezbytných činností. Uznávám, že jednou z těchto aktivit je utvrzení našich bližních v křesťanské víře a morálce. Toto mírumilovné, skromné ​​zaměstnání živým slovem a perem vždy pohlcovalo významnou část mého času; a s mojí bolestí by to trvalo celou dobu. Nestalo se to podle mého přání, nesplnilo se to podle mého předpokladu; ale předpokládal jsem, že mi asi dají výpověď, lidí, kteří přispěli k jejímu získání, bylo tolik! Dostal jsem dočasné volno do Babaevského kláštera na odpočinek a léčbu. Tady jsem teď. Beznadějně uvězněn ve své cele působím proti chladu, který pronikl hluboko do mých členů a vyvolal v nich nervové uvolnění, které mě drží většinou v posteli. Moje budoucnost je neznámá... A já to s ním vzdal! – Všemohoucímu Bohu řekl: "Dělej si se svým stvořením, co chceš. Věřím tvému ​​slovu! že mi vlasy na hlavě nespadnou bez tvého svolení." "Má duše! Pluj nebojácně po vlnách moře života, nedůvěřuj jeho tichu, neboj se jeho bouří. Nemysli na zítřek, neunavuj se žádnými domněnkami, žádnými sny, neztrácej na nich čas a energii." (Matouš 6:34) Vlna života! Sví. je klam, rakev je již před vámi, tam není smutek ani strach, kterým nelze odolat. Zde jsou odrazy zesláblého muže, odrazy na nemocném lůžku, odrazy z pouště! Najdou vás v nějakém klidném úkrytu; možná vám ve vaší vesnici, v kruhu vaší rodiny, při přátelském rozhovoru nebo při čtení něčeho užitečného a příjemného, ​​při domácích pracích, připomenou někoho, kdo je ve vás hluboce zapleten, do koho jste zasadili mnoho uklidňujících vzpomínek, hlubokých dojmů. Člověk se v mládí zabývá získáváním informací nezbytných pro možné rozšíření škály jednání v hmotném světě, do kterého jako agent vstupuje. Patří sem: znalost různých jazyků, výtvarné umění, matematické vědy, historické vědy, všechno a samotná filozofie. Když člověk začne tíhnout ke stáří, když se blíží doba, kdy musí slupka opadnout a ovoce jím zakryté zůstává (tělo nazývám slupkou a duši ovocem), když se připravuje vstoupit do nezměrné oblasti věčnosti, oblasti ducha, pak předmětem jeho studia již není proměnlivá hmota, odsouzená ke konci a záhubě, ale duch. A k tomu: tak či onak slovo zní, když všechny zvuky musí ustat! Pokud jde o to či ono opatření, když před námi leží nezměrné věci! Pokud jde o to: ta či ona malicherná myšlenka, když se mysl připravuje opustit mnoho myšlenek, přesunout se do vidění a ticha, které přesahuje myšlenky, vytvořené neomezeným Bohem v omezených bytostech, které Ho obklopují. Studium ducha dává člověku trvalý charakter odpovídající věčnosti. Obzor se pro něj rozšiřuje, jeho pohled sahá za hranice hmoty a času, odtud přinášejí nadpozemskou tvrdost. Přijměte prosím mou nejupřímnější radu: zapojte se do hlubokého čtení všech děl svatého Jana Zlatoústého; všechny jsou ve francouzštině; výklad o evangelistovi Matoušovi, o listu Římanům a ještě něco v ruštině. Dokud vás osud nepřivede zpět na pole národní služby, zapojte se do definitivní výchovy svého ducha ve svobodě. Nabízím vám onoho církevního spisovatele, který svou neobyčejnou čistotou, jasností a silou křesťanského učení pozvedá čtenáře nad všechny pozemské věci; Tento duchovní orel se vznáší do nebetyčné výšky a odtud ukazuje Zemi svému mazlíčkovi. Myslím, že největší pořízení pro státníka je dívat se na Zemi z této výšky; - nemluvě o tom, jaké je to pořízení pro křesťana a člověka - dědice věčnosti. Odhodlání v náboženských a mravních pojmech má mimořádnou cenu; nejistota je velká chyba, která se ozývá ve všech akcích s nestálostí a křehkostí - Osud vás navštívil svými ranami. Řekla: "Koho miluji, toho biju a trestám." Uvolněte se pod těmito údery do silné oceli; staňte se neocenitelným pokladem pro své blízké, kteří vás obklopují a obklopovat budou. Kdo zná účel člověka? – Je napsáno v zapečetěných knihách Prozřetelnosti. Cincinati nechali meč pro pluh, pak pluh zůstal pro meč... To vám vypráví někdo, kdo celý život prožil v smutcích, sám je ranami pokryt, raduje se z nich a děkuje za ně Bohu. Nad mým dopisem vlaje prapor kříže: - pod tímto praporem vždy vychází mé slovo! – Mé slovo je zároveň vyhlášením míru i vyhlášením války; - vyzývá k odvaze, vítězství, dobytí světa, tajemná armáda Izraele: myšlenky a pocity křesťana. Považuji za zbytečné žádat tě, abys mě uchoval ve své paměti: dokázal jsi, že mám útočiště ve tvé paměti a srdci. Svolávám Boží požehnání pro vás a pro celý váš dům. Dopis 186. O sebeklamu. Kritika „Napodobování Krista“ od F. Kempise Svatá pravda je sdělována srdci prostřednictvím ticha, klidu, jasnosti, pokoje, sklonu k pokání, k prohloubení se v sobě, k beznaději v sobě, k utěšování naděje v Boha. Lež, i když je oděna do hávu dobra, se pozná podle zmatku, temnoty, nejistoty, proměnlivosti, zábavy a snivosti, kterou produkuje; nebo jen klame srdce - lichotivě mu přináší spokojenost, sebeobživu, jakési neurčité, blátivé potěšení. A toto potěšení oklamaného srdce je podobné předstíranému tichu, které pokrývá hladinu hluboké, temné tůně – obydlí příšer. Kromě jiných klamných, zhoubných zefýrů, kteří do srdce vnášejí toto strašné ticho, toto katastrofální, katastrofální potěšení, jsou k němu také přivedeni čtením slavné knihy Thomase a à Kempise, západního mnicha, který byl v démonickém klamu, kniha: „Napodobování“. Svůdná rozkoš se živí domýšlivostí, která se rodí z rafinovaně působící marnivosti, oslepující mysl a srdce; ráda se vyjadřuje, dovoluje se odchýlit od přísné poslušnosti Církvi svaté - chytřejší než ona, stejně jako všechna kouzla, úklady ďábla, jako sám ďábel a jeho dítě - hřích, nesnáší pro ně vůni smrtící, vražedné vůně, kterou vydává pokání a jeho ovoce - pokora. Spasitel světa řekl: „Blahoslavení chudí duchem, blahoslavení ti, kdo nyní hladoví,“ a „Běda vám, nyní, když jste nasyceni“ (Matouš 5:4, 6; Lukáš 6:25). Lidská mysl není schopna rozeznat dobro od zla; maskované zlo ho snadno, téměř vždy, oklame. A to je velmi přirozené: lidská mysl je mladá a ti, kdo s ní bojují zlými myšlenkami, mají více než sedm tisíc let zkušeností v boji, ve lsti, v chytání lidských duší. Rozlišování dobra od zla patří k srdci – jeho věc. Ale opět je potřeba čas, je nutné cvičit přikázání evangelia, aby srdce získalo jemnost chuti pro rozdíl mezi vínem plným a padělkem. Že je dílem srdce rozlišovat dobro od zla a že srdce nenabývá schopnosti konat dílo, které k němu náleží, apoštol dosvědčil oběma: „Ale ti, kdo jsou dokonalí, mají pevný pokrm,“ řekl, „ti, kdo mají smysly, jsou dlouho vycvičeni v posuzování dobra a zla“ (Židům 5:14). Dokud tedy srdce nezíská dovednost rozlišovat dobro od zla, velmi se hodí zkušená rada sousedky – studentky východní církve, jediné světice, jediné pravdivé – která hledá a nachází v poslušnosti svou požehnanou svobodu. "Z poslušnosti," řekl sv. John Climacus, - rodí se pravá pokora; z pokory – pravého duchovního uvažování neboli rozumu.“ A tak mimo neochvějnou poslušnost církve není ani pravá pokora, ani pravý rozum; Je tam obrovská oblast, temné království lží a sebeklamů, které produkuje. Dobro se odlišuje od zla mnoha znameními, která se učí, jak duchovně postupujeme. Na začátku svého dopisu jsem pojmenoval ta znamení, která jsou bližší vašemu duševnímu stavu. A to jsou velmi dostatečná znamení! Naučte se postupně rozlišovat mezi dobrem a skrytým zlem. List 187. Duchovní boj Buďte stateční, bojujte odvážně, vytrvale, vytrvale. Z lenosti neprozrazujte vítězství nepříteli. Po porážce se nenechte odradit; - znovu pro meč a - do bitvy! Vředy obdržené v bitvě jsou cílem pokání. Zde je nařízení pro neviditelnou mentální válku. Komu chce Pán udělit duchovní úspěch, dovoluje válčení. Duševní pokušení drtí a uklidňuje člověka, jako kůň - závod na lince. Vítěz má povolen vstup na večeři z milosti. A vchází, jí a užívá si večeři svého Pána jako válečník na královské hostině, válečník, který svou oddanost králi prokázal vytrvalostí, odvahou, dokonce i těmi největšími vředy a vítězstvím. Kristus je s vámi. Kéž tě posílí. Dopis 188. „Buďte jako děti“ Potěšilo mě, že jste v den jeho svátku navštívil klášter sv. Sergia. Také jsi vstoupil do mých pokojů s ostatními, kteří mi byli nakloněni pro jméno Kristovo! Přijměte prosím mou upřímnou vděčnost! A byl jsem tu se svým srdcem. co ti mám říct? – Spasitel světa přikázal těm, kteří chtějí vstoupit do Království nebeského, aby byli jako děti, prostí, mírní, zvídaví, věřící, poučení a rychle činit pokání ze svých provinění. Následujte tuto radu Páně: - v pravý čas pocítíte blaženou obnovu a posílení své duše. Stane se to postupně, nepostřehnutelně... Najednou člověk uvidí, že se změnil – a oslaví Všedobrého všemohoucího Boha. Nestěžujte si na stručnost mého dopisu, neměřte jej počtem řádků. Podívejte se na své srdce: je-li utěšené, spokojené, pak je míra plná. Proč říkáš, že nejsi hoden mé náklonnosti a dokonce blahosklonnosti? Nejsem nic jiného než neslušný hříšník, který extrémně potřebuje Boží milosrdenství, bez kterého je mým jistým osudem peklo. Můj Bůh mi říká: „Když budeš podle toho měřit, bude naměřeno i tobě, a stejným soudem ty soudíš, oni budou soudit tebe“ (Matouš 7:2). Potřebuji milosrdenství svého Boha, potřebuji je plně, mám jedno milosrdenství pro svého bližního. Když poslouchám své svědomí, když váží a oceňuje mou důstojnost, přeji si, aby mě postavilo níže než všechny zločince. Odsouzen svým svědomím nemohu soudit svého bližního, tím méně nikoho odsuzovat. Je dobré být u nohou svých bližních s tím, jak přemýšlíte: pak se Kristovo evangelium stane člověku přístupným. Tohle jsou moje pocity k tobě! Tvůj dopis mě dojal a to je důvod, proč ti odpovídám v cizích zemích, snad tě už předbíhám. Jste ve zármutku, protože v boji, v boji, protože Kristův zákon je duchovní, vyžaduje ukřižování. Útěchu najdete v tom, že lidstvo nikdy nepřistoupilo k ukřižování bez boje. Důkazem je sám Bohočlověk. V Getsemanské zahradě se modlil: „Ať od něj odejde kalich“ (Matouš 26:39) a Jeho pot spadl na zem „jako kapky krve“ (Lukáš 22:44). Pokud vidíte, že vás slabost přemáhá, pak vězte, že Pán je schopen dát „sílu svému lidu“ (Ž 67:36), jak říká svatý David. Tito lidé jsou Bohu vlastní, a tak dává sílu svému lidu, který mu zůstává věrný ve vůli, zatímco jejich slabost vede k porušení věrnosti v skutcích. Pamatujte, že Kristus přišel volat hříšníky, a ne spravedlivé, k pokání. Stůjte v řadách hříšníků, padněte v pokoře k nohám Kristovým, odevzdejte se do jeho vůle, svěřte svou přítomnost a budoucnost do jeho vůle. A vlije mír a mír do vaší duše, čímž ukáže, že je vám nablízku, že nad vámi bdí Jeho Prozřetelnost. Jistý Svatý otec řekl: „Blahoslavený muž, který zná svou slabost: neboť spravedlivý muž, který nezná svou slabost, je na velmi nebezpečné cestě. Jiný říká: „Pokud Kristus nepřišel pro spravedlivé, pak odmítám svou pravdu jako hřích, který mě odděluje od Krista, a ve skutečnosti, že jsem hříšník, nacházím svou pravdu, Nebeskou pravdu, která mi poskytuje prostředky, jak se ke Kristu přiblížit a být s Ním. To vše vám píšu jako útěchu, abyste, vida, že jste Kristu dlužni, neupadli do beznaděje a smutku, ale do pokory a byli spokojeni s důvěrou v Krista, která vás nezahanbí. - Je všemocný. List 190. O samotě a duchovním rozjímání S srdečným potěšením si vzpomínám, že jste loni v listopadu navštívil Sergius Ermitáž. Tam, v chrámu Božím, během modliteb a chvalozpěvů služby Boží jste potkali den svého Anděla, děkovali Bohu za minulost, modlili se k Němu za budoucnost - děkovali jste svému andělu strážnému za minulé uchování, prosili jste ho, aby vás uchoval pro budoucí čas pozemského života a až do konce tohoto života a až do samotného vstupu do věčné blaženosti - před tváří Boží. Po božské liturgii jste přišli do mých cel; tam nás utěšovala vzájemná láska k Pánu, rozhovor o Pánu. Útěcha na zemi! - vidět člověka, který se bojí Boha, jak mu obětuje život a schopnosti, které od Něho získal. Bohužel většina lidí jedná jinak: obětují dary Boží Satanovi. Děkuji milosrdnému Pánu, který mě přivedl k odpočinku v samotě od pověstí hlavního města. Pocity, které navštíví člověka v samotě, mi už nejsou cizí. Proto mě poušť samoty tak příhodně vylákala z hlučné Sergiovy Ermitáže. Samota posiluje duši, vdechuje do ní jakousi odvahu, jakési pohrdání světem, které není možné cítit v kontaktu se světem. Když duše pošlape zkaženost tím, že se zřekne zkaženosti, pak se vše porušitelné bez výjimky stane porušitelným a duchovní kontemplace sestoupí na váhy srdce, které se nemůže spokojit s ničím. Z obyvatele tiché cely dělá obyvatele, dalo by se říci, ráje - uvádí ho do nového světa, před nímž je zdejší svět velmi malý, bezvýznamný. V tichu ticha se duše vznáší, jakoby v nějakém nesmírném prostoru, dívá se na minulost, na přítomnost, na zemi, na nebe, na čas, na věčnost. Takže za jasného počasí kráčí orel v nedosažitelné výšce, v průhledné azurové propasti. Čím větší prostor krajina zabírá, tím je podívaná velkolepější. Dobré jsou krásy, které člověk dokáže vyjádřit a popsat slovy, ale nesrovnatelně vyšší jsou ty, které převyšují slova, lahodí srdci a jakoby zbavují mysl schopnosti jednat. Říká se: ve Švýcarsku se z jedné neobyčejné, skalnaté výšiny jeví oku nejmalebnější, rozkošná krajina; Někteří cestovatelé, kteří vyšplhali do této strašné výšky, byli tak ohromeni nádherou podívané, že se nemohli postavit na nohy úžasem, spadli z výšky a byli zlomeni. Přesně tak funguje duchovní kontemplace! "Kdo ho náhle uvidí, bude z úžasu uvržen do této propasti a zemře pro svět!" – Výše ​​uvedení cestovatelé neožili: černé dřevěné kříže nad popelem těchto synů Británie stojí na úpatí švýcarského útesu; Řekl bych: kdo je zabit duchovní vizí pro svět, už pro svět neožije. Běda! Řekl bych, že nespravedlivě; a proto nemohu říci! Běda! člověk ožívá i pro smrt! Šalomoun ožil pro smrt! Jidáš pro ni ožil! Mnozí pro ni ožili!... Běda! Jak jsme slabí, jak vrtkaví!.. Dívám se na naši slabost, dívám se se slzami!.. Moje oči hledají radost, útěchu - a najednou se obracejí do pouště, do samoty!.. Tam, tam je nejbezpečněji!.. Tam se snaž - má duše!.. Utíkej!.. Pokud tvé nohy na rychlý tok nestačí, vezmi křídla! Honem!..leť!!! zachraň se před čelistmi šelmy: mír! Buďte jako požehnaná žena, která utekla a odletěla do pouště – žena, kterou viděl divák duchovních mystérií – Jan. Nohy – zdravá mysl v Pánu; křídla - víra: mává jimi, mocná křídla, nese se divočinou, vodami, stepí, horami - ten, komu je dal Kristus. Prosme Ho o víru; Apoštolové nám ukázali příklad; řekli a modlili se: „Pane, přidej nám víru“ (Lukáš 17:5). Kéž nám Pán dá na křídlech víry letět přes moře života a letět do požehnaného útočiště: Nebe. Dopis 191. O samotě. – Věčnost Já?!! Nic není potřeba! "Co potřebuji, co potřebuji pro svou ubohou duši, o to jsem žádal: žádal jsem, abych byl poslán do samoty." A dám vám malou zprávu o samotě. Toto je tichá, pokojná smrt před smrtí, která je nepostradatelným údělem každého člověka, který je krutý pro hříšníky, pro otroky světa. V samotě se z lidské mysli postupně vyhlazují dojmy, které do ní vepsané předměty světa – a mysl postupně ztrácí komunikaci se světem. Dívá se na svět jako z posmrtného života, jako z onoho světa. Abyste si to vysvětlili, zamyslete se nad Čínou, pak se podívejte na sebe a podívejte se, jaký je vztah vaší mysli a srdce k této zemi. Uvidíte ve své duši jen temné pojmy, z jedné legendy - pojmy cizí životu, který jim je dán pohledem na předměty, komunikací s nimi, blízkými sympatiemi ke všemu. Uvidíte, že vaše srdce pro tuto zemi je tak mrtvé, jako by bylo mrtvé pro zemi, která vůbec neexistuje nebo existuje pouze v bajkách. Tak se svět jeví poustevníkovi, obyvateli hluboké a vzdálené pouště. Všichni žijící na světě se mu nejeví jako stálí obyvatelé, ale pouze jako cestovatelé. A přesně! žijeme: cestujeme. Někteří jdou skromně pěšky, jiní jezdí na koních, jiní se řítí v rychlých vozech; konec je pro všechny stejný... Ale tak málo se obyvatel samoty dívá na svět těmito očima, stejně tak málo přemýšlí a stará se o Čínu obyvatel Petrohradu. Co ho v podstatě a jediné zaměstnává víc, je svět, kam se bude pohybovat: tento svět je věčnost. Jeho brány se před užaslýma očima duše otevřely dokořán a oči duše se chtivě vrhly do těchto bezmezných prostor, utápěly se v nich, dívaly se na nově otevřený, dosud neznámý, zcela neznámý pohled, k němu přinýtovaný, nemohou se odtrhnout... Věčnost!.. Plynuly tam všechny časy, které nám předcházely; v této propasti zmizely všechny miliony lidí, kteří se vystřídali na povrchu země; před ní, před jejíma očima se zrodil svět, rozmnožilo se lidstvo, vznikaly kmeny, národy, království; před jejíma očima se již mnohá kvetoucí království proměnila v pouště, mnohá jí byla pokryta; před jejíma očima se opuštěné pouště, husté lesy, neprostupné bažiny staly kvetoucími obydlími lidské společnosti, početnými, vzdělanými, hlučnými... Dívala se na to všechno, dívá se lhostejně s chladnou přísností - věčnost. Nic ji neuspokojuje a nic neuspokojuje. Všechno v ní musí zmizet: všechno je její obětí; dívá se na všechno jako horké jarní slunce na křehký, slabý jarní sníh... A poustevník hledí na věčnost, hledí do ticha, do ticha své samoty. Poučen touto podívanou poznává a nazývá vše dočasné, jak nás Písmo svaté učí nazývat, marnost; je přesvědčen, že záměrem člověka není země, ale nebe. A nebe nám v evangeliu zjevilo, jací by měli být obyvatelé nebes. Jeho pravý služebník se s tímto zákonem Nejvyššího Boha vyrovnává každou hodinu; - ptá se, zda se mysl a srdce neodchýlily někam na stranu, zda plní nějakou jinou vůli, temnou vůli, zlou vůli, porušitelnou vůli... S takovým životem sestupuje Nebe na zem a s ním sestupuje do tohoto údolí temnoty, smutku a pláče - útěchy, nebeské blaženosti. Dopis 192. Varování před sebeklamem. – O pokání pro laika Dostal jsem tvůj dopis – a moje hříšné srdce bylo informováno, že na něj musím okamžitě odpovědět. Nic mimořádného se ti nestalo. Nikdo nepokoruje mentora tolik jako ti, které mentoruje! To je společný osud. Nemáte se proto co divit, co se stalo, ani se tím stydět. To znamená: Vy – s duchovním prospěchem! A tvůj dnešní dopis, nějak učesaný jako selská hlava po koupeli, je tak skromný! Vyděsil mě tvůj poslední dopis! Tak chytrý, přemýšlivý, vysoký, velkolepý! - Jako by na carevnině louce defiloval celý strážní sbor! – neodvážil jsem se odpovědět. Bez ohledu na to, jak to čtu, jsem zděšen a neodpovídám. Štěpán nutil, nutil mě, jako oráč nutí hubeného kokota vláčet pluh po orné půdě, opakoval, nedal mi pokoj: "Proč neodpovídáš N.!" - Ne, v žádném případě! Žádná odpověď! A nagy mohou mít zjevně své vlastní nálady. O dalším jsem vám taky psát nechtěla...ale začala jsem psát, takže se nedá nic dělat, napíšu zároveň. Pokání, kterého, jak jsi popsal ve svém posledním dopise, bylo ctí se dotknout, byl jen sebesvodný sen. Mysleli, ale mysleli, ale dost naslouchali, ale byli chytří, ale nebyli pokorní; V mé malé hlavičce jsem měl sen, byl v něm postaven kouzelný hrad. A já jsem příčinou všech potíží: četl jsem něco, co je nad vaše síly, a tím jsem vás zmátl. „Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16), řekl Hospodin. Co bylo plodem tohoto stavu, který si duše vytvořila, jímž si lichotila? Tímto ovocem byla pompéznost, jen prázdná, prázdná pompéznost v každém smyslu toho slova, která vás vyvedla z vašeho běžného stavu! Napsal jsi velkému staršímu; - on, jako ten, kdo žije v nebi, nerozuměl tomu, co píšeš o bláznovi, odpověděl ti o Ivanovi, utvrdil tě, abys setrval ve svém snovém pokání, věříc, že ​​vize pokání ve vás působí stejně jako v něm - ona vize podivuhodné Boží milosti, kterou mnichům, kteří již v tichosti uspěli, působí. Křesťané žijící uprostřed světa by se neměli zabývat vznešenými mnišskými aktivitami, zvláště těmi tichými. A Hospodin přikázal: „Nenalévejte nového vína do starých měchů“ (Matouš 9:17). Nové víno rozbíjí staré měchy, rozlévá se a ničí slupky; díla mnišství, když se jich laici ujímají, sama mizí a přinášejí svým pracovníkům duchovní zkázu. Zvěsti se dostaly do našich odlehlých, tichých míst, z hlučného a světlého Petrohradu, jakási velmi inteligentní a vážená dáma napsala nádherně výmluvný dopis jakémusi mnichovi o nesmírném množství svých hříchů, které na sobě viděla, a jako by jí ten mnich, zřejmě ne akademik, odpověděl: "Matko! Tvým nosem se dívat na své hříchy tak nenápadně jako slyším"... - Ať už se to stalo nebo nestalo, o tom si dovolím diskutovat níže; a zda je taková hrubost povolena v Petrohradě, hlavním městě osvěty a vzdělání, nevím. A kdybych se mě zeptal, jaká byla rada mnicha dámě v hlavním městě, odpověděl bych se vší provinční otevřeností: „Rada je neslušná, ale pravdivá, a tato paní by si měla takovou radu zapsat na zeď a pevně se jí držet. Pokání, odpovídající zbožnému křesťanovi žijícímu uprostřed světa, musí každý večer počítat s jeho svědomím. A šťastný! Snaží-li se křesťan žít podle přikázání a denně se zkoumat, pak postupně získá kajícnost ducha, která má ještě daleko k pokání – vidění. To, co vám přišlo (omlouvám se za rustikální výrazy: jsou dobří, trefili přesně cíl!), byl jen nesmysl, hrdý nesmysl! Vím to, jsem v tom neustále: a proto vás varuji. Neměli byste se příliš zbláznit z vyučování rad, ale pokorně je odmítnout. Když budete nuceni, řekněte něco zlehka a nechte věc na Bohu. Jsi velmi svatý: jen člověk, který má být ukřižován! A ty nevíš, jak ukřižovat: jen marně mučíš. Chcete všechno vzít svou myslí a sami, ale musíte to vzít vírou a Bohem. List 193. O rádcích. – Varování před sklíčeností Uklidni se! Pozemský život křesťana je rozpuštěn v útěchách a pokušeních. Tak to zařídila Boží Prozřetelnost! Útěchy tě podporují na cestě Boží a pokušení tě činí moudrým. Společnost a konverzace se zbožnými lidmi přináší značné výhody. Ale pro radu, pro vedení nestačí být zbožný; člověk musí mít duchovní zkušenost a především duchovní pomazání. Toto je učení Písma a Otců na toto téma. Zbožný, ale nezkušený rádce spíše zmátne, než aby byl užitečný. Nejen z řad laiků, ale z řad mnichů je nesmírně těžké najít poradce, který by takříkajíc změřil a zvážil duši konzultující s ním, z ní, z jejího majetku, který by jí poradil. V dnešní době poradci a lídři učí rady spíše od sebe a z knihy. A první rada je zvláště užitečná a platná; je blízko duši hledající úkryt pod baldachýnem rady – své vlastní; To je to, co cítí. Svatý Izák řekl: „Pro každého není nic užitečnějšího než jeho vlastní rada.“ A mimozemská rada, i když se zdánlivě skládá z dobrých a rozumných slov, přináší duši jen muka a nepořádek. Cítí jeho nesoulad, cítí, že je jí cizí. „Podstata,“ říká Písmo, „ti, kdo mluví, pronikají jako meče, ale národy moudrých uzdravují“ (Přísloví 12:18). Uchýlit se ke čtení více svatých otců; ať tě vedou, připomínají ti ctnost a vedou tě ​​na cestě Boží. Tento způsob života patří k naší době: byl přikázán, předali nám ho svatí otcové pozdějších staletí. Stěžujíce si na extrémní nedostatek Bohem osvícených rádců a rádců, přikazují horlivci zbožnosti, aby se ve svém životě řídil spisy svých otců. „Rada svatých je rozumnost“ (Přísloví 9:10). Snažte se nenechat se unést roztržitostí. Pokud se jím náhodou necháte unést – kvůli slabosti, která je společná nám všem – lidem – nepropadejte sklíčenosti. Neomylnost není charakteristická pro člověka na zemi - nižší než obyvatel nejhlubší pouště a samoty. Proměnlivost a vášeň nevyhnutelně působí v každém člověku – i v tom nejpřísnějším poustevníkovi. Navíc je nemožné, aby se někdo žijící uprostřed světa, uprostřed všech pokušení, nenechal unést. Nepřej si od sebe nemožné, nevyžaduj od své duše to, co nemůže dát. Uzdravte své koníčky pokáním a nedostatek své práce nahraďte kajícností ducha. Bůh vám žehnej! Dopis 194. Přednovoroční úvahy. – O vidění sebe sama. – Instrukce Abba Dorothea Rychle plynoucí čas se již přiblížil hranici roku 1847, brzy tuto hranici přeletí a rok, který prožíváme, se stane jedním z let minulých, neodvolatelným. Z jeho nesčetných událostí budou některé zaznamenány na deskách dějin pro dlouhodobou paměť lidstva, některé budou uchovány v paměti na století, půl století, některé budou zachovány ještě kratší dobu; - většina se ponoří do propasti zapomnění - utopí se v ní, budou pohřbeni, zmizí. 47. ročník rychle utekl a 48. ročník také brzy uletí; Brzy uplyne mnoho let, které se budou navzájem požírat, nahrazovat. A my nepozorovaně proletíme prostorem života na křídlech času, nepozorovaně poletíme až k samotným branám věčnosti!... Jak stárnu, zdá se mi, že se čas zrychlil! Spěchá, spěchá!.. Stůj! Podívejme se blíže na sebe, učme se více o vůli Boží a připravme se na věčnost, jako na věčnost! – Neúprosný nedbá! neodvažuje se shlížet na ty, kdo ho prosí! To letí!.. Lidi! Bůh vám přikázal: "Bděte!" - Bůh vám řekl o čase: „Dny jsou zlé“ (Ef. 5:16). Před vstupem na pole 48. ročníku vám přináším svou nejupřímnější, nejsrdečnější touhu po všech možných užitcích, které přináší víra Kristova, k jejichž hledání vás Bůh inspiroval. Získejte je, získejte je se všemi skutky zbožnosti! Základem všech záležitostí musí být pravda; Takto se pokládá pevný základní kámen na základ budovy! Bohem daná, Bohem zjevená svatá pravda lidem je zachována v Písmu svatém a svatém. Budování ctností, když není založeno na tomto základu, není vůbec trvanlivé, je to neslušné. Jsem velmi rád, že se vám v Moskvě tak líbí, zejména kvůli svatyním, kterými je toto starověké křesťanské město bohaté. Ale i na tak krásném místě musíme pozorovat své srdce, ve světle, které ze sebe vyzařuje Písmo svaté a spisy svatých Otců, a už vůbec ne ve svém vlastním světle, poškozeném pádem, infikovaným klamem nebo v nějakém jiném falešném světle. Píšete: "Nemůžete vědět, co se děje v mé duši. Zdá se mi, že sám člověk, chce-li vydat svědectví o své duši a ponořit se se svědomím do jejích pohybů, se dokáže rozpoznat lépe než kdokoli jiný." S prvním souhlasím: kvůli své hříšnosti a zaslepenosti mysli, která pochází z hříšnosti, nevidím sám sebe – tím méně vidím ostatní. Proto se snažím proniknout do učení Písma svatého a ponořit se do něj, přijímám ho ve smyslu, v jakém jej vysvětlují svatí otcové, v jakém jej přijímá svatá církev, a ne v tom smyslu, v jakém jej dávají démoni a jejich následovníci. A démoni vykládají Písmo ke zničení a oklamání těch, kdo je poslouchají! Snad ve světle, v pravém světle, které ze sebe vyzařuje evangelium a svatá církev, se nějak uvidím, uvidím svou temnotu, uvidím svou slepotu! „Moje srdce chybuje a nepravost mě přemáhá, má duše stojí ve strachu,“ říká světec, který viděl sám sebe. Prorok Izajáš (Iz 21,4). Vidět sebe sama se objevuje v chudobě ducha, ne v samolibosti a sebevědomí. Druhá polovina vašich slov výše mě vyděsila! Je na ní něco nebezpečného! Nepřestanu vám psát slova sv. Dorothea, která mě nyní napadají: "Nepřítel nenávidí hlas potvrzení: protože vždy chce naši zkázu. Podívejte se, proč miluje ty, kteří jsou jeho: pomáhají ďáblovi, stejně jako sami pro sebe vytvářejí pomluvy. Neznám mnichův pád, ale musím tomu někdy věřit ve svém vlastním srdci, padá jsem, Neziové. pád, nevíme, ale právě proto jsi viděl někoho, jak se přesvědčuješ, jako bys byl svým vlastním následovníkem, nic z toho není ničivější,“ a tak dále. Chtěli byste znát celý článek? přečtěte si to v knize Abba Dorotheus pod názvem „Nerozmýšlejte se o ježkovi“. Kéž vás Pán chrání před všemi neviditelnými nástrahami vládce světa a kéž vás zachrání pro slávu svého svatého jména. Dopis 195. Útěcha v souvislosti se smrtí mladého muže. – Pozemský život – příprava na život věčný Srdečně sdílím smutek, který vás potkal! Nechť tě utěšuje sám milosrdný Bůh! Nechť vás utěší myšlenka, že nevinný mladík, čistý jako anděl, který se nestihl poskvrnit žádnou pozemskou nečistotou, odešel a byl odnesen do bezpečného přístavu, do nebe. Tam nic a nikdo nebude pomlouvat jeho blaho! Tiše a radostně plynoucí, nezmenšená, nezmenšená věčnost se dědicům blažené věčnosti proměnila v jeden den. Je tu neměnná radost, je tu nepřetržitý svátek, je tu hostina, kterou čas od času a navždy připravuje Král králů - Bůh. Mladý muž tam spěšně přiletěl, povolán velkým zakladatelem svátku, Stvořitelem lidí. Kdo může odolat všemohoucímu volání Všemohoucího? Pouze stvoření slyší příkaz svého Stvořitele a okamžitě se ho vrhne otrocky splnit. Očima víry se podíváme na sladkého mladíka kráčejícího vzdušnými prostory směrem k nebi! Očima víry se dívejme na čistého mladíka, který sídlí v nebi a ze svých radostí zapomíná na vše pozemské! Trávíme ho vroucí modlitbou a horkými slzami! Vnesme modlitby a slzy k jeho památce! Země je země slz; nebe je země radosti. Nebeská radost roste ze semínek zasetých na zemi. Tato semena: modlitba a slzy. Přijměte mé slzy jako účastníky svých slz a přijmete duchovní útěchu, kterou vám posílám v těchto řádcích. Všichni jsme krátkodobí tuláci na zemi! Všichni odtud musíme odejít! A hodina, kdy si nás Bůh vyžádá z našeho hostince, není známa. Použijme pozemský život k přípravě na věčnost; Připravme si blaženou věčnost. Náš věčný osud je v našich rukou: protože Bůh odměňuje každého podle jeho skutků. Jste přesvědčeni o lásce a oddanosti, kterou jste zasadili do srdce svého nehodného Bogomoleta. Prospěte na svém poli: zasévejte almužnu, sklízejte útěchu, vyčistěte svou pšenici od koukolu, připravte čistou oběť, aby to král králů, hledící na to svým zkoumavým a vševidoucím okem, uznal za hodné nebeské sýpky. Moudrý muž učí: „Vykovávejte neumělé stříbro a všechno bude očištěno, zabijte bezbožné před králem a jeho trůn bude narovnán ve spravedlnosti“ (Přísl. 25:4-5). Trůnem Krále Božího je lidská duše; a bezbožní, které je nám zde přikázáno zabít, jsou myšlenky a pocity marnivosti, člověku příjemné, nepřátelské a zlomyslně se pokoušející odebrat člověku nebeskou odměnu prostřednictvím lichotek, sen o pozemské, lidské odměně. Oni, tito neviditelní nepřátelé, žalobci z naší spásy, jsou odhaleni před tváří Krále – zjeveným zákonem Božím, evangeliem – a pravý služebník králů může zabíjet bezbožné, osvícený a povzbuzený jasnou tváří nebeského krále. V tento den se nezastavím, abych vám přinesl příjemnou vzpomínku na zesnulého K.T. Vzpomínka na ni zůstává žít v mém srdci. A často jsem s takovými vzpomínkami smutně přemítal o osudu její duše. Během své současné cesty potkávám v klášteře Borodino slepou stařenu, stiženou silnou rýmou, žijící tam se svými dvěma dcerami. Madame Abbess, která mě s nimi seznámila, soukromě řekla: „Žijí závislí na K. T., který jim vyplácel roční důchod. Nedovedete si představit, jaká útěcha se při těchto slovech vlévala do mé duše! Doufám, že se K. v nebi zúčastní údělu spravedlivých! Znám některé její dobré skutky; nevěděl to; Když jsem ho poznal, bylo to, jako bych získal bohatou akvizici! Svatý prorok Daniel jednou promluvil k babylonskému králi Nabuchodonozorovi, kterému hrozil trest od Boha: „Králi, ať se ti líbí má rada a odčiň své hříchy almužnou a své nepravosti štědrostí chudých: Bůh nebude mít trpělivost s tvým hříchem“ (Dan 4:24). Věřím, že zesnulá K. vykoupila její duši! Věřím, že Bůh je k ní milosrdný. Dopis 197. Návod, co číst. – Nepropracovaná ctnost není ctnost Přijměte prosím mé upřímné blahopřání k nadcházejícím svátkům a novému roku. Kéž vám Pán dá, abyste tento nadcházející rok a další roky svého života strávili v potěšení Bohu, v myšlenkách na věčnost, v skutcích pro věčnost. Stíny země již procházejí! Je čas přestat je pronásledovat, jako chlapec pronásledující můru zlatokřídlou, běžící po louce poseté květinami! Čas přemýšlet, důkladně přemýšlet o tom podstatném, věčném! A s věčností nakládá, jak se patří, kdo neustále cvičí čtení Nového zákona a spisy svatých otců, kteří učí správně chápat Kristovo evangelium, který takto pozná vůli Boží, dobrou a dokonalou, narovnává svůj způsob myšlení, podle ní svá duchovní hnutí a pokáním léčí chyby a záliby. Křesťan žijící uprostřed světa by neměl číst Svaté otce, kteří psali pro mnichy. K čemu je čtení těch ctností, které nelze naplnit samotnými činy? Nemůže být užitek, ale může být škoda, spočívající v tom, že se v člověku probudí zasněnost duchovního stavu, která se mu nijak nehodí. Tato zasněnost někdy lichotivě potěší představivost vysokých ctností, někdy vnese do duše sklíčenost a zoufalství, když vidíme, že tyto ctnosti nemůžeme naplnit; - vždy a neustále nás odvádí od dobrých skutků, které jsou pro nás správné, a tím činí náš život prázdným a neplodným. Křesťan, jehož údělem je žít a ukončit svůj život mezi světem, by si měl přečíst Svaté otce, kteří psal pro všechny křesťany obecně. Jsou to spisovatelé, jejichž díla byla napsána v ruštině nebo do ní přeložena: sv. Jan Zlatoústý, sv. Demetrius z Rostova, svatý Tichon z Voroněže, Nicefor z Astrachaně, Jiří Samotář. Bohatý prostor pro čtení! Bohaté duchovní pole, na kterém se mohou slovní ovečky Kristovy pást, dokud nejsou plné a tlusté! Raduji se a raduji se s vámi, když z vašeho posledního dopisu vidím, že se zdraví vašeho syna zlepšuje. Pán miluje a přijímá toho, koho miluje, bije a trestá a pak vysvobozuje ze smutku. Bez pokušení není možné přiblížit se k Bohu. Nedůmyslná ctnost, říkali svatí otcové, není ctnost! Vidíte-li někoho, koho pravoslavní nazývají ctnostným, ale žije bez jakýchkoli pokušení, uspěje ve světských záležitostech, vězte: jeho ctnost, jeho pravoslaví Bůh nepřijímá. Bůh v nich vidí nečistotu, kterou nenávidí! Na lidskou nečistotu se dívá blahosklonně a léčí ji různými prostředky; v kom vidí démonickou nečistotu, odvrací se od něj. Miloval vás a vašeho syna, přivedl vás blíž k sobě a dovolil vám truchlit. Přesvědčíte se o tom z toho, že po soužení pro něj i pro vás „byla cesta Boží jasnější a bližší“. Vidím to na sobě: než jsem k vám mluvil mnohem povrchněji, snadněji; a teď mě něco nutí mluvit hlouběji, nabídnout silnější duchovní pokrm, který by ti dodal více síly a pohybu. Ve svém dopise jste mi napsal pomluvu. Jste dobrý St. Petersburg. Už se snažíte dostat na obyvatele bezejmenné pouště pomluvami! Píšete: "Jsem velmi rád, že mi nařídili, abych s nikým nemluvil o náboženství a tak dále." Není pravda! To je to, co vám bylo napsáno, slovo od slova. "Neměli byste se příliš vyžívat ve vyučování "rady", ale pokorně ji odmítat. Když jsou donuceni, pak něco řekněte zlehka, nechte věc na Bohu a tak dále." Mezi mluvením o náboženství a učením rady je velký rozdíl: rozuměj! A to druhé jsem vám nezakázal, jen jsem vám řekl, abyste to dělali s bázní Boží, s krajní opatrností a umírněností. Neuložení břemene na souseda není problém; přesuňte jej – a váš soused může být pohodlně neopravitelně poškozen a po zbytek života se stane neschopným čehokoli. Říkám vám to se slzami ze srdce, z toho, že jsem viděl a zažil mnoho hořkých zážitků! A nedej bože, abych vám v těchto hubených časech radil, abyste skryli před svými bližními onen malý, ale vyšší poklad celého světa, poznání Boha, které jste neobdrželi bez skutků a utrpení, ze zvláštní Boží milosti. V dnešní době je mnoho nesourodého poznání, z lidí odešlo jen poznání pravdy. – Existuje jedno nádherné ruské přísloví: „na stole nedosolené, ale na hřbet přesolené“. Takže se, duše, nezlob, protože v mém posledním dopise dostaly tvé záda několik ran od prutu - slova. Bylo to přesolené! Prostě vás všechny políbím, obejmu a přitisknu si vás k srdci. Kristus je s vámi! Boží požehnání je na vás! List 199. O Nejsvětější Trojici. – O smutcích Svatá církev ve svých milostí naplněných, Bohem inspirovaných hymnech nazývá Ducha svatého Utěšitelem a nazývá Syna Božího Utěšitelem; - Utěšitel je také Otec, nepochopitelně rodí Syna a nepochopitelně uvolňuje Ducha svatého. Utěšitel - Duch; Utěšitel - Syn; Utěšitel je Otec. Jsou-li paprsky světlo a oheň; pak slunce, z něhož vycházejí, je světlo a oheň. Nejsvětější Trojice, Bože, sláva Tobě! Sláva Tobě, Bože, který jsi nám dal existenci, který jsi nám dal spásu, který jsi nám, sedícím v temnotě a stínu smrti, dal poznání pravdy a útěchu, která na nás proudí z dechnutí Tvého Svatého Ducha a prosazuje Tvou Svatou Pravdu, kterou je Tvé Slovo. Ti, kteří poznali a přijali Svatou Pravdu, se dostali pod vliv a vedení Ducha svatého; jsou částí Pána, Jeho údělu. V čele ostatních znalostí a dojmů, které nejsou v čele s Pravdou, je Satan. A jeho andělé budou následovat Satana; jsou jeho součástí; jejich úděl je s ním. Ať jedí zemi po všechny dny svého břicha a ať chodí na prsou. Toto rozhodnutí na ně sestoupilo od Boha, Soudce všech. Jejich osudem je tělesná mysl; roucho - Adamovo stáří. Svatá pravda, Slovo Boží říká: „Skrze mnohé bolesti se nám sluší vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Obzvláště útrapy jsou údělem naší doby, pro kterou není mučednictví ani mnišství dáno za úděl. Náš úděl, křesťané poslední doby, je spousta smutků, zdánlivě malicherných, bezvýznamných. Váhy jsou u Boha! Před Ním, na Jeho vahách, je každý smutek bezvýznamný, každý smutek je nedůležitý, ať je jakkoli velký: protože zastínění Jeho moci a milosti může proměnit ten největší smutek v největší potěšení. Takže malý smutek má před Ním veškerou hodnotu, ne menší než velký smutek. Vše závisí na Jeho milosti a on milostivě přijímá od člověka veškerý smutek, přijatý s díkůvzdáním, s pokorou, s oslavou. Skrze díkůvzdání nedobrovolně udělejte z nemoci, která vás postihla, svévolnou oběť a kéž ji Bůh přijme jako kadidelnici naplněnou tím nejvoňavějším duchovním kadidlem. Kadidlo - díkůvzdání. Dopis 200. O pláči pro mrtvé. – Bůh trestá milostivě Neznámým osudům je souzeno, že když se blíží rok 1848, píši vám ani ne tak pozdrav, jako spíše útěchu. Bůh vás volá, abyste Ho poznali a skrze toto poznání k věčné blaženosti! Nyní vás volá jasněji, hlasitěji, rozhodněji. Nejprve se Boží povolání objevilo tajemně v nepochopitelné přitažlivosti vaší duše k Božím služebníkům, k naslouchání Božímu Slovu. A služebník Slova k vám promluvil slovo cizí pro lichotky, cizí pro člověka, příjemné! – Nyní bylo toto povolání poznamenáno náhlým odebráním ze země jednoho z členů vaší rodiny: váš syn přešel z času na věčnost, předán jako předchůdce ostatních členů rodiny. Věčnost si přivlastnila všechny lidi; - čeká na každého ve svých obrovských hlubinách! Neříkám ti „neplač“! Žádný! To neříkám! Dejte svým slzám svobodu, prolévejte je hojně, až je jich vaše srdce plné a vaše svatá víra, mírné podřízení se Prozřetelnosti a odvážné sebeobětování neuhasí. Pláč rozpuštěný v naději v Boha je užitečný: utěšuje duši, obměkčuje srdce, otevírá je všem svatým, duchovním dojmům. Smutek, nespojený s nadějí, je cizí dobrému ovoci – zlému, vražednému ovoci! Z toho se rodí sklíčenost, zoufalství, fyzická smrt a duchovní smrt! - Ne! Neupadneš do tohoto smutku: neviditelně tě drží silná Boží pravice! Uvedla vás do dnů nářku, abyste se v těchto dnech více ponořili do sebe, smyli se svatou koupelí - slzami, aby se v hrudi zrodilo mnoho vzdechů, spěchali do nebe a uvolnili cestu do nebe své duši. Dopadl na vás Boží trest, trest rozpuštěný v milosrdenství, trest, kterým Bůh trestá ty, které chce k sobě přiblížit, a ne tak, jak trestá a drtí své nepřátele. Postihl tě trest, milostí rozpuštěný! Hle, jak ze středu temnoty, smutku seslaného k tobě, září Boží milosrdenství jasně a blahodárně! Smrt je pro smrtelníky nepostradatelnou poctou: každý ji musí zaplatit; - Komu z vaší rodiny ji Bůh poslal? - Nejpokornějšímu, nejčistšímu mladému muži! Smrt je pro něj přemístěním ke skutečné blaženosti! – Mladý anděl je nyní v nebi: tam do svého blaženého domova upoutá váš pohled a tyto pohledy očištěné slzami začnou s nadějí hledět, radostně hledět, často hledět na jasné, svaté nebe. Volám k vám požehnání a útěchu od Boha. Dopis 201. „Znamení Kristovo“. – Útěcha v smutku Nikdy nebyla má duše tak plná sympatií k tobě jako teď... lítostivě se na tebe dívám, na tuláka, který ztroskotal v moři života, vržený prudkou vlnou na pobřeží moře... Na tomto břehu je tichý příbytek mnichů - molo od bouří, vlny moře studeného života... přibližuji se k tobě staré... seznámení! - a první myšlenka, první pocit: ukrýt, zahřát tuláka, utěšit přítele, a pokud mám v ruce prostředek pomoci, vložit mu tento prostředek do rukou, postavit mu ho na nohy!... Takové pocity se zrodily v mé duši při čtení vašeho dopisu!... Neobviňujte mě, že jsem do názvu svých řádků nedal světský titul a nenahradil ho „znamením Kristovým“. Nechť prapor Kristův vlaje nad mým slovem... A vy jste stáli pod tímto praporem! Vůdce křižáků říká: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Už je to dlouho, co jste byli povoláni k tomuto transparentu! - nyní jsi vyvržen do jeho stínu silou, zlostnou vlnou. Bůh tuto vlnu sledoval! Ne pro hry - muž na Zemi! ne na hry... Není nedůležité, že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě! Není nedůležité, že Syn Boží vykoupil padlého člověka svou krví!... Musíme dát hodnotu těmto Božím štědrím! musíme dát cenu za nejsvětější Krev Bohočlověka!... Ne! ti, kdo věnují víře povrchní, přemísťující pozornost, si jich důstojně neváží a vyčerpávají veškerou pozornost své duše hraním si s marnými, dočasnými a pomíjivými věcmi. A ti, kteří zasvětili celý svůj život Bohu, nic neudělali, nepřinesli nic hodného ve srovnání s Božími požehnáními! – Jeden, jeden je hoden stát před Bohem: duch naplněný lítostí a pokorou. Tuto lidskou důstojnost sám Bůh uznal jako důstojnost. A náš duch se může dostat do takové nálady - když se vyhýbá všem hrám. Nedoporučuji vám, abyste opustili vnější kruh, do kterého jste byli uvedeni Prozřetelností Boží. Vaše pouta jsou posvátná pouta. Je na nich umístěna posvátná pečeť Božím požehnáním, povolaným svátostí církve a modlitbami, které ji doprovázejí. Svou samotou - ať je tvá duše umrtvena pro svět; ať je tvá duše tvým svatým příbytkem, ať je příbytkem všech evangelijních ctností. Ať jsou hry nahrazeny tím podstatným a stíny pravdou. Neexistuje žádný způsob, jak se k Bohu přiblížit jinak než skrze trny smutku. Přiznán Bohu, začal vstupovat do pokladnice všech požehnání, časných i věčných. Bůh, koho chce k sobě přiblížit, mu dovoluje smutek. Vlnu, se kterou jsi uvržen do země kříže, k tobě seslal Bůh, který tě miluje a volí – seslal, stejně jako byla seslána bouře a velryba k proroku Jonášovi. Pokud mě milosrdný Pán vrátí do přímořského kláštera svatého Sergia, doufám, že tě tam uvidím, uvidím, že mě posílí a utěšuje útěchou a silou od Pána. Před dávnými časy si tvá duše vyvolila mou duši v přístavu upřímnosti, - ani nyní neopouští tento přístav, napůl rozbitý vlnami, odsunutý do dálky neustálými a dlouhotrvajícími zlostnými bouřemi... A nechť se nad námi naplní slovo vtěleného Boha, který řekl: "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, jsem uprostřed nich" (Mat 128). Dopis 202. Neexistují žádné neodpustitelné hříchy. - O pokání. O zoufalství. - Smrtelné hříchy. – Nesmrtelné hříchy – Vášeň. – Hříchy slovem, myšlenkou. – Vyznání Svatá pravoslavná církev uznává, že neexistuje žádný lidský hřích, který by nemohl být smyt krví Pána Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista. Bez ohledu na to, kolikrát se lidský hřích opakuje, Krev Bohočlověka jej může smýt. Hříchy celého světa neznamenají nic, než se přesvatá krev Páně stala člověkem, prolitá za nás. „Táž rána byla za naše hříchy a muka byla rychlá za naše nepravosti, na Něj byl trest našeho pokoje, Jeho morem jsme byli uzdraveni“ (Iz. 53:5). Pouze ten, kdo sám odmítne uzdravení a spásu, která mu byla dána, a všichni lidé, zůstává nevyléčen. Boží milosrdenství na nás bylo vylito tak hojně, že ten nejtěžší hřích, který člověk opakuje tisíckrát, může být smazán pokáním člověka. Pokání je víra, pokání je uznání vykoupení a Vykupitele! pokání je asimilací zásluh Vykupitele vírou ve Vykupitele! pokání je sebeobětování! pokání je uznáním pádu a zkázy, které zachvátily celou lidskou rasu! pokání je zřeknutí se všech lidských ctností! Pokání vkládá veškerou naději do Vykupitele! Samotné zásluhy Vykupitele mají celou cenu, nesmírnou cenu! bez ceny, bez sebemenší ceny, lidské ctnosti! Půjčují si cenu z víry ve Vykupitele, když jsou výrazem této víry – plněním vůle Vykupitele! Pokání nahrazuje nedostatek lidských ctností a přiděluje člověku ctnosti Vykupitele! Bůh nám dal pokání, aby pomohl naší slabosti. Ó, jak rozmanitá a velká je naše slabost! Jiný člověk nenávidí svůj hřích, ale je tak zvyklý na hřích, tak bezmocný proti němu bojovat, že nikdy nepřestane upadat do nenáviděného, ​​ohavného hříchu, unášen násilím svého převládajícího zvyku. Pro nešťastného otroka hříchu je útočištěm pokání. Bez ohledu na to, kolikrát se stane obětí morální katastrofy, může vstoupit do tohoto útočiště a opravit v něm rozbitou loď své duše. Církevní historie zachovala následující rozhovor mezi jistým mnichem, který trpěl hříchem, a jedním z největších Božích svatých, oplývajícím duchovními dary, který díky této hojnosti dostal jméno Velikago: bratr se zeptal ctihodné Sisoy Veliké: "Otče, co mám dělat? Padl jsem." Starší odpověděl: "Vstaň." Bratr mu řekl: "Vstal jsem a zase padl." - Starší odpověděl: "Vstaň znovu." - Bratr řekl: "Jak dlouho budu vstávat a padat?" - Sisoes Veliký odpověděl: "Dokud nebudete vzati z tohoto života." – Tento příběh najdete v knize „Památné příběhy asketického asketismu svatých a blažených otců“; je také umístěn v Chetyih Menaion, v životě svatého Sisoye Velikého, 6. července. Je třeba předpokládat, že svatý Boží dal takovou odpověď osobě, která měla nešťastný zvyk hřešit, dovednost, která se zdála nepřekonatelná. Jsou lidé, kteří upadli do této katastrofy. Slovo „padl“ znázorňuje, že bratrův hřích byl těžký, smrtelný. Musíme však vědět, že Bůh dal pokání pouze proto, aby pomohl naší slabosti – už vůbec ne proto, aby se oddával hříchu. Boží dar by neměl být používán ke zlu; mělo by se s ním zacházet s velkou úctou, opatrností a opatrností. „Kdo v naději na pokání opakuje své hříchy,“ řekl svatý Izák Syrský, ten se k Bohu chová lstivě, potká ho taková nečekaná smrt.“ (Sk. 90) Je třeba se mít na pozoru, abychom neupadli do všech hříchů, velkých i malých, jako výrazu nepřátelství vůči Bohu. Nejtěžším hříchem je zoufalství. Tento hřích ponižuje přesvatou Krev našeho Pána Ježíše Krista, odmítá Jeho všemohoucnost, odmítá spasení, které dal – ukazuje, že dříve v duši dominovala arogance a pýcha, že víra a pokora jí byly cizí. Více než před všemi ostatními hříchy je třeba se chránit, jako před smrtelným jedem, jako před divokým zvířetem, před zoufalstvím. Opakuji: zoufalství je nejhorší hřích ze všech hříchů. Zralé zoufalství je obvykle vyjádřeno sebevraždou nebo jednáním shodným se sebevraždou. Sebevražda je nejtěžší hřích! Ten, kdo to spáchal, se připravil o pokání a veškerou naději na spasení. Církev svatá na něj nepřipomíná, neuctívá ho pohřební službou a zbavuje ho pohřbu na křesťanském hřbitově. Po sebevraždě následují kruté smrtelné hříchy, jako je vražda, cizoložství, kacířství a další jim podobné. Tyto hříchy, i když méně škodlivé než sebevražda, a zoufalství vedoucí k sebevraždě, ačkoli ten, kdo je spáchal, zůstává možností pokání a spásy, se nazývají smrtelné. Ten, kdo v nich přebývá, je rozpoznán jako mrtvý v duši; těm, kdo v nich přebývají, nedovolují pravidla svaté církve účastnit se svatých Kristových tajemství ani účastnit se bohoslužeb. Jestliže ho smrt zasáhne nekajíc za tyto hříchy, pak je jeho věčné zničení jisté. Pokání člověka ve smrtelném hříchu může být uznáno za pravdivé pouze tehdy, když opustí svůj smrtelný hřích. Jen jemu pak může být připuštěno spojení s Kristem skrze společenství svatých tajemství! A proto je třeba po hlavním hříchu – zoufalství a sebevraždě dávat pozor zejména na to, aby se chránil před smrtelnými hříchy, s pevným a rozhodným úmyslem v duši – neupadnout do nich. Máte-li tu smůlu, že upadnete do nějakého smrtelného hříchu, pak jej musíte okamžitě opustit, uzdravit se pokáním a být všemožně opatrní, abyste do něj znovu neupadli. Pokud nějakou nešťastnou shodou okolností opět upadneme do smrtelného hříchu, nesmíme propadnout zoufalství, ale musíme se znovu uchýlit k Bohem danému duchovnímu uzdravení, pokání, které si uchovává veškerou svou sílu a realitu až do samého konce našeho života. Jsou hříchy, které nejsou smrtelné: některé z nich jsou těžší, jiné lehčí. Nejprve se musíme odnaučit těžkým hříchům a pak lehkým. Například: nesmrtelný hřích – obžerství; také nesmrtelný hřích je pochoutka. Záchvatovité přejídání je hrubší a je spojeno se škodlivějšími následky než pochoutka: a proto se člověk musí nejprve odnaučit přejídání a poté požitkářství. Avšak i nesmrtelné hříchy, jako jsou: obžerství, jemnost, přepych, plané řeči, posměch a jiné, když vyrostly a projevily se v člověku, mohou se velmi blížit smrtelným hříchům. Hřích, který se zmocnil člověka, se nazývá vášeň. Vášeň podléhá věčným mukám, říkali Otcové (učitel Nil Sorsky. Sl. 1). A proto bychom neměli zanedbávat nesmrtelné hříchy; člověk by měl zvláště hlídat, aby nějaký hřích nerostl a ve zvyku se nerozvinula vášeň pro něj. K očištění od takových hříchů a lepšímu sebepozorování nařídila svatá církev každému pravoslavnému křesťanovi, aby se uchýlil ke svaté svátosti zpovědi alespoň čtyřikrát ročně (alespoň jednou). Svatá zpověď přináší dva výhody: přináší odpuštění od Boha za spáchané hříchy a chrání před opětovným upadnutím do hříchů. „Duše,“ říká sv. Jan Klimacus, který má ve zvyku vyznávat své hříchy, je zdržen, aby do nich znovu nespadla, vzpomínka na vyznání, jakoby uzdou. Nevyznané hříchy se příhodně opakují, jako by byly spáchány ve tmě“ (Flattery Sl. 4). Jsou hříchy spáchané slovy. Neměly by být považovány za nedůležité! Od komického slova k trestnímu slovu - nejkratší vzdálenost! „Budete ospravedlněni svými slovy a odsouzeni svými slovy“ (Matouš 12:37), řekl Spasitel. Jazyk se dopustil velkých zločinů: zříkal se Boha, rouhal se, křivě přísahal a pomlouval bližního. Popírání Krista a rouhání se řadí mezi nejtěžší smrtelné hříchy. Existují hříchy spáchané myšlenkami, pocity srdce a pohyby těla. Všichni nejsou malí, všichni jsou nepřátelstvím proti Bohu! Ale když se myšlenka a srdce těší z hříchu, milují ho, jak to bylo, uskutečnit ho snem skvrnitým, ozdobeným a dlouhotrvajícím; Takový tajný duchovní hřích je blízký hříchu spáchanému samotným skutkem. Člověk se musí se vší péčí vyhýbat všem hříchům obecně. Za tytéž hříchy, do kterých se kvůli slabosti upadá v skutcích, slovech, myšlenkách a všech citech, je třeba denně činit pokání před Bohem – což se nejlépe dělá po dokončení pravidla, ulehnutí ke spánku. Kromě toho musí světec čtyřikrát ročně očistit své svědomí. svátost zpovědi. Pokud se stane, že upadneš do smrtelného hříchu, musíš se z toho okamžitě přiznat před svým duchovním otcem. Kéž vás Pán ochrání před velkou duchovní pohromou – smrtelným hříchem a dá vám sílu vyhýbat se dalším hříchům, velkým i malým. Amen. 1847 klášter N. Babaevskij List 203. O nemožnosti spasení pohanů a kacířů Pohled hodný hořkého vzlykání: Křesťané, kteří nevědí, z čeho se skládá křesťanství! A tento pohled vítá oko téměř bez ustání; Zřídka je utěšuje opak, jakoby uklidňující podívaná! Málokdy dokážou ve velkém zástupu lidí, kteří si říkají křesťané, přestat být křesťany, a to jak jménem, ​​tak skutkem. Otázka, kterou jste navrhl, je nyní položena v řadě. „Proč nemohou být spaseni pohané, mohamedáni a takzvaní heretici,“ píšete? Jsou mezi nimi dobří lidé. Zničit tyto nejlaskavější lidi by bylo v rozporu s Boží milostí!... Ano! To je hnus i běžnému lidskému rozumu! – A heretici jsou titíž křesťané. Považovat se za spaseného a za ztracené členy jiných vyznání je šílené a nesmírně hrdé!“ Pokusím se vám odpovědět co nejméně slovy, aby výřečnost nijak nenarušila přehlednost prezentace. - Křesťané! Mluvíte o spasení, ale nevíte, co je spasení, proč ho lidé potřebují, a nakonec, neznat Krista je jediný prostředek naší spásy! – Zde je pravé učení na toto téma, učení svaté, univerzální církve: Spása spočívá v návratu společenství s Bohem. Tuto komunikaci ztratila celá lidská rasa pádem našich předků. Celá lidská rasa je kategorií ztracených bytostí. Zkáza je údělem všech lidí, ctnostných i zločinců. Jsme počati v nezákonnosti, zrozeni v hříchu. „Sestoupím ke svému synovi s nářkem v pekle“ (Gn 37,35), říká svatý patriarcha Jákob o sobě a svém svatém synu Josefovi, cudném a krásném! Nejen hříšníci, ale i starozákonní spravedliví sestoupili na konci své pozemské cesty do pekla. Taková je síla lidských dobrých skutků. Taková je cena ctností naší padlé přirozenosti! Aby bylo možné obnovit společenství člověka s Bohem, jinak bylo pro spasení nutné usmíření. Vykoupení lidské rasy nebylo uskutečněno Andělem, ne Archandělem, ne žádným jiným z nejvyšších, ale omezenými a stvořenými bytostmi – bylo uskutečněno samotným nekonečným Bohem. Popravy jsou údělem lidské rasy, nahrazené Jeho popravou; nedostatek lidských zásluh je nahrazen Jeho nekonečnou důstojností. Všechny dobré skutky slabých lidských bytostí, které sestoupily do pekla, byly nahrazeny jedním mocným dobrým skutkem: vírou v našeho Pána Ježíše Krista. Židé se ptali Pána: "Co máme dělat, abychom konali Boží skutky?" Pán jim odpověděl: „Toto je dílo Boží, abyste věřili v něho, posla jeho“ (Jan 6:28–29). Ke spáse potřebujeme jeden dobrý skutek: víru; - ale víra je věc. Vírou, samotnou vírou, můžeme vstoupit do společenství s Bohem skrze svátosti, které dal. Je marné a mylné, když si myslíte a říkáte, že dobří lidé mezi pohany a mohamedány budou spaseni, t. j. vstoupí do spojení s Bohem! Nadarmo se díváte na opačnou myšlenku, jako by to byla novinka, jako by to byl vtíravý klam! Žádný! Toto je neustálé učení pravé církve, jak Starého zákona, tak Nového zákona. Církev vždy uznávala, že existuje jeden prostředek spásy: Vykupitel! poznala, že největší ctnosti padlé přírody sestupují do pekla. Jestliže spravedliví pravé Církve, lampy, ze kterých zářil Duch svatý, proroci a divotvůrci, kteří uvěřili v přicházejícího Vykupitele, kteří svou smrtí předcházeli příchodu Vykupitele, sestoupili do pekla, tak jak chcete, aby pohané a mohamedáni, protože se vám zdají dobří, kteří jste neznali a nevěřili, přijal jsem jednoho, vysvobodil jsem od salv opakuji znamená - víra ve Vykupitele? - Křesťané! znát Krista! - Pochop, že Ho neznáš, že jsi Ho zapřel a uznal spásu za možnou bez Něho za nějaké dobré skutky! Kdo uznává možnost spásy bez víry v Krista, popírá Krista a možná nevědomky upadá do těžkého hříchu rouhání. „Přemýšlíme o tom,“ říká svatý apoštol Pavel, „z víry je člověk ospravedlněn bez skutků zákona“ (Řím 3:28). "Boží pravda skrze křesťanskou víru je ve všech a na všech, kdo věří: není rozdílu. Všichni totiž zhřešili a chybí jim Boží sláva: jsme ospravedlněni jeho milostí skrze vykoupení v Kristu Ježíši" (Řím 3:22–24). Namítnete: Svatý apoštol Jakub absolutně vyžaduje dobré skutky; učí, že „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). Uvaž, co požaduje sv. Apoštol Jakub. – Uvidíte, že požaduje, jako všichni božsky inspirovaní pisatelé Písma svatého, skutky víry, a nikoli dobré skutky naší padlé přirozenosti! vyžaduje živou víru, potvrzenou skutky nového člověka, a nikoli dobré skutky padlé přírody, odporující víře. Uvádí čin patriarchy Abrahama, skutek, ze kterého se objevila víra spravedlivého: tento skutek spočíval v obětování svého jediného syna Bohu. Obětovat svého syna je lidskou přirozeností naprosto nelaskavý skutek: je to dobrý skutek, jako plnění Božího příkazu, jako věc víry. Podívejte se blíže na Nový zákon a obecně na celé Písmo svaté: zjistíte, že vyžaduje plnění Božích přikázání, že toto plnění se nazývá skutky, že z tohoto plnění Božích přikázání se víra v Boha stává živou, jako činná; bez nich je mrtvá, jakoby zbavená veškerého pohybu. A naopak zjistíte, že dobré skutky padlé přirozenosti, z citů, z krve, z pudů a něžných citů srdce - jsou zakázány, odmítány! A právě tyto dobré skutky máte na pohanech a mohamedánech rádi! Pro ně, i kdyby to bylo s odmítnutím Krista, chcete jim dát spásu. Váš úsudek o zdravém rozumu je zvláštní! Proč, jakým právem, to v sobě nacházíte a poznáváte? Pokud jste křesťan, pak byste měli mít křesťanský koncept tohoto tématu, a ne nějaký jiný, neautorizovaný nebo zabavený, kdo ví kde! Evangelium nás učí, že svým pádem jsme získali falešný důvod, že rozum naší padlé přirozenosti, bez ohledu na to, jakou přirozenou důstojnost může mít, bez ohledu na to, jak sofistikovaný je učením světa, si zachovává důstojnost, kterou mu pád dává, a zůstává falešným důvodem. Je nutné to odmítnout, odevzdat se vedení víry: s tímto vedením, v pravý čas, po významných skutcích ve zbožnosti, dává Bůh svému věrnému služebníku mysl Pravdy neboli mysl Duchovnosti. Tento důvod může a měl by být uznán jako rozumný důvod: je to poučená víra, kterou tak skvěle popsal sv. apoštol Pavel v 11. kapitole svého listu Židům. Základ duchovního uvažování: Bůh. Opírá se o tento pevný kámen, a proto se nevlní ani nepadá. To, co my, křesťané, nazýváme zdravým rozumem, poznáváme jako důvod tak nemocný, tak zatemněný a ztracený, že jeho uzdravení nelze dosáhnout jinak, než tím, že mečem víry odřízneme veškeré vědění, které ho tvoří, a odmítneme je. Poznáme-li ho jako zdravého, na nějakém základě, který je neznámý, vratký, nejistý, neustále se měnící, pak jako zdravý jistě Krista odmítne. To bylo prokázáno experimenty. – Co vám říká váš zdravý rozum? Že připustit smrt dobrých lidí, kteří nevěří v Krista, je v rozporu s vaším zdravým rozumem! - nejen to! Takové zničení ctnostných je v rozporu s milosrdenstvím tak všedobré Bytosti, jako je Bůh. – Samozřejmě, měl jsi zjevení shůry o tomto tématu, o tom, co je a není v rozporu s Božím milosrdenstvím? - Ne! ale zdravý rozum to ukazuje. - A! Vaše zdravá mysl!... Kde jste však se svou zdravou myslí přišel na myšlenku, že je možné, abyste svou vlastní omezenou lidskou myslí pochopili, co je a co není v rozporu s Boží milostí? - Dovolte mi, abych vám řekl vaši myšlenku - evangelium, jinak Učení Kristovo, jinak Písmo svaté, - i jinak nám svatá univerzální církev zjevila vše, co člověk může vědět o Božím milosrdenství, které přesahuje všechny spekulace, veškeré lidské chápání, je jim nedostupné. Kolísání lidské mysli je marné, když se snaží definovat nekonečného Boha!... když se snaží vysvětlit nevysvětlitelné, podřídit se svým vlastním úvahám... kdo? Bůh! Takový podnik je satanský podnik!... Nazván křesťanem a neznající Kristovo učení! Pokud jste se nepoučili z tohoto požehnaného, ​​nebeského učení o nepochopitelnosti Boha, jděte do školy a poslouchejte, co se děti učí! Učitelé matematiky a teorie nekonečna jim vysvětlují, že se jako neurčitá veličina neřídí zákonitostmi, kterým podléhají určité veličiny - čísla, že její výsledky mohou být zcela opačné než výsledky čísel. A vy chcete definovat zákony působení Božího milosrdenství, říkáte: to je v souladu s ním, - to je pro něj odporné! – Souhlasí nebo nesouhlasí s vaším zdravým rozumem, s vašimi koncepty a pocity! – Vyplývá to z toho, že Bůh je povinen chápat a cítit tak, jak rozumíte a cítíte vy? A to je to, co požadujete od Boha! To je velmi lehkomyslný a docela hrdý podnik! - neobviňujte úsudek církve z nedostatku zdravého rozumu a pokory: to je váš nedostatek! Ona, svatá církev, pouze neochvějně následuje Boží učení o Božích činech, zjevené samotným Bohem! Její pravé děti ji poslušně následují, osvícené vírou, šlapou po arogantní mysli, která se bouří proti Bohu! Věříme, že o Bohu můžeme vědět jen to, co se nám Bůh rozhodl zjevit! Kdyby existovala jiná cesta k poznání Boha, cesta, kterou bychom si mohli vydláždit vlastními silami, nebylo by nám dáno zjevení. Je to dáno, protože to potřebujeme. – Vlastní sebemyšlení a bloudění lidské mysli jsou marné a klamné. Říkáte: „Kacíři jsou stejní jako křesťané“. Odkud to máš? Rozhodne se snad každý, kdo se nazývá křesťanem a neví nic o Kristu, ze své krajní nevědomosti uznat se za stejného křesťana jako heretici, a nerozlišovat svatou křesťanskou víru od dítěte přísahy – rouhačské hereze! Takhle o tom praví křesťané nemluví! Četné zástupy svatých přijaly mučednickou korunu a upřednostňovaly nejtěžší a nejdéle trvající muka, vězení, vyhnanství, než aby souhlasily s účastí s heretiky na jejich rouhačském učení. Univerzální církev vždy uznávala herezi jako smrtelný hřích, vždy uznávala, že člověk nakažený hroznou nemocí hereze je v duši mrtvý, cizí milosti a spáse, ve společenství s ďáblem a jeho zničením. Hereze je hříchem mysli. Hereze je spíše hříchem ďábla než člověka; je dcerou ďábla, jeho vynálezem – špatností blízkou modlářství. Otcové obvykle nazývají modloslužbu špatností a herezi špatností. V modlářství přijímá ďábel božskou čest od zaslepených lidí; v kacířství dělá ze slepých lidí účastníky svého hlavního hříchu – rouhání. Kdo pozorně čte „Skutky koncilů“, snadno se přesvědčí, že povaha heretiků je zcela satanská. Uvidí jejich strašlivé pokrytectví, přemrštěnou pýchu – uvidí chování složené z neustálých lží, uvidí, že jsou oddáni různým nízkým vášním, uvidí, že když budou mít příležitost, rozhodnou se spáchat všechny ty nejstrašnější zločiny a zvěrstva. Zvláště pozoruhodná je jejich nesmiřitelná nenávist k dětem pravé Církve a jejich žízeň po krvi! Kacířství je spojeno se zatvrdnutím srdce, se strašlivou temnotou a poškozením mysli - přetrvává v duši jí infikované - z této nemoci se člověk těžko zotavuje! Každá hereze obsahuje rouhání proti Duchu svatému: buď se rouhá dogmatu Ducha svatého, nebo působení Ducha svatého, ale určitě se rouhá Duchu svatému. Podstatou každé hereze je rouhání: Svatý Flavián, konstantinopolský patriarcha, který svou krví zpečetil vyznání pravé víry, prohlásil rozsudek místního konstantinopolského koncilu proti hereziarchovi Eutychovi slovy: „Eutichios, dosud kněz, archimandrita, je plně usvědčen ze svého současného vysvětlení svých minulých chyb a Valentina ze svých minulých chyb a Valentina. tvrdošíjně pronásleduje jejich rouhání, zvláště když ani neposlouchal naše rady a pokyny, aby přijal zdravé učení, a proto s pláčem a vzdycháním nad jeho definitivním zničením prohlašujeme jménem našeho Pána Ježíše Krista, že upadl do rouhání, že je zbaven veškerého kněžského postavení, naší komunikace a vedení jeho kláštera." Tato definice je příkladem obecného mínění univerzální církve o heretikech; tato definice je uznávána celou církví a potvrzena ekumenickým koncilem v Chalcedonu. Hereze Eutyches spočívala v tom, že nevyznal v Kristu po vtělení dvě přirozenosti, jak vyznává církev – připustil jednu božskou přirozenost. - Jen řekni!... Legrační ve svém nedostatku pravdivých znalostí a hořce žalostná ve své povaze a důsledcích je odpověď jisté osoby oděné mocí tohoto světa, svatého Alexandra, patriarchy Alexandrie na ariánskou herezi. Tato osoba radí patriarchovi, aby zachoval mír, nezačínal hádky, což je v rozporu s duchem křesťanství, kvůli určitým slovům; píše, že v učení Ariově neshledává nic zavrženíhodného - nějaký rozdíl v obratech slov - pouze! Tyto obraty frází, poznamenává historik Fleury, v nichž „není nic zavrženíhodného“, popírají Božství našeho Pána Ježíše Krista – pouze! Svrhávají tedy celou křesťanskou víru – jedině! Je pozoruhodné: všechny starověké hereze pod různými měnícími se maskami usilovaly o jeden cíl: odmítly Božství Slova a překroutily dogma o vtělení. Ti nejnovější se nejvíce snaží odmítnout působení Ducha svatého: hroznými rouháními zavrhli božskou liturgii, všechny svátosti, vše, vše, kde univerzální církev vždy uznávala působení Ducha svatého. Říkali tomu lidské instituce – odvážněji: pověra, klam! Samozřejmě, v kacířství nevidíte ani loupež, ani krádež! Možná to je jediný důvod, proč to nepovažuješ za hřích? Zde je odmítán Boží Syn, zde je odmítán a rouhán Duch svatý – to je vše! Kdo přijímá a obsahuje rouhavá učení a kdo pronáší rouhání, neloupe se, nekrade a dokonce koná dobré skutky pokleslé povahy – je to úžasný člověk! Jak mu může Bůh odepřít spasení!... Celý důvod vašeho posledního zmatku, stejně jako všech ostatních, je vaše hluboká neznalost křesťanství! Nemyslete si, že taková nevědomost je nepodstatná chyba! Žádný! jeho důsledky mohou být katastrofální, zvláště nyní, kdy ve společnosti koluje nespočet malých knížek s křesťanskými názvy a satanským učením. Pokud neznáte pravé křesťanské učení, můžete prostě přijmout falešnou, rouhačskou myšlenku jako pravdivou, osvojit si ji a spolu s ní zvnitřnit věčnou zkázu. Rouhač nebude spasen! A ty zmatky, které jsi vylíčil ve svém dopise, už jsou hroznými žalobci z tvé spásy. Jejich podstatou je popření Krista! – Nehrajte si se svým spasením, nehrajte! jinak budeš navždy plakat. – Začněte číst Nový zákon a sv. Otce pravoslavné církve (ne Terezu, ne Františka a další západní šílence, které jejich heretická církev představuje jako svaté); nastudujte si u svatých otců pravoslavné církve, jak správně rozumět Písmu, jaký život, jaké myšlenky a pocity sluší křesťanovi. Z Písma a živé víry studujte Krista a křesťanství. Než přijde ta strašná hodina, ve které se budete muset dostavit k soudu před Bohem, osvojte si ospravedlnění, která Bůh dal všem lidem – prostřednictvím křesťanství. List 204. Útěcha ze smrti syna Jakou nečekanou zprávu mi tento příspěvek přinesl!... Konstantin Fedorovič v rozkvětu let své zralé odvahy, který tolik sliboval pro vlast, pro své rodiče a rodinu, neocenitelné pro každého, kdo ho znal, náhle opustil pole pozemského života - a jeho popel je již pokryt zemí! - odpočívá v poušti Sergius! Tam bude dlouho odpočívat!.. Trubka všeobecného vzkříšení lidí ho probudí a oživí!.. A jeho duši!.. ať najde mír v blažených, tichých a jasných příbytcích nebes! Kéž jí tam cestu vydláždí její vlastní zbožnost a zbožnost jejích rodičů! Kéž modlitby Církve svaté, modlitby jeho otce, modlitby jeho matky, modlitby osiřelé manželky a osiřelost těch, kteří jsou téměř nemohoucí a nechápou osiřelost svých nemluvňat a dětí, jí vydláždí cestu! Postihl vás silný, mimořádný smutek, který však odpovídá síle vaší duše! Musíte se obléknout do plné zbroje živé víry, která vdechuje do vašeho srdce pevnost, odvahu, pokoru a podřízenost Božím nařízením. Sílu své duše byste měli předat Darii Michajlovně, která je slabá ve fyzické konstituci, i když ne slabá v důvěře v Boha: „Je to matka! Nečekaný a těžký kříž spadl na vaše ramena! ale byl poslán Bohem... Přišel nepozorovaně, přiblížil se, - najednou celou svou vahou lehl na svá ramena, - a požehnaná jsou ta ramena, kterým se dostalo cti, že na sobě pocítili kříž Páně! Blahoslavená duše, která velkoryse přijímá a nese kříž Páně. Kříž je znamením Božího vyvolení, Kristovou pečetí. Touto pečetí Kristus zpečetí své vlastní! toto znamení je zobrazeno na Božích milovaných andělech Boha Všemohoucího! Vidíte-li někoho, - řekl mnich Marek Asketa, - jak vede bezbolestný život, v neustálém blahobytu, - vězte: "po smrti ho čeká nemilosrdný rozsudek." Všichni Svatí uznávali jako neměnnou pravdu, že ten, kdo vede život bez bolestí, je Bohem zapomenut. Nehledejte, říká jeden z nich, křesťanskou dokonalost v lidských ctnostech: není zde; je tajemně uchovávána v Kristově kříži! Ať už svatí vykonávali jakékoli ctnosti, považovali je za neúplné a nedostatečné, pokud nebyly korunovány Kristovým křížem, zapečetěny a nebyly svědky Kristovou pečetí. Ti, kteří půjdou pouze stezkou střeženou cherubíny, budou mít s sebou rukopisy zpečetěné Kristovou pečetí. Boží milosrdenství se vám projevovalo po celý váš život, a to jak v požehnání rodinného štěstí, tak v požehnání vaší služby carovi a vlasti. Stejné Boží milosrdenství se objevuje v kříži, který je vám seslaný. Boží trest není lidský trest!... Boží hněv není lidský hněv! Pán trestá - miluje! Volá vás k bližšímu poznání Jeho. Krátké seznámení s velikány země přináší dočasné pocty a imaginární bohatství; Takové poznání Boha přináší věčná požehnání, vidění Boží slávy, účast na této slávě. Vždy jsem se na tebe díval okem svého srdce - s hlubokým srdečným citem, který je těžko pochopitelný, o jehož existenci ti, kdo tráví roztržitý život, ani netuší. Myslím si: Bůh mi seslal tento pocit, abych měl alespoň malý příspěvek, kterým bych ti v hodině nouze mohl přinést slabou odměnu za tvou hojnou lásku. Dívám se na tebe odtud, z daleké pouště: Vidím totéž! vzdálenost vám nebrání dívat se a vidět srdcem. Neustále jsem ve vás, ve vaší duši, cítil jakýsi mravní úkol, který neměl úplné řešení. Zbývalo se jen rozhodnout! Vůle Boží pro vás je nyní jasněji viditelná: Je potěšen, že vaše duše nese duchovní ovoce pro věčnou sýpku, odpovídající prostředkům a silám vloženým do této duše. Z tohoto důvodu vás přivedl k výkonu. Těší Ho, že se k Němu přibližujete a více Ho znáte. Konstantin Fedorovič - téměř ve stejném věku jako já; trochu mladší než já. Od našeho setkání uplynulo celé čtvrt století; pak byl v uniformě pážete a já v uniformě kadeta. První myšlenka, která mi probleskla při čtení zprávy o jeho smrti a vletěla mi přímo do srdce, byla: „a šel do kláštera“. Nyní jste nestranným soudcem: je to všechno stejné jít do kláštera o pár let dříve, o pár let později?.. Mnich je stejný mrtvý muž s živým slovem!.. Jeho slovo je z jiného světa!.. ze světa, kde je duše zemřelého. Já, živý mrtvý, jsem získal nového spolubydlícího v klášteře Sergius - vašeho syna, mrtvého muže, který navždy zavřel rty. Kéž mi Bůh dá, abych pro tebe a pro sebe vyslovil slovo z onoho světa – slovo útěchy, slovo spásy! Propukla jsem v pláč – pero v chvějící se ruce nelze držet: Kristus je s tebou! Kéž posílí vás a celou vaši rodinu! Celou svou duší ti oddán, A.I. Dopis 205. Odpověď těm, kteří pochybují o existenci pekla. - O falešně pojmenované mysli. – Popis jedné z jeho tajemných vizí Pochybujete o existenci pekla a věčných mukách? - opakujte současnou módní námitku: "to není v souladu s milosrdenstvím tak dobré bytosti, jako je Bůh." Ach, můj příteli! Může tak slabá, omezená bytost, jakou je člověk, sama soudit o Bohu, nekonečná Bytost, mimo veškeré chápání a soudnost – vyvodit pozitivní závěry o Bohu z pohledu do sebe? Nechte své vlastní soudy a věřte z celého srdce všemu, co nás evangelium učí. Sám Spasitel řekl: „A tito jdou do věčných muk“ (Matouš 25:46); na jiném místě řekl: „pozvedl oči k peklu“ (Lukáš 16:23). Spasitel řekl, že existuje peklo, existuje věčná muka; – proč vaše námitka! Pokud této námitce dáte prostor, znamená to, že pochybujete o pravdivosti Spasitelových slov a odmítáte je. Kdo odmítá byť jen jedno dogma z Kristova učení, popírá Krista. Přemýšlejte pečlivě: vaše pochybnost není tak lehký hřích. Pokud si to osvojíte a provedete slovy, upadnete do smrtelného hříchu. Jedno slovo víry může zachránit a jedno slovo nevíry může duši zničit. Zloděj v hodině smrti, již na kříži, vyznal Krista - a otevřel si dveře do nebe; Farizeové odmítajíce Pravdu, rouhali se Duchu svatému – a zemřeli. Spasitel prohlásil: „Budete ospravedlněni svými slovy a budete odsouzeni svými slovy“ (Matouš 12:37). – Pokud dovolíte své mysli, aby namítala Kristovo učení, najde jich tisíce tisíc: je nevyčerpatelná – když dovolíme, aby se nakazila nepřátelstvím vůči Kristu. Postupně odmítne všechna křesťanská dogmata! To není novinka – to je ovoce nespoutaného, ​​svévolného úsudku; Kolik ateistů a rouhačů se od něj ve světě objevilo! Navenek se nezkušeným očím jevily jako brilantní mozky, které přetrhly řetězy, osvobodily se, objevily pravdu a ukázaly ji ostatním lidem. Ale důsledky ukázaly, že jejich vymyšlená pravda je tím nejstrašnějším, nejničivějším klamem. Proudy krve smývaly falešné myšlenky, ale myšlenka nebyla touto koupelí očištěna! Je děsivé poskvrnit myšlenku lží: lidská krev není schopna tyto prudké skvrny smýt. K takovému mytí lidstvo potřebovalo krev Bohočlověka. Přijalo tuto krev, umylo se v ní, očistilo se! drženo za ruku víry, vyšlo na světlo pravého poznání Boha a sebepoznání – vyšlo tam z hluboké, temné propasti tělesné, falešné mysli. Tato mysl volá člověka zpět do propasti - a člověk vyslyší vražedné volání! co je úžasné? Člověk si zachoval svůj charakter: v ráji, naplněném vůní a rozkoší Božství, nepřestal svěřovat svou pozornost lichotivým slovům ďábla. Můj příteli! jste křesťan, člen ortodoxní východní církve; zůstaňte věrni duchovnímu tělu, jehož jste členem - udržujte jednotu se svatou církví, ke které patříte - zachovejte svou duchovní důstojnost jako neocenitelný poklad. Kvůli své slabosti neodsuzujte dogmata: toto je hluboká propast, nebezpečné moře; Utopilo se v něm mnoho nezkušených a arogantních plavců. Bezpečně, s nadějí na hojný duchovní zisk, mohou plavat a spěchat na úžasných vlnách teologie pouze ti, kteří byli nasyceni myslí v pravé ruce Ducha. Na radu svatého apoštola Pavla odhoďte každou myšlenku, která se vkládá do Kristovy mysli. Nevstupujte do sporu ani do uvažování s pochybnostmi a námitkami vyvolanými falešným rozumem; Mečem víry usekejte těmto hadům hlavy, jakmile tyto hlavy vytáhnou ze svého doupěte! To je jasná věc, správná věc! čin hodný toho, kdo byl kdysi navždy spojen s Kristem. Před odborem existuje úvaha; Jakmile je svazek uzavřen, je to již trestný čin. Nic, nic nenarušuje ani neotřásá vaší loajalitou! Ó! Je snesitelnější nevstoupit do aliance než být zrádcem. S pokorou se klaň dobrému jhu; vést zbožný život; chodit častěji do kostela; číst Nový zákon a spisy svatých otců; čiňte dobro svým bližním: v pravý čas bude vaší duši přizpůsobeno Boží učení Kristovo, z něhož dýchá svatost a pravda. Pak k ní nepřijdou žádné pochybnosti. Kristovo učení je nadpřirozené jako božské: je přístupné lidské mysli pouze skrze víru. Vysvětlovat nadpřirozeno lidským uvažováním, které zjevně není schopno opustit obecný, obyčejný, přirozený kruh, je šílený podnik. Důsledky pošetilého podniku: nedůslednost, nespočet námitek, odmítání nepřirozeného, ​​i když toto nepřirozené bylo božské. Lidé si ve svém jednání většinou protiřečí! Starají se o své oči, aby se oči neucpaly, ale vůbec je nenapadne chránit svou mysl – toto oko duše; zasypávají to nejrůznějšími odpadky. Pán přikázal zachovat mysl, protože je vůdcem člověka. Pokud mysl sejde z pravé cesty, celý život člověka se stane klamem. K tomu, aby mysl sešla z pravé cesty, je potřeba jen málo: jedna falešná myšlenka: „Kdykoli bude tvé oko jednoduché,“ říká Spasitel, „bude celé tvé tělo světlé, ale když budeš zlí, tvé tělo bude temné. Měj na paměti, že dokud je ve vás světlo, je tma“ (Lukáš 11:34–35). Tento přesvatý testament vůbec nedodržujeme; Nepozorujeme, že naše světlo, t. j. mysl se nestala temnotou, vrháme do ní všelijaké věci; stává se rozhodně temnotou a šíří temnotu po celém našem chování, po celý náš život. Proč by se ve vaší duši měly rodit myšlenky nepřátelské Bohu – myšlenky zničující nevíry a pověr? Četli jste jistě různé prázdné zahraniční knihy, vyslechli spoustu různých nepodložených soudů o náboženství, jímž je naše doba tak bohatá, tak chudá na pravé náboženské poznání. „Nic nevede člověka k rouhání víc než čtení heretických knih,“ řekl Isaac Syrský. Vzdát se tohoto neuspořádaného čtení, které zaplňuje mysl zmatenými a zkreslenými pojmy, zbavuje ji pevnosti, nezávislosti a správného pohledu, což vede ke stavu skeptického váhání. Zapojte se do důkladného studia svatých otců. Patříte do této církve? Je vaší povinností ji pořádně poznat. Podívejte se, jak pevně znají heterodoxní lidé na Západě své náboženství! – Pravda, je pro ně méně obtížné naučit se svou víru podrobně. Papežník - prostě věřil v papeže jako v Boha, udělal všechno: je papežen k dokonalosti! Může být blázen, jak chce! Protestant pouze zpochybňuje celou tradici, protestuje proti celému Kristovu učení, ponechává si však jméno křesťana - udělal všechno: je zcela protestant. Dosáhli takové dokonalosti, píší jak Římané, tak protestanti mnohosvazková díla; jejich výtvory jsou naloženy na lodě a odeslány do Ruska, aby našly čtenáře. Nečtěte, co tito lidé napsali, aniž byste tomu, co píší, rozuměli. Víš tak málo, podle obecné současné módy, o křesťanském náboženství, že si velmi snadno můžeš osvojit nějakou falešnou myšlenku a poškodit si tím svou duši. Existuje peklo a jsou zde věčná muka; Zbožným životem je udělejte pro sebe jako neexistující! Svou odpověď považuji za úplnou. A co řeknu příště, je pocta přátelství. Žádný! - není hold; mělo by se to jmenovat jinak. To jsou plané řeči, které však vedou k upřímnosti a přátelství. Často jsem slýchával myšlenku pochybností, kterou nyní vyjadřujete a podporujete právě argumentem, který jste uvedl, že existence pekla a věčných muk je neslučitelná s Božím milosrdenstvím. Jednou, když mě po takovém rozhovoru opustil návštěvník, který se mnou mluvil, jsem se mimovolně, aniž bych si toho všiml, ponořil do zamyšlení. Mé srdce bylo smutné. Žádná zvláštní myšlenka mě však nezaměstnávala. To byl dojem, který ve mně návštěvník zanechal. A jak by ve mně nezůstal smutný dojem, když jsem slyšel křesťana, který se odvážil přímo odporovat Kristu, který se odvážil uznat slova Samopravdy-Boha jako lež, výmysl, pověru. Jak by ve mně nezůstal smutný dojem, když jsem viděl, že je odmítáno Boží milosrdenství – které jediné správné vyznání dogmat křesťanské víry, které dává sám Bůh, je schopno přijmout a uchovat, a marné lidské spekulace o Božím milosrdenství jsou dány jako omluva pro takové odmítnutí! "Najednou se mi objeví myšlenka na cestu kolem světa. Ta myšlenka byla tak jasná a dala mi tak příjemný pocit, že jsem na ni vůbec nepomyslel. Z celého srdce souhlasím. Veden jí letím jako v balónu. Vidím všechny země, nic mě nezastaví na mé cestě, řítím se kolem nebetyčných hor, rychle se pohybuji po celém jezeře, prohlížím si to nejkratší možný vesmír. když jsem klidně seděl na svých židlích, co jsem viděl během své cesty? Kde bylo tělo zdravé a živené, tam bylo srdce hnusné, bolestivé – nesneslo těžkou nemoc, vydávalo neustálé sténání. Viděl jsem vězně pohřbené na doživotí v dusných a ponurých kobkách; Viděl jsem ty, kteří se kopali v propastech země, kam světlo slunce nedosáhne, kde se za zvuku řetězů a úderů kladiv a seker těží zlato - prostředek k požitkům některých skrze neustálé neštěstí těch, kdo těží. Viděl jsem v nejvzdělanějších státech celé rodiny umírat hlady; viděl lidstvo pokřivené bludy! Viděl jsem lidstvo zmenšené do podoby němých šelem a šelem! Lidé jsou tam chyceni jako zvířata; tam s nimi obchodují jako s bezduchým zbožím jako s dobytkem – a na tomto tržišti je člověk zbožím nízké hodnoty: jeho cena je nižší než cena dobytka. Tam člověk žije skoro jako němé zvíře; a tam žije jako divoké zvíře, nachází potěšení v prolévání krve, požírá své vlastní druhy šílenou, zběsilou radostí. Ó! Bylo by lepší neexistovat, než existovat tak násilně, tak strašně. Toto je obraz běžného lidského života na Zemi. Musíme také pamatovat na katastrofy, kterým je lidstvo čas od času vystaveno: na zemětřesení, mory, občanské spory, na meč dobyvatelů, který tak hojně prolévá krev, když je v rukou Batua nebo Tamerlána. A nyní, již několik tisíc let, je jedna generace na zemi nahrazena jinou, nahrazenou pouze kvůli utrpení. Na to všechno však hledí Bůh, Stvořitel a Pán všeho, všemohoucí a všedobrý. Toto nejstrašnější zlo, kterým trpí lidská rasa na zemi, nebrání Bohu, aby byl všedobrý. Bez ohledu na to, jak moc přidáme čísla k Nekonečnu, jakkoli je z něj odebereme, nezmění se, zůstane Nekonečným!.. Ale když se podíváte na zemi, na které střídavě trpělo tolik generací, na které více či méně krutě vymřely smrtí, myšlenka na peklo a věčná muka přestává být zvláštní!... Lidská rasa je kategorií padlých bytostí. Země je prahem pekla s počátečními popravami pro zločince. Spasitel z něj udělal práh ráje. Dopis 206. O politických událostech v Evropě v roce 1848 Zdravím vás písemně – jako odpověď na váš přátelský dopis a křesťanský pozdrav – před osobním pozdravem, který mi, jak doufám, Pán brzy udělí. Srdečně mě utěšuje skutečnost, že jsi podle svého zvyku strávil Svatý týden v klášteře sv. Sergia - v dočasném pozemském útočišti, které mi Bůh rád poskytl s mými stejně smýšlejícími bratry - mou duchovní rodinou. Kéž nám nevýslovná dobrota Páně poskytne v příštím století věčný příbytek, ve kterém se pro tebe najde útočiště ne pro naléhavou návštěvu, ale pro trvalý pobyt. Dostal jsem váš dopis v prosinci: Byl jsem tehdy velmi slabý. Účinek tohoto silného a užitečného léku mě většinu času udržoval v posteli a tak mi otupoval hlavu, že jsem se stal neschopným jakékoli duševní činnosti. Proto jsem se před vámi i před mnoha jinými provinil stejnou vinou: mlčením. Když jsem slyšel o událostech, které změnily tvář země, necítil jsem žádné překvapení, menší než zájem, který se děje, když slyším o něčem novém. Když jsem slyšel o těchto příhodách, bylo to, jako bych slyšel o smrti člověka, který dávno, dávno trpěl a byl vyčerpaný nevyléčitelnou nemocí, zabitý zaživa touto nemocí, než byl zabit smrtí. Takhle mi vždycky připadala vzdělaná Evropa nebo takzvaný osvícený svět. Můj nedostatek překvapení se mi zdál zvláštní. Zatímco jsem přemýšlel o svém chladu, náhle jsem si vzpomněl na slova Spasitele: "Až uslyšíte zneužívání a uslyšíte zneužívání, neděste se: sluší se to, ale není to konec. Neboť jazyk povstane proti jazyku a království proti království: a místy budou zbabělci a budou mory a vzpoury, to je počátek této nemoci" (Marek 11). Zde je obzvláště pozoruhodné, že – a vždy jsem se zabýval tímto slovem evangelia – že poslední znamení počátečních nemocí, které musí předcházet poslední nemoci – Antikrist, Písmo odhaluje vzpoury. Racionalismus se svými dekrety se nemůže zastavit ve svém pohybu, protože je založen na neustále se měnící lidské mysli. Musíme počítat se stále větším rozvojem nemoci. Začalo to otřásat mírem národů od konce minulého století; čím dále, tím je její účinek rozsáhlejší a destruktivnější. Z konečného celosvětového účinku této nemoci musí vzejít člověk bez zákona, génius géniů, stejně jako se z francouzské revoluce zrodil jeho předobraz – kolosální génius Napoleon. – Co mě ohromilo víc než současná situace? Byl jsem ohromen důvody těchto okolností: všeobecná touha každého výlučně po jedné hmotné věci, jako by byla věčná, - zapomnění věčného, ​​jako by neexistovalo, - výsměch a zneužívání křesťanství, - rafinované a prudké pronásledování církve, pronásledování jejího života, Ducha svatého - nahrazení Ducha a jeho ustanovení falešným rozumem nad světem. Podvod, celosvětová fáma, jakoby v pekle, - rozšířené budování železnic - fungují podobně jako pandemonium. Je třeba poznamenat, že Bůh, jak říká Písmo, za tímto účelem smísil jazyky a rozdělil lidi na národy, aby zbavil lidi možnosti provádět všechny hříšné podniky společnými silami celého sjednoceného lidstva: parní lokomotivy tuto příležitost lidem vracejí. Potom, během pandemonia, Bůh sestoupil, říká Písmo, aby se podíval na lidské záležitosti, a zastavil šílený podnik zmatením jazyků; Nyní se blíží hodina, kdy Bůh znovu přijde, aby se podíval na lidské záležitosti a učinil je konec, již ne zmatením jazyků, ale tím, že nahradí svět, vyzrálý a zchátralý v nepravostech, světem novým a neposkvrněným. Při svých toulkách jsem měl možnost poměrně detailně nahlédnout do země Izrael – do Církve. Co o ní mohu říci? Je třeba říci o tom slova proroka o zemi, „vyvrácené mečem, shromážděné z jazyků mnohých proti zemi Izraelské. Byla velmi prázdná“ (Ez 38:8). To říká inspirovaný prorok, když v dálce času naposledy viděl osud Církve a mocné království, které povstalo na severu. Nepochopitelným Božím milosrdenstvím nám bylo dáno největší Boží požehnání: „poznání Krista, pravoslavná víra v Krista“. Lidé, a zejména lidská duše, jsou nedobytní pro bezbožný racionalismus a jeho důsledky, pokud jsou chráněni svatou vírou. Musíme bdít a modlit se podle vůle Páně, abychom se vyhnuli viditelným i neviditelným neštěstím. Dopis 207. O čistotě srdce Když na stezce vedoucí přes rozlehlou pláň stojí rozvětvený strom vrhající přepychový stín, s jakou radostí se k němu cestovatelé řítí; Užívají si inspiraci a přátelskou konverzaci v chladu hustého a širokého stínu. Takové útočiště, takovou útěchu poskytuje svatý Kristův kříž těm, kdo procházejí pozemským životem. Požehnaný strom, na kterém vykvetlo ovoce života: vtělený Bůh – život a dárce života. Mám s vámi příjemný rozhovor ve stínu Kříže. Poslechněte si následující posvátný příběh: "Jistý bratr přišel k velkému světci Pimenovi a stěžoval si, že v jeho dobrých skutcích vidí příměs hříchu. Starší mu vyprávěl následující podobenství: Dva sedláci žili na stejném místě. Jeden z nich zasel trochu obilí, i když nečistého, a druhý, podlehl lenosti, nezasejal nic. Když první nesbíral úrodu, druhý nesbíral, druhý chléb nepřišel, Který z těch dvou sedláků bude mít jídlo Bratr odpověděl: Ten, který rozséval a sbíral chléb, i když nečistý, odpověděl starší: „Sejmeme také po částech, i když je to nečisté, abychom neumřeli hlady. Bůh ti dal věrný pohled na tvé srdce, když jsi v něm viděl směs duchovního a duchovního. Výše uvedený příběh vás již může dostatečně utěšit: vidíte, proč je dán. Pro velkou útěchu slyš toto: Jen Bůh může udělit svatou čistotu srdce těm, kdo v Něho věří a uchylují se k Němu skrze pokání. Nevyžaduje od nás, kteří právě začínáme procesí k Němu, tuto vysokou čistotu, cizí všem skvrnám. Čistotě předchází zrak a uvědomění si své nečistoty. A to je již Boží dar, o který se modlíme v pokleku: „Pane, dej mi vidět mé hříchy! Ale ten, kdo vidí jeho nečistotu, ji musí oželet a požádat všemocného a všeho dobrého doktora o uzdravení. Duch svatý je skutečným rádcem křesťanů. Jeho orgány byli proroci, apoštolové a další svatí Boží: mluvil s nimi. Kéž je vaším vůdcem a „uvede vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Pod toto požehnané vedení se dostanete, když budete čerpat poučení pro svůj život pouze z Písma svatého a ze spisů svatých otců východní církve, jediného pravého. "Moje duše bloudila mnohokrát!" (Ž 119:6) Milosrdný Pán, který dává všechno svým služebníkům v době, kterou zná, dej mně, poutníkovi, útočiště pokání. Kéž mi dá tento vzácný dar! A budu sdílet poklady, které přineslo pokání, se svými přáteli v Pánu. Dar pokání je zárukou věčné blaženosti. Zbělený pokáním, kéž vstoupím do ráje, kde nebudou přijati ti, jejichž roucha nejsou vybělena pokáním. Kéž vidím v Pánu ty, kteří mě milují, a kéž s nimi padám k nohám Páně, který před námi neskryl vesnici pokání, na níž je ukryta drahocenná kulička spásy. Ale obchodník, který chce koupit tuto vesnici, musí prodat veškerý svůj majetek, aby mohl koupit vesnici pokání. Dovolte mi být vlastníkem tohoto duchovního daru! pro spásu mě a mých bližních! Moje duše vzdychá, touží po hlubokém, nedotknutelném tichu, bez něhož nelze nalézt hojné, úplné pokání. Odevzdávám se do vůle Boží! List 209. O bázni Boží Mé srdce, osiřelé na zemi, slyšelo ve tvé duši ozvěnu, snažící se poznat Boha jako Boha a uctívat Boha jako Boha. Jestliže se kvůli nám ponížil a vzal na sebe podobu služebníka z nevýslovné lásky k nám, pak nemáme právo před Ním zapomínat na sebe. Musíme k Němu přistupovat jako ke služebníkům Páně, jako stvoření ke Stvořiteli, „s bázní a chvěním pracujeme na spasení“ (Fil. 2:12), podle vůle apoštola. Jeho nesmírná velikost přirozeně vzbuzuje úctu ve všech, kdo se k Němu přibližují, v každém, dokonce i v těch nejbližších. Svatý prorok David řekl: „Bůh je hrozný pro všechny kolem něho“ (Žalm 88:8), pro slavné serafy a ohnivé cherubíny, kteří netrpělivě vidí slávu, která převyšuje síly tvorů, zakrývají si tváře ohnivými křídly a v neustálém věčném šílenství volají: „Svatý je svatý, Pán zástupů.6:3. Jak se může zachmuřený hříšník objevit před tváří svého velkého Boha? Pokud není od hlavy až k patě pokryt rouchem pokání. Bez tohoto oděvu je pro něj, zasaženého od hlavy až k patě páchnoucím vředem hříchu, přirozenější a spravedlivější být ve tmě, v ohni pekelném, než před přesvatým Bohem. Sakra!.. to je místo vhodné pro hříšníky. Přisaďme se peklu, aby nás Bůh ustanovil do nebe. List 210. Pokání a modlitba léčí smutek Nuda se mi stává ze dvou důvodů: poté, co upadnu do nějakého skutku, slova nebo hříšné myšlenky, a když se dlouhou dobu nezapojuji do pokání, i když jsem byl v té době zaneprázdněn užitečnými činnostmi. Pak duše pociťuje nedostatek, deprivaci: z pocitu nedostatku – smutek. Tento smutek se léčí pokáním a modlitbou. "Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným. Vzpomněl jsem si na Boha a radoval jsem se" (Ž 50:19, 76:4). Podívejte se na sebe. Ve výše zmíněných příčinách smutku nenajdete důvod svého smutku? Použijte léčení: modlitbu, rozpuštěnou v pokání. Dopis 211. O jedné věci potřebné "Neskrývej přede mnou svá přikázání, neboť jsem na zemi cizincem!" (Ž 119,19) - Svatý David, král obrovského království a majitel velkého bohatství, se se slzami modlil k Bohu. Přesně, toto je „to jediné, co je potřeba“, jak řekl Pán. - "Maria si vybrala dobrý díl, aby jí nebyl odňat" (Lukáš 10:42). A všechny ostatní výhody budou odebrány – při smrti i po smrti. List 212. O vidění tvých hříchů Nabízím vám posvátný příběh z hlubokého starověku: "Tři mniši, horliví pro ctnostný život, navrhli pro sebe tyto zbožné činnosti: první je usmířit ty, kteří se mezi sebou hádali. K této činnosti ho přivedlo slovo evangelia: "blahoslavení ti, kdo působí pokoj" (Matouš 5:9). jsem nemocný a navštívil mě.“ (Matouš 25:36). Třetí se stáhl do ticha do pouště. Ten, kdo smířil mezi sebou válečné, měl velmi malý úspěch. Unavený přišel ke svému bratrovi, který se věnoval službě nemocným, ale také ho našel zesláblého, neschopného pokračovat ve své službě. Pak oba souhlasili, že uvidí poustevníka, řekli mu, že mu řekli, co k němu přišli, mlčeli? Poustevník chvíli mlčel, nalil si vodu a řekl jim: Dívali se do vody, ale nic neviděli, protože voda byla zakalená, poustevník jim znovu řekl: voda se usadila, teď se podívejte. Když se podívali do vody, viděli v ní své tváře jako v zrcadle. Řekl jim: „Člověk, který žije uprostřed, nevidí své hříchy, je pobouřen zábavou světa; když utichne, zvláště na poušti, začne v sobě vidět, že žije hřích. Nejprve musíte rozeznat svůj hřích, pak jej smýt pokáním a získat čistotu srdce, bez níž není možné vykonávat jedinou ctnost čistě, plně s vědomím svého svědomí.“ Vidět své hříchy není tak snadné, jak se na první pohled může zdát. K získání této vize potřebujete mnoho předběžných informací. Je zapotřebí detailní znalost Božího zákona, bez níž nelze pozitivně poznat, které skutky, slova, myšlenky, pocity patří pravdě a které hříchu. Hřích má často podobu pravdy! – Potřebujete podrobně znát vlastnosti člověka, abyste poznali, co jsou hříšné vředy mysli, co jsou vředy srdce, co jsou vředy těla. Musíte vědět - co je pád člověka? Musíte vědět, jaké vlastnosti by měli mít potomci nového Adama, abyste viděli, jaké a jaké máme nedostatky. Je zapotřebí tolik předběžných informací, důležitých informací, abychom získali podrobné informace a jasný pohled na své hříchy! Skutečné ticho vede k takové vizi. Dává duši úlevu podobnou čistým zrcadlovým vodám; v nich člověk vidí svůj stav a úměrně svému úspěchu i stav svých bližních. Mou samotu přerušují časté vnitřní i vnější pověsti; Moje voda je většinou zakalená! zřídka, zřídka se mu dostane nějaké zrcadlení - a to jen na okamžik! V tomto krátkém okamžiku se před očima mé mysli objeví ten nejatraktivnější pohled. Vidím nekonečné Boží milosrdenství vůči mně, vidím řetěz nepřetržitých Božích požehnání. Proč se na mě vylili? – Jsem zmatený. Čím jsem za ně Dobrodince zaplatil - nepřetržité hříchy. Dívám se na své hříchy a zděsím se – jako bych se díval do strašlivé hluboké propasti, z pouhého pohledu do které se mi začíná točit hlava. Ale co když změříme tuto propast?... A já začnu měřit její smutek, poměřuji ji vzdechy a vzlyky!... Stále vzlykám - náhle se smutek v mém srdci změní v rozkošnou radost: jako by někdo řekl mému srdci: "Nepochopitelný dobrodinec Bůh je nespokojen se svými dobrodami; stále tě chce přivést do nebe, aby tě učinil věčným potěšením." Věřím tomu: každý dobrý skutek, jakkoli velký, lze očekávat od nezměrné Boží dobroty. Věřím a celá moje bytost je ponořena do tiché, slastné radosti. Dopis 213. O samotě a tichu Svůj čas trávím v nečinnosti, za což může způsob léčby, který používám. Přináší hmatatelné výhody, ale zabírá veškerý čas. Nepříjemné starosti o tělo, které se přes veškerou péči o něj musí jistě vrátit do svého prachu, do své půdy, ze které si ho vypůjčil Stvořitel. Ponořím se do sebe: - Zjišťuji, že nemocí a okolnostmi jsem byl zformován pro samotu; Mé srdce je chladné a mrtvé vůči externím službám. Chtěl bych přerušit své spojení se společností najednou, jednou ranou! A neudělal bych to pro sebe, ne pro lidi, ale proto, aby můj záměr a podnik byl čistý před Bohem, který řekl: „Nikdo si nevztahuje ruku na čelo a nadarmo se nevrací, je veden do Božího království“ (Lukáš 9:62). Soud Boží a soud lidský se však velmi liší: tak to vyjádřil jistý velký ctihodný otec, obdařený zvláště darem duchovního uvažování. Nevím, co se mnou Bůh zamýšlel; a já, když se podívám na sebe, zjistím, že nejsem schopen veřejných funkcí, spíše jsem schopen samoty, na kterou jsem si zvykl a trávil mnoho let kvůli své nemoci téměř beznadějně ve své cele. V samotě se mohu svobodně oddávat putování v oblastech duchovního světa, kam moje myšlenky a srdce migrovaly ze země. Nejsem schopen je vrátit na zem. A jejich migrace ze země proběhla bez mého vědomí. O tomto přesídlení jsem nepřemýšlel, vůbec jsem nevěděl, že je to možné - nečekaně jsem je viděl přesídlené. Už se dívají na zemi jako cizinci na cizí zemi. Poté, co byli v nádherném kraji nezničitelného, ​​v kraji požehnaného, ​​požehnaného pokoje a světla, odvrátili se od země temnoty, od země sváru, hádek, neustálého zmatku, od země, kde se všechno dobro mísí se zlem! Temná země – země! je to země vyhnanství pro zločince, kteří hříchem znesvětili ráj, pro ty, kteří se provinili neposlušností vůči Bohu, pro ty, kteří pohrdali komunikací s Ním a vyměnili tuto komunikaci za komunikaci s ďáblem. Na zemi je člověku všechno nepřátelské a on sám se sebou neustále bojuje. Země je údolím vyhnanství, údolím počátečního utrpení, kterým začíná věčné utrpení – spravedlivý trest za urážku nekonečně dobra. Země je naše vyhnanství, proto sem přišel Vykupitel: odčinil nezměrný hřích za nezměrnou cenu - svou krví. Země je naše vyhnanství: proto Vykupitel pozvedá ze země do nebe ty, kteří přijali jeho vykoupení. Nebe je skutečná vlast člověka: průvod tam musí být učiněn uvnitř člověka samotného. Musíte v sobě vidět vládce světa; je třeba si s nimi vyřídit účty tak, že jim vrátíme to, co jim patří, co si od nich člověk půjčil. Vypůjčili jsme si od nich jed hříchu, hřích ve všech jeho malicherných podobách, ve všech jeho rozmanitých podobách. Když jsme od sebe oddělili vše, co je naší přirozenosti cizí, zůstaneme sami se sebou, se svou vlastní neposkvrněnou přirozeností. Toto očištění v nás provádí Slovo Boží, které nám odhaluje jak vlastnosti nového Adama, tak rány starého. Všedobrý Duch svatý, když vidí naši bělost, sestoupí do nás, zastíní nás svým pokojem a světlem, změní, zpečetí, postaví nás do blaženého rodu vyvolených, do potomků druhého člověka, kterým je Pán z nebe. Zapečetěni Duchem se už nebudeme bát temných a zlých vládců světa, projdeme jejich temnými a hustými hordami ke světlu pravdy, najdeme v jeho lůně předchuť budoucí blaženosti. Kdo dokončil tuto cestu na zemi ve vnitřním člověku, který se osvobodil ze zajetí hříchu a přijal zasnoubení Ducha, jeho duše po svém oddělení od těla projde bez překážek a bez újmy zkouškou vzdušných mučitelů. To vše a ještě mnohem více, nevysvětlitelné pozemskými slovy, se člověk v tichosti naučí: Duch Svatý správně přistupuje k mlčícímu, je s ním přítomen, hlásá tajemství Božího království, takže mlčící je sám velmi živen poznáním a duchovními pocity a sytí jimi své hladové a žíznivé bratry. Učení Ducha je živé učení: září z něj světlo, dýchá z něj život. Lidské učení, z padlé lidské přirozenosti, z poznání, které je tomuto stavu pádu vlastní, je ponuré, mrtvé, má falešné světlo, lichotí uším a srdečným citům, zachovává a rozmnožuje temnotu v posluchačích, posiluje vládu smrti. Během vyučování Ducha dochází k úžasnému zázraku: když učitel Ducha, ten, kdo vyslovuje slovo Boží, a ten, kdo je naslouchá, sdílí učení života. Veškerá sláva patří tajemnému Učiteli; ten, kdo to slovo vyslovuje, cítí, že nevyslovuje své vlastní slovo, ale slovo Boží; ten, kdo naslouchá, cítí, že slyší slovo Boží; veškerá jeho pozornost je přitahována k duchovní síle, která ho oživuje; vůči lidskému slovu, do něhož je Boží slovo oděno, zůstává jeho srdce chladné. V duchovním chrámu byla modla „já“ převrácena a vyhozena z něj; v tomto chrámu, očištěném od špíny zpustošení, se šíří vůně Ducha svatého, jsou slyšet vysílání Ducha svatého. Jaký je podle vás pocit, který obklopuje člověka, který mluví slovesa Ducha a cítí v sobě působení Ducha? – Pocit, který je charakteristický pro stvoření před jeho Stvořitelem. Člověk pak jasně cítí a vidí, že nic není. Ne z knihy, ne z člověka, ne z přirozených geniálních schopností se člověk stává žákem, posluchačem a orgánem Ducha! - skrze víru v Krista, skrze oživení Krista v sobě samém přenesením do sebe Kristových vlastností, které Kristus zjevil lidem v posvátných výrocích evangelia. Kde je Kristus, tam je Jeho Duch, tam je Jeho Mysl – Jeho nepochopitelný Otec. Dopis 214. O nezištnosti Jaká lehkost, jaká pohoda, jaká blažená čistota v duši, když člověk nezastaví pocity náklonnosti svých bližních k němu, ale slouží jim pouze jako průvodce do svatého, čistého nebe! když říká Bohu o své milované: "Bože! Jsou tvým majetkem, tvými výtvory! Co je tvoje, je tvé, ale co je moje? Krátkodobý tulák po zemi, který se na ní náhle objeví a náhle z ní zmizí." Kdo takto očišťuje lásku od sebelásky a předpojatosti, nachází v sobě čistou lásku, lásku v Bohu. Abychom získali tuto lásku, je nám přikázáno k sebeobětování; To je význam slov Páně: „Kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 16:25). V těchto slovech je příkaz spojen se slibem. Naopak ten, kdo se rozhodne najít svou duši ve světě plném podvodů, t.j. chce splnit její nečištěná přání, toho zničí. V nezištnosti je spása. Předložte svou mysl Kristu. Když se mysl podřídí Kristu, neospravedlníme ani sebe, ani svá srdce. Když v srdci ubývá omluv, dostává se do stavu pokory a něhy. „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50:19); a výmluvy jsou hrozná hříšná smrt. Svatý David se takto modlil a nás učí modlit se takto: „Neproměňujte své srdce ve slova ničemnosti, neneste vinu za hříchy“ (Ž 140:4). „Nenést vinu za hříchy“ znamená omlouvat se, ospravedlňovat své hříchy. Myšlenky a slova, ve kterých je toto ospravedlnění zobrazeno, se nazývají „slova klamu“. Hříšník se lstivě snaží oklamat sebe i lidi! Lstivě se snaží před sebou i před lidmi prezentovat jako spravedlivý! Někdy samotná nutnost, prospěch bližního, který by mohl být pokoušen naším hříchem, nás nutí ospravedlnit se před lidmi, skrývat před nimi svůj hřích. Ospravedlňovat se před sebou samým, klamat, přehlušit své svědomí je vždy nezákonné, vždy katastrofální; Zvnitřněná „slova zla“ činí z člověka zahořklého farizea, schopného jakéhokoli zločinu. Ospravedlnění hříchů, které nevyžaduje fikci a mnohomluvnost, ospravedlnění vždy přijaté Bohem je pokání. Všechen hřích prchá z tváře pokání; žádný hřích nemůže odolat všemohoucímu pokání. Pokání je evangelní ctností, neocenitelným Božím darem, koupeným pro nás za cenu krve Syna Božího, za tuto cenu, která vykupuje každý hřích, který jsme spáchali. Nejprve se rozhodněte, alespoň ve své mysli, zřekněte se kvůli Kristu, zbavte svou mysl škodlivé, hloupé autokracie, podřiďte ji Kristovým přikázáním, podřiďte ji evangeliu. Počátek sebezapření je v mysli: když se podřídí Kristu, postupně povede srdce i tělo k této požehnané podřízenosti. Sebeobětování je na první, povrchní pohled děsivé. Ale jakmile se pro to člověk rozhodne, pocítí mimořádnou lehkost a svobodu v duši: lehkost, svoboda jsou svědky pravdy. Dopis 215. Rozprava o věčnosti. – „Zrcadlo evangelia“ Mám pocit, že jsem od všeho oddělený! moje myšlenka neustále volá k Bohu, aby mi zařídil cestu k Němu, cestu pokání. Brány věčnosti se přede mnou otevřely dokořán. Dívám se tam do této nekonečné dálky, do tohoto bezmezného prostoru, do těchto nezměrných dimenzí. Čas se přede mnou zmenšil – letí nesrovnatelně rychleji, aby tekla, jako proud do moře, do věčnosti. Dívám se do věčnosti, dočasné je nezajímavé, malicherné, marné, bezvýznamné. Miluji samotu: z ní lze blíže nahlédnout do věčnosti, - vidět, co je tam potřeba, - připravit si tuto potřebnou věc předem, než duše opustí tělo. Zajímám se o evangelium. Můj pohled je zasažen rysy Božího obrazu a odstíny Boží podoby zobrazené v evangeliu! „Buďte jako já“ (Matouš 11:29), říká Bůh lidem. Aby mohli pohodlně pochopit tuto úžasnou podobnost, Bůh se stal člověkem. Jaká nevýslovná krása je v novém Adamovi, našem Pánu Ježíši Kristu! Jaká jsem ostuda, jaký jsem nepořádek! kolik mám míst! Tak se vidím, když se dívám do zrcadla evangelia. Potřebuji se starat jak o tvář své duše, tak o její oblečení; Potřebuji, aby při vstupu do věčnosti nebyl v něm žádná podobnost s nepřáteli Boha, s temnými démony; Potřebuji, aby mě Syn Boží rozpoznal jako Jemu podobný, protože všichni požehnaní obyvatelé nebes jsou Mu podobní. Podoba člověka Bohu, kterou Bůh poznal, dá člověku blaženou věčnost; ztráta této podoby znamená vyhnání z Boží tváře do temného pekla, do jeho ohnivé propasti, do věčného utrpení. „Kristův pokoj převyšuje každé chápání“ (Flp 4,7), spojuje člověka, který je sťat hříchem – Kristův pokoj, naplňující celou naši bytost nepochopitelnou silou a nebeskou sladkostí, začíná sestupovat do duše, když je očištěna od vášní dodržováním Kristových přikázání a zbožných skutků. Aby v sobě uchovali Kristův pokoj, aby ho hojně ochutnali, Aby se ze starého člověka změnili v nového člověka, je nutná samota. Poklad svržený na křižovatce musí být zcela jistě vydrancován a ukraden. Mocný je pokoj, který plyne z působení Ducha svatého. Kdo odolá jeho přitažlivosti? Vášně prchají z jeho tváře; z akce se jeho mysl a srdce přesunou do nebe. Člověk je v Bohu smířen se vším. Začíná se jakoby vznášet v nezměrném prostoru duchovního světa a poznává, že „přikázání Boží je široké a velké“ (Ž 119:96). Pokoj Kristův vykonal mučedníky a svaté: vyvádí křesťana z moci těla a krve, vykořeňuje hříšnou zemi z duše a těla, ničí násilný vliv démonů na duši a tělo, vnáší do křesťana Kristovy vlastnosti, mírnost, pokoru, dobrotu. Duše, která pocítila tyto vlastnosti, začne okusovat úžasný mír - záruku a začátek věčného míru spravedlivých ve vesnicích věčné blaženosti. Dopis 217. Božský oheň. – Lidské teplo „Náš Bůh je oheň“ (Ž 49,3), – učí Písmo, ale působením tohoto ohně to postupně pohasíná, nakonec hříšný oheň, oheň těla a duše, úplně uhasne. Božský oheň je čistý, jemný, jasný – dodává do mysli pravdu a do srdce úžasný klid, úžasný chlad ke všemu pozemskému, hojnost mírnosti, pokory a dobroty. Nenechte se mýlit! Nepovažujte lidskou horlivost za účinek Božského ohně. Mnozí dělali chyby a upadli do škodlivého sebeklamu. Z tohoto zaníceného stavu vzešlo bezpočet bludů a naplnilo zemi falešným učením. Za těmito temnými mraky se před světem skrývá slunce pravdy. „Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16), řekl Spasitel o falešném učení a falešných učitelích. Kde je teplo, tam není pravdy, nic dobrého, nic užitečného odtud nemůže vzejít: tu se krev vaří, tu falešná mysl kouří a staví vzdušné zámky. Mírnost a pokora, jejichž působení je doprovázeno jemným chladem, ale pak se objevuje v nesčetných dobrých plodech, jsou svědky pravé, pravé, božské dobroty. List 218. O učení otců východní církve a pravé cestě ke spáse Učení svatých otců východní církve je správné: je to učení Ducha svatého. Prosím vás, držte se tohoto učení! Povede vás do blažené věčnosti. Ve svaté církvi Kristově byla zapálena zářivá lampa - záře Ducha svatého: nesměřujte svůj pohled na jiné lampy svítící na různé cesty. Jedna cesta svaté pravdy vede ke spáse; všechny ostatní cesty vedou ke zkáze. Mnozí se namáhají, mnozí trpí, mnozí se namáhají, jen „ti, kdo běží zákonně“, budou spaseni (2 Tim 2:5). Pravý zákonný čin v Kristu Ježíši a Duchu svatém, v plotě východní církve. List 219. O pravdě a shodě učení otců východní církve s Písmem svatým a o falešném směřování asketů západní církve a jejich výtvorů. Nyní čtu knihu, kterou mám ve slovanských, ruských a jiných jazycích a která obsahuje „sbírku výroků egyptských obyvatel svaté pouště“. Tyto výroky jsou perly k nezaplacení! Potápěč sestupuje do hlubin moře, aby získal drahou perlu: a svatí otcové se stáhli do hlubokých pouští, tam se hluboce ponořili do sebe, našli různé neocenitelné duchovní perly: křesťanskou pokoru, dětskou prostotu a jemnost, andělskou nevraživost, uvažování a duchovní moudrost – jedním slovem, našli evangelium. Dnes jsem četl, že výrok o Velké Sisoy, který se mi vždy obzvlášť líbil, byl vždy obzvlášť blízký mému srdci. Jistý mnich mu řekl: „Neustále vzpomínám na Boha. Mnich Sisoes mu odpověděl: "To není skvělé; bude to skvělé, když se budeš považovat za horšího než všechno stvoření." Vysoké zaměstnání je neustálá vzpomínka na Boha! ale tato výška je velmi nebezpečná, když žebřík k ní není založen na pevném kameni pokory. Podívejte se, jak se Písmo shoduje s Otci! Písmo říká; "Nemilujete zápalné oběti. Oběť Bohu je zlomený duch. Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným" (Ž 50:18–19). Lidské oběti a zápalné oběti musí vycházet z pocitu duchovní chudoby, z pocitu pokání. Bez toho jsou Bohem odmítnuti. Také se mi moc líbí výrok Velkého Pimena: "Pokud se budeme vždy za všechno obviňovat," řekl, "pak najdeme mír všude." Jiný otec řekl: „Opustili jsme snadné břemeno obviňování sebe a vzali jsme na sebe těžké břemeno obviňování druhých. Takové výroky stojí za celé knihy! Zdá se, že nikdo se neponořil do evangelia tolik, jako se do něj ponořili svatí obyvatelé pouště; snažili se uskutečnit evangelium samotným životem, jejich rysem byla nejhlubší pokora; pád člověka byl stálým předmětem jejich meditace; křik nad jejich hříchy byl neustálou činností. Asketové západní církve, její autoři o asketismu, dostali jiný směr od doby oddělení této církve od východní a jejího pádu do katastrofální temnoty hereze. Ctihodný Benedikt a svatý papež Řehoř Dvoeslov stále souhlasí s asketickými mentory Východu; ale Bernard se od nich již ostrým způsobem liší; ti pozdější se vyhnuli ještě více. Okamžitě zaujmou a vtáhnou své čtenáře do pro začátečníka nepřístupných výšin, jsou unášeni a unášeni. Horlivé, často zběsilé snění jim nahrazuje vše duchovní, o čem nemají ani ponětí. Tuto zasněnost uznávají jako milost. „Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16), řekl Spasitel. Každý ví, jakými zločiny, jakými potoky krve, jakým chováním, vysloveně protikřesťansky, západní fanatici vyjádřili svůj ošklivý způsob myšlení, své ošklivé cítění srdce. – Svatí otcové východní církve nevedou svého čtenáře do objetí lásky, ne do výšin vizí, ale vedou ho k úvaze o svém hříchu, o svém pádu, k vyznání Vykupitele, k pláči pro sebe před milosrdenstvím Stvořitelem. Nejprve nás učí omezovat nečisté touhy našeho těla, učinit je lehkým a schopným duchovní činnosti; pak se obrátí k mysli, narovnají její způsob myšlení, její mysl, očistí ji od myšlenek, které jsme získali po našem pádu, a nahradí je myšlenkami na obnovenou lidskou přirozenost, živě znázorněnou v evangeliu. S nápravou mysli se svatí otcové starají o nápravu srdce, o změnu jeho zvyků a pocitů. Je těžší očistit srdce než očistit mysl: mysl, když se přesvědčila o platnosti nové myšlenky, snadno zahodí starou a snadno asimiluje novou; ale nahradit dovednost dovedností, vlastnost vlastností, cit jiným pocitem, opačný pocit, to je práce, to je těžká, dlouhá práce, to je neuvěřitelný boj. Otcové vyjadřují zuřivost tohoto boje takto: „dej krev a přijmi ducha“. To znamená: musíme umrtvit všechny hříšné touhy z masa a krve, všechna hnutí mysli a srdce, která závisí na těle a krvi. Je nutné přivést tělo, mysl a srdce pod kontrolu ducha. Krev a nervy uvádí do pohybu mnoho vášní: hněv, láska k penězům, chtíč a marnivost. Poslední dva extrémně zahřívají krev ilegálně pracujících asketů a mění je ve zběsilé fanatiky. Marnost předčasně usiluje o duchovní stavy, kterých je člověk pro svou nečistotu stále neschopný, pro nedosažení pravdy – vymýšlí si sny. A smyslnost, přidávajíc své působení k působení marnivosti, vytváří v srdci svůdnou, falešnou útěchu, rozkoš a opojení. Tento stav je stavem sebeklamu. Každý, kdo pracuje načerno, je v tomto státě. Rozvíjí se v nich více či méně podle toho, jak moc vylepšují své zálety. Z tohoto státu bylo napsáno mnoho knih západními spisovateli. Nenasytně se na ně vrhá, káže je hlavně jako světce a duchovní lidi, hodné stát v blízkosti světce. Písmo je slepý a pyšný svět, který se uznává jako osvícený do nejvyšší míry, a proto se nepotřebuje neúnavně držet tradic východní církve. Horký stav krve není u svatých otců východní církve v žádném případě vidět. Nikdy se nedostanou do nadšení, které jako zrození krve často na Západě usilovalo o prolití krve. Z jejich spisů dýchá opravdové sebeobětování, dýchá vůně Ducha svatého, umrtvující vášně. Synové světa prchají před touto vůní, stejně jako vosy odlétají od kouřícího kadidla. „Svět miluje své“ (Jan 15:19), řekl Pán. Díla západních spisovatelů, kteří psali ze stavu sebeklamu, nacházejí četné čtenáře, jsou nejednou přeložena do ruštiny a vycházejí hlasité chvály; to, co je naplněno smrtícím jedem, je schváleno a schváleno. Spisy svatých otců byly zapomenuty! Skutečnost, že je od pradávna uznávala Církev svatá za jediného správného průvodce asketického života, není přijímána ani v nejmenším s úctou. Jejich práce jsou kritizovány a nacházejí se v nich nesrovnalosti; v rozporu s Písmem svatým. Důvodem toho všeho je, že svatí otcové byli poučeni Duchem svatým, že odmítli moudrost světa, aby získali moudrost Ducha. Marné jsou pokusy těch, kteří se v rozporu s učením apoštola a v rozporu s učením církve snaží vstoupit do moudrosti Ducha skrze moudrost světa. A „moudří klopýtnou ve svém klamu“ (1. Korintským 3:19), klopýtli; padl hrozný pád. Chtěli vysvětlovat duchovno temnou duchovní myslí a tato duchovnost ve spisech svatých otců se jim zdála zvláštní, odporující Písmu svatému. „Duchovno je duchovní se soudem,“ řekl svatý apoštol Pavel. „Duchovní člověk nepřijímá ani Ducha Božího, protože má bláznovství a nerozumí, není duchovně motivován“ (1. Korintským 2:13-14). Poslední slova v ruském překladu Nového zákona zní takto: „protože toto (duchovní) musí být posuzováno duchovně. List 220. O duchovní a tělesné moudrosti Ptáte se, jaký je můj názor na humanitní vědy? – Po pádu lidé začali obdělávat půdu, začali potřebovat oděv a další četné potřeby, které provázejí naše pozemské putování; jedním slovem, začali potřebovat materiální rozvoj, po kterém touha je charakteristickým rysem našeho století. Věda je plodem našeho pádu, získávání a uchovávání dojmů a znalostí nashromážděných lidmi během života padlé mysli. Učení je lampou starce, lampou, kterou „navěky zůstává temnota temnoty“ (Juda 1:13). Vykupitel vrátil lidem Lampu, která jim byla dána při stvoření Stvořitelem, kterou ztratili během svého pádu. Tato lampa je Duch Svatý, On je Duch Pravdy, vyučuje ve vší pravdě, testuje hlubiny Boha, odhaluje a vysvětluje tajemství a uděluje hmotné poznání, když je potřeba pro duchovní prospěch člověka. Apoštol odkazuje vědci, který se chce naučit duchovní moudrosti: „Jestliže si někdo myslí, že ve vás bude v tomto věku moudrý, nechť je, neboť bude moudrý“ (1. Korintským 3:18). Přesně! učení není moudrost sama o sobě, ale pouze názor moudrosti. Poznání Pravdy, kterou lidem zjevuje Pán, k níž má přístup pouze víra, která je pokleslé lidské mysli nedostupná, je ve vědě nahrazeno věštěním a domněnkami. Moudrost tohoto světa, v němž zaujímá čestné místo mnoho pohanů a ateistů, je ve svých počátcích přímo protikladem duchovní, božské moudrosti. Nemůžete být následovníkem obou dohromady; člověk se určitě musí zříci. Padlý člověk je lež, t. j. způsob myšlení, sbírka falešných pojmů a znalostí, mající pouze vnější zdání rozumu, ale ve své podstatě - kolísání, delirium, šílenství mysli, zasažený smrtelnou ranou hříchu a pádu. Tato nemoc mysli je zvláště plně odhalena ve filozofických vědách. List 221. O čtení duchovních knih podle svého postavení Snažte se číst knihy svatých otců, které odpovídají vašemu způsobu života, abyste mohli nejen obdivovat a užívat si čtení spisů otců, ale abyste je mohli aplikovat na dílo samotné. Křesťan žijící uprostřed světa musí číst díla velkých světců, kteří psali pro lidi, učili světským křesťanským ctnostem, pro ty, kdo tráví svůj život v hmotných záležitostech. Další čtení je pro cenobitské mnichy: měli by si přečíst Svaté otce, kteří napsali pokyny pro tento druh života. A další čtení pro tiché a poustevníky! Studium ctností, které neodpovídají způsobu života, činí život neplodným. A život se vyčerpává nadarmo a ctnosti mizí: duše si je nemůže dlouho udržet u sebe, musí je brzy opustit, protože jsou nad její síly. Takové cvičení ve vznešených ctnostech, které převyšuje něčí síly a schopnosti, často duši poškodí tak, že se nevyléčí, rozruší ji na dlouhou dobu, někdy na celý život, a zneschopní ji k skutkům zbožnosti. Hospodin přikázal „nové víno“, tj. vznešené ctnosti a užitky, „nasadit nové měchy“ (Lk 5,38), t. j. poskytnout asketům, kteří již dozráli ve zbožných skutcích, obnoveni a osvíceni milostí. Zakázal nalévat nové víno do starých měchů a opravovat staré roucho novou záplatou. Nemyslete si, že vám pomůže vznešený čin, na který vaše duše ještě nedozrála! Žádný! Ještě vás rozruší: budete ho muset opustit a ve vaší duši se objeví sklíčenost, beznaděj, chmurnost a hořkost. V takovém stavu mysli si dovolíš dopustit se většího porušování Božího zákona, než do kterého jsi upadl předtím. „Nenalepují novou záplatu na staré roucho, protože tím se díra jen zvětší“ (Matouš 9:16, Marek 2:22, Lukáš 5:38). A pro všechny mnichy obecně a pro křesťany žijící uprostřed světa je nejužitečnějším čtením Nový zákon, zvláště evangelium. Musí se však číst s pokorou, nenechat si dělat vlastní výklady, ale nechat se vést výkladem církve. Dopis 222. Nepřátelské sítě. – Cesta života Zůstaňte v přístavu pravdy. Nepřítel lidské spásy se snaží vylákat naše myšlenky z přístavu pravdy různými přízraky pravdy. Zná sílu této sítě. Tato síť se neznalému oku zdá bezvýznamná; mysl je k tomu lákána zvědavostí, nádherným svatým jménem, ​​které obvykle zakrývá zkázu. A tak se důvěřivý slavík, zvláště zvědavý pták, nechá zlákat potravou rozházenou pod sítí – a navždy skončí v nudném zajetí. Falešná myšlenka je destruktivní: vnáší do duše temnotu; sebeklam z ní dělá zajatce světovládce. „Pravda vás osvobodí“ (Jan 8:32), řekl Spasitel; je zřejmé, že lži vás připravují o svobodu a podmaňují si říši prince tohoto věku. Přeji si, abyste byli svobodní, aby vize vaší duše byla čistá a jasná, aby vaše mysl byla prodchnuta světlem pravdy a vrhla světlo plné milosti na celý váš život, na všechny vaše činy. „Je-li tvé oko jasné,“ řekl Pán, „bude jasné celé tvé tělo“ (Matouš 6:22). Musíme si zachovat mysl! Musí neustále zůstat v pravdě. Přeji vám to z upřímného srdce! Ze svého nemocného srdce vám to přeji! Proto je to bolestné, protože v moderní době je vzácné, velmi vzácné, kdo zůstává věrný pravdě – sklonili svou mysl a srdce před jejím dobrým jhem a jejím lehkým břemenem – se vší jednoduchostí a podřízeností se podřídili Kristu a Jeho svaté církvi. „Zachraň sám sebe,“ říká svatý apoštol Petr z této generace zatvrzelých lidí.“ (Skutky 2:40) Vyhněte se široké cestě, kterou jde téměř každý! Vyberte si pro sebe smutky, které vám seslala Prozřetelnost Boží! milujte úžiny, kterými moudrá Prozřetelnost, Boží Prozřetelnost, která vás zachraňuje, připravila cestu pro vaše pozemské a kruté putování po zemi! příjemné a sladké pro sebe, jak to udělat, oslavovat Boží prozřetelnost, rozpoznávat tuto vůli a tuto prozřetelnost ve všem, co se vám děje, děkovat Bohu za všechno, co se vám stalo, bolestné i radostné. Brzy, brzy poletí pozemský život! - pro každého člověka je již připravena věčná odměna za jeho krátký život, za jeho činy, za jeho způsob myšlení, za jeho city. List 223. Láska k Bohu a lidem Ctihodný abba Dorotheos, hovořící o lásce k bližnímu, přirovnává Kristovy askety k liniím, které vedou od obvodu kruhu k jeho středu. Pro přehlednost zde je nákres! Čím blíže se čáry přibližují ke středu, tím blíže se k sobě přibližují. A asketové Kristovi, čím blíže se přibližují k Bohu, tím více se k sobě přibližují skrze pravou lásku. Každá cesta mysli a srdce, když je jejím cílem Bůh, je nekonečná. „Bázeň Boží je čistá a trvá navěky“ (Ž 18:10); úspěch v Boží moudrosti je nekonečný! Úspěch v lásce k bližnímu, je-li v Bohu, je nekonečný. K dokončení této duchovní cesty nestačí pozemský život! Není možné nasytit se lásky k bližnímu v Bohu! Naopak, můžete rychle absolvovat cestu, můžete být rychle spokojeni a nasyceni láskou k bližnímu, když objektem lásky je pouze člověk. Oheň lásky vyžaduje hodně jídla, aby byl stálý a množil se. Když ho Bůh krmí, neustále posiluje, není pro něj žádný limit; ale když je ponecháno na člověku, aby ho živil sám sebou, potrava pro oheň bude brzy vzácná, oheň zhasne a uhasne. Láska musí být živena nekonečným Bohem; V omezených vlastnostech lidských bytostí je pro ni málo potravy, i když jsou krásné. List 224. Velikost evangelia. – Duchovní malba. – Pravé pokání Srdce se může těšit z blaženého pokoje pouze tehdy, když setrvává v přikázáních evangelia, když v nich zůstává nezištně. Když do něj vstoupí nějaká jiná pravda, ztratí svůj klid. Velkou a svatou knihou je evangelium! Zobrazuje nového, bohu podobného muže; a jaké vlastnosti by měl mít nový člověk – to odhalují Kristova přikázání. Kristus nám v nich zjevil své vlastnosti, svůj způsob myšlení a jednání. Při pohledu do evangelia, při pohledu na sebe v tomto zrcadle, můžeme kousek po kousku rozpoznat své nedostatky, postupně vyhazovat pojmy a vlastnosti našeho stáří, nahrazovat je myšlenkami a vlastnostmi evangelia, Krista. To je úkol, lekce, kterou musí křesťan během svého pozemského života vyřešit a naplnit. Je nutné zobrazit portrét Krista na duši, zprostředkovat mu podobnost s jeho prototypem. Portréty bez podobnosti budou odmítnuty na té všeobecné výstavě, na níž bude každý člověk zkoušen, do jaké míry v sobě zachoval a obnovil obraz a podobu svého Stvořitele a Boha. Obrazy, ve kterých jsou všechny rysy a barvy tak zkreslené, že se veškerá podobnost, veškerá podobnost ztrácí, uslyší: „Neznáme vás!“ (Matouš 25:12). Nebudou rozpoznáni! Pán je odmítne! Začněme duchovní malování! Všímejme si Božího obrazu, svrženého, ​​pokrytého špínou, škrábanci a prachem, vepsaného na nás a Bohem nám svěřeného! Malíř je Kristus; jeho štětcem je Duch svatý. Připravme duši na tento obraz, aby duše, jako čisté, nové plátno, byla schopna vzít na sebe vše - nejjemnější rysy, nejjemnější barvy a odstíny. K takové přípravě je třeba se očistit pokáním a umýt se slzami. A aby v sobě člověk vzbudil pocit pokání, spásného smutku a pláče, musí se zdržovat všech vášní, často číst evangelium, porovnávat svůj život s jeho nejsvětějšími přikázáními, nutit se tato přikázání naplňovat, v rozporu s aspiracemi a pohnutkami hříchu milující vůle. Jistý svatý otec řekl: „Plněním Kristových přikázání se člověk učí své slabosti. Přesně tak: pak se nám ukáže, jak jsme slabí, jak moc jsme byli poškozeni pádem, když se začneme nutit plnit evangelijní přikázání. Z pohledu na něčí slabost, něčí poškození se přirozeně rodí pláč. Pláč je upřímný pocit pokání! Pláč je „zlomený a pokorný duch“ (Ž 50:19), který je Bohu tak drahý. Když Pán vidí duši, která se očišťuje pokáním, začíná na ní postupně, podle její čistoty, obnovovat Duchem svatým rysy svého obrazu, odstíny a barvy Jeho podoby. Především jí vtiskne mírnost a pokoru. „Učte se ode mne,“ říká, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Posvátný pokoj pak lze nalézt pouze tehdy, když jsou mysl a srdce ponořeny do Kristovy pokory a Jeho mírnosti, když se jim naučily z evangelia. Tyto dvě ctnosti dávají do pořádku rysy obrazu, narušené zmatkem, který je trvalým soužitím s každým člověkem, který slouží vášním. Znamením řádu je posvátný mír. Pak jsou podle opravených rysů položeny svaté barvy, utěšující duchovní pohled: dobrota, milosrdenství, čistota mysli, srdce a těla, živá víra, nedbající na veškerou marnivost, učení člověka zcela následovat Krista, trpělivost, která přenáší nade všechny dočasné bolesti, láskyplné bolesti jako účast. v utrpení Krista - láska k Bohu a bližnímu, usilující o naplnění všech povinností člověka vůči svému Stvořiteli a vůči tvorům jim podobným, kteří musí být jedno ve svém Stvořiteli. Zapřete se a následujte evangelium! List 225. Soužení od Pána za naši nápravu Člověk je jako tráva a kolik je potřeba ho posekat? Jedna minuta může definitivně zničit jeho zdraví a uvrhnout jeho tělo buď do hrobu, nebo na lůžko bolestivé a dlouhotrvající nemoci. Evangelium nás učí, že bez Boží vůle nás nemůže potkat žádný smutek – učí nás děkovat Bohu za vše, co k nám na jeho příkaz přichází. Z lůžka své nemocné přineste Bohu díky, stejně jako to Job, pokrytý páchnoucími strupy, přinesl z hromady hnisu. Díky vděčnosti je závažnost nemoci otupena. Díkůvzdání přináší nemocným duchovní útěchu! Srdce poučené a potěšené díkůvzdáním se obnovuje silou živé víry. Náhle osvícená světlem víry začíná mysl kontemplovat podivuhodnou Boží Prozřetelnost, bedlivě bdělou nad vším stvořením. Takové rozjímání vede k duchovní rozkoši: duše začíná hojně děkovat, oslavovat Boha, začíná chválit Jeho svatou Prozřetelnost a odevzdávat se do Jeho svaté vůle. Lůžko je často místem poznání Boha a sebepoznání. Utrpení těla je často příčinou duchovních potěšení a lůžko nemoci je zaléváno slzami pokání a slzami radosti z Boha. Během nemoci je třeba se nejprve přinutit Bohu poděkovat, ale když duše okusí sladkost a pokoj, který přináší díkůvzdání, sama k němu spěchá, jako do útočiště. Spěchá tam z těžkých vln reptání, zbabělosti a smutku. „Skrze mnohá soužení se vám sluší vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Koho Pán miluje, toho sesílá zármutky a ty umrtvují srdce Božího vyvoleného vůči světu a zvykají ho vznášet se v blízkosti Boha. Ve všech bolestech, včetně nemoci, přinášejí duchovní užitek a radost následující léky: oddanost Boží vůli, díkůvzdání Bohu, vyčítat si a uznat se jako hodného Božího trestu, pamatovat si, že všichni svatí kráčeli cestou pozemského života v neustálém a prudkém utrpení, že smutek je kalichem Kristovým. Kdo nepřijímá tento kalich, nemůže zdědit věčnou blaženost. List 226. Krátkost lidského života. – Jedinou užitečnou činností na zemi je poznání Krista. V samotě přicházejí podivné myšlenky! "Ucho tichých uslyší," řekl jistý obyvatel pouště. A ve své bezvýznamné samotě se setkávám s myšlenkami, které silně ovlivňují mysl živou pravdou. Nedávno jsem přemýšlel o stručnosti lidského života na zemi. Najednou se mi život zdál tak krátký, že se mi zdálo, že zbytek mého pozemského života již uplynul. Pokud ještě budu žít, co uvidím na zemi? - Nic: stále se budou objevovat tytéž ctnosti a stejné vášně, které se přede mnou dosud objevovaly v různých kostýmech a akcích; stejně tak si ctnost bude tiše razit cestu mezi lidi, nepozorována, jimi pronásledována; stejně tak neřest, skrývající se za nesčetnými převleky, podvede lidi a bude mezi nimi dominovat. Dvouletý život a stoletý život jsou stejně malé, bezvýznamné před věčností. Lidé obvykle myslí na budoucnost pouze jako na spojitou; minulost se jim zdá tak krátká, okamžitá, jako sen ze včerejší noci. Samota spojená s pozorností k sobě samému zkracuje budoucí napětí. Krátká minulost, krátká budoucnost! A co pozemský život? – Cesta k věčnosti, kterou je třeba použít, ale na kterou není třeba hledět stranou. Tato cesta musí být dokončena myslí a srdcem, ne počtem dní a let. Mysl, osvícená učením pravdy, dokáže zachovat srdce v míru, mírnosti, dobrotě, trpělivosti, zkrátka ve vlastnostech Nového člověka. K tomu slouží poušť, ticho a kláštery! K tomu slouží konverzace a duchovní rady, které posilují duši! To je důvod, proč číst Svaté otce! za tuto modlitbu! Všichni křesťané jsou povinni takto žít, i když jen velmi málo lidí tak žije. Nemůžete-li žít úplně tímto způsobem, žijte částečně tímto způsobem; nedostatky lze vyléčit sebeodsouzením a pokáním. Když v sobě vidíte nedostatky, neměli byste se nechat odradit; naopak je třeba pracovat v pokoře. Ctihodný Izajáš poustevník krásně řekl: „Sláva svatých je jako záře hvězd, z nichž jedna září velmi jasně, jiná je slabší, další je sotva patrná; ale všechny tyto hvězdy jsou na stejném nebi. Kolik generací se změnila Země na svém povrchu! – a jako by tam nikdy nebyli. Jak dlouho mezi námi slýcháme velká jména? - a teď jsou zapomenuti. Jak je to dávno, co naše generace vstoupila na pole občanského života? - a nyní na toto pole vstupuje nová generace a vytlačuje nás z rozsáhlého kruhu činnosti do skromného koutu letitých, zastaralých. Lidské generace na zemi jsou jako listí na stromě! teď sám, brzy ostatní! Horko a mráz je ničí a právě včas je odnáší vítr a šlapou po nich cestovatelé. Dívám se ze své samoty na hlučný a neklidný svět: říkám sobě a svým přátelům: jedna činnost může být uznána jako skutečně užitečná během krátkého pozemského života - zatímco se náš obrat zelená - poznání Krista, který je dárcem věčného blaženého života i cesty k tomuto životu. Kristus je přítomen v evangeliu, evangelium je heliport, ve kterém Maria může najít Krista, věrnou duši v pokání... mimo město, mimo lásku světa. Tam je hrob Kristův! tam pláčou Jeho blízcí – pláčou před Ním a pro sebe. Dopis 227. O pozorování svých myšlenek Často s vámi mluvím o Pravdě. Chci, abyste pochopili, jak důležité je sledovat svůj způsob myšlení, svou mysl. Člověk je jistě veden svým způsobem myšlení: to je naše světlo. Musíme s velkou péčí bdít nad svým světlem, aby se nestalo temnotou, falešným světlem, které nebude ukazovat předměty na jejich místě, ne v jejich formě, jeden místo druhého. „Pozor, jídlo je světlo a ve vás je tma“ (Lukáš 11:35). Je nutné, aby náš způsob myšlení byl prodchnut Pravdou. Nerozumím a neznám žádnou jinou pravdu kromě Krista. A nejsou slepí, bez ohledu na to, kdo jsou, kteří se v době, kdy před nimi Kristus stojí v hrozné velikosti pokory, ptají: Co je Pravda? Ponořte se hluboko do mých slov! prosím, prosím! Prosím tě o tvou vlastní spásu. Lidé obvykle považují myšlení za něco málo důležitého: proto jsou při přijímání myšlenek velmi málo vybíraví. Ale z přijatých špatných myšlenek se rodí všechno zlo. Myšlenka je jako kormidlo lodi: směr a z velké části i osud celého obrovského stroje závisí na malém kormidle, na tomto bezvýznamném prkně, které se vleče za lodí. „Uctivá myšlenka tě zachová“ (Přísl. II. 11), říká Písmo; učí, že samotný „počátek našich slov“ by měl být „pravdou“ (Ž 119:160). Co je to za „začátek slov“, bez ohledu na způsob myšlení. Pravda je na zemi svědkem Ducha svatého. Toto řekli apoštolové Židům. Svědkem Krista Pravdy je Duch svatý. Kde není svědectví od Ducha, tam není žádný důkaz Pravdy. Každý, kdo chce neomylně následovat Pravdu, musí zůstat v učení, zapečetěný a dosvědčovaný Duchem svatým. Toto je učení Písma svatého a svatých otců východní církve, jediné svaté, jediné pravoslavné a pravdivé. Jakékoli jiné učení je cizí Pravdě-Kristu, Pravdě, která sestoupila z nebe skrze nevýslovné Boží milosrdenství, zjevená lidem, „kteří seděli ve tmě a stínu smrti“ (Ž 106:10), uvízli v temné a hluboké propasti sebeklamu, nevědomosti, pádu a zkázy. List 228. O neochvějném lpění na učení svatých otců, o hojnosti falešných učitelů, o ochuzování učitelů zbožnosti. „Věří v pravdu ve svém srdci,“ řekl apoštol vše správně, „ale vyznává svými ústy ke spasení“ (Řím 10:10). Potřebujeme vyznávat pravdu svými rty a pokud možno i svými skutky. Pravda, vyznávaná slovy a činy, je jakoby realizována a stává se majetkem člověka. A protože je to podstatné, je to jistá záruka spásy. Jste přesvědčeni, že jedinou neomylnou cestou ke spáse je neochvějné lpění na učení Svatých otců, přičemž se rozhodně odchýlíte od jakéhokoli vnějšího učení, od samotných svých chápání, dokud se mysl nevyléčí ze své nemoci a nestane se duchovní z tělesné a duchovní. Jakmile tuto pravdu rozpoznáte svou myslí a srdcem, vyznajte ji svými rty a udělejte slib Bohu, že se budete řídit učením svatých otců a budete se odchylovat od jakéhokoli učení, které není potvrzeno Duchem svatým a nepřijímá svatá východní církev. Když svými rty vyznáte pravdu Boží, vyznejte a skutky, po složení slibu ji splňte. Nebojte se tohoto slibu! Každý pravoslavný syn církve ji musí dát a jeho duchovní otec to musí vyžadovat od každého syna pravoslavné církve při vykonávání svátosti zpovědi. Mezi otázkami, které má zpovědník pokládat, jsou na prvním místě tyto: 1) „Rits, mé děti: věříte-li jako katolická, apoštolská církev, zasazená na Východě a vyrostlá a rozptýlená z Východu po celém vesmíru a na Východě dosud nehybná a jistě přebývající, zrazená a vyučovaná? – 2) Nepochybovali jste o nějaké legendě, nepochybovali jste někdy o nějaké legendě? odpadlík - 4) Nezůstal jsi s nimi, nenavštěvoval jsi jejich chrámy, neposlouchal jejich učení nebo nečetl jejich knihy? Číst heretické knihy a dávat pozor na jejich učení je těžkým hříchem proti víře, hříchem mysli, která je nemocná pýchou, a proto svrhává jho poslušnosti církvi, mající šílené, hříšné svobody. A nyní se tento hřích již nepovažuje za hřích! Dnes si dovolují bez rozdílu číst všechny druhy heretických spisovatelů. Církev proti nim zahřměla! ale zaslepení hříšníci nedbají na hřmění církve, nebo jej dbají, ale jen proto, aby se vysmáli hlasu církve varujícímu před zkázou, takže její soud a odhodlání nemá smysl nazývat pověrou a barbarstvím. Mnoho heretických knih bylo přeloženo do ruštiny a jedna z nich je vedle všech patristických spisů univerzální církve na prvním místě po knihách Písma svatého. Přehnaná a neuvěřitelná drzost! je vyjádřena tiskem. Praví křesťané všech dob byli s veškerou možnou péčí střeženi před smrtelným jedem hereze a dalších falešných učení. Neúnavně se drželi dogmatické a mravní tradice církve. Nejen, že věřili pravoslaví v Nejsvětější Trojici, ale také řídili svůj život, své činy a svou morálku podle tradice církve. Charakteristickým rysem všech svatých otců bylo neochvějné vedení mravní tradice Církve a přikazovali, aby byl za pravého považován pouze takový duchovní rádce, který se řídí celým učením otců východní církve a jejich spisy a dosvědčuje a zpečetí jeho učení. Kdo si myslí, že vede své bližní od principů pozemské moudrosti a od principů padlého rozumu, ať je jakkoli brilantní, je v sebeklamu a vede své následovníky k sebeklamu. Svatí otcové rozhodli, že nepostradatelným pravidlem pro ty, kdo chtějí být spaseni, je následovat mravní tradici církve. K tomu přikazují těm, kdo chtějí žít zbožně a příjemně, aby se řídili pokyny pravého učitele nebo řídili se písmy otců, odpovídajícímu způsobu života každého z nich. Po osmi stoletích po narození Krista si církevní svatí spisovatelé začínají stěžovat na ochuzení duchovních rádců a na výskyt mnoha falešných učitelů. Přikazují, kvůli nedostatku mentorů, aby se obrátili ke čtení patristických spisů a vyvarovali se čtení knih napsaných mimo lůna pravoslavné církve. Čím dále se časy odchylovaly od zjevení božského světla na zemi, tím větší byl nedostatek pravých svatých rádců, tím větší bylo množství falešných učitelů; Od objevení knihtisku zaplavily zemi jako potopa, jako hořké apokalyptické vody, na které zemřelo mnoho lidí duchovní smrtí. „Povstane mnoho falešných proroků,“ předpověděl Pán, „a svedou mnohé, a protože se rozmnoží nepravost, láska mnohých zanikne“ (Matouš 24:11–12). Toto proroctví se naplnilo: jeho splnění máme před očima. A existuje další Pánova předpověď o povaze doby, ve které se uskuteční Jeho druhý, strašlivý příchod na Zemi. "Syn člověka," řekl Pán a ukázal na budoucí osud víry, "až přijde, najde víru na zemi?" (Lukáš 18:8). Pak ji ovládne falešný rozum a lidská moudrost, nepřátelská víře a Bohu. Co znamená mnišská ctnost – poslušnost? Je to uznání lidské mysli jako padlé a tedy její odmítnutí násilím víry. Z víry pochází poslušnost, z poslušnosti pochází pokora, z pokory pochází duchovní inteligence, což je sdělovaná víra. Klášterní poslušnost vzkvétala s množstvím duchovních mentorů. S vyčerpáním mentorů se také ochudil velký čin poslušnosti, který askety brzy přivedl ke svatosti: víra, která tvořila podstatu tohoto činu, vyžaduje, aby její předmět byl pravdivý a duchovní: pak vede k Bohu. Víra v člověka vede k šílenému fanatismu. Vedení spisů svatých otců je mnohem pomalejší, slabší; Na této cestě je mnohem více kamenů úrazu: kniha psaná na papíře nemůže nahradit živou knihu člověka. Nádherná kniha - mysl a srdce psané Duchem svatým! Život z ní prýští! Takto je tento život sdělován těm, kdo naslouchají s vírou. Ale vedení otcovských písem se stalo jediným průvodcem ke spasení kvůli konečnému ochuzení mentorů. Kdo se podřídí tomuto vedení, může být uznán jako již spasený; kdo je veden svým vlastním porozuměním nebo učením falešných učitelů, musí být považován za ztraceného. Jako příklad toho, jak svatí otcové diskutují o tomto tématu, kopíruji ze spisů svatých Callista a Ignáce následující: "Co pro nás bylo příčinou kajícnosti a smrti, když jsme tak nebyli původně stvořeni? Co bylo opět příčinou obnovy a nesmrtelnosti? Zjišťujeme, že příčinou toho prvního, to jest zkaženosti, byla arogance, neposlušnost a neposlušnost Adama a jeho neposlušnost. Boží přikázání, důvod druhého, tj. neporušitelnost, poslušnost druhého Adama, našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista Otci, jedné vůli s Otcem, od něhož zachovává Otcova přikázání. "Já," říká Spasitel, "nemluvil jsem sám od sebe, ale poslal mě Otec, dal mi přikázání, abych řekl této řece: neboť jeho přikázání je věčný život. Neboť jak jsem mluvil, jako ke mně mluvil Otec, tak i já mluvím" (Jan 12:49-50). a v novém člověku - Bohočlověku Ježíši Kristu a v těch, kteří chtějí žít jako On, je počátkem, zdrojem všeho dobra, pokora. Vidíme, že takové postavení a řád dodržuje posvátná hierarchie andělů podobných Bohu nad námi: stejně jako oni je zachovává naše pozemská církev. neposlušností, jsou odříznuti od Boha, od nebeského jasného dědictví, od katolické apoštolské církve a jsou posláni do temnoty a pekelného ohně. Prohlašujeme, že podle učení Bohem inspirovaných slov byli z posvátného shromáždění vyhnáni lstiví a zlí dělníci ďábla, pomlouvační heretici, kteří byli kvůli své požitkářství a pýše zbaveni Boží slávy a rozkoše. Článek, z něhož si půjčuji úryvek, uzavírají svatí takto: „Říkáme to, utvrzujíc se na řečech otců, na řečech Ducha, jako na neotřesitelných sloupech“ (Dobrotoll., část 2, Callista a Ignatius o tichu a modlitbě, kapitola 15). Když jste se naučili cestě ke spáse, nepřestávejte po ní jít. Uzavřete požehnanou smlouvu, spojení se svatou Pravdou; rozhodněte se ve své duši zůstat věrní Pravdě po celý svůj život. Už jen z tohoto dobrého úmyslu bude do vašeho srdce proudit lehkost, radost a síla – svědkové přijaté svaté Pravdy. "Věří v pravdu ve svém srdci, protože je pravdivá, vyznává svými rty ke spáse." Dopis 229. Oddaní starověku i novověku Vaše touha je marná být v naprosté poslušnosti zkušenému mentorovi. Tento výkon není dán naší době. Nejenže chybí v křesťanském světě, není přítomen ani v klášterech. Umrtvování mysli a vůle nemůže provádět duchovní člověk, ani laskavý a zbožný. K tomu je nutný duchovní otec: teprve před nositelem ducha může být odhalena duše žáka; jen on může rozeznat, kam a kam směřují duchovní hnutí toho, koho učí. Pro čistotu svého svědomí musí student vyznat své myšlenky přesně a podrobně; ale mentor by se při posuzování duševního stavu studenta neměl řídit tímto přiznáním; musí proniknout duchovním pocitem, změřit ho a sdělit mu stav jeho duše, který je pro něj neviditelný. Takto jednali Pachomius Veliký, Theodore Posvěcený a další svatí rádci mnichů. Učedníci řekli Theodorovi Posvěcenému: „Otče, kárej mě,“ a on, podněcován Duchem svatým, všem odhalil duchovní neduhy skryté v něm. Tito velcí otcové uznávali mnišskou poslušnost jako zvláštní dar Ducha svatého: to nám říká současný spisovatel, ctihodný Cassianus. Poslušnost je zázrak víry! Bůh sám to může uskutečnit. A udělali to ti lidé, kterým Bůh dal tento dar shůry. Ale když lidé chtějí svým vlastním úsilím dosáhnout toho, co je dáno pouze Bohem, pak je jejich práce marná a marná; pak jsou jako stavitelé sloupů zmínění v evangeliu, kteří začnou stavbu bez prostředků k jejímu dokončení. Všichni pomíjející, tedy démoni a vášně se jim smějí, protože navenek se zdá, že vykonávají ctnost, ale v podstatě jsou v hořkém klamu, zaslepenosti a sebeklamu, podřízeni svým vášním, plní vůli démonů. A mnozí si mysleli, že procházejí poslušností, ale ve skutečnosti se ukázalo, že plnili své vlastní rozmary a nechali se unést žárem okamžiku. Šťastný je ten, komu se ve stáří podaří uronit slzu pokání za koníčky svého mládí. Pán řekl o slepých vůdcích a jimi vedených: „Pokud však slepý vede slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). Náš čas dostal další výkon, plný obtíží a kamenů úrazu. Museli jsme cestovat – ani ve dne, ani v jasném slunečním světle, ale v noci, v bledém světle měsíce a hvězd. Jako vedení nám bylo dáno svaté a svaté Písmo: svatí otcové pozdějších dob to říkají přímo. Při vedení Písmem jsou užitečné i rady bližních, totiž těch, kteří se sami řídí Písmem Otců. Nemyslete si, že náš výkon bude bez smutku a koruny: ne! zahrnuje mučednickou smrt. Toto mučednictví je podobné Lotově malátnosti v Sodomě: duše spravedlivého chřadla při pohledu na neustálé a nespoutané smilstvo. A my chřadneme, všude obklopeni myslí, která porušila věrnost pravdě, vstoupili do cizoložného vztahu se lží, nakaženi nenávistí vůči písmům inspirovaným Bohem, vyzbrojeni proti nim rouháním, pomluvami a pekelnými výsměchem. Náš čin má před Bohem cenu: naše slabost, naše prostředky, naše okolnosti a čas samotný jsou váženy na Jeho vahách. Jistý velký Otec měl následující vidění: před ním byl pozemský život lidí zobrazen jako moře. Viděl, že asketům prvních dob mnišství byla dána ohnivá křídla a jako blesk byli neseni mořem vášní. Asketům poslední doby nebyla dána křídla: začali plakat na břehu moře. Pak dostali křídla, ale ne ohnivá, ale jakási slabá: letěli přes moře. Na své cestě se kvůli slabosti křídel často ponořili do moře; s obtížemi se z ní zvedli, znovu se vydali na cestu a nakonec po mnoha úsilích a katastrofách přeletěli moře. Nenechme se odradit! Neusilujme bezohledně o brilantní činy, které přesahují naše síly; přijměme s úctou pokorný čin, velmi odpovídající naší slabosti, daný jakoby viditelně rukou Boží. Uskutečme tento čin s věrností Svaté Pravdě – a uprostřed světa, s hlučným, nesčetným davem, usilujícím po široké, prostorné cestě podle svévolného racionalismu, půjdeme k Bohu po úzké cestě poslušnosti církvi a svatým otcům. Nechodí touto cestou mnoho lidí? - Co s tím! Spasitel řekl: "Neboj se, malé stádečko, neboť se zalíbilo tvému ​​Otci dát ti království. Vejdi úzkými branami: jako široká brána a široká cesta vedeš do záhuby a mnoho je těch, kteří tudy vcházejí. Že vnášíš do břicha úzkou bránu a těsnou stezku a těch, kteří je najdou, jedí málo" (Lukáš 12:17). List 230. O patristických dílech a Písmu sv Ptáte se, proč je nutné číst Svaté otce! Nestačí být veden Božím slovem, samotným Písmem svatým, čistým Božím slovem, ve kterém není žádná příměs lidských slov? Odpovídám: při čtení Písma je bezpodmínečně nutné číst Svaté otce východní církve. Toto říká svatý apoštol Petr o Písmu svatém: „Každé proroctví v knize neexistuje podle svého vlastního vyprávění“ (ruský překlad: „žádné proroctví v Písmu nemůže být vyřešeno samo o sobě“). „Proroctví nepřišlo z lidské vůle, ale svatá slova Boží byla osvícena Duchem svatým“ (2. Petrův 1:20–21). Jak chcete svévolně chápat duchovní slovo, které nebylo vyslovováno libovolně, ale podle vnuknutí Ducha a samo zakazuje svévolný výklad sebe sama. Duch mluvil Písmo svaté a pouze Duch ho může vyložit. Muži inspirovaní Bohem, svatí otcové to vykládali. Proto každý, kdo chce získat opravdové znalosti Písma svatého, musí číst Svaté otce. Pokud se omezíte na čtení jednoho Písma svatého, pak mu musíte libovolně porozumět a vysvětlit jej. Kvůli stejné nutnosti nebude možné vyhnout se chybám; protože „duchovní člověk nepřijímá Ducha Božího a nemůže rozumět, protože to musí být posuzováno duchovně“. „Nikdo nezná poselství Boží, než Duch Boží“ (1. Korintským 2:14, 11). Heretici všech dob zvláště nenávidí Písmo Otců: spisy Otců odhalují přímý význam Písma svatého, který by nepřátelé Pravdy rádi překroutili, aby potvrdili své falešné představy. Hereziarcha Eutyches vyjádřil svou nechuť k otcům na místním koncilu v Konstantinopoli. "Písmo svaté," řekl potutelně, "by mělo být respektováno více než otcové," a řekl proto, že pak spisy svatých alexandrijských patriarchů Athanasia Velikého a nedávno zesnulého Cyrila jasně odhalily jeho rouhačský omyl. Univerzální církev naopak vždy měla zvláštní úctu k Písmu otců: tato Písma zachovala církevní jednotu, pro kterou je nezbytné všeobecně uznávané, pravdivé a milostí naplněné vysvětlení Písma. Ekumenické koncily vždy začínaly čtením těch patristických Písem, v nichž byla zvláště podrobně popsána dogma nebo tradice, jejichž projednávání bylo předmětem zasedání koncilu. A opírajíc se o Otcovo Písmo, koncil odsoudil herezi, prohlásil pravoslavné učení a vyznání. Stejně tak v soukromém životě byli svatí asketové zpočátku vychováváni Písmem svých otců; teprve potom přešli ke čtení především Písma svatého, když již dosáhli zvláštního duchovního úspěchu. „Moře Písma je hluboké,“ řekl sv. Nadarmo heretici dávají najevo svou imaginární úctu k Písmu svatému – falešnou, pokryteckou: co je to za úctu k Božímu slovu, když je ponecháno na každém, ať je sebezlomyslný, chápat a vykládat je svévolně? Církev svatá, přijímajíc milostivý výklad Písma svatého od svatých otců, prokazuje tím svou hlubokou úctu k Písmu svatému: ctí ho, jak se má ctít slovo Boží. Učí své děti, aby nebyly nestoudné ve vztahu k Božímu slovu, chrání je od pyšné svévole a nezákonnosti, přikazuje jim, aby byly vychovávány četbou svatých otců a pod jejich vedením pronikaly do nádherného světla Božího slova, zarážejíc slepotou ty, kteří se odvažují na ně dívat bez náležité přípravy, s nečistou myslí a srdcem milujícím hřích. Stačí věnovat pozornost uctívání východní církve, abychom se přesvědčili o její hluboké úctě k Písmu svatému. Evangelium – nejsvatější kniha obsahující slova, která k lidem promlouvá samotný vtělený Bůh – je vždy přítomna na svatém trůnu a živě zobrazuje samotného Krista. Veřejně jej mohou číst pouze posvátné osoby; když se to čte, všichni to poslouchají, jako by to mluvil Kristus; když se vyjímá z oltáře, předcházejí ho zapálené svíce. Je vyjmuta a umístěna na pultík uprostřed kostela: pak před ní všichni přítomní pravoslavní křesťané uctivě pokleknou jako před Božím slovem a líbají ji se strachem a láskou. A v této době kacíř, který se právě chlubil svou úctou k Písmu svatému, je sveden úctou dětí svaté církve k evangeliu, posměšně nazývá jejich uctívání slova Božího modloslužbou, uctíváním papíru, inkoustu, vazby; chudák slepec! vidí v této knize jen papír, inkoust, vazbu – nevidí Kristovo evangelium. Veřejné čtení Apoštolských listů provádějí jáhni a čtenáři; Čtení dalších posvátných písem provádějí čtenáři uprostřed chrámu. Církevní hymny, které složili svatí otcové, obsahují úplný kurz dogmatické a morální teologie. Sláva Bohu, který zachoval svou církev v čistotě a svatosti! Sláva svaté východní církvi, jediné svaté a pravé! Všechny jeho tradice, všechny jeho zvyky jsou svaté, provoněné duchovním pomazáním! Ať se zastydí všichni, kdo se jí staví proti, všichni, kdo se oddělují od spojení s ní. Mějte úctu k Písmu svatému, úctu k pravému synovi pravé Církve; mít náležitou důvěru a úctu k písmům otců. Tentýž Duch Boží, který působil v prorocích a apoštolech, působil ve svatých učitelích a pastýřích církve: svědkem tohoto dogmatu je svatý apoštol: „Bůh určil,“ říká, „v církvi jsou první apoštolové, druzí jsou proroci a třetí jsou učitelé“ (1. Kor. 12:28). V souladu se slovy apoštola, slovy Písma svatého a pokyny církve by první místo v našem zbožném čtení měly zaujímat spisy apoštolů. Mezi spisy apoštolů zaujímá evangelium první místo. Abyste správně porozuměli Novému zákonu, čtěte svaté učitele Církve, čtěte žaltář a další knihy Starého zákona. Očisti se evangelijními přikázáními a zbožnými skutky. Podle čistoty duše se jí zjevuje Bůh, zjevuje se jí Boží slovo, neboť tělesné oči jsou zahaleny neproniknutelným závojem lidských slov. Dopis 231. Varování před připoutaností k mentorovi a správnému duchovnímu vedení a před životem v Bohu Ať tvé srdce patří jedinému Pánu a v Pánu také tvému bližnímu. Bez této podmínky je sounáležitost s člověkem děsivá. Nebuď otrokem, řekl apoštol. Do hloubky mého srdce se mě vždy dotkla slova sv. Jana Křtitele, jím mluveného o Pánu a o sobě, uchovaném pro nás v Janově evangeliu: „Máš-li nevěstu,“ říká svatý Předchůdce, „je ženich a přítel ženichů, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí z hlasu ženichů: to je moje radost, která se naplňuje. Každý duchovní rádce by měl být pouze služebníkem nebeského Ženicha, měl by vést duše k Němu, a ne k sobě, měl by jim hlásat o nekonečné, nevýslovné kráse Krista, o Jeho nezměrné dobrotě a moci: ať milují Krista, jako by byl lásky hoden. A ať mentor, jako Velký a Pokorný Baptista, stojí stranou, pozná se jako nic, raduje se ze svého ponížení před svými učedníky, ponížení, které slouží jako znamení duchovního úspěchu. Dokud v učednících převládá tělesný smysl, jejich rádce je před nimi velký; ale když se v nich objeví duchovní cítění a Kristus je v nich umocněn, vidí ve svém učiteli pouze blahodárnou Boží zbraň. Chraňte se před připoutaností ke svému mentorovi. Mnozí si nedali pozor a upadli spolu se svými mentory do ďáblovy léčky. Rada a poslušnost jsou čisté a Bohu milé pouze tehdy, pokud nejsou znečištěny předpojatostí. Závislost dělá z milovaného člověka modlu: Bůh se hněvem odvrací od obětí, které této modle byly učiněny. A život se ztrácí nadarmo, dobré skutky hynou, jako vonné kadidlo nesené silnou vichřicí nebo přehlušené páchnoucím smradem. Nedávejte žádné modle místo ve svém srdci. A ty, mentore, chraň se před hříšnými závazky! Nenahrazujte Boha sebou samým za duši, která k vám přiběhla. Následujte příklad svatého Předchůdce: hledejte pouze to, aby byl Kristus veleben ve vašich učednících. Až bude veleben, budete se zmenšovat: když se budete zmenšovat kvůli vzrůstu Krista, buďte naplněni radostí. Z takového chování se do vašeho srdce vnese úžasný pokoj: v sobě uvidíte naplnění Kristových slov: „Kdo se ponižuje, bude vyvýšen“ (Lukáš 18:14). Blahoslavení, kdo nezištně následují pravé učení evangelia, kdo se zřekli uspokojování žádostí těla a žádostí duše! Touhy padlého těla jsou hříšné: chtíče pokleslé duše jsou také hříšné. Všude se snaží realizovat své já, stát se jakousi samostatnou, nezávislou, nadřazenou bytostí, pro kterou musí existovat vše ostatní. Evangelium požaduje, aby byl takový život usmrcen, aby člověk poznal Boha jako Boha a on sám zaujal jeho místo: v řadě tvorů. Po zabití bláznivého, snového, vlastně neexistujícího života se může objevit skutečný život s hojným smyslem existence - život Boží. List 232. O křesťanské lásce Evangelium přikazuje lásku k nepřátelům: Svatí otcové chválí lásku, která je stejná pro všechny. – Měla by být láska k bližnímu skutečně cizí jakékoli odlišnosti? To je to, o čem teď přemýšlím, že si s vámi promluvím. Rád bych vám o tomto tématu řekl ne své slovo, ale Boží: ať mi milostivý Bůh dá toto slovo. Rozumím pouze té lásce, která jedná podle posvátných příkazů evangelia, ve svém světle, které samo je světlem. Nerozumím žádné jiné lásce, nepoznávám ji. Láska, vychvalovaná světem, uznávaná lidmi jako svůj majetek, zpečetěná pádem, není hodna nazývat láskou: je to překroucení lásky. Proto je tak nepřátelské vůči svaté, pravé lásce. Pravá, svatá láska k Bohu a bližnímu je jasně znázorněna v přikázáních evangelia; jeho správné, neposkvrněné jednání je v plnění evangelijních přikázání. „Kdo mě miluje,“ řekl Pán, „zachovává má přikázání“ (Jan 14:21). V takové lásce nemůže být ani snění, ani tělesná horlivost, protože plnění Kristových přikázání uskutečňují začátečníci násilím proti sobě, s takovým násilím, které se nazývá ukřižování, a ti, kteří uspěli a pocítili požehnané zastínění – s hojným pocitem Kristova pokoje. Kristův pokoj je nějaký jemný duchovní chlad: když se rozlévá do duše, zůstává ve vysokém tichu, v posvátné mrtvosti. "Nepřišel jsem," říká Zákonodárce svaté a pravé lásky, říká sama Láska - Bůh, "nepřišel jsem uvést na zem pokoj, ale meč. Přišel jsem, abych oddělil muže od jeho otce, dceru od jeho matky a nevěstu od její tchyně a udeřil muže proti jeho domácnosti" (Matouš 10:34-36). A všechny naše činy vůči bližnímu, dobré i zlé, Pán posoudí, jako by byly učiněny ve vztahu k Němu (Matouš 25). Hospodin soustředil celý zákon do dvou přikázání: lásky k Bohu a lásky k bližnímu. „Láska je spojením dokonalosti“ (Kol. 3:14), řekl apoštol. Pokud ano, k čemu je pak meč, k čemu je nepřátelství a odloučení? Protože Bůh odmítá tělesnou lásku, lásku, kterou Adam rozpoznal po pádu, a přijímá pouze jednu duchovní lásku, kterou ukázal světu Nový Adam, náš Pán Ježíš Kristus. Musíme milovat tak, jak miluje On: láska padlého starého Adama je ovoce zakázané v ráji Nového zákona. Je naplněna impulsem snovosti, proměnlivé, částečné, miluje stvoření mimo Boha. Bůh je zcela odstraněn ze vztahu této lásky, hřích a Satan jsou povoláni k účasti na něm. Duchovní láska je stálá, nestranná, celá v Bohu, zahrnuje všechny bližní, miluje všechny stejně, ale také s velkým rozdílem. „Milujte své nepřátele,“ říká evangelium, „žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vám ubližují a vyhánějí vás“ (Matouš 5:44). Zde je jasně a jednoznačně znázorněno, v čem by měla spočívat láska k nepřátelům: v odpuštění urážek, které způsobili, v modlitbě za ně, v jejich požehnání, tj. v dobrých slovech o nich a v děkování Bohu za neštěstí, která způsobují, v děkování za jejich sílu a duchovní úspěch, v konání dobra, které může sahat až k ochutnání tělesné smrti k záchraně nepřítele. Spasitel ukázal příklad takové lásky k nepřátelům. Ale totéž evangelium nám přikazuje, abychom byli opatrní vůči našim nepřátelům, abychom jim nedůvěřovali. "Hle, posílám vás," řekl Pán svým učedníkům, "jako ovce mezi vlky, proto buďte moudří jako had a své cíle jako holubice. Mějte se na pozoru před lidmi, neboť budete vydáni zástupům a na jejich shromážděních vás zbijí... Všichni vás budou nenávidět pro mé jméno." (10:26) A tak samo evangelium předepisuje opatrnost při jednání s nepřáteli a pokud možno s nimi zacházet moudře. Duch míru vytváří nepřátelství; často nahrazuje tělesnou lásku. Ale i ta nejtělesnější láska je velmi podobná nepřátelství. Jeden potomek starého Adama je schopen tělesné lásky a nepřátelství: čím živější je v něm stáří, tím silnější jsou účinky neduhů, kterými pád zasáhl lásku: nepřátelství, závist, žárlivost, tělesná láska. Kristův služebník nemůže být nikomu nepřítelem. Vidíte – evangelium nám předepisuje lásku k našim nepřátelům, ne slepou, ne lehkomyslnou, ale posvěcenou duchovním uvažováním. Láska je světlo, slepá láska není láska. Něco podobného by se mělo říci o lásce k přátelům. Evangelium přikazuje, aby tato láska byla o Kristu, aby byl Kristus milován v bližním a bližní byl milován jako Boží stvoření. Kvůli této lásce k Bohu a kvůli Bohu měli svatí Boží stejnou lásku ke všem, a zvláště milovali ty, kteří vedli zbožný život, jak řekl svatý David: „Ale vaši přátelé, Pane, byli ke mně velmi upřímní“ (Ž 139:17). Ti, kteří byli mentorováni, cítili větší přízeň těch mentorů, v nichž viděli zvláštní hojnost duchovní inteligence a jiných duchovních darů. Mentoři více milovali ty ze svých duchovních dětí, v nichž viděli zvláštní péči o ctnost a zvláštní účinek Boží přízně. Taková láska, která dává lidem náležitou hodnotu podle stupně jejich zbožnosti, je zároveň rovná všem, protože je v Kristu a miluje Krista ve všem. Některé nádoby obsahují tohoto duchovního pokladu více, jiné méně. Poklad - jeden! Kde je Kristus, tam není závist ani horlivost. "Lyuby si nemyslí nic zlého!" (1. Kor. 13:5) - je pokoj, jsou dobré myšlenky, je stálost, je svatý pokoj. Láska doprovázená horlivostí je pozemská, tělesná, nečistá. Oči svaté lásky jsou jako oči orla, jako oči ohnivého Cherubína: ani sebemenší hříšné hnutí se před nimi neskryje. Ale láska sama je nepřístupná hříchu, který se vždy vkrádá po zemi; žije v nebi - tam přenáší žít mysl a srdce, které se staly účastníky Božské lásky. List 233. Poznání Boha je největší dobro. Ježíšova mrtvost je věrnost Duchu svatému. – O zachování správného způsobu myšlení. – Svévole je cesta ke zničení Jeden typ služby bližnímu, který se mi líbí a mám rád, je sloužit slovem, které se líbí Bohu a užitečné, vede ke spáse. Proto si přeji poušť a samota. S jejich pomocí bych chtěl očistit svou mysl a srdce, očistit je, aby se staly živými deskami živého Božího slova, aby na nich bylo jasně, jasně vyobrazeno, aby z živého Božího slova proudila hojná spása, vlévala se do mé duše a do duší mého milovaného v Pánu. Největší, jediné dobro pro člověka je poznání Boha. Jiné zboží ve srovnání s tímto zbožím není hodno nazývat zbožím. Je to jistá záruka věčné blaženosti – a na naší samotné pozemské cestě poskytuje nejvyšší a nejhojnější útěchu. V největších katastrofách a zármutcích, kdy se všechny ostatní útěchy stanou nedostatečnými a bezmocnými, si zachovává veškerou svou sílu. Je to největší Boží dar. Nejpožehnanější a nejvyšší službou na zemi je přitahovat tento Boží dar do sebe skrze pokání a plnění přikázání evangelia a sdělovat jej bližním. Šťastný je ten, kdo je pověřen takovou službou, bez ohledu na to, jak bezvýznamný vypadá. Pozemské zájmy jsou neslučitelné s touto službou. Vyžaduje to, aby byl ministr prostý a nevinný jako nemluvňata a aby mu sympatie ke všemu žádoucímu a sladkému na světě bylo tak cizí, jako jsou jeho děti cizí jemu. Je třeba ztratit samotný pojem zla, jako by vůbec neexistoval, jinak pojem dobra nemůže být úplný, čistý, dokonalý. „Láska, která je v dokonalé jednotě, nemyslí na nic zlého“ (Kol. 3:14; 1. Korintským 13:5), řekl apoštol. Ti, kdo jsou čistého srdce, vidí každého čistého (Titovi 1:15). Člověk musí uspět v dobru natolik, že musí okamžitě, s upřímným duchovním pocitem, rozpoznat blížící se zlo, ať už je jakkoli skryté a maskované, okamžitě ho s odvážným odhodláním odmítnout – a zůstat vždy dobrým, dobrým ve všem dobrém Pánu, který svou dobrotu uděluje člověku. K tomu je třeba opustit pozemské starosti a samotné povinnosti spojené se starostmi a škodlivou zábavou. V dnešní době se lidé mnoha způsoby odvážili zavést do předpisů Ducha svatého svá vlastní nařízení. Z tohoto důvodu se nebeské instituce staly pozemskými, duchovními - tělesnými, svatými - hříšnými, moudrými - absurdními. Vidí nesoulad, vidí zkázu, která z ní plyne; ale nevidí počátek, z něhož plynou pohromy: protože hledí ve světle své vlastní pokleslé mysli, a ne ve světle Božím. Počátek katastrof spočívá v nepřípustném a pyšném pohrdání příkazy Ducha svatého, v jejich nahrazení vlastními zákony. To je důvod všeobecného nepořádku, důvod pádu křesťanství, mravního pádu, který vždy předchází občanskému nepořádku a tento nepořádek předznamenává. Jsou zde zvláště křesťané, ale ztratilo se společné, totožné poznání Pravdy, kterým by se vše spojilo v jedno duchovní tělo, s jedním způsobem myšlení, v jednom duchu, pod jednou společnou hlavou – Kristem. V dnešní době má každý víceméně svůj způsob myšlení, své náboženství, svou cestu, svévolně nebo náhodně přijatou, uznanou za správnou, nebo pouze oprávněnou. Toto nesčetné stádo, které ztratilo spojení a jednotu v pravdě a duchu, představuje duchovnímu pozorovateli zdání největšího nepořádku: každá ovce putuje svým vlastním směrem, nikdo se o ni nestará; lidé už neslyší - jejich sluch je tak těžký - spásný hlas pravého Pastýře, slyšený z Jeho svaté Církve, která stále hlasitě odsuzuje jejich nepravdu, hlásá jim správnou cestu, ukazuje to. Byli ohlušeni hlukem pozemských, krutých starostí, hlukem smyslných zábav, hlukem pozemského blahobytu. „Jejich duše lpí na zemi“ (Ž 119:25), neschopná vnímat duchovní dojmy. Ale někteří vyvolení stále slyší hlas pravého Pastýře, našeho Pána Ježíše Krista. Následují tento hlas a s největší námahou a obtížemi si razí cestu hustým davem, který je nesouvisle šustí a obklopuje je. Až dosud tito vyvolení dávají spravedlnost na zemi Nebeské pravdě. Je jich velmi málo! ale Pán je povzbuzuje: „Neboj se,“ říká, „malé stádo, neboť Otec se rozhodl dát vám království“ (Lukáš 12:32). Jaké je znamení těchto ovcí, podle kterého je lze okamžitě poznat? Tímto znamením je přesná poslušnost svaté církvi, věrnost svaté Pravdě a Duchu svatému. Vedeni opravdovou pokorou se zříkají pochopení své padlé přirozené mysli a všech lidských chápání, bez ohledu na to, jak vznešeně a přitažlivě mohou vypadat. Aby zůstali věrní Bohu, nestydí se, že je svět nazývá blázny. Nejen, že velkoryse snášejí pronásledování ze strany světa, ale také se vystavují různým útrapám, a tak si v sobě uchovávají „mrtvost Ježíše a jeho život“ (2. Kor. 4:10). To znamená: „ztratit svou duši v tomto věku, abyste ji získali pro věčnost oživením Duchem“ (Jan 12:25). Zůstaňme věrní Duchu svatému. On je nejsvětější a nejčistší – odpočívá mezi čistými a svatými, miluje pokorné, kteří svou pokoru neprokazují ničím navenek, ale poslušností mysli evangeliu a církvi. Odvrací se od svéprávných, kteří se oddělují od jednoty Církve pro nějakou myšlenku, která lichotí mysli a srdci. Vzdálí se od nich a přiblíží se k nim temný duch klamu. "Jedna falešná myšlenka," řekl jeden svatý Otec, "vás může přivést do pekla." Zatemnění synové tohoto světa snadněji přemýšlejí o myšlenkách o Bohu; podle jejich názoru myslet na Boha tak či onak není velký problém. Nešťastní! nevědí, jak důležité jsou myšlenky o Bohu, jak důležitá je v nich Pravda a Duch, který je vždy spolupřítomný a spolupracuje s ní. Z jejich vzájemného působení je obrození člověka ke spáse, která spočívá ve spojení lidské přirozenosti s přirozeností Božskou. Naopak, falešné myšlenky jsou vždy doprovázeny a asistovány temným a prohnaným duchem svádění. Otcem lži je ďábel, tak praví evangelium; lhát je ďábelská vlastnost. Kdo si osvojil falešné myšlenky, osvojil si vlastnosti ďábla, vstoupil do příbuzenství s odmítnutými anděly a učinil spojení s Bohem nepřirozeným a nepřirozeným. Cizinec pro Boha je cizincem pro spásu a duchovní život. Chraňme se před falešnými myšlenkami a srdečnými pocity, které z nich plynou. Z takových falešných myšlenek a pocitů se utváří tzv. prelest neboli sebeklam, který má nespočet různých typů, podle stupně, podle druhu falešných myšlenek a pocitů, které člověk přijme za pravdivé. Osvojme si pravé poznání Boha, cizího omylu a spekulacím; září z Písma svatého a ze spisů svatých otců, jako světlo ze slunce, jasně zářící v poledne z azurové bezmračné oblohy. List 234. Bezvýznamnost našich ctností před Bohem. – Boj s pokušením. – Cesta pokání Naprosto dokonalý Bůh shlíží na nás všechny lidi. Před Jeho nekonečnou dobrotou mizí lidská dobrota, která je tak nedokonalá, že ji lze podle velmi spravedlivého verdiktu jakéhosi Svatého otce spíše nazvat překroucením Božího zákona. A nejctnostnější Abraham je chválen za své ctnosti před lidmi, ale ne před Bohem. Před Bohem je jeho víra v Boha, který nahrazuje lidské nedostatky, považována za ctnost. Pak jedině Bůh přijímá naše ctnosti, když jsou svědky víry; sami o sobě nejsou hodni Boha. „Všechna spravedlnost je naše,“ řekl svatý prorok Izajáš, „jako přístav manželky nevěstky“ (Iz. 64:6). Z toho důvodu Bůh, hledíc na naše srdce, upřednostňuje pouze pokorná srdce, naplněná vědomím své hříšnosti, naplněná pokáním, vyznávající bezvýznamnost svého přirozeného dobra, škodu jeho pádu, vnášejíc do něj touhu po duchovním dobru. Člověk může sám vykonávat duchovní ctnosti; a duchovní ctnosti v člověku jsou v něm darem od milosrdného Boha, který tento dar uděluje chudým duchem, hladovým a žíznícím po spravedlnosti Kristově. Blahoslavení jste vy, kteří jste poznali rozdíl mezi duchovními a duchovními ctnostmi, mezi ctnostmi charakteristickými pro samotného Nového Adama a ctnostmi, kterých je schopen Starý Adam: mezi ctnostmi evangelia a ctnostmi naší padlé přirozenosti, ctnostmi, které nejsou cizí modlářům, mohamedánům a všem ostatním lidem, kteří se odchýlili od následování svaté Pravdy. Říkáte, že touha po duchovním dobru ve vás stále chvěje? - v kom se to netřese? - s jakou lehkostí srdce prozradí dobrotu! jaká zapomnětlivost, slepota, jaké koníčky a pády provázejí tyto změny! jaká práce je potřeba, jaký boj se sebou samým je potřeba k návratu k dobru! a znovu je zapotřebí práce a znovu je zapotřebí tvrdohlavý krvavý boj, aby zůstal věrný dobru! Prastarý pokušitel, zkušený pokušitel, neustále nabízí k jídlu zakázané ovoce. Abychom porazili zlo, potřebujeme Boží pomoc. Když nám tato všemocná pomoc pomůže, vyhrajeme; když se od nás vzdálí, jsme poraženi. „Ve své hojnosti,“ řekl svatý David, „nebudu se hýbat věčně... Odvrátil jsi svou tvář a byl jsem zmaten“ (Ž 29:7-8). Když jsme poraženi, cítíme svou slabost natolik, že se nám stav vítězů zdá cizí a nemožný; v případě vítězství, kdyby nás předchozí zkušenosti nezajistily, nevěřili bychom, že vítězství je nám tak blízko - tak bezvýznamný, ohavný nepřítel jako hřích. Moudrá Prozřetelnost to zařídila tak, aby Boží asketové nebyli vždy ve stavu radosti, triumfu a vítězství. Takový neustálý stav by v nich mohl vyvolat zuřivou pýchu: protože nikdy neviděli zkušenost vlastního vítězství ve slabosti, představovali by si, že stav neustálého vítězství nad hříchem patří jim, a ne Božímu daru. Proto se pro ně Bůh rozpustil, jak říká svatý Izák Syrský, "útěchu a vpády, světlo a tmu, bitvy a přímluvy, zkrátka útlak a prostor. A to je znamení, že člověk má úspěch s pomocí Boží" (Sk. 78). Z takového rozkladu vítězství a porážek, z přechodů z jednoho do druhého si člověk stále více uvědomuje svou slabost – Bůh se před ním postupně zvětšuje a nakonec se pro něj stává vším, předmětem veškeré jeho lásky, naděje a víry. Tato cesta, kterou vede člověka sám Bůh, na níž je člověk udržován v neustálé zkroušenosti ducha, v duchovní chudobě, před zraky svých hříchů, v pláči kvůli nim, se nazývá cesta pokání. Všichni Svatí po ní kráčeli od hříchu k Bohu. Tato cesta je osvětlena učením Ducha svatého, zářícím z Písma svatého a ze spisů Otců. Na cestě pokání nenajdete uspokojení sami se sebou. Když se podíváte do sebe, nenajdete nic, co by lichotilo vašemu sebevědomí: naopak, najdete mnoho hodného nářku a povzdechu, hodného hořkých a dlouhých slz. Utěší tě tvůj pláč, tvé vzdechy, tvé slzy; Vaší útěchou bude lehkost a svoboda svědomí: budou přineseny, váš pláč, vaše vzdechy, vaše slzy budou postupně sílit a rozvíjet se. Někteří pokorní, někteří chudí duchem naleznou svůj pokoj, dočasný i věčný. Toto je úděl a osud, který Bůh oddělil pro ty, které si vybral, aby duchovně, skutečně sloužili sobě. Během svého pozemského života musí zůstat v pokání, cizí požitkům a pomíjivým zábavám – a toto neustálé pokání odlišuje vyvolené Boží od synů světa. Pouze pokáním se člověk může dostat z duševního stavu do duchovního stavu. Svatý říká Izák Syrský: „Jsme-li všichni hříšníci a nikdo z nás se nepovznesl nad každé pokušení, pak žádná z ctností nemůže být vyšší než pokání (tj. všechny ctnosti, i ty nejvyšší, musí být rozpuštěny pokáním). Úkon pokání nemůže být nikdy dokončen: vždy se hodí pro všechny hříšníky a spravedlivé, kteří chtějí získat spasení. Neexistuje žádná hranice, která by naznačovala její dokonalé naplnění, protože dokonalost i těch nejdokonalejších je skutečně nedokonalá. Proč pokání nelze určit ani podle času, ani podle počtu skutků až do smrti“ (Sl. 71). Jiným slovem tento velký rádce říká: "Pokání je branou Božího milosrdenství pro ty, kdo je pečlivě praktikují. Těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství: do tohoto milosrdenství nemůžeme vstoupit jinak než těmito dveřmi" (Sk. 85). I ty nejvznešenější činy jsou marné, neplodné a často duši poškozují, když je nerozpustí pocit pokání. Pokání je cizí sebeklamu a je pro něj nedostupné. Skutečnost, že vám Bůh otevřel cestu pokání, ukazuje zvláštní Boží milosrdenství vůči vám, zvláštní Boží prozřetelnost pro vás. Oddělte se od země svou myslí a srdcem! začněte svou cestu k Bohu po cestě, která se před vámi otevřela. Z vůle Boží vám pomohou všechny okolnosti, i zdánlivě opačné. Ve své trpělivosti získejte svou duši a s velkodušnou blahosklonností se dívejte na její slabosti, na její nedobrovolné záliby. Požadovat od sebe neměnnost a neomylnost je v tomto přechodném věku nemožným požadavkem! Neměnnost a neomylnost jsou charakteristické pro člověka v příštím století; a zde musíme velkoryse snášet slabosti našich bližních i naše vlastní slabosti. Vyhýbejte se všem hříchům, jak jen je to možné; a snášej odvážně své nevyhnutelné slabosti, do kterých ti myšlenky nedobrovolně padají do srdce. Získejte díky svým slabostem hluboký a neustálý pocit duchovní chudoby, tak příznivé Bohu – ne skleslost a zbabělost! A dokončete cestu pozemského života, kráčejte před Pánem v pokání na duchu. List 235. Jen v budoucím životě bude věčná blaženost Nic, co se kazí nebo pomíjí, nemůže člověka uspokojit. Pokud to vypadá uspokojivě, nevěřte tomu: jen to lichotí. Nebude dlouho lichotit, bude klamat, zdrhne, zmizí a nechá člověka ve všech hrůzách chudoby a katastrofy. Boží – pozitivní, věčné. Na počátku se jako sebemenší zrnko objevuje v srdci v podobě sebemenšího dobrého sklonu, touhy; pak začne krůček po krůčku růst, obsáhne všechny myšlenky, všechny pocity, obejme duši i tělo; Stane se jako strom, velký a rozvětvený. Na jeho větvích se budou vznášet nebeští ptáci, tedy andělské myšlenky a kontemplace. To se musí křesťanovi stát během pozemského života. Na kom se provádí, po vstupu na věčnost uvidí sám sebe vlastnit duchovní poklady – záruky nekonečné blaženosti. Takový stav je již zde na zemi věčnou blažeností, před zjevným vstupem do věčnosti skrze smrt těla. Takový život je nyní životem věčným. List 236. „Svatá víra“ a pověra Svatá víra, které se racionalisté smáli a stále smějí a nazývají ji slepou, je tak jemná a vznešená, že ji může pochopit a naučit pouze duchovní mysl. Mysl světa je jí znechucena, odmítá ji. Jednoho dne to kvůli nějaké hmotné nutnosti shledá nezbytným nebo snesitelným; pak to falešně chápe a falešně vysvětluje: protože slepota, kterou připisuje víře, je jeho nezcizitelný majetek. Pak je svatá a pravdivá pouze víra, když je to víra ve svatou Pravdu, když je to víra přinesená na zem vtělenou Božskou Pravdou, naším Pánem Ježíšem Kristem. Jakákoli jiná víra, kromě víry ve svatou Pravdu, je pověra. Plody pověry jsou destrukce. Takovou víru Bůh odsuzuje: věří v ní modloslužebníci ve své modly, muslimové ve falešného proroka Mohameda a Korán, heretici ve svá rouhačská dogmata a ve svá heretika, racionalisté v padlé lidské mysli. Tak budou jeho následovníci věřit v Antikrista. Dopis 237. Ohledně smrti miminka. – Blaženost nevinných duší Kéž vám Bůh, který vám seslal zármutek, dá sílu statečně a velkoryse snášet žal. Blahoslavení, kdo odcházejí bez viny z tohoto světa naplněni hříšnými pokušeními. A pokušení neustále přibývá, ve světě se množí, a proto je spása stále obtížnější. Církev svatá přenáší zesnulé děti z tohoto světa do světa věčného nikoli písněmi nářku, ale písněmi radosti. Uznává jejich blaženost jako pravdivou: její modlitby při pohřbu nemluvňat nevypovídají o neznámém osudu člověka po smrti, jako o něm dojemně a truchlivě mluví při pohřbu dospělých. Tyto modlitby prosí Boha o odpočinek zesnulého dítěte (protože žádná lidská čistota sama o sobě nemůže být hodna nebeské blaženosti: je to dar od Boha) a uznávají, že tento odpočinek byl dán - zesnulé dítě je již nazýváno požehnaným. Během krátkého pobytu na zemi se nemluvňata vyhýbají všemu, co je připravuje o blaženou věčnost, daří se jim naplňovat vše, co přináší blaženou věčnost: jsou omyta od hříchu svých předků a jsou křtem spojeni s Kristem, sjednoceni s Ním v jednom společenství s Jeho Tělem a Krví a Jeho Božstvím, které je s nimi spojené. Aniž by měli čas znesvětit posvátné omývání nebo nejblaženější spojení s Bohem, opouštějí tento marný svět a přirozeně jdou tam, kam patří. My, staří, nemáme toto štěstí: bílé roucho duše, do kterého jsme oblečeni při křtu, je během našeho pozemského života poseto nesčetnými mastnými skvrnami; Spojení s Bohem rozbíjíme cizoložným spojením s hříchem. Zralý věk a zkušenosti nás měly učinit dokonalými, ale ztrácíme i ty ctnosti, které jsme měli jako děti. Náš duševní stav se stává tak nesprávným, falešným, vykonstruovaným, že evangelium, které nás vyzývá k nápravě, nazývá tuto nápravu obrácením, jakoby z pohanství nebo mohamedánství. Přikazuje nám, abychom se otočili a přišli do stavu, ve kterém jsme byli dětmi. „Amen, pravím vám,“ svědčí to, „pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3). Tyto myšlenky vás, matko, mohou utěšit, když pláčete pro požehnané dítě, vaši dceru, která odsud odešla na věčnost. Podřiďte svou mysl a srdce vůli Boží, všemoudré a vše dobré: v této oddanosti naleznete pokoj a radost pro svou duši. Bůh vzal tvé milované dítě do nebe a spolu s ním tam vzal tvou mysl a srdce. Je to tam dobré. List 238. Žít pro sebe je odloučení od Boha. Tomu, kdo byl vyléčen ze smrtelné nemoci "Nikdo nežije pro nás," řekl Apoštol, "a nikdo neumírá sám za sebe: žijeme-li, žijeme z Pána; umíráme-li, umíráme skrze Hospodina; žijeme-li, umíráme. Jsme Pánovi" (Řím 14:7,8). Zůstal-li žít na zemi, nežij pro sebe, ale pro Hospodina: kdo žije, aby naplnil svou vůli, žije pro Hospodina; Žije pro sebe, kdo žije, aby splnil jeho přání. Ten druhý, ačkoli se zdá živý těm, kteří se dívají pouze smyslnýma očima; ale v duši je mrtvý, je považován, jako by pro Pána neexistoval, není zapsán v knize života, jeho jméno je zapsáno v jiných knihách. Pán pro něj jakoby neexistuje. Není Boha pro ty, kteří nevěří s živou vírou v Boha! (Ef. 2:12). První neumírá: tělesnou smrtí jen přechází do většího rozvoje života. Nádobí! abys pro sebe neožil! Tím, že žijete v Pánu, umrtvujte svůj život, hříšný, tělesný i duchovní, a zachovejte se tak ve věčném životě. List 239. O odevzdání života do rukou Kristových. - Odloučení nebude dlouhé. Umírajícímu otci rodiny A. A. Pleshcheevovi „Boží moudrost,“ říká Písmo, „si stvořila dům“ (Přísl. 9:1), tedy svatou Církev: v tomto domě vše nese pečeť Boží moudrosti, která jej stvořila. Tato moudrost vyplývá i z toho, že téměř všechny církevní prosby – ectenia – jsou zakončeny slovy: „svěřme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu“. Moudrý a svatý závěr lidských proseb! Nyní to musíte vyjádřit, naplnit to svým vlastním skutkem: a naplnit to živou vírou v Krista. Víra v Krista je silná, víra v něco falešného je plná studeného ovoce. Víra v Krista dává Krista věřícímu. A Kristu můžete s klidem a radostí svěřit vše: sebe i své bližní. Váš. Obraťte své pohledy na rozloučenou ke své rodině a odevzdejte je Kristu. Zařídil, abyste byli oporou své rodiny: nyní vás volá k sobě. Byli jste Jeho nástrojem: když odloží jednu zbraň, může vzít jinou zbraň do své všemohoucí pravice. Jste odděleni od svých blízkých, odděleni na krátkou dobu! Můžete vyvodit správný závěr o lidském pozemském životě! Můžete si spočítat, jak je to pomíjivé! Život, který šel kolem, brzy pominul! jejich budoucí pozemský život brzy pomine ty, kteří jsou ještě předurčeni k pobytu na zemi. Jdi do nebe, do věčnosti, kam tě Kristus volá. Požehnaný, kdo přichází do věčnosti ve jménu Páně. Jděte na nekonečné a nejradostnější svátky Kristovy. Tam jsi povolán Kristem; Přijali jste tam povolání živou vírou v Krista a s tím jste vstoupili do knihy života. Vaši blízcí tam brzy přijdou a navždy se s vámi spojí. Zde na zemi s vámi sdíleli strasti, sdíleli útěchu poskytovanou vírou; Je pro ně důstojné a spravedlivé, aby s vámi sdíleli radosti nebes, připravené vírou a pozemskými bolestmi ve víře v Krista. V nebi, ve věčné radosti, o jasné Kristově slavnosti, pamatujte na ty, kteří vám mluvili slovo Boží, aby nalezli milosrdenství na Kristově soudu, na kterém budou skutky, slova a myšlenky člověka souzeny tak, jako byly před Bohem, nikoli před lidmi, kteří hledí jen na zdání. Dopis 240. Velikonoční přání. – Nemoci v dočasném životě vedou k věčné blaženosti Děkuji za Váš přátelský dopis a blahopřání k svátku svátků - Vzkříšení Krista, ke kterému vám stejně blahopřeji a přeji vám všem opravdové požehnání. Kristus, který svou smrtí pošlapal smrt lidí a svým zmrtvýchvstáním udělil vzkříšení všem, kdo v Něho věří, již zvítězil nad všemi svými bolestmi a s Kristem jste toto vítězství získali, velkoryse snášejte zuřivé vlny, velkoryse snášejte tlak prudkých větrů silou víry – a Kristus vás v pravý čas povede ke svému pokoji. Pro mnoho nemocí, které vás v tomto dočasném životě navštíví, vás čeká velká útěcha ve věčném životě. Nelekejte se vzrůstající vášně: snažte se jim co nejvíce odolat; Člověk, dokud je na zemi a oděn smrtelným tělem, stále podléhá změnám; někdy pociťuje klid a mír srdce, nerušený žádnou vášní, někdy je vášněmi přemožen. Taková proměnlivost nás učí sebepoznání, pokoře, učí nás neustále se uchylovat k Boží pomoci, která, jakmile nás opustí, byť jen na minutu, pak se nebojácně dopouštíme nezákonnosti. List 241. Potřeba Boží pomoci. - Boj s myšlenkami. – O trpělivosti se smutkem Bez Boží pomoci a milosti není nikdo z lidí dost silný, aby odolal neviditelným bojům, které vznikají v jeho srdci a vyvolávají duchovní bouři. Modlitba a čtení Božího slova pomáhají v duchovních bouřích, ale ani s touto pomocí se člověku brzy nepovede vyrovnat se se sebou samým, nebrzo vystoupit do přístavu nezničitelného klidu: protože myšlenky a pocity božství nejsou brzy asimilovány naší padlé přirozenosti, není brzy, aby víra ožila. Z živé víry v Boha se rodí úplné podrobení se Bohu; a od podrobení se Bohu – myšlenkový mír a klid srdce. Potřebujete vštípit do svého srdce víru v Boha, podřízení se Bohu; Když je ochutnáte, ochutnáte s nimi duchovní útěchu v smutku a míru. Boj proti myšlenkám, které přinášejí smutek, ať jsou tyto myšlenky jakkoli složité, spletité a chytré, by měl být velmi jednoduchý, stejně jako celá křesťanská víra je jednoduchá, ve své jednoduchosti přístupná každému člověku a ve své síle uspokojující každého člověka. Bojujte proti myšlenkám a pocitům smutku krátkými slovy: "Pane! Buď vůle tvá! Požehnaný a svatý Bůh ve všech svých dílech!" Řekněte tato slova v duchu, a až budete sami, řekněte pár nahlas; vyslovujte pomalu, s velkou pozorností a úctou; opakujte tato krátká slova, dokud myšlenky a pocity smutku neustoupí. Až se znovu zvednou, znovu proti nim použijete stejné zbraně. Zkušeností poznáte sílu této zbraně, z jejího vzhledu je na první pohled tak nepatrná. A dostat se ze stavu boje do stavu klidu je nemožné jinak než vítězstvím. Podléhat smutku je extrémně nebezpečné: když v člověku zesílí a ovládne ho, může zabít tělo i duši. Nespěchej umírat: nejdelší život ve srovnání s věčností je okamžik. Odevzdejte sebe a trvání své pozemské cesty vůli Boží; a toto období využiješ k tomu, abys se co nejlépe připravil na věčnost, abys svému rodiči udělal co nejvíce věčného dobra. Nedivte se, že jste slabí v duchovních výkonech: důvodem této slabosti jsou vaše zprávy. Čas vás obohatí o zkušenosti a sílu. – Se soucitem se dívám na tvůj duševní stav: rozplýváš se v prudkém smutku, jako v ohni. Snášej zátěž tohoto stavu; po ní se budete cítit jako znovuzrození, uvidíte sami sebe obohacení o duchovní poklady, o jejichž existenci lidé nemají ani ponětí, jejichž pozemský život byl poset jen rozkošemi. Pak poznáte, že Pán je dobrý i v těch bolestech, které posílá: protože dočasné smutky vedou k věčným požehnáním pro ty, kdo tyto bolesti přijímají tak, jak mají. Dopis 242. Gratulujeme. - Cesta života. – Útěcha v smutku Přináším vám své nejhlubší blahopřání k vašemu Andělskému dni! S tímto blahopřáním spojuji své upřímné přání, aby váš svatý anděl strážný zachoval váš pozemský život v míru a prosperitě a vedl vás na této cestě k blažené věčnosti. Přesně: náš pozemský život je cesta. Pouze tato cesta se neměří vzdálenostmi, ale časem. Tak jako se na běžné cestě předměty mění a jsou neustále nahrazovány, tak se na cestě pozemského života vzájemně nahrazují události. A člověku není známo, jaká událost ho čeká v každý nový den. Útěchu mezi ně posílá i Bůh, který člověku dopouští smutek. Jsem si jist, že tuto útěchu přináší do vašeho srdce z Božího trůnu váš svatý anděl strážný: protože pravá útěcha může přijít pouze od Boha. Pozemské zábavy jen smutek přehlušují, neničí: mlčí a opět smutek, odpočatý a odpočinkem jakoby posílen, začíná působit s větší silou. – Naopak, útěcha od Boha ničí smutek srdce v jeho kořenech – v temných myšlenkách beznaděje. Přináší člověku dobré, pokorné myšlenky podřízení se Bohu, myšlenky plné živé víry a mírné, sladké naděje. Před očima mysli se otevírá nezměrná věčnost a pozemský život se začíná jevit jako krátká cesta, jeho štěstí a neštěstí se začnou zdát nedůležité a bezvýznamné, protože všechny nerovnosti pozemského života se zahlazují a vyrovnávají rozjímáním o věčnosti. List 243. O těžkostech na duchovní cestě a osudech těch, kdo nosí masky „Díky milosrdnému Bohu,“ řekl jistý svatý otec, „když slova jednoho člověka prospějí druhému, měli by Bohu děkovat oba. Děkuji Bohu, který si mě vybral jako nástroj k utěšení a vyživování vaší duše. Svým dopisem jste mě velmi povzbudil: Doufám, že ve vás uvidím další úspěchy na duchovní cestě vedoucí ke všemu dobrému. Nebojte se té temnoty, té pouště, do které jste nyní vstoupili svou myslí a srdcem: mezi Egyptem a zaslíbenou zemí je temnota a poušť. A brzy věrný a odvážný Izraelec uvidí zaslíbenou zemi, brzy se bude těšit z jejích požehnání. Jméno Egypt znamená světský život, naplněný marnými starostmi a zábavou; pod jménem země zaslíbená - duchovní život, naplněný Božskými útěchami; prostorem, který tvoří přechod z jednoho života do druhého, je poušť. Věrný Izraelita je člověk, který se rozhodl obětovat svůj život ve službě Bohu. – Lituji V., kousek po kousku to vytisknou a čtou. Tohle je osud každého, kdo nosí masky: nemůžete mít masku pořád! Čas od času se maska ​​sundá nebo spadne, pohledu se zjeví obnažená tvář duše – a běda, je-li ošklivá a krásou masky jen oklamána. - Zároveň přikládám článek: "Díky bohu." „Kalich“ ještě nebyl definitivně vytištěn. Dopis 244. O čtení pravidla pro laiky Spěchám vám předložím slabou zkušenost pravidla, které jsem nazval: „Řád toho, kdo naslouchá sám sobě uprostřed světa“. Nechal jsem se inspirovat, abych to udělal co nejobecnější, aby vám to vůbec neudělalo ostudu. O to příhodnější se mi zdálo, že jsem vám osobně sdělil, jak číst, podle zvyku pozorných, ranní a večerní modlitby a akatist k Nejsladšímu Ježíši, tedy ne ukvapeně, velmi pomalu, dokonce natahovaně, nesnažit se přečíst celý akatist najednou nebo celou sbírku večerních a ranních modliteb, ale dávat pozor, jako byste četli dobře známou část modliteb do vašeho ucha. Pán Bůh, a ne do vzduchu. Průvodce pro aktivní život – evangelijní přikázání. Nechte se jimi vést ve svém paláci, jako se jimi nechal vést svatý David ve svém paláci. Tento král mluvil s modlitbou k Bohu o svých přikázáních: „Tvůj zákon je světlem pro mé stezky; byl jsem veden ke všem tvým přikázáním; nenáviděl jsem každou cestu nepravosti; opusť ode mne cestu nepravosti a smiluj se nade mnou svým zákonem; miloval jsem tvá přikázání více než zlato a topas; žij pro mě ve svých přikázáních“ (Žalm 118). Největší svatí otcové přikazují, aby pravidlo pro křesťana bylo co nejjednodušší a nekomplikované. Velký Barsanuphius říká, že brány do Království nebeského jsou úzké a že není třeba dávat široká pravidla pro vstup do nich; široké pravidlo nám dokonce může zabránit vstoupit do nich, protože když se honíme za maličkostmi, můžeme přehlédnout to nejdůležitější. List 245. Bůh vychovává skrze smutky. – evangelijní ctnosti V odpovědi na váš dopis vám řeknu Boží slovo, které by vás mělo posílit a utěšit v bolestech, které vás potkaly. „Miluji je,“ říká Pán, „kárám a trestám“ (Zj 3:19). Všichni, kdo se přiblížili a přizpůsobili se Pánu, toho dosáhli skrze mnohé bolesti, podle svědectví Písma svatého. Apoštol Pavel mezi dogmaty hlásal, že přes mnoho bolestí se vám sluší vejít do Božího království. Naopak ti, kteří jsou trápení cizí, jsou Bohem uznáváni jako zapomenutí. - Nenechte se tedy odradit ve svých bolestech, ale děkujte za ně Bohu jako za velký dobrý skutek a spolehněte se na Jeho svatou vůli a Jeho svatou Prozřetelnost. Ano, čtěte evangelium, abyste se z něj naučili, že kdo nenese svůj kříž, nemůže být Kristovým učedníkem! Obětovali byste všechen svůj čas a všechny své schopnosti marnivosti a vstoupili byste do věčnosti nehodné jakékoli odměny – naopak hodny plného trestu za to, že jste zanedbávali Krista Spasitele světa, Syna Božího, který se za vás obětoval, abyste se pro své vlastní dobro obětovali jako duchovní oběť Jemu. Nestačí být dobrý od přirozenosti: musíte být dobrý podle evangelia. Přirozené dobro často odporuje dobru evangelia; protože naše přirozenost není v primitivní čistotě, která jí byla udělena při stvoření, ale ve stavu úpadku, ve kterém se v nás mísí dobro se zlem. A proto toto dobro, není-li narovnáno a očištěno evangeliem, je samo o sobě neslušné a nehodné Boha! Kristus je s vámi! Kéž posílí vaši duši i tělo! Kéž zařídí vaše dočasné i věčné vztahy k dobru. Dopis 246. K.P. Bryullov. O osamělosti své duše; věrné molo je pravé poznání Boha; o pomazání krásy Duchem Můj milý Karle Pavloviči! S upřímným zármutkem jsem slyšel o nemoci, která tě potkala. Jsem tak daleko od vás a nemohu vás navštívit, což je to, po čem moje duše tak touží! Doufám, že do 1. června dorazím do Petrohradu; Po nezbytných vystoupeních na úřadech se vás určitě pokusím navštívit. Léčím se, jsem velmi slabý a ještě jsem neopustil místnost. Neumím psát vsedě, ale píšu vleže na posteli, a proto píšu tužkou. Vždy jsem se na tobě upřímně podílel. Zdálo se mi, že tvá duše bloudí po světě sama. Tak i já bloudím, obklopen katastrofami od dětství. Vytvořil se kolem mě okruh přátel, kteří mě upřímně milují, ale ještě jsem nepotkal duši, před kterou bych se mohl úplně otevřít. A to není proto, že bych byl tajnůstkář; ne, jsem velmi upřímný, ale duše, před kterou bych se mohl otevřít s opravdovým prospěchem, mi musí být schopen porozumět, zkoumat mě - musí pochopit samotnou mou inspiraci, je-li ve mně nějaká inspirace. Bez toho upřímnost před těmi, kdo nerozumí, jen způsobí nový vřed na duši. Ve svém pozemském putování a osamělosti jsem našel jisté útočiště – pravé poznání Boha. Neživí lidé byli mými rádci; byli to svatí otcové, kteří zemřeli v těle a byli naživu v duchu. V jejich spisech jsem našel evangelium, naplnění; uspokojili mou duši. Odešel jsem ze světa ne jako jednostranný hledač samoty nebo čehokoli jiného, ​​ale jako milovník vyšší vědy; a tato věda mi přinesla všechno: klid, chladnokrevnost ke všem pozemským maličkostem, útěchu v smutcích, sílu v boji se sebou samým - přinesla mi přátele, přinesla mi štěstí na zemi, se kterým jsem se téměř nikdy nesetkal. Víte, jak žiju v klášteře! Ne jako šéf, ale jako hlava rodiny. "Už několik let, protože se můj zdravotní stav zhoršil, nevycházím ze svého pokoje měsíce, šest měsíců; ale náboženství se pro mě zároveň proměnilo v poezii a udržuje mě v nepřetržité úžasné inspiraci, v rozhovoru s viditelným i neviditelným světem, v nevýslovné rozkoši. Neznám nudu; čas se krátil, spěchal nesmírnou rychlostí, jako by se zdálo, že už přichází splynulost s věčností." Zvu ty, kteří jsou utlačováni žalem a hnáni na mé molo, aby vstoupili na mé molo, na molo Božských myšlenek a pocitů. Přicházejí, odpočívají, začínají zažívat klid, útěchu a stávají se mými přáteli. Vaše duše musí vstoupit do tohoto přístavu! Nějakou tajnou předtuchou slyší, že je předurčena najít mír na tomto molu; ale mé srdce je pro tebe otevřené, bylo otevřené už dlouho. Už dávno jsem viděl, že tvá duše v pozemském chaosu hledala krásu, která by ji uspokojila. Vaše obrazy jsou výrazem hluboce žíznivé duše. Obraz, který by vás rozhodně uspokojil, by měl být obrazem věčnosti. To je požadavek skutečné inspirace. Veškerá krása, viditelná i neviditelná, musí být pomazána Duchem, bez tohoto pomazání nese znamení zkaženosti; to (krása) pomáhá uspokojit člověka poháněného skutečnou inspirací. Potřebuje krásu, aby rezonovala se životem, věčným životem. Když smrt dýchá krásou, odvrací pohled od takové krásy. Brzy se uzdrav, můj drahý Karle Pavloviči! Po mém příjezdu si vás přeji vidět zdravé a posílené. Stále potřebujete žít, žít, abyste se více seznámili s věčností, abyste před vstupem do ní mohli získat nebeskou krásu pro svou duši; Ve vaší duši vždy byla tato vysoká aspirace. Objetí Nebeského Otce je vždy otevřené pro přijetí každého, kdo chce narazit do tohoto svatého, spásného objetí. Rozloučení; sbohem, po kterém toužím. Dopis 247. Duše se léčí tělesnými nemocemi. – Odevzdání se do vůle Boží. – O svém zdraví Vaše Excelence, nejmilostivější pane, Stefane Dmitrieviči. Čekali jsme na vás v hlavním městě - dostali jsme nepříjemné zprávy o vaší nemoci. Toto je zvyk Nejvyššího krále králů: miluje je, trestá je, bije každého syna a přijímá ho. Sevřený v mezích lidského úsudku jsem si myslel, že jste zde velmi potřební: ale ne pro Boží soud a ne pro člověka. Rád bych tě znovu viděl ve tvém domě, obklopený svou rodinou, radostný, spokojený, ale Pán, který nám skrze neštěstí potvrzuje naši lásku k Němu, ti dovolil rozptýlit se různými směry jako pšeničná zrna. Pamatuj, můj nejctihodnější dobrodince, že náš Zákonodárce vydržel kříž a předpověděl svým následovníkům a služebníkům: „Budete ve světě smutku! (Jan 16:33) - Proč je tu smutek? Protože vás svět bude nenávidět a sám Můj Otec „utne každý prut, který nese ovoce, aby nesl hojné ovoce“ (Jan 15:2). Buďte tedy uprostřed vzrušení spokojení, odevzdejte se do vůle Boží, snášejte nemoci s radostí a vděčností, s vědomím, že duše je uzdravena tělesnými nemocemi. Často opakujte tuto modlitbu: "Pane, buď vůle." Váš! Je krátká, ale obsahuje široký význam a velmi silně působí na uklidnění člověka, který je ve smutku. Naučil jsem se to částečně z vlastní zkušenosti. Proč se ale odvolávám na bezvýznamnou zkušenost, kdy Spasitel světa sám pronesl tuto posvátnou modlitbu ve Vertogradu a touto modlitbou zablokoval prosby vytržené slabostí lidstva. Doufám v Boží milosrdenství, těším se na tu příjemnou hodinu, ve které tě uvidím tváří v tvář. Kéž vás Pán navrátí k dobrému zdraví, abyste oplývali tělesnou silou a každou spokojeností, rozhojnili se v každém dobrém díle v Kristu Ježíši, našem Pánu, jak pro církev obecně, tak zvláště pro její pravé členy... S upřímnou úctou a oddaností mám tu čest být nejpokornějším služebníkem a poutníkem Vaší Excelence, Archimandrite Ignatius. Dopis 248. O V.F. já ne. Vnitřní modlitba. Nebezpečí kouzla V pondělí jsem se vás již neodvážil rušit, předpokládám, že jste byl z ranní práce docela unavený. Vasilij Fedorovič Pan Yan mě navštěvuje, ale v našich myšlenkách s ním tak docela nesouhlasíme. Ze všeho je jasné, že se zabývá vnitřní modlitbou. Tato modlitba je nejvyšším, nejtěžším a nejsmutnějším činem, který vyžaduje naprostou nezištnost a správnost myšlenek, jinak se otec lží v podobě jasného anděla přibližuje k srdci s předstíraným potěšením, které, když pocítil osobu a poctil ji božskou milostí, je potvrzen ve svém kouzlu a začíná ukazovat své plody s některými známkami šílenství. K tomu, říká sv. Jan Klimacus, je naléhavě zapotřebí Boží pomoci: protože taková věc je pro lidi nevyléčitelná. A skutečně, bude ten, kdo si to myslí (pokud to neříká), souhlasit s tím, že přijme duchovní radu od svého bližního, že milost je jeho učitelkou? Je přirozené, že někdo, kdo si myslí, že všechno vidí jasně a rozumně a ve své duši pociťuje nebeskou útěchu, připouští nevědomost a klam? Shledávám pozici Mr. Yana je extrémně nebezpečná, protože už sklízí plody svého špatného činu: je na něm vidět ohleduplnost a často si tře žebra s bolestivým výrazem ve tváři. Těmi částmi, kterých se nepřítel dotýká, když ho k sobě člověk přitahuje, jsou žebra; blahodárný účinek je pociťován v horských částech Persey. Čtení pana Johna sestává z Thomas a à Kempis a Arnt (za kterého stojí s velkou hrdostí), ale o svatých spisovatelích nemá vůbec ponětí. Abychom mu pomohli, je nutné jej přenést z první studny do druhé. Vidím, že mé úsilí bude neúspěšné; Je velmi proti a považuje můj stav za velmi nebezpečný, což je pravda na základě mého hříšného života, a ne na základě myšlenek vypůjčených od světce. Otcové. Váš sklon k němu může mít silnější účinek: je totiž zkušeností přesvědčen, že hledáte jeho prospěch. A je pro mě lepší, když s ním nebudu vynášet žádné soudy, které jsem učinil pouze kvůli svému závazku vůči vám. Stačí, stačí, když se podívám na své hříchy, budu usilovat o pokání a pláč a hůlkou příkladu a učení vyženu stádo, které mi bylo svěřeno na toto spásné pole. To je moje vize, to je moje potěšení - dědictví mého praotce Adama, který hledal potěšení v pláči po ztrátě sladkostí nebes. Pokud je naším údělem v tomto životě být nemocní sami ze sebe a tím více se utěšovat, čím větší je rozsah této nemoci, pak sotva zbývá čas na soucit. A nezbylo by, říká svatý Macarius, kdyby nás milosrdný Bůh nevyvedl z naší vnitřní klece ve prospěch bližního. Odpusťte mi, že píšu špatně: oči jsou velmi slabé. Přeji vám vše nejlepší z ruky Stvořitele a požehnání celé vaší rodině. S upřímnou oddaností a úctou mám tu čest být nejpokornějším služebníkem a ctitelem Vaší Excelence. Dopis 249. O V.F. Yana a rozhovory s ním Zdálo se, že Vasilij Fedorovič rád žije v klášteře. Vaše upřímná láska a křesťanská péče ho mohou přesvědčit tak, že některé ze svých myšlenek, povýšených na Kristovu mysl, skloní před touto myslí, což je nepochopitelné. Pokud jde o vnější záležitosti, jeho rozhovor mi připadal velmi příjemný: je vidět, že vedl velmi pozorný život a nasbíral mnoho zkušeností. Ale naše duchovní principy jsou úplně jiné. Tato odlišnost nemohla vytvořit ducha jednoty, jednoty rtů, jednoty srdce, ale nebránila mi v tom, abych ho velmi miloval jako mírného a rozvážného člověka. List 250. Vidění kříže; Nemoc – kříž – dobré jho Když jsem byl s vámi, hodně jsme mluvili o kříži Páně, který je skutečně dobrým jhem a lehkým břemenem. Když jsem přišel do kláštera, dostal jsem dar: 14. před matinstvím jsem měl sen: jako bych chtěl dát almužnu chudým, a proto jsem vytáhl z kapsy peněženku; ze kterého mi náhle do dlaně vyskočil jasně zářící zlatý kříž. Téhož dne jsem onemocněl a 16. dne jsem šel spát; objevila se horečka; sedm dní nejedl žádné jídlo; Nyní, i když je mu lépe, je velmi slabý. Od doby, kdy jsem byl v Petrohradě, jsem netrávil dny s takovým potěšením jako tyto dny nemoci. Stejně jako je Pánův kříž dobrým jhem a lehkým břemenem as Ježíšem je nebe na Kalvárii. promiň! Ať ti Bůh dá vše nejlepší. Dopis 251. O poslední hodině a o jeho portrétu Vaše Excelence. Vážený pane. Jaká živá, zároveň tichá, duchovní útěcha se mi vlila do srdce, když jsem převzal balíček s tvým ručně psaným nápisem v rukou, zvláště když jsem začal číst slova dýchající lásku. Přesně tak, „láska již neodpadá“ (1. Korintským 13:8). Zde! Jste důvěrníkem chudých, často bohatých ve víře a přecházejících z jámy do Abrahamova lůna. V osobě těchto menších bratří Kristových přijímá sám Kristus vaši péči a vaši službu, stejně jako by přijal v osobě církevních služebníků. Vzhled není tak brilantní, podstata je stejná. O! kolik je tam slavných služeb, vábících ctižádost, zaměstnávající a rozněcující představivost: ale konec korunuje dílo. Smrt přichází, volá po životě bez duchů; Nikdo nemůže toto pozvání odmítnout, bez ohledu na to, jak hořké může být. Králové přicházejí, aniž by dokončili obrovské navrhované plány, z jejichž realizace by mohly prosperovat miliony lidí; géniové jdou a nechávají to, co začali, překvapovat potomstvo; zákonodárci přicházejí, aniž by dokončili legislativní kodexy; v mžiku jsou odloženy insignie a hlasité tituly, jejichž získání trvalo celý život. Ti bohatí ve víře se naopak stávají ještě bohatšími: smrtí totiž dostávají podstatné vlastnictví toho, co měli před smrtí pouze vírou. Přeji vám, stejně jako sobě, nejváženějšímu Stefanu Dmitrieviči, abyste zbohatli v Bohu. Chcete mít můj portrét? Mám tvůj portrét, který jsem dostal z tvých rukou; Portrét tvé duše mám v paměti, v srdci. Můj hříšný obličej není hoden toho, aby mě namaloval nějaký umělec. Místo tohoto štětce nechť zbystří oči, poskvrněné vášnivým viděním, červ záhrobní; ať si naostří svá ústa, která se otevírají pro slova, jimiž se Bůh hněvá; ať zbystří všechny členy, které byly nástroji zločinu. Pokud i přes moji nehodnost namalujete náhodou můj portrét, pak se pokusím splnit vaše přání, inspirované láskou. Kristus je mezi námi a vždy bude. Nejpokornější služebník a ctitel Vaší Excelence List 252. O dobročinnosti. - O dopisech poslance. Georgij Zadonskij. Bůh „trestá každého, koho miluje“ Skutečně Kristus vstal! Vaše Excelence, nejmilostivější pane Stefane Dimitrieviči! Píšu vám, tiše s vámi mluvím, jako s někým přítomným, a dostávám váš dopis, ve kterém uvádíte, že jsme si psali ve stejnou dobu. Srdečně vám děkuji za pomoc poskytnutou našemu klášteru. S potěšením jsem si přečetl Sturdzův dopis a vybrané příběhy o milosrdenství ze života svatých otců. Je to silný prostředek k udržení a zdokonalení zbožného a laskavého ruského lidu od přírody se silným sklonem pomáhat druhým. Ptáte se, proč bylo nyní zastaveno zveřejňování jednotlivých životů, které za vás začalo a které veřejnost přijala tak příznivě? Co byste na to měli odpovědět? To je způsobeno lidskou vášní. Dopis o mnišství, velmi praktický, nechávám u sebe na týden, abych měl čas udělat si poznámky a předat vám je. Měl jsi v rukou knihu dopisů od transdonského samotáře George? Zde je duchovní spisovatel, který je na hony vzdálen všem duchovním spisovatelům naší doby. Šlechtic, válečník, složil své hmotné zbraně, aby mohl vstoupit na pole duchovního válčení, strávil sedmnáct let v ústraní a zemřel v roce 36 ve věku 47 let a mnoho let nahradil duchovním úspěchem. Psal dopisy mnoha jím oblíbeným osobám, které byly po jeho smrti shromážděny a vytištěny. Z jeho pera proudí proudy milosti, nedostatek vnějšího vzdělání je nahrazen hojnou duchovní důstojností. Tato kniha se stala jednou z mých stolních knih. Seženete ho v Moskvě. Vypijete pohár útěchy, který nyní potřebujete. Svatý Jan Teolog, když viděl ráj plný svatých Běloríčanů a zeptal se, kdo jsou tito Bělorižané, bylo mu řečeno: to jsou ti, kteří přišli, když vydrželi velké soužení; vyprali svá roucha a vybílili je v krvi Beránkově. Toto je zvyk Nebeského krále: „Koho miluje, toho trestá, bije každého syna, v němž se mu zalíbí“ (Židům 12:6). Píšu ti ze života; pokud ještě nevíte, pak se to samozřejmě naučíte od Malcevů. Můžete vidět mé srdce: je hříšné a není čisté, ale miluje nesobecky. Sama zkušenost mi potvrdila, že jste mi to přáli a přejete. Přej si dobro, neporušitelné, ne dočasné, ale pravdivé, které ti přinese sám Pán a dá těm, kdo ho milují, kalich utrpení v tomto krátkém pozemském životě. – Navždy tvůj pokorný služebník a ctitel List 253. Recenze listu o mnišství: 1) Dějiny mnišství. 2) Rozdíl mezi mnichy a laiky Přeposílám tímto dopis o mnišství, který jsem si opakovaně s potěšením přečetl a o kterém jsem měl tu čest v předchozím dopise, z vaší lásky ke mně a mé k vám, mohu říci svůj neváhavý názor: je to velmi rozumné. Ze stejného pocitu, na vaši žádost a můj slib, nepřestávám a nevšímám si, ne kvůli kritice, ale s touhou poskytnout službu, která je v mých silách: 1) Původ mnišství není podle mého názoru zcela správně uveden. Není to ovoce pronásledování, i když někteří jistě před pronásledováním uprchli do pouště. Pár speciálních případů nám nedovoluje dělat závěry o celku. Vysvětluje se to zejména tím, že se pouště začaly plnit mnichy po skončení pronásledování, během kterého bylo pouštních obyvatel jen velmi málo. Zde je externí důkaz; Existuje také vnitřní, silnější: téměř všichni staří mniši vstoupili do zjevných pokušení od démonů, po nichž pokušení od lidí nejsou hrozná. Je to způsob, jak se bát trýznitelů? Antonín Veliký, když se doslechl o začátku pronásledování v Alexandrii, přišel tam, prohlásil se za křesťana, chtěl trpět, ale nikdo se neodvážil na něj vztáhnout ruku: mnišství je totiž dlouhodobá muka. Kde se vzalo mnišství? V prvních třech stoletích byla Církev Kristova pronásledována vládou. Přijmout křesťanství znamenalo ztratit všechna občanská práva, veškerý majetek, život samotný. Přijetí křesťanství nemohlo být výsledkem silného přesvědčení. Křesťané žili, jako by byli odsouzeni k smrti, aniž by věděli, v kterou hodinu Ženich přijde – připravovali se na smrt, promrhali svůj pomíjivý majetek pro chudé, setrvávali neustále v modlitbách a žili svým srdcem více v nebi než na zemi. Poměrně hodně lidí vedlo panenský život, asketický život – všechno. O zábavě, luxusu, akvizicích, své vůli nebylo ani pomyšlení. Dalo by se říci, že všichni byli mnichy; asketové byli dokonalí mniši, nemající mnišský oděv, stejně jako se duchovenstvo během pronásledování od společnosti nelišilo oblečením. Když pronásledování ustalo, život křesťanů uprostřed měst se změnil a oslabil. Křesťanská víra nebyla vždy přijímána z pouhého přesvědčení, ale velmi často ze zvyku; Do Církve vstoupilo mnoho prohnilých duší, které by se během pronásledování okamžitě odhalily odpadnutím; Křesťanská společnost uprostřed měst se změnila. Žena-církev, jejíž prvorozený plod, tvář mučedníka, byla uchvácena k Bohu v nebi, dostala dvě křídla velkého orla - k útěku do pouště: objevila se tvář mnicha. 2) Rozdíl mezi laikem a mnichem, tak zřejmý ze Spasitelových slov k mladíkovi, není dostatečně vysvětlen: „Chceš-li být spasen, dodržuj přikázání: nezabíjej, necizolož, nekradeš“ a tak dále. (Matouš 19:16–21 atd.) Jde o činnost laika, jejímž cílem je spasení. Když se mladík zeptal, co jsem, nedořekl. Pán učí, že v křesťanském životě je dokonalost; kdo toho chce dosáhnout, musí nejprve opustit vše pozemské, a pak ode všeho nahý přijmout dílo dosažení dokonalosti. To je také znázorněno v evangelijním podobenství, ve kterém je Království nebeské přirovnáno k obchodníkovi, který zjistil, že v určité vesnici je ukryt poklad, a prodal veškerý svůj majetek, aby koupil tuto vesnici, ne poklad. Svatý Makarius Egyptský říká, že ten, kdo promrhal svůj majetek, opustil vše příjemné na zemi, odešel do pouště - dosud nic neudělal, pouze se vystavil, aby vstoupil na pole - není známo, zda dosáhne svého. Křesťanská dokonalost spočívá v čistotě srdce, což je Bůh, který zjevuje svou přítomnost v srdci mnoha různými dary Ducha svatého. Ten, kdo dosáhl této dokonalosti, je lampou nikoli fyzickou službou, ale službou Duchu, plní přikázání lásky k bližnímu, vede ty, kdo jsou zachraňováni, pozvedává je z pádů, léčí jejich duchovní rány. Klášterní tvář poskytla církvi Kristovu pastýře, kteří ne pomocí hašteřících se slov lidské moudrosti, ale se slovy Ducha, rozšiřujícími učení zázraky, pásli a utvářeli církev. To je důvod, proč je Církev na konci muk představována jako uprchlá do pouště. Utekla tam církevní dokonalost, zdroj světla církve, hlavní síla militantní církve. Kdo byli Chrysostom, Basil Veliký, Epiphanius, Alexy a Filip, metropolité - jedním slovem všichni svatí pastýři? Ale ne v hodnosti biskupa, ale v prosté mnišské hodnosti, existuje mnoho lamp od Antonína Velikého, Jana z Damašku až po Sergia z Radoněže a svatého Jiřího Samotáře. Víra byla potvrzena, hereze byly odhaleny a pošlapány. Bez mnichů by křesťanství mezi laiky zmizelo. Tak je nutná dokonalost v církvi Kristově, bez níž se spása s vírou sama může snadno ztratit a jistě se ztratí: neboť k rozeznání dobra od zla je zapotřebí citů, vycvičených po dlouhou dobu (Žd 5,14). Této dokonalosti dosáhli v prvotní církvi asketové a mučedníci a poté mniši. Celibát, nechtěnost, půst, práce, bdění, aktivní láska – to jsou nástroje, prostředky k dosažení dokonalosti, nikoli však dokonalost samotná. Zdá se, že list o tom mluví temným způsobem, proto se odlišnost a nutnost mnišství neukazuje v plné síle. Bylo by dobré, aby si spisovatel přečetl rozhovory Makaria Egyptského a posílil slovo duchovními pojmy. Řeknou: jaká hrdá recenze mnišství, odhalující pýchu srdce. Odpovídáme: v tmavé místnosti není výrazná nečistota patrná; V ostrých slunečních paprscích je jemný prach velmi patrný a obtěžuje majitele. Duch svatý je učitelem pokory; usadil se v srdci, vzdychá nevyslovitelnými vzdechy a ukazuje člověku bezvýznamnost své spravedlnosti, jak říká Izajáš: „Veškerá naše spravedlnost je jako přístav manželky nevěstky“ (Iz. 64:6). Skutečná ďábelská pýcha je odmítnout dar Boží, který existuje, jako by neexistoval. Navždy jsi nejoddanější List 254. Trpělivost v pokušeních. — O Jesejích a Pherapetech. – Klid při zkouškách Vaše Excelence. Vážený pane! Opět mám před očima rukopis tvé ruky, který mi vždy oznamoval ty nejpříjemnější pocity, které by měly naplnit mou duši. Nyní se stačí podívat, nebo ještě lépe, podívat se na tento rukopis, aby se otevřely dveře do srdce mnoha sladkým dojmům. Děkuji vám za knihy, které jste poslali - vypravěči vašich užitečných děl: v Prvních pokusech výboru, když jsem dosáhl čtení § 9, jsem duchovně zvítězil, když jsem viděl, že jídlo pro tělo bylo spojeno s jídlem pro duši; zvláště - osvětová četba při práci je novinkou v Rusku naší doby, vzkříšení dávného zvyku dobře udržovaných klášterů; Když je zahálka zahnána z těla, tato matka neřestí je také zahnána z mysli - a to je nadřazenost! – Děkuji vám za vaše laskavé slovo o plánech na půdu patřící Sergiově Ermitáži, které jsou nyní v našich rukou. Konečně! Běda, máme srdce plná díkůvzdání! Sláva milosrdnému Bohu, který uzdravuje nemoc tvých dětí a utěšuje tvou domácnost nadějí na úrodu. Zopakujme si píseň mladých v babylonské jeskyni: „Ti, kteří hřešili, ti, kdo byli nezákonní... A vše, co jste nám udělali a co jste na nás uvedli, jste stvořili pravý soud... přijměme to s duší zkroušenou a pokorným duchem“ (Dan. 3:29, 31, 39). To je skutečný duchovní pocit! Spravedliví, kteří byli vystaveni pokušení, nevidí svou spravedlnost, vize jejich mysli je zaměřena na dokonalosti Boží, osvětlené tímto světlem, vidí nečistotu své spravedlnosti - a srdce je naplněno pocity hluboké pokory, mysl začíná vyznávat a chválit Boží spravedlnost. Zde je kadidlo příznivé pro nebe; Hle, kadidelnice, z níž se dým valí na hlavní oltář krále králů. – Informace Josepha Flavia ​​o esénech a Philovy informace o Therapeti nejsou uspokojivé; neboť tito pisatelé, jsouce židy, nám nesdělili nic o citu, s nímž vítali křesťanskou víru. Je jasné, že sekta Essenů v Palestině a Therapeutes v okolí Alexandrie přísně zachovávala zvyky judaismu a nepřijímala křesťanství. Zde je to, co o prvním říká svatý Neil ze Sinaje, klášterní spisovatel ze 4. století: „Mnoho Řeků se snažilo oddávat záletům, a nemálo Židů... Z Židů, ti, kteří si vybrali toto sídlo, jsou synové Jonadaba... vždy žijí v budkách, zdržují se vína a všeho, co vede k formování, uspokojují potřeby těla v jednoduchém režimu, uspokojují tělesné potřeby v prostém morálky a jsou nejvíce v kontemplaci, proto se jim říká esejci: protože toto jméno označuje jejich typ pobytu, ale jaký mají užitek z vykořisťování a z práce, když zabili Hrdinu Kristova, odměna za jejich snažení zaniká: protože odmítli Vydavatele odměny a Zdroj pravého života. Takže zhřešili v cíli moudrosti: filozofie je zlepšení morálky spojené s pravým poznáním Boha, ve kterém zhřešili Židé i Řekové, odmítli moudrost, která přišla z nebe, a pokoušeli se filozofovat mimo Krista. To je názor svatého Nilu, žáka Jana Zlatoústého; To je názor jiných starověkých církevních učitelů o Esejcích. Jejich výkon byl spíše vnější, nejlepší pozorovatelé církevních starožitností zjišťují, že se více než jiní Židé pustili do drobného zušlechťování rituálů, a proto při filtrování komárů zapomněli pečovat o velbloudy. Z toho důvodu byla jejich sekta svým duchem blízká farizeům. Neodsuzuje evangelium jejich půst, jejich almužnu, jejich modlitby, cizí pokoru, spolu s těmi farizeů? – Pro křesťanské mnichy je užitečné ohlédnout se za esejci a vidět v nich, že fyzický výkon bez lásky a zkroušeného srdce je činel řinčící marnivostí a mosazné zvonění svou prázdnotou. Když jsem se obrátil na začátek vašeho nejdražšího dopisu, dýchal laskavostí, 1. února 1840, když jsem byl požádán, abych si vyslechnul rozsudek, který sestával z čeho a za co - nevěděl jsem, cítil jsem zvláštní klid: slovo na rozloučenou zaslechl v kostele apoštol, který toho dne patřil do církevního kruhu tohoto roku a končil 14. kapitolou, Petrov, 14. první verše další kapitoly). "Milovaní! Neuhýbej před ohnivým pokušením, které je k tobě sesláno, aby tě vyzkoušelo, jako by to pro tebe bylo zvláštní dobrodružství..." (1. Petrův 4:12). Je čas, aby soud začal od domu Božího... Nechť tedy ti, kdo trpí podle vůle Boží, odevzdají své duše Jemu jako věrnému Stvořiteli, konajícímu dobro. Může být něco uklidňujícího a poučujícího? Zejména slova: „Je čas, aby soud začal v domě Božím,“ ponořte mou mysl do hlubokého zamyšlení. Říkají nám vznešenou duchovní myšlenku, že dílo a výkon křesťana, bez ohledu na to, jak jsou samy o sobě dostačující, podle lidského úsudku, zdaleka nejsou dokonalé podle Božího soudu a vyžadují očištění a přidání od pokušení. Potom je stavba chrámu Božího považována za dokončenou, když se na jejím vrcholu třpytí Kristův kříž. Hodně zdraví vám a vašim drahým dětem. Kéž vás Pán chrání a posiluje ve prospěch lidstva a občanské společnosti. S opravdovou úctou a upřímnou oddaností mám tu čest být... 16. července 1840 Sergiev Pustyn Dopis 255. O mém postoji k S.D. Něčajev A čtu si s potěšením krásný překlad života Jana Milosrdného a s láskou hledím na známou ruku, kterou je obálka psána, hledám krátkou poznámku, chci vědět, zda je krmič chudých zdráv a prosperuje v Kristu milujícím hlavním městě - marně hledám, marně jsem zvědavý s takovou péčí. Od této chvíle vložte do takových obálek malý papírek s tímto dvouslovným prohlášením: Jsem zdravý. Čas, který užitečně využiješ, ti nechává málo času a já od tebe nepotřebuji dlouhé dopisy: mám dlouhý dopis v srdci; začíná to začátkem našeho seznámení, jeho koncem... Oh! Chci, aby byl nekonečný, aby jeho pokračování přesáhlo hrob a stalo se věčným v Kristu. Jaké potěšení je láska. Píšu vám a na jazyku cítím zvláštní sladkost. To je sladkost rajského stromu. Knihy, které posíláte, mi říkají: přispějte malým dílem do té pokladnice, do které bohatí přispívají tisíci kousků stříbra. Nebudu neposlouchat tento hlas. 12. listopadu 1840 Z hloubi srdce, archimandrite Ignatius. Dopis 256. O mém zdraví, překladu Izajáše poustevníka a o otci Arseny z Troepolis Kristus vstal z mrtvých! Nejdražší a nejčestnější Stefane Dmitrieviči! Dlužím ti hodně za to, že jsem tak dlouho neodpověděl na tvůj dopis, naplněný přátelstvím a upřímností. Nikdy neopustil můj stůl; Čtu to často znovu, pokaždé s novou útěchou. Svatý Izák Syrský správně říká: není na světě cennějšího předmětu než láska k bližnímu, skrze kterou vstupujeme do lásky Boží. Buď jsem se zatěžoval zbytečným psaním, nebo na mou slabou postavu působila pokušení, nebo mě moje chronická nemoc – tasemnice, nebo to všechno dohromady přivedlo uprostřed zimy do tak bolestivé situace, že jsem přestal jíst, cítil silnou bolest na hrudi a v postní době jsem byl tak slabý, že jsem se sotva mohl podepsat na řečnickém pultíku; Od Svatého týdne jsem se zlepšoval. [...] Trávím čas jako obvykle: studuji mnišské knihy svatých otců, z nichž Bůh pomohl dokončit překlad z latiny knihy svatého Izaiáše poustevníka. Od prvního vydání tohoto přiděluji dvě stě exemplářů pro mnišky Sergiovy Ermitáže a tisíc k dispozici pro podavače moskevských žebráků. Kniha nemá vnější řád v podání, který se vyžaduje od spisovatele, který se učil ve školách tohoto světa, ale má hluboké myšlenky, má systém pro srdce a mysl, který lze očekávat od studenta tiché pouště. Doufám, že si ji přečtete s duchovním prospěchem a potěšením, protože jste obeznámeni s chutí hlubokých pocitů, které vytváří pokorné zkoumání vnitřní osoby. Tímto způsobem budu účastníkem vašich lekcí a vy v mých! Tato myšlenka mě uklidňuje. Setkal jste se s Fr. Arseny Troepolsky! Přesně tak, je to dobrý člověk: jeho pojetí mnišství mi připadalo více naučené než zažité, více uspokojivé pro mysl než pro srdce; Nevím, v jaké situaci je teď. Kéž Bůh dá, abychom byli všichni zachráněni od hadů – našich vášní, kterým pomáhají jiní hadi – démoni. Kdybyste se nyní podívali na bratrstvo Sergiovy Ermitáže, velmi byste se utěšili: protože vaše ruka byla při založení této duchovní zahrady a s vaší pomocí bylo znovu vysazeno mnoho vinic. Téměř všichni dosavadní obyvatelé kláštera odešli; Nyní jsou prvními osobami ti novici, kteří vstoupili do kláštera společně nebo po mně. Jsou to již hieromoni a zdá se, že hlavní z nich, místokrál Apollos, je právem nazýván vzorným mnichem naší doby... Nevím, jestli se dostanu k návštěvě Moskvy na konci léta. A bylo by to velmi potřebné pro zdraví – zdá se, že by to bylo nutné i pro duši. Jaké radostné setkání mě tam čeká a láká mě tam! Stále narážím na překážky v představě, že je nebezpečné opustit klášter za současných poměrů něvského duchovenstva; svou nepřítomností byste mohli vystavit bratrstvo Sergiusů krádeži. Přijedete do severního hlavního města? Nevyzývá vás tato nadcházející potřeba, abyste umístil svého nejstaršího syna do pážecího sboru nebo do školy stráží? – Musí mu být asi 14 let? Velmi rád jsem slyšel, že panovník opět obrátil svou pozornost k vašim zásluhám. Pozemská čest, sama o sobě bezvýznamná, ale pro člověka, který zasvětil svůj život službě carovi a vlasti, je královské milosrdenství potěšující. Zbývá mi vylíčit neustálou, pilnou a modlitební touhu mého srdce po všem nejlepším vám a celé vaší rodině. Kéž vám Bůh žehná, abyste živili a pěstovali ve své duši cit křesťanské lásky k hříšnému Ignáci! Váš nejhorlivější a nejoddanější služebník a poutník, Archimandrite Ignatius. 11. dubna 1841 Sergiev Pustyn. List 257. Od svatého Izaiáše poustevníka. O pokoře a dalších návodech Svatý Izaiáš z homilie VIII. – Jestliže jsi něco půjčil svému bližnímu a nežádal jsi to zpět, pak napodobuješ Ježíšův majetek; ptáte-li se, pak napodobujete Adamův majetek; pokud požadujete úrok, pak je nižší než Adamovy vlastnosti. Pokud vám někdo vyčítá něco, co jste udělali nebo neudělali, a vy budete mlčet, stanete se jako Ježíš; Pokud odpovíte namítáním, co jsem udělal? pak už nejsi jako On; Pokud splácíte rovným za rovného, ​​pak jste úplně jinde. Pokud obětujete svou oběť s pokorou, jako byste byli nehodní, pak bude Bohu přijatelná. Jste-li povzneseni ve svém srdci a vzpomínáte na ostatní, kteří spí nebo nedbají, pak je vaše práce marnivost. Pokora nemá ani jazyk, aby o někom řekla, že je nedbalý nebo pohrdavý; – nemá oči, aby viděl chyby jiných lidí; – nemá uši, aby slyšel, co duši neprospívá; konečně nemá žádné starosti kromě starostí o své hříchy. Má sklon zachovávat pokoj s každým, ne kvůli přátelství, ale kvůli Božímu přikázání. Slova XVII. – Kdo šlape po svědomí, vyhání ctnosti ze srdce. Kdo se Boha bojí, je pilný, ale kdo se ho nebojí, dopouští se nedbalosti. Kdo střeží své rty a mlčí, moudře pozvedá své myšlenky k Bohu. Z upovídanosti pramení lenost a vztek. Kdo podřídí svou vůli bližnímu, odhaluje píli své duše při nabývání ctností; naopak, kdo je nakloněn své vlastní vůli, odhaluje svou nevědomost. Bázeň Boží a tajné učení chrání duši před vášněmi. Světské rozhovory ponoří srdce do temnoty a odvrátí je od ctností. – Rozum a srdce jsou pobouřeny láskou k pozemským věcem, pohrdání jimi přináší ticho a klid... Rez žere železo; Stejně tak je lidské srdce zostřeno ctižádostí. Břečťan, propletený kolem révy, kazí její plody; stejným způsobem marnivost převrací lidskou práci. Pokora vede ctnosti a obžerství vede vášně. Koncem ctností je láska a koncem vášní je úcta sebe sama jako spravedlivého. Závěr XVII Slova. - Bratři! Pokusme se, když jsme v těle, naplnit své nádoby olejem, aby naše lampa svítila, až vstoupíme do Království. Jasná a zářící lampa je svatá duše. Neboť duše zářící dobrými skutky vstoupí do Království, ale duše poskvrněná zlobou sestoupí do temnoty. Bděte tedy, bratří, a snažte se o dobré skutky, neboť čas se blíží. Blahoslavený, kdo se chová přísně. Klasy už dozrály a sklizeň začíná. Blahoslavený, kdo zachovává své ovoce, a přijdou andělé a uloží je do věčné sýpky. Běda těm, kdo jsou sklíčení, neboť jejich oheň zůstává. Dědictví tohoto světa je zlato, stříbro, domy a šaty: to vše je důvodem k hříchu a pro to všechno, když tam jdeme, musíme je opustit. Boží dědictví je nezměrné, „není viděno okem, ani slyšeno uchem, ani neodchází z lidského srdce“ (1. Korintským 2:9). Je dáno těm, kteří v tomto krátkém čase poslouchají přikázání Páně. Dává se za chléb, za vodu, za šaty, které dáváme chudým, z lásky k lidskosti, za čistotu těla, za čistotu srdce a za jiné ctnosti... Dopis 258. O tvém zdraví. - O nedostatcích výchovy. - O soukromí. – O jeho portrétu Vaše Excelence, nejmilostivější pane, Stefane Dmitrieviči! Dlouho jsem neodpověděl na váš nejváženější a nejpřátelštější dopis. V této době onemocněl natolik, že se obávali zánětu v jeho hrudi. Provede se krveprolití, přiloží se pijavice a krveprolití je odsouzeno k opakování. Držím velkou dietu od psaní a píšu jen v extrémních případech: je to způsobeno velkou slabostí na hrudi s bolestí a ztrátou hlasu. Tak jsme v tomto životě roztaveni, a nedej bože, že to není zbytečné! Vaše služba v duchovním oddělení vám dala příležitost použít slovo ordeal k pojmenování těch dlouhých a rozmanitých zkoušek, kterým jsou vystaveny knihy, které jsou v podstatě užitečné, a od kterých jsou tak osvobozeny knihy mírného použití, zvláště prázdné a dokonce škodlivé. Při čtení tohoto slova jsem se usmíval a nyní se často usmívám, když vidím oživení jeho činů. Kniha svatého Izajáše byla u Pravého reverenda Kyjeva 3 měsíce; přečetl a schválil k vydání, potěšiv duchovního spisovatele největší a náležitou chválou. Teď to samozřejmě půjde na zvážení do Moskvy (Metropolitan Philaret (Drozdov)). Může-li moje dílo nějakým způsobem posloužit potřebným bratřím, pak vám jej po úplném schválení rukopisu k publikaci neopomenou představit. Buďte distributorem chleba, hmotného i duchovního! Takových a jiných žebráků je mnoho. Vaše obavy ohledně klimatu a morálky jsou velmi spravedlivé: žádné oko nemůže nahradit oko rodiče, nemluvě o srdci. A mezi vzdělávacími institucemi by v současnosti měly být téměř na prvním místě instituce připravující na státní službu a z nich univerzity obecně. Jsme přelétaví: množství znalostí, které se s věkem světa zvyšuje, máme více než naši předci; Právě toto poznání nás činí povrchními a my jsme v kvalitě vědění, v podstatě vědění, horší než naši předkové. A lehkovážnost pochází z touhy po prázdné zábavě. Zmínil jste se o soukromí? Když přijde tato myšlenka, musíte se jí zeptat: není to příliš brzy? I když byste neměli přijít pozdě. Přesně: svět lidi, kteří přemítají, nebaví, ale krmí nás smutkem, odsouvá naši lásku k němu a směřuje ji k Bohu. Svět zraňuje naše srdce a tím léčí jeho nemoci – pozemské závislosti. Předčasná samota ničí toto dílo srdce, které, když nalezlo mír, často znovu uzavírá mír se světem a stává se chladnějším vůči Bohu. To nejsou moje myšlenky, ale vypůjčil jsem si je od asketických otců církve, a když vidím zkušenosti, neustále mě v tomto způsobu myšlení utvrzují. Nakonec se skláním před portrétem své hříšné tváře a považuji za svou povinnost poslat ti kopii, abys viděl i podobu toho, komu jsi udělal mnoho dobrého. Mé myšlenky a pocity, které nejsou přímo mé, ale vypůjčené od pravého ducha Kristovy Církve, vždy našly útočiště ve vašem srdci. Výsledkem je vzájemná láska! Láska je ten pokoj, ten domov, do kterého Bůh vštěpuje ty, kdo jsou stejně smýšlející v Kristu, jak zpívá žalmista. Buďte zdraví! Blahopřeji vám k Novému roku, vyzývám vás a celou vaši váženou rodinu k vašemu Božímu požehnání a modlitbám svatého Sergia as pocitem upřímné oddanosti mám tu čest být navždy nejpokornějším služebníkem a poutníkem Vaší Excelence. Archimandrita Ignáce. [...] List 259. U paty kříže Kristova. – O léčbě hlav. – O dětech S.D.P. - O knihách svatého Izajáše poustevníka. – O svém zdraví a životě Vážený pane, Stefane Dmitrieviči! „Já,“ říká Pán ve Zjevení Jana Teologa, „ty, které miluji, trestám“ (Zjevení 3:19). Tato slova jsou na vás prováděna. A vaše srdce bylo dlouho připraveno nepochopitelným, tajemným pocitem na nošení kříže! Tvůj šťastný život, v němž jsem tě nalezl, byl jako blahodárné léto, přinášející polím hojnou úrodnost: v něm po jasných dnech následovaly dny ponuré. Po přečtení Tvého dopisu, který se mi v srdci rozléhalo každé slovo, jsem se přenesl vzpomínkou na zážitek z Tvých básní, které jsi mi kdysi četl při jednom z našich nejpříjemnějších rozhovorů. Předmětem tvé radosti byla Kalvárie, kříž, trnová koruna, hřeby! Golgota se pro Ježíšova učedníka stala místem truchlících a zároveň uklidňujících, sladkých myšlenek. Ten, kdo sedí u této nohy, hledí s lhostejnou a klidnou filozofií na nestálé šťastné lidi tohoto nestálého světa. Nezávidí jim, dává přednost poznání Kristova kříže, který otevírá brány do blažené věčnosti, před krátkodobým vytržením, v němž zadržuje pozemské štěstí své oběti, aby je vydal věčné katastrofě. "Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, běda vám, kteří se nyní smějete!" – (Lukáš 6:25). To nejsou falešná slova Syna Božího. I když jsem měl často příležitost tě vidět, mé oči našly zvláštní rys ve tvém charakteru; jasně se mi to ukázalo se vší brilancí tvé mysli; to je prostota srdce, vyjádřená důvěrou v lidi, laskavostí jejich srdcí a přímostí svědomí a pravidel. Taková jednoduchost je jedním ze znaků lásky. „Láska nemyslí nic zlého“, a proto „má víru ve všechno“ (1. Korintským 13:5, 7). Láska je pečetí duše schopné nebe. Takže ve vaší duši je důvod, proč je člověk křižákem; „Nebeský Otec odřezává každou hůl, která nese ovoce, aby nesla hojné ovoce“ (Jan 15:2). Takže vaše oči zeslábly. Chápu, jak zatěžující je tato nemoc pro člověka, jehož hlavním zaměstnáním je čtení a psaní. A váš rukopis říká, že vaše oči nejsou stejné. Již sedmým rokem trpím oční chorobou a trávím dlouhé zimní večery ve svém pokoji bez svíček; Píšu a čtu však jen za denního světla, a to bez bolestí očí až od letošní zimy, poté, co jsem si na noc začal v kambrickém šátku půl hodiny až hodinu přivazovat nakrájenou, nebo ještě lépe nadrobno drcenou řepu k očím, poté, co jsem si nejprve namočil hlavu rumem, nejlépe bílým, a otřel si jím obličej. Všechny předchozí léky, všechny slavné kapky, cizí i místní, mi nepřinesly žádný užitek; naopak svůj zrak ještě více oslabili a otupili. Poslední lék, který není vůbec nebezpečný, mi hodně pomáhá; musí dávat pozor, aby se nedostala šťáva z řepy nebo rum do očí. Pro vás, kteří zastáváte tolik veřejných funkcí, při jejichž výkonu se neradi nedíváte zblízka, je oslabení zraku velkou ztrátou, velkým strádáním. Mnich by měl méně pociťovat břemeno tohoto nedostatku, protože může, sedíc ve své cele, cizí jakékoli vnější činnosti, otevřít knihu své duše a číst v této knize ty nejvzdělavější pravdy. Vaše drahé děti, vaše krásné děti, které jste tak útěšně blábolily modlitbu a chválu Spasiteli světa, který svou chválu koná ze rtů nemluvňat a živých tvorů! Dosáhli dospívání; cítí, že nesou jho kříže! Kéž je Pán posílí a smiluje se nad nimi! Kéž jejich rodič dostane trpělivost podobnou trpělivosti Jobovy, posílající pokušení podobná pokušením tohoto spravedlivého muže. Byli jste zraněni na svém majetku, ve své rodině a ve svém těle. Nedotýkej se jeho duše, přikazuje Pán ďáblu a odevzdává vnějšího člověka ke zkoušce. Ďábel se nedotkne duše trpícího člověka, když je člověk v sebevýčitkách a ve vděčnosti, když maže protivníka s množstvím slávy. „Přijměme tu, která je hodna svých skutků“ (Lukáš 23:41), tato slova se sluší těm, kdo jsou ukřižováni po pravici Páně. Na takové se bude v Jeho Království pamatovat. Děkujeme za zaslání knih. Obojí je tak jednoduché a jasné, že je v nich příjemně vidět touha líbit se nejen zemi, ale i Nebi. Slovo o. Sergius je velmi sladký: kombinuje úžasné pocity s uvolněným, příjemným stylem. A jeho slovo se k němu nevrátilo neplodné, bylo zaseto do srdcí jeho posluchačů a přinášelo ovoce příjemné Bohu – soucit s chudými, vyjádřený bezprostředně skutky! Dlužím ti nesplatitelný dluh – dluh lásky, mám zvláštní dluh vůči tobě! A důvodem toho jsou moje oči. Kniha Izaiáš čeká na konečný převod, který nemohu provést dříve než jasné jarní dny. Soudě podle toho, jak veřejnost nyní přijímá takové knihy, se domnívám, že kopie Izajáše se nebudou povalovat, zvláště když je má aktivně k dispozici předseda žebráckého výboru. Nyní vycházejí dopisy Transdonského samotáře opět ve třech svazcích: mnoha lidem se tato kniha nesmírně líbila. Co ti o sobě můžu říct? Moje dny plynou rovnoměrně mezi duševními a fyzickými slabostmi. Sergius Ermitage kvete více než rok od roku, ale rok od roku chřadnu, slábnu a v zimě téměř nevycházím ze svého pokoje. Občas mi hlavou probleskne myšlenka na cestu do Voroněže nebo do Kyjeva, na výlet tak nezbytný pro mé zdraví, a opět je potlačena nespočtem překážek, které mi zvláště v létě nedovolují klášter na delší dobu opustit. Ale v době, kdy mě tato myšlenka zaměstnává, jsem v Moskvě, vcházím do domu nacházejícího se poblíž Devichyago Polye, vidím majitele se stejným úsměvem lásky na rtech, se kterým jsem ho vždy vídal v Petrohradě. A jeho modré oči se mi vřele smějí, celý jeho obličej je v mých představách vyobrazen s naprosto dokonalou podobností. Srdce harmonizuje fantazii s něžnou rozkoší a chvěním. Promiň, promiň! Spojen se mnou pouty upřímného přátelství a vzdálený pozemskou vzdáleností, Stefane Dmitrieviči! Jednoho dne tě osud přivede, že tě uvidím, a jakou změnu v tobě uvidím, pod dojmem osmi bezradných let. Viděli byste na mně šediny a šediny! Svolávám k tobě Boží požehnání a modlitby svatého Sergia, svěřuji se tvé křesťanské lásce a s pocitem srdečné oddanosti a úcty musím být navždy nejpokornějším služebníkem a poutníkem Vaší Excelence. Archimandrita Ignáce. 13. prosince 1843 Sergiev Pustyn. Dopis 260. „Slovo“ osvícení naplněného milostí; – O smutcích S.D. N-va Tvůj dopis cestoval dlouho, nejctihodnější a laskavý Stefane Dimitrievichi, dokud nepřišel ke mně. V reakci na vaši první stránku řeknu: podle vašich laskavých citů ke mně se vám mé skrovné slovo k vám zdá být dobré a nesoucí pomazání. Ale ať je to cokoliv, je to slovo srdce. Přiznávám, že v mém životě byly chvíle, ať už během těžkých smutků, nebo po dlouhém mlčení, chvíle, kdy se v mém srdci objevilo slovo. Toto slovo nebylo moje. Utěšilo mě to, poučilo, naplnilo nehynoucím životem a radostí a pak odešlo. Hledal jsem to v sobě, snažil se, aby ve mně zazněl tento hlas míru a míru – marně! Stalo se, že jsem si zapsal myšlenky, které v těchto blažených chvílích tak jasně zářily. – Čtu po, – čtu něco, co mi není vlastní, čtu slova, která sestoupila z nějaké vyšší sféry a zůstala pokyny. Obyčejný život, dokonce i život klášterní, je spojen se spoustou zábavy a nemůže mít tyto nebeské návštěvníky vždy u sebe. Odhaluji se takto před vámi, nejctihodnější a nejdražší Stefane Dmitrieviči, dokazuji vám svým vlastním skutkem, že moje nehodná duše díky Boží dobrotě cítí blízkost k vaší duši, navzdory hmotnému prostoru a dlouhému času, který nás dělí: protože tato blízkost se děje v Pánu a kvůli Pánu. Asi před dvěma nebo třemi týdny mě navštívila novicka z kláštera Borodino... dlouho mi podrobně vyprávěla o vás, o vašich drahých dětech, že je také navštěvuje prst Boží. Milé děti! Bůh, sesílající na vás vzdechy časně, vás připravuje do svých chrámů. Nezáviďte těm, kteří se těší naprostému zdraví, na které se svět usmívá a které si zve do svého bazénu. Rty Pána, který byl za nás ukřižován, zvěstovaly smutek těm, kdo se nyní smějí, a blaženost těm, kdo pláčou a vzdychají. Účastnit se vás srdcem, vaším nejoddanějším List 261. O příchodu Wallenströma; O ustavičnosti tvých smutků; Novoroční přání Téměř ve stejný den jsem od vás dostal dva dopisy, můj nejdražší a nejdražší Stefane Dmitrieviči: jeden s tištěnou zprávou, druhý s živou zprávou od Wallenströma. Ve své tištěné zprávě říkáte méně, než říká živý člověk: v první řadě je vidět vaše mysl, váš management; druhý mluví více, téměř výhradně, o tvém srdci... Wallenströma se mi líbil a bratři také; jak je vidět a jak mluví, měl rád i náš klášter. Podle jeho ekonomických informací může být pro klášter užitečný: daroval jste nám tedy významný dar. Morálně ji nebudeme zatěžovat zbytečnými, sofistikovanými požadavky s vědomím, že stará struktura se může zhroutit pouze výraznými úpravami. Děkuji za vaši účast na smutku, který mě potkal. Ale toto je moje cesta: jeden smutek mě přechází na druhý, a když klid trochu vydrží, cítím se osiřelý. Když jsem uviděl tělo bez života, vzlykal jsem nad ním bez přemýšlení, jen z hořkého pocitu svého srdce. Jaká myšlenka, jaký odraz tedy může být, jak jedná osud, který myšlenky převyšuje? Buď vůle Boží, buď vůle Boží! Těmito slovy jsem našel řešení tohoto případu, tato slova přinesla pokoj do mé duše - nepostradatelný důsledek oddanosti Boží vůli. Často, když stojím před branou věčnosti, často ji cítím a přemýšlím o ní, nikoli nuceně a ne uměle, ale zjevuji se a působím v duši jakoby samostatně a přirozeně, jsem stále chladnější k příjemným i nepříjemným věcem, které se mi dějí, vše dočasné vydávám do vůle Boží a žádám Boha o jedinou prosperující věčnost. Blíží se velké svátky Církve Kristovy a Nový rok. Gratulujeme vám a vašim drahým dětem; Přeji vám i jim vše nejlepší na zemi i v nebi. Během vašeho pobytu v Petrohradě, když jsem byl přijat pod váš požehnaný přístřešek, byly vaše děti tak malé, že si mě samozřejmě buď vůbec nepamatují, nebo si pamatují velmi málo; ale živě si je uchovávám v paměti; znázorňoval jejich sladké obrazy s rysy, které čas nedokázal vymazat. Pocit lásky k rodiči přirozeně objímá i jejich děti. Buď zdravý, nejdražší Stefane Dmitrieviči! Boží pokoj, který převyšuje lidské chápání, pohlcuje veškerý rozum, daný evangeliem, daný Kristem, hojně proudící z Jeho ran do srdcí věřících a těch, kdo snášejí zármutek zde na zemi, „ať ve vás přebývá bohatě“ (Kol 3,16) a ať vás naplní sladkou, laskavou útěchou – radostí Celeských! Ze srdce a duše, nejvíce oddaný vám Dopis 262. O jednoduchosti. – O mlčení Krista u soudu. - Jsme poutníci na zemi Jaké sladké, duchovní a vznešené ovoce sklízejí ti, kdo ponoří svou mysl a srdce do Slova Božího, kteří důvěřují zážitkům své pozemské cesty podle slov této Nebeské moudrosti! Tak dosáhnou toho, co si apoštol přál od věřících v Krista, když jim napsal: „Modlím vás, bratři, abyste byli utvrzeni ve stejném chápání a ve stejném myšlení“ (1. Korintským 1:10). Cítil jsem v sobě událost těchto slov; Nejctihodnější a nejdražší Stefane Dmitrieviči, čtouc vaše řádky, které vylévalo srdce probodnuté mnoha ranami a nalézající útěchu v ranách Ježíšových, vidět budoucnost jasněji, vidět jasněji Boží prozřetelnost, pravý záměr člověka, bezvýznamnost a rychlé mizení všeho dočasného a marného. Při čtení vašich řádků se mi zdálo, že přemýšlím; jako odpověď bych vám mohl poslat váš dopis, přijmout jej pro sebe a podepsat se pod ním svým jménem. Dlouho jsme se neviděli, nemluvíme z očí do očí, nepíšeme si často, ale stále se blížíme! To je ovoce Kristova učení! Váš dopis mi řekl, že se často uchylujete k Božímu slovu a modlitbě, které osvěcují lidi. Podle myšlenek zrozených v duši můžete zjistit, jaké dojmy ji ovlivňují! Přijměte má slova s ​​prostotou srdce, protože také mluvím z upřímnosti svého srdce. V mých slovech není nic lichotivého; Lichotníci lichotí, aby chytili, zasmáli se, poškodili. Žádný! Tento cíl nemám! Mluvím za pravdu a lásku. Jejich jazyk, samozřejmě, můžete odlišit od jazyka, kterým mluví lstiví lidé, potěšující lidi. Vaše myšlenky o jednoduchosti, srdci a lsti, čerpané ze zkušeností křesťanského a pozorného života, se mi tak líbily, že jsem požehnal svým upřímným učedníkům, aby opsali váš dopis do svých psaných knih, do kterých jsou za účelem duchovního prospěchu zahrnuty zvláště pozoruhodné moderní věci. Jaká je podmínka křesťanské prostoty? Následovat Boží zákon. Ctnostní a dobře mínění se nepotřebují tak prezentovat; naopak ten, kdo miluje hřích, jehož vůle je v hříchu, potřebuje masku. Víra rodí jednoduchost. Věřící kráčí po cestě života a důvěřuje svému Poskytovateli, jak říká Písmo: „Kráčej jednoduše, choď v naději“ (Přísloví 10:9). Nevěřící nevidí Prozřetelnost, myslí si, že jeho osud závisí na vychytralosti jeho mysli, všechno dobro klade do pozemských věcí; usiluje o to, klame slovem i skutkem. Čím více se ponoříme do Božího slova, čím více porosteme v duchovním věku, tím více budeme přesvědčeni, že není možné přistupovat k Bohu jinak než prostotou, v níž je víra, čistota svědomí a způsob myšlení vytvořený přikázáními Nejvyššího. Pouze prostoduší jsou schopni duchovně uspět, jak říká Písmo: „Moudrost nevejde do duše pachatele zla“ (Moudr 1:4). Prostoduší trpí, ale ne bezdůvodně. Nebeský Vertigrader řeže své vinice: Vidí jejich schopnost nést ovoce. Neplodná větev nepřitáhne Jeho pozornost ani zájem, dokud nepřijde čas ji odříznout a vyhodit z hroznu; pak to chudé země vyzvednou za palivo. Jménem žebráci zde myslím démony zbavené všeho dobra, kterým záleží na tom, aby jejich věčná pec hořela víc. Slova, která jste citovali, jsou významná: "Když tvoříš, udělej to rychle!" (Jan 13:27). Stejně široký význam má mlčení Krista před soudci, kteří soudili, aby obvinili, aby našli nějakou záminku v podobě spravedlivého obvinění, pro naplnění plánu, který byl vytvořen ve zločineckém a zlém srdci. Uprostřed tohoto božského ticha zahřměla slova Spasitele Pilátovi k našemu poučení, slova, která byla tichá na pohled, ale strašná jako hrom a blesk ve smyslu: „Nebudeš mít nade mnou žádnou moc, nebude-li dána shůry! (Jan 19:11). Jak hluboké a obsáhlé poučení pro ty, kdo trpí pro Krista, učí je dívat se na své Pilates, jako na bezduchou zbraň Prozřetelnosti, která dává svým milovaným Kristův kalich, záruku věčné blaženosti s Kristem. Zde se odděluje pšenice od koukolu a vykonává se nad nimi Boží soud. Kristův následovník trpí ve velkorysém tichu, poznává Krista skrze kříž; a Pilát se chladně a nenuceně ptá na Pravdu; nepřemýšlí a nechce o tom vědět, protože nechce ani poslouchat, čekat na odpověď; Mezitím je mu Kristova pravda předkládána v pokoře a mluví o sobě ve vznešeném tichu. „Tvá mysl je nade mnou ohromena“ (Ž 139:6), svatý David s modlitbou volal k Bohu; Křesťan, který jej čte s vírou a čistým svědomím, bude ohromen evangeliem a jeho hlubokým učením, učením o Božství, s vhledem shůry: ti, kdo žijí životem vypůjčeným od starého Adama podle zákona o porodu, jsou ve stavu úpadku: svůj stav neustále dokazují sebeklamem, ctí zemi, místo jeho nekonečného vyhnanství. Nový Adam, Kristus, zachraňuje padlé skrze kříž: život pádu je zabit odebráním pozemských radostí a z hlubin této smrti povstává život v Kristu, nalézající zalíbení v nedostatku. Odtud se člověk pohybuje myšlenkami, touhami a nadějemi do nebe a s poučenou vírou očekává zaslíbení shůry, obnovu Ducha. Musíme putovat s Kristem, trpět s Ním, trpět ukřižováním, okusit smrt, být pohřbeni, být vzkříšeni a vzestoupit. Přeji vám to i sobě; proč s tebou říkám tuto útěšnou modlitbu naplněnou duchovní inteligencí: "Pane! Konej nad námi svou vůli a dej nám, abychom mysleli, cítili a jednali podle tvé vůle. Žádáme Tě o jedinou věc, v této jediné věci uzavíráme všechny naše touhy a modlitby." Při vylévání duše jsi mi zapomněl říct o svém těle, o zdraví své drahé rodiny. Kéž vám to také přidá Pán, který uzdravuje vaši duši! Děkuji vám, že jste mi poslali tento příběh o vašich starostech a službě nižším Kristovým bratřím. Jak brzy splním svůj slib a oplatím se ti něčím podobným! Moje zdraví je čím dál slabší a s tím se mi zdejší svět začíná zdát cizí. Není divu, když máte stěhování před očima! Váš nejoddanější Ignác. List 263. Kříž je korouhev stáda Kristova a jeho korunou je věčná radost „Skrze mnohá soužení se nám sluší vejít do království nebeského“ (Skutky 14:22). Toto Boží slovo se nad tebou splnilo, mé duši nejctihodnější a nejdražší, Stefane Dmitrieviči. M-ov mě informoval o novém typu nemoci, vážné nemoci, která se ve vás otevřela. Kéž vám Bůh dá, abyste snášeli utrpení a zároveň si zachovali svou duševní a fyzickou sílu a dostali úlevu. Jeho ruka tě vede po trnité cestě Prozřetelnosti! Ale takový je osud těch, které miluje Bůh: jakmile je Pavel nazýván vyvolenou nádobou, kříž je již praporem stáda Kristova, to je znamení ovcí Kristových. Kéž Pán sešle ve vašich chvílích těžkého zármutku dobrou myšlenku na díkůvzdání Bohu, chválu a požehnání z Jeho pravice. ale mocná trpělivost v Kristu. A kde je Kristus pociťován, tam je útěcha! Tato útěcha nepochází z tohoto světa, který nemůže utěšit ve smutku jinak než tím, že smutek odstraní. Kristus jedná jinak: Nesnímá trnovou korunu ze svých milovaných, protože tak jsou korunováni králové nebeského království, ale posílá do duše milostivou sladkost, záruku předkusu věčné blaženosti - a tváří v tvář této sladkosti mizí dočasné smutky - alespoň je jejich ostří značně otupené. Svěřuji tě Pánu, zůstávám navždy Váš nejoddanější archimandrita Ignatius. List 264. Utrpení je kalich Kristův. - Zbabělost filozofa v smutku. – O svém zdraví Konečně mám o tobě informace, mé duši nejdražší Stefane Dmitrieviči, od člověka, který tě osobně viděl, od člověka oděného do klášterního obrazu; Tato informace je pro mě zvláště cenná, protože pohled pozorných mnichů proniká hlouběji do duše navštívené Pánovou návštěvou. Pochopil, že Pán, který vás navštěvuje bolestmi, zároveň poskytuje pomoc, abyste je snášeli, jak říká mnich Izák ze Sýrie: „Náš štědrý Otče, když se rozhodne poskytnout svým pravým synům únik z jejich pokušení, neodnímá jim jejich pokušení, ale dává jim trpělivost v jejich pokušeních a oni přijímají všechny výhody svých rukou k dokonalosti.“ Před myslí se otevírají dveře tajemného křesťanského rozjímání: vidí Krista ukřižovaného za hříchy světa, jak k sobě volá své ovečky a říká: „Kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Vidí členy vítězné Církve a slyší o nich od Vypravěče nebeských mystérií: „To jsou ti, kteří přišli z velkého zármutku a požádali o svá roucha v krvi Beránkově: proto jsou před Božím trůnem a slouží Mu dnem i nocí v Jeho církvi, a ten, kdo sedí na trůnu, nebude přebývat, ani v nich nebude přebývat, žádná ústa nebudou mít: slunce je nad nimi, všechno horko dole: jako Beránek, který je uprostřed trůnu, je ochráním a dovedu je k pramenům vod a Bůh sejme každou slzu z jejich očí“ (Zj 7,14-17). Nechte je chvíli odpočívat, dokud jejich pomluva a jejich bratři, kteří byli zabiti, nezemřou, stejně jako oni.“ (Zj 6,11). Utrpení je tedy pozemským dědictvím vyvolených a utrpení je kalichem Kristovým. „Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně; Tvé útěchy rozradostňují mé srdce. Okuste a vizte, že Hospodin je dobrý“ (Ž. 115:4, 93:19, 33:9) a právě ve chvíli, kdy na nás sesílá bolesti, jimiž nás činí účastnými Kristova kalicha od nynějška až na věky. I zde se stává, že vidíme truchlící – a nalézají ji pouze ti, kteří hledají útěchu ve víře. Nedávno jsem náhodou viděl ve zármutku jednoho inteligentního a učeného muže, který se hodně zabýval filozofií, kterou vymyslela padlá a zatemněná lidská mysl od pádu. Jak dopadl filozof tváří v tvář smutku? Slabí, vyčerpaní, ti, kteří nevidí Prozřetelnost Boží, ti, kteří neznají Kristův kříž, ti, kteří hledají lidskou pravdu na zemi a nemohou najít pravdu Kristovu v pokoře a trpělivosti. Poučná podívaná, na kterou se smíme dívat ne proto, abychom odsoudili bližního, ale abychom viděli svou mrtvost, když jsme bez Krista. A při samotné nemoci, při které si většinou pamatujeme méně materiální věci, jsi se postaral o to, abys mi poslal úžasný čaj, abych na tebe vzpomínal nejen při duchovních cvičeních, ale i u šálku čaje! Děkuju! Každé znamení tvé lásky přináší potěšení mé duši. A stále jsem nemocný: moje nemoci nejsou spojeny ani tak se silnou bolestí, ale s vyčerpáním a horečkou; Během letošní zimy téměř nevycházím ze svých pokojů a od poloviny ledna doteď jsem vůbec nevycházel. Buď vůle Boží! Mohou chudá plavidla posoudit, co je pro ně nutné a užitečné? Kéž ti milosrdný Pán, který tě nechal projít těžkou zkouškou a dal ti chlad u pramenů svaté a pokorné víry, rychle odejít ze smutku, abys měl veškerou útěchu zdraví a oplýval každým dobrým skutkem v Pánu. S neměnnými pocity srdečné, upřímné oddanosti zůstávám navždy Tvým pokorným služebníkem a nehodným poutníkem List 265. O putování. – Přirozená láska a láska „jejichž počátkem je Bůh“, samota a pokání Ó Pane, mému srdci nejdražší Stefane Dmitrieviči! Poté, co jsem Bohu poděkoval, musím vám říci přímo a jednoduše: Boží zvláštní milosrdenství je nad vámi; Bůh si tě vybírá a přivádí tě blíž k sobě. Pocit bloudění není fantazií, není důsledkem reflexe, není spekulací, je to bezděčný pocit srdce, pohybujícího se samo, bez ohledu na naši vůli. Toto je hlas milosti, který nám uděluje svatý křest. Když bylo tělo očištěno nemocí a duše byla poněkud očištěna, zazněl tento tajemný, ale silný hlas. Jako nástroj bývá vyroben ze suchého tenkého dřeva, bez něhož nemohou struny na něm natažené vydávat patřičné zvuky; takže je nutné zušlechťovat a vysušovat tělo abstinencí a očistit duši neustálým pokáním, aby bylo možné slyšet vysílání Ducha v našem Bohem stvořeném chrámu. Vidíš, že tvůj pocit je mi povědomý, že o něm mluvím, jako by byl můj. Věřím, že vaše náklonnost ke mně roste; a ještě více poroste, budeme-li směřovat své kroky k Bohu. Přirozená láska se může brzy nasytit a nasytit; ten, kdo se jí nasytí, přestane milovat a může se pohodlně obrátit k nenávisti: i přemíra jídla může způsobit nevolnost a zatížený žaludek je často vyzvrací. Ale láska, jejímž počátkem je Bůh, nemá ani nasycení, ani konec: protože je živena nekonečným Bohem. Když jsem si přečetl váš dopis a viděl jsem, že ve vás začaly pohyby budoucího století, kterým tento svět nemohl ani porozumět, objevila se ve mně myšlenka, že časem budete potřebovat samotu, která přispívá k rozvoji duchovních pocitů a myšlenek. Přípravnou činností na samotu by mělo být svaté pokání, které uzdravuje oči duše. Toto je léčivá polluria pro oči, kterou nám Pán přikazuje kupovat od Něho: neboť chudobou ducha je Duch Boží, kterého člověk získá srovnáním svého srdce s evangeliem. Tato polluria odhání od očí duše, což je naše mysl, očišťuje od nich veškerou aroganci, každé vysoké pojetí sebe sama, každé uznání jakékoli ctnosti v sobě. Řekni mi, prosím, v jakém oblečení je nejvhodnější stát před Stvořitelem pro člověka, tohoto padlého tvora? Myslím, že se slušně obléká ten, kdo je ve svých modlitbách plně oblečen v pokání. Upřímně vám to přeji, jako přeji sobě; pak ti přeji přípravu na věčnost v samotě. Kéž Bůh vidí tyto touhy a jedná s námi ne podle našich tužeb, ale podle své svaté vůle. Ó Pane, tobě nejoddanější, nehodný Dopis 266. O mém tělesném a duševním stavu Přijměte, nejcennější Stefane Dimitrievichi, mé nejvroucnější blahopřání k nadcházejícímu novému roku, který vám a vašim dětem přeji, abyste jej prožili ve vytouženém zdraví a dokonalé pohodě. [...] Stále se s pomalým, ale výrazným úspěchem léčím ze staré rýmy. Všechny cizí léky buď nepomáhaly vůbec, nebo pomáhaly velmi málo; Nejjednodušší prostředky fungovaly s vynikajícím přínosem: koupel se solí a tření čistým dehtem. Nyní ze zkušenosti vím, že ve srovnání s tuzemským dehtem zámořské opiáty nic neznamenají – ne jen jakousi těkavou mast. Je to už druhým rokem, co se léčím - a přiznávám, že stav někoho, kdo se léčí s chronickou nemocí, je těžší než stav nemocného: zabírá neustále, působením léků se tělo dostává do nepřirozené polohy, odebírá tělesné a duševní schopnosti, odebírá možnost duševních aktivit, udržuje mě ve stavu neustálé únavy, ospalosti a otupělosti. Člověk je jako tráva! Nějaká cizí vlhkost se dostane do jeho těla, zaujme místo na krevních cestách, naruší její oběh – a celý člověk se změnil nejen na těle, ale i na duši, v mysli! „Ve své hojnosti se nebudu pohybovat navěky“ (Ž 29:7). Těmito slovy prorok zobrazil sílu člověka, jeho sílu ve zdraví těla, ve zdraví duše, když dnem i nocí studoval zákon Boží. „Odvrátil jsi svou tvář a byl jsi znepokojen“ (Ž 29:8). Tato slova budou brzy následovat výše uvedené – a jak pravdivé! O duchovních pokušeních nemluvě, pouhé ochuzení tělesných sil je pokušením a při vyčerpání těla se mimovolně vyčerpá i duše. Zde, nejcennější Stefane Dmitrieviči, je podrobný popis mého skutečného stavu: vnější okolnosti zůstávají stejné jako dříve: příjemné je nahrazeno žalem, žal je nahrazeno opět příjemným. Kéž milosrdný Bůh dopřeje svému služebníku, aby se oba setkali se stejným pocitem nedůvěry a chladu. Pozemský zármutek a radost vedou jen k marnému pohybu krve: Boží slovo může tento pohyb zastavit tím, že krvi řekne: „Nejen tělo, ale ani krev nezdědí Boží království“ (1. Korintským 15:50). Volá tobě a tvé rodině požehnání Boží, tvůj nejpokornější služebník a poutník List 267. O tisku „Kristova kalichu“ Vážený pane Stefane Dimitrievichi! [...] Přijměte prosím mé srdečné blahopřání k příležitosti narození Krista a nadcházejícího nového roku. Nechť Boží požehnání zastíní vás a vaše děti a ať Boží milost chrání vaše duše a těla. O sobě vám řeknu, že se z velké Boží milosti cítím stále lépe: začínám se již posilovat a vidím v sobě obnovení svých schopností k činnosti. Nový metropolita je laskavý a spravedlivý. Dovolte mi předložit vám tuto skromnou zprávu od mé zubožené duše, která nasbírala malé duchovní almužny na cestě a tržišti pozemského života. [...] Mnoho truchlících si přálo mít seznam „Kristova kalichu“, aby z tohoto čtení mohli čerpat útěchu pro své duše. To mě donutilo vydat „Kalich“; obecně se bojím publikovat své vlastní dílo, protože vidím svou duchovní nezralost. S pocity neměnné oddanosti a dokonalé úcty mám tu čest být nejupřímnějším služebníkem a poutníkem Vaší Excelence Archimandrite Ignatius. 22. prosince 1849 Sergiev Ermitáž Mohlo by vás zajímat: