Письма к монашествующим (продолжение)

Писмо 101. До неа: за тагите и покајанието Она што јас го сметам за себе корисно, го сметам и за тебе, имено: самозадоволното трпение со надворешните и внатрешните таги и навремената подготовка на себеси преку покајанието за преминот во вечноста. Писмо 102. До неа: за самопрекорување Добро е монахот и монахињата, кои долго време живееле во манастирот и наполниле старост, остатокот од деновите да го поминат во внимание на себе, во тишина, подготвувајќи се за преминот во вечноста. Секој што сака побожно и успешно да молчи, мора да го темели својот живот на постојано самопрекорување, како што му рекол извесен голем старешина на планината Нитриа на Теофил Александриски патријарх. Ти ги молам твоите свети молитви за мене на Господа, за и мене да ми биде овозможено делото што ти го посочувам, а без кое е невозможно душата да се смири и да излезе од состојба на збунетост и забава. Писмо 103. До неа: за забава Морето, вознемирено од ветровите, и по стивнувањето на ветровите продолжува да се вознемирува значително време. Слично на тоа, умот што бил под влијание на забавата продолжува да го чувствува ова влијание дури и откако ќе се оддалечи од забавата на значително време. Човек мора самозадоволно да ја поднесе таквата ситуација и да се обиде да го одвлече умот од забавата кон сеќавањето на смртта и Божјиот суд. Милостивиот Господ со Својата милост да го засени твојот подвиг! Писмо 104. До неа: за служењето на Црквата Добро направи што ја одби (игуменијата) за прв пат поради свеста за слабост и недостојност. Следно - што ќе даде Бог. Свети Симеон Нов Богослов рекол дека секоја служба во градите на Црквата, кога се врши со цел да му се угоди на Бога, е благословена. Постапувајте според волјата Божја, молејќи го Бога да ви даде да постапувате на начин што нему му е угоден. Писмо 105. До неа: привремената казна избавува од вечно Мојата здравствена состојба е слична на вашата: не можев да одам ни во црква на Велигден. Мораме да му благодариме на Бога за казната испратена за време на земниот живот: таа дава надеж за ослободување од егзекуциите во вечноста, кои сочинуваат неопходна последица на грешноста. Писмо 106. До одреден игумен: за милоста По моето пристигнување во манастирот Свети Никола Христов, застанав извесно време и ви пишав. Очекував забавата, која мојата душа ја стекна во толку изобилство за време на долгото патување, постепено да стивнува, постепено ослабена од осаменоста. Не! Моите надежи не се остварија! Продолжувам да се забавувам, губејќи драгоцено, неповратно, минливо време, додека би сакал целосно да го посветам на покајанието. Морав да останам, и да останам долго време, во Кострома, морав да го посетам Јарослав, морав да се грижам за уредувањето на моите ќелии: сето тоа забавува, внесува во душата грижа за земјата, ја одзема од грижата за она што е неопходно, грижата за Рајот. И секоја грижа за Рајот, ако не е анимирана со покајание, е мртва и невистинита. „Ќе го објавам своето беззаконие и ќе се грижам за мојот грев“ (Пс. 37,19), - пеел Давид инспириран. Поради тоа што не можам да се оттргнам од упорната забава што ми се лепи, неправедно е да ти го одземам моето писмо, на кое ги имаш сите права, како почит, како должност, ставена од тебе на моето срце, откако ми покажа толку многу љубов и доверба. Ти и твоето убаво вербално јато често се појавуваш во очите на мојата душа, се појавуваш толку утешно, толку блиску. Духот ја скратува материјалната оддалеченост!.. Те гледам и велам со срдечна љубов: „Господи, спаси ги! За време на нашата лична средба, ми кажа дека многумина те прекоруваат за твојата милост кон ближните, сметајќи дека е непотребна, претерано. Сакавте да го слушнете моето мислење на оваа тема. Во тоа време мојата душа беше помрачена од разорна забава; срцето стана грубо во горчина и бесчувствителност - неизбежни својства на срцето, во отсуство на покајание. Од покајанието се раѓа нежноста: нежноста ја осветлува клетката на душата, внесувајќи во неа духовна светлина од Светлината Христова. Оваа светлина не беше во мојата душа, а сега ја нема. Осаменоста дава барем можност да се потсетиме на нејзиното постоење. Еден спомен на Светлината веќе просветлува! Со такво сеќавање ќе ви го кажам мојот одговор, кој за време на средбата беше во тишина, или во ветување дека ќе одговорам писмено од осаменост. Сега сакам да го исполнам моето ветување! И тогаш зошто беше потребно бесплодно да ги движите усните и јазикот само поради умот? – немаше одговор во мојата душа. Воден од Евангелието, почнувам да гледам во длабочините и височините на Христовото учење. Ве повикувам: да застанеме на врвот на светата гора, односно да се потопиме во покајание и молитва; од нив, од состојбата што ја раѓаат, да ги погледнеме Божјите чуда „во египетските земји, во полето Танеос“ (Пс. 77, 12), во земјата на нашето изгнанство и заробеништво. Да го молиме Господа да ни даде да ги видиме овие чуда: Тој ги отвора очите на душата, а потоа тие ги гледаат чудата на Неговиот закон. Ја сметам милоста заповедана од Господ: гледам бездна невидена, гледам височина што се одзема од моите очи. Тој ни заповеда: „Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Татко“ (Лука 6:36). За да се исполни оваа заповед, треба да се стане милостив како што е милостив бескрајно милосрдниот Господ. „Широка, Господи, е Твојата заповед! (Пс. 119:96). Кој ќе може да го исполни на сосема практичен начин? Можно ли е оној кој, прегрнат со Твојот Свети Дух, го напуштил одењето тешко и крајно бавно, толку карактеристично за доенчињата по патот на Твоите заповеди, да почне да оди по нив со огромни чекори, повеќе да лета отколку да оди, да лета на крилјата на Духот? Но јас, грешник, мрачен грешник, како и да се загледувам во себе, секогаш ја гледам мешавината на доброто и злото донесена на човечкиот род од неговиот татко, кој смело и грешно јадеше од дрвото на спознанието на доброто и злото. На луѓето им се чини дека сум милостив; но, откако точно се проверив, се прегледав, наоѓам во себе една глупава маска на милост. Суетата има милост во мене; страста е милосрдна во мене; Себичноста е милосрдна во мене, телото е милосрдно во мене, крвта е милосрдна во мене; но за чистата, света Христова заповед да ме поттикне на милосрдие - тоа не го наоѓам во себе. Кога јас, мрачен грешник, ќе се вразумам за кратко и ќе посакам да бидам милостив во согласност со Христовата заповед, тогаш гледам дека морам да нанесам страшно насилство во моето срце. Болеста на срцето ми ја разоткрива светата заповед, убеден во неа, се препознавам себеси, по природата на милосрдието, како тврдоглав, човекомразец во однос на Евангелието. Моето срце се согласува да биде милостив според движењето на крвта; но да се биде милосрден според заповедта Христова за него е распнување. Гледајќи се себеси така, споредувајќи ја мојата состојба со онаа што е прикажана во Евангелието за Христовиот ученик, сфаќам дека јас, кој имам природна наклонетост кон милосрдието, не треба да се доверувам на оваа природна наклонетост, туку треба да ја ублажам. Должен сум да се присилувам да покажам милост во согласност со евангелските заповеди, иако тоа би било поврзано со насилството на срцето, кое во себе носи гревовна инфекција, заедничка за сите луѓе. Природната милост, како производ од крв и месо, не може да биде богоугодна доблест. Тоа не е доволно! тоа е непријателски настроено кон евангелските заповеди! Евангелскиот меч беше донесен на земјата за да го исече и убие. Оние водени од природна милост остануваат во темнина под влијание на жестокиот, сезлобниот владетел на светот. Господ, Спасителот на светот, за време на своето престојување на земјата, еднаш им објави на Своите ученици дека мора да оди во Ерусалим: таму ќе страда многу, ќе биде убиен и ќе воскресне на третиот ден. Тогаш врховниот апостол Свети Петар, поттикнат од природна милост, почна да му противречи на Господа. „Милостив си, Господи“, рече тој, „не треба да го имаш тоа“ (Матеј 16:22). На овој израз на сочувство и природна милост, Господ му одговорил на Свети Петар: „Следи ме, сатано, ти си моето искушение: не мислиш дека суштината Божја е човечка“ (Матеј 16:23). Дали зборот „сатана“ навистина бил само срам во устата на Богочовекот? Не дај Боже да се дозволи такво богохулење! Со овој збор, Господ прикажува дека мислите и чувствата на паднатиот човек се под власта на сатаната, иако навидум изгледаат добри; Дејствата на човекот според желбата на неговото срце се спојуваат во едно со делата на сатаната. Нашата природа е толку оштетена од тажниот пад! „Тогаш“, раскажува Евангелието, „Исус им рече на Своите ученици: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека дојде по Мене. Ако некој сака да си ја спаси душата, ќе ја уништи, а ако некој ја загуби душата своја заради Мене, ќе ја најде“ (Матеј 16:24-25) Милоста што ја предизвикува мора да биде убиена - крв; таа мора да ја стекне таа милост, чија причина и извор е светлата и света заповед Христова; тоа е Духот, тоа е вечниот живот. Еве го одговорот што го ветив. Те советувам она што го препознавам како неопходно за себе: отфрли ја милоста што делува во тебе од крвта, инаку, од чувствата на срцето, тргни во потрагата по милосрдие, проповедано од Евангелието, кое го направи човекот боголичен. Пред вас ќе се отвори огромно поле на достигнувања и напредок. Каков успех и да постигнете во милосрдието, тој ќе ви изгледа незначаен во споредба со примерот на милосрдието наведен во Евангелието. Самиот ваш успех ќе ве научи на понизност и ќе ве доведе до тоа. Ова е сопственост на духовниот успех! Напротив, оној што не се одрекува себеси, не си ја уништува душата, постапува според привлечноста на чувствата на срцето, од движењето на крвта: тој секако го сфаќа своето „јас“, гледа добро во неговите движења, се оживува во своите постапки, малку по малку стекнува високо мислење за себе. Таквиот човек, размислувајќи, успева духовно, успева само во тежок пад. Темниот шарм ја зафаќа неговата душа; туѓ на духовниот живот и разумот, тој сè подлабоко се втурнува во лажниот ум и мрачната заблуда. Прелест е праведна награда на оној што го сакал и го почитувал своето паднато јас, не сакал побожно да се самоубие, не сакал да каже свети апостол: „Зашто никој не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2, 20). Неколку зборови за манастирот Бабаевскаја. Јас сум многу задоволен од неа. Браќа до деведесет лица; меѓу нив има неколку извонредни подвижници. Манастирот е комунален. Услугата е многу едноставна, уредна и почитувана. Пеењето во недела и празници е дворско пеење, во другите денови - столбно пеење. Две цркви: ладни и топли, пространи; другите две: над Светата Порта и болничката соба се мали. Во зградата, која формира и завршува со кули, се сместени и игуменските ќелии и трпезаријата со сите нејзини додатоци. Кај болничката црква има мала зграда во која се сместени неколку постари и болни монаси. На два агли спроти главната зграда има две кули во симетрија со оние што се наоѓаат на краевите на зградата. Надвор од манастирот има голем хотел за посетители. Целата структура е камена. Манастирот стои на падината на наведнат рид, со главното лице свртено кон запад, кон Волга и во него се влева реката Солоница. Воздухот е прекрасен; почвата на земјата е песок и „рскавица“, што ја прави невообичаено сува. Локалните монаси велат дека и во најврнежливата есен нема кал. Тоа е многу природно, судејќи според земјата. Во близина на самиот манастир има прекрасна шумичка со раскошни дабови дрвја. И овие џинови, овие старешини, стојат тука, се разбира, со векови. Дабовата шумичка е пресечена на половина километар од манастирот со грмушки; зад нив има шумичка со темнозелени смреки. Веднаш до градините, од манастирот покрај брегот на Солоница се протега прекрасно чистилиште. Во пролетта, водите на широко распространетата Волга ја покриваат и ја натопуваат со обилна влага. Таа произведува многу одлично сено. Кога стигнав овде, сеното веќе беше собрано, на ливадата пасеше манастирското стадо, кое, откако се наполни со пролет, и понатаму е украсено со необично нежно зеленило. Ова прекрасно расчистување е мојата прошетка. Одам под сенката, која наутро шумичката ја шири далеку низ чистината; моите очи талкаат слободно и несвесно насекаде, уживајќи во природата, која овде е особено слатка, нежна, мила на моите очи и срце. Сакам да гледам во водата, во огромното водно пространство и да црпам необјаснива инспирација од таму. Порано долго стоев на брегот на гневното езеро Ладога и монотоно доаѓаше лут бран и ќе си ја скршеше главата на каменот кај моите нозе. Гледав во Волхов од прозорците на Стариот Ладошки манастир Свети Никола, во мрачниот, постојано немирен Волхов. Сега од прозорците на мојата ќелија гледам во величествената Волга. Не е повеќе од стотина фамилија од манастирот. Штом ќе почнете да се приближувате до Волга, целото маало се радува и се смее. Јасно е дека овој регион е просперитетен. Самата Волга е невообичаено убава и величествена: таа е кралица меѓу реките! Неговите потоци се некако кротки, нежни, непречено се тркалаат, но во огромна маса. Самата бура не е ништо страшно; како краткотрајниот гнев на најљубезниот човек, способен само за добри дела. Но, најпристојното нешто за Волга е кога ниту еден ветер не ги нарушува неговите потоци. Потоа се тркалаат со неискажлива пријатност, нежност, а во исто време сила и живост; тогаш Волга е особено величествена и убава. Неговата површина станува како метално огледало, на кое на места брануваат мали потоци, како сребрени лушпи. Видов како месечината замислено гледа во ова огледало во тишината на ноќта, во вдахновената тишина на ноќта. Но, кога сонцето ќе погледне во ова огледало, тогаш е невозможно да се погледне во Волга: сето тоа е во зраци, во светлина, во блескав сјај. Ако ја погледнете Волгата, можете да видите дека неговата цел е да ги нахрани и збогати луѓето, да шири задоволство, живот и радост. Волхов не е таков: тој изгледа мрачно од неговите брегови - ова императорно скеле и заедно гробот на многу илјади Новгородци, немирни, груби, насилни, како нивниот Волхов. Цел пејзаж е нацртан пред моите прозорци. Мирна, убава Волга и устата на Солоница; отаде реката има огромна ливада, на која нема број на стогови сено. Зад ливадата има наклонети планини со села, цркви и дворци на земјопоседници. Некои села се видливи на дваесет и триесет милји подалеку. Планините, колку подалеку од Волга, толку повисоки; една планина ѕирка од зад друга; едно село ѕирка од зад друго. Таму, далеку, далеку, каде што шумите, планините и селата се спојуваат во една сина лента, граничи со небото, сè уште има бели дамки на сината лента: тоа се цркви. А спротивниот брег на реката Солоница е толку симпатичен! Каква пријатна овална стрмнина! Секој ден еден овчар го истерува своето стадо од соседните села; тој често седи на затскриен, светло зелен врв на живописен, убав рид на сливот на Солоница во Волга, оттаму долго време гледа како автомобилите и другите бродови ја носат плодноста на благословените земји на Русија покрај познатата река до нејзиниот северен главен град. Спроти светите порти на манастирот, илјадници извори врие од планината, од крупен песок и чакал. Водата во нив е чиста како кристал, студена како мраз, вкусна, лесна, богатство за подвижникот, кој со таква одлична вода може погодно да ги одбие сите други пијалоци. Свети Григориј Богослов, опишувајќи ја својата осаменост, поволно ја споменува изворската вода, која му била единствениот избран пијалок. Ако некогаш се случи да го посетите Бабаевскиот манастир Свети Никола и сакате да ги препознаете моите ќелии, тогаш ќе ви дадам сигурен знак: погледнете го предниот дел на манастирот, оваа долга, двокатна камена зграда; над него има два симетрични мезанини, секој со три прозорци; Заземам еден од овие мезанини... Кога манастирот сè уште не постоеше, многу бабајки беа наредени на оваа локација за таа пригода. Над нив се појави чудотворната слика на светецот Мира-Ликија. Побожноста изградил манастир на местото осветено со појавата на иконата; а појавата на иконата над Бабајки и на иконата и на манастирот го доби прекарот Бабајевски... Повторно сум пренесен на крилјата на мислата и љубовта кај тебе, кај твоите овци, кај овие земни ангели. Сите тие - толку искрени, гостопримливи, братски - се Ангели. Ти ги научи да бидат вакви! - Кажете им на сите мојот најдлабок лак од мене. „Кога некои од нив ме придружуваа при моето заминување од вашиот свет манастир, меѓу другото се преврте разговорот и за исцрпеноста на крилестите од нивното послушание. Јас пак реков дека поради оваа исцрпеност, во нашиот манастир е воспоставена низа за Утрена и Вечерна. пее, а оние што пееја ден пред одмор, новопримените што имаат глас и способност за пеење се учат на Божествената Литургија и на бдениите им се допадна на вашите браќа. Ми признаа дека некои од нив чувствуваат тешка исцрпеност, дури и пореметување во градите, што може да биде проследено со губење на способноста за пеење и хронични заболувања, кои брзо и директно ќе доведат до гроб. Сум видел горчливи примери за ова. Им ветив на вашите деца да зборувам за нив во моето писмо до нивниот чедољубив Татко, кој е и мој Татко. Затоа сум толку храбар пред него! Писмо 107. За вистинската служба на браќата Работете со стрплива постојаност во делото на блажената Марта, на која и беше чест да подготвува и снабдува храна за Спасителот, очекувајте со вера награда од Господа. Тој ќе им рече на оние кои им служеле на браќата на Неговиот Последни суд: „Амин, ви велам, бидејќи направивте еден од овие најмали браќа мои, создадете за мене“ (Матеј 25:40). А Господ ги води браќата кои вредно служеле во вечен мир и рајско задоволство. Запомнете дека чаша ладна вода нема да ја изгуби својата награда на Рајот и не пропуштајте можности да ја зголемите вашата награда. Имајте на ум дека не им служите на луѓето, туку на ангелите - и вашата служба ќе ве воодушеви. Покажи љубов и служење кон ближните заради Бога, а не од срдечно чувство, привлечност, избор, а уште помалку пристрасност, и твојата служба ќе се исчисти од нечистотија и ќе биде жртва прифатлива за Бога. Врз основа на вашето расположение и доверба во мене, грешникот, ви велам: вашата вистинска послушност особено придонесува за вашето спасение според вашите природни својства. Успејте, бидете храбри во оваа служба, верувајте дека преку неа ќе го пронајдете спасението на вашата душа. Пазете се да не го повредите соседот! Монахот Антониј Велики рекол: „Животот и смртта ни доаѓаат од нашите ближни: ако му дадеме одмор на својот брат, му даваме одмор на Бога, а ако го навредиме својот брат, тогаш грешиме против Самиот Христос“. И затоа плашете се да ги навредите браќата! И службата и навредата што му се прави на ближниот, Христос ги прифаќа, како да му се сторени Нему - Господ. Кога морате да му одбиете нешто на вашиот брат, одбијте тивко и во исто време цврсто, објаснувајќи ја неможноста да ја исполните неговата желба. Ако се занесете и згрешите на некој начин поради слабоста својствена за сите луѓе, не препуштајте се на очајот. Напротив, веднаш трчајте со покајание кон Господа, молете Му се да ви прости – и Тој ќе ви прости. Христос е со тебе. Моли се за мене, кој многу те љуби во Господа. Писмо 108.. На некој што повторно влегол во манастирот и бил подложен на искушенија Патот на нашиот живот е како пловење низ огромно море. Ова море понекогаш е мирно, понекогаш има убав ветер; но најчесто на неа има невреме. Гледајќи го почетокот на бурата, гледајќи ја самата бура, не треба да се засрами, да стане очаен и очаен - треба да се спротивстави на брановите и на противничкиот ветер. Во спротивно, духовниот брод може да биде смачкан, па дури и потопен. Ако за време на бура се случи нешто да се скрши или да се оштети во духовниот брод, не треба да се обесхрабрувате, не треба да се засрамите. Мора да бараме сигурен пристаниште, да влеземе во него, да го поправиме и исправиме оштетеното, а потоа да продолжиме да пловиме во надежта на Семоќниот Бог. Семоќниот Бог нема да ги напушти оние кои се надеваат на Него! Самите бури ќе му послужат на верниот Христов слуга: ќе го направат вешт пливач. Марини во кои се поправа бродот на душата: молитва со скрушеност на духот, читање на Светото писмо и книгите на Отците, совет од ближниот, ако овој сосед може да даде совет за Господ. Смири се: „Блажен е човекот“, вели Светото Писмо, „кој поднесува искушенија“ (Јаков 1:12). Напротив, сите се невешти и невешти. Дозволете мината бура да ви послужи како прелиминарно, експериментално учење за да ги издржите идните бури. Однапред размислете какво треба да биде вашето однесување пред нив - подгответе се однапред, проучете го. А невреме секако ќе следи. Мудриот Господ го утврдил така што преку многу таги мораме да влеземе во Царството Небесно, кое го изгубивме, го губиме преку ненавремена и незаконска желба за задоволство. Сите ние, како нашиот прататко, сме склони да ја подадеме храбрата рака кон забранетиот плод на познанието на доброто и злото, склони сме кон материјална утеха, набргу нè заведува измамливиот дух на духовното расудување и доблест, под чија превез се крие злото што нè убива. Тагата делува спротивно на задоволството и затоа се спротивставува на нашиот пад и го поттикнува нашето востание. Поради овие својства, тагата е неопходна за нашето спасение. Поради нејзината неопходност, Спасителот го поведе Своето свето стадо по патот на тагата до земјата на вечното блаженство. На оној што ги одбива тагите, Тој одлучно му изјавува: „Кој не го прифаќа својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Христос е со тебе. Се надевам дека ќе те видам и ќе ти кажам што ќе даде Бог за да ја потврди твојата душа, која излезе од светот да го бара Господа. Мислам дека зимата ќе ја сретнам во манастирот Бабаевски; И јас би сакал да ја видам пролетта таму. Сепак, како Господ ќе го уреди тоа. Молете се за мене. Писмо 109. До Отецот што оди во Ерусалим; за покајанието Значи, веста што ја слушнав за тебе е точна! Одиш во Ерусалим, во оние места каде што беше земната резиденција на Христос Спасителот, во оние места за кои ѝ рече на Самарјанката жена: „Жено, верувам во нив, зашто доаѓа часот, кога, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим, нема да му се поклонувате на Отецот... Но доаѓа часот и сега е, кога ќе се поклони вистината во духот и на Бога. за таквите што Му се поклонуваат“ (Јован. 4:21, 23). Друго што ми доаѓа на ум е ерусалимската околност за која ослабениот човек од Бетесда му се пожали на Господа: „Господи, човекот не е имам!“ (Јован 5:7). И јас би сакал да одам во Ерусалим! Го гледам тоа во Евангелието. Христос сѐ уште живее таму, велејќи им на Своите ученици: „Ете, јас сум со вас до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Во овој Ерусалим има само една порта: покајание! Би сакал да влезам во портата! Би сакал да стигнам до светиот град! Не би сакал да бидам изоставен. Не би сакал ноќта да ме фати на пат! Навечер диви ѕверови шетаат надвор од градот! Задоцнетиот патник погодно станува нивна жртва!... Се раскажуваше парабола за задоцнетите безумни девици. Тие беа изоставени; - однатре само слушнавме глас: „Не те познаваме. Тргни се!“ (Мат. 25:1–13). Ова се мислите што ми дојдоа неволно при веста за твоето патување во Ерусалим. Оваа вест ме растажи. Свети Јован Климак за нашиот монашки пат рекол: „Тешко на оној, и каде што двајца или тројца се собрани во Господа, таму е Господ меѓу нив“. Штета за добриот сопатник кој заминува во далечна земја! Неговиот добар збор, добро дело, скриено од нас на голема далечина, веќе нема да има никакво влијание врз нас! Се тешам со фактот дека сите сме во Божја моќ, дека Божјата Промисла ги штити сите, невидливо ја држи раката на Неговите искрени слуги и ги води по патот на Неговите Свети желби. Што да ти кажам како разделба? Она што си го повторувам постојано! Да се ​​втурнеме во покајание, да останеме во него, да ја очистиме облеката со него. Ајде да си ја завршиме работата; и Бог сигурно ќе го направи своето: ги просветлува оние што се очистени со покајание со благодатта на Својот Свети Дух. Ви посакувам безбедно патување. Те молам да не ја прекинуваш љубовта кон мене, грешникот! Ги молам твоите свети молитви за мене, грешник! Писмо 110. До монах во тажни околности Откако го спуштив крилото на мислите и чувствата, стојам со почит пред вас. На оваа почит ме учат Ангелите, кои со почит гледаат, според Светото Писмо, на земното страдање на Христовите слуги. И навистина, тоа е прекрасна глетка, која го тера да биде во страв: месото и крвта се газат под нозете. Ги молам вашите свети молитви: зашто „Господ е близу до скршените срца, а ушите Негови се отворени за нивната молитва“ (Пс. 33:19, 16). Монахот Мојсеј од манастирот еднаш го видел Светиот Дух како слегува врз младиот монах Захарија и препознавајќи дека јазикот на Захарија станал трска на писар, стенографот - Духот, го прашал: „Кажи ми, како да се однесувам? - Захарија му ја извади камилавката од главата, му ја стави под нозете, ја згази, ја здроби со нозете и рече: „Значи, ако човек не се избрише, не може да биде монах“. Оној што ја има смртта и вечноста пред своите очи - незаменливото, неизбежното многу на секој човек - се смее и на тагата и на слатките на земните нешта. Кој непријател го украде споменот на смртта и вечноста, пред неговите очи привремениот живот прераснува во вечност, тагите прераснуваат во неизмерни, непобедливи џинови. Штом монахот се сетил на смртта, џиновите паднале во прав; беше повлечена завесата што ја затвори вечноста од него: пред него имаше земни настани - како активности, забава и казни на децата! До вечноста! До вечноста! - Ајде да одиме, брзајќи по патот на животот! Сè, и слатко и горко, останува кај нас. Првото е како никогаш да не се случило. Едно вечно не е подложно на времето, не е предмет на промена, мора да се препознае како суштинско, достојно за секакво внимание, сите грижи: затоа што останува засекогаш. Ѓаволот се обидува да ги забавува нашите очи за да ни се лизне вечноста од очите. Таа се лизна - а човекот се мачи, страда во мрежите на фаќачот. Духовната интелигенција, која е понизност, ги пресекува овие мрежи. „Сети се за своето последно и никогаш нема да згрешиш“ (Сир. 7,39) ниту со мрморење против блажениот Христов јарем, ниту со исцрпеност во посакуваниот и славен монашки подвиг. „Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен“ (Матеј 10:22). „Кој се двоуми“, вели Бог, „мојата душа не е задоволен со него“ (Евр. 10:38). И повторно ги молам вашите свети молитви. Недостојниот архимандрит Игнатиј. Писмо 111. Благослов на добар потфат Нека Господ ја благослови вашата намера и рече: „Ќе го следиш патот“. Откако ја растргна почвата на твоето срце со таги, гмечејќи ја и здробејќи ја со искушенија од луѓе, нека го посее со семето на Својата света Вистина и нека те утеши со духовен плод. Барајќи ги вашите свети молитви. Писмо 112. До болна старица која со двете ќерки влегла во манастир. За одговорноста на родителите да ги воспитуваат своите деца, благодарејќи му на Бога во таги Прости ми што не ти го знам името, но се осмелувам да те наречам „мајка“. При моето пристигнување во светиот манастир Спасо-Бородинскаја, ме пречекавте со толку срдечно срдечност, како да сте свој син - сетете се кога госпоѓата Игуманија ме запозна со вас во манастирот. Тогаш длабоко ме допре! Ти ми рече: „Те чекавме и чекавме овде“. Твоите зборови ми останаа во сеќавање, спротивно на мојот обичај: Јас сум - многу смешен - без меморија. Те молам! Гледам прекрасна Божја рака над тебе! Вие самите сте под крстот на болеста; а твоите деца - плодот на твојата утроба - ги поклонија рамениците на крстот Христов, отфрлајќи го јаремот на светот како непристоен! „Мајка ми беше многу вознемирена кога влегов во манастирот, но на смртната постела, неколку минути пред нејзината смрт, рече: „Сега, во овој час, имам една утеха: мојот најстар син е во манастир“. Често размислувам: каква необјаснива тага ќе ги снајде оние родители на Последниот Христов суд кои луто и заканувачки ќе бидат осудени и осудени од непристрасниот Судија за жртвување на своите деца на светот и владетелот на светот! – Каква неспоредлива радост ќе ги надмине оние родители кои овој Судија ќе ги благослови и пофали што ги жртвувале своите деца на Бога, што ги подготвиле да станат жители на светол рај! – Оваа радост те чека! Те очекуваат две круни: едната за твоите таги, другата за твоите деца. Убави круни на блаженството! Дали би сакале да ги испробате!... Ним им се дава целосна сопственост во тој живот - и можете да ги пробате и овде. Дали го сакате? - по милоста Божја, ќе те научам како да грабнеш (тие се суптилни, духовни: не секој знае како се украдени!), и како да се обиде? – Направете правило секојдневно да му благодарите на Господа за вашата чаша, односно за вашите маки, за сите ваши таги, за судбината на вашите ќерки; Особено, благодарение на Бога, тажните мисли се избркани: кога ќе навлезат такви мисли, „благодарноста“ се изговара со едноставни зборови, со внимание и често, додека не се внесе мир во срцето. Нема смисла во тажните мисли: тие не ја ублажуваат тагата, не носат никаква помош, само ги вознемируваат душата и телото. Ова значи: тие се од демони - и треба да ги избркате од себе. Тажните мисли се избркани со „благодарноста“ на Бога. „Денот на благодарноста“ прво го смирува срцето, потоа му носи утеха, а потоа носи небесна радост - гаранција, предвкус на вечна радост. Кога ќе ми се заблагодариш, пробуваш со жица за матење. Би сакал да ја видам небесната круна испробана на твојата душа, круната на духовната радост! - „Денот на благодарноста“ се состои од едноставни и малку зборови, но ќе постигне повеќе дела отколку што можат да направат илјадници најпаметни книги. „Денот на благодарноста“ е оружје што Светиот Дух им го оставил на христијаните преку апостолот. „Благодарност“ – Апостолско, Божјо учење и традиција, благодарноста кон Бога прави знаци и чуда! И овие знаци се гледаат не со очите на телото, туку со неспоредливо супериорните очи на душата - и во духовниот кафез: таму, од Божествениот допир, болен оган на тага ја напушта свекрвата на Петров - таа почнува да му служи на Господа. Петар е ликот на верата: неговата свекрва е ликот на душата, најблискиот роднина на Петар. Благодарноста е моќна од Семоќниот Бог, на кого му се принесува! Благодарноста е силна преку верата, која единствено, решително сама, е способна да ја согледа и да ја прифати неограничената моќ Божја: верата нема граници, исто како што Бог и сè што е поврзано со Бог нема. Разумот, колку и да е разумен, е ограничен: тој не е погоден за Божјите работи. Тој сретнува сè Божјо, секој знак со одбивност: „како? навистина? Зошто? - Го нема - непристојно, отфрлено од Бога!... Дојдете - света вера и насилството на Христовата проповед - спаси не! Писмо 113. До некој монах, духовен син. За болестите и душевната горчина Ви благодарам за вашето писмо и за вашите честитки за Денот на мојот ангел. Веќе бев многу утешен со фактот што ја видов твојата рака. Не велам: поради мојата љубов кон тебе (уште не сум постигнала љубов), поради мојата навика кон тебе, само што ја видов твојата рака, твојот ракопис многу ме утеши. Не те тагував за твоето молчење: го оправдував тоа со твојата болест, окупација на проблематична позиција, мисли кои на болните и зафатените велат: „до следниот пост!“ Овој следен пост пристигна; Го имам твоето писмо. И ти ми простуваш исто како што ти простувам тебе. Сето ова време речиси никому не му пишував, или пишував погрешно и не толку колку што требаше; и напишав, верувај ми, до исцрпеност, до болка. Секој што разбира како болеста го извртува и врзува човекот, ќе ми го прости молкот. И сеуште си болен! Што ќе правиш? Пациентот не може целосно да се вброи меѓу живите, бидејќи живее полуживот, некаква сенка на животот. Неговите многу духовни способности стануваат вкочанети и не постапуваат како што треба. Во денешно време христијаните не страдаат од синџири и мечеви; Ќе трпиме маки од болест и други таги. На секое време му се дава сопствен вид на страдање: на нашето време му се дава ситно страдање. Да ги издржиме. Божји вага и награди. Зошто треба да бидеш огорчен? „Милоста и вистината се сретнаа. Вистината и светот се прегрнати“ (Пс. 84:11), вели Светото писмо. Тоа значи: каде што нема „милост“, каде што има „тврдост“, нема „вистина“; каде што нема „мир“, нема „вистина“. А состојбата на душата што е туѓа на Божествената Вистина и Вистина не може да се препознае како „состојба од Бога“. Мора да ја ослободите вашата душа од таквата состојба и да ја внесете во неа состојбата дадена од Божествената вистина и праведност, состојба на „мир и милостина“. Ќе успееш во тоа ако си речеш: „Не е без Божја Промисла да се случи она што ми се случува. Нека е благословено името Божјо отсега до вечноста!“ Не гледајте премногу внимателно на околностите на животот: тие не стојат во место, одат, брзаат брзо, се заменуваат еден со друг. А ние самите брзаме до границата на вечноста! И кој ги гледа околностите, кому му изгледаат неподвижно, погодно паѓа во очај. Кој гледа дека сè лета, а тој самиот лета, неговото срце е лесно и весело. Христос е со тебе. Молете се за мене. Писмо 114. До татко опколен од тажни околности. За борбата против мислите Над мрачната, длабока бездна на тагата што ненадејно се отвори пред нас, носете се на крилјата на верата! Не ги тестирајте брановите со недоверливата нога на човечката мисла, чекорете смело по нив со храбри чекори на верата - и под вашите нозе меките, влажни бранови ќе се претворат во цврсти мермерни или гранитни плочи. Дотолку повеќе што не ти одговара плашливоста и сомнежот, кога ќе го видиш морето на тагата, кога ќе го видиш силниот ветер, дека оној што те повикува да одиш по морето на тагата, кој те одвојува од останатите браќа за таква прошетка, е Самиот Господ. Овој повик е заедно со благословените избори! Христос го означува „Своето“ со печатот на страдањето! Ја најде твојата душа корисна за Себе, и затоа ја запечатува со Својот печат! А малото стадо, дел од Христос, стои одвоено од мноштвото други луѓе; Оние Христови го држат во рацете знакот на нивниот избор од Христос - чашата Христова; на нивните рамена е знамето на Крстот Христов. Далеку, далеку, синовите на светот се одвратија од нив! Во безброј толпа, со врева, во чуден занес, бркаат грижи и привремени задоволства. Времето, во нивните очи, се претвори во вечност! Тие водат нетажен живот, успеваат во расипливи работи, се заборавени од Бога, не го предизвикуваат ѓаволот против себе: тие му се угодни на ѓаволот - тие се дел од него. Путирот Христов го отвора влезот во земјата на духовниот ум, духовната состојба; кој ќе влезе таму и ќе се причести со трпезата на духовната утеха, станува мртов за светот, нечувствителен на привремени таги и неволји, почнува да го прави својот земен аџилак, како да брза низ воздухот над сè друго - на крилјата на верата. Оковите на умот нè привлекуваат кон земјата - земјата на маките; додека сме на земјата, ние неволно сме подложни на маки: „кој има ум, ќе додаде болест“ (Проп. 1:18), вели Светото писмо. Верата те крева од земјата, те ослободува од оковите, те отстранува од средината на маките, те воздигнува на небото и те носи во духовен мир. Оние кои влегле во овој мир мирно и воодушевено почиваат на луксузно опремените, скапоцени кревети на Визијата Божја. Прифати ги овие реплики изговорени од срце, кои уште од првата средба со тебе ги возбуди во мене твојата душа, која во своите длабочини носи некој посебен залог, таинствен залог, богољубив, залог за угодување на Бога. Земете ги овие редови од земјата на страдањата во која се населив одамна: Бог не сакаше да одам по заедничкиот, обичен пат! Ме стави на посебен пат, во многу посебна земја - и ретко сретнувам патник што оди по оваа патека, ја посетува оваа земја, со кој би можел да разменам збор на јазикот што се зборува во таа земја и кој ми стана донекаде познат - звучи утешно за мојата душа. Слушам нешто познато во неговите звуци. Што, патем, се случува во оваа прекрасна земја? Се води непомирлива војна, има постојани битки, крвави битки меѓу Израелците и туѓите народи. Меѓу странците, против Израелците се креваат џиновите, синовите на Анак - таги што нè доведуваат во страв, во слабеење, во очај. Шпионот на Израел - умот ѝ објавува за нив на душата и нејзините сили: „Ги видов џиновите, синовите на Анак, и трчав пред нив како џинови и така трчав пред нив, против овој јазик не можеме да одиме, зашто посилниот е поголем од нас“ (Бр. 13:34,32). Точно! Размислувањето засновано на обичниот тек на нештата, мислите кои се всушност и единствено човечки, им го носат „ужасот на земјата што ја видоа на синовите Израилеви“ (4. Мој. 13:33). Но, вистинскиот Израелец, верен на Бога, се води од верата во Бога; тој е целосно опремен. „Моите непријатели ќе се омажат“, извикува тој, „и ќе страдам и нема да се вратам додека не умрат. Ако навредам, нема да можат: ќе ми паднат под нозете, а јас ќе бидам како прав пред ветрот, како глина на патеките што ќе ги погалам“ (Пс. 17:38–39, 43). – Во оваа војна не се одобруваат многу и суптилни мисли, кои умот, потпирајќи се на себе, на својата сила, на бројот и висината на своето знаење, се стреми да им се спротивстави на напорните толпи туѓинци. „Синовите на Ефрем, кои лаат и пукаат со лакови“, објавува пророкот, „ќе се вратат на денот на битката“ (Пс. 77:9). Човечката мисла не може да им одолее на густите орди на странци! Ќе го срушат, ќе се расправаат со него, ќе создадат огорченост во умот, конфузија во мислите; – тогаш победата е на нивна страна! За сигурен успех во невидливата битка со кнезовите на воздухот, со злите духови, темните владетели на светот, треба да земете оружје обезбедено од верата, обезбедено од насилството на проповедта на Христос. „Човекот е помудар од Бога, а слабите Божји се посилни од човекот“ (1. Кор. 1:25). Патот и учењето на верата му изгледаат чудни и страшни на телесниот ум; но штом човек ќе види низ искуството, ќе ја види со внатрешно духовно чувство силата на верата, веднаш и радосно се предава на нејзиното водство, како неочекувано да нашол бесценет ментор, тој со презир ја отфрла од себе човечката мудрост, отфрлена од Бога. Ова се оружјата што светото насилство на Христовото проповедање му го предава на слугата Христов за да се бори против синовите на Анаким - темни мисли и чувства на тага што ѝ се појавуваат на душата во вид на страшни џинови, подготвени да ја избришат и проголтаат: 1-ви зборови: „Фала му на Бога за сè“. 2. зборови: „Господи! Се предавам на Твојата Света Волја! Биди Твоја Волја со мене“. 3 - зборови: „Господи! Ти благодарам за сè што сакаше да ми испратиш“. 4-ти – зборови: „Го прифаќам она што е достојно според моите дела, спомни ме, Господи, во Царството Твое“. Овие кратки зборови, позајмени, како што гледате, од Светото писмо, преподобните монаси со одличен успех ги користеле против тажните помисли. Отците не влегоа во никакво расудување со мислите што се појавија; но штом се појави странец пред нив, тие се фатија за прекрасно оружје, и тоа право во лицето, во вилиците на странецот! Затоа биле толку силни, ги погазиле сите свои непријатели, станале доверници на верата, а преку верата - доверливи на благодатта, со раката на благодатта, остварувале натприродни подвизи. Кога ќе ви се појави тажна мисла или меланхолија во срцето, започнете со сета своја душа, со сета своја сила, да изговарате една од горенаведените реченици; изговорете го тивко, полека, без да се возбудувате, со внимание, само во слухот на вас - кажи го додека странецот целосно не замине, додека твоето срце не биде известено за доаѓањето на Божјата милостива помош. Таа ѝ се јавува на душата во вкусот на утешителен, сладок мир, мир во Господа, а не поради некоја друга причина. Со текот на времето, странецот повторно ќе почне да ви приоѓа, но вие повторно го земате оружјето и, како што им завети брилијантниот командант Цезар на своите војници, нишанете директно во лицето на непријателот: ниту еден дел од телото не е толку силно погоден, ударите се понеподносливи отколку во лицето. Не чудете се на чудноста, на очигледната безначајност на оружјата на Давид! направете ги на дело и ќе видите знак! Овие оружја - палка, камен - ќе работат повеќе од сите собрани, промислени судови и истражувања на теолози-теоретичари, кажувачи на букви - германски, шпански, англиски, американски! Употребата на овие оружја постепено ќе ве префрли од патот на разумот на патот на верата и по овој пат ќе ве одведе во огромната, чудесна земја на духовното. Има оброк со скриена мана; Според сведоштвото на Светото Писмо, Христос им дозволува само на победниците. Во невидлива војна сте доведени за да имате можност да станете победник, а во достоинство на победник да наследите духовни богатства. Сепак, тоа ви го донесе Христос, кој ве засака, јасно издвојувајќи ве меѓу „Неговите“. И така, - веќе од самиот брег, гледајќи во мрачното, длабоко море на таги, во далечината каде што синилото на водите се спојува со синилото на небото, на оваа безгранична далечина, застрашувачка вера - слушајќи го лутиот разговор на брановите, нивното монотоно и бесчувствително прскање - не дозволувајте да се впуштате во мислите на вашата душа. Овде има многу повеќе опасности! Многу е поудобно да се удави во ова море отколку во морето на надворешни таги. Радувај се! - и пак реката: радувај се! Вие сте на брегот на морето на тагата за да отпловите до земјата на радостите: оддалеченоста на морето има спротивен брег, иако невидлив за очите на човечкиот ум. Овој брег е ментален рај, исполнет со духовни задоволства. Оние кои стигнуваат до овој блажен брег забораваат, во занесот на задоволството, на сите таги што ги преживеале на море. Ставете ја вашата бестрашна нога во лесниот брод на верата, брзајте како крилеста над влажните ридови! Наместо да замислувате, наместо да можете да замислите, ќе бидете пренесени преку морето, пренесени во рајот. – Но, меѓу духовниот рај и телесниот, духовниот, обичниот живот, кој го живеат сите луѓе воопшто, се поставуваат како граница – како пространо море – крстот и распнувањето. - Нема друг пат до рајот! Кого Бог сака да го воздигне во рајот, тој најпрвин почнува да го води по патот кон него - кон крстот. „Тоа е знак на Божјиот избор“, рекол некој свет подвижник писател, „кога на човекот му се испраќаат непрестајни таги“. Да го издржиме ужасувањето на светот преку таги, за да станеме способни да примиме во себе суштинско за Бога преродба, со јасно, сосема опипливо дејство на Духот. Да ја жртвуваме расипаноста за Духот! - Целосно предадете се на Бога! фрли се во спасоносната бездна на верата, како во морето - од карпа! Оставете ги луѓето настрана како инструменти на Промислата! „Овие алатки се слепи; сами по себе немаат моќ, немаат движење! „Немај никаква власт врз Мене“, му рекол Господ на Пилат: „ако не ти било дадено одозгора“ (Јован 19:11), иако Пилат, воден од човечкото расудување, признал и потврдил (и во ова, без никакво сомневање, сите кои се водат од таквата пресуда се согласиле со него!) дека тој имал моќ да го ослободи затвореникот пред него, да го распне. – Не грижи се за какви било односи со луѓето, за какви било изговори пред нив! Ваквите врски и изговори само ќе го нарушат мирот на срцето и нема да донесат никаква корист. Слабите луѓе се цвеќиња кои се појавуваат кратко време на површината на земјата! – Многу сонувате за себе, многу си припишувате, а слаби луѓе сте! Ве почести автократијата, а притоа не престанувате да бидете алатки, слепи орудија, целосно алатки! Па дури и вие не гледате и не знаете дека сте алатки! Автократски сте - да! не можете а да не примате мито за вашите дела! но во бескрајно мудрите Божји судбини, овие автократи се агенти без трошка моќ, без никаква независност. „Исус од Назарет“, им рекол на Евреите светиот апостол Петар, „тој беше предаден со Божјиот совет и разбирање и беше прикован на смрт од рацете на беззакониците“ (Дела 2:23). „Знаеме дека вие од незнаење го правевте тоа, како што правеа вашите кнезови; но Бог, Кој им ја навестуваше устата на сите Свои пророци да пострадаат на Христос, направи тоа“ (Дела 3:17-18). Во работите на Божјата Промисла, луѓето се слепи инструменти. Затоа Господ не им гарантираше на луѓето, очигледно вложен со целосна моќ, никаков одговор! Затоа ја нарече чашата подготвена од злосторниците, демоните, бестелесна и во тело, чаша дадена од Отецот. Прифатете ги овие редови како ехо на душата која искрено учествува во вас, сочувствува со вашата тага и искрено ви посакува утеха од Господ. Писмо 115. За престој по совет Го примив твоето писмо и Му благодарам на Господа Бога, Кој ја отвори устата на твоето срце за да ги примиш зборовите на вечниот живот, кои ни ги даде Светиот Дух, со посредство на Неговите избрани садови - Светите Отци. Посебно важен е патот на духовниот собор што го следеа светите монаси и го постигнаа прво очистувањето на страстите, а потоа и даровите исполнети со благодат. „Тешко на еден“, рекол свети Јован Златоуст, позајмувајќи ги овие зборови од Проповедник. Ослабениот човек од Витсаида, иако лежеше меѓу многу други болни, сепак се пожали на својата осаменост и му рече на Спасителот на светот кој дојде кај него: „Јас не сум човечки имам“ (Јован 5:7). Слична е состојбата на оние монаси и монахињи кои, живеејќи среде преполното братство, немаат кому да се обратат за совет во време на духовна неволја. Совет може да даде само некој кој во духовни искушенија се консултирал со вешт човек и почувствувал ослободување од ментална болест. Така вели свети Касијан Римјанин, откако го научил тоа од големите египетски отци. Затоа, добро ќе ви биде ако навлезете во упатствата на свети авва Доротеј, кој одлично го опишува овој пат и докажува дека по него тргнале сите свети монаси и дека освен него спасението е исклучително тешко. На ова четиво, додајте топли молитви кон Господа Бога, за да ви биде тргнат патот на неправедноста и тој да ви го каже патот по кој ќе одите. Откако се зафативте со книгата и го разбравте нејзиниот дух (а Господ им дава разбирање на оние кои објаснуваат и прашуваат), не е лошо да дојдете овде. Кога ќе дојдеш, дај Боже, тогаш тоа што ти е кажано со мали зборови може детално да се објасни. „Ако Господ ти става во срцето да го слушаш мојот грешен совет, тогаш јас, верувајќи се во Господа, Кој ги прави мудрите бебиња, не одбивам да ти служам, особено затоа што ја имам одговорноста за таквата служба. Писмо 116. На истото и приближно истото Го добив вашето писмо од 24 април; Искрено ви благодарам за честитките за празникот, взаемно ви честитам, посакувам вие и самите себеси да се удостоиме да учествуваме во празнувањето на бескрајниот Велигден, во невечерниот ден на Царството Христово, кој ќе биде достоен за сите оние кои се потрудиле овде да ги воскреснат своите души на умреност преку заповедта на мртовецот. Бидете според вашата вера! Во стариот, сè уште христијански Египет, имало многу населени женски манастири. Во еден од овие манастири дошол разбојник атаман и, откако го прегледал, ја донел целата своја разбојничка банда и ја ограбил. За да биде поудобно да се изврши проверката, тој облече монашки фустан. Игуменијата и сестрите, гледајќи го старецот, го поканија во хотелот. Игуменијата со свои раце му ги измила нозете на разбојникот, замислениот монах, а монахињите ги посипал со шлаг. Една од калуѓерките била слепа. Ја донесоа и неа. Кога водата што ги измила нозете на разбојникот ги допрела очите на слепата жена, таа веднаш добила вид. - Ова е моќта на верата. Началникот на разбојниците се покаја и, земајќи монашки завети, му угоди на Бога. Така, вашата вера и верата на многу други, што ви служеше за спасение, нека ми послужи како поттик да се откажам од мојата негрижа и опуштање. Зошто постапувај како што правиш сега, имајќи го сведоштвото на авва Доротеј за својата постапка. Од упатствата на големиот Антониј учиме да ги дозволиме само оние дејствија во кругот на нашите активности кои имаат докази од Светото Писмо и Светите Отци. За волја на Бога, ја прифаќам вашата желба да го слушате мојот грешен совет. Нека Господ Исус Христос ја благослови и вашата и мојата намера, кој рече: „Без Мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:5). Деновиве монахот Иларион, мојот духовен и близок ученик, заминува во нашиот манастир во Ладога. Се надевам со милост Божја дека нема да ви биде непријатно да видите во него какви плодови на разумот и добриот морал растат од послушноста. Божјиот благослов нека почива врз вас. - Самиот Господ да го тргне од вас патот на неправедноста, и да ве помилува со Својот Свет Закон, да ви ги просветли очите со Неговата заповед, за да ги разберете чудата на Неговиот закон, бидејќи Неговата заповед е вечен живот. Писмо 117. До неа: за молитвата воопшто; за читање книги, оп. хетеродкс; за милоста Нашиот милостив Господ Исус Христос, кој го прифаќа дарувањето на луѓето во лицето на Своите помали браќа, нека го прифати твоето фрлање пред моите грешни нозе и нека те благослови, нека те зацврсти и нека те води по патот на Неговите Свети заповеди. – Ако чувствувате дека на вашето тело не му пречи назначениот број лакови, тогаш додајте неколку, за телото да почувствува одреден замор, што придонесува за скрушеност на срцето, присетувајќи се на следните зборови на свети Исак Сирин: „Внимавај, ако сакаш да го зголемиш трудот, воопшто да не запреш и да не го запреш целиот тек на ногата. 10-ти). А на Исак му припаѓаат и следните зборови: „Секоја молитва во која телото не е уморно и срцето не е угнетено се смета за отфрлена: зашто таквата молитва е без душа“ (Ск. 11). Како што се вистинити овие последни зборови, така и првите се важни и темелни: му беа кажани на братот, кој особено се занимаваше со поклонување. Свети Исак во 40-тото Слово вели: „Сакај да се поклонуваш во молитва, отколку да практикуваш поезија“, т.е. да читаш псалми и канони. Нека бројот на лакови се одредува според задоволувањето на нивната намена. Нивната цел е да го загреат телото, а се вжештува и духот. Притоа, добро е да се потсетиме на зборовите на свети Димитриј, изговорени од него од искуство и припадност на неговата ќелија: „Подобро е да се има кратка и честа молитва отколку долга со долги интервали“. – Прашувате што значи телесна молитва? – Ова е генерално молитвата на почетниците, особено хорското пеење, а особено нотираното пеење, каде целото внимание се посветува на гласот. Од оваа молитва, придружена со силна надворешна ревност, исто така телесна, човекот преминува кон срдечно и умствено внимание, а ревноста делува со тишина и пристојност. Можете да го разберете ова од вашето срце искуство. Ти пишуваш дека кога почнал да ја практикуваш Исусовата молитва, те обземала само очајот и нејзините продукти: очај, збунетост, сон итн. Ова е добар знак: „придобивката од молитвата“, рече свети Јован Климакус, „може да се види од демонските пречки што се појавуваат за време на средбата“, т.е. молитвено. Се разбира, запомнете дека ви заповедав да го слушате со умот јазикот што тивко ја изговара молитвата, без воопшто да си дозволите да навлезете во уметничката уметност опишана во извонредно образложението на св. следните зборови: за време на Исусовата молитва дишете тивко, а не силно: тоа придонесува за собирање на умот, што ќе каже самото искуство. – Почнавте да ја читате книгата „Духовна војна“ и ја оставивте. Зошто го остави? – Затоа што почувствувавте сомнеж во срцето што ве загрижуваше. – А ти заветувам да се задоволиш со читање на Светите Отци, чие вдахновение не подлежи на никакво сомневање, а преводите од современите јазици треба да бидат крајно чувани: речиси сите се напишани со ласкав дух, како што рекол апостол Павле (2. Кор. 11,13-15). – Кој ги чита, му се известува на сатаната; таквиот ум и срце прават прељуба. Тие го вклучуваат пророчкиот збор: „Уништи од тебе сите што вршат прељуба“ (Пс. 5:7). Отците рекле: „Кој сака на краток пат да стигне до Царството, нека внесе милост во своето срце“. По благодат нашите преподобни Отци станаа слични на Бога и носеа човечки немоќ. Писмо 118. За клеточното правило, за осигурувањето, за практикувањето на Исусовата молитва Нека те засени милоста и благословот на нашиот Господ Исус Христос преку мене, Неговиот најнедостоен слуга и нека те зацврсти во доброто дело на спасението, единственото потребно! – Напиши дека не го почитуваш секогаш правилото, понекогаш поради слабост, понекогаш затоа што ги посетуваш соседите, а потоа чувствуваш тага. На ова ви повторувам дека не е човекот за правило, туку правило за човекот. И затоа, што и да сте згрешиле поради слабост на телото или душата или расудувањето, сето тоа нека ви го прости најмилосрдниот Господ Бог, пред Кого и нашите праведници се нечисти. А јас, голем грешник, ти простувам и ти давам дозвола во името Господово, па отсега па натаму во такви случаи да се придржуваш на расудувањето, т.е. кога ќе забележиш дека слабоста е природна, која произлегува од работа со посетители или од болест која се манифестира со намалување на апетитот, несоница и слично, тогаш телото е толку добро исцрпено и исцрпено за да се исцрпи. над нејзините сили. „Тогаш оставете ги лаковите и, во зависност од вашата слабост, прочитајте ја вечерната молитва во целост или не во целост, останете мирни“. Немојте да се изненадите што слушнавте тропање; Ова е осигурување и не треба да се препуштаме на осигурување, знаејќи дека ѓаволот е целосно во Божјата моќ и може да го прави и прави само она што Бог му го дозволува за наша корист. „Кој е во битка не ги слуша трубите на војната и тропотот на непријателските оружја? „Слушајќи ги, храбриот воин се радува, зашто гледа и заклучува дека битката е близу, а крајот е близу“. Една девојка, позната за мене, одеше по затскриен пат недалеку од нашиот манастир, поминувајќи преку мост; Одеднаш, од под мостот скока разбојник со огромни мустаќи и ставајќи ѝ пиштол на градите, извикува: „Ќе те убијам!“ Девојчето ги разголува градите и одговара, ставајќи го крстот: „Ако е Божја волја, убиј“. Штом ги изговорила овие зборови, чудовиштето исчезнало. Ова ти го пишувам за да се храбриш и да го победиш стравот од демоните со страв Божји. Кај нас, на кого му се случува осигурување, тој доаѓа и зборува, а осигурувањето е уништено по милоста Божја, покривајќи ги смирените, т.е. отворање, бидејќи смирението на почетник се состои во тоа кога тој доброволно и слободно ги открива своите мисли. – Ако го задржувате здивот според уметноста поставена во Филокалија, добро ви оди. Оваа уметност е одлично сумирана од страна на монахот Нил од Сора во следните зборови: „Не дишете на Greyhound, бидејќи тоа помага да се собере умот“. И вие треба да бидете задоволни со ова, односно да дишете тивко додека се молите. Нежноста и љубовта кон ближните, кои сите, без исклучок, изгледаат како ангели, се плод на вистинска и непретенциозна молитва. А искушенијата со кои се соочуваме, очајот и спиењето служат како доказ за тоа колку ни е корисна молитвата. Ве предавам на благодатта Божја: таа нека ве поучи, нека ве зајакне и нека ве води, зашто „без Мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:5), вели Господ. И пакувајте се! Избегнувајте ја уметноста на дишење со ноздра! Кога ќе сака Господ, ќе дојде време, ќе кажам. Со оваа уметност, корисна во свое време, некои трајно си наштетија. Ненапор, недостаток на мечтаење, нежност, љубов кон ближните - тоа се вистинските знаци на вистинската молитва. Писмо 119. За болеста, за мислите, за смирението, трпението и благодарноста Патот што води до Царството Небесно е тесен и тажен. Меѓу неговите таги се и болестите со кои телото и душата се чистат од гревовното расипаност. Оној, пред чии очи е крстот Христов, во своите болести се утешува со болестите на Искупителот. Оној што, гледајќи ги своите гревови, се смета себеси за достоен за вечни маки, се радува кога во овој живот ќе го снајде болест. По болестите од овој вид, како и сега во М.А., обично се чувствува посебна леснотија во телото и душата. Кога имате целосна доверба во Господ Бог, потребна е строга диета кога пиете чај од листот Александрија: ако можете да добиете разредувачка смеса, тогаш ова е уште подобро. Што да ти кажам Н.Д. – Да не ве чуди мноштвото мисли кои ве загрижуваат, од кои во вашата душа се јавуваат разни болни чувства. Научете смирение. Каде? - во Евангелието. Од кого? - Од разбојник, од митари, од жена грешна. Сметајте се себеси за слеп, лепрозен, на кој му е потребна помош од Господа. Тогаш ќе ја почувствуваш смиреноста и утехата на страдањето, кога од скрушено и понизно срце, од длабочините на своите болести, ќе извикаш во молитва кон Господа, тогаш Тој невидливо ќе дојде и ќе ти помогне. Ако нашиот живот на земјата има свој крај, по што оние кои поминале време во студии заради Бога ќе наследат вечна утеха, тогаш треба да му заблагодарите на Господа Бога, Кој ве одведе во Неговото свето Престој, каде што се слави Неговото Свето Име, каде што Неговите слуги остануваат во разни таги далеку од сите световни забави, со надеж за вечна утеха и трпение, доколку тие останат, ако останат во трпеливост. искрено ви посакувам. Ако твоето срце нема благодарност, тогаш принуди се да се заблагодариш; заедно со него и мирот ќе влезе во душата. Не се угледајте на оние кои заради Бога и со надеж дека ќе ја наследат ветената земја во пустината, сакаа да се вратат во Египет и поради тоа беа отфрлени од Бога. Смртта е близу, нејзиниот час е непознат. Го чека Христовиот суд, за грешниците да се покајат, маките се подготвени, пламенот на Геена жеден за своите жртви! Свртете ги очите таму; за оние кои често се сеќаваат на тоа, можат да ја избегнат Геена. Иноки и Инокини! Да му благодариме на Бога, кој нè избра да Му служиме Самиот Нему, и покрај тоа што ние сме џагорот на светот. „Ете, браќа, вашата титула! (1. Кор. 1:26) - Бог го избра слабиот, слабиот, бовата! „Нашите браќа лаици се големи и возвишени по имиња, богатство и мудрост, но Бог не ги благослови! Слеп и неразумен Н.! Фала му на Бога, кој ти користи! Само напред, понижете ги бунтовничките пориви на вашето гордо срце! „И мирот Божји, кој тече од смирението, ќе се излее во твоето срце“. – Милостивиот Господ нека ве укрепи и помилува според Неговата неискажлива милост. Писмо 120. До калуѓерка: за љубовта кон непријателите, за лидерството, за искушенијата, за претпазливите односи со духовниот ментор Да ги немаше оние што нè прекоруваа, навредуваа и прогонуваа, тогаш никогаш немаше да можеме да ги сакаме нашите непријатели, заповедани од Евангелието, кое е највисоката заповед меѓу заповедите што ни се дадени во однос на ближниот. Оттука влегуваме во чистотата на срцето, која е и со која Бог се сака. Но, колку и да е плодна оваа заповед, тешко е да се стекне. Молете се на Господа Исуса, и Тој ќе ви испрати во срцето милосрдно и разумно чувство со кое ќе ги сакате своите непријатели и оние што ве навредуваат како инструменти на Божјата правда. Зашто Тој, Божјиот Син, ја пролеа својата крв за нас, кои бевме Негови непријатели, предвидувајќи дека дури и по завршувањето на помирувањето, малкумина од нас би сакале да ја следат Неговата сесвета волја. Сметам дека е корисно да ја смирам Мајката Супериорна со тоа што ќе отидам кај неа. Ако го прифати вашето оправдување, добро, но ако не го прифати, тогаш вашата совест ќе биде мирна. Се разбира, луѓето кои судат според изгледот ја сметаат игуманијата и другите земни набавки за големи, но оние што го препознале Христовото учење ги сметаат сите земни набавки за загуби, како одвлекување од она што е само потребно. Не ти посакувам Игуманија, бидејќи тоа те втурнува во земни грижи, исполнувајќи ти го срцето со трупци, тули, малтер и што е уште полошо - гордост, кавги и други работи спротивно на Господа. И немав желба да бидам газда, но до тоа ме доведоа околностите и сега, како најголем благослов, ќе го прифатам од раката Божја смената од лидерска позиција, за да му донесам покајание на Господ Бог и да ги оплакувам моите гревови пред смртниот час. Не обрнувајте посебно внимание на вашето искушение што дошло сега, и на оние што може да дојдат во иднина, туку внимавајте да го поднесете искушението со трпение и благодарност, молејќи се за оние што навредиле и повикувајќи се на нивните молитви. Не треба да се плашиме од искушенијата: зашто Бог кој ни ги дозволува е Оној кој нè чува во нив. Човек мора да има склоност и жар за искушенија; зашто со нив Христовиот Крст е насликан на нашите души, со нив сме заштитени од пороците, со нив се чуваме во добродетелта, а со нив се дава само благодат. Не се оправдувај непотребно пред сестрите: зашто Господ, највистината и највистинската, стоејќи пред еврејските епископи и Пилат, не ја криеше вистината од нив, за да не им даде причини за заблуда, но откако го кажа тоа со кратки зборови, не се оправдуваше, туку со молчење се издржа себеси, давајќи нè клевета и образ на нас. Господи, т.е. таги испратени од Господ. Ти посакувам да имаш љубов кон Господ Бог, најжива љубов, а кон ближните иста и еднаква, како и Божјиот лик. Господ нека ви даде да го видите Божјиот лик кај секој ближен. Свети Марко Подвижник рекол: „Кога човек употребува зборови или дела, нека ја разберат Божјата благодат и двајцата“ (поглавје 74, Љубезност). Мора да го набљудувате и ова и да не дозволите вашето срце премногу да влезе во човечката љубов: зашто многумина, занемарувајќи ја оваа претпазливост, се оддалечиле од љубовта Божја. Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Киевски Филарет, пастир со благодатното помазание, ми ги кажа следниве извонредни зборови: „За пофалба се оние ментори кои водат не кон себе, туку кон Бога“. - Нека ве опфати Божјата милост. Писмо 121. Се зголемува иритацијата и ентузијазмот кај оние што од светот влегуваат во манастирот; причина признаена како валидна за одбивање на личен состанок. – Камен на сопнување секој ден Не го гледам тоа што го гледате во НД, не гледам очај, туку иритација предизвикана од домашни неволји. Читала многу странски писатели, што ја оставило со одреден ентузијазам... И ентузијазмот и раздразливоста можат да се засилат од живеењето во манастир. Ако го земете кратко време, тоа не може да ви наштети на вашата душа. - Што се однесува до вашето доаѓање овде, што сакате, деновиве имаме бучно време; опкружен со многумина кои во нас бараат недостатоци, кои постојат во самата работа. Затоа, подобро е да отидете во вашето мирно живеалиште без да не посетите, како што вели Светото писмо: „Каде што лелек, никој нема да спие, додека не направи зло“ (Изр. 4:15-16). Наместо лична визија и разговор, прифатете го мојот искрен збор, во кој се открива мојата душа. Поразот на еден воин не е пораз на целата армија. Исто така, вашиот грев со зборови веќе не е душевен пад. Човек не треба да биде неизмерно тажен поради таквите дневни и часовни падови: зашто тоа е лукавството на непријателот, кој сака да внесе релаксација во душата преку неизмерна тага. Серафим Саровски зборува за такви и такви гревови, дека не треба да се осудуваме кога ќе се случи камен на сопнување, без да размислуваме за себе, дека сме способни за сите гревови, дека нашето сопнување не е новост и необично, да одиме пред Бога со скрушен дух, исполнет со мисли за покајание. Ова е нешто што Бог нема да го презира, т.е. скрушеното и понизно срце ќе го стави над камените на сопнување, колку човек може да биде над нив. Амин. Писмо 122. Тага. – Твојот крст Доцна одговарам на вашето писмо. Можеби твоето трпение беше искушувано од мојата тишина... Нека почива во тебе мирот Божји, во време кога надвор жестоко дишат разни ветрови. Кој не го зема својот крст и не го следи Господа, не може да биде Негов ученик. Земањето на крстот е да се препознаеш себеси како достоен за тагата испратена до тебе. Мир со вас! Амин. Писмо 123. Искушенија. – Тага Нека Господ ве благослови вас и сестрите кои живеат со вас во новата ќелија; нека те засени со Својата благодат и да ти даде да живееш, поточно да талкаш во твојата грмушка; Нему, на Господа, и на тебе, кои си душеспасител, угодно е да ги поднесуваш тагите што ги наоѓаш резигнирано и без жалење, во свеста за својата грешност, достојни за вечни казни, заменети со милоста Божја со привремени казни. „Ако некој отфрли правилна или погрешна забрана, тој го отфрлил сопственото спасение“, рекол Свети Јован Климакус. Освен тоа, треба да се верува дека Бог не дозволува искушение посилно од силата: зошто, пред испратеното искушение, треба да се смири вратот. Нека се исфрли од вашето општество телесната и духовната љубомора, во него нека се утврдат љубовта туѓи на страстите кон Господа и нека вашите молитви се пролеат пред Господа за оние што ве навредуваат, за исцелување на вашите души. Старецот Василиск, еден ден, за време на големата молитвена утеха, слушна глас: „Имај едно нешто во текот на твојот живот - носејќи го Господа Исуса во своето срце, а во меѓувреме ќе го прифатиш срамот“. Самиот Господ, сите апостоли, сите светии го поминале својот живот во многу различни таги. Без срам, не можеме да се спасиме. Кажете ѝ на сестрата Е.: „Умот не може да биде бестрасен“, според Големиот Максим, „ако многу и различни визии не го прифатат тоа“. – Разбирање на целта, мора да ги оставиме средствата без посебно внимание. Писмо 124. Во врска со лудата сестра Мора да се потчиниме на непознатите Божји судбини! Жал ми е за кутриот Д. Пациентите од ваков вид мора да се држат подалеку од роднините и од сите оние на кои им се блиски во текот на нивната нормална состојба. Кога К. бил во слична состојба, неговиот бес најмногу се разбудил кон сопругата и роднините кои особено ги сакал во здрава состојба. Не треба да тагувате поради искушението што се случило, туку да се предадете на волјата Божја, која ги спасува сите оние што се спасуваат низ разни таги. Дозволено е лудилото на Д., во нејзина корист, за да и се спаси духот. Остави го тоа на Бога. За се што кажала и направила во нејзината форма, не треба да обрнувате никакво внимание, ниту да земате ниту еден нејзин збор или дело при срце, бидејќи сè е направено и направено од неа без причина. Затоа, токму од таквите пациенти се одвојуваат сите нивни роднини и блиските, бидејќи лудакот мора да биде контролиран од ладен ум и студено срце, што не можат да го поднесат личностите кои имаат срдечна наклонетост кон пациентот. Кога К. живееше во наша близина во состојба на лудило, а извесно време уште им беше дозволено да дојдат кај него на неговите роднини: по секоја посета тој стануваше полош, бидејќи сите сакаа да се расудуваат со него и да го омекнат. Доктор од душевна болница што беше овде ми кажа за постапките на моите роднини: „Чудни луѓе! Тие сакаат да расудуваат со болниот, додека неговата болест лежи во тоа што тој е лишен од здрав разум“. К. го грабнал ножот, со намера да ги избоде сопругата и себеси, изразувајќи најголемо незадоволство кон неа, додека во здрава состојба имал најголема наклонетост кон неа. Вака треба да зборуваме за пациенти од ваков вид. П.А. Ја советував да не ја гледам сестра ми додека не закрепне. – Имам писмо од Д. од 24 септември, од кое може да се разбере причината за болеста што и се случи. Исто така, не треба да биде срамно што некои се засрамија од зборовите и постапките на Д. за време на нејзиното лудило, а причината за нив ја најдоа според сопствените заклучоци, а не според експериментите на науката, која на оваа болест и нејзините постапки гледа на сосема поинаков начин. Ако Бог ѝ дозволи на Д. да закрепне, тогаш таа ќе биде во уште поблиски односи со вас. Фактот што таа ве навредуваше во лудило е сигурен знак за нејзината посветеност кон вас. Не треба да тагувате за оние кои беа заведени од позицијата на Д. и изговорија некој неповолен збор за вас. Ова е од незнаење и со дозвола на Божјата Промисла, како што можете да видите, гледајќи дека ви треба смирение и очистување преку човечко срам. Имајте љубов и мир со сите и со оние кои ве навредуваат, без кои е невозможно да имате духовен успех. Заблагодарете му на Бога за сè што се случи и предадете се на волјата Божја. Писмо 126. За искушенијата; за осигурување. – Активности пропишани за време на искушенија Патот на христијаните, рекоа Светите Отци, е секојдневниот Крст. „Тие го кажаа ова, водени од зборовите на Самиот Господ Исус Христос, Кој им заповеда на оние кои сакаат совршенство да го земат својот крст и да го следат Господа. Крстот е подготвеност за самозадоволно укинување на секоја тага што ја дозволува Божјата Промисла. „По тоа се знае дека човекот е под посебната Промисла Божја, кога на овој човек му е дозволено постојано, како на секој час. жива вода“, вели Свети Јован Климакус; и кој отфрлил правилна или неточна опомена, тој го отфрлил своето спасение. Господ се сети на тебе и ти испрати искушение, за твое очистување и ужасување на светот, а со тоа и за твој просперитет. Јас, најпроклетиот грешник, задоволен сум од искушението што го задоволува твојата гаранција за ангел. Спаси се за мене, грешник, во твоите молитви! Свети Исак Сирин вели дека пред да влезе во искушение, човекот му се моли на Бога како негов туѓ, и бидејќи бил подложен на искушение заради Него, Му се моли како свој, и како да го има Него - Бога во долг. Молете се на Бога за мене, слуги Божји! зашто во животот не сум имал прилика да издржам ниту едно искушение, а она што се случи што беше спротивно на моето гордо срце е ситница, ситница, ситница... не е достојна за никакво внимание, и ако решив да зборувам за моите искушенија, немаше да паднам во ништо друго освен во празно зборување. – Не треба да дозволите осигурувањето да ве надвладее. Кој ќе ѝ подлегне на оваа страст, ќе надвладее над него и ќе се плаши од секакви ситници. Прочитајте ја статијата за осигурување во Светото Лествичник. Не се потребни никакви молитви: тие беа прочитани над секој од вас на Светото Крштение. Треба да се предадете на волјата Божја и да се препознаете себеси како достоен за секое човечко и демонско водство: тогаш осигурувањето ќе исчезне само по себе. Тоа не е уништено со ништо толку многу колку со длабоко срдечно скрушеност. Не ја напуштајте Исусовата молитва: еден монах, меѓу неговите завети на тонус, ветува дека ќе ја практикува оваа молитва дење и ноќе. Во нашата земја, Светиот синод постојано се занимаваше со развојот на ова дело и објавуваше книги на светите отци на оваа тема: а во 1857 година, тој ја испрати до манастирите книгата на преподобниот Нил Сорск во многу примероци, давајќи му ја на раководството на руските монаси и им нареди на деканите строго да внимаваат дека тоа се извршува во манастирите. Не правете нешто глупо повторно: не ни помислувајте да дојдете во Санкт Петербург. Мора да ги поразиме битките на нивно место, а не со оставање место, кое само ги прави битките посилни. Вознеси се во себе, обиди се да ги видиш многуте твои гревови, а гревовите на ближниот ти се намалуваат во твоите очи. Искористете ја осаменоста и удобноста на внимателниот живот, дадени од Божјата милост, за да плачете за вашите гревови. Спомни во твоите молитви оние што те навредиле, за да се излечиш од страшната болест на непријателството кон ближниот. Сети се во твоите молитви за болната Д., која Божјите судбини му ја предадоа на сатаната, за да ѝ се спаси духот. Таа многу придонесе за вашиот душевен мир, а во последниот случај и за смирение и благосостојба. Во духовна смисла, таквата казна од Бога воопшто не служи како лошо сведоштво за човекот: многу големи Божји светци биле подложни на такво предание на сатаната; Монахот Касијан опишува за монахот Мојсеј од Скит, со кого разговарал за образложението дека Мојсеј бил подложен на лудило и демонско опседнување поради некаква противречност со неговиот старец Макариј Велики Египетски. Друго свето дело од IV век опишува дека извесен египетски старец, поради неговиот свет и чист живот, бил необично изобилен во дарот на чудата, неговата слава се проширила надалеку. Забележувајќи ги почетоците на гордоста во себе, старецот почнал да се моли на Бога да му испрати демон, што Господ го исполнил. Старецот поминал цели осум месеци во страшна ситуација, дури и ги консумирал сопствените ерупции како храна. Неговите световни обожаватели, гледајќи го во таква положба, каква што треба, се искушувале, добриот глас кај него го смениле во лошо, а Старецот во свое време, откако се ослободил од демонот, работел за Господа во нејасност и мир и дошол до многу поголем просперитет. Да се ​​биде опседнат е многу помалку важно отколку да се прифати каква било непријателска мисла што може да уништи душа засекогаш. Дека Д. ви е искрено посветен е без никакво сомневање. За време на лудилото не треба да се обрнува никакво внимание на нејзините зборови и постапки и никако не може да се споредуваат таквите пациенти со пијани луѓе на кои им се одзема само разумноста, а не разумот. Пијан ги искажува своите тајни мисли и чувства, а луда или бесна личност зборува за дивеч што му е туѓ. Ако Д. се опорави, прифатете ја без двоумење. Со тоа исполни ја Божјата заповед; а луѓето од вашиот манастир, кои биле заведени од зборовите и постапките на болната жена, ќе разберат дека таа ве навредувала без разум и ќе се излечат и ќе се вразумат. Не најдов за потребно да пишувам или да зборувам со госпоѓата Абес за вас, верувајќи дека таа може да разбере многу повеќе од заедничкиот живот отколку од моите зборови. Ако ѝ треба моја писмена рецензија за тебе, тогаш ќе се обидам да го исполнам и ова. Не еднаш ја предупредив сестрата Е. да си го чува јазикот, што често ја издава и носи неволја, што беше причина за неволјите на Аввакир (Скала). Овие неволји треба да се земат како скапоцен лек против нашата суета и ароганција. Лозата што го дава плодот Вертоградарот ја посипува и со ѓубриво, за да дава обилен плод. Нема да ве победи злото, туку победете го злото со добро. Писмо 127. До ученикот, монахот на Сергиј Ермитаж, кој писмено го осудил архимандритот Игнатиј за променливоста на неговото расположение кон оние околу него воопшто и кон него особено. Искрено препознавање на својата грешност, трпеливо поднесување на недостатоците на другите Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. Потпирајќи се на Божјата помош и на Неговата сила, која е усовршена кај слабите, имав намера писмено да одговорам на вашата писмена изјава. И ова е повеќе за да не ми се расејува умот за време на личниот разговор и да не се исцрпува под вревата на зборовите, туку да одржува мирен распуст во тишината и осаменоста на ќелијата, во која може само да се види Вистината. Стојам пред Неговото лице и осветлен од Неговата светлина, ја гледам мојата душа и ја споредувам со она што го гледам во твојот укор. Што гледам? Гледам чирови на душата, ги гледам нејзините бројни болести, гледам немоќ, од кои некои се природни, други се последици од чиреви и болести, минати и сегашни. Се свртувам кон мојот минат живот: гледам - ​​ова е синџир на грешки, синџир на падови; Речиси на секој чекор бев исмеван и прекоруван од ѓаволот за мојата недостиг на духовна мудрост, за мојата прекумерна гордост, не склон да барам совет од ближниот. Ова е положбата во која се наоѓа мојата душа, кога патот на мојот живот веќе се протега над половина од моите денови. Во меѓувреме, моето тело ослабе; се пробива и сече од разни тегоби. Тие се гласници; тие ми го најавуваат приближувањето на одвојувањето на душата од телото. Наскоро, наскоро ќе легнам на мојот кревет, не за да му дадам привремен одмор на моето преморено тело, туку за да го ставам од себе во гробниот ковчег, во утробата на земјата, од каде што ме однесоа, до идното општо воскресение. Спомни ме, Господи, во Твоето Царство: зашто душата ми е во чиреви, а телото мое е запечатено со грев. Поради оваа моја состојба најпристојно ми беше да оставам се и надвор од се да се препуштам на неутешното плачење; кога сè е изгубено, не губи барем покајание. Но, за да ја постигнам оваа состојба, која ја препознавам како најпристојна за себе, не користам никакви средства освен мојата слаба молитва, во која барам да ми биде Божјата волја. „Оваа молба за волјата Божја е инспирирана од страв, за да не барам нешто што ги надминува моите сили. Овој страв е инспириран од самото искуство: зашто во сите искуства со кои беше тестирана мојата сила, се откриваше мојата слабост; онаму каде што демоните пред мојот ум сликаа слика на брилијантни успеси, таму, всушност, имаше штета, се појави катастрофа, несреќа беше покриена со цвет. искусив заблуда, да бидам заведен и оштетен од тоа, сега се плашам да направам нешто посебно за мојата душа, рекоа Светите Отци, да се борам со измет, т.е. со блудство и ненаситност умот, има форма на здрави и праведни мисли и може да се види само во светлината на благодатта. Јас стојам пред Божјата Промисла со мојот ум, кој за овој момент ја остави настрана мудроста на светот и неговата вистина. Бог ме создаде без моја желба и барање: зашто како „ништо“ може да посака, а уште помалку да бара ништо? - Бог ме откупи мене кој падна и умре; цената на откупувањето беше Самиот Тој. Во меѓувреме, како Откупителот, облечен во понизност, не е познат, и покрај неговата очигледност, од телесните умови, кои оставиле да се прашуваат што е слично на духовното, и се стремиле кон расипаност, туѓо за себе, Тој ми даде мене, проклетиот, да се спознам Себеси. Кога очите ми се затворија, глината измешана со плукање што доаѓаше од Неговата уста ги исцели. Крстот Христов ги отвора очите на умот; Крстот Христов го чува здравјето и ги лекува болестите на овие очи. Надвор од Христовиот Крст не постои Христова вистина. Светот и неговата вистина ќе исчезнат, бидејќи тие се од ѓаволот. Стојам пред мојот Господ и ја гледам Неговата Света Промисла и се восхитувам на Неговата долготрпеливост, колку е милостив кон оние грешки во кои паднав од самоволие и самомислење. Ја предавам мојата душа во рацете на Бога; што и да ми даде, јас прифаќам. Тој ја знае мојата сила, зашто ми ја даде. Ако ми даде еден талант според мојата сила, не барам пет, да не се онесвестам под нивната тежина; така што подарокот, кој треба да служи за корист, не служи за поголема осуда. Од моите гревови не трчам во изолација, не во пустината, туку во самопрекорување, во исповедање на моите гревови, во покајание. Јас го фрлам своето збунетост, моето размислување и мојата волја во бездната на богатоста и Промислата Божја. Ова е глетката што ми ја прикажува душата кога, во светлината на евангелското учење, гледам во неа со мојот ум. Сега се свртувам кон зборовите на укор што се наоѓаат во вашето писмо. Самата природа на работата покажува дека вие, гледајќи го изгледот на моето однесување, видовте многу помалку недостатоци отколку што имаше во самата работа. Со признавањето на поголем долг не можам а да не признаам на помал, па и тогаш би признал, дури и да не сакав да признаам. За ова преостанува само со солзи да побарам прошка и свети молитви за мое исправување. Ако, според свети Исак, оправдувањето не му припаѓа на христијанското живеење и не е пропишано никаде во Христовото учење; ако Самиот Господ, стоејќи пред властите на земјата и пред лицето на вселената ја поставуваше вистината на Крстот, не удостоеше да ѝ посвети внимание на надворешната Вистина, ниту еден збор, како прашина и расипаност, тогаш кој, гледајќи во длабочините на своето срце и не гледајќи лажно, би се осмелил да се спротивстави на оној што обвинува? Таквиот ќе му рече на мечот што му мавташе: удри, оти не си залудно воскреснат. На несреќите ќе им рече: нападнете ме и угнете ме, зашто јас сум достоен за тоа. Тој ќе му рече на телото, исцрпено од болест и испратено во егзил: оди, зашто згреши. Ќе им рече на своите браќа, молете се за мене, лошиот, Ангели Божји. Ќе падне пред нозете на прељубниците и убијците и ќе им рече: молете се за мене, зашто вие сте поправедни од мене. - Ова е мојата состојба кога очите на мојот ум се отворени; кога ќе се затворат, мојата состојба станува неспоредливо полоша: зашто чиревите природно остануваат исти; но до болестите на срцето доаѓа слепилото. Од слепило - бесчувствителност, губење љубов кон ближниот, губење на нежност и утешително плачење, додавање чир на чир и болести на болести. Со еден збор, без разлика дали гледам или сум заслепен, мојата состојба, несигурна, е достојна за солзите и липањата на сите што ме познаваат и ме сакаат. Ова е мојот одговор на сите што обвинуваат, вклучително и тебе. Кога одговарам поинаку, грешам. Требаше да се задоволам со ова ако не зборував со мојот духовен син, кој додека ми ги кажува обвинувањата што му се досадени во срцето, не ги изнесува како пресудна вистина, туку ми ги носи на суд. Затоа, сметам дека сум должен да го продолжам разговорот и, и покрај тоа што сум слаб, ја позајмувам Светлината од Вистинската Светлина - Словото Божјо, за да ги задоволам, според моите способности, барањата на вашето писмо, не обрнувајќи толку внимание на надворешниот изглед на мислите содржани во ова писмо, туку откривајќи, во светлината на евангелските учења, мотивите на овие искрени мисли се тајните плодови на овие мисли. Според отците, оние луѓе кои бараат од своите соседи целосно отстранување на недостатоците имаат лажен концепт за оваа тема. Ова мислење на отците го наоѓаме и кај апостолите: еден од нив (Јован Богослов) вели: „И да кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас“ (1. Јованово 1,8). Друг (апостол Павле): „Носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го законот Христов“ (Гал. 6:2). Она што може да предизвика срам за немоќта на ближниот, тоа е прикажано во Светото Писмо за луѓето кои се највисоки во доблести. Кој е посвет од апостолите? Но, во Дела читаме дека меѓу апостолите Варнава и Павле дошло до расправија, а поради расправијата – разделба. Без сомнение, оваа околност ни ја кажува Светото Писмо со цел ние, слабите, да внимаваме, да не бидеме понесени од имагинарна љубомора, туку да ги носиме товарите еден на друг. Така исполни го законот Христов! Поднеси ги моите немоќи; и ќе се обидам да го носам твоето, како што се обидов претходно. Се разбира, не можете да кажете дека сте без слабости. Моите немоќи се потешки за тебе отколку за мене; а твоите се поприметливи за мене отколку за тебе. Ако товарите беа без товари, тогаш нивното носење немаше да има вредност, немаше да има причина да се заповеда. Но цената на взаемното носење на немоќта е толку голема што Светото писмо го заклучи исполнувањето на законот Христов, Кој ги понесе на Себе гревовите на целиот свет. Ќе кажам неколку зборови за непостојаноста. Непостојаноста, или променливоста, според светите Отци, е постојана и неодминлива слабост на човекот сè додека тој е во земјата на својот егзил на земјата. Непроменливоста е својство на идната диспензација. Променливоста не е карактеристична само за нас, слабите, туку и најголемите светци ја препознаа во себе. Толерирај непостојаност во мене, а јас ќе ја толерирам во тебе. Мојата непостојаност ја чувствуваш ти, а твојата јас. Да ги носиме меѓусебните немоќи и да препознаеме дека Христовиот јарем е добар: но ако го отфрлиме Христовиот јарем, тогаш на кој јарем ќе му се покориме? Свети Илија Екдик многу убаво рекол: „Куќата на душата е трпение, зашто живее во неа, а храната е смирение, со тоа се храни“. Токму – мислите за смирение ја одржуваат душата во трпение. Ако е така, тогаш нужно е точно следново: ништо друго не ја истерува душата од трпението како гордите мисли. Повеќепати ви кажав вам и на многу други на кои мислев дека можам да им пренесам душевно знаење: кога ја споредувам мојата структура и однесување со списите на светите отци, откривам дека во античкото монаштво требаше да имам место меѓу новите. А во современото монаштво, каде што знаењето за светите отци и начинот на размислување, донекаде втиснат од ова знаење, се толку ретки што најголема реткост е оној што го поучува учењето на Отците на оние што го слушаат. Под овој услов владеам со вас и ве имам за духовни чеда, за да ве научам на начинот на размислување во Евангелието, кој е начинот на размислување на Светите Отци. Вистина, вистина, ви велам: сега, кога веќе воопшто нема дела, а духовната мудрост е исклучително ретка, сега ѓаволот толку ја мрази оваа мудрост што би сакал да ја уништи од лицето на земјата, па Евангелието да остане со нас само за наша осуда, а не за издигнување; зашто ќе ни биде судено според Евангелието, како што ни претскажа Господ Исус Христос (Јован 12:48). Ѓаволот е подготвен да ни даде десеткратно здрав разум и илјадакратно да ги умножи нашите практични информации, само за да ни го украде знаењето за крстот, со кое можеме да застанеме од десната страна на Бога. Оној кој си припишува информации и здрав разум се споредува со ѓаволот, кој сакал да се препознае себеси како извор на светлина. Тој е изворот на имагинарната светлина - телесната мудрост, која не се потчинува на умот Божји, го носи печатот на гордоста и ја содржи состојбата на сите падови. „Дали сте виделе некој кој паднал? убедете се како да сте свој наследник“, вели авва Доротеј. Овој светец за себе рече дека повеќе би сакал да згреши во некоја надворешна работа, постапувајќи по совет на ближниот, отколку да постапува самостојно. И во моите мали експерименти, во случај на некаков неуспех, ја имам утехата што произлегува од фактот дека делото не е направено или преземено самостојно. Затоа, иако ми прилега, поради мојата недостојност, да внимавам само на сопствените недостатоци, сепак, од должност на игуменот и духовниот отец, морам да ви кажам што гледаат моите грешни очи: тоа е вашата горда страст која ве напаѓа. Препознавањето на практичните информации и размислувања во себе е суштината на нејзиното оправдување, со кое се покрива. Ладнокрвноста кон мене, кон оние околу мене се нејзините плодови: зашто понижувањето на ближниот е проследено со пресушување на љубовта. А пресушувањето на љубовта е знак за прифаќање на демонските мисли, исто како што знакот за прифаќање на семето на благодатта е зголемување на љубовта кон ближниот. Гордата страст делува поинаку од блудната или лута страст. Овие две страсти функционираат очигледно, а појасни се и самите нивни оправдувања и итрината во оправдувањата. И гордоста навлегува незабележливо. Се сее со способност, раскош, а најмногу од човечка пофалба. Иако, очигледно, не прифаќаме пофалби и внатрешно не се согласуваме со оние што фалат, тајниот печат на пофалбата останува на умот и срцето, а кога ќе дојде до понижување, тоа е болно, и колку е поболно, толку повеќе сме се исполниле со пофалби. Ова го докажува постоењето на печати и тајното всадување на гордоста. За жал за нас! Најблагословените дарови биле причина луѓето да се гордеат, а неговите плодови да паднат! Главните знаци на гордост се разладувањето кон другите и напуштањето на исповедта. Затоа, кој по кои врати ќе излезе, нека влезе низ нив, рече свети Јован Климак. Направете правило да ги исповедате своите мисли, иако двапати неделно, и како што душата се прилагодува на телото, тогаш покажете понизност со обожавање на телото. Кажете и повторете ги вашите мисли за браќата: „Овие се овците Христови, тоа се ангелите Божји“, и презирот кон нив, што е гордост, ќе биде уништен. Тогаш, јас се надевам на милоста Божја, мирот и љубовта ќе влезат во твоето срце и преку нивното благодатно дејство ќе ти докажат дека си во искушение; - ќе ви се отворат очите и ќе го дознаете вашето вистинско заведување. Овој инцидент ќе влезе во ризницата на вашите духовни искуства, ќе ви обезбеди мерки на претпазливост за иднината и храна за вашите браќа. Зашто човекот не е искушуван, но кога е искушуван, може да им помогне на оние што се во искушение, вели Светото писмо. Нека Господ ве увери да го следите ова упатство од Свети Јован Климакус (чекор 4): „Кога ќе влеземе во полето на побожност и послушност, нашиот добар законодавец нема да биде на истото место; дури и ако има уште малку и мал грев во него, како кај човекот, ќе видиме. Во спротивно, не користиме ништо помалку од послушноста кон него. Во никој случај не е неопходно оние што сакаат да бидат игумен да одржуваат несомнена вера, да ги чуваат своите поправки во срцето неизбришливо и постојано паметни, а кога ѓаволот ќе ни всади неверување кон нив, ние ќе ги запреме нашите усти од оние на кои се сеќаваме. бидејќи верата цвета во срцето, таванот и телото брза да служи. Но, секогаш кога ќе се сопне од неверување, тој паднал“, т.е.: „при влегувањето во полето на побожноста и послушноста, повеќе не треба во ништо да го тестираме нашиот добар пратеник (ментор), дури и да сме забележале мали грешки кај него како личност, инаку, т.е. со мачење, нема да добиеме никаква корист од послушноста. – Оние кои сакаат да одржат несомнена верба во своите ментори, мора да ги чуваат своите добри дела неизбришливи и незаборавни во срцето, за со сеќавање на нив да ги запрат устата на демоните кога ќе сеат неверување во нас. До степен до кој верата цвета во срцето, телото успева да служи. Кој се сопнува низ неверување, паѓа“. А од грижата за соседите често вегетира гордоста, како од зрно пченица. Затоа, Свети Марко Подвижник рекол: „Кога човек употребува зборови или дела, нека ја разберат и двајцата Божјата благодат“. „Ние не се проповедаме себеси“, вели Свети Павле, „туку Христос Исус Господ“ (2. Кор. 4:5). Кој ги негува овие чувства, неговата зависност од луѓето ќе биде уништена, а љубовта ќе владее во Христа, гледајќи го Божјиот лик во секого. Кога умот е воодушевен од утехата на оваа љубов, тогаш човекот се гледа себеси како еден вид сад исполнет со смрдеа и одвратност и се чуди како зраците на Божественото учење минуваат низ него и ги лекуваат човечките души. Добро е овде да се сетам на зборовите на свети Јован Климак, кои ги повтори преподобниот Нил Сора: некои беа заглавени во мочуриште, но други беа предупредени за таков пад, а за нивно спасение Господ и нив им дал спас. Зашто по тешките неволји научив дека знаците на гордоста се понижување или презир кон другите и негрижа за исповедањето, а самата гордост не се забележува за човекот, бидејќи е најсуптилната страст што го измами светлиот ангел и го предизвика падот на Рајот. Друга страст почива на ова, како згради на темел скриени под земја. Конечно, ти заветувам да го чуваш ова писмо во нејасност до мојата смрт. И тебе и самиот себе си го положувам на милоста и благодатта Божја, која може, ако самите не ја отфрлиме, да ни даде спасение, иако сме сосема недостојни за тоа. Амин. Писмо 128. До брат ми, по долго боледување и недостиг на храна, кој почувствува духовна утеха. Поучување во духовниот живот Божјиот благослов и милост нека биде врз вас! Низ многу таги и смрти ни треба, по примерот на сите свети од вековите, да го наследиме Царството Небесно! - Така пишува во една од молитвите за монашко тонирање. Немојте да се чудите на ништо што се случило. „Зарем животот на човекот на земјата не е искушение? (Јов 7:1) - одамна рекол праведниот Јов. Блажен е човекот кој поднесува искушенија, и преку искушението и трпението влегува во спознанието на Божјиот закон, а преку неговото познание во вечниот живот. Чувајте го вашиот ум во тишина и посветеност на волјата Божја, чувајте го од нагони и смелост. „Радувајте се во Господа“, вели пророкот, „со трепет“ (Пс. 2:11). Стравот и почитта што се излеваат од Божјиот Престол нека се влеат во вашата душа и нека ја сочуваат од замките на непријателот. Мир од Бога и од луѓето! и таму каде што има решително помирување, таму е целосно простување. Писмо 129. Духовно дејство и крвно дејство; нивната разлика. Одржување на душевен мир. За појавите и визиите и сензациите, лажни и вистинити, и нивната опасност за неискусните Кој е сместен во земјата на духот, мора да ја удвои својата будност над себе, мора да биде особено внимателен. Вратата на таа земја е светот Божји, кој го надминува секој ум, ги дави сите човечки мисли во својата неискажлива сладост. Овој Христов мир ја уништува секоја збрка и стравови кои имаат толку силно влијание врз телесниот човек; обновен од Духот почнува да го чувствува обновувањето на живата вера. Бог престанува да биде мртов за него, како што се чини дека е за убиените од телесната мудрост, кои својата смрт ја сметаат за живот и го препознаваат вистинскиот и суштински живот како да не постои. Дарот на „мирот“ е проследен, како што може да се види од Евангелието, со друг дар: умот на Христовиот ученик е отворен за да го разбере Светото писмо. Крстот Христов станува разбирлив и поднослив, страдањето почнува да зрачи сладост. Но, сè што ви се случува е само делумно духовно дејство, а не целосно. - Преземете ги вашите мерки на претпазливост. Има дејство од крвта, кое на неискусните им изгледа како добро, духовно дејство, но не е добро, а не духовно - тоа е од нашата падната природа, а познато е затоа што е импулсивно, жестоко и го нарушува мирот кај нас и кај нашите ближни. Духовното дејство се раѓа од светот и го раѓа светот. Испитај се добро: дејствијата во тебе се уште се измешани: духовното дејство се меша со крвното дејство. Не ги разликувавте и не ги разделивте. Внимавајте на вашите води (чувства на срцето) да течат тивко, како што рекол пророкот за водите на Силоам: „Водите на Силоам течат“ (Ис. 8:5). Секое вжештено чувство е крваво! Не го сметајте за ревност, ревност за побожност, љубов кон Бога и ближните. Не - ова е движење на душата произведено во него од нерви и крв. А крвта ја покренуваат духовните страсти, кои се орудијата и синџирите на светскиот владетел, неговиот жезол, силата. Чувајте се во длабок мир и отфрлете се што го нарушува мирот како погрешно, дури и ако има правилен и праведен изглед. Во врска со ближните, водете се од следното Упатство на преподобниот Исак Сиријски: „Нека биде подобро да ве препознаат како неук, поради неможноста на вашиот ум да се расправа, а не како мудар поради вашата бесрамност и дрскост. Бидете сиромашен за понизност, но бидете богати за смелост“. „Со силата на вашите доблести, а не со аргументите на зборовите, укорувајте ги оние што ви се спротивставуваат. Со кротоста и тишината на вашите усни, запрете ги усните и замолчете ја бесрамноста на непослушните. Укорувајте ги оние што не се воздржуваат од благородноста на вашиот живот и оние на кои им е дозволено да ги чувствуваат вашите очи, скромност и божествена реч. предава. Во однос на гласовите и појавите, потребна е уште поголема претпазливост: овде демонскиот шарм е поблизок и поштетен. Многу од светите и вешти Отци биле измамени од демони, лукаво криејќи ги и откривајќи ги своите лаги и темнина со духовите на вистината и светлината: толку попогодно можат да бидат измамени сега, а толку понеразбирливи. Потребно е, во текот на долг временски период и искуство, да се навикнат умот и срцето да го разликуваат доброто од злото, без разлика под која маска може да се маскира злото. Затоа, светите отци заповедаа искушениците да не се доверуваат на никакви гласови и пројави, туку ги отфрлија и не ги прифатија, оставајќи ја работата на судот и волјата Божја, а за себе признавајќи го смирението како попотребно од секој глас и пројавување. Гласот Христов е Евангелието; Да го слушаме и да го слушаме. Вистинските духовни визии и чувства припаѓаат на таа доба, се целосно нематеријални, не можат да се објаснат во земјата на чувствата, со материјален збор; Ова е сигурен знак за вистинскиот Духовен. Гласот на Духот е нематеријален; тоа е сосема јасно и целосно нематеријално; тој е менталниот глас. Исто така, сите духовни сензации се нематеријални, безоблични, не можат да се толкуваат, јасно да се пренесат со човечки материјални зборови, а во исто време се опипливи, силни, ги надминуваат сите други сензации, ги прават неактивни, како да ги нема, а кој има духовно чувство, тоа чувство му објаснува што е необјасниво со материјален збор. Најниското ниво на визии го сочинуваат оние визии на кои човекот станува гледач поради нејадење, будност и други исцрпувања на телото; Овие визии ги постигнуваат не само луѓето од аскетски живот, туку и многу злобни кои некако дошле до исцрпување на телото. Нивните телесни сетила достигнуваат некоја посебна суптилност - и почнуваат да гледаат духови, слушаат гласови, мирисаат мириси и смрдеа. Оваа состојба е опасна, а многумина кои дојдоа до неа паднаа во заблуда. Во твојата состојба ја препознавам посетата на Божјата милост: сведок на оваа милост е мирот Божји, кој се излеа врз тебе и ти ја откри тајната на Крстот Христов. Но, во исто време, мора да се признае дека во оваа состојба имало многу крвна нечистотија. Ова ќе го забележите и самите ако молчите и го зауздате секое жешко, напорно чувство - внесете тивко и мирно чувство на негово место. Би сакал да излезеш од оваа состојба: тоа е над твоја моќ. Бидете безбедни и бидете безбедни! Милостивиот Господ нека ти даде да се преселиш во друга состојба која е помалку опасна, подуховна и покорисна: таа состојба е скрушеност на духот од очите на падот на човекот и наш искупување од Спасителот. Многу Свети Отци изобилуваат со смирение и духовно расудување; кога неочекувано во нив се пројавил некој посебен духовен дар, тие се молеле на Бога да им го одземе овој дар, кој бил над нивна моќ; „Ако твоите дела“, рече монахот Исак Сириски, „му се угодни на Бога и Тој ќе ти даде подарок, тогаш молете Го да ви даде разбирање како да се понизите, или да постави стража над дарот или да го земе подарокот од вас, за да не биде причина за вашето уништување: бидејќи не секој може безопасно да го поседува ова богатство“. Во состојба во која, со изменети или рафинирани телесни сетила, подвижникот слуша гласови, мириса мириси, гледа појави; - ѓаволот може многу лесно да ја замени Вистината со нешто свое, давајќи ѝ го својот лик на Вистината - и неизлечиво да ја оштети душата на неискусен и млад подвижник. Многу повозвишено и побезбедно е, со префинето покајание и мисли и срдечни чувства изменети од Духот, да се созерцува длабочината на падот и високата тајна на Искупението, да се нурне, преку духовно, нематеријално дејство, во бездната на смирението, во морето на почитта и чудењето на Бога. Повторно ги цитирам зборовите на преподобниот Исак: „Оној што ги почувствувал своите гревови е подобар од оној што ги воскреснува мртвите преку својата молитва и живее со мнозина. Кој воздивнува во душата е подобар од оној што го користи целиот свет со својот вид. Дајте му на вашето тело умерено количество храна и спијте, молчете, внимателни и скромни. Од вашата сегашна состојба, обидете се да го набљудувате ефектот на „мирот Христов“ и спознанието на Крстот Христов. И од состојба на префинети телесни чувства, како од многу опасна состојба што ги надминува твоите сили, да те избави милосрдниот Господ. – Во вашата манастирска библиотека има напишана книга од монахот Исак од Сирск. Прочитајте го 55-тиот збор во него, на монахот Симеон Чудотворец. Овде нема да разберете сè, но она што го разбирате ќе ви донесе значителна корист. Христос е со тебе. Писмо 130. Покајание. – Борбата против гревот. – Врска со духовен ментор Семоќното покајание е Божественото засолниште, Божествениот лекар. - Секој грев се исправа со покајание, секој чир, секоја болест се лекува со покајание. Прегратката на Небесниот Отец е отворена за блудните синови кои трчаат во овие прегратки. Христос, кој слезе на земјата за грешниците, а не за праведниците, сепак останува невидливо, но доста значајно меѓу луѓето, вршејќи големи знаци и исцеленија; Тој, според Неговото лажно ветување, ќе остане меѓу нас до крајот на векот. Досега може да се слушне Неговиот глас, да се слушаат неговите вистински зборови, некогаш кажани на грешникот осуден од сите, кој се осуди себеси со длабока тишина: „Јас не те осудувам: оди и отсега никому немој да грешиш“ (Јован 8:11). Со такво предупредување се дава простување на тешките гревови. Кој може да биде судија на Божјите постапки? – Доволно му е на човечкиот ум ако стане гледач на Божјите постапки, ако се потопи во благочестиво размислување за Божјите дела, во чудење од нив, во нивното прославување. Едно од овие прекрасни Божји дела е Неговото повикување на монашки живот. Некои се повикани на овој свет живот од светиот живот што му претходеше среде светот, други се повикани на него од раскрсницата, од халугата, од темнината и бездната на беззаконието. Без разлика од каде некој е повикан, бидете послушни на повикувачот, следете го гласот што се јавува! Блажен е секој што доаѓа во името Господово, повикан од Господ! – А ако на патот кон Господ треба да се бори со гревот, кој ја попречува блажената поворка, нека се бори храбро, нека вади крв, нека се радува на победата и нека биде вброен со патријарсите, пророците, апостолите, мачениците, исповедниците и другите светители кои го наследиле Небото низ многу таги и смртни случаи. Кој ја нарушил верноста кон Бога со паѓање во грев, вратете ја оваа верност, докажете ја борејќи се со гревот, соборувајќи ги од себе преку победа синџирите, оние окови со кои гревот ги врзува своите заробеници, кои ги држат заробениците на гревот во насилна работа за него. Подвигот на телото е слаб против гревот, подвигот на размислувањето е незначаен: подвигот на верата е силен! тој е доверителот на победата! Кога ќе ја почувствувате инвазијата на грешната сила, не влегувајте во преговори со вашите противници - веднаш отворете оган врз нив, удрете ги со громови, изгорете ги со небесни молњи. Овој оган, овие громови, оваа молња е молитва. Трчај во ќелијата, поклони се пред иконите, барај помош против гревот, барај победа над него. И двете ќе ви бидат дадени одозгора. Овој лик на борбата против гревот на Христовите подвижници им го дала големата подвижничка Марија Египетска. Прочитајте го нејзиниот живот. „Носете ги товарите еден на друг и така исполнувајте го Христовиот закон“, рекол апостолот (Гал. 6:2). Пред оние кои си дозволија да осудуваат, Самиот Богочовек изгледаше несовршено! Светите Отци им заповедаат на монасите да се сеќаваат на доблестите на своите старешини, често да размислуваат за нивните пофални дела и да не обрнуваат внимание на недостатоците како да се гранчиња, во споредба со кои нашите немоќи се трупци. Со вистинско покајание и вистинско смирение - тие се невидливи за луѓето - помири ја својата душа со Бога и со ближните. Мир со вас! Не се осудувајте премногу! Потопете се себеси и вашите минати постапки, вашата иднина во бездната на Божјата милост. Подгответе се да се борите со гревот, набавете храброст и трпение. И Господ нека биде со вас! Писмо 131. Инструменти на спасението Еден Бог е виновен за човечкото постоење. Тој е Еден - Вина, по смртта на луѓето, нивно обновување, т.е. спасение. Ако Бог, кој некогаш споредувал некој инструмент за твоја духовна корист, во друг момент го оставил овој инструмент настрана, тогаш немој да се срамиш од ова. Господ ќе ги спаси според нивните судбини, а не сите на ист начин. Придржувајте се кон Бога со вера, приврзете се кон Него со непрестајно покајание: скрушеното и понизното срце не е презрено или отфрлено од Бога, кој го понижува и отфрла разбирањето на мудрите за себе, и мудроста на мудрите пред себе и пред светот непријателски настроен кон Бога. Бидејќи сум оддалечен од тебе по тело, јас сум блиску до тебе како порано, преку мојата љубов и желба за твое спасение. Молете се за мене. Божјиот благослов нека почива врз вас. Писмо 132. Мир Христов. Телесни слабости Господ Исус Христос, Кој ги храни Своите избраници со Својот свет мир, кој произлегува од Неговото учење, и ги воздигнува со овој свет, над сите таги на нивното земно патување, да му го подари Својот свет мир, мир кој просветлува и зајакнува, на Својот слуга Д. - Еве што ти посакувам! „И тоа ќе го постигнете наскоро ако целосно се предадете на волјата Божја! Што се однесува до твојата телесна храна, не треба да се грижиш за тоа со сето свое срце: зашто таквата грижа може да те одвлече од Бога. Но, во исто време, треба да посветите должно внимание на оваа ваша телесна слабост. Монахот Касијан Римјани, во зборот „За дискурсот“ вели: „Екстремите подеднакво им штетат на двете земји: прекумерниот пост, и заситувањето на стомакот, и неизмерното бдение и ситост од сон, и други претерувања. Зашто видовме некои кои беа непобедени од ненаситноста, но кои беа соборени со неизмерно постење и неизмерно. Според ова расудување на Светите Отци, ве советувам да се погрижите за некаква корекција на вашиот стомак така што ќе јадете рибна супа од руфови, свежо млеко и слични благодети, вреднувајќи ја нивната употреба како лек, а не како деликатес. „Да се ​​научиме да бидеме убијци на страсти, а не убијци на телото“, му рекол Големиот Пимен на еден брат, кој видел дека овој Божји угодник му истура вода на нозете. - Божјиот благослов нека почива врз вас. Писмо 133. Искушение и збунетост Просветлени од Словото Божјо, признаваме дека привремените таги се големиот Божји дар, кој им се дава на избраните Божји слуги, подготвени за вечно блаженство, затоа се поздравуваме себеси и нашите сакани во Господа, кога ќе настанат таги, со зборовите на апостолот: „Имајте секаква радост, браќа мои, кога ќе паднете во разни искушенија1:2). Монахот Марко Подвижник советува, кога ќе настанат таги, да не се бара каде и преку кого дошла тагата, туку да се поднесува со благодарност. Свети Јован Климак рекол: кој ја отфрлил секоја забрана, без разлика дали била правилна или погрешна, го отфрлил своето спасение. Светите Отци исто така тврдат дека оние кои веруваат во Божјата контрола над судбините на секој човек ќе го прифатат секое искушение како свое: зашто Божјата контрола не може да биде ниту погрешна ниту неправедна. Добро погледнете се себеси и видете што ве збунува? Те збунуваат човечките изговори, уште повеќе демонските, тежнеејќи се да се откажеш од крстот. Кажи за оправдување: „Следи ме, сатано, зашто не мислиш на божественото, туку на човечкото“ (Матеј 16:23). Го следам Христа до крстот и клеветам, да се потсмевам, со еден збор - се што е непријатно и тешко прифаќам како свое, како дар од Бога што ми е испратен со Неговата благодат. Амин. 8 март 1853 година Писмо 134. Тага. – Change of the monastery Знаете дека монасите од поново време мора да бидат спасени од таги и затоа не сметајте ги тагите со кои сте опкружени за туѓи на вашата положба и спасение. Не ве советувам да барате промена во манастирот додека самата Промисла Божја не ви покаже таква промена, правејќи ја возможна и погодна. You are wrong to think that I am angry with you; воопшто не. Да сум ти лут, не би те поддржувал со Словото Божјо. Издржи ја тешкотијата на времето, дозволена со Божјата Промисла и не без нејзина награда во вечноста. Now is not the time to start anything. Letter 135. Should not condemn oneself Не треба да се осудуваме за нашето сопнување: не затоа што секој грев е неважен - не! секој грев е чир - но затоа што сме откупени по огромна цена - крвта на Богочовекот. Оној што се осудува себеси, паѓа во очај, но оној што се надева на Христа, носи покајание и со него се лекува. Покајте се за вашето лазење и приближете се кон Христа, Неговите Свети Тајни, како да крвари. Писмо 136. За послушанието. – Милостина за почетници Нека Божјиот благослов почива на слугата Божји Д. Ви честитам за доаѓањето во мирно прибежиште, во кое милосрдниот Господ нека ви даде да останете со цврстина на духот и постојаноста, трпеливо да ја поднесете невидливата битка со страстите и похотите и да научите од Самиот Господ победа над гревот. Распни се на крстот на послушноста, вршејќи го единственото што ти е заповедано, а воопшто да не се понесуваш од сопствените чувства и размислувања, дури и ако тие навидум изгледаа љубезни и добри. Започнете со следново: Дали барате мојот благослов да учествувате во донација за обновување на Црквата? - Не благословувам. Еве го твојот одговор од Светиот Отец: „Без татко ти, кој е според Бога, не давај ја милостината што си ја донел од беспарицата. А не преку посредник не си примил нешто од нив; подобро е да си сиромашен и чуден и да те повикуваат, отколку да трошиш парични казни и да им даваш нови почетоци на сиромашните“ (Good Part 1, Simp Theologian). – Прочитајте и поглавје 15. Мислам дека немаш добар мотив во овој потфат. Не! тука е залудна и арогантна жар на крв, возбудена од суета и човекоугодна. Амин. Јас се радувам на твојата радост, а радоста мора да се ублажи со размислувањето дека во земниот живот сè е променливо. Писмо 137. Во врска со исповедта Господ, не сакајќи смрт на грешникот, туку негово преобраќање преку покајание, нека ве прифати да се покаете за вашите обиди. Ако сакате да стекнете сила во невидливото војување, особено против блудниот дух, кој, како и сите духови, заробува во тајност, без срам исповедајте ги своите склоности кон старата дама и ќе оздравите. – Не верувајте во вашите мислења: за вистинската љубов се вели дека не мисли зло. Писмо 138. Исповед и борба со грешни помисли Гревот на човекот се уништува со признавање на гревот, а самите корени на гревот се уништуваат со борба против грешните мисли и повторување на исповедта кога мислите почнуваат да победуваат. Бог да ти прости за минатото и да те зајакне за иднината. Твоето искушение беше бесмислено, беше силно затоа што го криеше. Прераскажете ѝ го со покајание на мајката А. и кога вашите мисли ќе почнат да дејствуваат, тогаш повторете ја исповедта со покајание. Голема е среќата кога за време на оваа борба има личност на која можеш да и се исповедаш. „Спротивставете му се на ѓаволот и тој ќе побегне од вас“, рекол свети апостол Јаков (Јаков 4,7), „спротивставете се, несогласувајќи се со мислите што ги става во себе и исповедајте ги“. Секое лице, без разлика чие е, кога ќе се појави на фантазијата, кое поттикнува нечисти мисли и мисли, е лице на ѓаволот, односно на самиот ѓавол, кој во време на грешно искушение се соочува со душата и ја мами со претпоставена маска способна да разбуди страст, според расположението на душата. Во комбинација со грешни мисли и соништа, таа се соединува со самиот сатана и му се потчинува во овој век и во иднината: зошто е неопходно да се бориме со мислите. А самиот поттик за љубомора е исто така ѓаволска измама, бидејќи оној што ги учи другите да бидат мртви кон сите, а со тоа и еднакви во љубовта во Христа за сите, не претпочита еден пред друг, бидејќи Христос, според сиот свој лик, е Еден. – Господ нека ви го врати мирот преку вашето вистинско покајание. Гревот ти е простен; не греши повеќе. Писмо 139. Исповед на мислите. – Правило за поклонување Откако ја видовте користа од исповедањето на вашите грешни мисли, држете се за овој скапоцен живот и секојдневно исповедувајте ги своите гревови на Старецот. Што се однесува до правилото: по вечерната молитва, направете 10 поклони со Исусовата молитва, а потоа изговорете 30 Исусови молитви полека, со внимание, со шепот. Потоа 5 поклони до земја со молитвата, Пресвета Богородице моја, спаси ме грешниот. Потоа 3 часови. појас на Ангелот чувар и сите светци. Мир со вас! Писмо 140. Исповедта пред старешина е гаранција за спасението И гледањето на гревовите и искреното исповедање за нив се посебен Божји дар и се бараат преку горлива молитва. Моли го милостивиот Господ да ти го даде овој дар - гаранција за спасение и принуди се на искреност: зашто непријателот на човечкиот род го мрази овој пат и на секој можен начин се обидува да го попречи Божјиот слуга, кој сака да ја стекне Божјата милост со честото исповедање на своите гревови. И за вас овој пат е неопходен. Доброволно отсечете ја волјата пред Старицата. Милостивиот Господ нека ти помогне во се. Амин. Бог да ве благослови да се причестувате со Светите Тајни. Олеснувањето што го чувствувате откако ќе ги исповедате вашите обиди сведочи дека вашето спасение лежи во тоа. Присилете се да му се исповедате на Старецот со сите можни напори: ова ќе ви помогне наскоро. Бидејќи долго време сте живееле во други манастири без да го направите ова, тешко ви е да го преземете. Но, преболете се! Писмо 141. За потребата да се открие сè на Старица Вашиот пат е да и откриете сè за себе на Старата дама. Не обрнувајте внимание на вашите соништа, на разни таги и искушенија, како да им се случиле на другите, а не на вас; Вашата работа е само да ѝ кажете на Старата дама за него. Вашата работа ќе почне да ги убива вашите страсти малку по малку. Така живеел Досифеј, ученик на авва Доротеј. Победи го лажниот срам на земјата и нема да се срамиш на небото. Писмо 142. Завист. - Лудило. – Смирение во откривањето на мислите Без разлика каков изговор или маска се користи за да се прикрие љубомората што се бори против вас, не прифаќајте го тоа. Немој да мислиш дека споредувајќи се себеси со Исав, а твојот ближен со Јаков, се роди во тебе од понизност. Не! Ова смирение ја покри зависта, за да биде попогодно да те собори. Чувајте го својот разум, т.е. не се споредувајте со никого, туку барајте смирение само во откривањето на вашите мисли на Старата дама и во отсекувањето на вашата волја пред неа. Господ нека ви помогне да го прифатите вистинското монашко дело. Писмо 143. За откривањето на мислите Воопшто не се засрамувајте од битките кои дејствуваат во вас, поврзани со товар, темнина и очај. Сите оние кои од долгорочен самонаметнат живот дошле до послушност обично се подложени на ваква злоупотреба. Присилете се на едноставност и искреност пред Старецот; Целосно сокријте ја вашата злоупотреба од сите други, бидејќи со таква криминална искреност ќе си наштетите себеси и другите, на кои воопшто не им е корисно да слушаат за вашата злоупотреба. Присилете се и присилете се повторно; За вашиот постојан поттик за отвореност, Господ ќе ви даде во догледно време сила да се отворите со леснотија. А твоето спасение е само од твојата искреност пред Старецот. Без ова, нема да постигнете ништо духовно и исполнето со благодат, туку ќе останете од крв и месо. Ако се отвориш, ќе постигнеш чистота, која е засенета од Божјата благодат. Не прифаќајте никаква непријателска осуда, осуда или сомневање за вашиот Старец. Не барај ја нејзината љубов, туку барај го својот спас. Земете срце. Нека е благословот Божји врз вас, а благодатта Божја нека ве засени. П.С. Со одлучувачко откривање на гревовите со дела, зборови и мисли, може да се успее повеќе за една година отколку преку други подвизи, најтешките во текот на десет години. Затоа непријателот толку силно се бори против ова спасоносно дело. Писмо 144. Самоволјата и искушението против старешина се погубни Сега можеш да кажеш со пророкот Давид: „Господ, откако ме казни, не ме уби“ (Пс. 118:18). Низ многу таги и смрти ни прилега да го наследиме Царството Небесно, за нашиот старец со своите страсти и похоти да биде убиен и нашето срце да стане способно да ја прими Божествената благодат. Како што може да се види од житијата на светите отци, оние монаси кои слабо се спротивставуваат на битката за самоволие и саморазмислување, не исповедајќи му ги мислите на старецот и му се доверуваат на демонот, кој му покажува такви недостатоци кај старецот, какви што воопшто ги нема во него, подлежат на искушенија слични на твоите. Откако ја дознавте причината за искушението што ви е дозволено, насочете ги сите можни напори да ја отстраните оваа причина и прифатете го добриот јарем на Христовата понизност, кој се појавува во послушноста и откривањето на мислите. Писмо 145. За правилото за болните „Ќе му пеам на милост и суд“ на Господа (Пс. 100:1). Милост за милост, суд за тоа што „Господ ме казни со казна, но не ме предаде на смрт“ (Пс. 118:18). - Фала му на Господа и останете смирени. Господ да ти прости за минатото и да те зајакне за иднината. Правилото за поклонување е дадено на здравите, а не на болните. Меѓутоа, ако сакаш, направи 12 поклони од половината наутро, дење и навечер со молитвата: Боже, очисти ме грешниот. Потоа кажувајте 50 од овие молитви секој пат по поклонувањето. Не ја напуштајте болницата рано. Писмо 146. За борбата против страстите и демоните Свети Јован Климакус во четвртиот степен рекол: „Демонот понекогаш се обидува да ги оскверни искушениците со телесни нечистотии и ги прави тврдоглави, учејќи ги да бидат - над вообичаено - вознемирени, а понекогаш ги прави некако суви и бесплодни, мрзливи во молитвата, поспани и затемнети, за да ги откине како да ги оттргнале оние што не ги послушале; штета Тој не им дозволува да разберат дека внимателното (што се случува во Божјата Промисла) одземање на имагинарните добра е многу често причина за најдлабокото смирение“. Она што им се случува на монасите почетници им се случува и на монасите воопшто кои живеат заради Бога. Непријателот се бори против нив со разни напади за да ги доведе во безнадежност и да ги оттргне од монашкиот живот или да ги втурне во немарност. Особено сериозно е расипничкото војување предизвикано од него и сопнувањето блиску до падови, како што ги нарекува монахот Исак од Сирија. Но, верниот Христов слуга и воин, во оваа битка, ја докажува својата лојалност кон Христа и верата во Него: останува силен, дури и ако трпи безброј битки. Направете го истото. Кажи му на непријателот: „Му се предадов на Бога и решив великодушно да ги поднесам сите мои неуспеси, без разлика колку ги има и колку и да траат“. Бог да ти прости за минатото и да те зајакне за иднината. Писмо 147. За подвиг што ја надминува силата Бидете мирни; Негирајте каков било подвиг, физички и ментален, кој ги надминува вашите сили. Господ ја сака смирението и не прифаќа луда љубомора за суперсилни подвизи, какви и да се: затоа што во желбата за суперсилни подвизи има гордост и вообразеност. Подвигот над силата, според учењето на светите Отци, е многу штетен и носи или срам, или вообразеност, или и двете наизменично, што служи како доказ дека во суперсилниот подвиг нема вистина, туку тоа е лажна состојба на душата. Вашите пишани експерименти се многу добри, но оваа работа мора да се направи со умереност. Не треба да ја заморувате душата или телото. Писмо 148. Сомнеж, самобендисаност и љубомора се всадени од непријателот Посакувам Божјата милост да ве покрие од сите искушенија нанесени од непријателот на нашето спасение и од нашите сопствени страсти. Како смртен отров, пазете се од љубомора и сомнеж кон старицата и сестрата. Искушението што ве снашло треба со сета јасност да ви покаже колку е погубно да се доверувате себеси на размислување за себе и сомнежите нанесени од непријателот, чиешто неправилно и злобно потекло се препознава по конфузијата што тие ја создаваат. Писмо 149. За трпението што нашло тага Многу ми е жал за тагата што те снајде! Знаете дека тагата мора да се издржи, со надеж на Божјата милост и Божја помош. Полагајќи ја сета своја доверба во Господ Бог, Христовиот подвижник мора самиот да се обиде да ги уништи причините за тагата, ако тоа зависи од него. Таквиот напор е соодветен и за вас. Искрено ви посакувам трпение и духовен успех. Ако околностите би биле така уредени да не морам да те видам во овој земен живот, тогаш споменот за тебе ќе остане неизбришлив во мојата душа и искрено посакувам да ти помогнам со мојот лош совет во Господа, кога е потребен таков совет. Милостивиот Господ нека ти ги прости сите твои гревови и нека те зајакне против твоето искушение. Писмо 150. За постот - за прашање на една екстремно болна калуѓерка Милостивиот Господ воспоставил, со посредство на Своите свети апостоли и свети отци, архиереи и црковни учители, разни душеспасителни подвизи, а меѓу нив и свет пост, со кој се врзува и зауздува нашето тело. Во врска со сите овие подвизи, мораме да запомниме дека тие се за човекот, а не човекот за нив, исто како што рекол Господ: „Саботата е создадена заради човекот, а не човекот заради саботата“ (Марко 2:27). Ова треба да се разбере и за постот. Зошто, кога сте во крајна слабост и немајќи потреба да го потиснувате телото, туку напротив, имајќи потреба да го зајакнете, воопшто не двоумете се да јадете рибја супа за време на оваа Света Педесетница: зашто рибната супа ќе му даде помалку сила на вашето слабо тело отколку лебот и водата на другото силно. Господ, познавачот на срцето, кој ја гледа твојата слабост, нема да те исклучи од оние кои постат. Така направија многу големи Божји светители и, патем, свети Епифаниј Кипарски. Св. Исак Сириски во 10-тиот збор вели: „Да не го вознемируваш и не го отсекуваш својот живот, кој е како духовна вера, и заради желбата за малку труд, да не останеш и да престанеш со сиот свој напредок. Овој мудар совет на големиот Учител на монаштвото може добро да се примени и за вас; затоа што со воздржување кое не е во согласност со твојата сила, можеш да се доведеш до целосна слабост, ќе ја изгубиш црковната служба и твоето општество, на кое сега му носиш некаква служба, ќе послужи како товар. Оној што ги бара твоите свети молитви и љубов кон Господа е недостојниот архимандрит Игнатиј. Писмо 151. Кон истиот. Совет за практикување на Исусовата молитва Ви испраќам кратка статија за Исусовата молитва. Поради вашата болка, треба да се трудите додека лежите или седите на тивко столче. Кажете ја молитвата полека, со внимание, затворајќи го својот ум во зборовите на молитвата, имајќи ги очите на усните или затворајќи ги. Корисно е да ги прочитате кратките написи за молитвата достапни од С.Г. Тие ќе ви помогнат со оваа активност, која на почетокот изгледа суво, но подоцна се покажува како најплодна. Бог му дава молитва на оној што се моли и нека ти ја подари, за да можеш отсега со честа молитва да стоиш пред Страшниот суд Христов и однапред да бараш милост. Писмо 152. Кон истиот. Да се ​​утешат и зајакнат болните И покрај тоа што си болен, си се помачил да му напишеш цело писмо на еден грешник. Го направивте ова, водени од христијанската љубов. Бог ме теши со пријателството на Мајката Игуманија и твоето: зашто пријателството на Божјите слуги е вистинска утеха за душата што талка во овој краткотраен и суетен свет, непријателски настроен кон Бога. - Да ти се даде сила одозгора, од Отецот Небесен, кој ги казнува сите Него сакани, и ги тепа сите Нему прифатливи. Често размислувам за тебе; моето срце ме информира за тебе. (Се сеќавам на тебе - и посакувам безбедно да пловиш низ морето на животот, во Господа. Колку само стапици има во ова море! Колку различни ветрови што дејствуваат во различни правци, тоа е преплавено! И на него, покрај природните опасности, во него се всадуваат и разбојници! бездната на гревот и дави се во неа засекогаш, кутра човечка душа, како ќе се спасиш од брановите, од ветровите, од разбојниците, од заробеништвото! - Тој ќе создаде сила само преку Христос. Ќе ме крене. Тој е мојата сила и мојата песна и ќе биде мојот спас. Мир со вас! Писмо 153. За новообјавената книга: „Животот и списите на молдавскиот старец Паисиј Величковски“. За Исусовата молитва Си дозволувам да ви испратам новоиздадена книга: „Животот и списите на молдавскиот старец Пајсиј Величковски“, тој благочестив и духовно просветлен човек кому децата на Православната црква му се должни за преводот од грчки на словенски на Филокалија, Исак Сириски и други отци. Во новообјавената книга, која ракописно ја познавам одамна, со особена јасност е изложено едно учење што е многу соодветно за нашето време, учењето за Исусовата молитва, за која денес, во најголем дел, имаат најнејасна, најконфузна концепција. Други, кои сметаат дека се надарени со духовно расудување и многумина ги почитуваат како такви, се плашат од оваа молитва, како некаква инфекција, наведувајќи ја заблудата како причина - како незаменлив придружник на вежбањето на Исусовата молитва - тие самите се оддалечуваат од неа и ги учат другите да се оддалечат. Изумителот на таквото учење, според мене, е ѓаволот, кој го мрази Името на Господ Исус Христос, бидејќи ја скрши сета негова моќ: трепери од ова семоќно Име, и затоа Го наклевети пред многу христијани, за да го отфрлат огненото оружје, страшно за нивниот непријател, заштеда за себе. Други, кога ја практикуваат Исусовата молитва, сакаат веднаш да го почувствуваат нејзиниот духовен ефект, сакаат да уживаат во неа, не разбирајќи дека на задоволството што само Бог го дава мора да му претходи вистинско покајание. Човек мора долго и горко да плаче пред да се појави духовно дејство во душата, а тоа е благодатта, која, повторувам, само Бог ќе ја даде во време познато за Него. Ние мораме прво да ја докажеме нашата лојалност кон Бога со постојаност и трпение во подвигот на молитвата, разборитоста и отсекувањето на сите страсти во најситните постапки и нивните гранки. Книгата што ја презентирам покажува шармантна слика на практикување на Исусовата молитва, која се состои од тивко изговарање со усните или умот, секако со внимание и со чувство на покајание. – Ѓаволот не ја трпи смрдеата на покајанието; од душата што ја испушта оваа смрдеа од себе, бега со својата привлечност. Исусовата молитва, практикувана на овој начин, е одлично оружје против сите страсти, одлична занимација на умот при ракотворби, патувања и во други случаи кога е невозможно да се занимаваме со читање и псалмодија. Таквото вежбање на Исусовата молитва воопшто им доликува на сите христијани, и на оние што живеат во манастири и на оние што живеат во средината на светот. Желбата да се открие духовното дејствување на срцето најмногу, речиси исклучиво, доликува на монасите, па дури и тогаш на оние кои детално ја познавале борбата со страстите, со погодностите што им ги дава местото и другите околности. Ако некој, воден, според зборовите на свети Јован Климакус, од горда ревност, се стреми да прими предвремена духовна сладост или срдечно молитвено дејство или некој друг духовен дар што доликува на обновената природа, тој неизбежно паѓа во заблуда, без разлика во каква форма на молитва се занимава, без разлика дали е псалмодија или Исусова молитва. Ова можев да го видам од искуство. Заблудениот старец спомнат во животот на Пахомиј Велики, стоејќи на загреан јаглен со боси нозе поради последиците на заблудата, ја кажал Господовата молитва: „Оче наш“. Причината за заблудата не е молитвата, ниту псалмите, ниту каноните и акатистите, ниту Исусовата молитва - не! Господ да ги спаси сите од такво богохулење! Гордоста и лагата се причина за заблуда! – Гордоста и лагата, чиј виновник е ѓаволот. А тој, за да ја префрли вината од себе, дрско и богохулно ја наклеветил Исусовата молитва - самиот стоел настрана, како ништо да не е виновен. Во денешно време многумина се загрижени, претпазливи и ги предупредуваат другите против Исусовата молитва, тврдејќи дека треба да ја избегнуваат како нешто што предизвикува заблуда; но за ѓаволот, вистинскиот виновник на заблудата, ни збор не се кажа - тие целосно заборавија. О! каков очигледен трик на ѓаволот! колку вешто се крие. Многу ме растажува што луѓето денес толку го изгубија вистинскиот духовен ум и што разни лажни, целосно лажни мисли добија таква моќ! Книгата на Пајсиј има значителни книжевни недостатоци. Што е со тоа? Честопати скромните пустиници, кои излегуваа од своите пустини, само покриени со партали, со скудни и незгодни зборови му ја објавуваа на христијанскиот свет светата и спасителна Вистина; Напротив, колку книги гледаме, наредени со звучни зборови, во складен, систематски редослед - и содржат отров што убива души! Писмо 154. До одреден претпоставен за Исусовата молитва Старец Пајсиј не се покаја, како што открија некои кои не ги разбрале целосно неговите зборови и немале дефинитивно разбирање за умствената молитва, при објавувањето на книгата „Филокалија“, која ја превел од грчки на словенски. Тој, проникнувајќи во духот на времето, ја предвидел штетата на многу несериозни и самоволни луѓе на кои ќе им се наштети искористувајќи ја големата придобивка од умствената молитва за зло. Поттикнат од духовната љубов и сочувството кон човештвото, толку оштетен од Падот што ги претвора самите средства за негово спасение во средства за поголема осуда, до умножување на несреќите предизвикани од падот, Пајсиј бил вознемирен и болен, имитирајќи го најмилосрдниот Господ Исус, Кој ги пролеал своите најсвети солзи за Ерусалим, кој го отфрлил и не го отфрлил само спасението. ги донел најсуровите казни за себе и за своите деца. – Тоа беше мисла на Пајсиј! Таква беше неговата тага поради објавувањето на Филокалија, во чие превод и печатење вложи многу труд. Оваа мисла и овие чувства тој ги прикажува во неговото писмо до Теодосиј, архимандрит од Софронијскиот Ермитаж. Повеќе од една „Филокалија“ е искористена за зло! Светото писмо на светиот апостол Павле се користело за зло, како што сведочел и самиот врховен Петар. Целото Свето Писмо е употребено за зло од еретиците. Самото Божествено Евангелие се користело и сè уште се користи за зло, за нивно уништување, од многу милиони протестанти, толкувајќи го погрешно и нечесно, наводно оддалечувајќи се од единството со Универзалната црква, формирајќи посебен еретичко домаќинство што уништува душа, што тие се осмелуваат да го наречат Црква на Евангелистичката црква. Апостол Павле сведочи дека тие се апостоли, мирис на Христос во оние што се спасуваат и во оние што пропаѓаат: „Зашто јас имам смрдеа на смрт до смрт, а смрдеа на ѕверови за стомакот“ (2. Кор. 2, 16). Дури и за Господ Исус Христос, Светиот Богопримач Симеон рекол: „Ете, овој е предодреден за пад и за воскреснување на мнозина во Израел и е знак што може да се прекорува“ (Лука 2:34). Свети Исак Сириски во 54. збор вели: „Словото на крстот е глупост за оние што гинат“ (1. Кор. 1:18). Што следи од ова? бидејќи ова крстно слово им се чинело како глупост на оние кои не ја чувствувале силата на овој збор; тогаш требаше Павле да молчи и да престане да проповеда? Но и до ден денес крстот служи како причина за сопнување и искушение за Евреите и Грците. Па, треба ли да се молчи за да не се навредат овие? Павле не само што не молчеше, туку извика: „Да не се фалам освен со Крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6:14). Пофалбата на Крстот светиот апостол овде ја кажа не за да ги заведе другите, туку за да ја објави големата сила на Крстот! Божественото добро не треба да се отфрли ако некои или многумина го искористиле за зло. Ова треба да важи и за Исусовата молитва. Самиот Исус бил камен на сопнување за многумина; проповедањето за Него беше камен на сопнување; Неговиот крст беше камен на сопнување; Како може Неговото Свето Име да не учествува во истите околности? Од она што можам да го заклучам од дваесетгодишното набљудување на современото монаштво во Православната Татковинска црква, наоѓајќи се и самиот во неговите длабочини во ова време, го давам следниот осврт: ако во нашево време, времиња на сиромаштија, глад и духовна темнина, сè уште има монаси кои имаат делумно вистинско духовно расудување; тогаш тоа се многу малкумината кои, просветлени од нотичната Исусова молитва, детално ги запознале своите страсти, делата на злите духови и на крајот дејството на Божјиот Дух, кое започнува со излевањето во душата на светиот свет Христов. Кој, во светлината на умствената молитва, не ги видел своите страсти, не го знаел дејството на злите духови и не вкусил што е мир Христов, соединувајќи ги умот, душата и телото во едно; тој нема концепт за духовно расудување, иако мисли дека го има, измамен од суетата. Ова мислење е карактеристично за секој што минува низ, таканаречениот свети Симеон Нов Богослов, втората слика на внимание и молитва. Со добриот морал, може да се има расудување, или разум, природен и активен, формиран од науките и читањето, како што свети Григориј Синајски многу темелно дискутира за тоа; но ова сепак не е духовно расудување! Духовното размислување е исто толку оддалечено од таквиот разум колку што е небото од земјата, и супериорно од него, исто како што светлината на сонцето е супериорна во однос на слабата светлина на ноќните небесни тела. Писмо 155. До некој претпоставен за љубовта кон браќата, за умствената молитва и за покајанието Што ќе кажам како одговор на вашето писмо? - За жал! Во себе не гледам ни трага на непропадлива и благословена светост! Не од дејството на понизноста исполнета со благодат, туку од самото искуство, со самиот мој пад во грев, јас сум убеден дека сум грешник. Би сакал постојано да размислувам за моите гревови и да плачам над нив; но мојот заборав, расеаност и негрижа ме прикриваат и ме затемнуваат! - Уживате да напишете дека во моите писма до вас не се осмелив да кажам ниту еден збор што всушност ќе ве издигне. Како можев да се одлучам за тоа, имајќи тежок труп во окото на мојата душа, блокирајќи го погледот на моите гревови од мене и блокирајќи го протокот на моите солзи? Зборувам само со оние кои прашуваат, а потоа кога ќе бидам сигурен дека прашуваат искрено, на барање на душата, а не попатно или од љубопитност. И сега, откако го добив твоето писмо, јас сум трогнат од моето проклето срце и го земам пенкалото да ти одговорам, со единствена надеж дека милостивиот Господ, гледајќи ја вистинската потреба на твојата душа и твојата вера, ќе даде корисен збор и ќе ми ја прости мојата смелост во тесните времиња на сегашно време, во кои вистинското духовно знаење стана многу оскудно. Бидејќи му пишувам на Божјиот слуга и заради Бога, ги оставам зад себе сите размислувања на светот, за да не станам предавник на твојата душа, која дотрча кај мене за совет за Господ и има право да ме обвини пред Господа на Неговиот страшен суд, ако во овој залуден совет со лицемерство и лукавост, го оштетувам мојот суетен совет со лицемерие и лукавство, да не станам предавник на твојата душа. Верувам, според традицијата на Црквата и со Црквата, дека секој што православието верува во Христа и ги исполнува Неговите заповеди, а кршењето на заповедите, чисти преку покајание, ќе биде спасен. Така му рекол Самиот Господ на младиот човек кој го прашал Господа како може да се спаси. Но, постои и друга цел на христијанството, за која посебно се поставуваат монаси, цел што се постигнува и не се постигнува: христијанското совршенство. – Патот до ова совршенство е очистување со заповедите на Новиот Завет, Евангелието, водени од кои синот на Стариот Адам може да биде посвоен од Новиот Адам. „Секој ја има оваа надеж“, вели свети Јован Богослов, - се очистува себеси, како што е чист“ (1. Јованово 3:3) Но новата „заповед е широка и голема“! (Пс. 119:96). Новата заповед вели: „Кој сака да го добие својот живот, нека го загуби“ (Матеј 16. дејствија според сопствените чувства и принудување да постапува според евангелските заповеди. Евангелието му соопштува на оној што постапува на тој начин неговиот ум и неговите чувства, кои припаѓаат на природата на новиот човек, обновени во ликот на нашиот Творец и Искупител. Ова е принуда и самосилување пропишани во Евангелието. Ова значи совет кој толку често го повторуваат светите отци: „Дајте крв и примајте Дух“. Отсечете си ги својствата на паднатата природа и всадете ги во себе својствата на природата обновена од Христос. Не само телото, туку и крвта нема да го наследат Царството Божјо. Но, бидејќи „Царството Божјо е во нас“ (Лука 17:21), од ова мора да заклучиме дека сè додека чувствата на срцето се возбудени и придружени во нас со движењата на крвта, тогаш ние сме туѓи на духовното дејство што тече од Бога. Според духовното, божественото дејство, крвта замолчува и настанува „голема тишина“. Тој свет мир, кој не е во нашата падната природа, туку е даден и даруван од Господа, во душата се спушта мир кој го надминува секое разбирање. Тој го излева светиот мир во умот, срцето и телото на Христовиот слуга, ги обединува овие тројца заедно и му ги подарува на Христа, нурнати во бездната на смирението, доведени до состојба на обновување на природата - Поканет од тебе да ти дадам душепомошни совети, совети за Господ, го одвлекувам моето внимание од смрдливите чиреви на мојата душа, кои се свртуваат кон мојата душа. Ти, заради Бога, со солзи од срце ти го кажувам следново: Твојот природен оган гори, а крвта ти е жива. Поради оваа причина, во твоето срце нема место за тој Божествен оган што Господ дојде да го фрли во нас и со кој се гаси природниот оган. „Глаголот е да имаш тапет“, вели Свети Јован Климакус, измами се“. Во вас има движења кои зависат токму од крвта; го спречуваат пројавувањето на Духовните движења, ја држат твојата душа во темнина, во некоја нерешена состојба, почувствувана од тебе, но неразбрана. Не е разбрано: затоа што таквите движења можат да го пренесат само мислењето на знаењето, а не знаењето кое е јасно, прецизно, како вистинито. Затоа вашата совест, кога се испитувате и навлегувате во себе, ви одговара со нејасен, страшен глас на вообразеност. Ви треба утеха: Вистината нека ве утеши! Да ја разгледаме темата за која сега разговараме од два аспекта: во љубовта кон ближниот и во делувањето на умствената молитва. Ти си жив за луѓето. Ги сакате со природен оган. - Затоа луѓето се живи за вас, но Христос е мртов. (Не ве збунуваат моите зборови: горе го разликував спасението од совршенството, оставајќи го зборувањето за првото, како вистинито за вас по милоста Божја, зборувам за патот до вториот, за очистувањето). Во вториот дел од Филокалија, во книгата на монасите Калист и Игнатиј, во поглавје 37, се дадени следните зборови на Великиот Варсануфиј: „Ако не се вбројувате меѓу луѓето, тој ќе ве натера да живеете во градот, а ако умрете од некој човек, ќе ве наследи градот и богатството“. Не плашете се од оваа смрт, од неа се раѓа нов живот. Кога ќе оживеете со нов живот; тогаш ќе видите дека животот, чие умирање Бог бара од нас, е смртта. Ова е смртта што Адам умре веднаш откако јадеше од забранетото дрво, оживувајќи во измешани знаења и чувства на доброто и злото. Кажи му на Бога за сите твои живи и починати роднини, кажи за браќата од твојот манастир, за сите твои најблиски: „Господи, сето ова е Твое, а кој сум јас? Токму, сето тоа е Божјо; Да не крадеме Божји работи за себе. И поточно е оние кои наводно се сакани од нас да бидат Божји отколку наши. Зарем не е вистина? Ако е вистина, тогаш да ја прифатиме вистината за спасение. Да умреме од природна љубов кон ближниот, и ќе оживееме со нова љубов кон него, љубов во Бога. Тогаш ќе умреме со природна, измешана љубов кон ближниот, кога „не се сметаме себеси“, според советот на Велики Варсануфиј, „луѓе“, кога ќе се плукаме себеси како некаква гнаса. Да им служиме на нашите ближни во нашата служба, не како татковци на деца, туку како слуги Господови, како непристојни слуги на Светите Ангели. Ова го сакаше Павле; и тој така мислеше! „Ние не си проповедаме себеси“, им рекол тој на Коринтјаните, „туку на Христос Исус Господ, туку на самите себеси, вашите слуги Исуса Господа“ (2. Кор. 4:5). Да му го дадеме она што е побожно на Бога. Да не го арогираме Божјото за себе преку нашето мислење: Божјото нема да стане наше преку нашето мислење, туку само ќе бидеме измамени од празна самозаблуда достојна за смеење и плачење. Кога се понизуваме, Бог може да ни го даде Своето; тогаш сигурно ќе стане наше по благодат. Така, светителите, откако станаа садови на Светиот Дух, станаа и татковци во Духот и имаа деца во Духот. Христовата заповед: „Не нарекувај се татко на земјата, ниту учител на земјата“ (Матеј 23:8–9), остана нескршлива. Кога Ананија и Сафира лажеа пред апостол Петар, паднаа мртви; и Апостолот ја објасни нивната вина, дека го лажеле Бога, иако пред нив не Го виделе Бога, туку само човек - Апостолот. Но, овој човек беше сад на Светиот Дух; она што му беше направено му беше направено на Бога. Мнозина од светците ги повикаа децата на оние на кои им го дадоа животот на Духот. И ова беше вистина: бидејќи зборовите беа придружени со самото дело. Но, ние, кои во себе го немаме очигледното живеалиште на Духот, можеме ли да си го присвоиме она што само Бог го дава? Зарем ова не е страшно сакрилегија! Зарем оваа самозаблуда, достојна за лажната состојба на горчлив плач што ја создава? – Оние од светите отци, во кои не беше пролеано изобилството на благодатта како кај апостолите и другите најголеми Божји светители, не се осмелија да се наречат учители и отци. Од нив, монахот Нил од Сорски, во предговорот на неговите Скитски правила, вели: „Не ве нарекувам мои ученици: ние имаме еден Учител, Христос“ итн. А тоа е според волјата на апостолот, кој вели: „Ако некој зборува како Божји зборови и ако некој служи како моќен, Бог дава, за да се прослави Бог во сè преку Исуса Христа“ (1. Пет. 4, 11). Умреното „јас“ е насекаде! – Насекаде Христос е жив и живот дава. Понизноста ја убива природната љубов. А ако умре од смирение, тогаш нејзиниот живот е составен од гордост. Припаѓањето на својствата на стариот Адам, бара смртност и повторно создавање од страна на Духот. Во него живее идолот на „Јас“, поставен на тронот на инфилтрираната вообразеност на тајт и обесен со превез на наводна доблест. Апостол Павле не ја сакал оваа љубов кај неговите ученици кон себе; за неа ги нарече телесни. Вооружен против неа, тој напиша против себе; Тој сакаше да се собори, уништи, уништи себеси според мислењето на неговите ученици. „Павле ќе биде распнат за вас“ (1. Кор. 1:13), им рекол тој. „Кој е тогаш Павле? Јас засадив, Аполо дал да пие, но Бог ќе се зголеми: ни растение ни вода, туку Бог расте“ (1. Кор. 3:5-7). Гледате колку ревносно бара големиот апостол, за оние што веруваат во Христа да бидат мртви за луѓето! за луѓето постои смртност во однос на Христа, а со тоа и на сè Божествено и Духовно: затоа што Христос е единствениот посредник меѓу Бога и луѓето. Учениците на Јован Крстител еднаш станаа љубоморни кога дознаа дека сите одат по стапките на Исус, а големиот Претеча им одговори: „Ако имате невеста, има и младоженец; а пријателот на младоженците, кој стои и го слуша, се радува од радост за гласот на младоженците. Затоа е прикладно да ми расте радоста“. (Јован 3:29-30). Одлични зборови! Свети зборови! Точно. „Тогаш, менторите ја исполнуваат својата должност кога бараат во душите што ги водат до Христос, само Христос да се велича и да расте. Тие сакаат да го намалат мислењето на нивните водичи, ако само Христос би се величал за нив, тогаш овие Ментори ја чувствуваат полнотата на радост, како да го достигнале крајот на своите желби. без да успее, направи прељуба. Сега, со Божја помош, неколку зборови за молитвата! Кога се вежба, тоа може да биде и дејствија директно зависни од крвта, а неискусниот извршител може да ги погреши за благодат, како што е наведено во 4-тиот дел од Филокалија, во статијата на Неговата Светост Калист, патријархот на Константинопол, со наслов: „Начинот на внимание на молитвата“. Човек може да најде одредена сладост во постапките што произлегуваат од крвта и да замисли дека тоа е молитвено задоволство. Таквата мисла е погрешна, тоа е самозаблуда, која отците ја нарекуваат „Мислење“. За „Мислење“ зборува Св. Јован Карпати на крајот од 49. поглавје, дека тоа е хранење на душата (напиеност на душата задоволна со себе, со нејзините наводно слатки состојби) и суетното мислење на умот, кое произлегува од таквото задоволство или хранење. Во оваа состојба на самозаблуда, наречена мислење, биле оние на кои светиот апостол Павле им напишал: „Ете си сити, ете, богат си, ете си задоволен“ (1. Кор. 4,8). Ако беа дефинитивно збогатени, зошто би имало укор? Ако апостолот ги осудува, тоа значи дека тие имале мислење само за богатството. „Мислењето не дозволува нешто да биде имагинарно“, вели Свети Симеон Нов Богослов. Значи, може да постои мислење за молитвата што го спречува некој да го спознае и вкуси вистинското дејство на молитвата. Нашата Пресвета Богородица, Богородица Вечно Дева Марија, за таквите самобитни луѓе рекла: „Наполнете ги гладните со добри работи, а богатите отпуштете ги своите суети“ (Лука 1,53). „Суштината сама по себе е богата“, вели Светото Писмо, „и нема ништо, а суштината е понижена во многуте богатства“ (Изреки 13:7). - Како можеш да бидеш богат со малку? - Очигледно - мислење. Но, нивната судбина е жалосна: додека оние што се гладни се полнат со добри работи, тие заминуваат со празни раце. И во следниот век, „што мисли дека има, ќе му биде одземено“ (мислителот) (Матеј 25:29). Дали имагинарното богатство може да биде значајно? Кога ќе се разоткрие, кога самото мислење ќе биде отфрлено на Божјиот двор, што ќе останат на оние кои имале само едно мислење? - Со празни раце. Што можете да кажете за постапките што ги чувствувате за време на молитвата? - Дефинитивно се крвави; Не можете а да не признаете дека и тоа мислење функционира. Вашата совест, сомневајќи се во праведноста и исправноста на овие постапки, сомневајќи се во нив, веќе може да послужи како доволна изложеност. Покрај тоа, ти си мрачен: Божествената акција би те просветлила и задоволувала, би те задоволила не со чувство на сладост, туку со познание на Вистината, од која во совеста се појавува прекрасна смиреност и известување. Топлината делува на надворешната страна на вашето тело; но ти си сосема непознат (ова може да се сфати само со искуство) на кој начин душата се движи во соединување со умот; го повлекува телото; како, во суптилен студен и длабок мир, човек, соединет со себе, пред сè под борба, туѓ на секој грев, облечен во покајание, стои пред лицето Господово со чиста молитва, прегрнувајќи го целото свое битие - и самото негово гниење. Тогаш крвта престанува, имагинарната сладост бега, човекот гледа дека е паднато суштество, се упатува на покајание, кое треба да го прегрне, да му овозможи очистување, преку очистување - соединување со Бога. Покајанието треба да биде душа на молитвата; без него е мртво, мириса на смрдеа на горди и заводливи мислења! Покајанието е единствената врата низ која може да се најде спасоносно пасиште во Господа. Оној што го занемарува покајанието е туѓ на секое добро. Вашата крв е жива, но вашата душа е мртва. Духот е потребен за да ја оживее душата. Адам е создаден со жива душа, т.е. Духот Божји бил присутен во неговата душа и ја покренал во движење; зошто ова движење беше духовно движење, во Бога. Кога Адам згрешил, Божјиот Дух се оддалечил од него: душата на Адам веднаш умрела, а телото и крвта оживеале. Преку нив ѓаволот почнал да делува на душата, да ја чува во темнина, смрт и заробеништво. Затоа е потребно да се умртвува не само телото, туку и крвта: ако крвта не е умртвена, тогаш и покрај тишината на телесните страсти, доволно е ѓаволот да ја држи душата заробена преку крвта преку дејството на духовните страсти. Ако душата не се пречисти себеси и не го удоволува Бога со покајание, тогаш во никој случај не е можно да ги почувствува дејствата на духовното. Ако не оживее на овој начин (движењето е сигурен знак за живот), тогаш нема да може да ги спознае и види духовните страсти. И без да ги види своите врски, дали ќе може да се ослободи од нив? Бидејќи е во овие врски, таа е во царството на ѓаволот, кој ја чува во својата темнина и мртвило. „Кое движење на душата“, прашувате, „не доаѓа до телесниот ум и телесното срце? Јас одговарам: За да може душата да биде способна за такво движење, за да постои такво движење на душата. Побарајте покајание: нека ви даде искусно знаење за ова благословено движење. Не постои друг начин да се знае освен со искуство; зборовите се слаби за да го прикажат: не му припаѓа на расипливиот свет. Верувајте, влезете во покајание со едноставност и „Божјите работи сами по себе ќе дојдат“ кај вас, како свети Исак Сириски. Бог е верен: Тој им отвора на оние што толкуваат; Тој ги утешува оние што плачат и им го дарува Царството Небесно на сиромашните по дух. Не размислувајте за покајанието лесно: ова е душата на сите подвизи, ова е заедничка активност што треба да ги анимира сите други активности. Некои кои се во вистинско покајание постигнале вистински просперитет. Тоа е она суштинско дело што нè подготвува за пројавување на Царството Небесно во нас. Самиот Спасител го објави ова! „Покајте се“, рече Тој, „Царството небесно се приближува“ (Матеј 4:17). Милостивиот Господ ни подготви чудесно, небесно, вечно Царство, покажувајќи ни ја Вратата преку која можеме да влеземе во спасоносното пасиште на Духот и Вистината, вратата на покајанието. Ако го занемариме покајанието, без никакво сомневање ќе останеме надвор. Природните добри дела, според чувствата, никако не можат да го заменат покајанието. Свети Симеон Нов Богослов, пресметувајќи ги придобивките што ги добил од својот ментор Симеон Благовинего, вели: „Ме научи на покајание!“ И како може да не се смета за благослов да се укаже на средствата со кои се стекнуваат вечните, неискажливи богатства? Покајанието е целата тајна на спасението. Колку едноставно, колку јасно! - Но, што правиме? – Го напуштаме спасоносното покајание кое ни го укажа Бог и се трудиме да практикуваме замислени добродетели, бидејќи тие се пријатни за нашите чувства, потоа малку по малку, на незабележителен начин, се заразуваме со мислење и, како што благодатта не брза да нè засени и круниса, самите создаваме слатки чувства во себе; се наградуваме и се тешиме! Зарем ова не е смешно? Зарем ова не е глупаво? Нели е гордо и дрско? Да престанеме да се шегуваме со Бога (простете на непристојниот израз, кој не престанав да го употребувам затоа што точно го опишува нашето однесување!), Да живееме пред Него во постојано покајание. Времето се приближи, ни се подготвува страшен суд, на кој ќе нè судат не според нашите мислења со кои сме се додворувале, туку според Вистината. Да спречиме страшна несреќа со покајание и да го избегнеме вечниот плач со привремен плач. Да се ​​вразумиме, грешници! Единаесеттиот час веќе наврна и полето на работа наскоро, наскоро ќе заврши. Но, има уште време да се осудите себеси за да не бидете осудени од Бога. До сега се правдавме. Убавиот стил на твоите писма секогаш ме потсетува на писмата на Велики Барсануфиј. Твоите изрази се живи, огнени, силни. Ова е надворешната страна, но ако судиме од духовна перспектива, тогаш мора да се каже нешто друго. Буквите на Велики Барсануфиј се анимирани од Духот; во нив човекот е мртов, само Светиот Дух живее. Вашите писма се анимирани со крв и природен оган; во нив ти си жив, луѓето се живи - нема Бог! Вие се удостоивте да напишете: „Не најдов братска, пријателска, почит грижа за оние на кои им е потребна помош“ (т.е. вие во моите писма) и така натаму. – Еве директна слика на дејството во вас со оживување на една личност. Од што доаѓа возбудата што ја спомнувате во вашите писма, ако не од крвта доведена во посебно движење? Исто така, би сакале да напишете: „Зар не ви беше пријатно да го видите вашето добро чедо на Светиот Дух, нашиот брат“, итн. - Еве го оживувањето на човек со шармантно и помпезно мислење. Ви ги донесов овие статии како примери; но целата целина е ферментирана со истиот квас, квасот на староста на Адам. Разберете дека во нас, паднатите луѓе, постои измешано знаење и чувство за доброто и злото, стекнато со падот на Адам. Христос ја уништува оваа конфузија со Евангелието, заменувајќи ги сложените знаења и чувства со едноставни. Но, како што на паднатите и загинатите не им се карактеризира задоволство, дури и природно, поради оштетување на природата (забрането е консумирање на прекрасен пијалок, во кој се потопува и малку отров!); Ова ни го даде Спасителот за заедничка и непрестајна работа - скапоцено покајание. Милостивиот Господ вложил во него кратка и скромна утеха, која се состои во олеснување на совеста, во пројавување на надежта за спасение, што светите отци го нарекуваат „забелешка“. Каква пригодна радост за грешниците! Колку е голема и мудра милоста Господова! За оние кои верно и постојано остануваат на патот на покајанието, неискажливо добриот Господ ја зголемува утехата, ја зголемува нежноста и чувството на човечка безначајност. Тој ги запечатува Своите избрани и најверни слуги отсега со Светиот Дух и одвреме-навреме ги воведува во вкусот на идното време. Одвреме-навреме стануваат учесници во неискажлива духовна утеха. Кој си создава задоволство? тој е во очигледно демонско заведување! Мислам дека ја завршив послушноста што ми ја довери. Направи нешто и за мене. Молете се на Господа да ми прости, кој во ова писмо се осмели да ги разоткрие тајните недостатоци на мојот ближен, за очистувањето од кое свети Давид, сепак, нарекувајќи ги голем грев, како грев кој решително го запира духовниот напредок. „Исчисти ме од моите тајни“, вели тој, „и од туѓинци поштеди го својот слуга: тогаш ќе бидам непорочен и очистен од големиот грев“ (Пс. 19:13–14). Моите гревови, не само тајни, туку и очигледни, моите падови се всушност направени, втиснати од бесчувствителност! Требаше да молчам: молкот е својствен за криминалец кој нема оправдување и е осуден на смрт. Само поради сиромаштијата на нашите времиња решив да ти пишам, согледувајќи ја твојата точна потреба и сфаќајќи дека, поради искреноста на твојот карактер, ти си способен за успех. Писмо 156. До брат кој се занимава со умствена молитва. Поучување во духовниот живот Моето срце зборува повеќе отколку што можат да изразат зборовите. И чудно! Штом моето срце сака да започне разговор со тебе, во него се влева чувството на молитва и ме носи во таа темнина што служи како превез за Бога, светлина за Неговите разумни созданија. Дојдете и таму! Добро е да се заборави човек во Бога, затоа што Бог се сеќава на него. Добро е да се биде мртов за човекот во Бога; тоа е вистински живот, живот по Духот. Духот и умира и дава живот. Оној што разбира нека разбере, но од недостојниот духовниот збор нека биде скриен во неговата светлина, недостапен за телесниот ум. Од тука, од темнината или од небото - наречете го како сакате - те гледам. Се тешам што сакаше да го доведеш својот сад во служба на Бога - не на друга служба, привремена, празна, расиплива. „Го благословувам Бога за ова, ќе Го прославувам! Види: еден човек, ограничен човек од секаде, измислил и направил толку многу работи за да ги задоволи неговите многу различни потреби и каприци! – Неспоредливо позачудувачка е Мудроста на Семудриот и Семоќниот Бог во безбројните, разновидни интелигентни садови подготвени од неа. Секој сад има посебна способност што всушност му припаѓа! Секој сад е сад за некој посебен духовен дар. Друг е способен за услуги што ги врши телото; друг - на делата на милосрдието: друг - на молитва и тишина; друг - со способност да создава души со словото на Вистината и Духот, - друг со способност да ги контролира луѓето, да ги уредува; друг - со способност да му обезбеди на човечкото општество она што е неопходно за нивното привремено постоење - храна, облека, куќи и слично. Вашиот сад е за тајните на Духот. Духот Божји - Свет - почива само во чистото, светото. Исчистете се со Вистината, не со човечката, глупава вистина, туку со Божествената Вистина, која им слезе на луѓето од небото, зачувана за луѓето во светото Евангелие. Таа вели: „Учете од Мене дека сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). Овој мир е местото на Светиот Дух: „во мир“, вели Светото писмо, „Неговото место“ (Пс. 75:3). – Својството на Божествената Вистина е да прочистува, да ослободува. Господ рече: „Ако останете во Моето слово, навистина ќе бидете Мои ученици, и ќе ја разберете Вистината, и Вистината ќе ве ослободи“ (Јован 8:31–32). Тој се молел на Отецот за Своите ученици: „Освети ги (т.е. запечати ги со Светиот Дух) во Својата вистина, Твоето слово е вистина“ (Јован 17:17). И им рече на Своите ученици: „Веќе го очистивте словото што ви беше кажано“ (Јован 15:3). Затоа, кој сака да ја разбере вистината - да се очисти, да се ослободи од Неа - мора со разум и дело да ги проучува евангелските заповеди, дури и ако тоа е поврзано со насилството на срцето, кое преку Падот се здобило со богоспротивставени склоности и привлечности. Има Вистина во заповедите; во заповедите - смирение; во заповедите - љубов; во заповедите – Светиот Дух. Сето ова е потврдено во Светото Писмо. „Сите твои заповеди се вистина“ (Пс. 118, 86), - пееше од Бога Давид; „Ако ги имате Моите заповеди“, рекол Господ, „и пазете ги, вие Ме љубите Мене“ (Јован 14:21). „Бидете во Мојата љубов: ако ги пазите Моите заповеди, ќе останете во Мојата љубов“ (Јован 15:9-10). „Глаголите што ви ги кажав се дух и живот“ (Јован 6:63). На некој што е исправен и очистен од Вистината, Светиот Дух доаѓа, како Дух на Вистината, неочекувано, неразбирливо продира во умот, душата и телото, обновувајќи, оживувајќи го човекот во духовниот живот. „Бев привлечен кон Духот затоа што ги посакував Твоите заповеди“ (Пс. 119:131). Евангелските заповеди нека бидат предмет на вашето учење, размислување и активност во текот на вашиот живот. „Кој е во Мене, и Јас во него, со држење на евангелските заповеди“, рекол Господ, „тој ќе даде многу плод“. Напротив: „без Мене ништо не можете“, односно никаква духовна доблест. Доблестите карактеристични за целата падната човечка природа, како ништо да немаат вредност пред Бога, подлежат на огнот на Геена. „Ако некој не остане во Мене“, држејќи ги евангелските заповеди, „ќе биде исфрлен како прачка и ќе се исуши; и ќе го соберат и ќе го стават во оган, и ќе изгори“ (Јован 15:5-6), и покрај сите доблести на паднатата природа. Во вашите молитви, потопете се целосно во покајание. Има обновена состојба - ова го знаете, но вие сте во лоша состојба! и затоа останете во постојано оплакување, во спасоносна тага. Негирајте се! „Не чувај ја својата душа чесна кон себе“ (Дела 20,24), по примерот на светиот апостол. Оценувајте се само со тоа што ќе се судите себеси. Бидете несебични пред Бога. Не дозволувајте да очекувате благодат: ова е состојбата и учењето на оние кои се во самозалажување и отпаднале од Вистината. Потрудете се да го видите својот грев и плачете поради него: ова е ваша работа. И Бог ќе го изврши Своето дело, затоа што е верен, даде ветување и Неговата благодат ќе го исполни! Негова работа е да го даде. Не сметајте ги вашите облеки за чисти, достојни за духовната невестинска одаја, без разлика колку ги перете: вашиот судија е Бог. Ми се допадна вашата услуга за вашиот родител. Нека причината за оваа служба не е крвна заедница, туку заповедта на големиот Бог, кој вели: „Почитувај ги татка си и мајка си, и ќе ти биде добро“ (2. Мој. 20,12). Заменете го телото и крвта со Христос насекаде. Тој ќе ве одвои од земјата и ќе ве издигне до Себе на Небото. Ви запишувам некои зборови на Светите Отци: „Братот го праша големиот Сисој: Како да се спасам, како да му угодам на Бога?“ А старецот му одговори: Ако сакаш да му угодиш на Бога, повлече се од светот, повлечеј се од земјата, остави го созданието, дојди кај Создателот, соедини се со Бога преку молитва и плачење и ќе најдеш мир во овој и во следниот век. „Големиот Барсануфиј рекол: „Ако ја оставиш грижата за секоја работа, тогаш ова ќе те доближи до градот. Ако не се вбројувате меѓу луѓето, ќе ве фрлат во градот. И ако умреш од некој човек, ќе го наследиш градот и неговите богатства“. „Мојот брат го праша Авва Пимен: што да правам со страстите што ме збунуваат?“ Старецот одговори: ќе плачеме пред Божјата добрина додека Бог не ни ја покаже Својата милост. „Еден друг брат го праша истиот великан Пимен: „Што да правам со моите гревови? - Старецот одговорил: кој сака да се очисти од гревовите што ги направил се чисти од нив со плачење, а кој сака да се спаси од паѓање во нови гревови се спасува од нив со плачење. Тоа е патот на покајанието, кој ни го предале Светото Писмо и Отците, кои рекле: плачете, зашто нема друг пат освен плачење. „Големиот Пимен велеше: Почетокот на злото е отсутноста“. „Тој велеше: Ако некој се обвинува себеси за секоја околност, тој ќе преживее насекаде. Тој исто така рече: Ако молчите, ќе најдете мир каде и да живеете. „Свети Јован Климакус напиша: Оној кој излегува со тело, но не излегува со зборови, тој е кроток и е целосно дом на љубовта. „Тој напиша: Затворете ја вратата на ќелијата против телото, вратата на јазикот против зборувањето и внатрешната врата против злите духови. Следното, позајмено од 41-от збор на свети Исак Сирскаго, скратено: „Сакај ја тишината најмногу од сè, затоа што таа ќе те приближи до плодот. Зборовите не се доволни за да се каже за него. Прво да се присилиме да молчиме, а потоа од тишината ќе се роди нешто во нас што ќе нè поучи во тишина, ако ти почне нешто да живееш од тишина. Не знам колку светлина ќе блесне за тебе, немој да мислиш дека забележаната тишина на чудесниот Арсениј беше последица на неговите природни својства ангелскиот Арсениј, кој ја сакаше тишината повеќе од кој било друг, не можеше да избегне да се сретне со отците и браќата што живеат со нас - и случајно, при одење во црква и во други прилики. Гледајќи го тоа, блажениот човек, воден од благодатта, се навикна на постојано молчење“. Во 20-тиот збор на свети Исак го учи монахот да зборува, обраќајќи и се на својата душа вака: Во лудило си го живеел животот, најсрамна личност, достојна за секаква казна. Барем зачувај се во овој ден, остатокот од твоите денови залудно потрошени, скудни во добри дела, богати со лоши дела. Ти го напушти светот мистериозно и те сметаа за мртви заради Христа; немој повторно да живееш за светот и за сè што му припаѓа на светот - мирот ќе ти претходи, ќе бидеш жив во Христа. Подгответе се и подгответе се за секој прекор, за секаква нервоза, за прекор и за прекор од сите. Прифатете го сето ова со радост, како дефинитивно достојно за тоа. Со благодарност кон Бога трпи ја секоја болест, тага и несреќа од демоните чија волја си ја извршил. Издржи ја секоја потреба и природна тага! Со доверба во Бога, издржи го лишувањето од телесни потреби, кое за кратко време мора да се претвори во гној. Наведнете го својот врат пред сето тоа со надеж во Бога, не очекувајќи избавување или утеха од никој друг, туку фрлете ја вашата грижа на Господа и во сите искушенија судете се себеси како причина за нив. Немој да те искушува со ништо, не укорувај никого од оние што те навредуваат: затоа што си јадел од забранетото дрво и си стекнал разни страсти. Прифатете ги овие горчливи лекови со радост: нека ве потресат малку - и последователно ќе уживате во нив. За жал за вас! жал за твојата смрдлива суета! Си ја оставил својата душа, полна со секакви гревови, без внимание, како да не е предмет на никаква осуда, туку си бил зафатен со судење на другите, осудувајќи ги и со зборови и со мисли“. Александрискиот патријарх Теофил, откако ги посети молчаливите луѓе на планината Нитриа, го праша Авва, големиот Божји светител: „Што ви беше особено важно на патот на монашкиот живот? Духоносен старец одговорил: „Тоа е да се обвинуваш себеси за сè и постојано да се прекоруваш“. „Преподобниот Пимен Велики го нарече самопрекорување тој куп (труп забиен во земјата) на кој е врзан чамецот на душата за време на бура“. Еве примери и докази за подвизи кои се карактеристични за вас, кои можат да донесат обилна корист за вашата душа и да ви обезбедат трајно духовно образование. Немојте да мислите дека за да се научи тишината е неопходно изолираност или длабока пустина. Не! Многу е подобро да се научи меѓу луѓето преку духовно достигнување. Самите падови, невидливи за вашите ближни, видливи и познати на Бога и на совеста, падови на умот и срцето, ќе ви послужат, правејќи ве умешен во борбата против гревот, откривајќи ви ги сите слабости на човекот. Подвижникот, воспитан меѓу луѓето со силата на невидливиот внатрешен подвиг, е силен, богат со знаење и духовно искуство, исполнет со смирение и прибежиште и богатство за својот ближен. Тој е како дрво растено на отворен рид, изложено на силни ветрови и на сите други временски услови; Таквите дрвја длабоко вкоренуваат во земјата, особено се сочни, полни со живот и сила. Напротив, миленикот на осаменоста и осамената пустина е како цвет и дрво, негувани и негувани во стаклена градина. Тој се карактеризира со деструктивна женственост: при најмало лошо време тој веќе страда; лошо време - малку посилно - умира. Целосна осаменост, според правилата на духовниот закон, им е дозволена само на оние чиј подвиг, како што свети Јован Климак, се спушти благодатната роса на Светиот Дух. За такви луѓе, дефинитивно е корисно; Потребна е строга осаменост, за со нејзина помош слободно да се препуштат на учењето и водството на Духот, за што сега не е време да се зборува. Сè уште не се познаваме многу добро... Ова го кажувам за да не кажам: уште не ме познаваш многу добро. Затоа, треба да се договориме. Ако сум недостоен да се наречам човек, имајќи во себе многу ѕверски и демонски нешта, тогаш ти, поради љубовта кон мене, ми припишуваш достоинство на личност, или барем достоинство на разумно суштество, иако запечатено со тажниот пад. Синот Божји се нарекува себеси во Евангелието Син Човечки; Бог, откако се јави меѓу луѓето, не презеде ниту една титула измислена од паднатите луѓе - Тој се нарекува себеси со името што ни го даде Бог, Кој пред нашето создавање мистериозно се посоветува со Себе: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26). Син Човечки!... Колку ми се допаѓа ова име! Колку прекрасно име! Скромно и возвишено име! Колку поучно и утешно звучи во моите уши!... Луѓето не ја сакаа оваа титула, им требаше: Високо почитување, високо благородништво... Какви глупости! И нивното однесување, како и нивните имиња, стана глупост, грда карикатура, во која гордото се комбинира со глупавото. Ти дозволувам да напишеш што сакаш глупост на пликот, но во писмото биди како човек до човек, како срце до срце, пред очите на Сесветиот Бог. Нека твоето срце зборува со мене едноставно, искрено; Секој ваш збор нека биде за вистината. И Господ! - ќе биде, како што е, сведок на нашите разговори, чија причина и цел е Тој, и нашето спасение во Него. Целта на ова писмо е да задоволи не општа, туку приватна потреба, вашата потреба; напишано е под влијание на вашата состојба на умот. Ова не е универзален лек - тој е приватен, ваш! Го читаш ова писмо и го препрочитуваш, ги пренесуваш неговите зборови од хартија во твоето срце; пијте од оваа чаша вашето духовно здравје; а за другите може да донесе само болест, да служи како причина за празни пресуди, озборувања, завист и формирање на лажни нагаѓања и мислења. Скриј го писмото, линиите, писмото од сите; Оние кои се способни да читаат со своето срце и ум нека го прочитаат во вашето однесување и прославете го Бога, кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието на Вистината. 5 септември 1847 година Манастир Бабаевски Писмо 157. До брат кој се занимава со умствена молитва. Поучување во духовниот живот Го добив вашето прво писмо од 7 септември. Многу е веќе напишано како одговор на него во моето писмо од 5-ти, и затоа решив да чекам одговор, а потоа заедно да одговорам на твоите две писма - што и да стави Бог во моето недостојно срце, кое има на располагање рака што едвај пишува од слабост. – Постојано сум болен и изнемоштен, особено во зима; Сега, покрај тоа, пијам лек кој лекува болка, но ја ослабува силата. – Мислев да напишам некои детали за духовното дело што се случува кај тебе. престанувам да го правам ова до друг пат; Побрзам, откако го добив вашето второ писмо, да придонесам на кој било начин, со Божја помош, за враќање на нарушениот душевен мир во вас. И барате од мене да побрзам со мојот одговор. „Оди брзо“, му рече Господ на Мојсеј, кој ги слушаше Неговите мистериозни учења во осаменост, на врвот на планината Синај, во осаменоста на темнината предизвикана од небесните облаци што се спуштаат на планината: „Слези оттука, за твојот беззаконик, кој го изведе од земјата Египетска; му се поклони и го проголта“ (2. Мој. 32:7-8). Знајте дека човекот, кога е надвор од состојбата на светот, е во состојба која е неправилна во однос на законот Христов, во состојба на самозаблуда и заблуда, во идолопоклонство. Гледам во брановите што вријат во тебе - и нема тага во моето срце од нив; не го плашат моето срце, не го водат во сомнеж. Моето срце е мирно; - не само тоа: се чувствува духовна утеха. Од што би било ова? Моето срце е чувствително по природа; не може да биде ладно и рамнодушно. Ќе ти кажам зошто: тоа пренесува убедлива порака дека има Божја милост за тебе. Оваа дефиниција дојде за вас од високиот престол на кралот на кралевите. Не плашете се од бури, не ослабувајте од нив: тие се добар знак. Божјата помош наскоро ќе ви осамне; на вагата на твоето срце ќе биде поставено тешко духовно богатство, од кое спротивната чаша на земните таги и утехи ќе стане бестежинска. Верувај му на моето срце!.. Не знам дали е достојна за доверба, но тоа ме уверува толку силно што јас, напуштајќи го секое размислување и шпекулации, пишувам - што и да ми каже срцето да напишам. Гледам духовно прибежиште, подготвено за тебе од Себлагиот Бог, кое те чека. Но Он, Семилостивиот и Премудриот, ти дозволува прво да работиш во брановите, за да се измориш и исцрпиш во борбата со нив – ја дава цената на пристаништето. Човек не ја дава соодветната цена на она што го добива по прениска цена. Зарем пристаништето не беше рај? И човекот не даде цена за ова пристаниште, беше незадоволен од тоа - сакаше нешто големо, нешто неостварливо!.. Откако го добив вашето писмо, го прочитав; Неколку часа подоцна повторно го прочитав, и кога моето срце го одвои вревата на зборовите и изразите од гласот на душата, го зедов пенкалото, го натопив, повеќе, изгледа, во срцето отколку во мастило, ти одговарам. Прости ми ја нескромноста, која си ја дозволувам за твое охрабрување: ме обвива неискажлива духовна, просветителска утеха, ми го впива умот во неговата сладост, го вдахнува моето срце. Од средината на оваа утеха ти пишувам!.. „И сега, Израеле, слушај ги оправдувањата и судовите што те учам да ги правиш денес, за да живееш и да се множиш, и да оди и да ја наследиш земјата што Господ Бог, твојот татко, ти ја дава како наследство“, му рекол Законодавецот, Богогледувачот на Израел.4:1). Ти пишува, искушуван од многу бранови, многу бури, многу бездни и замки, иако дотогаш неискусен, искушуван од многу таги од времето кога се сеќавам. Многу страдав! - најмногу страдаше поради неговата огнена крв, - поради огнената љубов кон ближниот, љубовта, комбинирана, ми се чинеше, со чиста, целосна несебичност, - поради неговата наклонетост кон правдата, честа, - заради неговиот телесен ум. И сега морам да внимавам и да внимавам на мојата крв; Без ова, таа само ќе го украде светиот свет од моето срце, ќе ме оддалечи од водството на Светиот Дух и ќе ме предаде на раководството на сатаната. Знајте: Бог владее со светот; Кај Него нема неправедност. Но, Неговата вистина се разликува од човечката вистина. Бог ја отфрли човечката вистина, а тоа е грев, беззаконие и пад. Бог ја утврди Својата сесвета вистина, вистината на Крстот, преку која ни се отвора небото. Нему му е угодно што низ многу таги влегуваме во Царството Небесно. Бог си даде слика за исполнувањето на оваа Вистина: Тој, откако стана човек како една од Неговите обожувани Ипостаси, се подложи Себеси на секакви хетерогени понижувања и навреди. Неговото Пресвето Лице било подложено на давење и плукање. Тој не го одвраќа Своето Лице од нив. Тој се пресмета со злите; меѓу нив, заедно со нив беше осуден на богохулно, трговско погубување и му беше предаден; – какви луѓе? - најгнасните негативци и лицемери. – Сите сме неодговорни пред оваа врвна Вистина; - или мораме да го следиме, или ќе важат зборовите: „Кој не го прифаќа својот крст и доаѓа по Мене, не е достоен за Мене“. „Сè што не е со Мене е на Мене“ (Матеј 10:38, 12:30). Вистината на нашата расипана природа е вооружена против вистината Христова, која е Неговиот Крст. Нашето месо и крв се бунтуваат против Крстот. Крстот го повикува телото на распнување, бара пролевање крв; но тие треба да преживеат, да зајакнат, да доминираат и да уживаат. Патот до крстот е сите неволји, прекори, лишувања; тие не сакаат да одат по овој пат; тие се горди, сакаат да напредуваат и да бидат горди. Дали разбирате дека месото и крвта се горди? Погледнете го украсеното месо, обилната крв - колку се помпезни и арогантни! „Не без причина ни се заповедаат сиромаштијата и постот! Не плашете се од моите зборови: на изглед, на прв поглед, тие се страшни и сурови. Ако го следите мојот спасувачки совет, ќе најдете мир и исцеление во вашето срце. Болна е вашата диспозиција кон Н. Ја почувствував смрдеата на твоето срце кога бев во твојот манастир: - тогаш, кога го примив твоето прво писмо; во второто писмо, самата твоја душа е свесна за тоа: боли, страда, брза, стенка. Ви напишав, сведочено со делото и учењето на Светите Отци, дека кој сака да премине од телесниот на духовниот, мора да умре за сите луѓе. – Каква смрт без болест! - Кога се сретнавме, ти реков: „Треба да бидеш сам“. Вашето срце и ум ја препознаа праведноста на кажаното; но крвта ја слушна твојата смртна казна за неа - и се згрози. Го разбрав ова; - Не престанав, нема да престанам да ја кажувам вистината неопходна за твоето спасение и благосостојба. Слушнете го, слушнете го гласот на грешникот, зборот на грешникот, гласот и словото избрано од Бога како орудие на вашето оживување во Духот - и, дури и да беше со пролевање на крвава пот, исполни ги. Со својот меч и лак, одземи ја земјата од Аморејците, дај ја на саканиот Син на Отецот, таинствениот Јосиф - Христос. Тоа го направи светиот патријарх Јаков на преобразувачки начин (1. Мој. 48:22). Јас го нарекувам твоето срце Земја; Аморејци - крв, месо, зли духови кои ја зазедоа оваа земја. Тоа мора да им се одземе со духовно дело, т.е. со интелигенција и срце. Како и со што да ја излечите вашата болна диспозиција? Дали верувате во Спасителот? - Дали веруваш во неговите зборови? - Тој рече: „Зашто и вие ги запишавте сите главни точки“ (Матеј 10:30); Толку будното, грижата до најмалите детали е Промислата на нашиот Седобар Бог за нас! Бог, кој толку многу се грижи за нас, кој ја има целата наша коса на сметка, гледа како првомаченикот Стефан е каменуван и не го спречува убиството. – Гледа: Апостолите умираат секојдневно, страдаат непрестајно и го завршуваат својот земен пат со насилна смрт. - Тој гледа: и илјадници илјади маченици претрпуваат отсекување, планирање, кршење екстремитети, долги затвори во смрдливи и затнати зандани, убиствена работа во копии од руда, палење на клада, смрзнување во езеро, давење во вода.. со безброј телесни лишувања и искрени. Тој, Љубителот на човештвото и Семоќниот, гледа на сето ова. Тој можеше да ги избави Своите избраници од сите таги, но не го прави тоа; - Тој им објавува на Своите слуги: „Со својата трпеливост ќе ги освоите своите души“ (Лука 21:19). „Кој ќе истрае до крај, ќе биде спасен“ (Матеј 24:13). „Кој се колеба, душата Моја не се задоволува со него“ (Евр. 10:38). Заведеевите синови побараа од Господа престоли на славата; „Господ им ја даде „Својата чаша“. Чашата Христова е дар од Христос, дадена од Него на Своите најблиски, Неговите избраници. Чашата Христова е услов, гаранција за вечно блаженство. Чашата Христова страда. „Затоа се знае“, вели свети Исак Сириски, е посебната Божја промисла над човекот, кога на тој човек му се испраќаат непрестајни таги. Како заклучок, ќе ги искористам зборовите на свети апостол Петар: „Исто така и оние кои страдаат според волјата Божја, за да му ја предадат душата на Создателот за да прави добро“ (1. Пет. 4,19). Врз основа на горенаведеното, потврдувам: Н. е под посебната Промисла Божја; сè што се случува над Него е пред очите на Бога, со дозвола на Бога, неговиот Создател, Искупител и Господар... Уште не сте го виделе Бога во Неговата Промисла и Неговото управување?.. Повлечете се со почит, безначајна прашина! - Застани!.. отрезни го умот опиен од нагони, возбуда од крвта: твоето болно срце те претстави со Бога, оставајќи ги уздите што му припаѓаат само Нему, - заборавајќи го Неговото најсвето ветување... Затоа, почнете да го лекувате вашиот лепрозен и вашата ослабена, бесна душа. Потпирајќи се на верата, на живата вера, станувај секој ден - прво неколку пати на ден, три или четири пати - на колена за кратко, кажи му на Господа: „Господи! Ти си семоќен: ти си семудар: невозможно е човекот да ги истражи или разбере Твоите духовни судбини... А кој сум јас - една прашина, грст земја, што ќе исчезне утре. Го потчинувам на Твојата волја и моќ! Тој веќе е, отсекогаш бил во Твојата целосна волја и моќ; но мојот слеп ум не го видел ова порано. Ти го враќам твојот имот, кој лудо ти го украдов со моето заблудено мислење и соништа. Исцели го моето срце, кое мислеше да сака, но само боли: затоа што љуби надвор од Твоите свети заповеди, нарушувајќи го светиот мир, кршејќи ја љубовта кон Тебе и кон твоите ближни. – И ни е заповедано да ги сакаме нашите непријатели; а кршењето на љубовта кон нив е кршење на заповедта, кршење на љубовта кон ближниот. Станувајќи од колена, повторете полека неколку пати: „Господи! Го предавам него, себеси, сите на Твојата света волја; Твојата волја нека биде во сè! За сè - слава Ти!“ Кога сте со луѓе и гледате како невидливо искушение се приближува до душата, тогаш повторете ги во вашиот ум горенаведените зборови. Кога ќе го видите нередот на светот и вашиот мал свет - манастирот, повторете ги зборовите: „Господи! Ти, Семоќен, го гледаш сето ова; нека биде Твојата волја, нека се остварат Твоите незамисливи судбини. А кој сум јас, прашина, да се мешам во Твојата неразбирлива контрола!“ Синот Божји рекол за Себе: „Синот Човечки е даден во рацете на грешниците“ (Матеј 26:45). Ако Тој, Пресветиот, се предаде во овие раце, што е чудно кога грешникот се предава во рацете на грешниците како него? Да научиме да велиме како грешникот распнат кај Христа: „Ќе го прифатам она што е достојно според моите дела; спомни ме, Господи, во Твоето Царство“. И Н. мора да го направи истото во однос на вас - да ве предаде на Бога, Неговата волја, Неговата Промисла. Тој е слаб за духовно водство; тој е привлечен од твојата слабост. А во твојата слабост има голема сила на крвта, елоквентна крв, бунт против духовниот закон: - кој во себе не почувствувал јасна духовна акција што дава слобода, независност, нема да може да го издржи притисокот на твојата крв. „Треба да бидете сами. Ова го кажав за тебе; - Реков и повторувам: Оние на кои ќе им ги доверите вашите битки ќе бидат оштетени - и, можеби, повеќе од исцелување. Мојот дел беше постојана осаменост; – беше и е. Што да се прави? Да го издржиме товарот на осаменоста. Откако го видел, го видел нашето сираче на земјата, Светиот Дух, во Него познато време, ќе дојде кај нас. Тогаш нема да бидете сами и ќе ви биде мило што сте биле сами. Взаемната пристрасност ублажете ја со вистинско смирение, што е предложено во горенаведените молитви на Божјото видение. Не треба ненавремено, поради привлечноста на нежно чувство, односно глупава крв, да зачестувате еден кон друг. Не биди нежен! Не дозволувајте да станете меки! Бидете вистински сопруг! Во спротивно, за да не нè срамат нашите жени и да не класифицираат како сопруги поради нашата слабост! Така, една преподобна калуѓерка им рече на невнимателните, слаби монаси: „Вие сте жени! Имам причина да го барам ова од тебе. Дај го! - затоа што можеш да дадеш. Кога ќе ти дојдат мисли на љубомора и нежност кон Н., а на него кон тебе, кажи си: „Господи, тој е Твој! што е со мене? - Кога ќе се засилат борбите, оди во ќелијата и на колена! и затоа во маките се губат времето и здравјето во празни маки и бесплодни маки кога Бог ќе ви даде исцелување од зависност и ќе почувствувате слобода и леснотија, тогаш ќе знаете дека вашата сегашна состојба беше „искушение“, а не духовна, и затоа грешна, спротивна на Бога, мали нешта кои се незабележливи, но незабележливи во светот. неизлечива штета - не само запрете, запрете го секој духовен напредок, туку и направете го животот во манастир целосно бесплоден, ова особено се однесува на монасите, на кои на полето Христово им беше дадено наследство за одгледување - умствена молитва и други внатрешни дела поврзани со тоа. Кратките зборови од горенаведените молитви и зборови на смирение, кои треба почесто да се вртат пред лицето на душата, за да немаат време разни инсекти да се населат на неа и да ја улцерираат, се едни од моќните и ефективни алатки на духовниот невидлив подвиг. Употребата на овие и слични алатки се нарекува работа, со која се градат ѕидовите на духовниот Ерусалим - се рушат ѕидовите на градовите на туѓинците, изградени од нив во нашите срца. „Мора да си сам!..“ „Умри за луѓето“... Нека левитите, верни на Бога, нивните браќа и соседи, обожаватели на идолот, паднат под острицата на мечот. Нека мислите и чувствата, слуги на гревот, се искорени од душата со мислите и чувствата, слуги Божји. Нивните родители се исти: умот и срцето; затоа се браќа. Тие се соседи и соседи: затоа што изгледаат блиску до добрината и срцето е многу приврзано за нив. Кога, по заповед на Мојсеј, синовите на Леви го препашаа секој меч на бедрото и поминаа низ целиот израелски логор од порта до порта, убивајќи го секој својот ближен и својот сосед, Мојсеј им рече: „Пополнете ги рацете денес со Господа, секој во својот син и во својот брат, за да ви се даде благослов“ (2.29). И вие го правите тоа, и нека ви се даде благослов. Ако не умреш за луѓето, ако дозволиш да ти го занесат срцето, да го пленат празните приврзоци, тогаш цел живот ќе ползиш по земјата, нема да бидеш награден со ништо духовно: твоите коски ќе паднат надвор од ветената земја. Не плашете се од никаков подвиг, ниту битка, ниту од џинови! Не штедете, како вистински Израелец, како вистински левит, ниту браќа, ниту синови, ниту ќерки, ниту соседи и соседи! Не те допира жалењето за крвта што со вечна смрт ги убива оние што ѝ се попустливи! - За мечот, Леонид, за мечот! - Да се ​​бориме, да се бориме очајно! Упорна, постојана битка, додека не се закити со решавачка победа! „Подобра е смртта во подвиг“, рекол свети Исак, отколку живот во падот.“ – А каков живот е животот во грев? да те потресе, да ја пушти победата и круната на вечниот триумф по цена на моментално, болно двоумење, кое заводливо, потсмевно, навредливо се обидува да ни се претстави како задоволство на доблеста?“ Не плашете се од тврдините на грешниот град: со постојано „зајакнете ја својата битка против градот“, вели Светото Писмо, „и ископајте и...“ (2. Самоилова 11:25). Да ја видам на тебе круната на победата, круната на Духот, како прво ја крунисува твојата глава, а потоа твоето срце! Нека од нив течат извори на жива вода! Од овие извори, нека пиете, прво, додека не се заситите и заситите; Нека сите што се привлечени кон вас од жедта за Божјото Слово, да пијат од нив и да се наситат, и сите да Го слават Господа. Духовната љубов на ближните нека ве награди стократно за смртта на љубовта со крв. До обновувањето - бидете сами; пред тоа, соединување на посебна љубов со некого - велам во духовна смисла - блуд. По обновувањето се јавува вистинска љубов кон ближните, света, духовна: се е во Бога; таа е духовна визија. Вреди да се пролее крв кога за тоа се дава неизмерно богатство - Духот. По примањето на Духот, човекот јасно ќе види дека крвта е гнасно одвратност што го мрази Бога, смрдлива. И затоа Светото Писмо вели: „Проклет да е оној што ќе го забрани мечот свој од крвта“ (Ерем. 48:10). Умри, умри! - и биди погребан... за да го наследиш светото воскресение на душата од Духот Божји. Како не треба да им ги кажувате на другите вашите битки и духовни искушенија; Значи, не треба да се слушаат карањата и искушенијата на другите. Делумна причина за ова: вашата силна, жешка крв. Силно пренесувате и силно перципирате. Поради ова, многу ги шокирате другите со вашите индигнации, а вие самите сте многу шокирани од нивните таги што ги известуваат другите. – Втората причина лежи во општото правило за сите подвижници: духовното војување не може да се сфати и објасни со природниот разум: затоа што целата наша природа е во пропаѓање. За ова ви треба духовна интелигенција, т.е. се појави во човекот преку дејството на Духот. И затоа само духовниот човек може да го слуша карањето на својот ближен и да му дава спасоносен совет; а оној кој е чуван во темнината на страстите сè уште не е способен за тоа. Ќути, молчи! Прво, мораме да молчиме, по совет на светиот Псалмист, за самите благослови; - тогаш веќе не треба да се забранува устата кога се учи на умот, т.е. во мислите што постојано се раѓаат во умот, ќе се разгори Божествениот оган. Ти пишуваш: „Да се ​​напушти Н. значи да се остави Самиот Христос во негова личност, гол, чир, врзан за затворска пост? и така натаму. „Гледате колку е елоквентна вашата крв“. Кој не би бил понесен од неа! Ти, како Цицерон, можеш да молиш милост од Цезар за најомразениот Апиј Мило - како Демостен можеш да ја кренеш цела Грција против Филип!... Поштеди ги слабите! Не ги насочувајте своите силни зборови кон нив!... Поштедете ги слабите, кои толку живо го чувствуваат и изразуваат страдањето на другите - поживо од самите нив! – Таканаречените монашки свети отци се облекоа во вашите убави изрази – оправдувања. Оправдувањето е маската на доблеста со која фаќачот на нашите души ги покрива мрежите што ги поставува за нашиот ум и срце. Ние се молиме со љубезност за избавување од изговори: „Не претворај го моето срце во зборови на зло, не поднесувај ја вината за гревовите“ (Пс. 141:4). Св. Пимен Велики говорел за нашата природна, падната волја и за оправдувањата: „Волјата на човекот е бакарен ѕид меѓу него и Бога, камен што се спротивставува на ударот. Ако некој се откаже од својата волја, тогаш и тој ќе рече: „За мојот Бог ќе го преминам ѕидот, Боже мој, неговиот пат е беспрекорен“ (Пс. 17:30–31). Ако на волјата се додаде оправдување, тогаш човекот пропаѓа“. Твојата „сопствена волја“: наклонетоста на срцето кон Н.; правењето изговори и помага на вашата зависност; - размислуваш и зборуваш во невидливото Божествено, но страшно страдаш - ако не преземеш мерки, може да бидеш многу оштетен, оштетен до неправилно. За едноставноста и искреноста на твоето срце, Бог ти испраќа рака за помош!... Разбираш ли дека твоето срце е наједноставно? Нема ништо комплицирано во тоа. Вие не сте погодни за светот: им требаат лукави. Можете да бидете лукави и таинствени само кога молчите. Навикнете се на тишината: ви треба и за духовно достигнување и за отстранување на надворешните, бесплодни таги. Твоето срце е за Бога! Вашето срце е за Светиот Дух: Тој сака да почива во едноставни и љубезни срца. Вие сте исто така љубезни; - само крвта те соборува. Смири ја со понизност и тишина. Гледај почесто во Христа: „Еве, Мојот слуга“, сведочи Отецот за Него: Кого сум сакал, возљубен Мој, Кому душата Моја угоди: ќе го ставам Мојот Дух на Него, и Тој ќе објави суд со својот јазик: Тој нема да противречи, ниту да плаче; Подолу, секој на раскрсницата ќе го чуе Неговиот глас. Нема да скрши скршени трски и нема да го изгасне ленот што внимава: до крајот ќе води до победа во судот. И во Негово име се надеваат народите“ (Матеј 12:18-21). Никогаш не треба да се резонира со мислите. Непријателот може да прикаже многу логични, непобитни работи, да го наклони нашиот ум да ги прифати лошите, убиствени мисли, преправени во маската на доблестите и побожноста. Нека твоето срце биде камен-техника на твоите мисли. Колку и да е добра мислата, ако го одзема мирот од срцето и суптилно доведе до нарушување на љубовта кон ближните, таа е непријател. Не се расправајте со него, не расудувајте; - во спротивно ќе те фати и ќе те натера да јадеш од забранетото дрво; - брзо наоружајте се против него, избркајте го од себе со духовно оружје: „Фалајќи го Бога“, - „Благодајќи му на Бога“, - „Предавајќи се на Неговата волја“, - „прекорувајќи се и осудувајќи се себеси“, - „молитва“. Одлично оружје за време на силна битка: дојди во својата ќелија, потклекнете се за миг пред Бога, барајќи Негова помош и предадете се на Неговата волја. Во случај на силна злоупотреба, ова се повторува неколку пати на ден и многу помага. Дали си го набљудувал својот ум? Дали сте проучувале кои се неговите својства? – Немате аналитички ум, кој сè разделува, анатомизира; и по ова дело го донесува својот заклучок. Повеќето човечки умови имаат својства на анализа и поради оваа особина тие се способни да лукаат, паметно да ги средуваат своите работи и да заговараат интриги. Вашиот ум без работа гледа, прегрнува предмети. Овој ум е за духовна визија. – Еве уште една работа за него: со слобода и задоволство може да падне во прав пред величината на Божественото; но за да се понизи пред својот ближен треба да работи на себе. Зошто? - Затоа што по својата природа има презир кон сè подло, вулгарно, ситно, - тој е неспособен за свиоци и пресврти. Гледајќи ги овие недостатоци кај ближниот, тој го презира својот ближен заедно со неговите недостатоци. Вашиот ум, поучен од Евангелието, тогаш ќе се смири пред секој ближен кога ќе го види Христос во секој ближен. Сите кои се крстени во Христа се облечени во Христа. Без разлика како и како се осквернуваат, Христовата облека, до судот Христов, е на нив. Неопходно е да се препознаеме како полош од сите луѓе: тоа го бара светото смирение. Апостолот не рече едноставно дека тој е главен на грешниците; беше убеден во ова. И ние треба да се убедиме: тука треба да се работи и да се работи. Нека Бог ни даде и на тебе и на мене да го постигнеме тоа. - Поради вашиот ум, поради неговата посебна структура, од повеќето други умови, ќе мора да поднесете, а веројатно веќе носите, некои таги. Ретко кој вашиот ум ќе разбере. Гледајќи ја неговата острина и агилност, кој ќе разбере, кој ќе верува дека е едноставен! Повеќето ќе ве препознаат како лукави, со планови и ќе се сомневаат во вас; измисли за тебе и за тебе. Ова е неизбежно: аналитичките умови не можат ниту да претпостават постоење на ум без анализа, гледајќи едноставно и јасно. Гледајќи ја моќта на умот, тие ја припишуваат на највисок степен на анализа - препознаваат длабока, суптилна, намерна итрина кај некој што никогаш не размислува - гледа со продорна едноставност на сè што е предмет на човечки поглед... Простете им на соседите. Сите сме слаби. Исполнувањето на Христовиот закон се состои во дарежливо, со љубов и понизно носење на товарот еден на друг. Задоволен сум што прочитавте неколку религиозни книги: подобро е да имате табли што не се запишани отколку оние што се напишани глупаво. Дали навистина треба да пишувам на твоето? - Ако е така, нека не се впишуваат на нив мртвите зборови на човекот, туку живите зборови на Духот. Гледајќи ја вашата доверба во мене, си го образувам правото да ви испратам, ако е можно, книги на Светите Отци кои ги сметам за корисни за вас. Ова е мое, јас ти го давам моето: вака беше моето однесување: се хранев и сè уште се хранам исклучиво со читање на светите отци на источната црква, внимателно чувајќи се, според нивните свети совети, од книгите што содржат лажно учење, кои ги содржат сите книги напишани надвор од спасоносните пазуви на едната вистинска Црква. Прифатете го моето кога Бог ви рекол да го посакувате тоа. Не читајте никакви хетеродоксни писатели: во нив Светиот Дух се заменува со нескротлива, огнена крв; тие можат да намамат луѓе во бездната - и тие намамат многу луѓе таму. Тие го немаат Светиот Дух; Тие имаат свој дух - мрачниот, ласкав дух на мрачната и горда ерес. Ефектот што го спомнавте, создаден кај вас со читање на Светото Писмо - каков впечаток имаа далечните звуци на чекани кои удираа со клинци за време на распнувањето на Спасителот врз Јован Богослов и Мироносците. Разбирај: нервите ми се разнишаа. Таквите постапки се отфрлаат во духовен подвиг и се нарекуваат шармантни, т.е. потекнуваат од самозаблуда и водат кон неа: затоа што тие не се од благодатта Божја, туку од нивната сопствена човечка состојба, карактеристична за нашата падната природа, до која доаѓа напорот на имагинацијата и чувствителноста. Неискусните во духовниот живот ги припишуваат таквите состојби на дејството на благодатта; од ова произлегува мислење за себе; интернализираното мислење е самозаблуда или прелест. Затоа, човек мора да се држи во состојба на рамнодушност, тишина, смиреност и сиромаштија на духот, внимателно оддалечувајќи се од сите услови што ги создава загреаната крв и нерви. - Не удирајте се по гради или по глава за да вадите солзи: таквите солзи се од шок на нервите, крвави, не го просветлуваат умот, не го омекнуваат срцето. Со смирение чекајте солзи од Бога. Некој свет, невидлив прст, некоја суптилна мисла за смирението, ќе го допре срцето - и ќе дојде тивка солза, чиста солза, ќе ја промени душата, нема да го промени лицето; нема да ти зацрвене очите, - нежна смиреност ќе се влее во изразот на лицето, правејќи го како Ангел. Кога го прочитав следново во твоето писмо: „Не наоѓам ни најмал зрак на благодат или знак на добрина во оној за кој луѓето зборуваа толку гласно и многу... И твоето љубезно срце поверуваше на гласините и со право ја осуди мојата раздразливост како невистини“... - Се насмеав од срце... Ми треба твојот писмен одговор за да се оправдам. Јас не верувам никому толку малку како себеси; Не се плашам од никој повеќе од себе. Кој сум јас да ја водам човечката душа, создадена според Неговиот лик и подобие, кај Бога? Мојата душа се изгуби во пустината, заглавена во време на темнина. Треба да го искористам краткото време на моето земно талкање за да се грижам за неа. Вака сум пред мои очи... Христос е со тебе. Писмо 158. До брат кој се занимава со умствена молитва. Поучување во духовниот живот Како мислиш? - Кој е недостатокот на кој особено би можел да се пожалам кога не ја напуштам ќелијата во осаменост? - Поради недостаток на време. Болката и третманот ми го трошат времето цело време. Лажам, лажам, лежам во неработење, во вкочанетост: силен лек ја вади старата настинка од вените и коските, како што берберот цеди крв од динстаниот пиеч. Ако, дај Боже, станам посилен, часовите што сега трпеливо ме чекаат ќе дојдат и ќе почнат да ми одземаат време. Ако се вратам во Санкт Петербург и во Сергиј Ермитаж, таму ќе ме нападнат моите браќа, пријатели, познаници, љубопитни луѓе, работите на манастирот и манастирите, ќе ми го украдат целото време. Си помислив: сега, во слободните мигови, малку по малку ќе составам за Леонид опис и објаснување на некои монашки подвизи што му ги ветив и заедно ќе дадам одговори на некои написи од неговите писма. Ние не се согласуваме со вас во однос на некои од изразите што ги користиме; Со истиот збор вие мислите едно, а јас мислам нешто друго. На пример, со зборот: „духовна, духовност“, го мислите она што сите сега прифатија да го разберат - со таквото разбирање се оддалечувате од значењето поврзано со овој збор во Светото Писмо и списите на Светите Отци. Во денешно време книгата е само за религиозна тема; веќе го носи името „духовен“. Во денешно време, тој што носи расо е неспорно „духовен“; тој што се однесува воздржано и почит е „духовен“ до највисок степен! Така не учи Светото Писмо, не учи така светите отци. Тие велат дека човекот може да биде во три состојби: природна, субприродна или натприродна и натприродна. Овие состојби инаку се нарекуваат: умствени, телесни, духовни. Друг начин: пристрасен, страствен, нестраствен. Неприроден, телесен, страствен, тој служи на сосема привремен свет, дури и ако не се препушта на груби пороци. Природен, душевен, делумен е оној кој живее вечно, практикува доблести, се бори со страстите, но сè уште не ја добил слободата, кој не се гледа јасно ниту себеси, ниту ближните, туку само нагаѓа како слепец, пипкајќи. Врховниот, духовниот, безстрастниот е оној што го засенил Светиот Дух, кој, исполнет со Него, дејствува, зборува под Негово влијание, се издигнува над страстите, над својата природа. Таквите луѓе, навистина: светлината на светот и солта на земјата, се гледаат себеси, ги гледаат своите ближни, а нив може да ги види само некој што е духовно сличен на нив. „Духовниот се стреми кон сè, а самиот не се бори за едно“ (1. Кор. 2:15), вели Светото писмо. Овие денови се исклучително ретки. Во животот ја имав таа среќа да сретнам еден - и до сега скитајќи по земјата - старец, околу 70 години, од селаните, неписмен: живеел на многу места во Русија, на Света Гора - ми кажа дека и тој сретнал само еден. Држете се, како во овој случај, така и во другите, на терминологијата на Светите Отци, која ќе одговара на вашиот практичен живот, кој често не се согласува со терминологијата на најновите теоретичари. Простете што ги нарекувам теоретичарите мртви! Овие мртви нека се лутаат со своите мртви т.е. со оние кои сакаат да го слушнат словото Божјо со цел да уживаат во елоквентност, крвави изливи и игра на умот, но не за да го создадат Словото. – На вторите треба да им се каже: „со какво задоволство слушавме и го поминавме времето“, а на првите треба светот да каже за нив: „Ах, колку паметно и убаво зборуваат“. Немојте да бидете заведени од природна интелигенција или елоквентност! Сето тоа е прашина. На оваа елоквентност и на овој ум се вели: „Ти си земјата“! Сепак, разбирам дека вие, откако го вкусивте животот, не можете да се задоволите со мртвите! Добро кажано св. Симеон Нов Богослов: „Оние кои се преправаат дека се доблесни и овча кожа, покажувајќи едно однадвор, а друго во внатрешниот човек, секакви невистини, полни со завист и ревност и слатки на злото, многумина ги почитуваат како безстрасни и светци, кои имаат нечисто духовно око, помалку способни да ги познаат во срцето на добрата волја и нивните плодови. Останатите и навистина се свети, како што ги презираат другите од луѓето, и, презирнувајќи ги, доаѓаат и ги сметаат за ништо, а не учители и духовни луѓе, се обвинети дека се такви, кои зборуваат од Светиот Дух, кои се арогантни и горди, зашто се оддалечуваат од неговите утробата и учењето на оние што зборуваат слабо, и оние што лажат против нивното спасение, големите фалат и прифаќаат“. Исто така, само оние книги во прецизна смисла може да се наречат духовни кои се напишани под влијание на Светиот Дух. Не се занесувајте од општиот тек, туку тргнете по тесниот пат по Светите Отци. Ти се заљуби во моите: Ти кажувам како се обидов да се однесувам. Ти ми напиша во твоето писмо: „Бегајте луѓе и ќе се спасите“! – се слушна пророчки глас до Арсениј. Како може некој што ја сака тишината доброволно да ги издржи тесните услови во хостел на иста основа како новодојденците и оние што се уште немирни?“ - Кога свети Арсениј беше во главниот град, кај Кралскиот двор, и Му се помоли на Бога, со искушението на кое наиде, не знаејќи што да прави, му дојде глас: „Бегај, човеку, и ќе се спасиш! – А ти го имаше овој глас, ти одекна во душата кога живееше меѓу многуумниот свет; ти го послуша, повлекувајќи се во затскриен манастир. Тоа го направивте со едноставност на срцето, искреност, едноставност на намерата, со мало, подготвително познавање на монашкиот живот. Ве пресретнаа неочекувани таги и збунетост! Што е со тоа? „Бог те љуби, сака да ти ја даде Својата милост, да те направи мудар“, вака му рекол светиот старец монах на светиот млад монах кој се пожалил на својата тага. - Бог испрати таги; Ќе испрати и утеха. Кога свети Арсениј веќе беше во манастирот, повторно Му се помоли на Бога: „Господи! научи ме како да се спасам!“ Нему му беше даден поцелосен одговор: „Арсениј, избегнувај ги луѓето, молчи, молчи: ова се корените на безгрешноста“. „А веќе сте слушнале во манастирот: „Навикнете се на тишината“, што многу придонесува за тишина. Веќе во манастирот слушнавте: „умрете за луѓето“ - исто како „бегајте луѓе“. Сте слушнале: „научете ја тишината меѓу луѓето преку духовно достигнување“. Арсениј Велики од своите искуства ги опоменувал браќата: „струјте се колку што имате, за преку вашата внатрешна работа, која заради Бога, сè надворешно ќе биде поразено“. Макариј Велики, основачот и главен ментор на египетскиот скит, познат по подвиг, во кој живеел и Арсениј Велики, на крајот од Божествената Литургија им велел на браќата: „Бегајте, браќа“. Еден ден старешините му се спротивставија: „Каде да бегаме подалеку од оваа осамена пустина? Големиот Божји светител им го впери прстот кон нивните усни и повтори: „Бегајте, браќа“. Ве молам: дајте цена, дадете должна тежина на делото на Светите Отци, што тие го научија од Божествените откровенија: дајте цена на делото што ќе ви го направи спасението и благосостојбата погодно; Дајте, иако вие, вредноста на правењето, - велам со солзи и солзи, - правењето, кое сега е отфрлено од монасите, газено од нив, закопано во длабок заборав, во мрак, заменето - не знам што - со некакви игри. „Ние се молиме според Христа, како што се молиме на Бога, ние се молиме според Христос! (2. Кор. 5,20) – рекол апостолот. За жал! Барам самопожртвуваност во себе и не ја наоѓам! Барам човек кој би решил да ја отфрли сопствената волја и, лишен од секаква волја, целосно да сака да го следи Христа, да ја исполни Неговата волја - а таков човек не среќавам! Очите ми копнеат меѓу мноштвото, како во пуста пустина, - не наоѓаат глетка на која би застанале со утеха!.. Сите ги сакавме нашите празни и глупави желби, го сакавме расипаното, привременото, телото и крвта што живее во нив - вечна смрт!.. Тесниот пат е патот на самопожртвуваноста. тесно и на широкиот пат - самозадоволување! Преполни сме, брзаме, се туркаме во веќе полната, веќе заситената бездна на пеколот! „И денес има подвижници, но тие немаат круни на светци, круни Христови“. Христовата круна е Светиот Дух. Христос ги крунисува своите победнички воини со Светиот Дух. Сега Духот не слегува: зашто подвижниците незаконски работат. „Дури и ако некој се труди“, рекол апостолот, „нема да се ожени ако не се бори законски. „Никој што бил воин“, вели тој, „не е должен да купува живот, за да му биде угоден на управителот“ (2. Тим. 2:5,4). налутено - се одвраќа од воинот кој се заложил за купување на животот. Затоа, светиот апостол го убедува својот ученик во вистински духовен подвиг: „Трпеј зло, зашто си добар воин Исус Христос“ (2. Тим. 2:3) Монахот Исак Сириски вели: Како што оние што сеат меѓу трње не можат да очекуваат никаков плод, така и оние што се трошат себеси со огорченост и наклонетост; ништо нема да можат да постигнат - само попусто ќе стенкаат по креветите од бдеење и други угнетувања. А Писмото сведочи за нив: „Ме бараат од ден на ден и сакаат да ги разберат Моите патишта, зашто луѓето правеа праведност и не го оставија судот на својот Бог; сега бараат од Мене праведен суд и сакаат да му се приближат на Господа, велејќи: Зошто страдавме и не видовме? Нашите души беа понижени во деновите на вашите постови?“ (Ис. 58:2–3), т.е. „Ако ги исполнувате своите мисли, принесувајте им ги како жртви паленици на идолите; ги препознавте своите жестоки мисли како да се богови, им ја жртвувате својата автократија, почесна од сите жртви, кои требаше да ми ги посветите со добри дела и со јасна совест“ (8). – Свети Симеон вели: „Ако некој ја замени љубовта кон Младоженецот Христос со љубов за нешто друго, тајно или отворено, и неговото срце го држи таа љубов, тој станува омразен, одвратен за Младоженецот, недостоен за соединување со Него. Слушнете како древните монаси длабоко ги почитувале делата на светителот, каква непроценлива вредност им дале! Ние, помрачените, не можеме ни да го разбереме ова: затоа што не сме живееле значаен, внимателен живот; - живееја некако лесно, ветровито, како да се шегуваат, како да веруваат и да не веруваат во вечноста, двојната награда во неа. „Некогаш, големиот Божји светител, старец Даниел, отиде со својот ученик од Скит во манастирот на планината Тебаид, каде што живееше авва Аполос. Отците, кога слушнаа за неговото доаѓање, излегоа да го пречекаат седум милји од манастирот. Имаше повеќе од пет илјади луѓе, меѓу кои и петстотини знаменосци. Како ангелите да чекаат да го примат Христа, а други да ги шират своите капи, а отец Аполос им течеше и му паднаа на лицето седум пати, поклонувајќи се кон него да разговара со било кој. Седнаа на песокот надвор од манастирот. Црквата не можеше да ги собере сите... Отец Даниел нареди да му се напише следново на својот ученик: „ако сакаш да се спасиш, чувај нестекнување и молчи: затоа што во овие две дела лежи целиот монашки живот“. – Ученикот го напишал тоа што му рекол старецот и му го дал на еден од браќата, кој им го прочитал на браќата Египќани. Сите се трогнаа и почнаа да плачат (Патерик од Скицки). Каков беше животот на Старецот што можеше да го збие целиот свој монашки живот во два збора! - и со два збора поставете решавачки граници на умот и срцето, дефинирајќи го делото на спасението! Каков беше животот на браќата, колку беа богати нивните души во искуствата да обрнат внимание на себе, да се испитуваат себеси, што ја разбраа целосната длабочина на зборовите на старецот и му одговорија со заеднички липање! Нелакомството е исто што и морничавост кон сè - да се чува умот ослободен од сè земно; а тишината, претворена во навика, му ја дава сета слобода постојано да гледа во срцето. Еве жива слика на вистински тивок човек, вистински монах, мртов за светот, таинствен свештеник и епископ, кој Му принесува на Бога непрестајна жртва на длабоки, свети мисли и чувства и жртва на срдечна и умствена тишина што ги надминува - оваа таинствена темнина зад која е директно Бог. Слушајте што рекол Господ. Дајте им цена и тежина на зборовите Господови!.. сè за нас без цена и без тежина!.. Со цена и тежина само нашите желби!.. „Царството небесно е како скриено богатство во село, кое човекот го најде скриено: и од радост оди, продава сè што има и го купува тоа село“ (Матеј 13,4). -Какво богатство? – Светиот Дух, внесувајќи ги во душата Отецот и Синот. – Во кое село е скриено ова богатство? - Покајание. - Како настанало ова село? - Со жива вера. – Што значи радост? – Разгорена ревност за Божјата кауза, родена од жива вера. – Што значи „скриено“? - Тишина и тишина. - Што значи тоа: „селото ги продава сите дрвја и ги купува? - Нелакомост. Сè, сè мора да се продаде, секоја зависност, секоја склоност на срцето, за да се купи покајание. Во спротивно нема да се продаде. Ако некоја ситница се задржи во срцето, срцето не може да наследи покајание: оваа ситница го забавува. Треба да се скриете во тишина. Скриј не само од луѓето, туку, ако е можно, и од себе. Кој го прави тоа, ќе доживее покајание; кој го стекнал ова село има богатство - Пресвета Троица. ЗА! кога ќе нè погледне во потреба во брановите на невидливото море, ќе ни даде, јас и ти, преку несебичност, да ја наследиме земјата на покајанието, ќе станевме наше богатство, неизмерно и непроценливо богатство. - Дозволете ми да ви понудам: договорете се дека за молчење, кога малку по малку ќе се воведете во навиката за молчење, ќе ве сметаат за малку чуден, а за вашата чудност ќе ги кажат и двете. Согласете се со ова дарежливо: тоа нема да биде спротивно на волјата Божја и повеќе ќе го затскрива вашето срце. „Ако некој мисли дека ќе биде мудар во вас на овој свет“, им заповедал Бог на Своите апостоли, „нека биде, зашто ќе биде мудар“ (1. Кор. 3:18). Пишуваш: „Немам приватност дома, во црква често се нарушува... поврзувањето на мислите го попречува немирна мисла: ме шпионираат“. Евангелието вели: „на назира... да се најде говорот на Нан“ (Лука 6:7). За кого е „назира“? За Господ. Нека ве гледаат и вас, помирете се со тоа. Не ја одбивајте чашата Христова, и во овој случај и во сите. Кажи си: „Тие му го направија ова на Христа, зошто да не ми го направат тоа мене? Нашиот земен живот е краток - како измама: неговите таги, по самото нешто, ништо не значат; – имаат значење колку што им даваме ние. Смирението ќе внесе мир, молитва, тишина во твоето срце. – Кога сте дома, помислете дека сте со Ангелите; Откако ќе ја извршите службата, кога работите со нив, умствено кажете: „Ангели Божји! прифатете служба од грешникот“. Без разлика дали седите на оброк, на чај, на ракотворби, кажете си: „Јас сум достоен да бидам со Божјите ангели“. Љубовта кон ближниот во Бога носи утеха од Бога во срцето, а таа утеха го затскрива човекот во себе. Тој го сака својот ближен и во исто време е мртов за него; неговото срце тоне во тишина, што е почеток на Божјата љубов. Вие пишувате: „Без да се ослободам од вознемирените чувства на срцето и грижите на умот и да се принудувам да се вклучам во ментална активност, чувствувам само силна главоболка и нервно растројство“. – Ви повторувам дека сите надворешни грижи и нервози мора да се надминат со внатрешно дејствување. Обновувањето мора да започне од срце; срцето е коренот. „Ако коренот е свет, свет се и гранките“ (Рим. 11:16). Оваа слика на херојство ја воспостави Самиот Спасител. „Прво исчистете ја внатрешноста на чашата и садот“, рече Тој, „за да биде и надворешноста чиста“ (Матеј 23:26). Кога ќе дојде вознемиреноста, отфрлете ги мислите што ја носат, смирете ја возбудата на крвта, прифаќајќи како вистинита дека секоја мисла што носи вознемиреност е безбожна и повторно продолжете со молитвената активност. Во сите дела, особено во молитвата, потребна е постојаност и трпение. Нетрпеливоста ја соборува нејзината нежна боја, исто како што мразот и ветровите ги уриваат цветовите на плодните дрвја. „Бидете трпеливи во молитвата“ (Колошаните 4:2), рекол апостолот: ова е карактеристично својство на практикувањето на молитвата. Прво, воведувајќи го умот во молитвата, навикнувајќи го на неа, не задржувај го долго во неа, за непотребно да не се заморува, туку почесто воведувај го во активноста на молитвата. О! Оваа активност бара принуда! Криминалецот - нашиот ум - не го сака затворот на молитвата; му треба луда слобода; со насилство е неопходно да се вовлече во затвор, во синџири; без ова бесниот нема да се скроти, ниту пак да се врати на здравиот разум. Во свое време, кога ќе се скроти, ќе стане тивок како ангел, ќе му излезе срцето да го пречека со сета своја духовна сила, како со дете, со сите телесни способности, како со робовите, и во таа куќа ќе има мир, свет мир од Пресветиот Господ, голем празник на обнова и воскресение. – Главоболката е вообичаена почетна придружба на длабокото внимание на словото Божјо и молитвата. „Зашто словото Божјо е живо“, вели апостолот, „и е делотворно и поостро од секој меч со две острици, и пробива до разделување на душата и духот, членовите и сржта, и судејќи според умот и мислата на срцето“ (Евр. 4:12). Не само што ве боли, не само што ме боли: боли и светите отци, - и тие го ставија во своето Свето писмо, вели свети Григориј Синајски: „И многупати страдајќи од болки и главоболки, повеќе макотрпно и повнимателно го поднесувавте, барајќи Го Господа во срцето“. На моменти од вежбањето во молитва доаѓа до опуштање на целото тело, пот, треска; сето ова за почетници; – меѓу успешните, молитвата ги зајакнува и храни душата и телото. Но, дури и тие се потат. Сепак, ве научија на најлесниот начин на внимание и молитвен подвиг, туѓ на секоја тешка механичка телесна вежба, за која е неопходно добро здравје. Обрнете што е можно помалку внимание на ситниците, на сите сензации во вашето тело, погрижете се вашиот ум да остане во покајание и да се оддалечи од забавата. Се надевам дека вашите главоболки нема да траат долго. И не ми траеше долго. Откако поминале, активноста на молитвата станала, како да е, поприродна за умот и полесна за него. Кога се молите, не барајте од вашиот ум ништо што ја надминува неговата сила, на пример, неуништлива целосна нерасеаност. Ментално покажете му ја својата слабост и старост на Бога, велејќи: „Господи, ја гледаш целата моја трошност! - и, издржувајќи, великодушно издржи ја слабоста на својот ум. Не залудно и не залудно се вели: „Го поднесов Господа, ја послушав и ја чув мојата молитва, ме издигнав од јамата на страстите и од глината на калта, ги поставив нозете мои на камења и ги исправив чекорите мои, и ставив нова песна во устата своја“ (Псалм 39:1-4). Во второто писмо пишуваш: „Отстрани ме, Господи, од лукавиот човек, избави ме од неправедниот, кој ја зачна неправдата во моето срце, цел ден ќе се борам со војската. Го изострија јазикот свој како змија, отровот од аспираните им е под усните. од моите нозе“ (Пс. 139:2-5). Што мислите, кој е злиот човек, неправедниот, грешникот кој се бори по цел ден, со отров од газето под усните? - Ова е ѓаволот. – Кога свети Давид ги проколнува своите непријатели, или поточно, преку својата уста Светиот Дух, тогаш во овие случаи секогаш треба да се разберат нечистите духови, непријателите на човечкиот род, кои ни го одзеле рајот, кои сакаат да го одземат откупувањето и спасението што ни ги дал Бог. Во Светото Писмо ѓаволот понекогаш се нарекува човек. Така Спасителот го нарече „непријателот - човек“ оној што го посеал каколот меѓу пченицата. Книгата Псалми е највозвишената духовна книга. Тој длабински и детално го опишува внатрешниот подвиг на Христовиот воин. Често се користат демонстративни сенки и алегории, кои на книгата и даваат мистерија и темнина - (не е без причина што има превез на неа!). Нема потреба да се сфати буквално: буквалното разбирање на Светото писмо ја убива душата. Неопходно е духовно разбирање: оживува, става на правиот, свет пат. Духот Божји, заповедајќи преку устата на Давид целосна омраза кон невидливите духовни непријатели, учејќи нè да се прибегнеме кон молитва кон Бога за нивно скрушеност и уништување, истовремено бара од нас љубов кон нашите непријатели - луѓе, бара прошка за навредите што ни се нанесени од нашите ближни, го бара ова со молбата, Господи, моли: ако има неправедност во мојата рака, ако ги наградувам оние што ми возвраќаат со зло, нека отпаднам од моите непријатели, нека ми се ожени непријателот, нека ми го обземе и згази мојот стомак во земјата, и нека славата моја се всели во прав“ (Пс. 7, 4-6). Еве две страни кои прават зло: соседите, луѓето - и ѓаволите. Светиот Дух нè учи дека со одмаздување, возвраќајќи му на ближниот зло за зло - со зборови, или дела или мисли, човекот се повикува на битка на невидлив непријател, победа, соборување од него, губење на благодатта. „Слава“ е благодатта на Духот. „Оној што се моли за навредливи луѓе“, рекол свети Марко Подвижник, „ги скрши демони, а кој се расправа со првиот, вториот го скрши. Сето ова и самите сте го доживеале. Затоа, отфрлете ги сите изговори, кои се сите погрешни, бидејќи се противат на Божјата заповед; обидете се без неуспех да стекнете љубов кон вашите непријатели и додека не успеете да го преземете ова упориште, зајакнете го вашето војување, постојано војување, повторувајте напад по напад. Односно, молете се за оние од кои страдате и исполни го она што Господ го заповеда во врска со твоите непријатели на крајот од 5-то поглавје од Евангелието по Матеј - сигурно ќе добиеш исцеление! Во свое време, знамето на победата, знамето на Крстот Христов, ќе почне да се вее на ѕидовите на вашиот Ерусалим. – Знај: Божественото писмо, погрешно разбрано и толкувано, може да ја уништи душата. Така вели светиот апостол Петар за Посланијата на светиот апостол Павле, проширувајќи ја оваа забелешка и на другите книги од Светото писмо (2. Петрово 3,16), кои особено треба да се однесуваат на Стариот завет, полн со прототипови, сенки, а со тоа и света мрак. Бидете внимателни со мечот со две острици на Светото писмо. Светите отци ги советуваат монасите почетници, повеќе од само читање на Светото писмо, да вежбаат да ги читаат активните отци, во кои детално се објаснуваат монашките подвизи и се посочува патот до правилното разбирање на Светото писмо. И вие го следите овој свет и спасоносен совет на Отците. Од истата причина, за почетниците е покорисно да читаат акатисти и канони за молитви отколку Псалтирот. Но, најубаво е кога умот ќе дојде до точка каде што целосно се задоволува со молитвата: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Во второто писмо пишувате: „Жед сум, но не очекувам ништо добро од себе, под совршеното чувство на покајание или понизност“. – Покајанието е чудесната Божја благодат, бесценетиот дар Божји, севкупноста на сите монашки подвизи. Еден монах, воспитан со сите свои приватни потфати, откако достигна значителна зрелост, ги остава многуте оружја, ја облекува облеката на покајанието и во неа влегува во својата внатрешна духовна ќелија. Кога тој ќе влезе таму и во него ќе се слушне мирисот на светата кадилница на скрушените и смирени молитви, тогаш Духот се спушта кај расплаканата душа и ѝ проповеда мир од Бога. За сè има време: „Небесниот Отец одреди годишни времиња и времиња во Неговата моќ“ (Дела 1:7). Не барајте премногу од вашата душа; седи на вратата на покајанието со несебичност, како вдовица во сите погледи, со тоа докажувајќи дека навистина посакуваш смирение, од кое доаѓа покајанието; давателот на двете е еден Бог. Во моето последно писмо ви напишав како да се справите со мислите и негодувањата. Повторувам пак: опашај се со мечот, облечи го оклопот. Не ги почитувајте вашите непријатели со ништо повеќе од разговор, под зборови, под ставови. Штом ќе го слушнете гласот на војната, станете за битка, извикувајќи на своите мисли и чувства: „Да се ​​храбриме и да бидеме силни за нашиот народ и за градовите на нашиот Бог!“ (2. Цареви 10, 12). Гласот на војната е нарушување на мирот на срцето. Штом мирот на срцето ќе почне да се нарушува, да се колеба, знајте: доаѓаат странци. А еве го заветот од Бога за твоето однесување со странците: „Ако те тепав, ќе те уништам: не склучувај завет со нив, туку помилуј ги: не склопувај со нив: не давај ја својата ќерка на неговиот син, и не разбирај ја ќерката негова на синот свој, зашто тој брзо ќе го одврати синот твој како Господ и друг бог и ќе биде од Мене. те консумираат. Но, правете им големи работи: ќе ги растерате нивните кули, ќе ги смачкате нивните столбови, ќе ги исечете нивните дабови насади и ќе ги запалите статуите на нивните богови со оган; Зашто народот е природно свет за Господа, твојот Бог, и Господ, твојот Бог, те избра“ (5. Мојсеева 7:2-6). Склопот и бракот овде се прикажани како разговор со грешни мисли, прифаќање, асимилација на грешни мисли и чувства. Идолите се предмети на страст, страст, посебна наклонетост; тие мора да бидат изгорени со огнот на љубовта на Бога. Волјата од месо и крв се оправдување, засенчени дабови шуми, кои ја блокираат Божествената светлина од нас. камен, и на главата на Давид, и тој изнесе многу богатство од градот. железо, а низ нив минувала плинтската пештера. И така го создаде Амоним за целиот град, а Давид и сиот Израел се вратија во Ерусалим“ (2. Сам. 12:30, 31). - Токму: славење на Бога, благодарност на Бога за сите тажни работи што се случуваат, целосно предавање на волјата Божја, со отфрлање на својата волја, молитва како Божја помош, служење на Бога. - и други свети дела: - пили, и трозабеци, и секири, и столбната печка за грешни мисли и чувства Нашиот ум - мистериозниот Давид - е крал и водач на војската на Израел, - мислите и чувствата на Божествената служба, кога ќе ги заземе градот и градовите на туѓинците, тогаш се враќа во Ерусалим - мирот на Израел со целиот негов град. мир"), од каде што ја водеше војната со странците. На главата му е круната на Малхом - активниот ум што го стекна за време на битката со грешни потфати - во неговите подвизи, тешкотии, несреќи и триумфи; со него - „има многу личен интерес“ - скапоцени искуства што можат да проникнат, да го поддржат и да го советуваат со оние што го поддржуваат во иднина. Талентот е тежок во златната круна стекната од Давид: скапоцениот активен ум е тежок; богат со искуство, тој не се колеба, не се занесува од секоја мисла што ќе му се појави на умот, туку ја испитува со недоверба и ја тестира, дури и ако изгледа добра. Затоа, Исус Навин, воениот водач на Израел, прашал непознат витез кој ненадејно се појавил пред него, иако бил ангел: „Дали си наш или од нашиот противник“ (Исус Навин 5:13). Крајот на зборот содржан во советот: ако случајно паднеш, победувај, се занесувај, измами се, згреши пред Бога - не се предавај на малодушноста и кукавичлукот. Истиот преобразувачки Стар Завет вели: „Кажи му на Јоав (водачот на Израелците), за овој збор да не биде лош пред твоите очи, како што мечот те проголта на друг начин; зајакни ја војната“ (2. Самоил 11:25). Бидете нежни со себе, не се осудувајте. Кога ќе бидете поразени, трчајте кон Бога со покајание, и победата ќе ви биде простена: и пак земете го мечот и пресечете: „Зајакнете ја битката! Земете го градот со тврдоглава, постојана војна! – Господ дојде да ги повика на покајание грешниците, а не праведниците! – Се споредуваш со евангелскиот слепец, викајќи по Спасителот и укоруван: „Стани, биди смел, Божествениот Учител те повикува... Твојата вера ќе те спаси“ (Марко 10:49, 52). Писмо 159. До брат кој се занимава со умствена молитва На зборовите од твоето писмо: „Земи ме, добар пастиру, и придружи ми се на овците на твоето стадо“, мојот одговор е: „Земи ме, ближен мој, да ти служам на твојот пат кон Христос“. Така ме учи светиот апостол Павле да одговорам. Тој им напишал на Коринтјаните: „Ние не си проповедаме себеси, туку Христос Исус, Господ, и заради вас, вашите слуги, Господа Исуса“ (2. Кор. 4:5). – Не си проповедам! Не!.. Не дај Боже!.. Да стојам настрана! Да стои вака, моето срце знае, му е пријатно. Доволно е ако, посочувајќи те на Месијата, сум достоен да кажам: „Ете, Јагнето Божјо, земи ги гревовите на светот“ (Јован 1:29), „вториот човек е Господ од небото“. „Да се ​​облечеме образот на небото“ (1. Кор. 15, 47, 49), непознати, во детството, облечени во овој лик со крштевање, изложени од невнимателно живеење, повторно ќе се облечеме во покајание и ќе живееме според евангелските заповеди. Да ги исполниме зборовите на Господ, Кој им заповеда на Своите ученици: „Не го прекорувајте учителот, не повикувајте го таткото свој на земјата, не прекорувајте го учителот, туку сите сте браќа“ (Матеј 23:8-10). Да ја одржуваме меѓусебната мртвост, велејќи еден за друг кон Бога: „Твоето е и твое и нека остане твое“! Луѓето, лудо оживувајќи еден за друг, оживувајќи се со глупава духовна наклонетост, умираат за Бога, а од пепелта на блажената смрт, која - заради Бога, духовна љубов изникнува, како златнокрилен феникс. Вистинската послушност е послушност кон Бога, единствениот Бог. Оној кој не може сам да се потчини на оваа послушност, сам за себе, зема за помошник личност на која послушноста кон Бога е попозната. Но, луѓето со силни импулси не можат: затоа што импулсите ги носат далеку. Свети Јован Климакус рекол: „Отците утврдија дека псалмодијата е оружје, молитвата е ѕид, безгрешната солза е оџак, а благословената послушност е исповедта, без која никој од страсните нема да Го види Господа“ (Чекор. 4). Ако водачот почне да бара послушност кон себе, а не кон Бога, тој не е достоен да биде водач на својот ближен! - Тој не е Божји слуга! – Слугата на ѓаволот, неговата алатка, е мрежа! „Не станувајте човечки слуги“ (1. Кор. 7:23), заветува апостолот. Твојот престој со твојот родител според телото, служењето нему, се разбира, мора да остане како што е сега. На монасите им е заповедано да се повлечат од своите родители, кога родителите нè привлекуваат во светот, нè одвлекуваат од Христа, но кога тие придонесуваат за нашите добри намери, кога се болни, беспомошни и имаат потреба од нашата рака, тогаш треба ли да ја одземеме оваа рака? Тогаш помагањето и служењето се вбројуваат во монашките добродетели, одобрени и пофалени од светите отци. (Преподобен Касијан Римјанин). – Целиот духовен успех лежи во тоа што срцето, откако се откажа од непостојаните, бесмислени закони, поточно од беззаконието на својата волја, ги прифаќа евангелските закони и насекаде им се потчинува. Вистинската послушност е во умот и срцето. Таму е несебичност! Има и нож, за кој Евангелието му заповеда на неговиот ученик: „Нека ја продаде облеката своја и нека купи нож“ (Лука 22:36). Риза - нежност, задоволување на пријатните чувства на срцето во крв и месо. Овој концепт на послушност, самопожртвуваност и духовен успех го остава надворешното однесување во целосна слобода. Нека Бог го благослови вашиот престој каде и да сте, кога ја одржувате вашата цел - угодување на Бога. Господ да ги благослови сите ваши влезови и излези ако влегувате и излегувате со оваа цел! „Земјата е на Господа и нејзиното исполнување“ (Пс. 23:1) „на секое место на Неговата власт“ (Пс. 102:22). „На оние што се трудат, без разлика дали влегуваат или излегуваат, Тој е угоден“ (2. Кор. 5:9). Ниту едно место не е од особено значење во моите очи, но животот заради Бога на секое место е бесценет. „Ќе почнам да го кажувам она што не беше кажано во претходните писма... Не погодивте што остана недоречено од мене!.. Откако пристигнав во вашиот манастир, кога ве видов, веднаш почувствував дека тоа не е вашето место; срцето ми беше несреќно што сте тука. каде и да влезе, и мир да излезе. „Потребно ви е место и игумен кој би обезбедил, не намерно, со договор, туку според природен општ тек, слобода на вашиот ум да го следи патот што Бог сака да го покаже. Брзај во водата без однапред да го измериш фордот и не дозволувај си, за време на твоето заминување, какви било постапки или зборови што ја навредуваат или навредуваат светата понизност, излези како непристојни и грешни од чесните и светиите проповедаше насекаде со твоето однесување - Дефинитивно го посакувам ова! Мислам: при изборот на ново место, треба да имаш на ум дека еднаш годишно, или барем на секои две години, можеш да оствариш лична средба и разговор со мене. Така прават некои монаси, кои поради околностите живеат во други манастири, но по срдечни совети се водат од мојот совет. Ме воодушеви сиромаштијата од духовни информации што ја видов во вашиот манастир! Но, каде, во кој манастир, и не удри? Секуларните луѓе, кои добиваат духовна храна од пустината Сергиј, имаат неспоредливо поголеми и дефинирачки концепти од овие жители на манастирите. Ова ќе го видите со свои очи. Живееме во тешки времиња! „Преподобниот осиромаши од земјата, праведноста отпадна од синовите човечки“ (Пс. 11:2). Дојде гладот ​​на Божјото слово! Книжниците и фарисеите ги имаат клучевите на разбирањето! – Тие самите не влегуваат и им забрануваат на другите да влезат! Христијанството и монаштвото се на последните нозе! Сликата на побожност некако, најлицемерно, се одржува; луѓето се откажаа од моќта на побожноста, ја отфрлија! Мора да плачете и да молчите. Не ве врзувам за ништо надворешно. Правете го она што го препознавате како најдобро за вашите околности: што и да преземете со добра цел, добијте го Божјиот благослов. Јас немам сопствен благослов: благословувам повикувајќи се на Божјиот благослов. За разгледување, треба да имате идеја за моите околности. Кимнав со главата кон нив и одмавнав со раката! Нека биде со мене како што сака Бог! Со оглед на состојбата и потребите на мојата душа, сфатив дека ми треба тишина, длабока тишина, надвор од секоја надворешна земна положба, служејќи му на ближниот во службата на зборот. Минатата зима мислев дека можам да видам индикација за Божјата волја за осаменост во мојата екстремна болест и други околности. Со молитвата: „Не моја волја, туку Твојата волја“, поднесов барање за мое разрешување до моите претпоставени и писмо за истото до суверениот император. На почетокот работите беа наклонети кон мене отфрлање; но одеднаш се покажа поинаку. Императорот лично ми изрази желба да се вратам во Сергиј Ермитаж и верувам дека треба да се вратам таму. Ова е моето срце чувство. Не човечки суд, не Божји. Ви благодарам што престанавте да го истурите вашето жалење за мојата болест: ова ме радуваше! Гледам дека ќе ви биде од корист! Не сакам тврдо срце од грубост, од недостаток на љубов кон ближниот; но и не сакам некој што е телесно чувствителен, се топи во нежност... Знаеш ли дека нежноста е измамничка?.. Јас по природа сум со силно и чувствително срце, исто како тебе; затоа не сум подготвен да дозволам моето срце да се опушти од нежност. Евангелието ме научи дека слабото срце не е способно за христијански доблести, дека треба да се зацврсти со вера, самопожртвуваност, да се направи херој со внатрешни борби и победи... Победите го прават срцето херој!.. Зашто победите во него слегува света вера, жива вера, силна вера! Без оглед на непријатните работи што ќе ги слушнете за мене, кажете: „Еднаш засекогаш Му го дадов на Бога - и му давам: нека биде Божјата волја врз него“. Во последната статија од вашето писмо велите: „Ах, само да можев да ви послужам во вид на домашно животно со секаков вид услуга што ми е достапна“. – Со пријатна насмевка на усните и во срцето одговарам: изгледа Господ ќе ти ја исполни желбата. Го среди тоа така за да бидете во иста работа со мене... Не се сеќавам од кога, но многу, многу одамна, особено ми се допаднаа зборовите на апостолите; „Ние, кои го оставивме Божјото Слово, не сакаме да јадеме ниту да служиме оброци... Ќе продолжиме во молитвата и во службата на Словото“ (Дела 6:2,4). Служење на браќата со Словото Божјо!.. Каква воодушевувачка, воодушевувачка слика се чинеше на мојата душа оваа служба!..“ „Ниту еден наш дар“, рече свети Јован Климакус, „не е толку поволен за Бога како да Му принесуваме вербална душа преку покајание. Целиот видлив свет не е еднаков на една душа; тој поминува, но таа е непропадлива и останува засекогаш“. Па што? „Милостивиот Бог ми стави бескрајно многу работи во моите раце, но и информира многу души да ја бараат оваа услуга од мене! Сега целото мое време го одзема ова министерство. Колку утешно ми се јавуваат многу души среде мистериозната ноќ на овој свет од нивните различни земји! - еден од болен кревет, друг од егзил, друг од брегот на Волхов, друг од брегот на Двина, друг од полето Бородино, друг од колиба, друг од царската палата. Душата каде и да е поставена, ако не е убиена од бесчувствителност, секаде чувствува потреба од словото Божјо, секаде падот ја угнетува, ја гмечи. Го изговарам Божјото Слово во лични разговори, го пишувам во дописни разговори, составувам некои книги кои би можеле да ги задоволат потребите на современото христијанство и да послужат како некаква утеха и поука за време на сегашниот глад. Од служењето на Словото, во мојата душа се слуша некој неописливо радосен глас на потврда на спасението... Твојот суд: да учествуваш во мојата служба и да ја споделиш со мене наградата на Духот што ќе ја даде неискажливата милост Божја за оваа служба. -Дали сте задоволни?.. Некое време почна да ми се мисли: Посната богослужба содржи толку многу длабока поезија во своите химни, изговорена од душа проткаена со свето покајание, што можеше да се состави посебна книга со посни инспирации по поетски ред, со поетска структура. Темите на овие пеења се токму оние што вашата душа во сегашното доставување е способна правилно, целосно да ги почувствува и затоа задоволително и дефинитивно да ги изрази. Но, решението за оваа работа е до лична средба. Треба да разговараме многу за тоа, темелно. Ти пишуваш дека една суптилна мисла те инспирира да го бараш моето вистинско учење. Гледам дека ова е твој повик. Според вашата вера, тоа ќе се направи за вас. И ти го посакувам ова: Господ да ти даде преку верата да наследиш духовно богатство. За крај, прифатете ги моите честитки: Ве поздравувам за вашето влегување во правилен монашки живот, од кој ќе добивате систематско духовно образование. Таквото воспитување е непроценлива придобивка; Духовното доделување што го обезбедува е далеку од доставувањето, иако е пофално, стекнато преку самоук, само-направен живот. Почувствувајте го своето срце! Зарем во него нема чувство на леснотија, слобода, радост, известување? Тоа се чувствата во душата кога добива подарок одозгора. Го примивте, го прифативте со раката на верата. Почни, Израеле, да ја наследуваш ветената земја! (5. Мој. 2:31). Писмо 160. До брат кој се занимава со умствена молитва. Поучување во духовниот живот Го повикувам Божјиот благослов за вас и вашите напори! Нека ви помогне Божјата милост и помош! Восхитен сум од едноставноста на твоето срце и утешен од тоа! Го повторувам она што е кажано во моето 4-то писмо: „Не ве врзувам за ништо надворешно. Правете го она што го препознавате како најдобро за вашите околности: што и да преземете за добра цел, добијте го Божјиот благослов“. Се разбира: ова ги вклучува вашите односи со ближните, а меѓу нив и со отец Н. Работата што всушност ми припаѓа мене и на вас е да набљудуваме дека поворката на вашиот ум и срце е по патот на светите евангелски заповеди, така што по овој пат ќе се издигнете во умот на Вистината, во духовниот вид. Во земјата на видот, неискажливата, прекрасна едноставност е блокирана, прикриена од владетелите на светот од личноста која им се потчинувала низ Падот - со безброј заводливи лажни слики на Вистината. И тука ми е особено потребен да ви служам со благодатта и изборот Божји, кој ви предодредил експериментално познавање на овие теми за слава Божја, за доброто на многу луѓе. Да не беше оваа предодреденост, неспоредливо помалку ќе ми требаше и ќе ми бидеш корисен, со многу малку ќе се задоволуваш, на кутриот мој збор, немаше да имаш такво забележување, од дното на душата, за оваа ненаситна жед. На таквите странци им е дозволено да застанат против вас кои не можат поинаку да бидат соборени освен со визија. Сите ваши природни својства се насочени кон истата визија. Дај Боже: ќе го знаеш сето ова и ќе го видиш јасно. Човече! вашата цел не е да припаѓате на себе, туку на вашите соседи! Обидете се да им донесете чисто, свето богатство! Откако го добив вашето писмо од 25-29 ноември, не брзав да одговорам: одговорот на прашањето што најмногу ве интересира го дадов јас во последното писмо што ви го испратив. И во тоа време лежев и лежев: лекот ме лечи, но на моменти ме извртува, лишувајќи ми од сила и способност за секаква активност. Дали сакате да имате од мене најдетален, најточен преглед на вашиот однос со старецот Н. Еве го - не последица на твоите зборови, туку, како што доликува, известувањето на моето недостојно срце, информирано и просветлено од светиот свет. Целосно го одобрувам вашиот избор. Тоа не се променливи избори, избор не на млад човек на иста возраст, туку на човек веќе на некоја возраст, кој во длабочините на срцето го има чувството да се зачува себеси. Оваа личност е структурирана на таков начин според неговата природна наклонетост што може да послужи за вас, по вашата жестока природа, како многу корисно ограничување во вашето надворешно однесување. Дали сакате да ја потврдам вашата наклонетост во Господ со мојот сиромашен благослов? И јас ве повикувам на благослов Божји, ја повикувам милоста Божја, исцелувајќи ги слабите, надополнувајќи ги недоволните, промовирајќи ги сите свети потфати, без кои не може да се изврши вистинско дело. Господ нека ја изврши Својата света волја над тебе, нека ја излее Својата света добрина врз тебе! „Единствената лоша работа во целата оваа околност е тоа што ти, во налет на жар, го даде својот збор пред Крстот. Зошто да не го дадеш овој збор со страв Божји и со понизност, како што заповеда светиот апостол Јаков во такви случаи; тој заповеда да се зборува вака: „Ако сака Господ, ќе живееме и ќе правиме ова или она“ (Јаков 4:15 мислите дека мислите на Дон и ни ветуваме дека се врти од Дон 4:15). Од нив станува изнемоштен. во нив, како што забележува св. Апостоле Јаков, гордост, пофалба, т.е самопофалба! - Нашите зборови нека добијат сила од моќниот Господ! нека бидат цврсти, како да се основани на карпата на евангелските заповеди. Вака сакам да се однесуваш во вакви случаи, а Господ да ти прости за минатото! Размислете: нема ништо прекрасно, извонредно, да паднеме во грешки, дека гревот дејствува во нас! Само неискусните се изненадени од ова, а само неискусните се срамат од ова. Сите сме во опаѓање; Веќе сме зачнати во беззаконие, веќе сме родени во гревови. Човек треба да го носи јаремот на Навуходоносор со трпение и долготрпеливост, т.е. делувањето на гревот во себе - и со милосрдие кон себе, да се очисти преку покајание, да ја презентира својата слабост пред Бога, постојано да Му ја покажува. Секое прекршување на законот се чисти со покајание; погрешното дело добива исправност кога ќе се исправи според евангелските заповеди. Така се расчистуваат и поправаат ветувањата за заклетва, дадени во јасна спротивност со Божјиот закон. Повторно, одличен пример за нас е св. ап. Петар. Откако го прекрши ветувањето за заклетва, поради навреда на темперамент, ветувањето дека ќе умре за Христа, тој ги оплакуваше своите заклетви со горчлив плач; последователно, веќе предводен од Духот и умот на Вистината, вкуси смрт за Христа - и со какво смирение! – го вкусил не како оној што му носи дар на Бога, туку како оној што добива непроценлив дар од Божјата рака, како сосема недостоен за таков дар. Ти посакувам да се подобриш во љубовта кон ближниот, чистејќи се од две крајности, од две спротивставени болести со кои падот ја зарази човечката љубов: од непријателство и од зависности. Тоа срцето ќе го постигне кога ќе почива во Бога. Христос е со тебе! Нека те вброи меѓу Својот народ, нека ти ја даде таа сила што луѓето ја прифаќаат од Него - како да е негов. (Дек. 14:1847). П.С. Прочитајте ги моите недостојни писма со внимание, без брзање. Молете се на Бога да ми го даде вистинскиот, духовен збор, а за вас разбирање на овој збор. Духовниот збор, како нематеријален, е незгоден и му бега на стариот ум. Затоа се случува некој што го препрочитува да наиде на многу нови работи во него што му избегале при првото читање и читање. Иако си човек, твојот ум, како да е фокусиран само на материјалното, сепак е некако густ, преобразувајќи го духовното во материјално. И тој има грижа како Никодим: „Како може човек да се роди стар; дали втората храна може да влезе во утробата на мајка си и да се роди?“ (Јован 3:4). Жал ми е за тебе, маченику, имаш толку многу различни видови страдања! Немојте да бидете мачени од грижите на Никодим! - Мојата душа! Би сакал само да те утешам! Што да правам кога чашата на обилната утеха, сервирана од духовната земја до материјалната земја, бара распнување за да се причести со неа: Кој е навикнат на старо вино „не сака ништо ново“, рекол Спасителот (Лука 5:39). Писмо 161. До брат кој се занимавал со умствена молитва. За пишувањата на неговиот духовен син Откако ги ставивте вашите ум и срце во мојата недостојна рака, како света рака, да ги принесам преку оваа рака како жртва на Бога; Откако навистина го посакував моето учење, кое веќе ти го посакувам, си го стекнал правото да го примаш, и јас се задолжувам себеси да ти дадам краток извештај за мојот живот, животот на мојот ум и срце. Гледај што, без да видиш, си поверувал - што, без да видиш и знаеш, си посакал, водени од неразбирливо чувство на твоето срце, повик! Испраќам една мисла, која ја нареков моја жалост и ја напишав минатата зима, верувајќи дека се укажува на моето заминување од Сергиј Ермитаж и се доделува бесценета тишина... Можеби за ова се работи! Добив тетратка со твоите песни од твојот претпоставен. Зошто ми го испратија?.. Дали навистина ќе го кажам од ведро небо, ќе му кажам на некој друг освен на авторот, освен на некој кој е способен и има потреба да ја разбере работата, моето мислење за кое било дело?.. Сепак, го прочитав; - Не видов ни повеќе, ни помалку од истото што го видов кога првпат те сретнав, со твојата душа. Моето прво запознавање со твојата душа беше во Санкт Петербург, во Сергиј Ермитаж, во мојата канцеларија, кога прочитав некои од твоите песни. Првиот впечаток што ми го остави твојата душа останува непроменет, најживописниот, - беше пообјаснето, потврдено. Впечатокот беше вистинит, исто како што сте вистинити. „Каде е овој малечок? – (ова име ти остави впечаток)! Тој сигурно е жител или ќе биде жител на светиот манастир! Во неговата душа слушнав длабок, вистински повик кон Бога. Имаше нешто познато за овој повик. - Доаѓам во вашиот манастир; неочекувано те викаат, ми укажуваат, гледам: „Да - ова е истото мало човече!“... Ја погледнав душата; за лицето и за целото материјално јас - само без очи. Само ги заборавам цртите на лицето; карактеристиките на душата, дури и најсуптилните, остануваат втиснати во меморијата. Од приложената статија ќе видите дека вашиот долгогодишен повик (вака нè уредил Создателот - Бог!): да ме следите и наследите мене, она што е мое што всушност не е мое, го научив јас со големата милост Господова, иако сум целосно недостоен за таква милост. Ми се допаѓаат твоите пишувања, кои ги гледам во утешната далечина на твојата иднина. Претпоставувам дека твоите идни дела од сегашните: душата, како што се изразува во сопствената светлина и вдахновение, од која сè уште носи телесен ум и чувство, ќе ме задоволи кога, откако ќе се исчисти од ова ѓубре и смрдеа, ќе проговори под Христовата инспирација и светлина. Добро направи - продолжи така - што јасно ми го опиша дејството што се случи во тебе кога ги читаше „немилосрдните зборови“. - Токму: тоа беше нервозна состојба (веќе го сфативте!) - тоа беше чувството на телото што виде дека за тоа се подготвува распнување; ова е дејство на телесниот ум, кога овој ум ја гледа претстојната смрт на крстот на верата. Писмо 162. Дополнително: Опис на еден сон, за гласот на твоето срце, потребата од осаменост, физички и ментални подвизи На 2 декември го добив вашето писмо; и на 30 ноември те видов во сон. И така - што беше мојот сон: гледам - ​​во моите раце некаква новообјавена книга, слична по формат на „песните на свети Григориј Богослов“ што ви ги испратив, само што нејзиниот печат е поголем, како отпечатокот на брошурата „Манастир Валаам“. Ладно, без да обрнувам внимание, ги средувам страниците на книгата - застанувам на некоја статија, дознавам: кои се твоите нови дела, кои постојат во моето согледување! – овде има многу размислувања, цели тиради од нашата кореспонденција. Со срдечен интерес и утеха, почнувам да ја гледам и читам книгата; Многу ми се допаѓа сè во врска со тоа! Одеднаш пред мене се појави слика, многу убава, многу чиста слика, како жива, со движење! Гледам: - Твојот манастир; пред него е тивко, мирно, затскриено поле. Шетате низ полето во расо почетник, со капа на главата. Богородица јава кон тебе од манастирот на коњ, како што Господ, Нејзиниот Син, се качи во Ерусалим на магаре. Откако те стигна, таа застана, се сврте кон тебе поволно, те благослови и рече милостиво, свето, мирно: „Ќе живееш во...; нема да најдеш никаква утеха овде“. „Во исто време, извонредна радост го исполни моето срце, се разбудив од неговиот моќен ефект и почувствував: истата пријатност што ја почувствував во сон ќе ми ја заслади душата во реалноста. Каде треба да живееш, ми избега од слухот... во верата!! - но тоа што си под засолниште и грижа на Богородица ме прави неверојатно среќен, во мојата душа, без име, Господ. (Пс. 103:1). Во овој сон, сè е според моите мисли. Нејзината суштина: зборовите на најкротката и најмилосрдната Богородица. Манастирот не е осуден од нив, ниту вие: сè е покриено со Божествено снисходење. Прекрасно и мудро, името на местото одредено за вашето живеење го избегнало вашето слушање. Оваа тишина го остава срцето слободно. Целиот сон е само утешен. Божјата милост ве посети на денот на причестувањето на Светите Христови Тајни. Ова беше вистинска утеха, почетна утеха што ја опфаќа површината на умот; натамошните утехи кои ве очекуваат преку добрината Божја ќе бидат многу подлабоки. Разбравте ли како ја смируваше крвта, која е оддалеченоста меѓу неа и крвавата наслада со која патетично се препуштаат самозалажливите? Вкусот на утехата ќе започне малку по малку за да го просветли вашиот ум со спознанието на Божественото. Од јадењето доаѓа просветлување и духовно разбирање: „вкусете и видете дека Господ е добар“ (Пс. 33:9), вели Светото писмо. - Ти ја чуваш мојата тајна и чувај ја: со тоа ќе му дадеш слобода на моето срце да биде искрен со тебе, потполно слободен; – кај другите се отвора сразмерно на нив. Телесното сродство нема право на духовни врски и врски, освен ако не се удостои со тоа што се сродува со Господа по дух. Остави ме како што ми кажува срцето. Во мојата искреност пред вас нема ништо мудро и разумно - само, - се осмелувам да кажам - невино, утешно во Бога. Со оваа искреност го кажувам следново: иако бев целосно потопен во страстите, му се молев на Бога, препознавајќи ја оваа молитва дека е во согласност со волјата Божја: „Господи, дај му на Леонид да почувствува духовна утеха, та неговата вера да стане жива вера - вера од срдечна порака, а не само од слушање“. „Како и вие, јас сум слаб со јазикот, постојано паѓам во него, иако постојано се повеќе се уверувам во доблеста на тишината“. Поради оваа слабост, пред околу две недели С. повтори: „Со срце слушам како функционира утехата кај Леонид“. Откако го добив твоето писмо, му ги покажав тие твои редови во кои пишува за утеха, за да ја додаде оваа случка на другите негови искуства корисни за неговата душа. Чувајте утеха и не дозволувајте вашиот ум да оди во соништа. Утехата најпрво делува на умот, обновувајќи ги мислите; а тој, чувствувајќи ја преродбата, доброволно, поради своето неискуство, се препушта на мечтаењето - и во него бесплодно и непромислено ја исцрпува сладоста што му е дадена. Дали твоето срце ти го кажува ова? На крајот на краиштата, тој зборува, но ние одеднаш не учиме да го слушаме неговиот глас. Кога тешите, посветете се повеќе на благодарност, молитва и самопрекорување; утехата ќе се зголемува и ќе се зголемува. Ти посакав да бидеш соучесник во благословената трпеза на духовна утеха: кој ја вкуси, станува мртов за светот и добива посебна сила да го заврши духовниот пат. Така, светиот пророк Илија, откако ја изел храната што му ја донел Ангелот Господов, „отиде во тоа упориште четириесет дена и четириесет ноќи на гората Божја Хорив“ (1. Цареви 19:8), таму најпрвин беше удостоен со најјасниот разговор со Господа, а потоа со најсовршеното Божјо видение „со тенок глас на студенило“ (1). Овие утеши се таинствената мана, наречена во Светото писмо „небесен леб“ (Пс. 77:24), која ги проникнува новите Израелци - христијаните - за време на нивното патување низ пустината - за време на нивните земни скитања. Овие утеши се „скриената мана“ (Апокалипса 2:17) на Апокалипсата, за која Божјиот Син, кој му се јави на Јован Богослов, рече: „На кој ќе победи, ќе му дадам храна од скриената мана“. – Таа е дефинитивно „скриена“: невидлива за луѓето; Бог, кој дава, го гледа, го гледа невидливо, го гледа преку чувството и го гледа Божјиот слуга што прима. Таквиот Божји слуга, живеејќи во мноштво луѓе, останува сам со единствениот Бог, видлив и невидлив, познат и непознат за никого. Сега кажи ми: дали е добро да се биде сам? Сега кажи ми: која е реченицата со која те погодив: „мора да си сам“? Смртна и животна казна! Тешки се само моментите на транзиција; Кога го вкусувате животот, не ви е грижа за смртта! Така ли е, јунако?... Оброкот за духовна утеха е како храна, а во исто време и како отров! Кој и да вкуси, губи живо чувство за се што е посакувано на светот. Сè што е многу почитувано од светот почнува да му изгледа празно, одвратна прашина, смрдлива мрша. Многу сум задоволен што Н. мора да биде ваш придружник. - Расположението на овој старец кон вас е дар од Бога. Божјите дарови мора да се чуваат чисти. Разберете: Христос, Законодавецот на љубовта, заповеда да се откажеме не од љубовта, туку од зависноста, од оваа болест, од искривување на љубовта. Имајте љубов кон сите, особено кон Божјите слуги; и исцели ја зависноста, заштити се од неа, откажувајќи се од суштеството - од мене и од сите други - со предавање на суштеството на Создателот. Не интернализирајте го суштеството; жртвувај ја својата слобода на единствениот Бог. Со таква самопожртвуваност и откажување од сè, или во сè од себе, ќе можеш да имаш духовна љубов кон секој ближен, ќе можеш да имаш многу и многу - од Бога, во Бога - и заедно да останеме во нелакомост и бестраст, во света тишина и осаменост во Господа. Бидете слободни во подвигот на молитвата. Прави како што си навикнат да правиш; јадете што сакате, што ве храни, што ве заситува. Не бркајте го квантитетот на молитвите, туку нивниот квалитет, т.е. тие да се изговараат со внимание и страв од Бога. Времето и состојбата на вашата душа ќе покажат што следи... Леонид! ти си посреќен од мене! Ти завидувам! Кога влегов во манастирот, од никого не слушнав ништо дефинитивно. Дваесет години се борам како риба на мраз! Сега гледам донекаде монашко дело; но од сите страни ме задржуваат, не ме пуштаат во него... Живееме во страшно време: во предвечерието на разрешувањето на сè. Прочитајте ја книгата „Цветна градина“. Многу се зборува за телесни подвизи; покажуваат самопожртвуваност, што е сосема фер и вистинито. Оваа книга е за веќе успешни монаси; ќе го видите ова, самиот писател го кажува ова. Секоја книга, дури и ако е исполнета со благодатта на Духот, но напишана на хартија, а не на живи табли, има многу мртвило: не важи за оној што ја чита! Затоа живата книга е бесценета! Треба да го одржувате своето тело во рамнотежа и здравје преку умерен надворешен живот и да покажете самопожртвуваност во отфрлањето на сите мисли и чувства кои се спротивни на Евангелието. Нарушувањето на рамномерноста ќе го наруши целиот ред и сета монотонија во активностите кои му се неопходни на подвижникот. Месото и крвта всушност не се во крв и месо, туку во телесна мудрост. Ја става душата под влијание, силата на телото и крвта, а телото и крвта под целосна моќ и контрола на гревот. А телата на светиите имаа крв и месо, но откако со духовна мудрост го соборија јаремот на гревот, тие дојдоа под контрола и влијание на Светиот Дух. Други се така дизајнирани од Создателот што мораат да го запрат дејството на нивното силно месо и крв преку тежок пост и други дела, а со тоа и даваат можност на душата да дејствува. Другите воопшто не се способни за телесни подвизи: сè мора да се разработи со умот; нивната душа сама по себе, без никаква подготовка, е во постојана активност. Таа треба да земе само духовно оружје. Бог на човекот му се јавува во ментална чистота, без разлика дали човекот тоа го постигнал преку физички и ментални подвизи, или само преку духовни. Духовниот подвиг може, сам, без физички, да постигне чистење; телесното, ако не се претвори во духовно, е сосема неплодно, повеќе штетно отколку корисно: задоволувајќи го човекот, не му дозволува да се понижи, напротив, доведува до височини на мислење за себе како подвижник, а не како другите слаби луѓе. Меѓутоа, физичкиот подвиг, изведен со вистинска духовна проникливост, е неопходен за сите надарени со здрава и силна фигура; со него мора да започне општото монашко правило. Повеќето од Христовите работници, веќе по долгогодишно вежбање и стврднување во него, почнуваат да ги разбираат умствените достигнувања, кои секако мора да го крунисаат оној кој физички се труди, без кои физичкиот подвижник е како дрво без плод, само со лисја. На мене и на тебе ни треба поинаков начин: во однос на телото, треба да ја одржуваме и чуваме разумната рамномерност, да не ја исцрпуваме нашата телесна сила, која е недоволна за извршување на заедничките подвизи на монаштвото. Целото наше внимание мора да се посвети на умот и срцето: умот и срцето мора да се поправаат според Евангелието. Ако ја исцрпиме нашата телесна сила преку празна, крвава ревност за телесни подвизи, тогаш умот ќе ослабне во битка со духовите на воздухот, владетелите на темнината на овој век, небесните сили, паднатите сили, ангелите истерани од небото. За доброто на слабоста на телото, умот ќе мора да остави многу, силни, суштински оружја - и да претрпи неизмерна штета. Ви кажувам што е всушност проверено, научено преку горчливи искуства. Кога бев млад, срцето ми го кажуваше сето ова, не толку јасно, не дефинитивно, но зборуваше. Немаше друг глас, немаше друг сведок кој ќе го потврди, објасни сведочењето на срцето. И зборот на моето срце не стоеше, од никого неподдржан, пред мојот ум! Не знаев да го слушам срцето! Мене ми изгледаше страшно и опасно да го слушам! Суптилен, таинствен е неговиот глас!... Постарите, прославени од општа гласина како надарени со духовно расудување, зборуваа поинаку, издадоа поинакво мислење за овие теми, а не онака како што јас ги разбирав и гледав. Секогаш не верував во себе: слаба мисла, затајување на умот во нешто друго, ми се чинеше подобро од мојата директна и силна мисла. Многу време помина во оваа состојба; Пред не многу години се најдов себеси ослободен од следењето на мислењата на другите; - Сретнувам мислење на личност и книга што ми паѓа на ум не како гостопримлив и љубезен странец; но како строг судија, како вратар, чувар на палатата, вложен во ова достоинство со милоста на мојот Семилостив Бог, по безброј, смртни, долгогодишни неволји и страдања. Во овој ранг на чувар стојам на портата на вашата душа. Тоа што е мое е твое. Мелодијата што ми беше дадена по жестоки удари, ти ја зеде мелодијата со вера. Христос е давателот. Слава само Нему! Амин! Писмо 163. До брат ангажиран во умствена молитва: за мешањето на доброто и злото кај луѓето, „одлучноста“, есеи напишани од „мислење“ Мир со вас! Нека те придружува благодатта Божја, нека те заштити, нека ја задоволи твојата надворешна положба. Бидете смирени: сè што ви се случува се случува како на Христовиот слуга, кој мора „да биде доведен во Божјото Царство преку многу неволји“ (Дела 14:22), кој мора „да помине низ оган и вода и да биде доведен во одмор“ (Пс. 65:12), чие срце е предодредено да „се радува на утехата на Бога поради неговите неволји“. При примањето утеха - за вистинското, за непретенциозното, за Бога, преземете едно целосно нематеријално духовно дејство, кое се појавува во мирот на срцето, неговата извонредна тишина, во некаква студена и во исто време огнена љубов кон ближниот и сите суштества, љубов, туѓа на топлината и нагонот, љубовта во Бога и од Бога. Оваа духовна огнена свежина, овој секогаш униформен, суптилен пламен е постојаниот карактер на Спасителот, кој постојано и подеднакво свети од сите постапки на Спасителот, од сите зборови на Спасителот, зачувани и пренесени со Евангелието. Светиот Дух, со утешите што ги произведува, го облекува Христовиот слуга во овој лик, отстранувајќи ја од неговата душа облеката на Стариот Адам, неговата душа ја облекува во облеката на Новиот Адам, и на тој начин испорачува суштинско знаење за Христа, знаење кое е целосно мистериозно и целосно јасно. Свртете се од сè што е материјално - без разлика дали тоа им се чини на вашите физички очи или на вашата имагинација. Западњаците се обидоа да ги оживеат чувствата, крвта и имагинацијата; Тие брзо успеаја во тоа, набрзо достигнаа состојба на заблуда и огорченост, која ја нарекоа светост. Оваа земја ги има сите нивни визии. Секој што ќе ги прочита, сигурно ќе се зарази со духот на заблудата, ќе изврши прељуба во однос на Светата Вистина - Христос и ќе се изложи на фаталната дефиниција на Божественото писмо; вели: „Ете, ќе загинат оние што се одвојуваат од Тебе: Ти го уништи од Тебе секој што прави прељуба“ (Пс. 72:27). Источната и сите чеда на Универзалната црква одат кон светоста и чистотата на сосема спротивен начин од горенаведеното: со умртвување на чувствата, крвта, имагинацијата, па дури и нивните мислења. Помеѓу умот и чистотата - земјата на Духот - прво има слики, односно впечатоци од видливиот свет, а потоа мислења, т.е. апстрактни впечатоци. Ова е двоен ѕид помеѓу човечкиот ум и Бог. Животот на сликите во умот е составен од телесното, а од мислењата, духовниот ум е неспособен за жива вера, која се манифестира со дела, воопшто со секакво однесување, и од која произлегува духовниот разум, или умот на Вистината. Дали разбирате дека мислењето е заблуда? Светото писмо ја нарекува заблудата „лажно разбирање“ (1. Тим. 6:20), т.е. произволно лажно расудување кое го присвоило името на разумот. Точен и правилен концепт на Вистината е знаењето, знаењето од видение, визијата е дејство на Светиот Дух. Кога во умот нема вистинско знаење, тоа се заменува со измислено знаење. Луѓето често го признаваат тоа неволно, без самите да го разберат длабокото значење на нивната свест; тие велат: „Ние прифативме да го разбереме ова“, т.е. тие формираа, во отсуство на прецизно знаење, мислење туѓо на секаква точност. И така мислењето е прекрасно! Од заблудата се ослободуваме со саможртвата заповедана во Евангелието, со уништувањето на нашата душа. Уништувањето на душата е одрекување од сопствените мислења, својата волја, аквизитивност, движења на крвта, чувства - со еден збор, целиот шарм земен заедно што ја опфатил целата личност, сите негови делови, целото негово битие. Шармот ни стана толку интернализиран што стана, како да е, живот, како да е наша душа, и целосно ја потопи нашата природа, исто како што плевелот го гуши лебот на полето кое е пренаплодено. Отстранувањето на заблудата во себе богомудрото Писмо го нарекува со крајна исправност: самопожртвуваност; омраза, уништување на нечија душа итн. Слушајте го следново: човечката штета се состои во мешање на доброто со злото: исцелувањето се состои во постепено отстранување на злото, кога во нас почнува да дејствува повеќе добро. Совршеното одвојување на доброто од злото, само чистото дејство на доброто, се случува кај оние кои се совршени, а потоа само за одредено време и одвреме-навреме. Местото каде што делува едно чисто добро е Рајот, на земјата има конфузија. Со нашите духовни утеши продолжува да дејствува оваа збрка: само количеството добро го победува количеството на злото и затоа има утеха. Затоа, кога утешуваме, мораме да внимаваме крајно, знаејќи дека гревот, падот, заблудата се блиску до нас. „Работете за Господа“, заповеда пророкот, „со страв и радувајте се во Него со трепет“ (Пс. 2:11). Отфрлете ја со тишина, како да ја одбивате, како недостојна, секоја слика што се појавува на умот или на телесните очи, било на светлина или на некој светец и ангел, Самиот Христос и Богородица, сè, сè. Обидете се да го задржите вашиот ум исклучиво внимателен на зборовите на молитвата, безоблични, никако втиснати (колку и да е суптилна оваа слика!), Неокупирана од какво било мислење, во целосна несебичност. Паднавме отфрлајќи го Бога, оживувајќи го своето: но имаме своја безначајност, непостоење; на крајот на краиштата, сè што имавме пред постоењето, почнувајќи од кое, вклучително и што, сме примиле сè од Бога. Откако го елиминиравме Бога од себе, го оживеавме своето во себе, родивме „смрт“. Не сме во состојба да се водиме во заборав; но би можеле да го искривиме нашето постоење, да го направиме полошо од непостоењето, да родиме смрт - би можеле (се разбира, духовна смрт! Физичката смрт е незначителна во споредба со душевната смрт, нејзиниот резултат. Би било уште порадосно доколку не ѝ даде поголем развој на вечно постоечката духовна смрт). За да се умртви смртта, треба да се елиминира од себе сето она што ја донело и зачувало смртта: Духот продира во самопоморениот и, како Создател, му дава повторно раѓање. – Кога чисто духовните дејства ќе ви се намножат во душата, тогаш секоја сетилна појава ќе изгуби вредност на вагата на вашиот ум и срце. Добро правите што ги замолувате оние што доаѓаат пред вратата на вашата духовна ќелија да почекаат додека не се сретнете со вашиот чувар. За истата цел ги чувам твоите писма; Ги уништувам повеќето писма што ги добивам откако ќе ги прочитам и одговарам. – Неколку пати сте го слушнале зборот „одлучност“ од мене, а не ви е сосема јасно што сакам да изразам со овој збор. Дефинитивноста доаѓа од знаењето; неодреденоста секако е дете на мислење. Одлучноста е изразување на знаењето во себе со мисли, за другите со зборови. Срцето сведочи за тоа со чувство на мир. Светот е сведок на вистината, нејзиниот плод. – Навистина не ми се допаѓаат делата: одата „Бог“, Аранжмани на псалми, сè, почнувајќи од адаптациите на Симеон Полотски, Аранжмани од Јов Ломоносов, Атале де Рејн сè, сите поетски дела позајмени од Светото писмо и религијата, напишани од световни писатели. Под името светов не мислам на оној кој е облечен во фрак, туку кој се води од мудроста и духот на светот. Сите овие дела се напишани од мислење, анимирани со движење на крвта. А за духовните теми мора да се пишува од знаење промовирано со духовно дејство, т.е. со дејство на Духот. Еве! Ова е она што сакам да го очекувам од тебе! Слушнав една ода на „Бог“ што ја читаше со задоволство еден упорен господин после вечерата, при што тој јадеше добро и се опијани. Некогаш чита, а плунка изобилно прска на секого и на се, како шут од еднорог со голем калибар... Пристојно читање после целосен ручек! Навистина, голема е радоста што ја создава изобилството на печено говедско месо и шампањ сместени во стомакот! Одата е напишана од движењето на крвта - а мртвите се зафатени со украсување на своите мртви! Мојата душа не може да ја трпи смрдеата од овие дела! За мене, подобро е да се прочитаат, за литературни цели, „Вадим“, „Затвореник од Кавказ“, „Преминување на Рајна“: таму секуларните поети зборуваат за своите нешта - и на свој начин, убаво, задоволително. Овие мртви нека го напуштат евангелието Божјо! Тоа не е нивна работа! Тие не знаат какво злосторство: да го прикријат духовното, да го искривуваат, давајќи му материјално значење! Тие би ја послушале Божјата заповед „да не се пее Господовата песна на вавилонските реки“ (Пс. 136). Кој е на вавилонските реки не е отпадник од Живиот Бог, тој ќе плаче по нив. Не се обесхрабрувајте! Бидете мирни, и со смиреност, со духовна негрижа, предадете се на раководството на верата. Самите околности ќе покажат што треба да се направи. Нека те научат тешкотиите на вера, која да ти ја даде Дарителот на сите благослови, видливи и невидливи, Христос! Писмо 164. Притоа, кој напишал, по наредба на својот игумен, писмо со благодарност до Арх. Игнатиј (Опис на едно од неговите поетски искуства) Кога, читајќи писма од Н. манастирот, стигнав до твојот ред од девет реда, го гледам, сакам да го прочитам... Не го читам!.. Не можам!.. Неодолива сила не ми дозволува, ме носи некаде!.. Знаеш; имагинација, инспирација - синовите на слободата се волни, каприциозни, нескротливи... И така! - Сместен сум далеку и четириесет века... Стојам во една огромна, величествена палата - во времиња што се чини дека се библиски. Немам време детално да ја испитам архитектурата на палатата, само ќе кажам: таа е масивна, величествена, луксузна. - Целото мое внимание го привлекува дејството што се случува во палатата. Моќниот, прекрасен Господ е прикажан на рид. Неговата долга, сјајна наметка се распосла безгрижно и сликовито; Некои краеви на наметката лежат на подигната платформа, други висат по скалите. Залудно, во црните, бистри очи на владетелот, жестокоста и гневот се засилуваат за да се затворат добрината, сочувството, љубовта!.. Пред него, во тишина, во синџири, туѓинец - млад човек со виснати очи до земја, убиен... Кај нив, кај владетелот и младиот човек, очите на сите присутни се разбрани од она што беше нељубопитно, но горливо за разбранувањето на сите присутни. материја... Гледав во овие љубопитни, барајќи, не наоѓајќи никаква смисла, - се насмевнав... и само почнав да нагаѓам дека сум во Египет - дека го видов Јосиф, продаден таму како роб, кој стана владетел - дека пред него бил Бенјамин, се вратил од патот како крадец на скапоцена волшебна чаша; - шармантната слика се издигна - исчезна!.. Повторно гледам во вашата линија од девет линии; – прочитајте го; - ставете го на масата. - Велам: „Вие, кои ги броите ѕвездите, кои талкате во безграничната бездна, кои од памтивек им ги зацртавте патиштата! Погледнете ја оваа душа, - душа која го насочила својот лет во неизмерните простори на Небесните желби... Кажете ѝ го својот пат!...“ Молете се за мене... И мојот нејасен, каприциозен сон, нека ми прости дарежливиот поет!.. Писмо 165. Како одговор на извесен брат. Љубов заради Христа За мене беше неочекувана, пријатна утеха да ги примам твоите реплики. Ангеле мој!.. Кој те научи да бидеш толку сладок, љубезен Ангел? - Ова е втор пат со мене да се однесуваш како ангел. Првиот пат тоа го направи кога ме сретна на пат и намерно дојде да ме погледне, да ме запознае, вториот пат - сега. Моето срце е чувствително, забележливо и свесно. На него двапати снимивте спомени од вас. Не бев јас тој што ви претходеше со мојот поздрав; Ти го предговори ова во моите очи со твојата цена, со целосната цена. Спомни ме, Ангеле!.. Спомни ме, Ангели!.. Не знам да се дружам површно заради световната пристојност, но јас сум пријателски настроен заради Христа. Христос е вечен и пресвет: Тој ја чува љубовта што е заради Него во светост, во непроменливост, во рамномерност, во мир, во постојаност. Писмо 166. До брат кој претрпел ментална конфузија од обвинувањата на неговите соседи. За обвинување себе си, штетата од ненавремен одмор, правилен однос кон соседите „Сакај ја својата искреност како себеси“ (Матеј 22:39), ни заповеда Божјото Слово. Во исполнување на оваа евангелска заповед, ви принесувам лек, кој отсекогаш и донел корист на мојата душа кога мојата душа ќе прибегне кон него. Кога мојата душа заборави на овој лек, бараше да ја ублажи својата болест со човечки изговори, мислев да го реши проблемот со човечкото страдање на земјата поинаку, освен со крстот Христов; Тогаш таа само залудно работеше! Тогаш нејзиното мачење само се намножило и се засилувало! Лекот за кој зборувам се обвинувате себеси. Свети Пимен Велики кажал многу убави изреки за обвинување себеси. Прочитајте ги во книгата што ја имате: „Незаборавната легенда за подвижничкото подвиг на светите и блажени Отци“. Монах кој се обвинува себеси ќе ги преживее сите неволји! Која тага може да го уништи оној што се препознал себеси достоен за секаква тага? - оној што секоја претстојна тага ја пречекува со зборовите на блажениот крадец: „Го прифаќам она што е достојно според моите дела, спомни ме, Господи, во Твоето Царство! (Лука 23:41–42). Од каква тага ќе се плаши тој што верува дека Божјото око постојано гледа во него, дека ниедна тага не може да го допре без дозвола или бран Божји? - Заштити ја својата душа со знакот на крстот и со вера нурни во морето на монашките таги! Нека просперитетен убав ветар ви ги надува едрата и брзо однесете го чамецот на вашата душа во засолништето на бестраста и светоста. Овој ветер, секогаш благотворно дува, секогаш постојано, во иста насока на Божјиот Дух и Вистина: учењето на Евангелието, учењето на светите отци на православната црква. Еден од овие отци, свети Јован Климакус, рекол: „кој го отфрла укорот, правилно или погрешно, го отфрлил своето спасение“. Научете да ги поднесувате немоќите на ближните, угодете им заради Бога, а не себеси, научете да ја полагате душата за ближните! научи да трпиш прекор и плукање! држете се да се обвинувате себеси, како што некој кој паднал во вода се држи за јаже фрлено кон него и ќе се спасите од давење во збунетост и тага! Еден голем монах, ментор на едно големо собрание на монаштво на планината Нитриа, рекол: „Најнеопходната духовна активност на монахот е постојано да се обвинувате себеси“. – Новиот опишан човек, прикажан во Евангелието, малку по малку да се спушти од Евангелието во твојата душа, нека биде прикажан во твојата душа. Нека ѝ се избришат цртите на старецот, одликите што наследно ги добиваме при раѓањето, кои одеднаш се појавија на душата на нашиот Отец, кој згрешил и ја изобличени оваа душа - дотогаш совршениот лик на Совршениот Бог. Од ова нарушување произлегуваат сите наши збунетост и маки, привремени и вечни! - Колку е грда душата кога е збунета! Колку е убава кога е мирна! - уште поубаво кога во неа ќе се всади благословениот мир од Господа. Оваа смиреност, овој свет мир доаѓа во душата што се обвинува себеси, а еве ја причината за тоа: „душата што ќе се обвинува себеси“, рекол големиот Пимен, „Господ ќе љуби“. Само оној кој се убива за луѓето може да се обвинува себеси. Кој си дозволува најмала приврзаност кон некоја личност, нема да може да остане во самоосудување, а со тоа и во светот. Ние мора да ги дадеме сите луѓе на Бога. Црквата нè учи и на ова; таа вели: „да се предадеме себеси, еден на друг и сиот свој живот на Христос, нашиот Бог“. Оној што се предава себеси и сите на Бога може да остане мртов за секого; Без оваа мртвост, духовната преродба не може да свети во душата. Ако му останеш верен на Бога и ја одржуваш смртноста кон луѓето, тогаш во догледно време во твојата душа ќе се појави нераспадливо духовно богатство, ќе го видиш воскресението на својата душа преку дејството на Духот. Телесните луѓе не можат да формираат никаква идеја за ова. Кога, во свое време, човек ќе се види себеси изменет, пресоздаден, тој се чуди, како повторно да е создаден, ја разгледува земјата на Духот во која Бог неочекувано го вовел и се прашува зошто таквата Божја милост би се излила врз едно незначајно суштество - човекот. Не се обесхрабрувајте од промените што се случија. За никој не е типично постојано, без никакво понижување, да остане во добрина: ова е уште помалку типично за почетник! Вратете им се на страстите! - рече извесен свет ментор на монаштвото. Излечете ги победите со покајание! Борбата на новиот човек со стариот ќе ве направи вешти во невидливи битки, цврсти и храбри. Не посакувајте состојба на смиреност предвреме! За време на војна, воинот се збогатува со личен интерес. Господ нека ви даде целосна и славна победа над гревот, нека ви даде состојба на неуништлив мир во вистинското време. За се има време! Ненавремено откинат плод, иако од одлично дрво, е кисел, горчлив, тенок. Безвременскиот мир е загуба, а не добивка! – ве лишува од драгоцени искуства, духовен просперитет и просветлување. Предај го твојот тажен брат на Бога. Бог ќе работи за негово добро и ќе ја отстрани неговата душа од тага. – Одржува света љубов кон својот ближен кој има заедништво со него заради Бога; Оваа света љубов ја чуваат и оние кои заради Бога се повлекуваат од таквата комуникација. Нашата природа е оштетена од падот: нашата природна љубов е исто така оштетена од него. Затоа, за да се исполнат условите на светата љубов, треба да се води не од срдечни чувства и желби, туку од наредбите на Евангелието, сесветите заповеди на нашиот Господ Исус Христос. Една од овие заповеди вели: „Ако твојата десница те сопнува, татковци, одврати се од себе“ (Матеј 5:30), т.е. ако некој, толку неопходен и близок до тебе како твојата десна рака, ти нанесе духовна штета, прекини ја комуникацијата со него. Ова е она што ни кажува да правиме заповедта на Законодавецот за совршена љубов. А соништата и чувствата на нашето паднато срце лесно можат да не одвлечат во бездната!.. Писмо 167. За трите вида подвиг Има физички подвиг, има ментален и духовен подвиг, има подвиг на верата. Физичкиот подвиг и менталниот подвиг сами по себе не само што не се корисни сами по себе, туку се и штетни: тие го зголемуваат „јас“ кај човекот. Залудно ги користиме за да се спротивставиме на гревот: само сè повеќе се заплеткуваме во неговите мрежи, нурнувајќи се во неговите бездни. Стекнете го подвигот на верата! - со него ќе ги уништите сите ваши непријатели. Подвигот на верата го умртвува човечкото „јас“, го оживува Бога за човекот, а живиот Бог прави знаци во земјата Египет, го води Израел во ветената земја, ги тепа странците од нивното присуство со камен дожд и небесни громови и ги гради ѕидовите на Ерусалим. Стекни го подвигот на верата - и ќе бидеш семоќен, секогаш ќе бидеш победник. Тогаш, без разлика дали сакате да користите физички подвиг или духовен подвиг, ќе ги видите како оживуваат, способни да го сторат тоа во Господа. Ако сакаш без нив, ќе си ја избричам вилицата со понизност и ќе ги зачудам странците. Со вера, величете го Бога во себе и Тој ќе ве возвиши со бестраст и духовна интелигенција. Писмо 168. Утеха во тагата поради лудилото Господ нека ве утеши во тагата што ве снашла. Косата на нашата глава не паѓа без Негова волја! Светот различно гледа на авантурите со луѓето, а Бог поинаку. Гледаме дека свети Нифун Епископ четири години страдал од душевно растројство, свети Исак и Никита (кој подоцна бил Новгородски светец) долго време страдале од психички оштетувања. Некој свети пустински жител - Сулнициј, писател од IV век, го спомнува овој настан во приказната за Пустоминијан, кој патувал низ манастирите на Истокот - кој извршил многу знаци и забележал гордост што се појавила во себе од тоа, се молел на Бога, за да ја уништи славата на човекот, да му се дозволи на Својот демонски слуга да ја опседнат менталната штета и очигледниот слуга. Ние веруваме дека без волјата Божја ниедна тага не може да ни пријде; Ние ја прифаќаме секоја тага, како што доаѓа од раката Божја, со благочестиво потчинување на волјата Божја, со благодарност и славење на седобриот Бог, несфатлив по Неговите патишта, чудесни во сите Негови дела. Писмо 169. Совети за оние кои сакаат да се приклучат на манастир „Пазете колку опасно одите, зашто деновите се лоши“ (Ефес. 5:15-16), рекол апостолот. Ако во негово време оваа поука беше потребна за оние што се спасуваа, толку е понеопходна во наше време. Точно! Потребна ни е поголема претпазливост, поголема разумност, поголема разумност: се намалија примерите на светост, средствата за постигнување светост - се намножија искушувачките примери, средствата за уништување преку гревот. Неволјата е во пустините, неволјата има и во градовите! но сè уште има оние кои се спасуваат, и сè уште е можно да се спасат со неискажливата Божја благодат. Водени од советите на Евангелието (Лука 14:28), размислете за вашите силни страни, и ментални и физички, и соодветно изберете го вашето место на живеење. Истиот Бог што спасува во пустината, спасува и во градот. Истиот грев што уништува во градот уништува и во пустината. Без разлика дали ќе изберете град или пустински манастир за место на живеење според вашите сили, спомнете го Бога, останете блиску до Него, оддалечете се од гревот, од сите причини за грев - и Бог ќе биде со вас. Запознајте се со читање на Светите Отци на Источната црква: тие ќе ве научат да го следите патот на монашкиот живот без грев. Избегнувајте непотребни познанства надвор и внатре во манастирот и од се што води кон забава; забавата, како мраз, ја уништува сета младешка вегетација на монашките доблести. Забавата е почеток на секое зло за монахот: така го нарекувале светите отци. Ограничете се на познанството неопходно за вашите потреби, психички и физички. Не заморувајте се залудно барајќи ментори: нашето време, богато со лажни учители, е крајно сиромашно со духовни ментори. Тие се заменети за подвижникот со Светото писмо на Отците. Тоа се: Лествицата, делата на Ефрем Сирски и авва Доротеј, писмата на Велики Варсануфиј, Патерикон од Скита, Филокалија и други. Обучете се читајќи ги и молејќи се со скрушеност во духот. Обидете се да најдете добар, совесен исповедник. Ако го најдете, бидете задоволни; совесните исповедници се голема реткост овие денови. Многумина им ставаат тешки товари на своите соседи, но малку се оние кои поучиле и помогнале да го поднесат товарот. - Пазете се од замката на ѓаволот, кој секако го инспирира човекот да преземе живот и дела што ги надминуваат неговите сили: ѓаволот тоа го прави со намера предвреме да ја исцрпи силата на човекот и да го направи неспособен за каква било духовно корисна активност. Христос е со тебе. Се доверувам на твоите свети молитви. Писмо 170. Совет до игуманијата на манастирот Во вашето трпение, придобијте ја вашата душа и душите на вашите вербални овци, обврзувајќи ги умствено на волјата и Промислата Божја: ние, игумените, не сме ништо повеќе од орудија на Божјата Промисла. Ние, сами по себе, ништо не мислиме и, без посебна Божја помош, не можеме да се грижиме не само за ближните, туку и за себе. Таквото размислување ќе донесе мир во вашето срце. Зборувам со тебе како со себе. Нема потреба да се биде многу тажен за оние кои не се покоруваат и не го слушаат словото на спасението; но откако им го кажавте она што е соодветно, предадете ги на волјата Божја, која може да ги сврти на вистинскиот пат преку други оружја и средства, од кои има безброј број од Неговата десна страна. За жал на нашево време, како што со задоволство велите, мнозина, влегувајќи во манастир, се занимаваат само со земните работи и остануваат туѓи на монашката цел и монашка насока; Згора на тоа, со својот пример и влијание ги потресуваат другите неутврдени. Што да се прави? Оваа ситуација е многу катастрофална; но оваа мака мора да и се припише и на волјата Божја и мораме од срце да признаеме дека не заслужуваме друга позиција, а ако сме ја заслужиле, тогаш праведен и милосрден Бог секако би ја дал. Таквите размислувања носат мир и спокојство на душата која вистински го бара Бога: затоа што Словото Божјо ни определило да најдеме душевен мир во едно единствено смирение и самопрекорување. Молитвата за нив има посилно влијание врз ближните отколку зборот до нив: затоа што молитвата го доведува во дело Самиот семоќен Бог, а Бог со Своето создание прави сè што Му е угодно. Тој ги отвори ушите на своето срце за да ги слуша зборовите на Павле; а во оние случаи кога прстот Божји не делуваше на слушателите, зборовите на самиот великан Павле останаа неплодни. Да ги пасеме, преподобна мајко, овците што ни се доверени, вредни и со многу молитви за нив, вера, смирение, трпение, душевообразувачки, остварливи и умерени зборови, за честото слово да не произведува, како што забележа еден голем Отец, одбивност кон зборот кај слушателите. И да нè покрие Господ. Писмо 171. Инструкции како да се даваат совети на другите Пресвета Мајка Вирасавија! Простете ми што невнимателно го прочитав вашето писмо што ми го напиша во декември. Јас сум уништен од болка, а од третманот што започна во средината на септември, целосно сум уништен - овој третман ме опушта. Оние кои доаѓаат кај вас за совет примете ги со страв Божји и, кога и да дојдат, молете го Бога да ви дозволи да му кажете некој корисен збор на ближниот. Обраќајќи се кон Бога во молитва пред секој разговор со ближниот, ќе ги исчистите вашите разговори од суетата. Зборувајте со претпазливост, без да навлегувате во говор. Не поставувајте празни, љубопитни прашања на оние што доаѓаат и обидете се да избегнувате да зборувате за работите на манастирот и за сите работи на овој свет. Ако се занесете и кажете нешто што не е според вашата совест, т.е. ги прекршувате правилата напишани овде: тогаш умствено прекорете се и покајте се пред Бога. Така доаѓањето на ближните ќе ви донесе значителна корист, откривајќи ви ја вашата слабост, која без тоа би можела да остане затворена, што е многу штетно за вашата душа. Иако вие сте недоволни да поучувате совети, како што јас сум недоволен, но, поради сиромаштијата на нашето време, мораме да го споделиме нашето скудно знаење со соседите. Ако ја работите оваа работа со понизност, не дозволувајќи му на вашето „јас“ да дејствува за оваа работа, колку и да е недоволно, Божјата милост ќе ве засени. Барајќи ги вашите свети молитви и повикувајќи се на вас Божјиот благослов Недостојниот владика Игнатиј. Писмо 172. Честитки за празникот и пофалба себе си и М.Ватшева на Божјата промисла Пресвета Мајка Вирсавија! Ви ја упатувам мојата искрена благодарност за сеќавањето на мене и за вашите честитки за празниците, на кои, иако рамномерно ви честитам, најискрено ви ги посакувам сите благослови со кои Господ има задоволство да ви ги подари. Многу се радувам на фактот што немате со што да се пофалите освен вашите слабости: тоа значи дека сте пристапиле до експерименталното знаење на Искупителот. Моето здравје е во својата вообичаена состојба; Промените се случуваат на подобро и на полошо, кои во однос на општото немаат никакво значење. Слава на Бога, Кој нè води со Својата неразбирлива Промисла. Предавајќи се и себе си и тебе на оваа семоќна и седобра Промисла, имам чест да бидам Ваше почитување, најскромниот мој слуга. Епископот Игнатиј. Писмо 173. Во врска со осудата на добронамерните луѓе Прифатете ја мојата најдлабока благодарност за сеќавањето на мене и честитките за празникот, на кој, рамноправно честитајќи ви, на сите ви посакувам вистински благослови и ве поздравувам со серадосен поздрав: Христос Воскресе! Во денешно време духот на времето лежи со огромна тежина на целото христијанство и монаштво; сите стенкаат под нејзиниот товар. Забележуваат дека сега многу, многу малку добронамерни, нерасипани луѓе од светот почнале да влегуваат во манастирите. Мораме да го разбереме времето и да внимаваме да се грижиме за нашето спасение, оддалечувајќи се, ако е можно, од комуникацијата со луѓето, за да избегнеме и инфекција на гревовите на нашиот ближен и осуда на гревот кај нашиот ближен. Барајќи ги твоите свети молитви и повикувајќи го Божјиот благослов недостоен Владико Игнатиј. Писмо 174. За потребата од покајание Токму, како што велите, преминувањето во вечноста е блиску до секој од нас и потребно е со покајание да го измиеме своето минато и преку покајанието да ја привлечеме милоста Божја кон себе за да се преселиме во вечноста во надеж и радост.[...] Писмо 175. Совет да не се откажува од игуменското место во манастирот Вологда, за обновување со покајание Го добив вашето писмо од 22 март на 30-ти и веднаш одговарам; но не знам дали мојот одговор наскоро ќе стигне до поштата, бидејќи веќе доживуваме каллива сезона, во која комуникацијата со градовите престанува. Јас сум во мир со предлогот што ви е направен и верувам дека овој предлог е уреден според Божјата промисла за вас. Не се откажувај од тоа. Вологда е мирен град; таму има многу побожност. Ова е мојата татковина. Бев во манастирот и во игуменските ќелии во 1832 година. Ќелиите се камени, удобни, двокатни. Воздухот во градот е мек, водата во реката е здрава; Има многу риби и одличен квалитет. Кога човек се обновува со покајание, тогаш гревовите од младоста не го спречуваат да се грижи за душите на ближните. Така Црквата го сфаќала уште од античко време, а свети Нифон, епископот на Кесарија Кипар, по Божјото откровение, ги презел должностите на пастирот, иако во младоста бил подложен на сериозни сопнувања. Неговиот живот на 23 декември. Твојот најскромниот слуга, владиката Игнатиј. Можеби ќе ве интересира: