Письма к монашествующим (продолжение)

List 101. K ní: o bolestech a pokání Co považuji za užitečné pro sebe, považuji za užitečné i pro vás, totiž: samolibou trpělivost s vnějšími i vnitřními bolestmi a včasnou přípravu sebe sama skrze pokání na přechod do věčnosti. Dopis 102. K ní: o sebevýčitkách Je dobré, aby mnich a mniška, kteří žili dlouhou dobu v klášteře a dosáhli vysokého věku, strávili zbytek svých dnů v pozornosti sami k sobě, v tichu, připravovali se na přechod do věčnosti. Každý, kdo chce zbožně a úspěšně mlčet, musí svůj život založit na neustálém sebevýčitkách, jak řekl jistý velký stařešina z hory Nitria Theofilovi, alexandrijském patriarchovi. Prosím o vaše svaté modlitby za mne k Pánu, aby i mně bylo uděleno dílo, které vám naznačuji a bez něhož se duše nemůže uklidnit a vyjít ze stavu zmatku a zábavy. Dopis 103. K ní: o zábavě Moře, rozbouřené větry, je stále ještě po značnou dobu rozbouřené i poté, co větry utichnou. Stejně tak mysl, která byla ovlivněna zábavou, pociťuje tento vliv i poté, co se od zábavy na značnou dobu vzdálila. Člověk musí takovou situaci snášet samolibě a snažit se odvést mysl od zábavy ke vzpomínce na smrt a Boží soud. Kéž milosrdný Pán zastíní váš čin svým milosrdenstvím! List 104. Jí: o službě církvi Udělala jsi dobře, když jsi poprvé (abatyši) odmítla z vědomí slabosti a nehodnosti. Dále - co Bůh dá. Svatý Simeon Nový teolog řekl, že každá služba v lůně církve, je-li vykonávána s cílem líbit se Bohu, je požehnána. Jednejte podle Boží vůle a proste Boha, aby vám umožnil jednat způsobem, který se mu líbí. List 105. K ní: dočasný trest osvobozuje od věčného Můj zdravotní stav je podobný vašemu: o Velikonocích jsem ani nemohl jít do kostela. Musíme děkovat Bohu za trest seslaný během pozemského života: dává naději na vysvobození z poprav ve věčnosti, které jsou nezbytným důsledkem hříšnosti. List 106. Jistému opatovi: o milosrdenství Po příjezdu do kláštera svatého Mikuláše od Krista jsem se na chvíli zastavil a napsal vám. Očekával jsem, že zábava, kterou má duše během dlouhé cesty tak hojně nabyla, postupně utichne a bude postupně slábnout samotou. Žádný! Moje naděje se nenaplnily! Pokračuji v zábavě, ztrácím drahocenný, nenávratný, pomíjivý čas, zatímco bych jej chtěl celý věnovat pokání. Musel jsem zůstat a zůstat dlouho v Kostromě, musel jsem navštívit Jaroslavl, musel jsem se postarat o uspořádání svých buněk: to vše baví, vnáší do duše péči o zemi, odnímá ji péči o to podstatné, péči o nebe. A jakákoliv starost o nebe, pokud není oživena pokáním, je mrtvá a nepravdivá. "Budu hlásat svou nepravost a postarám se o svůj hřích" (Ž 37:19), - zpíval Inspirovaný David. Vzhledem k tomu, že se nemohu odtrhnout od vytrvalé zábavy, která se na mě lepí, je nespravedlivé zbavit vás mého dopisu, na který máte všechna práva, jako poctu, jako povinnost, kterou jste mi vložili na srdce, když jste mi projevili tolik lásky a důvěry. Ty a tvé krásné slovní stádo se často objevuješ v očích mé duše, působíš tak uklidňujícím dojmem, tak blízko. Duch zkracuje hmotnou vzdálenost!... Dívám se na tebe a s láskou ze srdce říkám: "Pane, zachraň je! Bůh jim žehnej! Pane, nasměruj jejich cesty tak, aby se Ti skutečně líbily!" Při našem osobním setkání jste mi řekl, že vám mnozí vyčítají vaši milost vůči bližním a považují ji za zbytečnou, přehnanou. Chtěli jste slyšet můj názor na toto téma. V té době byla má duše zatemněna destruktivní zábavou; srdce zhrublo v hořkosti a necitlivosti – nevyhnutelné vlastnosti srdce, v nepřítomnosti pokání. Z pokání se rodí něha: něha osvětluje buňku duše a vnáší do ní duchovní světlo ze Světla Kristova. Toto světlo nebylo v mé duši a není tam ani teď. Samota dává alespoň příležitost připomenout si její existenci. Jedna vzpomínka na Světlo již osvěcuje! S takovou vzpomínkou vám řeknu svou odpověď, která při jednání byla v tichosti, nebo ve slibu, že odpovím písemně ze samoty. Teď chci splnit svůj slib! A proč potom bylo nutné bezvýsledně pohybovat rty a jazykem jen z důvodů mysli? – v mé duši nebyla žádná odpověď. Veden evangeliem začínám nahlížet do hlubin a výšin Kristova učení. Zvu vás: postavme se na vrchol svaté hory, to znamená, ponořme se do pokání a modlitby; z nich, ze stavu, který rodí, se podívejme na zázraky Boží „v zemích Egyptských, na poli Taneos“ (Ž 77,12), v zemi našeho vyhnanství a zajetí. Prosme Pána, aby nám dopřál vidět tyto zázraky: On otvírá oči duše a oni pak vidí zázraky Jeho zákona. Uvažuji o milosrdenství přikázaném Pánem: Vidím neviditelnou propast, vidím výšinu, která je unesena z mých očí. Přikazuje nám: „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Aby člověk splnil toto přikázání, musí být tak milosrdný, jak je milosrdný nekonečně milosrdný Pán. "Široké, Hospodine, je tvé přikázání!" (Žalm 119:96). Komu se to podaří splnit zcela prakticky? Je možné, že ten, kdo v objetí Tvého Ducha Svatého opustil chůzi s obtížemi a extrémní pomalostí, tak charakteristickou pro nemluvňata po cestě Tvých přikázání, začal po nich kráčet obrovskými kroky, spíše létat než chodit, létat na křídlech Ducha? Ale já, hříšník, zasmušilý hříšník, ať hledím do sebe jakkoli, vždy vidím směs dobra a zla, kterou lidskému rodu přinesl jeho praotec, který směle a hříšně jedl ze stromu poznání dobra a zla. Zdá se mi, že jsem lidem milosrdný; ale když jsem se přesně zkontroloval, prozkoumal, najdu v sobě jednu hloupou masku milosrdenství. Marnost má ve mně slitování; vášeň je ve mně milosrdná; Sobectví je ve mně milosrdné, tělo je ve mně milosrdné, krev je ve mně milosrdná; ale aby mě čisté, svaté přikázání Kristovo pohnulo k milosrdenství – to v sobě nenacházím. Když se já, zachmuřený hříšník, na krátký okamžik vzpamatuji a přeji si být milosrdný v souladu s Kristovým přikázáním, pak vidím, že musím způsobit hrozné násilí na svém srdci. Moje srdeční nemoc je odhalena svatým přikázáním, přesvědčen o tom, poznávám se, povahou milosrdenství, jako zatvrzelý, nenávidím lidi ve vztahu k evangeliu. Mé srdce souhlasí s tím, že bude milosrdné podle pohybu krve; ale být milosrdný podle Kristova přikázání je pro něj ukřižováním. Když se takto vidím, srovnávám svůj stav s tím, který je zobrazen v evangeliu pro Kristova učedníka, zjišťuji, že já, který mám přirozený sklon k milosrdenství, bych se neměl tomuto přirozenému sklonu svěřovat, ale měl bych ho umrtvovat. Jsem povinen přinutit se k milosrdenství v souladu s přikázáními evangelia, i když by to bylo spojeno s násilím srdce, které v sobě nese infekci hříchu, společnou všem lidem. Přirozené milosrdenství, jakožto produkt z masa a krve, nemůže být Bohu milou ctností. To je málo! je nepřátelská k přikázáním evangelia! Meč evangelia byl přinesen na zem, aby ho sťal a zabil. Ti, kteří jsou vedeni přirozeným milosrdenstvím, zůstávají v temnotě pod vlivem nelítostného, ​​všezlého vládce světa. Pán, Spasitel světa, jednou během svého pobytu na zemi oznámil svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma: tam bude hodně trpět, bude zabit a třetího dne vstane. Potom nejvyšší z apoštolů, svatý Petr, pohnut přirozeným milosrdenstvím, začal Pánu odporovat. "Jsi milosrdný, Pane," řekl, "toto bys neměl mít" (Matouš 16:22). Na tento projev soucitu a přirozeného milosrdenství Pán odpověděl svatému Petrovi: „Následuj mě, Satane, ty jsi mé pokušení; nemyslíš, že podstatou Boha je člověk“ (Matouš 16:23). Bylo slovo „Satan“ skutečně jen výčitkou v ústech Bohočlověka? Nedej bože, aby takové rouhání bylo dovoleno! Tímto slovem Pán vykresluje, že myšlenky a pocity padlého člověka jsou pod mocí Satana, i když se zdá, že jsou dobré; Jednání člověka podle přání jeho srdce splývají v jedno s činy Satana. Naše příroda je tak poškozena smutným pádem! „Potom,“ vypráví evangelium, „Ježíš řekl svým učedníkům: „Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a přijde si pro mě. Chce-li někdo zachránit svou duši, zničí ji, a kdo svou duši kvůli mně ztratí, nalezne ji.“ (Matouš 16:24-25). Milosrdenství, které ji způsobuje, musí být usmrceno. – krev; musí získat ono milosrdenství, jehož příčinou a zdrojem je jasné a svaté přikázání Kristovo; je to Duch, je to věčný život. Zde je odpověď, kterou jsem slíbil. Radím vám to, co považuji za nezbytné pro sebe: odmítněte milosrdenství, které ve vás působí z krve, jinak se z citů srdce pusťte do hledání milosrdenství, hlásaného evangeliem, které učinilo člověka podobným Bohu. Otevře se před vámi obrovské pole úspěchů a pokroku. Ať už dosáhnete jakéhokoli úspěchu v lásce, bude se vám zdát bezvýznamný ve srovnání s příkladem milosrdenství nastíněným v evangeliu. Váš samotný úspěch vás naučí pokoře a dovede vás k ní. To je vlastnost duchovního úspěchu! Naopak, kdo nezapře sám sebe, neničí svou duši, jedná podle přitažlivosti citů srdce, z pohybu krve: jistě si uvědomuje své „já“, ve svých pohybech vidí dobro, oživuje se ve svých činech, postupně získává o sobě vysoké mínění. Takový člověk, myslící, uspěje duchovně, uspěje jen v těžkém pádu. Temné kouzlo se zmocní jeho duše; cizí duchovnímu životu a rozumu, noří se stále hlouběji do falešné mysli a temného klamu. Prelest je spravedlivou odměnou toho, kdo miloval a uctíval své padlé já, nechtěl se zbožně zabít, nechtěl stav, který svatý apoštol: „Nežiju já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Pár slov o klášteře Babaevskaya. Jsem s ní velmi spokojený. Bratří do devadesáti lidí; mezi nimi je několik pozoruhodných asketů. Klášter je společný. Služba je velmi jednoduchá, uspořádaná a uctivá. Zpívání o nedělích a svátcích je dvorní zpěv, v ostatní dny - sloupový zpěv. Dva kostely: studený a teplý, prostorný; další dvě: nad Svatou branou a nemocniční pokoj jsou malé. V budově, kterou tvoří a končí věžemi, jsou umístěny i cely opata a refektář s veškerým příslušenstvím. U špitálního kostela je malá budova, ve které sídlí několik starších a nemocných mnichů. Na dvou rozích proti hlavní budově jsou dvě věže v symetrii s těmi, které se nacházejí na koncích budovy. Mimo klášter se nachází rozsáhlý hotel pro návštěvníky. Celá konstrukce je kamenná. Klášter stojí na svahu svažitého kopce, s hlavním průčelím obráceným na západ, k Volze a řece Solonitsa, která se do něj vlévá. Vzduch je úžasný; půda země je písek a „chrupavka“, díky čemuž je neobvykle suchá. Místní mniši říkají, že ani na nejdeštivějším podzimu není bláto. Je to velmi přirozené, soudě podle země. Nedaleko samotného kláštera se nachází nádherný háj s luxusními duby. A tito obři, tito stařešinové tu stojí samozřejmě po staletí. Dubový háj protíná půl míle od kláštera křoví; za nimi je lesík tmavě zelených smrků. Vedle hájů se od kláštera podél břehu Solonitsa táhne nádherná mýtina. Na jaře ji pokrývají vody široké Volhy a naplňují ji hojnou vlhkostí. Produkuje spoustu vynikajícího sena. Když jsem sem přijel, seno už bylo sklizeno, klášterní stádo se páslo na louce, kterou po jarním naplnění i nadále zdobí nezvykle něžná zeleň. Tato nádherná mýtina je moje procházka. Kráčím pod stínem, který se ráno háj rozprostírá daleko po mýtině; mé oči volně a nevědomě bloudí všude a kochají se přírodou, která je zde obzvláště sladká, jemná, milá mým očím a srdci. Rád se dívám na vodu, na obrovskou vodní plochu a čerpám z ní nevysvětlitelnou inspiraci. Dlouho jsem stál na břehu rozhněvaného Ladožského jezera a rozzlobená vlna monotónně přicházela a lámala si hlavu o kámen u mých nohou. Díval jsem se na Volchov z oken staroladožského kláštera sv. Mikuláše, na ponurý, věčně neklidný Volchov. Nyní se z oken své cely dívám na majestátní Volhu. Od kláštera to není víc než sto sáhů. Jakmile se začnete blížit k Volze, celé okolí se raduje a směje. Je vidět, že tento region prosperuje. Samotná Volha je neobvykle krásná a majestátní: je to královna mezi řekami! Jeho proudy jsou jaksi krotké, mírné, plynule se valí, ale v obrovské mase. Bouře sama o sobě není nic hrozného; jako krátkodobý hněv nejlaskavějšího člověka, schopného jen dobrých skutků. Nejslušnější ale pro Volhu je, když její proudy nenaruší žádný vítr. Pak se valí s nevýslovnou příjemností, něhou a zároveň silou a živostí; pak je Volha obzvláště majestátní a krásná. Jeho povrch se stává jako kovové zrcadlo, na kterém se místy vlní potůčky jako stříbrné šupinky. Viděl jsem, jak se měsíc zamyšleně díval do tohoto zrcadla v tichu noci, v inspirovaném tichu noci. Ale když se slunce podívá do tohoto zrcadla, pak není možné se podívat na Volhu: je celá v paprscích, ve světle, v oslnivé záři. Když se podíváte na Volhu, můžete vidět, že jejím účelem je nakrmit a obohatit lidi, šířit spokojenost, život a radost. Volchov takový není: dívá se zachmuřeně ze svých bank - tohoto panovačného lešení a společně hrob mnoha tisíců Novgorodanů, neklidných, drsných, násilnických, jako jejich Volchov. Před mými okny se kreslí celá krajina. Pokojná, krásná Volha a ústí Solonice; za řekou je rozlehlá louka, na které není mnoho kupek sena. Za loukou se svažují hory s vesnicemi, kostely a zámečky statkářů. Některé vesnice jsou viditelné dvacet a třicet mil daleko. Hory, čím dále od Volhy, tím vyšší; jedna hora vykukuje zpoza druhé; jedna vesnice vykukuje zpoza druhé. Tam, daleko, daleko, kde se lesy, hory a vesnice spojují v jeden modrý pruh, lemující oblohu, jsou na modrém pruhu stále bílé skvrny: to jsou kostely. A protější břeh řeky Solonitsa je tak roztomilý! Jaká příjemná oválná strmost! Každý den pastýř vyhání své stádo ze sousedních vesnic; často sedí na odlehlém, jasně zeleném vršku malebného, ​​hezkého kopce na soutoku Solonice s Volhou, odtud dlouho sleduje, jak auta a jiné lodě nesou plodnost požehnaných zemí Ruska podél slavné řeky do jeho severního hlavního města. Naproti svatým bránám kláštera vyvěrají tisíce pramenů z hory, z hrubého písku a štěrku. Voda v nich je průzračná jako křišťál, studená jako led, chutná, lehká, poklad pro asketu, který s tak vynikající vodou může pohodlně odepřít všechny ostatní nápoje. Svatý Řehoř Teolog se při popisu své samoty příznivě zmiňuje o pramenité vodě, která byla jeho jediným vybraným nápojem. Pokud někdy náhodou navštívíte Babaevský klášter svatého Mikuláše a budete chtít poznat mé cely, pak vám dám jisté znamení: podívejte se na průčelí kláštera, na tuto dlouhou, dvoupatrovou kamennou budovu; nad ním jsou dvě symetrická mezipatra, každé se třemi okny; Okupuji jedno z těchto mezipatrů... Když klášter ještě neexistoval, bylo na tomto místě pro tuto příležitost naskládáno mnoho babajků. Nad nimi se objevil zázračný obraz světce z Myra-Lycie. Piety postavila klášter na místě zasvěceném vzhledu ikony; a vzhled ikony nad Babayki dal ikoně i klášteru přezdívku Babajevskij... Znovu se na křídlech myšlenky a lásky přenáším k vám, k vašim ovečkám, k těmto pozemským andělům. Všichni – tak upřímní, pohostinní, bratři – jsou andělé. Naučil jsi je být takoví! - Řekni všem mou nejhlubší poklonu ode mě. "Když mě někteří z nich doprovázeli při odchodu z vašeho Svatého kláštera, řeč se stočila mimo jiné o vyčerpání, kterému jsou okřídlení vystaveni ze své poslušnosti. Já jsem zase řekl, že kvůli tomuto vyčerpání byla v našem klášteře zavedena posloupnost matin a nešpor. Polovina křídelníků stojí při těchto bohoslužbách na křídle, ale druhá ne. Ti, kteří odpočívají, druhý den před tím zpívají a zpívají. bohoslužby, ti nově přijatí, kteří mají hlas a schopnost zpívat, se učí zpívat Všichni přicházejí na božskou liturgii a vigilie. Přiznali se mi, že někteří z nich pociťují silné vyčerpání, až poruchu na hrudi, po níž může následovat ztráta schopnosti zpívat a chronické nemoci, které rychle a přímo vedou do hrobu. Viděl jsem toho hořké příklady. Slíbil jsem vašim dětem, že se za ně vyjádřím v dopise jejich Otci milujícímu děti, který je také mým Otcem. Proto jsem před ním tak smělý! List 107. O pravé službě bratří Pracujte s trpělivou stálostí v údělu požehnané Marty, které bylo ctí připravovat a dodávat jídlo pro Spasitele, očekávejte s vírou odměnu od Pána. Těm, kteří sloužili bratřím při jeho posledním soudu, řekne: „Amen, pravím vám, protože jste učinili jednoho z těchto nejmenších mých bratří, stvořili jste mě“ (Matouš 25:40). A Pán vede bratry, kteří pilně sloužili, do věčného pokoje a potěšení z ráje. Pamatujte, že šálek studené vody neztratí svou odměnu v nebi a nenechte si ujít příležitosti ke zvýšení odměny. Myslete na to, že nesloužíte lidem, ale andělům – a vaše služba vás potěší. Projevujte lásku a službu svým bližním kvůli Bohu, a ne z upřímného citu, přitažlivosti, vyvolenosti, tím méně předpojatosti, a vaše služba bude očištěna od nečistoty a bude obětí přijatelnou Bohu. Na základě vaší povahy a důvěry ve mě, hříšníka, vám říkám: vaše pravá poslušnost zvláště přispívá k vaší spáse podle vašich přirozených vlastností. Uspěte, seberte odvahu v této službě, věřte v nalezení spásy své duše skrze ni. Dejte si pozor, abyste neublížili bližnímu! Mnich Antonín Veliký řekl: "Náš život a smrt pocházejí od našich bližních: když dáme odpočinutí svému bratru, dáme odpočinutí Bohu. A pokud urazíme svého bratra, hřešíme proti samotnému Kristu." A tak se nebojte urazit bratry! Službu i urážku bližnímu Kristus přijímá, jako by byly vykonány Jemu – Pánu. Když musíš něco svému bratrovi odmítnout, odmítni tiše a zároveň pevně a vysvětli mu nemožnost splnit jeho touhu. Necháte-li se unést a nějakým způsobem zhřešíte kvůli slabosti, která je vlastní všem lidem, nepropadejte sklíčenosti. Naopak, okamžitě běžte s pokáním k Pánu, modlete se k Němu, aby vám odpustil – a On vám odpustí. Kristus je s vámi. Modlete se za mne, který vás velmi miluje v Pánu. Dopis 108. Někomu, kdo znovu vstoupil do kláštera a byl vystaven pokušení Cesta našeho života je jako plavba přes rozlehlé moře. Toto moře je někdy klidné, někdy fouká slušný vítr; ale nejčastěji je na něm bouřka. Když člověk vidí nástup bouře, vidí bouři samotnou, neměl by se zahanbit, stát se skleslým a zoufalým – měl by vzdorovat vlnám a protivnému větru. Jinak může být duchovní loď rozdrcena nebo dokonce potopena. Pokud se během bouře stane, že se na duchovní lodi něco rozbije nebo poškodí, neměli byste se nechat odradit, neměli byste být v rozpacích. Musíme hledat spolehlivé molo, vstoupit na něj, opravit a opravit to, co je poškozené, a pak pokračovat v plavbě v naději na Všemohoucího Boha. Všemohoucí Bůh neopustí ty, kdo v Něj důvěřují! Samotné bouře poslouží ve prospěch věrného služebníka Kristova: udělají z něj zdatného plavce. Přístavy, ve kterých se opravuje loď duše: modlitba zkroušená duchem, čtení Písma svatého a knih Otců, rady od bližního, umí-li tento bližní poradit o Pánu. Uklidněte se: „Blahoslavený muž,“ říká Písmo, „který snáší pokušení“ (Jakub 1:12). Naopak všichni jsou nekvalifikovaní a nekvalifikovaní. Nechte minulou bouři sloužit jako předběžné, experimentální učení, abyste vydrželi budoucí bouře. Předem zvažte, jaké by mělo být vaše chování před nimi – předem se připravte, nastudujte si to. A bouřky budou určitě následovat. Moudrý Pán to ustanovil tak, že skrze mnohé strasti musíme vstoupit do Království nebeského, které jsme ztratili, ztrácíme předčasnou a nezákonnou touhou po potěšení. My všichni, stejně jako náš předek, máme sklon natáhnout svou smělou ruku k zakázanému ovoci poznání dobra a zla, jsme nakloněni hmotné útěchě, brzy jsme svedeni klamným přízrakem duchovního uvažování a ctnosti, pod jehož rouškou se skrývá zlo, které nás zabíjí. Smutek působí proti potěšení, a proto působí proti našemu pádu a podporuje naše povstání. Díky těmto vlastnostem je smutek nezbytný pro naši spásu. Kvůli jeho nutnosti vedl Spasitel své svaté stádo po cestě smutku do země věčné blaženosti. Tomu, kdo odmítá bolesti, rozhodně prohlašuje: „Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Kristus je s vámi. Doufám, že vás uvidím a řeknu vám, co Bůh dá, aby utvrdil vaši duši, která přišla ze světa hledat Pána. Myslím, že zimu potkám v Babaevském klášteře; Taky bych tam chtěl vidět jaro. Jak to však Bůh zařídí. Modlete se za mě. List 109. Otci jdoucímu do Jeruzaléma; o pokání Takže zprávy, které jsem o vás slyšel, jsou pravdivé! Jdeš do Jeruzaléma, do těch míst, kde bylo pozemské sídlo Krista Spasitele, do těch míst, o kterých řekl Samaritánce: „Ženo, věřím v ně, protože přichází hodina, kdy ani na této hoře, ani v Jeruzalémě nebudete uctívat Otce... Ale přichází hodina a nyní je, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v Duchu a Pravdě: takového, jako je Otec 4: Otce hledají. 23). Další věc, která mě napadá, je jeruzalémská okolnost, na kterou si oslabený muž z Bethesdy stěžoval Hospodinu: „Pane, člověk není imám!“ (Jan 5:7). A já bych chtěl do Jeruzaléma! Vidím to v evangeliu. Kristus tam stále žije a říká svým učedníkům: „Hle, já jsem s vámi až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Do tohoto Jeruzaléma je jen jedna brána: pokání! Chtěl bych se dostat do brány! Chtěl bych se dostat do svatého města! Nechtěl bych zůstat stranou. Nechtěl bych, aby mě na cestě zastihla noc! V noci se za městem prohání divoká zvěř! Opožděný cestovatel se příhodně stává jejich obětí!... Bylo vyprávěno podobenství o opožděných pošetilých pannách. Byli vynecháni; - zevnitř jsme právě slyšeli hlas: "Neznáme tě. Jdi pryč!" (Mt 25:1–13). To jsou myšlenky, které mě mimovolně napadly při zprávě o vaší cestě do Jeruzaléma. Tato zpráva mě zarmoutila. Svatý Jan Klimacus řekl o naší mnišské cestě: „Běda tomu jednomu; a kde jsou dva nebo tři shromážděni v Pánu, tam je Pán mezi nimi. Je škoda toho dobrého společníka, který odjíždí do daleké země! Jeho dobré slovo, dobrý skutek, skrytý před námi velkou vzdáleností, na nás již nebude mít žádný vliv! Utěšuji se tím, že jsme všichni v Boží moci, že Boží Prozřetelnost každého chrání, neviditelně drží za ruku Jeho upřímné služebníky a vede je po cestě Jeho Svatých tužeb. Co bych ti měl říct jako slovo na rozloučenou? Co si neustále opakuji! Ponořme se do pokání, zůstaňme v něm, omývejme si jím oděv. Dělejme svou práci; a Bůh jistě udělá své vlastní: osvěcuje ty, kteří byli očištěni pokáním, milostí svého Ducha svatého. Přeji bezpečnou cestu. Žádám tě, abys nepřerušoval svou lásku ke mně, hříšníkovi! Prosím o vaše svaté modlitby za mě, hříšníka! Dopis 110. Mnichovi v žalostných poměrech Poté, co jsem sklonil křídlo myšlenek a pocitů, stojím s úctou před vámi. Této úctě mě učí andělé, kteří podle Písma s úctou hledí na pozemské utrpení Kristových služebníků. A vskutku, je to nádherný pohled, který člověka nutí být v úžasu: maso a krev jsou šlapány pod nohama. Prosím o vaše svaté modlitby, protože „Pán je blízko těm, kdo mají zlomené srdce, a jeho uši jsou otevřeny jejich modlitbě“ (Ž 33:19, 16). Mnich Mojžíš z kláštera jednou viděl Ducha svatého sestupovat na mladého mnicha Zachariáše, a když poznal, že Zachariášův jazyk se stal rákosem písaře, těsnopisce - Ducha, zeptal se ho: "Pověz mi, jak se mám chovat?" - Zachariáš mu vzal kamilavku z hlavy, položil mu ji pod nohy, pošlapal ji, rozdrtil ji nohama a řekl: "Pokud se tedy člověk nevymaže, nemůže být mnichem." Ten, kdo má před očima smrt a věčnost - nepostradatelný, nevyhnutelný úděl každého člověka - se směje jak smutkům, tak sladkostem pozemských věcí. Komu nepřítel ukradne vzpomínku na smrt a věčnost, před jeho očima dočasný život roste ve věčnost, smutky rostou v nezměrné, nepřemožitelné obry. Jakmile si mnich vzpomněl na smrt, obři se rozpadli v prach; opona, která před ním uzavírala věčnost, byla odtažena: před ním byly pozemské události - jako aktivity, zábava a tresty dětí! Na věčnost! Na věčnost! - Pojďme, spěcháme po cestě života! Všechno, sladké i hořké, zůstává s námi. To první je, jako by se to nikdy nestalo. Jedna věčná věc nepodléhá času, nepodléhá změnám, musí být uznána jako zásadní, hodná veškeré pozornosti, všech starostí: protože zůstává navždy. Ďábel se snaží pobavit naše oči, aby nám z očí utekla věčnost. Vyklouzla - a muž bojuje, trpí v sítích lapače. Duchovní inteligence, což je pokora, protíná tyto sítě. „Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš“ (Sir. 7:39) ani reptáním proti požehnanému Kristovu jhu, ani vyčerpáním v požadovaném a slavném mnišském výkonu. „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). „Kdokoli váhá,“ říká Bůh, „má duše v něm není zalíbena“ (Židům 10:38). A znovu prosím o vaše svaté modlitby. Nedůstojný archimandrita Ignác. List 111. Požehnání dobrého podniku Kéž Pán žehná vašemu záměru a řekne: „Půjdeš po cestě. Poté, co roztrhal půdu vašeho srdce smutkem, rozdrtil a rozdrtil ji pokušeními od lidí, kéž ji zaseje semeny své svaté Pravdy a kéž vás utěšuje duchovním ovocem. Prosíme o vaše svaté modlitby. Dopis 112. Nemocné stařeně, která vstoupila se svými dvěma dcerami do kláštera. O zodpovědnosti rodičů za výchovu svých dětí, děkování Bohu v bolestech Odpusť mi, že neznám tvé jméno, ale odvažuji se ti říkat „matko“. Při mém příchodu do svatého kláštera Spaso-Borodinskaya jsi mě přivítal s tak srdečnou srdečností, jako bys byl svým vlastním synem – vzpomeňte si, když mě vám v klášteře představila madame abatyše. Pak jste se mě hluboce dotkl! Řekl jsi mi: "Čekali jsme na tebe a čekali jsme tady." Vaše slova zůstala v mé paměti, na rozdíl od mého zvyku: Jsem - velmi zábavný - bez paměti. prosím tě! Vidím nad vámi nádhernou Boží ruku! Ty sám jsi pod křížem nemoci; a tvé děti – plod tvého lůna – sklonily svá ramena ke Kristovu kříži a odmítly jho světa jako neslušné! „Moje matka byla velmi rozrušená, když jsem vstoupil do kláštera, ale na smrtelné posteli, několik minut před svou smrtí, řekla: „Nyní, v tuto hodinu, mám jednu útěchu: můj nejstarší syn je v klášteře. Často přemýšlím: jaký nevysvětlitelný zármutek postihne ty rodiče při posledním Kristově soudu, kteří budou zlostně a výhružně odsouzeni a odsouzeni nestranným soudcem za to, že obětovali své děti světu a vládci světa! – Jaká nesrovnatelná radost přijde na ty rodiče, kterým tento Soudce požehná a bude je chválit za to, že obětovali své děti Bohu a připravili je na to, aby se stali obyvateli světlého ráje! – Tato radost na vás čeká! Čekají na vás dvě koruny: jedna na vaše vlastní smutky, druhá na vaše děti. Pěkné koruny blaženosti! Chtěli byste si je vyzkoušet!... V tomto životě jsou plně drženi - a můžete si je vyzkoušet i zde. chceš to? - z Boží milosti vás naučím, jak se chytit (jsou rafinované, duchovní: ne každý ví, jak se kradou!), a jak to zkoušet? – Stanovte si pravidlo denně děkovat Pánu za svůj kalich, to je za své neduhy, za všechny své strasti, za úděl svých dcer; Zejména díky Bohu jsou zahnány smutné myšlenky: když takové myšlenky napadnou, „díkyvzdání“ se vyslovuje jednoduchými slovy, s pozorností a často, dokud se do srdce nedostane pokoj. Smutné myšlenky nemají smysl: nezbavují smutku, nepřinášejí žádnou pomoc, pouze rozrušují duši i tělo. To znamená: jsou od démonů - a musíte je od sebe zahnat. Smutné myšlenky jsou zahnány „díkyvzdáním“ Bohu. „Díkůvzdání“ nejprve uklidňuje srdce, pak mu přináší útěchu a následně přináší nebeskou radost – záruku, předchuť věčné radosti. Když mi poděkujete, zkusíte metlu. Chtěl bych vidět korunu nebes vyzkoušenou na vaší duši, korunu duchovní radosti! - „Díkůvzdání“ se skládá z jednoduchých a několika slov, ale vykoná více činů, než dokážou tisíce nejchytřejších knih. „Díkůvzdání“ je zbraň, kterou křesťanům odkázal Duch svatý prostřednictvím apoštola. „Díkůvzdání“ – apoštolské, Boží učení a tradice, díkůvzdání Bohu činí znamení a zázraky! A tato znamení nejsou vidět očima těla, ale nesrovnatelně lepšíma očima duše - a v duchovní kleci: tam, z Božského doteku, bolestný oheň smutku opouští Petrovovu tchyni - začíná sloužit Pánu. Petr je obrazem víry: jeho tchyně je obrazem duše, Petrova nejbližšího příbuzného. Díkůvzdání je mocné od Všemohoucího Boha, kterému je nabízeno! Díkůvzdání je silné skrze víru, která jediná, rozhodně jediná, je schopna vnímat a obsáhnout neomezenou Boží moc: víra nemá hranice, stejně jako je nemá Bůh a vše, co se k Bohu vztahuje. Rozum, jakkoli rozumný, je omezený: nehodí se pro záležitosti Boží. Setkává se se vším Božím, každým znamením s odporem: "jak? opravdu? Proč?" - Jdi pryč - obscénní, Bohem odmítnutý!... Přijďte – svatá víra a násilí Kristova kázání – zachraňte nás! List 113. Jistému mnichovi, duchovnímu synovi. O nemocech a duševní hořkosti Děkuji vám za váš dopis a za vaše blahopřání k mému Andělskému dni. Už tím, že jsem viděl tvou ruku, mě velmi utěšovalo. Neříkám: kvůli své lásce k tobě (ještě jsem lásky nedosáhl), kvůli mému zvyku vůči tobě, jen když jsem viděl tvou ruku, tvůj rukopis mě velmi utěšoval. Nezarmucoval jsem tě za tvé mlčení: omlouval jsem to tvou nemocí, obsazením problematického postavení, myšlenkami, které říkají nemocným a zaneprázdněným: „do dalšího příspěvku!“ Tento další příspěvek dorazil; Mám tvůj dopis. A ty mi odpouštíš stejně jako já odpouštím tobě. Celou tu dobu jsem skoro nikomu nepsal, nebo psal špatně a ne tolik, kolik bych měl; a psal jsem, věřte mi, až do vyčerpání, až do bolesti. Kdo chápe, jak nemoc člověka kroutí a svazuje, odpustí mé mlčení. A ty jsi pořád nemocný! co budeš dělat? Nemocného nelze plně počítat mezi živé, protože žije poločas, jakýsi stín života. Jeho velmi duchovní schopnosti otupí a nejednají tak, jak by měly. V dnešní době si křesťané nepotrpí na řetězy a meče; Budeme trpět muka nemocí a jinými smutky. Každý čas dostává svůj vlastní druh utrpení: náš čas dostává drobné utrpení. Vydržme je. Boží váhy a odměny. Proč bys měl být zahořklý? "Milosrdenství a pravda se setkaly. Pravda a svět byly objaty" (Ž 84:11), říká Písmo. To znamená: kde není „milosrdenství“, kde je „tvrdost“, není „pravda“; kde není „mír“, není „pravda“. A stav duše, který je cizí Božské Pravdě a Pravdě, nelze uznat jako „stav od Boha“. Musíte zbavit svou duši takového stavu a zavést do ní stav udělený božskou pravdou a spravedlností, stav „míru a almužny“. To se vám podaří, když si řeknete: "To, co se mi stane, se neděje bez Prozřetelnosti Boží. Kéž je jméno Boží od nynějška požehnáno až na věky!" Nedívejte se příliš zblízka na okolnosti života: nestojí na místě, jdou, rychle spěchají, nahrazují je jeden druhý. A my sami se řítíme na hranici věčnosti! A kdo se dívá na okolnosti, komu se zdají nehybné, příhodně upadá do sklíčenosti. Kdo vidí, že všechno letí, a on sám letí, jeho srdce je lehké a veselé. Kristus je s vámi. Modlete se za mě. Dopis 114. Otci sužovanému smutnými okolnostmi. O boji proti myšlenkám Nad temnou, hlubokou propastí smutku, která se před námi náhle otevřela, vezměte se na křídlech víry! Nezkoušejte vlny nedůvěřivou nohou lidského myšlení, kráčejte směle po nich odvážnými kroky víry – a pod vašima nohama se měkké, vlhké vlny promění v pevné mramorové nebo žulové desky. O to více ti nesmělost a pochybnost nevyhovují, když vidíš moře smutku, když vidíš silný vítr, že ten, kdo tě volá k procházce po moři smutku, kdo tě na takovou procházku odděluje od ostatních tvých bratří, je sám Pán. Toto povolání je spojeno s požehnaným vyvolením! Kristus označuje „své“ pečetí utrpení! Našel vaši duši užitečnou pro sebe, a proto ji zapečetil svou pečetí! A malé stádo, část Krista, stojí odděleně od množství jiných lidí; Ti Kristovi drží v rukou znamení svého vyvolení Kristem – kalich Kristův; na jejich ramenou je prapor Kristova kříže. Daleko, daleko od nich synové světa ucouvli! V nesčetném davu, s hlukem, v podivném vytržení se honí za starostmi a dočasnými potěšeními. Čas se v jejich očích proměnil ve věčnost! Vedou bezbolestný život, daří se jim pomíjivé věci, jsou Bohem zapomenuti, nepopudí proti sobě ďábla: jsou milí ďáblovi – jsou jeho součástí. Kristův kalich otevírá vstup do země duchovní mysli, duchovního stavu; kdo tam vstoupí a přijme pokrm duchovní útěchy, stane se pro svět mrtvým, necitlivým k dočasným smutkům a útrapám, začne konat svou pozemskou pouť, jako by se nade vše řítil vzduchem – na křídlech víry. Okovy mysli nás přitahují k zemi – zemi trápení; když jsme na zemi, jsme nedobrovolně vystaveni mukám: „Kdo používá mysl, přidá nemoc“ (Kaz 1:18), říká Písmo. Víra tě zvedá ze země, zbavuje tě okovů, zbavuje tě utrpení, zvedá tě do nebe a přivádí tě do duchovního pokoje. Ti, kteří vstoupili do tohoto míru, odpočívají chladně a rozkošně na luxusně zařízených, vzácných postelích Vision of God. Přijmi tyto řádky, vyřčené ze srdce, které ve mně od prvního setkání s tebou vzbudila tvá duše, která v hloubi nese jakousi zvláštní zástavu, tajemnou zástavu, Boha milující, zástavu líbit se Bohu. Vezměte si tyto řádky ze země utrpení, ve které jsem se kdysi dávno usadil: Bůh nechtěl, abych šel společnou, obyčejnou cestou! Postavil mě na samostatnou cestu, ve velmi zvláštní zemi - a zřídkakdy potkávám cestovatele, který po této stezce kráčí a navštěvuje tuto zemi, s nímž bych si mohl prohodit slovo v jazyce, kterým se v té zemi mluví a který mi už trochu zdomácněl - zní to útěšně pro uši mé duše. V jeho zvucích slyším něco známého. Co se mimochodem děje v této nádherné zemi? Je tu nesmiřitelná válka, mezi Izraelity a cizími národy jsou neustálé bitvy, krvavé bitvy. Mezi cizinci povstávají proti Izraelitům obři, synové Anakovi - smutky, které nás přivádějí do strachu, do oslabení, do zoufalství. Špión Izraele - mysl o nich oznamuje duši a svým silám: "Viděl jsem obry, syny Anákovy, a běžel jsem před nimi jako obři, a tak jsem před nimi utíkal. Nemůžeme jít proti tomuto jazyku, protože ten, kdo je silnější, je větší než my" (Nm 13:34,32). Přesně! Myšlení založené na běžném běhu věcí, myšlenky, které jsou ve skutečnosti a jedinečně lidské, přinášejí „děsy země, kterou viděli, dětem Izraele“ (Nm 13:33). Ale pravý Izraelita, věrný Bohu, je veden vírou v Boha; je plně vybaven. "Moji nepřátelé se ožení," zvolá, "a já budu trpět a nevrátím se, dokud nezemřou. Když urazím, nebudou moci: padnou mi pod nohy. A já budu jako prach před větrem, jako hlína cest, které budu hladit" (Ž 17:38–39, 43). – V této válce se neschvalují mnohé a subtilní myšlenky, kterým se mysl, spoléhající na sebe, na svou sílu, na množství a výši svých znalostí, snaží vzdorovat tísnící se zástupy cizinců. „Synové Efraimovi, štěkající a střílející z luků,“ hlásá Prorok, „se vrátí v den bitvy“ (Ž 77:9). Lidské myšlení nemůže odolat hustým hordám cizinců! Budou ho srážet, hádat se s ním, vyvolávat rozhořčení v mysli, zmatek v myšlenkách; – pak je vítězství na jejich straně! Pro jistý úspěch v neviditelné bitvě s knížaty vzduchu, s duchy zla, temnými vládci světa, se musíte chopit zbraní dodávaných vírou, dodávaných násilím Kristova kázání. "Člověk je moudřejší než Bůh. A slabé Boží věci jsou silnější než člověk" (1. Korintským 1:25). Cesta a učení víry se tělesné mysli zdají podivné a hrozné; jakmile však člověk prokoukne, spatří vnitřním duchovním vjemem sílu víry, ihned se s radostí odevzdá jejímu vedení, jako by nečekaně našel neocenitelného rádce, opovržlivě od sebe odsouvá lidskou moudrost, Bohem zavrženou. Toto jsou zbraně, které svaté násilí Kristova kázání předává Kristovu služebníku, aby bojoval proti synům Anakimovým – temné myšlenky a pocity smutku, které se duši zjevují v podobě strašlivých obrů, připravených ji vymazat a pohltit: 1. – slova: „Díky Bohu za všechno“. 2. – slova: "Pane! Odevzdávám se Tvé svaté vůli! Buď se mnou Tvá vůle." 3. – slova: "Pane! Děkuji Ti za vše, co jsi mi rád poslal." 4. – slova: "Přijímám, co je hodné podle mých skutků; pamatuj na mne. Pane, ve svém království." Tato krátká slova, vypůjčená, jak vidíte, z Písma, byla používána ctihodnými mnichy s vynikajícím úspěchem proti myšlenkám smutku. Otcové se nepouštěli do žádného uvažování s myšlenkami, které se objevily; ale jakmile se před nimi objevil cizinec, popadli úžasnou zbraň a přímo do tváře, do čelistí cizince! Proto byli tak silní, pošlapali všechny své nepřátele, stali se důvěrníky víry a skrze víru – důvěrníci milosti, s paží milosti, dokázali nadpřirozené činy. Když se ve vašem srdci objeví smutná myšlenka nebo melancholie, začněte z celé své duše, ze všech sil vyslovit jednu z výše uvedených vět; vyslovujte to potichu, pomalu, bez vzrušení, s pozorností, slyšte pouze vy - říkejte to, dokud cizinec úplně neodejde, dokud vaše srdce nebude informováno o příchodu milostivé Boží pomoci. Zjevuje se duši v chuti uklidňujícího, sladkého pokoje, pokoje v Pánu, a ne z žádného jiného důvodu. Časem se k vám cizinec znovu začne přibližovat, ale vy se znovu chopíte zbraní a, jak brilantní velitel Caesar odkázal svým vojákům, zamiřte přímo do tváře nepřítele: žádná část těla není zasažena tak silně, údery jsou nesnesitelnější než do obličeje. Nedivte se podivnosti, zdánlivé bezvýznamnosti Davidových zbraní! uveďte je do činnosti a uvidíte znamení! Tyto zbraně – kyj, kámen – udělají více práce než všechny sebrané, promyšlené soudy a výzkumy teologů-teoretiků, vykladačů dopisů – německých, španělských, anglických, amerických! Použití těchto zbraní vás postupně přenese z cesty rozumu na cestu víry a po této cestě vás zavede do rozlehlé, podivuhodné země duchovna. Tam je jídlo skryté manny; Podle svědectví Písma k němu Kristus připouští pouze vítěze. Byli jste uvedeni do neviditelné války, abyste měli příležitost stát se vítězem a v důstojnosti vítěze zdědit duchovní poklady. Přesto vám to přináší Kristus, který vás miloval a jasně vás rozlišoval mezi „svými“. A tak - již ze samého břehu, při pohledu na temné, hluboké moře smutku, v dálce, kde se modř vod snoubí s modrou oblohou, v této bezbřehé vzdálenosti, děsivá víra - naslouchat hněvivé řeči vln, jejich monotónnímu a necitlivému šplouchání - neoddávejte se sklíčenosti, nevpouštějte do moře smutné myšlenky. Je zde mnohem více nebezpečí! Je mnohem pohodlnější utopit se v tomto moři než v moři vnějších bolestí. Radujte se! - a zase řeka: radujte se! Jste na břehu moře smutku, abyste odpluli do země radostí: vzdálenost moře má opačný břeh, i když neviditelný pro oči lidské mysli. Toto pobřeží je duševním rájem, plným duchovních požitků. Ti, kdo dosáhnou tohoto blaženého břehu, zapomenou ve vytržení rozkoší na všechny strasti, které prožili na moři. Polož svou nebojácnou nohu do lehkého člunu víry, spěchej jako okřídlený přes mokré kopce! Spíše než si představujete, spíše než si dokážete představit, budete přepraveni přes moře, přeneseni do ráje. – Ale mezi duchovním rájem a tělesným, duchovním, obyčejným životem, který všichni lidé obecně žijí, je jako hranice – jako rozlehlé moře – umístěn kříž a ukřižování. - Jiná cesta do nebe nevede! Koho chce Bůh povýšit do ráje, toho nejprve začne vést po cestě k němu – ke kříži. „Je to znamení Božího vyvolení,“ řekl nějaký svatý asketický pisatel, „když jsou na člověka seslány neustálé bolesti. Snášejme umrtvování světa bolestmi, abychom byli schopni přijmout do sebe zásadní probuzení pro Boha jasným, zcela hmatatelným působením Ducha. Obětujme zkaženost za Ducha! - Odevzdejte se zcela Bohu! vrhni se do spasitelné propasti víry, jakoby do moře - z útesu! Nechte lidi stranou jako nástroje Prozřetelnosti! "Tyto nástroje jsou slepé; samy o sobě nemají žádnou sílu, žádný pohyb!" „Neměj nade mnou žádnou moc,“ řekl Pán Pilátovi: „pokud ti to nebylo dáno shůry“ (Jan 19:11), ačkoli Pilát, veden lidským soudem, uznal a potvrdil (a v tom s ním bezpochyby souhlasili všichni, kdo se řídili takovým soudem!), že Ho má moc ukřižovat a vězně, který mu byl předložen k propuštění. – Nebojte se o žádné vztahy s lidmi, o žádné výmluvy před nimi! Takové vztahy a výmluvy jen naruší klid srdce a nepřinesou žádný užitek. Slabí lidé jsou květiny, které se na krátkou dobu objeví na povrchu země! – Hodně o sobě sníte, hodně si připisujete a jste slabí lidé! Jste poctěni autokracií a zároveň nepřestáváte být nástroji, slepými nástroji, zcela nástroji! A dokonce ani vy nevidíte a nevíte, že jste nástroje! Jste autokratický - ano! za své činy nemůžete jinak než přijímat úplatky! ale v nekonečně moudrých Božích osudech jsou tito autokraté agenty bez sebemenší moci, bez jakékoli nezávislosti. „Ježíš Nazaretský,“ řekl svatý apoštol Petr Židům, „byl vydán radou a rozumem Božím a byl přibit k smrti rukama bezbožných“ (Skutky 2:23). „Víme, že jste to udělali z nevědomosti, stejně jako vaše knížata, ale Bůh, který předznamenal ústa všech svých proroků, aby trpěli Krista, to udělejte“ (Skutky 3:17-18). V záležitostech Boží Prozřetelnosti jsou lidé slepými nástroji. To je důvod, proč Pán nezaručil lidem, zjevně s plnou mocí, žádnou odpověď! Proto nazval kalich připravený zločinci, démony, nehmotný a v těle, kalichem daným Otcem. Přijměte tyto řádky jako ozvěnu duše, která se na vás upřímně podílí, soucítí s vaším zármutkem a pilně vám přeje útěchu od Pána. List 115. O pobytu radou Dostal jsem váš dopis a děkuji Pánu Bohu, který otevřel ústa vašeho srdce, abyste přijali slova věčného života, která nám dal Duch svatý, prostřednictvím svých vyvolených nádob - svatých otců. Zvláště důležitá je cesta duchovní rady, kterou svatí mniši následovali a dosáhli nejprve očištění vášní a poté darů naplněných milostí. "Běda jednomu," řekl svatý Jan Zlatoústý a vypůjčil si tato slova od Kazatele. Oslabený muž z Betsaidy, ačkoli ležel mezi mnoha jinými nemocnými lidmi, si přesto stěžoval na svou osamělost a řekl Spasiteli světa, který k němu přišel: „Nejsem imám člověka“ (Jan 5:7). Podobný je stav těch mnichů a jeptišek, kteří žijí uprostřed přeplněného bratrstva a nemají se na koho obrátit o radu v době duchovní tísně. Poradit může jen ten, kdo se v duchovních pokušeních poradil se zručným člověkem a pocítil úlevu od duševní nemoci. To říká svatý Kassián Římský, který se to naučil od velkých egyptských otců. Proto pro vás bude dobré, když se ponoříte do návodu svatého Abba Dorothea, který tuto cestu skvěle popisuje a dokazuje, že po ní šli všichni svatí mniši a že kromě něj je spása nesmírně obtížná. K tomuto čtení připoj vřelé modlitby k Pánu Bohu, aby ti byla dána cesta nepravosti a on ti řekl, kudy půjdeš. Když jste se zabývali knihou a pochopili jste jejího ducha (a Pán dává pochopení těm, kdo vysvětlují a ptají se), není pro vás špatné sem přijít. Když přijdete, dá-li Bůh, pak to, co vám bylo řečeno malými slovy, lze podrobně vysvětlit. „Jestliže vám Pán vloží do srdce, abyste poslechli mou hříšnou radu, pak já v důvěře v Pána, který činí nemluvňata moudrými, neodmítám vám sloužit, zvláště když mám za takovou službu odpovědnost. Dopis 116. K témuž a o tomtéž Dostal jsem váš dopis ze dne 24. dubna; Upřímně vám děkuji za vaše blahopřání k svátku svátků, vzájemně vám blahopřeji, přeji vám i sobě, abychom byli hodni účasti na oslavě nekonečných Velikonoc, v nevečerním dni Království Kristova, který bude hoden všech těch, kteří zde pracovali, aby vzkřísili své duše z hříšného umrtvení životodárnými přikázáními. Buď podle své víry! Ve starověkém, ještě křesťanském Egyptě, bylo mnoho lidnatých ženských klášterů. Do jednoho z těchto klášterů přišel lupičský ataman a po jeho prozkoumání přivedl celou svou bandu lupičů a vyloupil ji. Aby bylo provádění prohlídky pohodlnější, oblékl si mnišský oděv. Když abatyše a sestry viděli staršího, pozvali ho do hotelu. Abatyše vlastníma rukama umyla nohy loupežníkovi, imaginárnímu mnichovi, a jeptišky posypala škvarkem. Jedna z jeptišek byla slepá. Přivezli ji také. Když se voda, která lupiči omývala nohy, dotkla očí slepé ženy, okamžitě viděla. - To je síla víry. Předák lupičů činil pokání a po složení mnišských slibů se Bohu zalíbil. Tak ať mi tvá víra a víra mnoha dalších, které ti sloužily ke spasení, slouží jako pobídka, abych opustil svou bezstarostnost a uvolnění. Proč se chovat tak, jak to teď děláš, když máš svědectví Abba Dorothea za svůj čin. Z instrukcí velkého Antonia se učíme, abychom do okruhu našich aktivit připouštěli pouze ty činy, které mají důkazy z Písma svatého a svatých otců. Proboha, přijímám vaši touhu poslouchat mou hříšnou radu. Kéž Pán Ježíš Kristus žehná vašemu i mému úmyslu, který řekl: „Beze mne nemůžete činit nic“ (Jan 15:5). V těchto dnech odchází mnich Hilarion, můj duchovní a blízký žák, do našeho kláštera v Ladogě. Doufám z Božího milosrdenství, že vám nebude nepříjemné vidět na něm, jaké ovoce rozumu a dobrých mravů vyrůstá z poslušnosti. Ať na vás spočine Boží požehnání. - Sám Pán ať z vás odstraní cestu nepravosti a kéž se nad vámi smiluje svým svatým zákonem, ať osvítí vaše oči svým přikázáním, abyste porozuměli zázrakům jeho zákona, neboť jeho přikázání je život věčný. List 117. K ní: o modlitbě vůbec; o čtení knih, op. heterodoxní; o milosti Náš milosrdný Pane Ježíši Kriste, který přijímáš darování lidí v osobě svých nižších bratří, kéž přijme tvé vržení k mým hříšným nohám a kéž ti žehná, kéž tě posiluje a kéž tě vede na cestě svých svatých přikázání. – Pokud máte pocit, že vaše tělo netrápí stanovený počet úklonů, tak jich pár přidejte, aby tělo pocítilo určitou únavu, která přispívá ke kajícnosti srdce, a pamatujte na následující slova svatého Izáka Syřana: „Dej si pozor, že chceš-li zvýšit svou námahu, vůbec se nezastavíš a nezastavíš celý svůj tok. Nenatahuj své nohy nad svou sílu. A Izákovi patří i tato slova: „Každá modlitba, při níž není tělo unavené a srdce není utlačováno, je považována za odmítnutou, neboť taková modlitba je bez duše“ (Sk. 11). Stejně jako jsou pravdivá tato poslední slova, jsou důležitá a důkladná i ta první: byla pronesena k bratrovi, který se zvláště zabýval klaněním. Svatý Izák říká ve 40. Slově: „Milujte se raději klanět v modlitbě než v poezii“, tj. při čtení žalmů a kánonů. Počet luk nechť je určen uspokojením jejich účelu. Jejich cílem je zahřát tělo a rozpálí se i duch. Zároveň je dobré si připomenout slova svatého Demetria, která pronesl ze zkušenosti a z pobytu v cele: „Je lepší mít krátkou a častou modlitbu než dlouhou s dlouhými intervaly.“ – Ptáte se, co znamená tělesná modlitba? – Toto je obecně modlitba začátečníků, zvláště sborový zpěv a zvláště notový zpěv, kde je veškerá pozornost věnována hlasu. Od této modlitby, doprovázené silnou vnější horlivostí, také tělesnou, se člověk posouvá k srdečné a duševní pozornosti a horlivost jedná s klidem a slušností. Můžete to pochopit ze své srdeční zkušenosti. Píšeš, že když jsi začal praktikovat Ježíšovu modlitbu, přemohla tě jen sklíčenost a její produkty: zoufalství, zmatek, spánek atd. To je dobré znamení: „užitek modlitby,“ řekl sv. Jan Klimacus, „je vidět z démonických překážek, které se objevují během setkání“, tedy modlitební. Samozřejmě si pamatujte, že jsem vám přikázal, abyste svou myslí naslouchali jazyku, který tiše vyslovuje modlitbu, aniž byste si vůbec dovolili ponořit se do umění popsaného ve „Philokalii“ a v následujících slovech Nibrevile během St. Modlitba, dýchejte tiše a ne silně: to přispívá ke shromažďování mysli, kterou sama zkušenost řekne. – Začal jsi číst knihu „Spiritual Warfare“ a nechal jsi ji. proč jsi toho nechal? – Protože jsi ve svém srdci cítil pochybnosti, které tě znepokojovaly. – A odkazuji vám, abyste se spokojili s četbou Svatých otců, o jejichž inspiraci nelze pochybovat, a překlady z moderních jazyků by měly být mimořádně opatrné: téměř všechny jsou psány v lichotivém duchu, jak řekl apoštol Pavel (2. Kor. 11:13-15). – Kdo je čte, je oznámen Satanovi; taková mysl a srdce cizoloží. Patří mezi ně prorocké slovo: „Znič od tebe všechny, kdo cizoloží“ (Ž. 5:7). Otcové řekli: „Kdo chce dosáhnout Království krátkou cestou, ať vloží do svého srdce milosrdenství. Milostí se naši ctihodní Otcové stali jako Bůh a nesli lidské slabosti. Dopis 118. O buněčném pravidle, o pojištění, o praktikování Ježíšovy modlitby Kéž vás milosrdenství a požehnání našeho Pána Ježíše Krista skrze mne, Jeho nejnehodnějšího služebníka, zastíní a posílí v dobrém díle spásy, jediné potřebné! - Napište, že ne vždy dodržujete pravidlo, někdy kvůli slabosti, někdy proto, že navštěvujete své sousedy, a pak cítíte smutek. K tomu vám opakuji, že není člověk pro pravidlo, ale pravidlo pro člověka. A proto, cokoli jsi zhřešil slabostí těla, duše nebo rozumu, nechť ti to vše odpustí nejmilosrdnější Pán Bůh, před kterým jsou nečisté i naše spravedlnosti. A já, velký hříšník, ti ​​odpouštím a dávám ti svolení ve jménu Páně a od nynějška odkazuji v takových případech držet se uvažování, t.j. když si všimneš, že slabost je přirozená, pramenící z práce s návštěvníky nebo z nemoci projevující se snížením chuti k jídlu, nespavostí a podobně, pak je užitečné ulevit jeho tělu, aby se zcela nevyčerpalo a nepoškodilo. "Pak opusťte poklony a v závislosti na své slabosti si přečtěte večerní modlitbu celou nebo ne celou, zůstaňte v klidu." Nedivte se, že jste slyšeli klepání; Toto je pojištění a neměli bychom se oddávat pojištění, protože víme, že ďábel je zcela v Boží moci a může dělat a dělá jen to, co mu Bůh dovolí v náš prospěch. "Kdo je v bitvě, neslyší válečné trubky a řinčení nepřátelských zbraní?" "Slyší je, statečný válečník se raduje, protože vidí a dochází k závěru, že bitva je blízko a konec se blíží." Jistá dívka, mně známá, šla po odlehlé cestě nedaleko našeho kláštera a přecházela most; najednou zpod mostu vyskočí lupič s obrovským knírem, přiloží jí pistoli k hrudi a křičí: "Zabiju tě!" Dívka obnaží hruď a odpoví na znamení kříže: "Je-li to vůle Boží, zabij." Jakmile tato slova vyslovila, netvor zmizel. Píši vám to, abyste sebrali odvahu a překonali strach z démonů bázní Boží. S námi, kterým se pojištění děje, ten přichází a mluví, a pojištění se zničí milostí Boží, kryjící pokorné, t.j. otevírání, neboť pokora začátečníka spočívá v tom, když ochotně a svobodně dává najevo své myšlenky. – Pokud zadržíte dech podle umění stanoveného ve Filokalii, děláte dobře. Toto umění skvěle shrnuje mnich Nilus ze Sory do následujících slov: „Nedýchej na chrta, protože to pomáhá sbírat mysl.“ I vy byste se s tím měli spokojit, t.j. při modlitbě tiše dýchejte. Něha a láska k bližním, kteří všichni bez výjimky vypadají jako andělé, jsou plody pravé a nenáročné modlitby. A pokušení, se kterými se setkáváme, sklíčenost a spánek jsou důkazem toho, jak užitečná je pro nás modlitba. Svěřuji vás milosti Boží: kéž vás poučuje, posiluje a vede, neboť „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5), praví Pán. A balit! Vyhněte se umění dýchání nosními dírkami! Když Bůh dá, přijde čas, řeknu. Tímto uměním, které bylo ve své době užitečné, si někteří trvale uškodili. Nenámaha, nedostatek denního snění, něha, láska k bližním – to jsou pravé znaky pravé modlitby. Dopis 119. O nemoci, o myšlenkách, o pokoře, trpělivosti a vděčnosti Cesta vedoucí do Království nebeského je úzká a smutná. Mezi jeho bolesti patří nemoci, kterými se tělo i duše očišťují od hříšné zkaženosti. Ten, před jehož očima je Kristův kříž, je ve svých nemocech utěšován nemocemi Vykupitele. Kdo se při pohledu na své hříchy považuje za hodného věčných muk, raduje se, když ho v tomto životě postihne nemoc. Po nemocech tohoto druhu, jako nyní v M.A., člověk obvykle cítí zvláštní lehkost na těle i na duši. Při plné důvěře v Pána Boha je při pití čaje z alexandrijského listu potřeba přísná dieta: pokud můžete získat ředící směs, pak je to ještě lepší. Co ti mám říct, N.D.? – Abyste nebyli překvapeni množstvím myšlenek, které vás znepokojují, z nichž se ve vaší duši objevují různé bolestivé pocity. Naučte se pokoře. Kde? - v evangeliu. od koho? - Od loupežníka, od celníka, od hříšné manželky. Považujte se za slepého, malomocného, ​​který zcela potřebuje pomoc od Pána. Pak pocítíte klid a útěchu utrpení, když ze zkroušeného a pokorného srdce, z hloubi svých nemocí budete volat v modlitbě k Pánu, pak On neviditelně přijde a pomůže vám. Jestliže náš pozemský život skončí, po kterém ti, kteří strávili čas studiem pro Boha, zdědí věčnou útěchu, pak bys měl děkovat Pánu Bohu, který tě přivedl do svého svatého Příbytku, kde je oslavováno Jeho Svaté Jméno, kde Jeho služebníci zůstávají v různých bolestech daleko od všech světských zábav, v naději na věčnou útěchu, kterou si od té doby budou přát a v pokoře ti jistě budou přát. Pokud vaše srdce nemá vděčnost, pak se přinuťte děkovat; spolu s ním vstoupí do duše mír. Nenapodobujte ty, kteří se kvůli Bohu a v naději, že zdědí zaslíbenou zemi na poušti, chtěli vrátit do Egypta, a proto byli Bohem odmítnuti. Smrt je blízko, její hodina není známa. Soud Kristův čeká, aby hříšníci činili pokání, muka je připravena, plameny gehenny žízní po svých obětech! Obraťte se tam; pro ty, kteří si to často pamatují, se mohou Gehenně vyhnout. Inoki a Inokini! Děkujme Bohu, který si nás vyvolil, abychom sloužili sobě, přestože jsme chátra světa. "Hle, bratři, tvůj titul!" (1. Kor. 1:26) - Bůh vyvolil slabé, slabé, bóje! „Naši bratři laici jsou velcí a vznešení ve jménech, bohatství a moudrosti, ale Bůh jim nepřál! Slepý a nerozumný N.! Díky Bohu, který ti prospívá! Jděte do toho, pokořte vzpurné impulsy svého hrdého srdce! "A pokoj Boží, pramenící z pokory, se vlije do vašeho srdce." – Ať tě milosrdný Pán posílí a smiluje se nad tebou podle svého nevýslovného milosrdenství. Dopis 120. Jeptišce: o lásce k nepřátelům, o vedení, o pokušeních, o opatrných vztazích s duchovním mentorem Kdyby nebylo těch, kteří nás haněli, uráželi a pronásledovali, pak bychom nikdy nemohli milovat své nepřátele, přikázané evangeliem, které představuje nejvyšší přikázání mezi přikázáními, která nám byla dána ve vztahu k bližnímu. Odtud vstupujeme do čistoty srdce, která je a kterou je Bůh milován. Ale jakkoli je toto přikázání plodné, je těžké ho získat. Modlete se k Pánu Ježíši a on pošle do vašeho srdce laskavý a rozumný cit, s nímž budete milovat své nepřátele a ty, kteří vás urážejí, jako nástroje Boží spravedlnosti. Neboť On, Syn Boží, prolil svou krev za nás, kteří jsme byli Jeho nepřáteli, protože předvídal, že i po dokončení smíření bude málokdo z nás chtít následovat Jeho přesvatou vůli. Považuji za užitečné uklidnit Matku představenou tím, že za ní půjdu. Pokud přijme vaše ospravedlnění, dobře, ale pokud ne, vaše svědomí bude v klidu. Samozřejmě, že lidé, kteří soudí podle vzhledu, považují abatyši a další pozemské výdobytky za skvělé, ale ti, kteří poznali Kristovo učení, považují všechna pozemská výdobytka za ztráty, odvádějící pozornost od toho, co je pouze potřeba. Nepřeji vám, abatyše, protože vás to uvrhne do pozemských starostí, naplní vaše srdce poleny, cihlami, maltou a co je ještě horší – pýchou, hádkami a jinými věcmi, které jsou v rozporu s Pánem. A já netoužil být šéfem, ale přivedly mě k tomu okolnosti a nyní jako největší požehnání přijmu z Boží ruky odvolání z vedoucí pozice, abych Pánu Bohu přinesl pokání a před hodinou smrti oplakával své hříchy. Nevěnujte zvláštní pozornost svému pokušení, které nyní přišlo, a těm, které mohou přijít v budoucnu, ale věnujte pozornost tomu, abyste pokušení snášeli s trpělivostí a vděčností, modlete se za ty, kteří se urazili, a vzývajte jejich modlitby. Neměli bychom se bát pokušení: neboť Bůh, který nám je dovoluje, je ten, kdo nás v nich udržuje. Člověk musí mít sklon a zápal pro pokušení; neboť s nimi je Kristův kříž zobrazován na našich duších, s nimi jsme chráněni před neřestmi, s nimi jsme zachováváni ve ctnosti a s nimi se dává jen milost. Neospravedlňujte se zbytečně před sestrami: neboť Pán, Nejpravdivější a Nejpravdivější, stojící před židovskými biskupy a Pilátem, před nimi nezatajil pravdu, aby jim nedával důvody k omylu, ale když to řekl krátkými slovy, dále se neospravedlňoval, ale v tichosti snášel pomluvy a muka, dal nám obraz, jak zapřít sebe sama a jak se pokřižovat Pánem, já snáším. Přeji vám, abyste měli lásku k Pánu Bohu, lásku nejživější, a k bližním svým stejnou a rovnou, jako k obrazu Božímu. Kéž vám Pán dá, abyste v každém bližním viděli Boží obraz. Svatý Marek Asketa řekl: „Kdykoli člověk používá slova nebo činy, ať oba rozumějí Boží milosti“ (kapitola 74, Laskavost). Musíte to také dodržovat a nedovolit svému srdci, aby příliš vstoupilo do lidské lásky: neboť mnozí, zanedbávajíce tuto opatrnost, odpadli od lásky Boží. Jeho Eminence Philaret Metropolita z Kyjeva, pastýř s pomazáním milosti, mi řekl tato pozoruhodná slova: „Ti mentoři jsou chvályhodní, kteří nevedou k sobě, ale k Bohu. - Kéž tě přikryje Boží milosrdenství. List 121. Mezi těmi, kteří vstoupili do kláštera ze světa, vzrůstá podráždění a nadšení; důvod uznaný za platný pro odmítnutí osobní schůzky. – Kameny úrazu každý den Nevidím to, co vidíte v N.D. Nevidím zoufalství, ale podráždění způsobené domácími problémy. Četla mnoho zahraničních spisovatelů, což v ní zanechalo určité nadšení... Nadšení i podrážděnost mohou zesílit životem v klášteře. Pokud ho užíváte krátce, nemůže vaší duši ublížit. - Co se týče vašeho příjezdu sem, ať už chcete, v těchto dnech máme hlučný čas; obklopeni mnohými, kteří v nás hledají nedostatky, které existují ve věci samé. Proto je pro vás lepší jít do svého pokojného Příbytku, aniž byste nás navštívili, jak říká Písmo: „Kde je kvílení, nikdo nebude spát, dokud nebude páchat zlo“ (Přísl. 4:15–16). Místo osobního vidění a rozhovoru přijměte mé upřímné slovo, ve kterém se odhaluje má duše. Porážka jednoho válečníka není porážkou celé armády. Stejně tak váš hřích ve slovech již není pádem duše. Člověk by neměl být nesmírně smutný z takových každodenních a hodinových pádů: protože to je mazanost nepřítele, který chce vnést uvolnění do duše prostřednictvím nezměrného smutku. Serafim ze Sarova mluví o těch a takových hříších, abychom se neodsuzovali, když se stane kámen úrazu, aniž bychom se zamysleli nad sebou samými, že jsme schopni všech hříchů, že naše klopýtnutí není novinkou a neobvyklé, abychom šli před Bohem ve zkroušeném duchu, naplněni myšlenkami na pokání. To je něco, čím Bůh nepohrdne, t. j. kajícné a pokorné srdce postaví nad kameny úrazu, jak moc nad nimi může být člověk. Amen. Dopis 122. Smutek. – Tvůj kříž Na váš dopis odpovídám pozdě. Možná, že tvá trpělivost byla pokoušena mým mlčením... Ať v tobě spočine Boží pokoj, v době, kdy venku divoce dýchají různé větry. Kdo nevezme svůj kříž a nenásleduje Pána, nemůže být jeho učedníkem. Vzít svůj kříž znamená uznat, že jste hodni bolestí, které jsou vám seslané. Mír s vámi! Amen. List 123. Pokušení. – Smutek Ať Pán žehná vám a sestrám, které s vámi žijí v nové cele; kéž tě zastíní svou milostí a dá ti žít, nebo spíše bloudit ve tvém křoví; Jemu, Pánu, i Tobě, kteří zachraňuješ duše, je příjemné, že smířeně a bez stížností snášíš smutky, které nacházíš, s vědomím své hříšnosti, hodnou věčných trestů, nahrazené Božím milosrdenstvím s dočasnými tresty. „Pokud někdo odmítne správný nebo nesprávný zákaz, odmítl svou vlastní spásu,“ řekl svatý Jan Climacus. Navíc je třeba věřit, že Bůh nepřipouští pokušení silnější než sílu: proč je třeba před seslaným pokušením pokořit šíji. Kéž je z vaší společnosti vyloučena tělesná a duchovní žárlivost, ať se v ní usadí láska cizí vášním k Pánu a vaše modlitby ať jsou před Pánem prolévány za ty, kdo vás urážejí, za uzdravení vašich duší. Starší Bazilišek jednoho dne během velké modlitební útěchy zaslechl hlas: „Měj po celý život jednu věc – nos Pána Ježíše ve svém srdci a mezitím přijmeš potupu.“ Sám Pán, všichni apoštolové, všichni svatí strávili svůj život v mnoha různých bolestech. Bez potupy nemůžeme být spaseni. Řekněte sestře E.: „Mysl nemůže být nezaujatá,“ podle Velkého Maxima, „pokud ji mnoho různých vizí nepřijme.“ – Chápeme-li cíl, musíme nechat prostředky bez zvláštní pozornosti. Dopis 124. O té šílené sestře Musíme se podřídit neznámým Božím osudům! Je mi líto chudáka D. Pacienti tohoto druhu se musí držet dál od příbuzných a od všech, kterým jsou blízcí za normálního stavu. Když byl K. v podobném stavu, jeho hněv byl nejvíce vzbuzen proti jeho manželce a příbuzným, které ve svém zdravém stavu zvláště vroucně miloval. Neměli byste truchlit nad pokušením, které nastalo, ale odevzdat se do vůle Boží, která zachraňuje všechny, kteří jsou spaseni skrze různé strasti. D. nepříčetnost, která byla povolena, byla povolena v její prospěch, aby byl zachráněn její duch. Nechte to na Bohu. Co se týče všeho, co řekla a udělala ve svém záchvatu, neměli byste tomu věnovat žádnou pozornost a neměli byste si brát žádná z jejích slov nebo činů k srdci, protože všechno dělala a dělala bezdůvodně. Právě od takových pacientů jsou proto oddělováni všichni jejich příbuzní a jejich srdci blízcí, protože šílence musí ovládat chladná mysl a chladné srdce, což osoby srdečné k pacientovi nesnesou. Když K. žil blízko nás ve stavu nepříčetnosti a ještě nějakou dobu k němu jeho příbuzní směli chodit: po každé návštěvě se zhoršoval, protože se s ním všichni chtěli domluvit a obměkčit ho. Doktor z psychiatrické léčebny, který zde byl, mi řekl o jednání mých příbuzných: „Podivní lidé! Chtějí se s nemocným domluvit, zatímco jeho nemoc spočívá v tom, že postrádá zdravý rozum.“ K. popadl nůž s úmyslem probodnout jím manželku i sebe, projevil vůči ní největší nelibost, zatímco ve svém zdravém stavu k ní choval největší náklonnost. Takto bychom měli o pacientech tohoto druhu mluvit. P.A. Doporučil jsem sestru nevídat, dokud se neuzdraví. – Mám dopis od D. z 24. září, z něhož lze pochopit příčinu nemoci, která se jí stala. Nemělo by být také trapné, že někteří byli za D. slova a činy během jejího šílenství zahanbeni a důvod k nim nacházeli podle vlastních závěrů, a ne podle experimentů vědy, která se na tuto nemoc a její činy dívá úplně jinak. Pokud Bůh dá D., aby se uzdravila, pak s tebou bude mít ještě bližší vztahy. Skutečnost, že vás v šílenství urážela, je jasným znamením její oddanosti vám. Neměli byste truchlit pro ty, kteří se nechali svést postavením D. a pronesli o vás nějaké nepříznivé slovo. Je to z nevědomosti a se svolením Boží Prozřetelnosti, jak vidíte, když vidíte, že potřebujete pokoru a očistu skrze lidskou nečestnost. Mějte lásku a mír se všemi a s těmi, kdo vás urážejí, bez nichž není možné dosáhnout duchovního úspěchu. Děkujte Bohu za vše, co se stalo, a odevzdejte se do vůle Boží. List 126. O pokušeních; o pojištění. – Činnosti předepsané během pokušení Svatí otcové řekli, že cesta křesťanů je každodenní kříž. "Řekli to, vedeni slovy samotného Pána Ježíše Krista, který přikázal těm, kdo touží po dokonalosti, aby vzali svůj kříž a následovali Ho, Pána. Kříž je připravenost k samolibému zvednutí jakéhokoli zármutku povoleného Boží Prozřetelností. "Podle toho se pozná, že člověk je pod zvláštní prozřetelností Boží, když je tomuto člověku dovoleno každou hodinu žít jako voda," řekl svatý Svatý je Jan, repríza, voda. Climacus, a kdo odmítl správné nebo nesprávné napomenutí, ten zavrhl svou spásu a seslal ti pokušení, pro tvé očištění a umrtvení světa, a proto jsem potěšen pokušením, které tě potkalo. Svatý Izák Syřan říká, že než vstoupí do pokušení, člověk se modlí k Bohu jako k Němu cizímu, a když byl kvůli Němu vystaven pokušení, modlí se k Němu jako ke svému vlastnímu a jako by měl Jeho – Boha – za dluh. Modlete se za mne k Bohu, služebníci Boží! neboť v životě jsem neměl příležitost vydržet jediné pokušení, a to, co se stalo v rozporu s mým pyšným srdcem, je maličkost, maličkost, maličkost... nestojí za žádnou pozornost, a kdybych se byl rozhodl mluvit o svých pokušeních, propadl bych jen planým řečem. – Neměli byste dovolit, aby vás pojištění ovládlo. Kdo této vášni podlehne, zvítězí nad ním a zalekne se nejrůznějších maličkostí. Přečtěte si článek o pojištění ve Svatém žebříku. Nejsou potřeba žádné zaklínací modlitby: byly přečteny každému z vás při křtu svatého. Musíte se odevzdat do vůle Boží a uznat, že jste hodni každého lidského a démonického vedení: pak pojištění zmizí samo. Nic ji nezničí ani tak jako hluboká lítost. Neopouštěj Ježíšovu modlitbu: mnich mezi svými sliby při tonsurě slibuje, že bude tuto modlitbu praktikovat dnem i nocí. V naší zemi se Svatý synod neustále zabýval rozvojem tohoto díla a vydával knihy svatých otců na toto téma: a v roce 1857 rozeslal do klášterů knihu ctihodného Nila Sorska v mnoha exemplářích, předal ji vedení ruských mnichů a nařídil děkanům, aby přísně dohlíželi na to, že se to v klášterech děje. Nedělejte znovu něco hloupého: ani nepomyslete na to, že přijedete do Petrohradu. Musíme porazit bitvy na jejich místě, a ne tím, že opustíme místo, což bitvy jen posiluje. Vzestup do sebe, snaž se vidět mnohé své hříchy a hříchy tvého bližního jsou ve tvých očích zmenšeny. Využij samotu a pohodlí pozorného života, které ti bylo dáno Boží milosrdenství, k pláči nad svými hříchy. Pamatujte ve svých modlitbách na ty, kteří vás urazili, abyste byli uzdraveni z hrozné nemoci nepřátelství vůči bližnímu. Vzpomeňte si ve svých modlitbách na nemocnou D., která byla Božími osudy vydána satanovi, aby její duch byl spasen. Hodně přispěla k vašemu duševnímu klidu a v posledním případě k pokoře a blahobytu. Z duchovního hlediska takový trest od Boha vůbec neslouží jako špatné svědectví o člověku: mnoho velkých Božích svatých bylo podrobeno takové tradici Satanovi; mnich Cassian popisuje mnicha Mojžíše ze Skete, s nímž hovořil o úvaze, že Mojžíš byl vystaven šílenství a posedlosti démony kvůli nějakému rozporu se svým starším Macariem Velikým z Egypta. Další posvátné dílo ze 4. století popisuje, že jistý egyptský stařešina byl díky svému svatému a čistému životu neobyčejně hojný v darování zázraků, jeho sláva se rozšířila široko daleko. Starší si všiml počátku své pýchy a začal se modlit k Bohu, aby mu poslal démona, což Pán splnil. Stařešina strávil celých osm měsíců v hrozné situaci, dokonce konzumoval vlastní erupce jako jídlo. Jeho světští obdivovatelé, když ho viděli v takové pozici, jak by měli být, byli v pokušení, změnili o něm dobrou pověst za špatnou a Starší se ve své době zbavil démona a pracoval pro Pána v temnotě a míru a dosáhl mnohem větší prosperity. Být posedlý je mnohem méně důležité než přijmout jakoukoli nepřátelskou myšlenku, která může duši navždy zničit. O tom, že je vám D. upřímně oddán, není pochyb. V nepříčetnosti by se nemělo věnovat pozornost jejím slovům a činům a nelze takové pacienty v žádném případě srovnávat s opilými lidmi, kterým je odebírána pouze opatrnost, nikoli rozum. Opilý člověk vyjadřuje své tajné myšlenky a pocity a blázen nebo rozzuřený člověk mluví o hře, která je mu cizí. Pokud se D. uzdraví, bez váhání ji přijměte. Tím naplň přikázání Boží; a lidé z vašeho kláštera, kteří se nechali svést slovy a činy nemocné ženy, pochopí, že vám nadávala nad rozum, a budou uzdraveni a přijdou k rozumu. Nepovažoval jsem za nutné o vás psát nebo mluvit s madame abatyší, protože jsem věřil, že ze soužití pochopí mnohem více než z mých slov. Pokud bude potřebovat mou písemnou recenzi na vás, pokusím se jí také splnit. Nejednou jsem sestru E. varoval, aby držela jazyk za zuby, což ji často zrazuje a přináší potíže, které byly příčinou Avvakirových (Žebříkových) potíží. Tyto potíže je třeba brát jako vzácný lék proti naší ješitnosti a aroganci. Vinná réva, která plodí, je také Vertogradarem posypána hnojem, takže bude nést hojné ovoce. Nebudeš přemožen zlem, ale přemáhej zlo dobrem. Dopis 127. Žákovi, mnichovi z Ermitáže, který písemně odsoudil Archimandritu Ignáce z proměnlivosti jeho postojů vůči svému okolí obecně a vůči němu zvláště. Upřímné uznání své hříšnosti, trpělivé snášení nedostatků druhých Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Spoléhám se na Boží pomoc a na Jeho moc, která se zdokonaluje ve slabých, hodlal jsem na vaše písemné prohlášení odpovědět písemně. A to spíše proto, aby se má mysl při osobním rozhovoru nerozptylovala a nevyčerpávala se hlukem slov, ale udržovala si pokojnou dispenzaci v tichu a samotě cely, v níž lze pouze spatřit Pravdu. Stojím před Jeho tváří a osvícena Jeho světlem, dívám se na svou duši a srovnávám ji s tím, co vidím ve tvém napomenutí. co vidím? Vidím vředy na své duši, vidím její četné nemoci, vidím vady, z nichž některé jsou přirozené, jiné jsou následky vředů a nemocí, minulých i současných. Obracím se ke svému minulému životu: Vidím - to je řetězec chyb, řetězec pádů; Téměř na každém kroku se mi ďábel posmíval a vyčítal mi můj nedostatek duchovní moudrosti, přemíru pýchy, neochotný požádat svého souseda o radu. To je pozice, ve které je má duše, když cesta mého života se již protáhla za polovinu mých dnů. Mezitím mé tělo zesláblo; různými neduhy je propíchnutý a pořezaný. Jsou to poslové; oznamují mi blížící se oddělení duše od těla. Brzy, brzy budu ležet na své posteli, ne proto, abych svému přepracovanému tělu poskytl dočasný odpočinek, ale proto, abych ho dal ze sebe do hrobové archy, do útrob země, odkud jsem byl vzat, až do budoucího všeobecného vzkříšení. Pamatuj na mne, Pane, ve svém království, neboť má duše je ve vředech a mé tělo je zapečetěno hříchem. Vzhledem k tomuto mému stavu bylo pro mě nejslušnější všeho nechat a mimo všechno se oddávat neutišitelnému pláči; když je vše ztraceno, neztrácejte alespoň pokání. Ale k dosažení tohoto stavu, který považuji za nejslušnější pro sebe, nepoužívám žádné prostředky kromě své chabé modlitby, ve které prosím, aby se mi stalo Boží vůle. "Tato prosba o vůli Boží je inspirována strachem, abych nežádal o něco, co přesahuje mé síly. Tento strach je inspirován zkušeností samotnou: neboť ve všech zkušenostech, kterými byla zkoušena moje síla, byla odhalena moje slabost; Tam, kde démoni nakreslili před mou mysl obraz oslnivých úspěchů, tam ve skutečnosti došlo ke škodě, došlo ke katastrofě, tam byla katastrofální propast, kterou jsem prožil, podvod a podvod jsem věděl, že je překryt květinami. Teď se bojím udělat něco zvláštního sám, i když to považuji za prospěšné pro svou duši, je lepší, řekli svatí otcové, bojovat s výkaly, tedy se smilstvem a obžerstvím, než se sebesmýšlením, arogancí, pýchou a pohrdáním. Svou myslí stojím před Prozřetelností Boží, která pro tuto chvíli odložila moudrost světa a jeho pravdu. Bůh mě stvořil bez mé touhy a žádosti: jak by si „nic“ mohlo přát, natož o něco žádat? - Bůh vykoupil mě, který jsem padl a zemřel; cenou za vykoupení byl On sám. Mezitím, jak Vykupitel, oděný do pokory, není, navzdory jeho zjevnosti, známý tělesným myslím, které se nechaly divit tomu, co je podobné duchovnímu, a pronásledovaly zkaženost, která je jim cizí, dal mně, prokletému, poznat sám sebe. Když jsem zavřela oči, hlína smíchaná s pliváním vycházejícím z Jeho úst je uzdravila. Kristův kříž otevírá oči mysli; Kristův kříž zachovává zdraví a léčí nemoci těchto očí. Mimo Kristův kříž není žádná Kristova pravda. Svět a jeho pravda zahynou, protože jsou z ďábla. Stojím před svým Pánem a vidím Jeho svatou Prozřetelnost a žasnu nad Jeho trpělivostí, jak je milosrdný k omylům, do kterých jsem upadl ze své vůle a vlastního myšlení. Svěřuji svou duši do Boží ruky; cokoli mi dá, přijímám. Zná mou sílu, protože mi ji dal. Dá-li mi jeden talent podle mé síly, nehledám pět, abych neomdlel pod jejich tíhou; aby dar, který má sloužit k užitku, nesloužil k většímu odsouzení. Od svých hříchů neutíkám do ústraní, ne do pouště, ale do sebevýčitek, do vyznání svých hříchů, do pokání. Ponořím svůj zmatek, své uvažování a svou vůli do propasti štědrosti a prozřetelnosti Boží. To je pohled, který se mi naskýtá má duše, když se na to dívám svou myslí ve světle evangelia. Nyní přejdu ke slovům pokárání, která se nacházejí ve vašem dopise. Samotná povaha věci ukazuje, že jste při pohledu na vzhled mého chování viděl mnohem méně nedostatků, než bylo ve věci samotné. Přiznáním se k většímu dluhu nemohu jinak, než abych se přiznal k menšímu, takže bych se byl i tehdy přiznal, i kdybych se přiznat nechtěl. K tomu zbývá jen se slzami požádat o vaše odpuštění a svaté modlitby za mou nápravu. Jestliže podle svatého Izáka ospravedlnění nepatří ke křesťanskému životu a není nikde v Kristově učení předepsáno; jestliže sám Pán, stojící před autoritami země a kladoucí před tvář vesmíru pravdu Kříže, se neodhodlal věnovat pozornost vnější Pravdě, ani jedinému slovu, jako je prach a zkaženost, kdo by se pak, když se podíval do hlubin svého srdce a neviděl falešně, odvážil oponovat tomu, kdo obviňuje? Takový řekne meči, který na něj mával: udeř, neboť jsi nebyl vychován nadarmo. Pohromám řekne: Napadněte mě a utiskujte mě, neboť jsem toho hoden. Tělu, vyčerpanému nemocí a poslanému do vyhnanství, řekne: Jdi, protože jsi zhřešil. Řekne svým bratrům, modlete se za mě, toho zlého, anděly Boží. Padne k nohám cizoložníků a vrahů a řekne jim: Modlete se za mě, neboť jste spravedlivější než já. - Toto je můj stav, kdy jsou oči mé mysli otevřené; když se zavřou, můj stav se nesrovnatelně zhorší: neboť vředy přirozeně zůstávají stejné; ale k nemocem srdce přichází slepota mysli. Od slepoty – bezcitnost, ztráta lásky k bližnímu, ztráta něhy a útěšného pláče, přidání vředů k vředům a nemocí k nemocem. Jedním slovem, ať vidím nebo jsem oslepen, můj stav, nejistý, je hoden slz a vzlyků všech, kteří mě znají a milují. Toto je moje odpověď všem, kdo obviňují, včetně vás. Když odpovím jinak, dělám chybu. Byl bych s tím byl spokojen, kdybych nemluvil se svým duchovním synem, který mi sice vypráví obvinění, která mu leží na srdci, ale nepředkládá je jako rozhodující pravdu, ale přináší mi je k soudu. Proto se považuji za povinen pokračovat ve svém rozhovoru a navzdory tomu, že jsem slabý, vypůjčuji si Světlo z Pravého Světla – Božího Slova, abych podle svých možností uspokojil požadavky vašeho dopisu, aniž bych věnoval pozornost vnějšímu vzhledu myšlenek obsažených v tomto dopise, ale spíše odhaloval ve světle evangelijního učení ony tajné srdečné pohnutky, jejichž ovocem jsou tyto myšlenky. Podle Otců lidé, kteří požadují od svých bližních úplné odstranění nedostatků, mají o tomto tématu mylnou představu. Tento názor otců nacházíme i mezi apoštoly: jeden z nich (Jan Teolog) říká: „I když říkáme, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1,8). Jiný (Apoštol Pavel): „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Co může vést k výčitkám bližních slabostí, to ukazuje Písmo nad lidmi, kteří jsou nejvyšší ve ctnostech. Kdo je svatější než apoštolové? Ale ve Skutcích čteme, že mezi apoštoly Barnabášem a Pavlem došlo ke sporu a kvůli sporu k rozchodu. Tuto okolnost nám beze vší pochyby říká Písmo proto, abychom my, slabí, byli opatrní, nenechat se unést imaginární žárlivostí, ale nést břemena toho druhého. Tak naplňujte zákon Kristův! Snášej mé slabosti; a pokusím se nést ten tvůj, jak jsem se snažil předtím. Samozřejmě nemůžete říci, že jste bez slabostí. Mé slabosti jsou pro tebe těžší než pro mě; a ty tvoje jsou pro mě vnímatelnější než pro tebe. Kdyby byla břemena bez břemen, pak by jejich nošení nemělo žádnou cenu, nebyl by důvod to přikazovat. Ale cena za vzájemné snášení slabostí je tak velká, že v ní Písmo uzavřelo naplnění zákona Kristova, který na sobě nesl hříchy celého světa. Řeknu pár slov o nestálosti. Nestálost neboli proměnlivost je podle Svatých otců stálou a nepostradatelnou slabostí člověka, dokud je v zemi svého vyhnanství na zemi. Neměnnost je vlastnost budoucí dispenzace. Proměnlivost není charakteristická pouze pro nás, slabé, ale poznali ji v sobě i ti největší Svatí. Toleruj nestálost ve mně a já ji budu tolerovat ve vás. Moji nestálost cítíte vy a vaši já. Nesme vzájemné slabosti a uznejme, že Kristovo jho je dobré: ale když Kristovo jho shodíme, jakému jhu se podřídíme? Svatý Eliáš Ekdik řekl velmi krásně: "Dům duše je trpělivost, protože v něm žije; a jídlo je pokora, tím se živí." Přesně tak – myšlenky na pokoru udržují duši v trpělivosti. Je-li tomu tak, pak nutně platí následující: nic jiného nevyhání duši z trpělivosti tak jako pyšné myšlenky. Opakovaně jsem vám a mnoha dalším, kterým jsem se domníval, že mohu předat vědomosti pomáhající duši, řekl: když porovnám svou strukturu a chování se spisy svatých otců, zjistím, že ve starověkém mnišství jsem měl mít místo mezi novými. A v moderním mnišství, kde jsou znalosti svatých otců a způsob myšlení, poněkud vtisknutý tímto poznáním, tak vzácné, že ten, kdo učí učení otců těm, kteří mu naslouchají, je největší vzácností. Za této podmínky nad vámi vládnu a mám vás jako duchovní děti, abych vás naučil způsobu myšlení v evangeliu, což je způsob myšlení svatých otců. Vpravdě, vpravdě, pravím vám: nyní, když už nejsou vůbec žádné skutky a duchovní moudrost je nesmírně vzácná, nyní ďábel tuto moudrost tak nenávidí, že by ji chtěl zničit z povrchu země, aby evangelium zůstalo s námi jen pro naše odsouzení, a ne pro budování; neboť budeme souzeni podle evangelia, jak nám předpověděl Pán Ježíš Kristus (Jan 12:48). Ďábel je připraven dát nám desetinásobek zdravého rozumu a tisíckrát znásobit naše praktické informace, jen aby nám ukradl poznání kříže, s nímž můžeme stát po Boží pravici. Ten, kdo si připisuje informace a zdravý rozum, je přirovnáván k ďáblu, který se chtěl uznat jako zdroj světla. Je zdrojem pomyslného světla – tělesné moudrosti, která se nepodřizuje mysli Boha, nese punc pýchy a obsahuje stav všech pádů. "Viděl jsi někoho padnout? Přesvědč se, jako bys byl svým vlastním nástupcem," říká Abba Dorotheos. Tento Svatý o sobě řekl, že raději hřeší v nějaké vnější záležitosti, jednajíc na radu bližního, než aby jednal na vlastní pěst. A při svých malých pokusech mám v případě jakéhokoli neúspěchu útěchu, která plyne z toho, že čin nebyl vykonán nebo podniknut na vlastní pěst. I když se mi tedy pro svou nehodnost sluší dbát pouze na své nedostatky, přesto vám z povinnosti opata a duchovního otce musím říci, co vidí mé hříšné oči: je to vaše pyšná vášeň, která vás napadá. Rozpoznání praktických informací a úvah v sobě samém je podstatou jeho zdůvodnění, kterým se zahaluje. Chladnost vůči mně, vůči lidem kolem mě je jeho ovocem: neboť po ponížení bližního následuje vysychání lásky. A vysychání lásky je znamením přijetí démonických myšlenek, stejně jako znamením přijetí semen milosti je nárůst lásky k bližnímu. Pyšná vášeň působí jinak než vášeň marnotratná nebo zlostná. Tyto dvě vášně zjevně fungují a jejich samotné opodstatnění a mazanost v odůvodněních jsou jasnější. A nepozorovaně se vkrádá hrdost. Je zaseto schopností, okázalostí a především lidskou chválou. I když zjevně nepřijímáme chválu a vnitřně nesouhlasíme s těmi, kdo chválí, tajné razítko chvály zůstává na mysli a srdci, a když dojde k ponížení, je bolestivé, a čím bolestnější, tím více jsme byli chválou naplněni. To dokazuje existenci tuleňů a tajné vštěpování hrdosti. Bohužel pro nás! Nejpožehnanější dary byly důvodem k hrdosti lidí a její plody měly padat! Hlavními znaky pýchy jsou ochladnutí vůči ostatním a opuštění vyznání. Kdo tedy vychází jakými dveřmi, ať jimi vejde, řekl svatý Jan Klimacus. Stanovte si pravidlo vyznávat své myšlenky, i když dvakrát týdně, a když se duše přizpůsobí tělu, projevte pokoru uctíváním těla. Řekněte a opakujte svým myšlenkám o bratřích: „Toto jsou ovce Kristovy, toto jsou andělé Boží,“ a pohrdání jimi, které je pýchou, bude zničeno. Pak, věřím v Boží milosrdenství, do vašeho srdce vstoupí pokoj a láska a svým milostivým jednáním vám dokážou, že jste v pokušení; - otevřou se vám oči a poznáte svou skutečnou svůdnost. Tato událost vstoupí do pokladnice vašich duchovních zážitků, poskytne vám opatření do budoucna a potravu pro vaše bratry. Neboť člověk není pokoušen, ale když byl pokoušen, může pomoci těm, kdo jsou pokoušeni, říká Písmo. Kéž vás Pán zaručí, abyste se řídili tímto pokynem svatého Jana z Klimaku (4. krok): „Až vstoupíme na pole zbožnosti a poslušnosti, náš dobrý zákonodárce nebude na stejném místě; i když je v něm stále málo a málo hříchu, jako u člověka, uvidíme. Jinak k mučení nepoužíváme nic menšího z poslušnosti vůči němu. Není v žádném případě nutné, aby si ti, kdo chtějí být opatem, zachovali nepochybnou víru, své opravy si nesmazatelně a stále zapamatovali v srdci, a když nám ďábel vnuká nevěru k těm, zacpeme ústa těm, na které vzpomínáme. protože víra kvete v srdci, strop a tělo spěchají sloužit. Kdykoli však zakopne o nevěru, upadl“, tj.: „při vstupu na pole zbožnosti a poslušnosti bychom svého dobrého zákonodárce (mentora) neměli již v ničem zkoušet, i když jsme na něm jako na člověku zpozorovali drobné chyby, jinak, t. j. mučením, nezískáme z poslušnosti žádný prospěch. – Ti, kteří si chtějí uchovat nepochybnou víru ve své rádce, musí své dobré skutky uchovávat nesmazatelné a nezapomenutelné ve svých srdcích, aby jejich vzpomínkou mohli zastavit ústa démonů, když do nás zasévají nevěru. Do té míry, do jaké víra kvete v srdci, tělu se daří sloužit. Kdo klopýtne nevěrou, padá." A z péče o své bližní často vzejde pýcha jako z pšeničného zrna. Proto svatý Marek Asketa řekl: „Kdykoli člověk používá slova nebo činy, ať oba rozumějí Boží milosti. Svatý Pavel říká: „Nehlásáme sebe, ale Krista Ježíše Pána“ (2. Korintským 4:5). Kdo si vypěstuje tyto city, jeho závislost na lidech bude zničena a v Kristu bude vládnout láska, která v každém uvidí Boží obraz. Když je mysl potěšena útěchou této lásky, pak se člověk vidí jako jakousi nádobu naplněnou zápachem a ohavností a žasne nad tím, jak jím procházejí paprsky Božího učení a léčí lidské duše. Je vhodné, abych si zde připomněl slova svatého Jana Klimaka, která opakoval ctihodný Nil of Sora: někteří byli uvězněni v bažině, ale jiní byli před takovým pádem varováni a pro jejich spásu jim Pán udělil také spásu. Neboť po těžkých ranách jsem se dozvěděl, že znaky pýchy jsou ponižování nebo pohrdání druhými a nedbalost při vyznání a pýcha sama o sobě není pro člověka patrná, protože je to nejjemnější vášeň, která oklamala zářícího anděla a způsobila pád v Nebi. V tom spočívá další vášeň, jako budovy na základech skrytých pod zemí. Nakonec vám odkazuji, abyste tento dopis uchovali v neznámu až do mé smrti. A vás i sebe svěřuji Božímu milosrdenství a milosti, která nám může, pokud ji sami neodmítneme, poskytnout spásu, ačkoli jsme jí zcela nehodni. Amen. Dopis 128. Mému bratrovi, který po delší nemoci a nedostatku jídla cítil duchovní útěchu. Poučení v duchovním životě Boží požehnání a milosrdenství s vámi! Skrze mnoho bolestí a úmrtí se nám sluší, podle příkladu všech Svatých od věků, zdědit Království nebeské! - To je to, co stojí v jedné z modliteb za klášterní tonzuru. Nebuďte překvapeni ničím, co se stalo. "Není lidský život na zemi pokušením?" (Job 7:1) - spravedlivý Job řekl již dávno. Blahoslavený muž, který snáší pokušení a skrze pokušení a trpělivost vejde k poznání Božího zákona a skrze jeho poznání do věčného života. Udržujte svou mysl v tichu a oddanosti vůli Boží, chraňte ji před pudy a odvahou. „Radujte se v Pánu,“ říká Prorok, „s chvěním“ (Ž 2:11). Kéž se strach a úcta vylévají z Božího trůnu do vaší duše a chrání ji před nástrahami nepřítele. Pokoj vám od Boha a lidí! a kde je rozhodné smíření, tam je úplné odpuštění. List 129. Duchovní působení a působení krve; jejich rozdíl. Zachování klidu. O jevech a vizích a pocitech, falešných i pravdivých, a jejich nebezpečí pro nezkušené Kdo je umístěn do země ducha, musí nad sebou zdvojnásobit svou bdělost, musí být obzvláště opatrný. Brána do té země je svět Boží, který převyšuje každou mysl a utápí všechny myšlenky člověka ve své nevýslovné sladkosti. Tento Kristův pokoj ničí veškerý zmatek a obavy, které tak silně působí na tělesného člověka; obnovený Duchem začíná pociťovat obnovu živé víry. Bůh pro něj přestává být mrtvý, jak se zdá být pro ty zabité tělesnou moudrostí, kteří svou smrt považují za život a uznávají pravý a podstatný život, jako by neexistoval. Po daru „pokoje“ následuje, jak je patrné z evangelia, další dar: mysl Kristova učedníka je otevřena k porozumění Písmu. Kristův kříž se stává srozumitelným a snesitelným, utrpení začíná vyzařovat sladkost. Ale všechno, co se vám děje, je jen částečně duchovní akce, a ne úplně. - Dodržujte bezpečnostní opatření. Existuje akce z krve, která se nezkušeným zdá být dobrá, duchovní, ale není dobrá a není duchovní - pochází z naší padlé přirozenosti a je známá, protože je impulzivní, horlivá a narušuje mír v nás i našich bližních. Duchovní jednání se rodí ze světa a rodí svět. Pečlivě se prozkoumejte: akce ve vás jsou stále smíšené: duchovní akce se mísí s krvavými akcemi. Nerozlišovali jste je a neoddělovali. Dávejte pozor na své vody (pocit srdce), aby tiše plynuly, jak řekl Prorok o vodách Siloe: „Vody Siloe tečou“ (Iz. 8:5). Každý horký pocit je krvavý! Nepovažujte to za horlivost, horlivost pro zbožnost, lásku k Bohu a bližním. Ne - to je pohyb duše produkovaný v ní nervy a krví. A krev dávají do pohybu duchovní vášně, které jsou nástroji a řetězy vládce světa, jeho žezlem, mocí. Udržujte se v hlubokém míru a odmítejte vše, co ruší mír, jako špatné, i když to vypadá správně a spravedlivě. Ohledně svých bližních se řiďte tímto pokynem ctihodného Izáka ze Síria: „Nechť je pro vás lepší, když budete uznáni za nevědomého kvůli neschopnosti své mysli argumentovat, a ne za moudrého kvůli své nestydatosti a drzosti. Buďte chudí na pokoru, ale buďte bohatí na smělost.“ "Sílou svých ctností, a ne argumentací svých slov, kárej ty, kteří ti odporují. S mírností a tichostí svých rtů zastav své rty a umlč nestoudnost neposlušných. Pokárej ty, kdo jsou nespokojeni s ušlechtilostí tvého života, a ty, kterým je dovoleno cítit skromností tvých očí," učí také Božské slovo. Ohledně hlasů a jevů je třeba ještě větší opatrnosti: zde je démonické kouzlo bližší a škodlivější. Mnoho svatých a zkušených Otců bylo oklamáno démony, lstivě skrývali a odhalovali své lži a temnotu pomocí duchů pravdy a světla: tím pohodlněji je nyní lze oklamat a tím nepochopitelněji. Je nutné po dlouhou dobu a zkušenost zvyknout si mysl a srdce na rozlišování dobra od zla, bez ohledu na to, pod jakou maskou se zlo může skrývat. Proto svatí otcové přikázali, aby se novicové nesvěřovali žádným hlasům a projevům, ale odmítli je a nepřijali je, ponechali věc soudu a vůli Boží a sami pro sebe uznali pokoru za potřebnější než jakýkoli hlas a projev. Hlas Kristův je evangelium; Poslouchejme ho a poslouchejme ho. Pravé duchovní vize a pocity patří k onomu věku, jsou zcela nehmotné, nelze je vysvětlit v zemi pocitů hmotným slovem; To je jisté znamení opravdového Ducha. Hlas Ducha je nepodstatný; je zcela jasné a zcela nepodstatné; on je mentálním hlasem. Také všechny duchovní pocity jsou nehmotné, beztvaré, nelze je interpretovat, jasně zprostředkovat lidskými hmotnými slovy, a zároveň jsou hmatatelné, silné, překonávají všechny ostatní vjemy, činí je neaktivními, jakoby neexistujícími, a kdo má duchovní cítění, tomu tento pocit vysvětluje, co je hmotným slovem nevysvětlitelné. Nejnižší úroveň vizí tvoří ty vize, jichž se člověk stává divákem kvůli nejedení, bdělosti a jiným vyčerpáním těla; Těchto vizí dosahují nejen lidé asketického života, ale také mnozí zlí, kteří se nějak vyčerpali z těla. Jejich tělesné smysly dosáhnou nějaké zvláštní jemnosti – a začnou vidět duchy, slyšet hlasy, cítit vůně a zápach. Tento stav je nebezpečný a mnozí, kteří do něj přišli, propadli klamu. Ve vašem stavu poznávám navštívení Božího milosrdenství: svědectvím tohoto milosrdenství je Boží pokoj, který se na vás vylil a zjevil vám tajemství Kristova kříže. Ale zároveň je třeba přiznat, že v tomto stavu bylo hodně krevní nečistoty. Sami si toho všimnete, pokud zůstanete zticha a potlačíte každý horký, náhlý pocit - na jeho místo zaveďte tichý a klidný pocit. Přál bych si, abyste se z tohoto stavu dostali: je to nad vaše síly. Buďte v bezpečí a buďte v bezpečí! Kéž vám milosrdný Pán dopřeje přejít do jiného stavu, který je méně nebezpečný, duchovnější a užitečnější: tento stav je kajícností ducha z pohledu pádu člověka a našeho vykoupení Spasitelem. Mnoho svatých otců, oplývajících pokorou a duchovním uvažováním; když se u nich nečekaně projevil nějaký zvláštní duchovní dar, modlili se k Bohu, aby jim tento dar, který byl nad jejich síly, vzal; "Jestliže se tvé skutky líbí Bohu," řekl mnich Izák ze Sýrie, "a on ti dá dar, pak Ho pros, aby ti dal pochopení, jak se pokořit, nebo aby nad darem postavil stráž, nebo aby ti dar vzal, aby nebyl příčinou tvé zkázy: protože ne každý může toto bohatství vlastnit neškodně." Ve stavu, kdy se změněnými nebo zjemněnými tělesnými smysly asketa slyší hlasy, cítí vůně, vidí jevy; - ďábel může velmi snadno nahradit Pravdu něčím svým, dát jí svou masku Pravdy - a nevyléčitelně poškodit duši nezkušeného a mladého askety. Je mnohem vznešenější a bezpečnější, s vytříbeným pokáním a myšlenkami a srdečnými pocity změněnými Duchem, kontemplovat hloubku pádu a vysoké tajemství vykoupení, ponořit se prostřednictvím duchovního, nehmotného působení do propasti pokory, do moře úcty a úžasu nad Bohem. Znovu cituji slova ctihodného Izáka: "Ten, kdo pocítil své hříchy, je lepší než ten, kdo svou modlitbou křísí mrtvé a přebývá s mnohými. Ten, kdo vzdychá ve své duši, je lepší než ten, kdo používá celý svět svým viděním. Ten, kdo je hoden vidět sám sebe, je lepší než ten, kdo je hoden vidět anděly; protože se otevřely oči druhého a první smyslné." Dopřejte svému tělu přiměřené množství jídla a spánku, buďte mlčenliví, všímaví a pokorní. Ze svého současného stavu se snažte pozorovat účinek „Kristova pokoje“ a poznání Kristova kříže. A ze stavu vytříbených tělesných citů, jako z velmi nebezpečného stavu, který přesahuje vaše síly, ať vás vysvobodí milostivý Pán. – Ve vaší klášterní knihovně je napsaná kniha mnicha Izáka ze Sirska. Přečtěte si v něm 55. slovo mnichovi Simeonovi Divotvorci. Nebudete zde všemu rozumět, ale to, co pochopíte, vám přinese značný užitek. Kristus je s vámi. List 130. Pokání. – Boj proti hříchu. – Vztah k duchovnímu mentorovi Všemohoucí pokání je božským přístavem, božským lékařem. - Každý hřích je napraven pokáním, každý vřed, každá nemoc je uzdravena pokáním. Objetí Nebeského Otce je otevřené pro marnotratné syny, kteří do těchto objetí přicházejí. Kristus, který sestoupil na zem pro hříšníky, a ne pro spravedlivé, stále zůstává neviditelně, ale poměrně výrazně mezi lidmi, koná velká znamení a uzdravuje; Podle svého falešného zaslíbení zůstane mezi námi až do konce tohoto věku. Až dosud je slyšet Jeho hlas, stále lze slyšet Jeho skutečná slova, jednou pronesená k hříšnici odsouzené všemi, která se s hlubokým mlčením odsoudila: „Já tě neodsuzuji, jdi a od nynějška už nikomu nehřešte“ (Jan 8:11). S takovým varováním je dáno odpuštění těžkých hříchů. Kdo může být soudcem Božích činů? – Lidské mysli postačí, stane-li se divákem Božího jednání, ponoří-li se do uctivého rozjímání o Božích dílech, v úžasu nad nimi, v jejich oslavování. Jedním z těchto úžasných činů Boha je Jeho povolání ke mnišskému životu. Někteří jsou k tomuto svatému životu povoláni ze svatého života, který mu předcházel uprostřed světa, jiní jsou k němu povoláni z křižovatky, z halugy, z temnoty a propasti bezpráví. Bez ohledu na to, odkud je někdo volán, buďte poslušní volajícímu, následujte volající hlas! Požehnaný každý, kdo přichází ve jménu Páně, Pánem povolaný! – A pokud na cestě k Pánu potřebuje bojovat s hříchem, který brání blaženému průvodu, ať bojuje odvážně, ať teče krev, ať má radost z vítězství a ať je připočítán k patriarchům, prorokům, apoštolům, mučedníkům, vyznavačům a dalším svatým, kteří zdědili nebe skrze mnohé smutky a smrt. Kdo porušil věrnost Bohu tím, že upadl do hříchu, obnov tuto věrnost, dokaž ji bojem s hříchem, tím, že ze sebe skrze vítězství svrhneš řetězy, ty řetězy, kterými hřích poutá své zajatce, které drží zajatce hříchu v násilné práci pro něj. Výkon těla je slabý proti hříchu, výkon reflexe je bezvýznamný: výkon víry je silný! je důvěrníkem vítězství! Když pocítíte invazi hříšné moci, nevstupujte do jednání se svými protivníky – okamžitě na ně zahajte palbu, udeřte do nich hromy, sežeňte je nebeskými blesky. Tento oheň, tyto hromy, tento blesk je modlitba. Utíkej do své cely, klaň se před ikony, požádej o pomoc proti hříchu, požádej o vítězství nad ním. Obojí vám bude dáno shora. Tento obraz boje proti hříchu dala Kristovým asketikům velká asketka Marie Egyptská. Přečtěte si její život. „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon,“ řekl apoštol (Galatským 6:2). Před těmi, kteří si dovolili odsuzovat, se sám Bohočlověk zdál nedokonalý! Svatí otcové přikazují mnichům, aby pamatovali na ctnosti svých představených, často přemítali o jejich chvályhodných skutcích a nevěnovali pozornost nedostatkům, jako by to byly proutky, ve srovnání s nimiž jsou naše slabosti polena. S opravdovým pokáním a pravou pokorou – jsou pro lidi neviditelné – smiřte svou duši s Bohem a svými bližními. Mír s vámi! Nesuďte se příliš! Ponořte sebe a své minulé činy, svou budoucnost do propasti Božího milosrdenství. Připravte se na boj s hříchem, zásobte se odvahou a trpělivostí. A ať je Pán s vámi! List 131. Nástroje spásy Jediný Bůh je chybou lidské existence. On je jeden - Vina, po smrti lidí jejich obnova, t.j. spása. Pokud Bůh, který kdysi přirovnával nějaký nástroj k vašemu duchovnímu prospěchu, jindy tento nástroj odložil, nebuďte za to v rozpacích. Bůh je zachrání jejich vlastními osudy, a ne všechny stejným způsobem. Přilněte k Bohu vírou, přilněte k Němu s neutuchajícím pokáním: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdá a nezavrhuje ho, který ponižuje a odmítá chápání moudrých o sobě a moudrost moudrých před sebou samým i před světem Bohu nepřátelským. Být od tebe vzdálený tělem, jsem ti tak blízko jako předtím, skrze svou lásku a touhu po tvé spáse. Modlete se za mě. Ať na vás spočine Boží požehnání. List 132. Pokoj Kristův. Tělesné vady Pán Ježíš Kristus, který živí své vyvolené svým svatým pokojem, vycházejícím z Jeho učení a pozvedává je s tímto světem, nad všechny strasti jejich pozemského putování, ať udělí Svému služebníku D. Svůj svatý pokoj, pokoj, který osvěcuje a posiluje. - To ti přeji! "A brzy toho dosáhneš, když se zcela odevzdáš do vůle Boží!" Pokud jde o vaši tělesnou potravu, neměli byste se o ni z celého srdce starat: taková péče vás totiž může odvést od Boha. Zároveň je ale potřeba věnovat této své tělesné slabosti náležitou pozornost. Mnich Cassian the Roman ve slově "On Discourse" říká: "Extrémy škodí oběma zemím stejně: přemíra půstu a nasycení břicha a nesmírná bdělost a sytost spánku a další excesy. Viděli jsme totiž některé, kteří nebyli poraženi obžerstvím, ale kteří byli svrženi nezměrným půstem," a tak dále Podle této úvahy svatých otců vám radím, abyste se postarali o určitou nápravu svého žaludku tím, že budete jíst rybí polévku z lívanců, čerstvé mléko a podobné dobroty, vážit si jejich použití jako léku, a ne jako pochoutku. "Naučme se být zabijáky vášně, a ne zabijáky těla," řekl Velký Pimen jistému bratrovi, který viděl, že tento Boží miláček mu lije vodu na nohy. - Ať na vás spočine Boží požehnání. Dopis 133. Pokušení a zmatek Osvíceni Božím slovem vyznáváme, že dočasné smutky jsou velkým Božím darem, který je dán vyvoleným Božím služebníkům, připraveným k věčné blaženosti, proto zdravíme sebe a své milované v Pánu, když nastanou zármutky, slovy apoštola: „Radujte se, moji bratři, když upadnete do různých pokušení“ (Jakub 1:2). Mnich Marek Asketik radí, když se vyskytnou smutky, nepátrat po tom, odkud a skrze koho smutek přišel, ale snášet to s díkůvzdáním. Svatý Jan Klimacus řekl: Kdo odmítl jakýkoli zákaz, ať byl správný nebo nesprávný, odmítl svou spásu. Svatí otcové také tvrdí, že ti, kdo věří v Boží kontrolu nad osudy každého člověka, přijmou každé pokušení za své: protože Boží kontrola nemůže být ani chybná, ani nespravedlivá. Podívejte se na sebe pořádně a uvidíte, co vás mate? Jste zmateni lidskými výmluvami, ještě více démonickými, usilujícími o to, abyste se zřekli kříže. Řekněte ospravedlnění: „Následuj mě, Satane, neboť nemyslíš na to, co je božské, ale na to, co je lidské“ (Matouš 16:23). Následuji Krista ke kříži a pomlouvám, zesměšňuji, jedním slovem - vše nepříjemné a těžké přijímám za své, jako dar od Boha seslaný mi z Jeho milosti. Amen. 8. března 1853 Dopis 134. Smutek. – Změna kláštera Víte, že mnichy z nedávné doby musí zachránit smutek, a proto nepovažujte smutky, kterými jste obklopeni, za cizí vašemu postavení a spáse. Nedoporučuji vám hledat změnu v klášteře, dokud vám sama Prozřetelnost Boží takovou změnu neukáže a neučiní ji možnou a pohodlnou. Mýlíte se, když si myslíte, že se na vás zlobím; vůbec ne. Kdybych se na tebe zlobil, nepodpořil bych tě Slovem Božím. Snášej útrapy času, povolené Prozřetelností Boží a ne bez odměny ve věčnosti. Teď není čas něco začínat. Dopis 135. Neměl by se odsuzovat Neměli bychom se odsuzovat za naše klopýtnutí: ne proto, že by jakýkoli hřích byl nedůležitý – ne! každý hřích je vřed – ale protože jsme byli vykoupeni za nesmírnou cenu – krví Bohočlověka. Kdo se odsuzuje, upadá do zoufalství, ale kdo důvěřuje Kristu, přináší pokání a uzdravuje se jím. Čiňte pokání ze svého plížení a přistupujte ke Kristu, Jeho svatým tajemstvím, jako by krvácel. List 136. O poslušnosti. – Almužna pro začátečníky Kéž požehnání Boží spočine na služebníku Božím D. Blahopřeji vám k vašemu příchodu do tichého útočiště, ve kterém vám milosrdný Pán dopřeje, abyste zůstali s pevností ducha a stálostí, trpělivě snášeli neviditelný boj s vášněmi a chtíči a naučili se od Pána samotného vítězství nad hříchem. Ukřižujte se na kříži poslušnosti, dělejte to jediné, co vám bylo přikázáno, a vůbec se nenechte unést svými vlastními pocity a uvažováním, i když se zdály být laskavé a dobré. Začněte s následujícím: Žádáte mě o požehnání k účasti na daru na obnovu Církve? - Nežehnám. Zde je vaše odpověď od Svatého otce: „Nedávej bez svého otce, který je podle Boha, almužnu, kterou jsi přinesl od nemajetných. A ne skrze přímluvce jsi od nich něco nedostal; je pro tebe lepší být chudý a cizí a být povolán, než plýtvat pokutami a dávat nové začátky chudým“ (Dobrá část 1, Sim. New Theologian, Chapter). – Přečtěte si také kapitolu 15. Nemyslím si, že v tomto snažení máte dobrý motiv. Žádný! zde je marnivý a arogantní zápal krve, vzrušený marnivostí a příjemný pro člověka. Amen. Raduji se z vaší radosti a radost musí být zmírněna úvahou, že v pozemském životě je vše proměnlivé. List 137. Ohledně zpovědi Pán, který nechce smrt hříšníka, ale jeho obrácení skrze pokání, kéž tě přijme k pokání ze svých pokusů. Chceš-li získat sílu v neviditelném boji, zvláště proti marnotratnému duchu, který jako všichni duchové lapají v tajnosti, bez ostychu přiznej své sklony ke své staré paní a budeš uzdraven. – Nevěřte svým názorům: o pravé lásce se říká, že nemyslí na zlo. Dopis 138. Vyznání a boj s hříšnými myšlenkami Hřích člověka je zničen vyznáním hříchu a samotné kořeny hříchu jsou zničeny bojem s hříšnými myšlenkami a opakováním vyznání, když myšlenky začnou vítězit. Kéž vám Bůh odpustí minulost a posílí vás pro budoucnost. Tvoje pokušení nemělo smysl, bylo silné, protože jsi ho skrýval. Převyprávějte to s pokáním Matce A., a když vaše myšlenky začnou jednat, pak vyznání s pokáním zopakujte. Je to velké štěstí, když se během tohoto zápasu najde člověk, kterému se můžete přiznat. "Vzepřete se ďáblu a uteče od vás," řekl svatý apoštol Jakub (Jakub 4:7), - "vzpírejte se, nesouhlaste s myšlenkami, které vkládá, a vyznejte je." Každá tvář, bez ohledu na to, čí je to, když se objeví fantazii, vzbuzující nečisté myšlenky a myšlenky, je tváří ďábla, t. j. samotného ďábla, který se v době hříšného pokušení postaví duši a oklame ji domnělou maskou, schopnou vzbudit vášeň, podle nálady duše. V kombinaci s hříšnými myšlenkami a sny se spojuje se samotným Satanem a podřizuje se mu v tomto věku i v budoucnosti: proč je nutné s myšlenkami bojovat. A samotný podnět k žárlivosti je také ďábelským podvodem, protože ten, kdo učí ostatní, aby byli mrtví vůči všem, a tudíž si byli rovni v lásce v Kristu pro všechny, neupřednostňuje jedny před druhými, protože Kristus je v celém svém obrazu Jeden. – Kéž vám Pán vrátí pokoj skrze vaše opravdové pokání. Tvůj hřích je odpuštěn; už nehřeš. Dopis 139. Vyznání myšlenek. – Pravidlo klanění Když jste viděli, že vyznáváte své hříšné myšlenky, držte se tohoto vzácného života a denně vyznávejte své hříchy staršímu. K pravidlu: po večerních modlitbách udělejte 10 poklon s Ježíšovou modlitbou a poté řekněte 30 Ježíšových modliteb pomalu, pozorně a šeptem. Pak se 5 pokloní k zemi s modlitbou, Má nejsvětější Paní Theotokos, zachraň mě, hříšníka. Pak 3 třídy. pás k Andělu strážnému a Všem svatým. Mír s vámi! List 140. Zpověď před starším je zárukou spásy Pohled na vlastní hříchy i jejich srdečné vyznání jsou zvláštním Božím darem a jsou hledány vroucí modlitbou. Pros milosrdného Pána, aby ti dal tento dar – záruku spásy, a přinuť se k upřímnosti: neboť nepřítel lidského pokolení tuto cestu nenávidí a snaží se všemožným způsobem bránit služebníku Božímu, který chce častou vyznáváním svých hříchů získat Boží milosrdenství. A pro vás je tato cesta nezbytná. Dobrovolně odřízni svou vůli před Stařenou. Kéž vám ve všem pomáhá milostivý Pán. Amen. Kéž vám Bůh žehná k účasti na svatých tajemstvích. Úleva, kterou pociťujete po vyznání svých pokusů, svědčí o tom, že vaše spása spočívá v tomto konání. Přinuťte se k tomu, abyste se staršímu s veškerou snahou přiznat: to vám brzy pomůže. Protože jste žili dlouhou dobu v jiných klášterech, aniž byste to dělali, je pro vás těžké se toho ujmout. Ale překonej se! Dopis 141. O nutnosti prozradit vše Staritse Vaší cestou je odhalit vše o sobě staré dámě. Nevšímejte si svých snů, různých strastí a pokušení, jako by se přihodily jiným a ne vám; Vaším úkolem je jen o něm říct staré dámě. Vaše práce začne postupně zabíjet vaše vášně. Tak žil Dosifei, žák Abba Dorothea. Přemožte falešnou hanbu na zemi a nebudete zahanbeni v nebi. Dopis 142. Závist. - Šílenství. – Pokora při odhalování myšlenek Bez ohledu na to, jaká omluva nebo maska se používá k zakrytí žárlivosti, která s vámi bojuje, nepřijímejte ji. Nemyslete si, že srovnávání se s Ezauem a bližního s Jákobem se ve vás zrodilo z pokory. Žádný! Tato pokora zakrývala závist, takže by bylo pohodlnější vás svrhnout. Zachovejte si zdravý rozum, t.j. s nikým se nesrovnávejte, ale hledejte pokoru pouze ve zjevení svých myšlenek Staré paní a v odseknutí své vůle před ní. Kéž vám Bůh pomůže přijmout pravou mnišskou práci. List 143. O zjevení myšlenek Nenechte se vůbec stydět za bitvy, které ve vás probíhají, spojené s břemenem, temnotou a sklíčeností. Tomuto zneužívání jsou obvykle vystaveni všichni, kteří se dostali z dlouhodobého života, který si sami vynutili, k poslušnosti. Přinuťte se k jednoduchosti a upřímnosti před Starším; Zcela skryjte své zneužívání před všemi ostatními, protože takovou zločinnou upřímností ublížíte sobě i ostatním, pro které není vůbec užitečné o vašem zneužívání slyšet. Přinuťte se a znovu se přinuťte; Pro vaše neustálé naléhání k otevřenosti vám Pán dá v pravý čas sílu se snadno otevřít. A vaše záchrana je pouze z vaší upřímnosti před Starším. Bez toho nedosáhnete ničeho duchovního a milosti naplněného, ​​ale zůstanete z masa a krve. Pokud se otevřeš, dosáhneš čistoty, která je zastíněna Boží milostí. Nepřijímejte žádné nepřátelské odsouzení, rozsudky nebo podezření na svého staršího. Nehledej její lásku, ale hledej svou spásu. Vzchopte se. Ať je na vás Boží požehnání a ať vás Boží milost zastíní. P.S. S rozhodným odhalením hříchů v skutcích, slovech a myšlenkách může člověk v jednom roce uspět více než jinými činy, těmi nejtěžšími za deset let. Proto nepřítel tak silně bojuje proti tomuto spásnému dílu. Dopis 144. Svévole a pokušení proti staršímu jsou katastrofální Nyní můžete říci spolu s prorokem Davidem: „Hospodin mě potrestal a neusmrtil“ (Ž 118:18). Skrze mnoho smutku a smrti se nám sluší zdědit Království nebeské, aby náš starý muž se svými vášněmi a chtíčem mohl být usmrcen a naše srdce bylo schopno přijímat Boží milost. Jak je vidět ze života svatých otců, ti mniši, kteří chabě odolávají bitvě své vůle a sebereflexe, nevyznávají své myšlenky staršímu a svěřují se démonovi, který mu ukazuje na starším takové nedostatky, jaké v něm vůbec nejsou, podléhají podobným pokušením jako vy. Poté, co jste poznali důvod pokušení, které vám bylo dovoleno, nasměrujte veškeré možné úsilí k odstranění tohoto důvodu a přijměte dobré jho Kristovy pokory, která se projevuje v poslušnosti a odhalování vlastních myšlenek. List 145. O pravidle pro nemocné „Budu zpívat o milosrdenství a soudu“ Hospodinu (Ž 100:1). Milosrdenství za milosrdenství, soud za to, že „Hospodin mě potrestal trestem, ale nevydal mne na smrt“ (Ž 118,18). - Děkujte Pánu a buďte v klidu. Kéž vám Pán odpustí minulost a posílí vás pro budoucnost. Pravidlo klanění je dáno zdravým, ne nemocným. Chcete-li však, udělejte ráno, přes den a večer 12 úklonů od pasu s modlitbou: Bože, očisť mě hříšníka. Potom po uklonění prones 50 těchto modliteb pokaždé. Neodcházejte z nemocnice předčasně. List 146. O boji proti vášním a démonům Svatý Jan Klimacus řekl ve 4. stupni: „Démon se někdy pokouší poskvrnit novice tělesnými nečistotami a činí je zatvrzelými, učí je, aby byli – mimo obvyklé – úzkostlivé, a někdy je činí jaksi suchými a neplodnými, línými v modlitbě, ospalými a zatemněnými, aby je odtrhl od poslušnosti, jako by jim to nepřineslo žádnou újmu. pochopit, že opatrné (což se děje v Prozřetelnosti Boží) odnímání imaginárních statků je velmi často příčinou nejhlubší pokory. To, co se stane začínajícím mnichům, se stane i mnichům obecně, kteří žijí pro Boha. Nepřítel proti nim bojuje různými útoky, aby je přivedl do beznaděje a odtrhl od klášterního života, nebo je uvrhl do nedbalosti. Obzvláště vážná je jím způsobená marnotratná válka a klopýtnutí blízké pádům, jak je nazývá syrský mnich Isaac. Ale věrný služebník a bojovník Kristův v této bitvě prokazuje svou věrnost Kristu a víru v Něho: zůstává silný, i když snáší nespočet bitev. Udělejte to samé. Řekněte nepříteli: "Odevzdal jsem se Bohu a rozhodl jsem se velkoryse snášet všechna svá selhání, bez ohledu na to, kolik jich je a jak dlouho budou trvat." Kéž vám Bůh odpustí minulost a posílí vás pro budoucnost. Dopis 147. O výkonu převyšujícím sílu Buďte klidní; Odmítněte jakýkoli výkon, fyzický i duševní, který přesahuje vaši sílu. Pán miluje pokoru a nepřijímá šílenou žárlivost na super silné činy, ať už jsou jakékoli: protože v touze po supersilných skutcích je pýcha a domýšlivost. Výkon nad síly je podle učení svatých otců velmi škodlivý a přináší buď rozpaky, nebo domýšlivost, nebo obojí střídavě, což slouží jako důkaz, že v supersilném výkonu není pravda, ale je to falešný stav duše. Vaše písemné pokusy jsou velmi dobré, ale tuto práci je třeba dělat s mírou. Neměli byste unavovat svou duši ani tělo. Dopis 148. Nepřítel vštěpuje podezíravost, namyšlenost a žárlivost Přeji si, aby vás Boží milosrdenství chránilo před všemi pokušeními způsobenými nepřítelem naší spásy a našimi vlastními vášněmi. Jako smrtelný jed si dejte pozor na žárlivost a podezíravost staré ženy a sestry. Pokušení, které vás potkalo, by vám mělo se vší jasností ukázat, jak katastrofální je svěřit se sebereflexi a podezřívání způsobenému nepřítelem, jehož nesprávnost a zlý původ se pozná podle zmatku, který vyvolávají. Dopis 149. O trpělivosti, která našla smutek Je mi velmi líto smutku, který vás potkal! Víte, že smutek je třeba vydržet v naději na Boží milosrdenství a Boží pomoc. S veškerou svou důvěrou v Pána Boha se asketický Kristův musí sám pokusit zničit příčiny smutku, záleží-li na něm. Takové úsilí je vhodné i pro vás. Upřímně vám přeji trpělivost a duchovní úspěch. Kdyby byly okolnosti zařízeny tak, že bych tě nemusel vídat během tohoto pozemského života, pak v mé duši zůstane nesmazatelná vzpomínka na tebe a upřímně si přeji, abych ti pomohl svými ubohými radami v Pánu, když takové rady budou potřeba. Kéž ti milosrdný Pán odpustí všechny tvé hříchy a posílí tě proti tvému ​​pokušení. List 150. O půstu - k otázce extrémně nemocné jeptišky Milosrdný Pán ustanovil prostřednictvím svých svatých apoštolů a svatých otců, hierarchů a církevních učitelů různé duše zachraňující výkony a mezi nimi svatý půst, kterým je naše tělo svázáno a připoutáno. Ve vztahu ke všem těmto skutkům musíme pamatovat na to, že jsou pro člověka, a ne člověk pro ně, jak řekl Pán: „Sobota byla učiněna pro člověka, a ne pro člověka pro sobotu“ (Marek 2:27). To je třeba chápat i o půstu. Proč, když jste v krajní slabosti a nemáte potřebu tělo deprimovat, ale naopak, mít potřebu ho posilovat, vůbec neváhejte jíst rybí polévku během těchto Svatých letnic: protože rybí polévka dodá vašemu slabému tělu méně síly než chléb a voda jinému silnému. Pán, znalec srdce, který vidí tvou slabost, tě nevyloučí z těch, kteří se postí. To dělalo mnoho velkých Božích svatých a mimochodem svatý Epifanius Kyperský. ulice Izák Syrský říká v 10. slově: "Nepřerušujte a neodřezávejte svůj život, který je jako duchovní víra, a pro touhu po malé práci nezůstávejte a nepřestávejte ve všech svých pokrokech. Jezte střídmě, ale nejezte stále. A nenatahujte nohy nad svou sílu, abyste vůbec nezaháleli." Tuto moudrou radu velkého učitele mnichů lze použít i na vás; protože abstinencí, která není v souladu s vaší silou, se můžete přivést k úplné slabosti, ztratíte církevní službu a vaše společnost, do které nyní přinášíte nějakou službu, bude sloužit jako břemeno. Ten, kdo žádá o vaše svaté modlitby a lásku k Pánu, je nehodný archimandrita Ignatius. Dopis 151. Témuž. Rada praktikovat Ježíšovu modlitbu Posílám vám krátký článek o Ježíšově modlitbě. Kvůli své bolestivosti byste měli porodit vleže nebo vsedě na klidné židli. Modlitbu řekněte pomalu, s pozorností, zahrňte svou mysl do slov modlitby, mějte oči na rtech nebo je zavřete. Je pro vás užitečné přečíst si krátké články o modlitbě dostupné od S.G. Pomohou vám s touto činností, která se zprvu zdá suchá, ale později se ukáže jako nejplodnější. Bůh dává modlitbu tomu, kdo se modlí, a kéž vám ji dá, abyste se od nynějška mohli s častou modlitbou postavit poslednímu Kristovu soudu a předem prosit o milost. Dopis 152. Témuž. Utěšovat a posilovat nemocné Navzdory tomu, že jsi nemocný, dal jsi si tu práci a napsal hříšníkovi celý dopis. Udělal jsi to, poháněn křesťanskou láskou. Bůh mě utěšuje přátelstvím matky abatyše a vašeho: neboť přátelství Božích služebníků je pravou útěchou pro duši bloudící v tomto krátkém a marném světě, Bohu nepřátelském. - Kéž vám je dána síla shůry, od Nebeského Otce, který trestá každého, koho miluje, a bije každého, kdo je mu přijatelný. Často na tebe myslím; mé srdce mě o tobě informuje. (Pamatuji si tě – a přeji si, abys bezpečně proplul mořem života, v Pánu. Kolik nástrah je v tomto moři! Jaké různé větry, působící různými směry, je přemoženo! A na něm jsou kromě jeho přirozeného nebezpečí vštípeni také lupiči! Tito lupiči jsou neviditelní pro tělo i pro duši do propastí těla i duše, snaží se pomlouvat tělo i duši do propasti; hřích a navždy se v něm utopíš Běda, ubohá lidská duše, jak budeš zachráněna před vlnami, před větry, před nástrahami, před loupežníky, před smrtí? - On vytvoří moc pouze skrze Krista. Zvedne mě. On je moje síla a moje píseň a bude mou spásou. Mír s vámi! Dopis 153. O nově vydané knize: „Život a spisy moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského.“ O Ježíšově modlitbě Dovoluji si Vám zaslat nově vydanou knihu: „Život a spisy moldavského starce Paisia Velichkovského“, toho zbožného a duchovně osvíceného muže, kterému děti pravoslavné církve vděčí za překlad Filokie, Izáka Syrského a dalších otců z řečtiny do slovanštiny. V nově vydané knize, kterou již dlouho znám v rukopise, je se zvláštní jasností uvedeno učení, které je velmi vhodné pro naši dobu, učení o Ježíšově modlitbě, o kterém dnes mají většinou nejobskurnější a nejzmatenější pojetí. Jiní, kteří se považují za nadané duchovním rozlišováním a jako takoví jsou mnohými uctíváni, se této modlitby bojí, jako nějaké infekce, přičemž jako důvod uvádějí klam - jako by byl nepostradatelným společníkem při provádění Ježíšovy modlitby - sami se od ní vzdalují a učí ostatní, aby se vzdalovali. Vynálezcem takového učení je podle mého názoru ďábel, který nenávidí Jméno Pána Ježíše Krista, protože drtí všechnu jeho moc: třese se před tímto všemocným Jménem, ​​a proto ho pomlouval před mnoha křesťany, aby odmítli ohnivou zbraň, strašlivou pro svého nepřítele, a šetřili pro sebe. Jiní, když praktikují Ježíšovu modlitbu, chtějí okamžitě pocítit její duchovní účinek, chtějí si ji užít, nechápou, že potěšení, které dává sám Bůh, musí předcházet opravdové pokání. Člověk musí dlouze a hořce plakat, než se v duši objeví duchovní skutek, kterým je milost, kterou, opakuji, dá pouze Bůh v jemu známém čase. Svou věrnost Bohu musíme nejprve prokázat vytrvalostí a trpělivostí v modlitbě, rozvážnosti a odříznutí všech vášní v těch nejdrobnějších činech a jejich větvích. Kniha, kterou předkládám, ukazuje okouzlující obraz praktikování Ježíšovy modlitby, která spočívá v tichém vyslovování rty nebo mysli, jistě s pozorností a s pocitem pokání. – Ďábel nesnese pach pokání; od duše, která ze sebe vydává tento smrad, utíká svými půvaby. Takto praktikovaná Ježíšova modlitba je vynikající zbraní proti všem vášním, vynikajícím zaměstnáním mysli při ručních pracích, cestování a v jiných případech, kdy není možné věnovat se četbě a psalmodii. Takové vykonávání Ježíšovy modlitby se hodí pro všechny křesťany obecně, jak pro ty, kteří žijí v klášterech, tak pro ty, kteří žijí uprostřed světa. Touha objevit duchovní působení srdce nejvíce, téměř výlučně, přísluší mnichům, a dokonce i těm, kteří dopodrobna poznali boj s vášněmi, s vymoženostmi, které poskytuje místo a další okolnosti. Jestliže někdo, hnán, slovy svatého Jana Klimaka, pyšnou horlivostí, usiluje o předčasné přijetí duchovní sladkosti nebo upřímné modlitební jednání nebo jiný duchovní dar, který se hodí k obnovené přirozenosti, nevyhnutelně upadne do klamu, bez ohledu na to, jakou formu modlitby se zabývá, zda psalmodii nebo Ježíšovu modlitbu. Mohl jsem to vidět ze zkušenosti. Oklamaný starší zmiňovaný v životě Pachomia Velikého, stojící na žhavém uhlí bosýma nohama kvůli účinkům klamu, řekl modlitbu Páně: „Otče náš. Důvodem klamu není modlitba, ani žalmy, ani kánony a akatisté, ani Ježíšova modlitba – ne! Bůh chraň všechny před takovým rouháním! Pýcha a lež jsou příčinou klamu! – Pýcha a lež, jejichž viníkem je ďábel. A on, aby ze sebe sebral vinu, drze a rouhavě pomlouval Ježíšovu modlitbu - sám stál stranou, jako by se ničím neprovinil. V dnešní době jsou mnozí úzkostliví, ostražití a varují ostatní před Ježíšovou modlitbou a tvrdí, že by se jí měli vyhýbat jako něčemu, co způsobuje klam; ale o ďáblovi, skutečném viníkovi bludu, nepadlo ani slovo — úplně zapomněli. Ó! jaký očividný trik ďábla! jak dovedně se skrývá. Velmi mě mrzí, že lidé dnes tak ztratili pravou duchovní mysl a že různé falešné, zcela falešné myšlenky získaly takovou moc! Paisiova kniha má značné literární nedostatky. co s tím? Často pokorní poustevníci, vynořující se ze svých pouští, jen pokrytí hadry, hlásali křesťanskému světu svatou a spasitelnou Pravdu skrovnými a trapnými slovy; Naopak, kolik knih vidíme, uspořádaných zvučnými slovy, v harmonickém, systematickém pořádku - a obsahují jed, který zabíjí duše! Dopis 154. Jistému představenému o Ježíšově modlitbě Starší Paisios nečinil pokání, jak prozradili někteří, kteří plně nerozuměli jeho slovům a neměli definitivní pochopení mentální modlitby, při vydání knihy „Philokalia“, kterou přeložil z řečtiny do slovanského jazyka. On, proniknuv do ducha doby, předvídal škodu mnoha lehkovážných a svévolných lidí, kterým by bylo ublíženo, když by bylo použito velkého prospěchu duševní modlitby pro zlo. Paisius, pohnut duchovní láskou a soucitem k lidstvu, tak poškozenému Pádem, že proměňuje samotné prostředky k jeho záchraně v prostředek většího odsouzení, v množení katastrof způsobených Pádem, byl rozrušený a nemocný, napodoboval nejmilosrdnějšího Pána Ježíše, který proléval své nejsvatější slzy pro Jeruzalém, který ho zavrhl, a tedy nejen ten, kdo zavrhl jeho, přinesl spásu, ale přinesl i spásu. – To byla Paisiova myšlenka! Takový byl jeho smutek nad vydáním Filokalia, na jehož překladu a tisku vynaložil tolik úsilí. Tuto myšlenku a tyto pocity popisuje ve svém dopise Theodosiovi, Archimandritovi ze Sophroniovy poustevny. Více než jedna „Philokalia“ byla použita pro zlo! Písmo svatého apoštola Pavla bylo použito pro zlo, jak dosvědčil sám Nejvyšší Petr. Celé Písmo svaté bylo heretiky použito pro zlo. Samotné Boží evangelium bylo a stále je používáno ke zlu, k jejich zničení, mnoha miliony protestantů, kteří si je vykládají nesprávně a nečestně, údajně se vzdalují jednotě s Univerzální církví, tvoří samostatnou duši ničící heretickou hostii, kterou si dovolují nazývat Evangelickou církví. Apoštol Pavel dosvědčuje, že jsou apoštoly, Kristovou vůní v těch, kdo jsou spaseni, a v těch, kdo hynou: „Neboť já mám pach smrti k smrti a pach zvířat mám až do břicha“ (2. Korintským 2:16). I o Pánu Ježíši Kristu řekl Svatý Bůh-přijímač Simeon: „Hle, tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je znamením, které lze pohanit“ (Lukáš 2:34). Svatý Izák Syrský v 54. slově říká: „Slovo o kříži je bláznovstvím těm, kdo hynou“ (1. Korintským 1:18). Co z toho vyplývá? poněvadž se toto slovo kříže zdálo bláznovstvím těm, kdo necítili sílu tohoto slova; měl tedy Pavel mlčet a přestat kázat? Ale dodnes slouží kříž Židům a Řekům jako důvod k klopýtnutí a pokušení. Měli bychom tedy mlčet, aby se tito neurazili? Pavel nejenže nezůstal zticha, ale zvolal: „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). Svatý apoštol zde řekl chválu kříži ne proto, aby svedl druhé, ale aby hlásal velkou moc kříže! Božské dobro by nemělo být odmítnuto, pokud jej někteří nebo mnozí použili ke zlu. To by mělo platit i pro Ježíšovu modlitbu. Sám Ježíš byl pro mnohé kamenem úrazu; kázání o Něm bylo kamenem úrazu; Jeho kříž byl kamenem úrazu; Jak se Jeho Svaté Jméno nemůže účastnit stejných okolností? Z toho, co mohu usoudit z dvaceti let pozorování moderního mnišství v ortodoxní Vlastivědné církvi, když jsem v této době sám v jeho hloubce, podávám následující přehled: pokud v naší době ještě existují časy chudoby, hladomoru a duchovní temnoty, mniši, kteří mají částečně pravé duchovní rozlišování; pak je to velmi málo těch, kteří, osvíceni noetickou Ježíšovou modlitbou, poznali podrobně své vášně, jednání zlých duchů a nakonec působení Ducha Božího, které začíná vlitím do duše posvátného světa Kristova. Kdo ve světle duševní modlitby neviděl své vášně, neznal působení zlých duchů a neokusil, co je Kristův pokoj, spojující mysl, duši a tělo v jedno; nemá žádnou představu o duchovním uvažování, i když si myslí, že ho má, oklamán ješitností. Tento názor je charakteristický pro každého, kdo tudy prochází, tzv. sv. Simeon Nový teolog, druhý obraz pozornosti a modlitby. S dobrými mravy lze mít rozumění neboli rozum, přirozený i činný, tvořený vědami a četbou, jak o tom velmi důkladně pojednává svatý Řehoř Sinajský; ale to ještě není duchovní uvažování! Duchovní uvažování je od takového rozumu tak vzdálené jako nebe od země a je mu nadřazeno, stejně jako je světlo slunce nadřazeno tlumenému světlu nočních nebeských těles. List 155. Jistému představenému o lásce k bratřím, o duševní modlitbě a o pokání Co řeknu v reakci na váš dopis? - Běda! Nevidím v sobě ani stopu nehynoucí a požehnané svatosti! Ne působením milosti naplněné pokory, ale samotnou zkušeností, samotným svým pádem do hříchu, jsem přesvědčen, že jsem hříšník. Chtěl bych neustále kontemplovat své hříchy a plakat nad nimi; ale mé zapomnění, rozptýlení a nedbalost mě skrývají a zatemňují! - Dovolíš si napsat, že ve svých dopisech jsem se neodvážil říct žádné slovo, které by tě skutečně vzdělalo. Jak bych se o tom mohl rozhodnout, mít těžké poleno v oku své duše, blokující mi pohled na mé hříchy a blokující proud mých slz? Mluvím jen k těm, kdo se ptají, a pak, když jsem si jistý, že se ptají upřímně, na žádost duše, a ne jen tak mimochodem nebo ze zvědavosti. A nyní, když jsem obdržel váš dopis, jsem dojatý svým prokletým srdcem a beru pero, abych vám odpověděl, s jedinou nadějí, že milosrdný Pán, když vidí skutečnou potřebu vaší duše a vaší víry, poskytne užitečné slovo a odpustí mi mou troufalost v stísněné době současné doby, v níž se skutečné duchovní poznání stalo velmi vzácným. Protože píšu služebníku Božímu a kvůli Bohu, zanechávám všechny ohledy světa, abych se, unášen nějakým lidským popudem, nestal zrádcem tvé duše, která se ke mně utíkala pro radu o Pánu a má právo mě obvinit před Pánem při Jeho hrozném soudu, pokud v tomto marném věku poškodím své rady lichotivým pokrytectvím a pokrytectvím. Věřím, podle tradice církve a s církví, že každý, kdo pravoslaví věří v Krista a plní jeho přikázání a porušování přikázání, očišťuje pokáním, bude spasen. Toto řekl sám Pán mladíkovi, který se zeptal Pána, jak by mohl být spasen. Existuje však také další cíl křesťanství, pro který jsou zvláště ustanoveni mniši, cíl, který je dosažen, a nikoli dosažen: křesťanská dokonalost. – Cestou k této dokonalosti je očišťování se přikázáními Nového zákona, evangelia, podle kterých může být syn Starého Adama adoptován Novým Adamem. „Každý má tuto naději,“ říká svatý Jan Teolog, – očišťuje se, jako je čistý“ (1. Jan 3:3) Ale nové „přikázání je široké a velké“! (Ž 119:96). Nové přikázání říká: „Kdo chce získat život, ať ho ztratí“ (Matouš 16:25). Co znamená zkáza a činy duše? nutit se jednat podle přikázání evangel. Evangelium sděluje tomu, kdo takto jedná, jeho mysl a jeho pocity, které patří k přirozenosti nového člověka, obnoveného k podobě našeho Stvořitele a Vykupitele. Toto je nátlak a sebeznásilnění předepsané evangeliem. To znamená radu, kterou tak často opakují svatí otcové: „Dej krev a přijmi Ducha“. Odřízněte pro sebe vlastnosti padlé přirozenosti a vštípněte si vlastnosti přírody obnovené Kristem. Nejen tělo, ale ani krev nezdědí království Boží. Ale protože „Království Boží je v nás“ (Lukáš 17:21), musíme z toho vyvodit, že dokud jsou pocity srdce vzrušené a doprovázené v nás pohyby krve, pak jsme cizí duchovnímu působení plynoucímu z Boha. Podle duchovního, božského působení krev ztichne a nastane „velké ticho“. Do duše sestupuje ten svatý pokoj, který není v naší pokleslé přirozenosti, ale je dán a je dán Pánem, pokoj, který převyšuje veškeré chápání. Vylévá posvátný pokoj do mysli, srdce a těla Kristova služebníka, sjednocuje tyto tři dohromady a předkládá je Kristu, ponořený do propasti pokory, přivedený do stavu obnovující se přirozenosti – Vy pozván, abych vám dal radu na pomoc duši, radu o Pánu, odvádím svou pozornost od páchnoucích vředů své duše a obracím se k němu. Tobě, kvůli Bohu, s upřímnými slzami říkám toto: Tvůj přirozený oheň hoří a tvá krev je živá. Z tohoto důvodu není ve vašem srdci místo pro božský oheň, který do nás Pán přišel vrhnout a kterým je přirozený oheň uhašen. "Slovo je mít tapetu," říká St. John Climacus, klamat sám sebe." Jsou ve vás pohyby, které závisí právě na krvi; brání manifestaci duchovních hnutí, udržují vaši duši v temnotě, v nějakém nevyřešeném stavu, vámi pociťovaném, ale nepochopeném. Nepochopeno: protože taková hnutí mohou zprostředkovat pouze mínění vědění, a ne vědění, které je jasné, přesné, jako pravdivé. Proto vám vaše svědomí, když se prozkoumáte a ponoříte se do sebe, odpovídá nezřetelným, strašlivým hlasem domýšlivosti. Potřebujete útěchu: Ať vás Pravda utěší! Uvažujme o tématu, o kterém nyní diskutujeme, ve dvou ohledech: v lásce k bližnímu a v činnosti duševní modlitby. Jste naživu pro lidi. Milujete je přírodním ohněm. - Proto jsou lidé pro tebe naživu, ale Kristus je mrtvý. (Nenechte se zmást mými slovy: výše jsem rozlišil spásu od dokonalosti, o prvním jsem nechal mluvit, jako pro vás z milosti Boží, mluvím o cestě k druhému, o očištění). Ve 2. části Philokalia, v knize mnichů Callista a Ignatia, v kapitole 37, jsou uvedena tato slova Velkého Barsanuphia: „Pokud nejste počítáni mezi lidi, nechá vás přebývat ve městě, a pokud zemřete od nějakého muže, způsobí, že zdědíte město a poklady. Nebojte se této smrti, rodí se z ní nový život. Když ožiješ novým životem; pak uvidíš, že život, jehož umrtvení od nás Bůh vyžaduje, je smrt. Toto je smrt, kterou Adam zemřel bezprostředně poté, co snědl ze zakázaného stromu, a ožil ve smíšených znalostech a pocitech dobra a zla. Řekni Bohu o všech svých žijících i zesnulých příbuzných, řekni o bratřích svého kláštera, o všech svých milovaných: "Pane! To vše je tvoje a kdo jsem já?" Přesně, to vše je Boží; Nekradme Boží věci pro sebe. A je přesnější, že ti, kteří jsou námi údajně milováni, jsou Boží než naši. Není to pravda? Pokud je to pravda, pak přijměme pravdu ke spasení. Zemřeme přirozené lásce k bližnímu a ožijeme s novou láskou k němu, láskou v Bohu. Potom zemřeme s přirozenou, smíšenou láskou k bližnímu, když „se nepovažujeme“ podle rady Velkého Barsanuphia za „lidé“, když na sebe plivneme jako na nějaký druh ohavnosti. Služme svým bližním ve své službě ne jako otcové dětem, ale jako služebníci Páně, jako neslušní služebníci svatých andělů. To je to, co Pavel chtěl; a on si to myslel! „Nekážeme sobě,“ řekl Korinťanům, „ale Kristu Ježíši Pánu, ale sami sobě, vašim služebníkům Ježíši Pánu“ (2. Korintským 4:5). To, co je zbožné, dejme Bohu. Nepřivlastňujme si to Boží svým názorem: Boží se nestane naším naším názorem, ale budeme jen oklamáni prázdným sebeklamem hodným smíchu a pláče. Když se pokoříme, Bůh nám může dát své vlastní; pak se jistě z milosti stane naším. Svatí, kteří se stali nádobami Ducha svatého, se také stali otci v Duchu a měli děti v Duchu. Kristovo přikázání: „Nenazývej se otcem na zemi ani učitelem na zemi“ (Matouš 23:8–9) zůstalo neporušitelné. Když Ananiáš a Safira lhali před apoštolem Petrem, padli mrtví; a Apoštol vysvětlil jejich vinu, že lhali Bohu, ačkoli před sebou neviděli Boha, ale pouze člověka - Apoštola. Ale tento muž byl nádobou Ducha svatého; co bylo učiněno jemu, bylo učiněno Bohu. Mnozí ze Svatých nazývali ty, kterým předali život Ducha, dětmi. A to byla pravda: protože slova byla doprovázena samotným činem. Ale my, kteří nemáme zjevné přebývání Ducha v sobě, můžeme si přivlastňovat to, co dává jen Bůh? Není to strašná svatokrádež! Není tento sebeklam, hodný falešného stavu hořkého pláče, který vyvolává? – Ti ze svatých otců, v nichž nebyla prolita hojnost milosti jako u apoštolů a jiných největších Božích svatých, se neodvážili nazývat učiteli a otci. O nich mnich Nil ze Sorského v předmluvě ke svým pravidlům skete říká: „Neříkám vám svými učedníky: máme jednoho Učitele, Krista,“ a tak dále. A to je podle vůle apoštola, který říká: „Jestliže někdo mluví jako slova Boží a slouží-li někdo jako mocný, Bůh dává, aby byl ve všem oslaven Bůh skrze Ježíše Krista“ (1. Petrův 4:11). Ponížené „já“ je všude! – Všude je Kristus živý a dává život. Pokora zabíjí přirozenou lásku. A pokud zemře z pokory, pak se její život skládá z pýchy. Patří k vlastnostem starého Adama a vyžaduje umrtvení a znovustvoření Duchem. Žije v něm idol „já“, umístěný na trůnu Tateovy infiltrované domýšlivosti a ověšený závojem domnělé ctnosti. Apoštol Pavel neměl rád tuto lásku svých učedníků k sobě; pro ni je nazval tělesnými. Vyzbrojen proti ní, psal proti sobě; Chtěl se podle mínění svých učedníků sesadit, zničit, zničit sám sebe. „Pavel bude za vás ukřižován“ (1. Korintským 1:13), řekl jim. "Kdo je tedy Pavel? Já jsem zasadil, Apollos dal napít. Ale Bůh rozmnoží, ani rostlina, ani voda, ale Bůh rozmnoží" (1. Korintským 3:5-7). Vidíte, jak horlivě se velký apoštol snaží, aby ti, kdo věří v Krista, byli mrtví pro lidi! pro lidi je umrtvení ve vztahu ke Kristu, a tedy ke všemu božskému a duchovnímu: protože Kristus je jediným přímluvcem mezi Bohem a lidmi. Učedníci Jana Křtitele jednou začali žárlit, když se dozvěděli, že všichni jdou v Ježíšových šlépějích, a velký Předchůdce jim odpověděl: „Máte-li nevěstu, je tu ženich; a přítel ženichů, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí z hlasu ženichů. To je důvod, proč se má radost naplňuje, John. 3:29–30). Skvělá slova! Svatá slova! Přesně. "Pak mentoři plní svou povinnost, když hledají, aby v duších, které vedou ke Kristu, mohl být Kristus sám zvelebován a rostl. Chtějí se zmenšovat podle mínění svých průvodců, kdyby pro ně byl veleben pouze Kristus, pak tito mentoři pociťují plnost radosti, jako by dosáhli konce svých tužeb. Naopak, ti, kteří vedou duše, říkají, aniž by selhali, svěřili se, svěřili se Kristu cizoložství. Nyní, s Boží pomocí, pár slov o modlitbě! Při provádění to mohou být také činy přímo závislé na krvi a nezkušený konatel je může zaměnit za milost, jak je uvedeno ve 4. části Filokálie v článku Jeho Svatosti Callista, patriarchy konstantinopolského, nazvaného: „Způsob pozornosti modlitby“. Člověk může najít určitou sladkost v činnostech pocházejících z krve a představit si, že jde o modlitební potěšení. Taková myšlenka je mylná, je to sebeklam, který otcové nazývají „názor“. St. mluví o „názoru“. Jana z Carpathie na konci 49. kapitoly, že jde o výživu duše (opojení duše spokojené sama se sebou, se svými domněle sladkými stavy) a ješitné mínění mysli, které z takové spokojenosti či výživy pochází. V tomto stavu sebeklamu, zvaného mínění, byli ti, kterým svatý apoštol Pavel napsal: „Hle, jste nasyceni, hle, jste bohatí, hle, jste nasyceni“ (1. Korintským 4:8). Pokud by se definitivně obohatili, proč by docházelo k výčitkám? Pokud je apoštol odsuzuje, znamená to, že měli pouze názor na bohatství. „Názor nedovoluje, aby něco bylo imaginární,“ říká Saint Simeon, Nový teolog. Může tedy existovat názor na modlitbu, který člověku brání poznat a ochutnat pravé působení modlitby. Naše Nejsvětější Paní, Matka Boží, Věčná Panna Maria, řekla o takových sebedůležitých lidech: „Naplň ty, kdo hladoví, dobrými věcmi, a bohatí nechají své marnivosti“ (Lukáš 1:53). „Podstata je bohatá sama o sobě,“ říká Písmo, „a nemá nic, a podstata je pokořena v mnoha bohatstvích“ (Přísloví 13:7). - Jak můžeš být bohatý s málem? - Samozřejmě - názor. Ale jejich osud je politováníhodný: zatímco hladoví jsou naplněni dobrými věcmi, odcházejí s prázdnýma rukama. A v příštím století „cokoli si myslí, že má, to mu bude vzato“ (myslitel) (Matouš 25:29). Může být imaginární bohatství významné? Co zbude těm, kdo měli jen jeden názor, když je odhalen, když je u soudu Božího odmítnut samotný názor? - S prázdnýma rukama. Co můžete říci o činnostech, které cítíte během modlitby? - Jsou určitě krvaví; Nemůžete si pomoci, ale přiznat, že názor také funguje. Vaše svědomí, tušení spravedlnosti a správnosti těchto činů, pochybování o nich, již může posloužit jako dostatečný projev. Navíc jsi temný: Božské působení by tě osvítilo a uspokojilo, uspokojilo tě ne pocitem sladkosti, ale poznáním Pravdy, z níž se ve svědomí objevuje nádherný klid a upozornění. Teplo působí na vnější stranu vašeho těla; ale vy jste zcela neznámí (to lze pochopit pouze zkušeností), jakým způsobem se duše posouvá do spojení s myslí; zahrnuje tělo; jak v jemném chladu a hlubokém míru člověk, sjednocený sám se sebou, především boj, cizí všemu hříchu, oděný pokáním, stojí před tváří Páně s čistou modlitbou a objímá celou svou bytost - i svou hnilobu. Pak se krev zastaví, pomyslná sladkost uteče, člověk vidí, že je padlá bytost, je poučen o pokání, které by ho mělo obejmout, umožnit mu očistu, skrze očistu – spojení s Bohem. Pokání by mělo být duší modlitby; bez ní je mrtvo, páchne pachem hrdých a svůdných názorů! Pokání je jedinou branou, kterou lze nalézt spasitelnou pastvu v Pánu. Kdo zanedbává pokání, je cizí veškerému dobru. Vaše krev je živá, ale vaše duše je mrtvá. Duch je potřebný k oživení duše. Adam byl stvořen s živou duší, t. j. Duch Boží byl přítomen v jeho duši a uvedl ji do pohybu; proč bylo toto hnutí duchovním hnutím v Bohu. Když Adam zhřešil, Duch Boží od něj odešel: Adamova duše okamžitě zemřela a tělo a krev ožily. Jejich prostřednictvím začal ďábel působit na duši, aby ji udržoval v temnotě, smrti a zajetí. Proto je nutné umrtvovat nejen tělo, ale i krev: není-li krev umrtvena, pak i přes ticho tělesných vášní stačí, aby ďábel držel duši v zajetí skrze krev působením duchovních vášní. Pokud se duše předem neočistí a neuchlácholí Boha pokáním, pak není v žádném případě možné, aby pociťovala činy duchovna. Pokud takto neožije (pohyb je jistou známkou života), pak nebude moci poznávat a vidět duchovní vášně. A aniž by viděl svá pouta, dokáže se z nich osvobodit? Být v těchto poutech je v říši ďábla, který ji drží ve své temnotě a mrtvosti. "Jaký pohyb duše," ptáte se, "nepřichází do tělesné mysli a tělesného srdce?" Odpovídám: Aby duše byla schopna takového pohybu, aby takový pohyb duše existoval. Požádejte o pokání: ať vám dá zkušené poznání tohoto požehnaného hnutí. Nelze to poznat jinak než ze zkušenosti; slova jsou slabá na to, aby to zobrazila: nepatří do pomíjivého světa. Věřte, vstupte do pokání s prostotou a „věci Boží přijdou samy od sebe“, jako svatý Izák Syrský. Bůh je věrný: otevírá těm, kdo vykládají; Utěšuje ty, kdo pláčou, a uděluje království nebeské chudým v duchu. Nepřemýšlejte o pokání na lehkou váhu: toto je duše všech skutků, toto je běžná činnost, která by měla oživovat všechny ostatní činnosti. Někteří, kteří činí skutečné pokání, dosáhli skutečné prosperity. Je to ta zásadní práce, která nás připravuje na manifestaci Království nebeského v nás. Sám Spasitel to oznámil! „Čiňte pokání,“ řekl, „království nebeské se blíží“ (Matouš 4:17). Milosrdný Pán pro nás připravil podivuhodné, nebeské, věčné Království a ukázal nám bránu, kterou můžeme vstoupit na spasitelnou pastvu Ducha a Pravdy, bránu pokání. Pokud zanedbáme pokání, zůstaneme bezpochyby venku. Přirozené dobré skutky podle citů nemohou v žádném případě nahradit pokání. Svatý Simeon Nový teolog při výpočtu výhod, které získal od svého mentora Simeona Blagovinega, říká: „učil mě pokání!“ A jak nelze považovat za požehnání naznačovat prostředky, kterými se získávají věčné, nevyslovitelné poklady? Pokání je celým tajemstvím spásy. Jak jednoduché, jak jasné! - Ale co budeme dělat? – Opouštíme spásné pokání, které nám Bůh naznačil, a snažíme se praktikovat imaginární ctnosti, protože jsou příjemné našim citům, pak se kousek po kousku nenápadným způsobem nakazíme názorem, a protože milost nespěchá, aby nás zastínila a korunovala, sami v sobě vytváříme sladké pocity; odměňujeme se a utěšujeme se! Není to vtipné? Není to hloupé? Není to hrdé a drzé? Přestaňme si s Bohem žertovat (odpusť si ten neslušný výraz, který jsem nepřestal používat, protože přesně vystihuje naše chování!), Žijme před Ním v neustálém pokání. Čas se přiblížil, chystá se pro nás hrozný soud, na kterém budeme souzeni nikoli podle svých názorů, kterými jsme si lichotili, ale podle Pravdy. Předejděme strašlivé pohromě pokáním a odvracejme věčný pláč dočasným pláčem. Vzpamatujme se, hříšníci! Již odbila jedenáctá hodina a pracovní pole brzy, brzy skončí. Ale stále je čas odsoudit se, abyste nebyli odsouzeni Bohem. Až dosud jsme se ospravedlňovali. Krásný styl vašich dopisů mi vždy připomíná dopisy Velkého Barsanuphia. Vaše výrazy jsou živé, ohnivé, silné. To je vnější stránka, ale pokud budeme soudit z duchovní perspektivy, pak je třeba říci něco jiného. Písmena Velkého Barsanuphia jsou oživována Duchem; v nich je člověk mrtvý, žije jen Duch svatý. Vaše dopisy jsou oživeny krví a přírodním ohněm; v nich jsi naživu, lidé žijí - není Bůh! Rozhodl jste se napsat: „Nenašel jsem bratrskou, přátelskou a uctivou péči o ty, kteří potřebují pomoc“ (tedy vy v mých dopisech) a tak dále. – Zde je přímý obraz děje ve vás s obrodou člověka. Z čeho pramení vzrušení, o kterém se zmiňujete ve svých dopisech, pokud ne z krve přivedené do zvláštního pohybu? Také byste rád napsal: „Nebylo pro vás příjemné vidět vaše dobré dítě Ducha svatého, našeho bratra“ a tak dále. - Zde je oživení muže s okouzlujícím a pompézním názorem. Tyto články jsem vám přinesl jako příklady; ale celý je fermentován stejným kvasem, kvasem Adamova stáří. Pochopte, že v nás, padlých lidech, je smíšené poznání a smysl pro dobro a zlo, získané Adamovým pádem. Kristus ničí tento zmatek s evangeliem a nahrazuje složité znalosti a pocity jednoduchými. Ale stejně jako se padlí a zahynuli nevyznačují potěšením, byť přirozeným, v důsledku poškození přírody (je zakázána konzumace báječného nápoje, do kterého je ponořeno i trochu jedu!); To nám dal Spasitel ke společné a nepřetržité práci – vzácné pokání. Milosrdný Pán do toho vložil krátkou a pokornou útěchu, spočívající v úlevě svědomí, v projevení naděje na spasení, kterou svatí otcové nazývají „všimněte si“. Jaké vhodné potěšení pro hříšníky! Jak veliké a moudré je milosrdenství Páně! Těm, kteří věrně a vytrvale zůstávají na cestě pokání, nevýslovně dobrý Pán zvyšuje útěchu, zvyšuje něhu a pocit lidské bezvýznamnosti. Své vyvolené a nejvěrnější služebníky od nynějška zpečeťuje Duchem svatým a čas od času je uvádí do chuti budoucího věku. Čas od času se stávají účastníky nevýslovné duchovní útěchy. Kdo si vytváří vlastní potěšení? je ve zjevném démonickém svádění! Myslím, že jsem dokončil poslušnost, kterou jsi mi svěřil. Udělej něco i pro mě. Modlete se k Pánu, aby mi odpustil, že jsem se v tomto dopise odvážil odhalit tajné nedostatky mého bližního, za očištění, z něhož je však svatý David označil jako velký hřích, jako ten, který rozhodně zastaví duchovní pokrok. „Očisti mě od mých tajemství,“ říká, „a od cizích ušetři svého služebníka, pak budu bez úhony a očištěn od velkého hříchu“ (Ž 19:13–14). Mé hříchy, nejen tajné, ale i zjevné, mé pády jsou skutečně spáchány, otištěny necitlivostí! Měl jsem mlčet: mlčení je charakteristické pro zločince, který nemá žádné ospravedlnění a je odsouzen k smrti. Jenom kvůli chudobě naší doby jsem se rozhodl vám napsat, když jsem viděl vaši přesnou potřebu a uvědomil jsem si, že díky upřímnosti svého charakteru jste schopni úspěchu. Dopis 156. Bratrovi zapojenému do duševní modlitby. Poučení v duchovním životě Mé srdce mluví víc, než slova dokážou vyjádřit. A zvláštní! Jakmile mé srdce chce s tebou začít rozhovor, vlévá do něj pocit modlitby a unáší mě do té temnoty, která slouží jako závoj pro Boha, světlo pro Jeho rozumná stvoření. Dostaňte se tam také! Je dobré zapomenout na člověka v Bohu, protože Bůh na něj pamatuje. Je dobré být pro člověka mrtvý v Bohu; toto je pravý život, život skrze Ducha. Duch umrtvuje a dává život. Kdo rozumí, ať pochopí, ale před nehodnými ať je duchovní slovo skryto v jeho světle, nepřístupné tělesné mysli. Odsud, ze tmy nebo z nebe - říkejte tomu, jak chcete - se na vás dívám. Utěšuji se tím, že jsi chtěl přivést svou nádobu do služby Bohu - ne do jiné služby, dočasné, prázdné, pomíjivé. "Za to žehnám Bohu, budu ho oslavovat!" Podívejte: člověk, omezený člověk odevšad, vynalezl a vyrobil tolik věcí, aby uspokojil své různé potřeby a rozmary! – Nesrovnatelně úžasnější je Moudrost Všemoudrého a Všemohoucího Boha v nespočetných rozmanitých inteligentních nádobách, které Jí připravila. Každá nádoba má samostatnou schopnost, která jí vlastně patří! Každá nádoba je schránkou na nějaký zvláštní duchovní dar. Jiný je schopen služeb vykonávaných tělem; jiný - k skutkům milosrdenství: jiný - k modlitbě a tichu; jiný - se schopností tvořit duše slovem Pravdy a Ducha, - jiný se schopností ovládat lidi, uspořádat je; další - se schopností poskytnout lidské společnosti to, co je nezbytné pro jejich dočasnou existenci - jídlo, oblečení, domy a podobně. Vaše nádoba je pro tajemství Ducha. Duch Boží – Svatý – spočívá pouze v čistém, svatém. Očisti se Pravdou, ne lidskou, hloupou pravdou, ale Božskou Pravdou, která sestoupila k lidem z nebe, uchovaná pro lidi ve svatém evangeliu. Říká: „Učte se ode mne, že jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Tento pokoj je místem Ducha svatého: „v pokoji“, říká Písmo, „jeho místo“ (Ž 75:3). – Vlastností Božské Pravdy je očišťovat, osvobozovat. Pán řekl: „Zůstanete-li v mém slovu, budete skutečně mými učedníky a porozumíte Pravdě a Pravda vás osvobodí“ (Jan 8:31–32). Modlil se k Otci za své učedníky: „Posvěť je (to znamená, zapečeť je Duchem svatým) ve své pravdě, tvé slovo je pravda“ (Jan 17:17). A řekl svým učedníkům: „Už jste očistili slovo, které k vám bylo řečeno“ (Jan 15:3). Kdo chce tedy porozumět pravdě – být jí očištěn, osvobozen – musí rozumem a činem studovat přikázání evangelia, i když je to spojeno s násilím srdce, které pádem získalo Bohu odporné sklony a přitažlivosti. V přikázáních je Pravda; v přikázáních - pokora; v přikázáních - láska; v přikázáních – Duch svatý. To vše je doloženo v Písmu. „Všechna tvá přikázání jsou pravda“ (Ž. 118:86), - zpíval Bohem inspirovaného Davida; „Pokud máte má přikázání,“ řekl Pán, „a zachováváte je, jste to vy, kdo mě miluje“ (Jan 14:21). „Buďte v mé lásce, budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce“ (Jan 15:9–10). „Slova, která jsem k vám mluvil, jsou duch a život“ (Jan 6:63). K tomu, kdo byl napraven a očištěn Pravdou, přichází Duch svatý jako Duch Pravdy, nečekaně, nepochopitelně proniká mysl, duši a tělo, obnovuje, oživuje člověka do duchovního života. „Byl jsem přitažen k Duchu, protože jsem si přál tvá přikázání“ (Ž 119:131). Ať jsou přikázání evangelia předmětem vašeho učení, přemýšlení a činnosti po celý váš život. „Kdo je ve mně a já v něm, tím, že zachovává přikázání evangelia,“ řekl Pán, „přinese mnoho ovoce. Naopak: „beze Mne nemůžete nic dělat“, to jest žádná duchovní ctnost. Ctnosti charakteristické pro veškerou padlou lidskou přirozenost, jako by nic, neměly před Bohem žádnou cenu, podléhají ohni gehenny. „Jestliže někdo nezůstane ve mně,“ při zachovávání přikázání evangelia, „bude vyvržen jako hůl a uschne; a oni to seberou a vloží do ohně a bude to spáleno“ (Jan 15:5–6), navzdory všem ctnostem padlé přirozenosti. Ve svých modlitbách se zcela ponořte do pokání. Je zde obnovený stav – víte to, ale jste v havarijním stavu! a proto zůstávají v neustálém nářku, v spásném smutku. Zapřít se! „Nebuď upřímný sám k sobě“ (Skutky 20:24), podle příkladu svatého apoštola. Hodnotit se pouze podle sebe. Buďte před Bohem nezištní. Nedovolte, abyste očekávali milost: to je stav a učení těch, kteří jsou v sebeklamu a odpadli od Pravdy. Snažte se vidět svůj hřích a plakat nad ním: to je vaše věc. A Bůh své dílo vykoná, protože je věrný, dal slib a Jeho Milost to splní! Je Jeho věcí dát to. Nepovažujte své šaty za čisté, hodné duchovní svatební komnaty, bez ohledu na to, jak moc je perete: vaším soudcem je Bůh. Líbila se mi vaše služba rodičům. Důvodem této služby ať není spojení krve, ale přikázání velkého Boha, který říká: „Cti svého otce a svou matku a bude ti dobře“ (Ex 20,12). Nahraďte tělo a krev Kristem všude. On tě oddělí od země a pozvedne tě k sobě v nebi. Zapisuji pro vás několik výroků svatých otců: "Bratr se zeptal velkého Sisoye: Jak mohu být spasen, jak mohu potěšit Boha?" A Starší mu odpověděl: Chceš-li se líbit Bohu, ustoupíš ze světa, stáhneš se ze země, zanech stvoření, přijď ke Stvořiteli, spoj se s Bohem modlitbou a pláčem a najdeš mír v tomto i příštím století." „Velký Barsanuphius řekl: „Pokud opustíš péči o každou věc, přiblíží tě to k městu. Pokud se nepočítáte mezi lidi, budete vrženi do města. A pokud zemřeš od někoho, zdědíš město a jeho poklady." "Můj bratr se zeptal Avvy Pimena: co mám dělat s vášněmi, které mě matou?" "Starší odpověděl: budeme plakat před dobrotou Boží, dokud nám Bůh neprokáže své milosrdenství." "Další bratr se zeptal stejného velkého Pimena: "Co mám dělat se svými hříchy?" - Starší odpověděl: kdo chce být očištěn od hříchů, které spáchal, je od nich očištěn pláčem, a kdo chce být zachráněn od pádu do nových hříchů, je od nich zachráněn pláčem. Toto je cesta pokání, kterou nám předává Písmo a Otcové, kteří řekli: Plačte, protože není jiné cesty než plakat. "Velký Pimen říkával: Počátkem zla je roztržitost." "Říkal: Když se člověk obviňuje za každou okolnost, přežije všude." "Také řekl: Když budeš mlčet, najdeš mír, ať žiješ kdekoli." Svatý Jan Klimacus napsal: Kdo vychází v těle, ale nevychází ve slovech, je tichý a je zcela domem lásky. "Napsal: Zavřete dveře cely proti tělu, dveře jazyka proti mluvení a vnitřní dveře proti zlým duchům." Následující, vypůjčené ze 41. slova svatého Isaaca Sirskaga, zkratkou: "Miluj ticho ze všeho nejvíc, protože tě to přiblíží k ovoci. Slova o něm nestačí vyprávět. Nejprve se přinuťme mlčet; pak se v nás zrodí něco, co nás v tichu poučí. Kéž ti Bůh dá vědět, jak cítíš něco, co se zrodilo z ticha, abys mohl svítit z ticha. Když začneš žít z ticha. nemyslete si, že pozorované mlčení podivuhodného Arsenyho bylo důsledkem jeho přirozených vlastností Zpočátku se v nás rodí mnoho slz a nádherná vize Otcové a bratři, kteří s námi žijí – jak náhodně, když jdou do kostela, tak i při jiných příležitostech. Když to blažený muž viděl, zvykl si, veden milostí, na neustálé ticho.“ Ve 20. slově svatého Izáka učí mnich mluvit a oslovuje jeho duši takto: Žil jsi svůj život v šílenství, člověk nanejvýš hanebný, hodný všeho trestu. Zachovej se alespoň v tento den, zbytek tvých dnů promarněných, skrovný v dobrých skutcích, bohatý na zlé skutky. Záhadně jste opustili svět a byli jste pro Krista považováni za mrtvé; nežijte znovu pro svět a pro všechno, co ke světu patří – pokoj vás předejde, budete živi v Kristu. Připravte se a připravte se na všechny výtky, všechny mrzutosti, výtky a výčitky od všech. Přijímejte to vše s radostí, jako rozhodně hodné toho. Snášej s díky Bohu každou nemoc, smutek a neštěstí od démonů, jejichž vůli jsi činil. Vydržte každou potřebu a přirozený smutek! S důvěrou v Boha snášej zbavení tělesných potřeb, které se musí v krátké době proměnit v hnis. Před tím vším skloňte svou šíji v naději na Boha, neočekávejte vysvobození nebo útěchu od nikoho jiného, ​​ale svou péči uvrhněte na Pána a ve všech pokušeních posuzujte sebe jako jejich příčinu. Nenechte se ničím pokoušet, nevyčítejte nikomu z těch, kdo vás urážejí: protože jste jedl ze zakázaného stromu a získal různé vášně. Přijímejte tyto hořké léky s radostí: nechte je s vámi trochu zatřást – a následně si je vychutnáte. Bohužel pro vás! běda vaší páchnoucí ješitnosti! Nechal jsi svou duši plnou nejrůznějších hříchů bez pozornosti, jako by nepodléhal žádnému odsouzení, ale měl jsi plné ruce práce s posuzováním druhých, odsuzováním slov i myšlenek." Theophilus, patriarcha alexandrijský, když navštívil mlčící lid hory Nitria, zeptal se jich Abba, velkého Božího světce: „Co jste považovali za obzvláště důležité na cestě mnišského života? Ducha nesoucí starší odpověděl: „To znamená vinit se za všechno a neustále si vyčítat. "Ctihodný Pimen Veliký nazval sebevýčitkou tu hromadu (kládu zaraženou do země), ke které je během bouře přivázán člun duše." Zde jsou příklady a důkazy činů, které jsou pro vás charakteristické a které mohou přinést hojný užitek vaší duši a poskytnout vám trvalé duchovní vzdělání. Nemyslete si, že k výuce ticha je nutné odloučení nebo hluboká poušť. Žádný! Je mnohem lepší se to naučit mezi lidmi prostřednictvím duchovního úspěchu. Samotné pády, neviditelné pro vaše bližní, viditelné a známé Bohu a svědomí, pády mysli a srdce vám poslouží k vašemu prospěchu, učiní vás zdatnými v boji proti hříchu a odhalí vám všechny lidské slabosti. Asketa, vychovaná mezi lidmi silou neviditelného vnitřního skutku, je silný, bohatý na znalosti a duchovní zkušenosti, naplněný pokorou a útočištěm a pokladem pro své bližní. Je jako strom vyrostlý na otevřeném kopci, vystavený nárazovým větrům a všem ostatním povětrnostním vlivům; Takové stromy zapouštějí hluboké kořeny do země, jsou obzvláště šťavnaté, plné života a síly. Naopak, mazlíček z ústraní a osamělé pouště je jako květina a strom, opečovávaný a opečovávaný ve skleníku. Vyznačuje se destruktivní zženštilostí: při sebemenším špatném počasí již trpí; špatné počasí - trochu silnější - umírá. Úplná samota je podle pravidel duchovního zákona povolena pouze těm, jejichž činem jako sv. Jan Klimacus sestoupila milostivá rosa Ducha svatého. Pro takové lidi je to rozhodně užitečné; je nutná přísná samota, aby se s její pomocí mohli svobodně oddávat vyučování a vedení Ducha, o čemž nyní není čas mluvit. Ještě se moc neznáme... Říkám to, abych neřekl: ještě mě moc dobře neznáš. Proto se musíme dohodnout. Jestliže nejsem hoden být nazýván mužem, mající v sobě mnoho bestiálních a démonických věcí, pak mi ze své lásky ke mně přisuzujete důstojnost člověka, nebo alespoň důstojnost rozumného tvora, byť zpečetěná žalostným pádem. Syn Boží se v evangeliu nazývá Synem člověka; Bůh, který se zjevil mezi lidmi, nevzal na sebe žádný titul vymyšlený padlými lidmi - nazývá se jménem, ​​které nám dal Bůh, který před naším stvořením tajemně dával sám sobě: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26). Syn člověka!... Jak se mi líbí toto jméno! Jaké úžasné jméno! Skromné ​​a vznešené jméno! Jak poučné a uklidňující to zní v mých uších!... Lidé tento titul nechtěli, potřebovali: Vysoká úcta, vysoká šlechta... Jaký nesmysl! A jejich chování, stejně jako jejich jména, se stalo nesmyslem, ošklivou karikaturou, v níž se spojuje hrdý s hloupým. Dovoluji vám napsat na obálku jakýkoli nesmysl, který chcete, ale v dopise buďte jako člověk člověku, jako srdce k srdci, před očima přesvatého Boha. Nechte své srdce ke mně mluvit jednoduše, upřímně; Ať je každé tvé slovo za pravdu. A Bůh! - bude jako on svědkem našich rozhovorů, jejichž důvodem a cílem je On, a naší spásy v Něm. Účelem tohoto dopisu je uspokojit ne všeobecnou potřebu, ale soukromou potřebu, vaši potřebu; bylo to napsáno pod vlivem tvého duševního stavu. Toto není univerzální lék - je soukromý, váš! Přečtete si tento dopis a znovu ho přečtete, přenesete jeho slova z papíru do svého srdce; pij z tohoto poháru své duchovní zdraví; a pro ostatní může přinést jen nemoc, sloužit jako důvod k prázdným soudům, pomluvám, závisti a vytváření falešných dohadů a názorů. Skryjte dopis, řádky, dopis před všemi; ať si to ve vašem chování přečtou ti, kteří jsou schopni číst srdcem a myslí, a oslavujte Boha, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání Pravdy. 5. září 1847 Babaevský klášter Dopis 157. Bratrovi zapojenému do duševní modlitby. Poučení v duchovním životě Dostal jsem váš první dopis ze 7. září. V mém dopise ze dne 5. už toho bylo napsáno jako odpověď na něj mnoho, a tak jsem se rozhodl počkat na odpověď a pak odpovědět na vaše dva dopisy společně - cokoli Bůh vloží do mého nehodného srdce, které má k dispozici ruku, která ze slabosti sotva může psát. – Jsem neustále nemocný a křehký, zvláště v zimě; Teď navíc beru léky, které léčí bolest, ale oslabují sílu. – Myslel jsem, že napíšu nějaké podrobnosti o duchovní práci, která pro vás probíhá. Přestanu to dělat až jindy; Když jsem obdržel váš druhý dopis, spěchám, abych s Boží pomocí jakýmkoli způsobem přispěl k obnovení narušeného duševního klidu ve vás. A žádáš mě, abych si pospíšila s odpovědí. "Jdi rychle," řekl Hospodin Mojžíšovi, který o samotě, na vrcholu hory Sinaj, v samotě temnoty způsobené nebeskými mraky sestupujícími na horu poslouchal Jeho Tajemné učení: "Sestup odtud, pro svůj bezbožný lid, který jsi vyvedl z egyptské země: rychle jsi sestoupil z cesty, kterou jsi mu přikázal, a poklonil ses mu: budeš se pro ně klanět." (Ex 32:7-8). Vězte, že člověk, když je mimo stav světa, je ve stavu, který je nesprávný ve vztahu ke Kristovu zákonu, ve stavu sebeklamu a klamu, v modlářství. Dívám se na vlny vroucí v tobě – a v srdci z nich není žádný smutek; neděsí mé srdce, neuvádějí je do pochybností. Mé srdce je klidné; - nejen to: cítí duchovní útěchu. Z čeho by to bylo? Mé srdce je od přírody citlivé; nemůže být chladný a lhostejný. Řeknu vám proč: předává přesvědčivé poselství, že pro vás existuje Boží milosrdenství. Tato definice o vás přišla z vysokého trůnu krále králů. Nebojte se bouří, neoslabujte se od nich: jsou dobrým znamením. Boží pomoc ti brzy svítá; na váhy tvého srdce bude položen těžký duchovní poklad, z něhož se protilehlý pohár pozemských žalů a útěch stane beztížným. Důvěřuj mému srdci!... Nevím, jestli je to hodné důvěry, ale ujišťuje mě to tak silně, že opouštím veškeré úvahy a spekulace, píšu - cokoliv mi moje srdce říká, abych napsal. Vidím duchovní útočiště, které pro vás připravil Všedobrý Bůh a čeká na vás. Ale On, nejmilosrdnější a nejmoudřejší, vám dovoluje nejprve pracovat ve vlnách, abyste se v boji s nimi unavili a vyčerpali – dává cenu mola. Člověk nedává správnou cenu tomu, co dostane za příliš nízkou cenu. Nebylo molo ráj? A muž nedal cenu za toto molo, byl s ním nespokojený - chtěl něco velkého, něco nerealizovatelného!.. Po obdržení vašeho dopisu jsem si jej přečetl; O pár hodin později jsem to četl znovu, a když mé srdce oddělilo hluk slov a výrazů od hlasu duše, vzal jsem pero, namočil ho, zdá se, více v srdci než v inkoustu, odpovídám vám. Odpusť mi mou neskromnost, kterou si dovoluji pro tvé povzbuzení: jsem zahalen nevýslovnou duchovní, osvěcující útěchou, pohlcující svou mysl v její sladkosti a inspirující mé srdce. Zprostřed této útěchy ti píšu!... „A nyní, Izraeli, poslouchej ospravedlnění a soudy, které tě dnes učím činit, abys žil a množil se a šel a zdědil zemi, kterou ti Hospodin Bůh tvůj otec dává do dědictví,“ řekl Zákonodárce, Božský vidoucí, Izraeli (Dt 4,1). Píše vám, pokoušen mnoha vlnami, mnoha bouřemi, mnoha propasti a nástrahami, ač dosud nezkušený, pokoušen mnoha smutky z doby, kterou si pamatuji. Hodně jsem trpěl! - nejvíce trpěl kvůli své ohnivé krvi, - kvůli své ohnivé lásce k bližnímu, lásce, kombinované, jak se mi zdálo, s čistou, naprostou nezištností, - kvůli svému sklonu ke spravedlnosti, cti, - kvůli své tělesné mysli. A teď musím hlídat a hlídat svou krev; Bez toho mi jen ukradne svatý svět z mého srdce, vezme mě z vedení Ducha svatého a vydá mě do vedení Satana. Poznej: Bůh vládne světu; S Ním není žádná nespravedlnost. Jeho pravda se však od lidské pravdy liší. Bůh odmítl lidskou pravdu, a to je hřích, nezákonnost a pád. Bůh ustanovil svou přesvatou pravdu, pravdu o kříži, skrze kterou se nám otevírá nebe. Těší Ho, že vstupujeme do Království nebeského skrze mnoho bolestí. Bůh si dal obraz naplnění této Pravdy: když se stal člověkem jako jeden ze svých uctívaných hypostázů, vystavil se všem heterogenním ponížením a urážkám. Jeho Nejsvětější Tvář byla vystavena uškrcení a plivání. Neodvrátil od nich svou tvář. Počítal s bezbožnými; mezi nimi byl spolu s nimi odsouzen k rouhačské, živnostenské popravě a byl jí vydán; – jací lidé? - nejpodlejší darebáci a pokrytci. – Před touto nejvyšší Pravdou jsme všichni nezodpovědní; - buď to musíme následovat, nebo pro nás budou platit slova: "Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden." „Co není se mnou, je na mně“ (Matouš 10:38, 12:30). Pravda o naší zkažené přirozenosti je vyzbrojena proti pravdě Kristově, která je Jeho Křížem. Naše tělo a krev se bouří proti kříži. Kříž volá tělo k ukřižování, vyžaduje prolití krve; ale potřebují přežít, posílit, dominovat a užívat si. Cesta ke kříži jsou všechny potíže, výčitky, deprivace; nechtějí jít touto cestou; jsou hrdí, chtějí prosperovat a být hrdí. Chápete, že maso a krev jsou hrdí? Podívejte se na zdobené maso, na hojnou krev - jak jsou pompézní a arogantní! "Ne nadarmo je nám přikázána chudoba a půst!" Nebojte se mých slov: na první pohled jsou hrozná a krutá. Pokud se budete řídit mými spásnými radami, najdete ve svém srdci mír a uzdravení. Váš postoj k N. je bolestivý. Cítil jsem pach tvého srdce, když jsem byl ve tvém klášteře: - tehdy, když jsem dostal tvůj první dopis; v druhém dopise si to uvědomuje i vaše duše: bolí to, trpí, spěchá, sténá. Napsal jsem vám, dosvědčován dílem a učením svatých otců, že kdo chce přejít z tělesné třídy do duchovní, musí zemřít za všechny lidi. – Jaká smrt bez nemoci! - Když jsme se potkali, řekl jsem ti: "Měl bys být sám." Vaše srdce a mysl poznaly spravedlnost toho, co bylo řečeno; ale krev slyšela tvůj rozsudek smrti nad ní - a byla zděšena. Rozuměl jsem tomu; - Nepřestal jsem, nepřestanu říkat pravdu nutnou pro vaši spásu a blahobyt. Slyšte, slyšte hlas hříšníka, slovo hříšníka, hlas a slovo zvolené Bohem jako nástroj vašeho probuzení v Duchu – a, i kdyby to bylo s proléváním krvavého potu, naplňte je. Svým mečem a lukem vezmi zemi Amorejcům, dej ji Otcovu milovanému Synu, tajemnému Josefovi – Kristu. Toto udělal svatý patriarcha Jákob transformačním způsobem (Gn 48:22). nazývám tvé srdce Zemí; Ammorité - krev, maso, zlí duchové, kteří se zmocnili této země. Musí jim to být odebráno duchovním skutkem, tj. jednáním s inteligencí a srdcem. Jak a čím vyléčit svou bolestivou dispozici? Věříš ve Spasitele? - Věříte Jeho slovům? - Řekl: „I vy jste si zapsali všechny hlavní body“ (Matouš 10:30); Tak bdělá a pečující až do nejmenších detailů je pro nás Prozřetelnost našeho Všedobrého Boha! Bůh, kterému na nás tolik záleží, který má na kontě všechny naše vlasy, se dívá na kamenování prvního mučedníka Stephena a nezabrání vraždě. – Vidí: Apoštolové denně umírají, neustále trpí a své pozemské putování končí násilnou smrtí. - Dívá se: a tisíce tisíc mučedníků podstupují odsekávání, hoblování, lámání končetin, dlouhé věznění v páchnoucích a dusných kobkách, vražednou práci v rudných kopiích, pálení na hranici, mrznutí v jezeře, tonutí se ve vodách.. - Vypadá: mniši páchají neviditelné mučednictví v boji s tělem a krví, s lidmi, kteří jsou zbaveni nečistých a nečistých duchů. On, Milovník lidstva a Všemohoucí, se na to všechno dívá. Mohl své vyvolené vysvobodit ze všech bolestí, ale nečiní to; - Svým služebníkům hlásá: „Ve své trpělivosti získáš své duše“ (Lukáš 21:19). „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 24:13). „Kdo váhá, má duše v něm nemá zalíbení“ (Židům 10:38). Zebedeovi synové žádali Hospodina o trůny slávy; "Pán jim dal svůj kalich." Kristův kalich je dar od Krista, který dal svým milovaným, svým vyvoleným. Kristův kalich je podmínkou, zárukou věčné blaženosti. Kristův kalich je utrpení. „Proto je známo,“ říká svatý Izák Syrský, že je zvláštní Boží prozřetelnost nad člověkem, když jsou na něj seslány neustálé bolesti.“ Na závěr použiji slova sv. apoštola Petra: „Podobně i ti, kdo trpí podle Boží vůle, aby vydali svou duši Stvořiteli, aby konali dobro“ (1. Petrův 4:19). Na základě výše uvedeného potvrzuji: N. pod zvláštní prozřetelností Boží; vše, co se nad Ním děje, je před očima Boha, se svolením Boha, jeho Stvořitele, Vykupitele a Mistra... Ještě jsi neviděl Boha v Jeho Prozřetelnosti a Jeho řízení?.. Ustup uctivě, bezvýznamné smítko prachu!.. zastav ruku, která směle natahuje ruku Boží k otěžím kontroly nad osudy člověka! - Stůj!... vystřízlivíš svou mysl, opojená pudy, vzrušením z krve: tvé nemocné srdce ti představilo Boha, opustilo otěže, které patří jen Jemu, - zapomnělo na Jeho nejsvětější zaslíbení... Začněte tedy léčit svého malomocného a svou oslabenou, zuřící duši. Spoléhej se na víru, na živou víru, vstaň každý den – nejprve několikrát denně, třikrát nebo čtyřikrát – na krátkou minutu na kolena a řekni Pánu: „Pane! N., o kterém jsem si myslel, že ho tolik miluji, tolik jsem si myslel, že ho mám v úctě, jsem klamavě nazval svůj, tvůj, Tvé stvoření, Tvůj majetek. On je Tvůj – Vše požehnaný, ty jsi dobrý, Stvořiteli pro něj a Pane! Všemohoucí: můžeš mu zařídit všechno, co chceš, jsi vševědoucí: člověk nemůže prozkoumat nebo pochopit Tvé duchovní cesty, Tvé osudy... A kdo jsem já - Smítko prachu, hrstka země, která dnes mizí, "Můžu mu jen ublížit, které jsou svými pudy? Podřizuji ho Tvé vůli a moci! On již je, vždy byl ve Tvé úplné vůli a moci; ale moje slepá mysl to ještě neviděla. Vracím Ti Tvůj majetek, který jsem Ti šíleně ukradl svým pomýleným názorem a sny. Uzdrav mé srdce, které myslelo milovat, ale které jen bolí: protože miluje mimo Tvá svatá přikázání, v rozporu se svatým pokojem, v rozporu s láskou k Tobě a tvým bližním." – A je nám přikázáno milovat své nepřátele; a porušení lásky k nim je porušením přikázání, porušením lásky k bližnímu. Zvedněte se z kolen a několikrát pomalu opakujte: „Pane! Odevzdávám ho, sebe, každého do Tvé svaté vůle; Ať je Tvá vůle ve všem! Za všechno – sláva Tobě!” Když jste s lidmi a vidíte, že se k duši blíží neviditelné pokušení, pak si v duchu opakujte výše uvedená slova. Až uvidíš nepořádek světa a svého malého světa – kláštera, zopakuj si slova: „Pane! Ty, Všemohoucí, tohle všechno vidíš; nechť se stane Tvá vůle, nechť se naplní Tvé nemyslitelné osudy. A kdo jsem já, zrnko prachu, že bych měl zasahovat do Tvé nepochopitelné kontroly!“ Syn Boží o sobě řekl: „Syn člověka je vydán do rukou hříšníků“ (Matouš 26:45). Jestliže se On, Všesvatý, odevzdá do těchto rukou, co je divného, ​​když se hříšník odevzdá do rukou hříšníků, jako je on? Naučme se říkat jako hříšník ukřižovaný blízko Krista: „Přijmu, co je hodné podle svých skutků, pamatuj na mě, Pane, ve svém království. A N. musí udělat totéž ve vztahu k tobě – zradit tě Bohu, Jeho vůli, Jeho Prozřetelnosti. Je slabý pro duchovní vedení; přitahuje ho tvoje slabost. A ve tvé slabosti je velká síla krve, krev výmluvná, bouřící se proti duchovnímu zákonu: - kdo v sobě nepocítil jasné duchovní jednání, které poskytuje svobodu, nezávislost, ten tlak tvé krve nevydrží. "Měl bys být sám." Řekl jsem to za vás; - Řekl jsem a opakuji: Ti, kterým svěříte své bitvy, budou poškozeni - a možná se ani nevyléčí. Mým údělem byla neustálá osamělost; – byl a je. co dělat? Snesme břemeno samoty. Když ho uviděli, viděli naše osiřelé na zemi, přijde k nám Duch svatý ve svém čase, který je mu znám. Pak nebudete sami a budete rádi, že jste byli sami. Umrtvujte vzájemnou předpojatost pravou pokorou, která je naznačena ve výše napsaných modlitbách Božího vidění. Neměli byste předčasně, kvůli přitažlivosti něžného citu, tedy hloupé krve, k sobě přicházet častěji. Nebuď jemný! Nenechte se změkčit! Buďte opravdovým manželem! Jinak, aby nám naše ženy nedělaly ostudu a neřadily nás jako manželky pro naši slabost! Tak jistá ctihodná jeptiška řekla neopatrným, slabým mnichům: "Jste manželky!" Mám důvod to od vás hledat. Dejte to! - protože můžeš dát. Když k vám přijdou myšlenky žárlivosti a něhy k N. a jemu k vám, řekněte si: „Pane, je tvůj! a co já? - Když boj zesílí, jdi do své cely a na kolena!. v prázdném zmatku a neplodných mukách Když vám Bůh dá uzdravení ze závislosti a vy pocítíte svobodu a lehkost, pak poznáte, že váš současný stav byl „pokušení“, byl to stav falešný, nikoli duchovní, a proto hříšný, protichůdný Bohu Drobnosti, které jsou ve světském životě, v klášteře nepozorovatelné, nezpůsobí žádné maličkosti, ale jen velmi důležité nedostatky v duchovním pokroku nezpůsobí, ale jen uškodí. neplodné To platí zejména pro mnichy, kterým bylo na poli Kristově dáno dědictví k kultivaci – duševní modlitbě a dalším vnitřním skutkům s tím spojeným. Krátká slova výše napsaných modliteb a slova pokory, která by se měla častěji otáčet před tváří duše, aby se na ní různý hmyz nestihl usadit a vředovat ji, patří k mocným a účinným nástrojům duchovního neviditelného výkonu. Používání těchto a podobných nástrojů se nazývá práce, jimiž se staví hradby duchovního Jeruzaléma – hradby měst cizinců, jimi vybudovaných v našich srdcích, se bortí. „Musíš být sám!...“ „Zemři za lidi“... Kéž levité, věrní Bohu, jejich bratři a sousedé, ctitelé modly, padnou pod ostřím meče. Kéž jsou myšlenky a city, služebníci hříchu, vymýceni z duše myšlenkami a city, služebníky Božími. Jejich rodiče jsou stejní: mysl a srdce; proto jsou bratři. Jsou to sousedé a sousedé: protože vypadají blízko k dobru a srdce je k nim velmi připoutané. Když synové Léviho na příkaz Mojžíše přepásali každý meč na své stehno a prošli celým izraelským táborem od brány k bráně, přičemž každý zabil svého souseda a svého souseda, Mojžíš jim řekl: „Naplňte dnes své ruce Hospodinem, každý ve svém synovi a ve svém bratru, aby vám bylo dáno požehnání“ (Ex 32,29). A vy to udělejte a nechť vám bude dáno požehnání. Neumřeš pro lidi, necháš-li své srdce unést, uchvátit prázdnými připoutanostmi, pak se celý život budeš plazit po zemi, nebudeš odměněn ničím duchovním: tvé kosti padnou mimo zaslíbenou zemi. Nebojte se žádného výkonu, bitvy nebo obrů! Nešetřete jako pravý Izraelita, jako pravý Levita, ani bratry, ani syny, ani dcery, ani sousedy a sousedy! Nenechte se dotknout lítostí nad krví, která zabíjí věčnou smrtí ty, kdo jsou k ní shovívaví! - Za meč, Leonide, za meč! - Bojovat, bojovat zoufale! Vytrvalá, neustálá bitva, dokud nebude korunována rozhodujícím vítězstvím! „Lepší je smrt ve výkonech,“ řekl svatý Izák, než život v pádu." – A jaký život je život v hříchu? Nestojí to za jméno – život; Písmo to nazvalo smrtí; ona je prvotinou věčné smrti, možná i věčné smrti, není-li zabita Kristovým životem. – Kolik zchátralých starců, něžných děvčat, slabých dětí dovoluješ, abys otřásl, zůstávala jsi v ty, zdvořilé děvčata. vítězství a koruny věčného triumfu za cenu okamžitého, bolestného zaváhání, které se nám svůdně, posměšně, urážlivě snaží představit jako potěšení ze ctnosti? Nebojte se pevností hříšného města: vytrvale „zesilte svůj boj proti městu,“ říká Písmo, „a vykopejte a...“ (2. Samuelova 11:25). Kéž bych na tobě viděl korunu vítězství, korunu Ducha, korunující nejprve tvou hlavu a pak tvé srdce! Ať z nich vytékají prameny živé vody! Z těchto zdrojů se nejprve napijte, dokud nebudete sytí a nasycení; Kéž se z nich napijí a nasytí se všichni, které k tobě přitahuje žízeň po Slovu Božím, a kéž všichni chválí Pána. Kéž se vám duchovní láska vašich bližních stonásobně odmění za umrtvení krvavé lásky. Až do obnovy - buď sám; před tím spojení zvláštní lásky s někým – říkám v duchovním smyslu – smilstvem. Po obnově se objevuje pravá láska k bližním, svatá, duchovní: vše je v Bohu; ona je duchovní vize. Stojí za to prolévat krev, když je za to dán nezměrný poklad – Duch. Po přijetí Ducha člověk jasně uvidí, že krev je Boha nenávidící a páchnoucí ohavnost. A proto Písmo říká: „Proklet, kdo zakazuje svůj meč od krve“ (Jer 48:10). Zemřít, zemřít! - a být pohřben... abys zdědil svaté vzkříšení duše Duchem Božím. Jak byste neměli ostatním říkat své bitvy a duchovní pokušení; Člověk by tedy neměl poslouchat napomínání a pokušení ostatních. Částečný důvod: vaše silná, horká krev. Silně vysíláte a silně vnímáte. Z tohoto důvodu velmi šokujete ostatní svým rozhořčením a vy sami jste velmi šokováni jejich smutkem, který ohlásili ostatní. – Druhý důvod spočívá v obecném pravidle pro všechny askety: duchovní boj nelze pochopit a vysvětlit přirozeným rozumem: protože celá naše přirozenost upadá. K tomu potřebujete duchovní inteligenci, tj. zjevenou v člověku působením Ducha. A proto jen duchovní člověk je schopen naslouchat kárání bližního a dávat mu spásné rady; a člověk držený v temnotě vášní toho ještě není schopen. Drž hubu, mlč! Nejprve musíme na radu svatého žalmisty mlčet o samotných požehnáních; - pak už by člověk neměl zakazovat ústa, když učí mysl, tj. v myšlenkách, které se neustále rodí v mysli, se zažehne božský oheň. Píšete: "Opustit N. znamená opustit samotného Krista v jeho osobě, nahého, vředového, přivázaného k vězeňskému sloupu? Neopustí pak i mě?" a tak dále. "Vidíš, jak výmluvná je tvoje krev." Kdo by se z ní nenechal unést! Vy, jako Cicero, můžete prosit o milost Caesara pro nejnenáviděnějšího Appia Mila - jako Demosthenes můžete poštvat celé Řecko proti Filipovi!... Ušetřete slabé! Nesměřujte svá silná slova na ně!... Ušetřete slabé, kteří tak živě cítí a vyjadřují utrpení druhých – živěji než oni sami! – Takzvaní mnišští svatí otcové se oblékli do vašich krásných výrazů – ospravedlnění. Ospravedlnění je maska ​​ctnosti, kterou lapač našich duší zakrývá sítě, které klade pro naši mysl a srdce. S poklonou se modlíme za vysvobození z výmluv: „Neproměňuj mé srdce ve slova zla, nenes vinu za hříchy“ (Ž 141:4). Sv. Pimen Veliký hovořil o naší přirozené, padlé vůli a o ospravedlněních: „Vůle člověka je měděnou zdí mezi ním a Bohem, kamenem, který odolává úderům. Jestliže člověk opustí svou vůli, pak i on řekne: „Pro svého Boha překročím zeď. Můj Bože, jeho cesta je bezúhonná“ (Ž 17:30–31). Pokud se k vůli přidá ospravedlnění, pak člověk zahyne." Vaše „vlastní vůle“: sklon srdce k N.; omlouvání pomáhá vaší závislosti; - myslíte a mluvíte v neviditelném Božství, ale strašně trpíte - pokud nepřijmete opatření, můžete být velmi poškozeni, poškozeni nenapravitelně. Pro jednoduchost a upřímnost vašeho srdce vám Bůh posílá pomocnou ruku!... Chápete, že vaše srdce je to nejjednodušší? Není na tom nic složitého. Nejsi vhodný pro svět: oni potřebují mazané. Můžete být mazaný a tajnůstkářský, jen když mlčíte. Zvykněte si na ticho: potřebujete ho jak pro duchovní úspěch, tak pro odstranění vnějších neplodných bolestí. Vaše srdce je pro Boha! Vaše srdce je pro Ducha svatého: On miluje odpočívat v jednoduchých a laskavých srdcích. Jste také laskaví; - jen tvá krev tě sráží dolů. Uklidněte ji pokorou a mlčením. Dívejte se častěji na Krista: „Hle, služebníku můj,“ dosvědčuje o něm Otec: Koho jsem chtěl, můj milovaný, kterého má duše zalíbila: vložím na něj svého ducha a on svým jazykem vyhlásí soud: nebude odporovat ani plakat; Dole kdokoli na křižovatce uslyší Jeho hlas. Zlomené rákosí nezlomí a len, který dbá, neuhasí: až do konce povede k vítězství v soudu. A v jeho jméno vkládají národy svou důvěru“ (Matouš 12:18-21). Člověk by nikdy neměl uvažovat myšlenkami. Nepřítel může předložit spoustu logických, nevyvratitelných věcí, naklonit naši mysl k přijímání zlých, vražedných myšlenek, převlečených do hávu ctností a zbožnosti. Nechť je vaše srdce prubířským kamenem vašich myšlenek. Bez ohledu na to, jak dobrá může být myšlenka, pokud bere pokoj ze srdce a nenápadně vede k porušení lásky k bližním, je to nepřítel. Nehádejte se s ním, neuvažujte; - jinak tě chytí a donutí tě jíst ze zakázaného stromu; - rychle se proti ní vyzbrojte, zažeňte ji od sebe duchovními zbraněmi: "Chvála Bohu", - "Děkuji Bohu", - "Odevzdání se do jeho vůle", - "vyčítat a odsuzovat se", - "modlitba". Vynikající zbraň během silné bitvy: přijďte do své cely, na okamžik se před Bohem pokloňte, požádejte Ho o pomoc a odevzdejte se do Jeho vůle. Při silném týrání se to opakuje několikrát denně a hodně to pomáhá. Pozoroval jsi svou mysl? Nastudovali jste si, jaké má vlastnosti? – Nemáte analytickou mysl, která vše rozebírá, anatomizuje; a po této práci vyvodí svůj závěr. Většina lidských myslí má vlastnosti analýzy a díky této vlastnosti jsou schopné lsti, chytře si zařídit své záležitosti a spřádat intriky. Vaše mysl bez práce vidí, objímá předměty. Tato mysl je pro duchovní vidění. – Zde je další věc, kterou je třeba si na něm všimnout: se svobodou a potěšením může upadnout do prachu před velikostí Božství; ale aby se pokořil před bližním, potřebuje na sobě pracovat. Proč? - Protože ze své podstaty pohrdá vším podlým, vulgárním, malicherným, - není schopen ohybů a zákrutů. Když vidí tyto nedostatky u svého souseda, pohrdá svým sousedem spolu s jeho nedostatky. Vaše mysl, poučená evangeliem, se pak pokoří před každým bližním, když v každém bližním uvidí Krista. Všichni, kdo jsou pokřtěni v Krista, jsou oděni Kristem. Bez ohledu na to, jak a jak se poskvrňují, je na nich Kristovo roucho až do Kristova soudu. Je třeba uznat se za horšího než všichni lidé: to vyžaduje svatá pokora. Apoštol jednoduše neřekl, že je vůdcem hříšníků; byl o tom přesvědčen. A musíme se přesvědčit: je tu práce a práce, kterou je třeba udělat. Kéž Bůh dá tobě i mně, abychom to dokázali. - Kvůli své mysli, kvůli její oddělené struktuře, od většiny ostatních myslí, budete muset nést, a pravděpodobně již nesete, nějaké strasti. Málokdy vaše mysl pochopí. Vidět jeho bystrost a hbitost, kdo pochopí, kdo uvěří, že je jednoduchý! Většina vás pozná jako mazaného, ​​s plány a podezírá vás; vymýšlet pro vás a pro vás. To je nevyhnutelné: analytické mysli nemohou ani předpokládat existenci mysli bez analýzy, vypadajíce jednoduše a jasně. Vidíce sílu mysli, připisují ji nejvyššímu stupni rozboru – poznají hlubokou, jemnou, záměrnou mazanost u někoho, kdo nikdy nepřemýšlí – dívá se s pronikavou jednoduchostí na vše, co podléhá lidskému pohledu... Odpusťte svým bližním. Všichni jsme slabí. Naplnění Kristova zákona spočívá v tom, že si navzájem velkoryse, láskyplně a pokorně neseme svá břemena. Těší mě, že jste četli málo náboženských knih: je lepší mít tabulky, které nejsou zapsané, než ty, které jsou napsané hloupě. Opravdu musím psát na vás? - Pokud ano, ať na ně nejsou vepsána mrtvá slova člověka, ale živá slova Ducha. Vzhledem k vaší důvěře ve mě si přisvojuji právo poslat vám, pokud je to možné, knihy svatých otců, které považuji za užitečné pro vás. To je moje, dávám ti svoje: toto bylo moje chování: živil jsem se a živím se výhradně čtením svatých otců východní církve, pečlivě střežíc, podle jejich svatých rad, před knihami obsahujícími falešné učení, které obsahují všechny knihy napsané mimo spasitelné lůno jediné pravé církve. Přijměte to moje, když vám Bůh řekl, abyste si to přáli. Nečtěte žádné heterodoxní spisovatele: Duch svatý je v nich nahrazen nespoutanou, ohnivou krví; dokážou lidi nalákat do propasti – a lákají tam mnoho lidí. Nemají Ducha svatého; Mají svého ducha – ponurého, lichotivého ducha temné a hrdé hereze. Účinek, o kterém se zmiňujete, ve vás vyvolal čtení Písma – jaký dojem na Jana Teologa a Nositele myrhy měly vzdálené zvuky kladiv narážejících hřebíky během ukřižování Spasitele. Rozuměj: měl jsem otřesené nervy. Takové činy jsou duchovním činem odmítány a nazývány okouzlujícími, t. j. pocházejícími ze sebeklamu a k němu vedoucím: protože nejsou z milosti Boží, ale jsou jejich vlastním lidským stavem, charakteristickým pro naši padlou přirozenost, k němuž dochází námahou představivosti a citlivosti. Ti nezkušení v duchovním životě připisují takové stavy působení milosti; z toho plyne mínění o sobě samém; internalizovaný názor je sebeklam nebo prelest. Proto se člověk musí udržovat ve stavu vyrovnanosti, ticha, klidu a chudoby ducha a opatrně se vzdalovat od všech podmínek způsobených rozpálenou krví a nervy. - Nebijte se do hrudi nebo do hlavy, abyste vyronili slzy: takové slzy jsou z otřesu nervů, krvavé, neosvětlují mysl, neobměkčují srdce. Čekej s pokorou na slzy od Boha. Nějaký svatý, neviditelný prst, nějaká jemná myšlenka pokory, se dotkne srdce - a přijde tichá slza, čistá slza, změní duši, nezmění tvář; nezrudnou ti z toho oči, - do výrazu tvé tváře se vlije jemný klid, který bude andělský. Když jsem ve vašem dopise četl následující: „Nenacházím sebemenší paprsek milosti nebo znamení dobra v tom, o kterém lidé mluvili tak nahlas a hodně... A vaše laskavé srdce té fámě uvěřilo a mou podrážděnost právem odsoudilo jako nepravdu“... - srdečně jsem se zasmál... Potřebuji vaši písemnou odpověď, abych se mohl ospravedlnit sám před sebou. Nevěřím nikomu tak málo jako sobě; Nebojím se nikoho víc než sebe. Kdo jsem, abych vedl lidskou duši, stvořenou k Jeho obrazu a podobě, k Bohu? Moje duše se ztratila v poušti, uvízla v čase temnoty. Potřebuji využít krátký čas svého pozemského putování, abych se o ni postaral. Takhle to mám před očima... Kristus je s vámi. List 158. Bratrovi zapojenému do duševní modlitby. Poučení v duchovním životě jak myslíš? - Na jaký nedostatek bych si mohl zvláště stěžovat, když neopouštím svou celu o samotě? - Kvůli nedostatku času. Bolest a léčba mi neustále spotřebovávají čas. Ležím, lžu, ležím v nečinnosti, v otupělosti: silný lék vytahuje z žil a kostí starou rýmu, jako holič ždímá krev z uvařeného pijáka. Pokud, dá-li Bůh, budu silnější, třídy, které na mě nyní trpělivě čekají, přijdou a začnou mi zabírat čas. Pokud se vrátím do Petrohradu a Ermitáže, napadnou mě tam moji bratři, přátelé, známí, zvědavci, záležitosti kláštera a klášterů, ukradnou mi veškerý čas. Pomyslel jsem si: nyní ve svých volných chvílích postupně sestavím pro Leonida popis a vysvětlení některých klášterních skutků, které jsem mu slíbil, a společně odpovím na některé články jeho dopisů. Nesouhlasíme s vámi, pokud jde o některé výrazy, které používáme; Stejným slovem myslíš jednu věc a já myslím něco jiného. Například slovem: „duchovno, duchovno“ máte na mysli to, co nyní všichni přijali za pochopení – s takovým porozuměním se vzdalujete od významu spojeného s tímto slovem v Písmu svatém a spisech svatých otců. Dnes je kniha pouze o náboženském tématu; již nese název „duchovní“. V dnešní době je ten, kdo nosí sutanu, nepopiratelně „duchovní“; ten, kdo se chová zdrženlivě a s úctou, je „duchovní“ do nejvyšší míry! Tak nás neučí Písmo svaté, takto nás neučí svatí otcové. Říká se, že člověk může být ve třech stavech: přirozeném, podpřirozeném nebo nadpřirozeném a nadpřirozeném. Tyto stavy se jinak nazývají: duševní, tělesný, duchovní. Jiný způsob: zaujatý, vášnivý, nezaujatý. Nepřirozený, tělesný, vášnivý, slouží zcela dočasnému světu, i když se neoddává hrubým neřestem. Přirozený, oduševnělý, částečný je ten, kdo žije na věčnosti, praktikuje ctnosti, zápasí s vášněmi, ale ještě se nedočkal svobody, kdo jasně nevidí ani sebe, ani své bližní, ale jen tápáním tuší jako slepý. Vyšší, duchovní, bez vášní je ten, kdo byl zastíněn Duchem svatým, který, naplněn Ním, jedná, mluví pod Jeho vlivem, povznáší se nad vášně, nad svou přirozenost. Takoví lidé skutečně: světlo světa a sůl země vidí sami sebe, vidí své bližní a může je vidět jen někdo, kdo je jim duchovně podobný. „Duchovní usiluje o všechno, ale sám o jedno nebojuje“ (1. Korintským 2:15), říká Písmo. Ty jsou v dnešní době extrémně vzácné. V životě jsem měl to štěstí, že jsem potkal jednoho - a dosud po zemi bloudícího - starého muže, asi 70letého, ze sedláků, negramotného: žil na mnoha místech v Rusku, na hoře Athos - řekl mi, že i on potkal jen jednoho. Držte se, jak v tomto případě, tak i v jiných, terminologii svatých otců, která bude odpovídat vašemu praktickému životu, který často nesouhlasí s terminologií nejnovějších teoretiků. Odpusťte mi, že jsem teoretiky označil za mrtvé! Ať si tito mrtví pohrávají se svými mrtvými lidmi, to jest. s těmi, kdo chtějí slyšet slovo Boží s cílem užít si výmluvnost, krvavé výlevy a hru mysli, ale ne proto, aby Slovo tvořili. – Těm druhým je třeba říci: „s jakým potěšením jsme poslouchali a trávili čas,“ a těm prvním je třeba, aby o nich svět řekl: „Ach, jak chytře a krásně mluví.“ Nenechte se zlákat přirozenou inteligencí ani výřečností! Všechno je to prach. Této výmluvnosti a této mysli se říká: „Ty jsi země“! Chápu však, že když jsi okusil život, nemůžeš se spokojit s mrtvými! Dobře řekl sv. Simeon Nový teolog: „Ti, kteří předstírají, že jsou ctnostní a ovčí, ukazují jednu věc navenek a jinou ve vnitřním člověku, všemožné nepravdy, plni závisti a horlivosti a sladkostí zla, velmi mnozí je ctí jako bez vášně a jako svaté, mající nečistý duchovní zrak, méně schopni je poznat z jejich ovoce a ctnosti, kteří jsou skutečně ctností a prostotou srdce a ctnosti. pohrdat jimi z lidí, a pohrdat jimi, přijít a počítat je za nic lžou proti jejich spáse, velcí chválí a přijímají." Stejně tak pouze ty knihy v přesném smyslu mohou být nazývány duchovními, které jsou napsány pod vlivem Ducha svatého. Nenechte se unést všeobecným proudem, ale jděte po úzké stezce za Svatými otci. Zamiloval ses do mého: Říkám ti, jak jsem se snažil chovat. Ve svém dopise jsi mi napsal: „Utečte lidi a budete spaseni“! – ozval se prorocký hlas k Arsenymu. Jak může ten, kdo miluje ticho, ochotně snášet stísněné podmínky ubytovny na stejném základě jako nově příchozí a ti, kdo jsou stále neklidní? - Když byl svatý Arseny v hlavním městě na Královském dvoře a modlil se k Bohu, s pokušením, které potkal, když nevěděl, co dělat, zazněl k němu hlas: "Utíkej, člověče, a budeš zachráněn!" – A tento hlas jsi měl, zněl ve tvé duši, když jsi žil mezi mnohovtipným světem; poslechl jsi ho a odešel do odlehlého kláštera. Udělal jsi to s prostotou srdce, upřímností, jednoduchostí záměru, s malou, přípravnou znalostí mnišského života. Potkaly vás nečekané smutky a zmatek! co s tím? „Bůh tě miluje, chce ti dát své milosrdenství, aby tě učinil moudrým,“ toto řekl svatý starší mnich svatému mladému mnichovi, který si stěžoval na své zármutky. - Bůh seslal smutky; Také pošle útěchu. Když už byl svatý Arsenij v klášteře, znovu se modlil k Bohu: „Pane! nauč mě, jak být spasen!" Dostal úplnější odpověď: "Arseny, vyhýbej se lidem, mlč, mlč: to jsou kořeny bezhříšnosti." „A už jste v klášteře slyšeli: „Zvykněte si na ticho“, což k tichu velmi přispívá. Již v klášteře jste slyšeli: „zemřít pro lidi“ - totéž jako „uprchnout lidi“. Slyšeli jste: „naučte se ticho mezi lidmi prostřednictvím duchovního úspěchu“. Arsenij Veliký napomínal bratry ze svých zážitků: „Usilujte, jak moc máte, aby svou vnitřní prací, která kvůli Bohu, bylo poraženo všechno vnější. Macarius Veliký, zakladatel a hlavní rádce egyptské Skete, proslulé asketismem, v níž žil i Arsenius Veliký, říkával na konci božské liturgie bratřím: „Utečte, bratři“. Jednoho dne mu stařešinové namítli: "Kam máme běžet za tuto osamělou poušť?" Velký Boží světec ukázal prstem na jejich rty a opakoval: „Utečte, bratři“. Prosím vás: dejte cenu, dejte patřičnou váhu dílu svatých otců, kterému se naučili z Božích zjevení: dejte cenu práci, která vám umožní spasení a prosperitu; dej, ač ty, hodnotu konání, - říkám se slzami a slzami, - konání, které je nyní mnichy odmítáno, jimi pošlapáno, pohřbeno v hlubokém zapomnění, do temnoty, nahrazeno - nevím čím - nějakými hrami. "Modlíme se podle Krista, jako se modlíme k Bohu, modlíme se podle Krista!" (2. Kor. 5:20) - řekl Apoštol. Běda! Hledám v sobě sebeobětování a nenacházím! Hledám člověka, který by se rozhodl odmítnout svou vlastní vůli a zbaven veškeré vůle chtěl plně následovat Krista, naplnit jeho vůli - a takového nepotkávám! Mé oči touží mezi zástupem, jako v pusté poušti, - nenacházejí pohled, na kterém by se s útěchou zastavily!.. Všichni jsme milovali své prázdné a hloupé touhy, milovali jsme to porušitelné, dočasné, maso a krev, která v nich žije - věčnou smrt!.. Úzká cesta je cestou sebeobětování; stísněný a na široké cestě - požitkářství! Jsme nacpaní, spěcháme, tlačíme se do již plné, již nasycené pekelné propasti! "Ještě dnes existují asketové, ale nemají koruny svatých, koruny Kristovy." Korunou Kristovou je Duch svatý. Kristus korunuje své vítězné bojovníky Duchem svatým. Nyní Duch nesestupuje: protože asketové pracují nezákonně. "I když se někdo snaží," řekl Apoštol, "neožení se, pokud se nebude snažit zákonným způsobem." "Nikdo, kdo byl válečníkem," prohlašuje, "není povinen kupovat život, aby se zalíbil místodržiteli" (2. Tim. 2:5,4). od válečníka, který se zavázal ke koupi života, proto svatý apoštol přesvědčuje svého učedníka ke skutečnému duchovnímu činu: „Strp zlo, neboť jsi dobrý bojovník, Ježíš Kristus“ (2. Tim. 2:3 Syrský mnich říká o asketech, kteří se nestarají o vymýcení duchovních vášní: nic nebudou sklízet). Jako ti, kdo sejí mezi trní, nemohou očekávat žádné ovoce, tak ani ti, kdo se stravují záští a náklonností; nebudou moci nic vykonat – budou jen marně sténat na svých postelích z bdění a jiných útisků. A Písmo o nich svědčí: „Den za dnem mě hledají a touží porozumět mým cestám, protože lidé konali spravedlnost a neopustili soud svého Boha; nyní mne žádají o spravedlivý soud a chtějí se přiblížit k Pánu, říkajíce: Proč jsme trpěli a neviděli? Naše duše byly pokořeny, a ty jsi neviděl?5, dostaneš své vůle (3) ve dnech tvé vůle. t.j.: „Naplníš-li své myšlenky, obětuj je jako zápalné oběti modlám; rozpoznal jsi své divoké myšlenky, jako by to byli bohové, obětuješ jim svou autokracii, čestnější než všechny oběti, které jsi mi měl posvětit dobrými skutky a čistým svědomím“ (Izák Syřan a násl. 58). – Svatý Simeon říká: „Jestliže někdo vymění lásku k Ženichovi Kristu za lásku k něčemu jinému, tajně nebo otevřeně, a jeho srdce je drženo touto láskou; stane se nenávistným, ohavným Ženichem, nehodným spojení s Ním. Řekl: „Miluji ty, kteří mě milují“ (Přísl. 8:17) (Filokalia, kapitola 81, část 1.). Poslechněte si, jak staří mniši hluboce respektovali díla světce, jakou jim dali neocenitelnou hodnotu! My, zatemnění, nejsme schopni to ani pochopit: protože jsme nežili významný, pozorný život; - žili jaksi lehce, větrně, jakoby vtipkovali, jako by věřili a nevěřili věčnosti, dvojnásobné odměně v ní. "Kdysi šel Velký Boží světec, starší Daniel, se svým učedníkem ze Skete do kláštera na hoře Thebaid, kde žil Abba Apollos. Otcové, kteří se doslechli o jeho příchodu, mu vyšli naproti sedm mil od kláštera. Bylo tam více než pět tisíc mužů, včetně pěti set vlajkonošů. Byl to nádherný pohled! Všichni leželi na zemi na písku a čekali, až přijmou Krista staršího. Někteří čekali, až přijmou svého Anděla. šaty pod nohama, jiným jejich kápě a z očí jim tekly prameny slz a přistoupil k staršímu, sedmkrát před ním padl na tvář a klaněl se mu, bratři začali prosit staršího, aby jim dal svolení slyšet slovo spásy z jeho úst. Posadili se na písek před klášterem. Církev je nemohla všechny ubytovat... Otec Daniel nařídil svému učedníkovi napsat toto: „chceš-li být spaseni, zachovávej nezištnost a mlčení: protože v těchto dvou dílech spočívá celý mnišský život.“ – Student napsal, co mu starší řekl, a dal to jednomu z bratří, který to přečetl egyptským bratřím. Všichni se dojali a začali plakat (Paterik ze Skitského). Jaký byl život Staršího, že dokázal shrnout celý svůj mnišský život do dvou slov! - a dvěma slovy stanovit rozhodující hranice pro mysl a srdce, definující dílo spásy! Jaký byl život bratří, jak bohaté byly jejich duše na zážitky, kdy věnovali pozornost sobě samým, zkoumali sami sebe, že pochopili celou hloubku starcových slov a odpověděli na něj společným vzlykem! Nechtivost je totéž jako umrtvování vůči všemu – udržet mysl osvobozenou od všeho pozemského; a ticho, přeměněné ve zvyk, mu dává veškerou svobodu neustále se dívat do srdce. Zde je živý obraz pravého tichého člověka, pravého mnicha, mrtvého světu, tajemného kněze a biskupa, nabízejícího Bohu neutuchající oběť hlubokých, svatých myšlenek a citů a oběť srdečného a duševního ticha, které je převyšuje – tuto tajemnou temnotu, za níž je přímo Bůh. Poslouchejte, co Pán řekl. Dej cenu a váhu slovům Páně!... vše pro nás bez ceny a bez váhy!... S cenou a váhou jen naše přání!... „Království nebeské je jako skrytý poklad ve vesnici, který člověk našel skrytý: a pro radost jde, prodá vše, co má, a koupí tu vesnici“ (Matouš 13:44). -Jaký poklad? – Duch svatý, přivádějící Otce a Syna do duše. – Ve které vesnici je ukryt tento poklad? - Pokání. - Jak tato vesnice vznikla? - Živou vírou. – Co znamená radost? – Zapálená horlivost pro věc Boží, zrozená z živé víry. – Co znamená „skrytý“? - Ticho a ticho. - Co to znamená: "vesnice prodá všechny stromy a koupí je?" -Nechtivost. Všechno, všechno se musí prodat, každá závislost, každý sklon srdce, aby bylo možné koupit pokání. Jinak se neprodá. Pokud je v srdci zachována maličkost, srdce nemůže zdědit pokání: tato maličkost ho baví. Musíte se schovat do ticha. Schovejte se nejen před lidmi, ale pokud možno i sami před sebou. Kdo to udělá, zakusí pokání; kdo získal tuto vesnici, má poklad - Nejsvětější Trojici. O! když by se na nás v nouzi podívala ve vlnách neviditelného moře, dovolila by nám, mně i tobě, skrze nezištnost zdědit zemi pokání, stala by se naším pokladem, nezměrným a nevyčíslitelným bohatstvím. - Dovolte mi, abych vám učinil nabídku: souhlaste s tím, že pro mlčení, když se postupně zavedete do zvyku mlčení, vás budou považovat za trochu divného a oba řeknou o vaší podivnosti. Souhlaste s tím s velkorysostí: nebude to v rozporu s vůlí Boží a bude to více izolovat vaše srdce. „Jestliže si někdo myslí, že ve vás bude moudrý na tomto světě,“ přikázal Bůh svým apoštolům, „buď, neboť bude moudrý“ (1. Korintským 3:18). Píšete: „Doma nemám soukromí, v kostele je často porušováno...spojení myšlenek brání neklidná myšlenka: špehují mě.“ Evangelium říká: „K naziře... ať se najde řeč Nan“ (Lukáš 6:7). Pro koho je „nazirah“? Pro Pána. Nechte je sledovat i vás, smiřte se s tím. Neodmítejte Kristův kalich, jak v tomto případě, tak ve všech. Řekněte si: "Udělali to Kristu, proč to neudělají mně?" Náš pozemský život je krátký – jako klam: jeho smutky samy o sobě nic neznamenají; – mají takový význam, jaký jim přikládáme. Pokora vnese do vašeho srdce pokoj, modlitbu, ticho. – Když jste doma, myslete na to, že jste s anděly; Po vykonání služby si při jednání s nimi v duchu řekněte: "Andělé Boží! přijměte službu od hříšníka." Ať už sedíte u jídla, u čaje, u ručních prací, řekněte si: „Jsem hoden být s anděly Božími. Láska k bližnímu v Bohu přináší útěchu od Boha do srdce a tato útěcha člověka izoluje v sobě samém. Miluje svého bližního a je pro něj zároveň mrtvý; jeho srdce se ponoří do ticha, které je počátkem Boží lásky. Píšete: "Aniž bych se osvobodil od úzkostných pocitů srdce a starostí mysli a přinutil se k duševní činnosti, pociťuji pouze silnou bolest hlavy a nervovou poruchu." – Opakuji vám, že všechny vnější starosti a úzkosti je třeba překonat vnitřním jednáním. Obnova musí začít od srdce; srdce je kořen. „Je-li svatý kořen, jsou svatý i ratolesti“ (Řím 11:16). Tento obraz hrdinství vytvořil sám Spasitel. Řekl: „Nejprve vyčistěte vnitřek sklenice a misky, aby byl čistý i vnějšek“ (Matouš 23:26). Když přijde úzkost, odmítněte myšlenky, které ji přinášejí, zklidněte vzrušení z krve, přijměte za pravdu, že každá myšlenka, která přináší úzkost, je bezbožná, a znovu pokračujte v modlitební činnosti. Ve všech skutcích, zvláště v modlitbě, je vyžadována stálost a trpělivost. Netrpělivost sráží jeho jemnou barvu, stejně jako mráz a vítr srážejí květy ovocných stromů. „Buďte trpěliví v modlitbě“ (Koloským 4:2), řekl apoštol: to je charakteristická vlastnost praktikování modlitby. Nejprve uvést mysl do modlitby, přivyknout si ji, nedržet ji v ní dlouho, aby se zbytečně neunavila, ale častěji ji uvést do činnosti modlitby. Ó! Tato činnost vyžaduje nátlak! Zločinec – naše mysl – nemá ráda vězení modlitby; potřebuje šílenou svobodu; násilím je nutné ho vtáhnout do vězení, do řetězů; bez toho se běsnící nezkrotne, ani se nevrátí k zdravému rozumu. V pravý čas, až se zkrotí, ztichne jako anděl, jeho srdce mu vyjde vstříc se vší svou duchovní silou, jako s dítětem, se všemi jeho tělesnými schopnostmi, jako s otroky, a v tom domě bude pokoj, svatý pokoj od Nejsvětějšího Pána, velký svátek obnovy a vzkříšení. – Bolest hlavy je běžným počátečním doprovodem hluboké pozornosti k Božímu slovu a modlitbě. „Neboť slovo Boží je živé,“ říká Apoštol, „je účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a morku a soudí podle mysli a myšlení srdce“ (Židům 4:12). Bolelo to nejen vás, ale nejen mě to bolelo: bolelo to i Svaté Otce, - a oni to dali do svého Písma, říká svatý Řehoř Sinajský: "A když jste mnohokrát trpěl bolestí a bolestí hlavy, snášel jste to pracněji a pilněji a hledal jste Pána ve svém srdci." Občas se ze cvičení v modlitbě dostaví uvolnění celého těla, pot, horečka; to vše pro začátečníky; – mezi úspěšnými modlitba posiluje a vyživuje duši i tělo. Ale i oni se potí. Byli jste však naučeni nejjednoduššímu způsobu pozornosti a modlitebnímu výkonu, cizímu jakémukoli obtížnému mechanickému tělesnému cvičení, pro které je nutné dobré zdraví. Věnujte co nejmenší pozornost maličkostem, všem pocitům ve svém těle, dbejte na to, aby vaše mysl zůstala v pokání a vzdala se zábavy. Doufám, že vaše bolesti hlavy nebudou trvat dlouho. A dlouho mi to nevydrželo. Poté, co prošli, se činnost modlitby stala pro mysl přirozenější a pro ni jednodušší. Při modlitbě nevyžadujte od své mysli nic, co přesahuje její sílu, například nezničitelnou úplnou nerušenost. V duchu ukaž Bohu svou slabost a stáří a řekni: "Pane! Vidíš celou moji zchátralost!" - a vytrvat velkoryse snášet slabost své mysli. Ne nadarmo a ne nadarmo se říká: „Vydržel jsem Hospodina, vyslyšel jsem a vyslyšel jsem svou modlitbu, vyvedl jsem mě z jámy vášní a z hlíny bahna, postavil jsem nohy na kameny a narovnal své kroky a vložil jsem do úst píseň novou“ (Žalm 39:1-4). Ve druhém dopise píšeš: „Odstraň mě, Pane, od ničemného člověka, vysvoboď mě od nespravedlivého člověka, který v mém srdci počal nespravedlnost, budu bojovat s armádou celý den. Naostřili si jazyk jako had, jed oslíků je pod jejich rty. Zachraň mě, Pane, z ruky hříšníků, mým nohám, vezmi mě pryč z rukou hříšníků. 139:2-5). Kdo je podle vás ten ničemný, nespravedlivý, hříšník, který celý den bojuje s jedem osy pod rty? - Tohle je ďábel. – Když svatý David proklíná své nepřátele, přesněji řečeno svými ústy Ducha svatého, pak v těchto případech je třeba vždy rozumět nečistým duchům, nepřátelům lidského pokolení, kteří nám vzali ráj, kteří nám chtějí vzít vykoupení a spásu, kterou nám dal Bůh. V Písmu je ďábel někdy nazýván člověkem. Spasitel tedy nazval toho, kdo zasel koukol mezi pšenici, „nepřítel – člověk“. Kniha Žalmů je nejvznešenější duchovní knihou. Popisuje do hloubky a podrobně vnitřní čin Kristova bojovníka. Často se používají demonstrativní stíny a alegorie, dodávající knize tajemnost a temnotu - (ne nadarmo je na ní závoj!). Není třeba to brát doslovně: doslovné porozumění Písmu zabíjí duši. Duchovní porozumění je nezbytné: oživuje, dává na správnou, svatou cestu. Duch Boží, přikazující ústy Davidovými úplnou nenávist k neviditelným duchovním nepřátelům, učí nás uchýlit se k modlitbě k Bohu za jejich kajícnost a zničení, zároveň od nás vyžaduje lásku k našim nepřátelům – mužům, žádá odpuštění urážek, které nám byly uštědřeny od našich bližních, žádá to vzýváním: „Pane, můj Bože,“ odměňuji se žalmista v mých rukou, „jestliže je to v mých rukou žalmista,“ ti, kdo se mi odplácejí zlem, ať se vzdálím od svých nepřátel, ať se nepřítel ožení s mou duší, ať zavalí a zašlape mé břicho do země, a ať se má sláva usadí v prachu“ (Ž 7,4-6). Zde jsou dvě strany, které páchají zlo: sousedé, lidé – a čerti. Duch svatý nás učí, že tím, že se člověk pomstí, oplácí bližnímu zlo za zlo – slovy, skutky nebo myšlenkami – přivolá na sebe boj neviditelného nepřítele, vítězství, svržení jím, ztrátu milosti. „Sláva“ je milost Ducha. "Ten, kdo se modlí za lidi, kteří působí pohoršení," řekl svatý Marek Asketa, "drtí démony, ale ten, kdo má spory s prvním, je drcen druhým." To vše jste sami zažili. Odmítněte proto všechny výmluvy, které jsou všechny špatné, protože odporují Božímu přikázání; bezpodmínečně se snažte získat lásku ke svým nepřátelům, a dokud nebudete schopni tuto pevnost obsadit, posilujte své válčení, neustálé válčení, opakujte útok za útokem. To znamená, modlete se za ty, od kterých trpíte, a splňte to, co Pán přikázal ohledně vašich nepřátel na konci 5. kapitoly Matoušova evangelia – jistě se vám dostane uzdravení! V pravý čas se na zdech vašeho Jeruzaléma začne vlát prapor vítězství, prapor Kristova kříže. – Věz: Nepochopené a vykládané Boží Písmo může zničit duši. Toto řekl svatý apoštol Petr o listech svatého apoštola Pavla a rozšířil tuto poznámku na další knihy Písma svatého (2 Petr 3:16), což by se mělo vztahovat zejména na Starý zákon, plný předobrazů, stínů, a tedy posvátného šera. Buďte opatrní s dvousečným mečem Písma. Svatí otcové radí začínajícím mnichům více než jen čtení Písma svatého, aby se cvičili ve čtení aktivních děl Otců, v nichž jsou podrobně vysvětleny mnišské počiny a naznačena cesta ke správnému pochopení Písma svatého. A vy se řídíte touto svatou a spásnou radou Otců. Ze stejného důvodu je pro začátečníky užitečnější číst akatisty a kánony k modlitbám než žaltář. Nejvýbornější je však, když mysl dosáhne bodu, kdy je zcela spokojena s modlitbou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Ve druhém dopise píšete: „Žízním, ale neočekávám od sebe nic dobrého, pod dokonalým pocitem pokání nebo pokory. – Pokání je podivuhodná Boží milost, neocenitelný Boží dar, souhrn všech mnišských skutků. Mnich, vychovaný všemi svými soukromými snaženími, po dosažení značné zralosti opouští své četné zbraně, obléká si kajícný oděv a v něm vstupuje do své vnitřní duchovní cely. Když tam vstoupí a zazní v ní vůně posvátné kadidelnice zkroušených a pokorných modliteb, pak Duch sestoupí k plačící duši a káže jí pokoj od Boha. Všechno má svůj čas: „Nebeský Otec ustanovil ve své moci období a období“ (Skutky 1:7). Nevyžadujte od své duše příliš mnoho; usedněte ke dveřím pokání s nezištností jako vdova ve všech ohledech, čímž dokažte, že opravdu toužíte po pokoře, z níž pochází pokání; dárcem obojího je jeden Bůh. Ve svém posledním dopise jsem vám napsal, jak se vypořádat s myšlenkami a rozhořčením. Znovu opakuji: opásejte se mečem, oblečte si brnění. Neuctívejte své nepřátele ničím jiným než konverzací, pod slovy, pod názory. Jakmile uslyšíte hlas války, vstaňte do boje a křičte do svých myšlenek a pocitů: „Seberme odvahu a buďme silní za svůj lid a za města našeho Boha! (2. králi 10, 12). Hlas války je porušením míru srdce. Jakmile se klid srdce začne rušit, kolísat, vězte: cizinci přicházejí. A zde je pro tebe smlouva od Boha ohledně tvého chování k cizincům: „Jestli jsem tě zbil, zničím tě zkázou: neuzavírej s nimi smlouvu, ale smiluj se nad nimi: nenamlouvej si s nimi: nedávej svou dceru jeho synovi a jeho dceru svému synovi nerozuměj, protože ode Mne odvrátí tvého syna a bude na tebe rychle sloužit jako jiný bůh: a Hospodin tě pohltí. Ale udělejte jim velké věci: jejich věže rozmetáte, jejich sloupy rozdrtíte, jejich dubové háje vykácíte a sochy jejich bohů spálíte ohněm; Neboť lid je přirozeně svatý Hospodinu, vašemu Bohu, a Hospodin, váš Bůh, si vás vyvolil.“ (Dt 7:2-6). Domlouvání a svatba jsou zde znázorněny jako rozhovor s hříšnými myšlenkami, přijetí, asimilaci hříšných myšlenek a citů. Modly jsou předměty vášně, vášně, zvláštní náklonnosti; musí být spáleny vlastním ohněm modlitby, vůle ohněm lásky a vůle Boha. sloupy jsou ospravedlnění; stinné dubové háje jsou tělesná mysl, která od nás blokuje Božské světlo. Praví Boží služebníci splnili tento Boží příkaz, když se David zmocnil hlavního města Ammonitů, Rabbathonu, „vzal,“ praví Písmo, „korunu jejich krále Malchoma, z jeho hlavy vynesl těžce vytěženého zlata a hlavy. město. železo a plintská jeskyně jimi procházela. A tak stvořil Ammonim pro celé město a David a celý Izrael se vrátili do Jeruzaléma“ (2 Sam 12:30, 31). - Přesně: oslavování Boha, díkůvzdání Bohu za všechny strasti, které se dějí, odevzdání se zcela do vůle Boží, s odmítnutím své vůle, modlitba za nepřátele, požehnání Božích skutků a jiných nepřátel - Boží Prozřetelnost a jeho trojzubec a sekery a soklová pec pro hříšné myšlenky a pocity Naše mysl - tajemný David - je králem a vůdcem izraelské armády, - myšlenky a pocity Boží služby, když zabírá město a města cizinců, pak se vrací do Jeruzaléma se všemi jeho Izraelity - do města míru (Jeruzalém znamená "město s cizinci korunou"), kde je veden jeho aktivní hlavou získal během bitvy s hříšnými snahami - ve svých skutcích, těžkostech, neštěstích a triumfech s ním - "je mnoho vlastního zájmu" - cenné zkušenosti, které ho mohou proniknout, podporovat ho pro budoucnost, podporovat a oplodňovat ty, kteří se s ním radí; Talent je důležitý ve zlaté koruně získané Davidem: drahocenná aktivní mysl je těžká; bohatý na zkušenosti neváhá, nenechá se unést každou myšlenkou, která se mysli objeví, ale s nedůvěrou ji zkoumá a zkouší, i když se zdá být dobrá. Jozue, vojevůdce Izraele, se tedy zeptal neznámého rytíře, který se před ním náhle objevil, ačkoli to byl anděl: „Jsi náš, nebo od našeho protivníka“ (Jozue 5:13). Konec slova obsaženého v radě: pokud náhodou upadneš, přemož se, nechej se unést, oklamej, hřeš před Bohem – nepropadej sklíčenosti a zbabělosti. Stejný transformační Starý zákon říká: „Promluv k Joábovi (vůdci Izraelitů), aby toto slovo nebylo zlé před vašima očima, jako vás meč požírá jiným způsobem; posilte válku“ (2. Samuelova 11:25). Buďte k sobě jemní, nesuďte se. Až budete poraženi, utíkejte k Bohu s pokáním a vaše vítězství bude odpuštěno: a znovu se chopíte meče a řežte: "Posílejte bitvu!" Vezměte město s tvrdohlavou, neustálou válkou! – Pán přišel volat hříšníky k pokání, ne spravedlivé! – Přirovnáváte se k slepému muži z evangelia, který volá za Spasitelem a je kárán: „Vstaň, buď smělý, Božský Učitel tě volá... Tvá víra tě zachrání“ (Marek 10:49, 52). List 159. Bratrovi zapojenému do duševní modlitby Na slova vašeho dopisu: „Vezmi mě, dobrý pastýři, a spoj se se mnou s ovcemi svého stáda,“ odpovídám: „Vezmi mě, můj bližní, abych ti sloužil na tvé cestě ke Kristu. Takto mě učí odpovídat svatý apoštol Pavel. Napsal Korinťanům: „My nekážeme sobě, ale Kristu Ježíši Pánu a kvůli vám Ježíši Pánu, vaši služebníci“ (2. Korintským 4:5). – Nekážu sám sobě! Ne!.. Bůh chraň!.. Nech mě stát stranou! Mé srdce ví, že takhle stát je pro něj příjemné. Stačí, když jsem hoden, ukazujíc vám na Mesiáše, říci: „Hle, Beránek Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1:29), „druhý člověk je Pán z nebe“. „Oblečme si nebeský obraz“ (1. Kor. 15, 47, 49), neznámí, v dětství, oděni tímto obrazem křtem, odhaleni nedbalým životem, budeme opět oděni pokáním a životem podle přikázání evangelia. Naplňme slova Pána, který přikázal svým učedníkům: „Neurážej učitele, nevolej svého otce na zem, nevyčítavej učiteli, ale vy všichni jste bratři“ (Matouš 23:8-10). Zachovejme vzájemnou mrtvost a říkejme o sobě Bohu: „Co je tvé, je tvé, ať to tvé zůstane“! Lidé, kteří pro sebe bláznivě ožívají, ožívají s hloupou duchovní náklonností, umírají pro Boha az popela blažené smrti, která - pro Boha duchovní láska povstává, jako fénix se zlatými křídly. Pravá poslušnost je poslušnost Bohu, jedinému Bohu. Kdo se této poslušnosti nemůže podrobit sám, sám, bere si za pomocníka člověka, jemuž je poslušnost vůči Bohu známější. Ale lidé se silnými impulsy nemohou: protože impulsy je unesou. Svatý Jan Klimacus řekl: „Otcové určili, že psalmodie je zbraň, modlitba je zeď, neposkvrněná slza je umyvadlo a požehnaná poslušnost je vyznání, bez něhož nikdo z vášnivých neuvidí Pána“ (Krok 4). Pokud vůdce začne hledat poslušnost vůči sobě, a ne vůči Bohu, není hoden být vůdcem svého bližního! - Není služebníkem Božím! – Služebník ďábla, jeho nástroj, je síť! „Nestaňte se lidskými služebníky“ (1. Korintským 7:23), odkazuje apoštol. Tvůj pobyt s tvým rodičem podle těla, sloužit mu, samozřejmě, musí zůstat takový, jaký je teď. Mnichům je přikázáno, aby se odtáhli od svých rodičů, když nás rodiče přitahují do světa, odvádějí nás od Krista, ale když přispívají k našim dobrým úmyslům, když jsou nemocní, bezmocní a potřebují naši ruku, měli bychom tuto ruku vzít pryč? Pak pomoc a služba jim patří mezi mnišské ctnosti, schválené a chválené svatými otci. (Ctihodný Kassián Říman). – Veškerý duchovní úspěch spočívá v tom, že srdce, když se zřeklo nestálých, nesmyslných zákonů, nebo spíše nezákonnosti své vůle, přijme zákony evangelia a všude se jim podřídí. Skutečná poslušnost je v mysli a srdci. Je tam nesobeckost! Existuje také nůž, o kterém evangelium přikázalo jeho učedníkovi: „ať prodá své roucho a koupí nůž“ (Lukáš 22:36). Riza - něha, uspokojení příjemných pocitů srdce v mase a krvi. Tento koncept poslušnosti, sebeobětování a duchovního úspěchu ponechává vnějšímu chování naprostou svobodu. Kéž Bůh žehná vašemu pobytu, ať jste kdekoli, když si udržujete svůj cíl – líbit se Bohu. Kéž Bůh žehná všem vašim vchodům a východům, pokud vcházíte a vystupujete s tímto účelem! „Pánova je země a její naplnění“ (Ž 23:1) „na každém místě jeho vlády“ (Ž 102:22). „Těm, kdo se snaží, ať vcházejí nebo vycházejí, je zalíbený“ (2. Korintským 5:9). Žádné místo není v mých očích zvlášť důležité, ale život pro Boha na každém místě je k nezaplacení. "Začnu říkat, co bylo nevyřčeno v předchozích dopisech... Docela jsi neuhádl, co jsem ode mě nevyřkl!... Když jsem dorazil do tvého kláštera, uviděl jsem tě, okamžitě jsem cítil, že to není tvoje místo; mé srdce bylo nešťastné, že jsi tady. Ale neměl jsem právo ti to říct až do této chvíle, kdy jsi mi dal právo na upřímnost, povinnost přivést ho k míru a bez ohledu na to, kam vstoupil - s tvým tulákem, nechat pokoj. "Potřebuješ místo a opata, který by ne úmyslně, dohodou, ale podle přirozeného obecného kurzu poskytl tvé mysli svobodu jít cestou, kterou jí Bůh rád ukáže. Kéž Bůh žehná tvému záměru a dopřeje, aby se naplnil pro tvůj duchovní prospěch a pro ujištění tvého trpícího rodiče. Jednej důkladně, klidně, beze spěchu, často se modli k Bohu, aby tě zavedl do vody, kam si to přeje, aby tě zavedl tam, kam si přeje. předem a nedovol si při svém odchodu žádné činy nebo slova, která urazila nebo porušila svatou pokoru Mlčení je lepší než ta nejlepší slova, pak bude s tebou ruka Boží, ruka, která vede a podporuje pokorné! Bůh: prokazuj poslušnost kvůli Bohu. Myslím, že: při výběru nového místa byste měli mít na paměti, že jednou za rok nebo alespoň za dva roky se se mnou můžete osobně setkat a popovídat si. Tak to dělají někteří mniši, kteří kvůli okolnostem žijí v jiných klášterech, ale kteří se srdečnou radou řídí mými radami. Chudoba duchovních informací, kterou jsem viděl ve vašem klášteře, mě ohromila! Ale kde, v jakém klášteře a nezasáhlo? Světští lidé, kteří dostávají duchovní výživu z pouště Sergius, mají nesrovnatelně větší a definitivní pojmy než tito obyvatelé klášterů. To uvidíte na vlastní oči. Žijeme v těžkých časech! „Ctihodný zchudl ze země, spravedlnost odpadla od lidských synů“ (Ž 11,2). Přišel hlad Božího slova! Zákoníci a farizeové mají klíče porozumění! – Sami nevstupují a vstup zakazují ostatním! Křesťanství a mnišství jsou na poslední chvíli! Obraz zbožnosti se jaksi, nanejvýš pokrytecky, udržuje; lidé se zřekli moci zbožnosti, odmítli ji! Musíš plakat a mlčet. Nezavazuji tě k ničemu vnějšímu. Dělejte to, co uznáte za nejlepší pro vaši situaci: cokoli podniknete s dobrým záměrem, přijměte Boží požehnání. Nemám své vlastní požehnání: žehnám vzýváním Božího požehnání. Pro zvážení musíte mít představu o mé situaci. Kývl jsem na ně hlavou a mávl rukou! Ať je to se mnou, jak Bůh chce! S ohledem na stav a potřeby své duše jsem poznal, že potřebuji ticho, hluboké ticho, mimo jakékoli vnější pozemské postavení, abych sloužil svému bližnímu ve službě slova. Minulou zimu jsem si myslel, že v mé extrémní nemoci a dalších okolnostech vidím náznak Boží vůle o samotě. S modlitbou: „Ne má, ale tvá vůle se staň,“ jsem podal žádost o propuštění svým představeným a dopis o tomtéž suverénnímu císaři. Zpočátku se věci přikláněly k tomu, že mě propustí; ale najednou to dopadlo jinak. Císař mi osobně vyjádřil přání, abych se vrátil do Sergeje Ermitáže, a já věřím, že bych se tam měl vrátit. To je můj srdečný pocit. Ne lidský soud, ne Boží. Děkuji, že jste přestal vylévat lítost nad mou nemocí: to mě potěšilo! Vidím, že budeš užitečný! Nemám rád tvrdé srdce z hrubosti, z nedostatku lásky k bližnímu; ale také nemiluji někoho, kdo je tělesně citlivý, rozplývající se v něhou... Víte, že něha je klamná?... Jsem od přírody se silným a citlivým srdcem, stejně jako vy; proto nejsem ochoten dovolit, aby se mé srdce uvolnilo něhou. Evangelium mě naučilo, že slabé srdce není schopno křesťanských ctností, že je potřeba ho posilovat vírou, sebeobětováním, být hrdinou vnitřními boji a vítězstvími... Vítězství dělají srdce hrdinou!.. Pro vítězství do něj sestupuje svatá víra, živá víra, silná víra!.. Zasaďte a pěstujte v sobě mrtvost vůči mně. Ať o mně uslyšíte cokoli nepříjemného, ​​řekněte: „Jednou a navždy jsem ho dal Bohu – a dávám mu: ať se s ním stane Boží vůle.“ V posledním článku svého dopisu říkáte: „Kéž bych vám mohl sloužit v podobě domácího zvířete všemi druhy služeb, které jsou mi dostupné. – S příjemným úsměvem na rtech a v srdci odpovídám: zdá se, že Bůh splní tvé přání. Zařídil to tak, abyste se mnou mohli být v jedné věci... Nepamatuji si, odkdy, ale velmi, velmi dávno, se mi zvláště líbila slova apoštolů; „My, kteří jsme opustili Slovo Boží, nechceme jíst ani podávat pokrmy... Budeme pokračovat v modlitbě a ve službě Slovu“ (Skutky 6:2,4). Sloužíme bratřím Slovem Božím!... Jak nádherný, rozkošný obraz se tato služba zdála očím mé duše!...“ „Ani jediný z našich darů,“ řekl svatý Jan Klimacus, „není tak příznivý pro Boha, jako kdyby Mu nabídli verbální duši skrze pokání. Celý viditelný svět se nerovná jedné duši; on umírá, ale ona je nehynoucí a zůstává navždy." Tak co? "Milosrdný Bůh vložil do mých rukou nekonečně mnoho věcí, ale také informuje mnoho duší, aby tuto službu ode mne hledaly!" Nyní všechen můj čas zabírá tato služba. Jak útěšně ke mně volá mnoho duší uprostřed tajemné noci tohoto světa ze svých různých zemí! - jeden z nemocenského lůžka, další z vyhnanství, další z břehu Volchova, další z břehu Dviny, další z pole Borodino, další z chatrče, další z carského paláce. Duše, kdekoli je umístěna, není-li zabita necitlivostí, všude pociťuje potřebu slova Božího, všude ji pád utlačuje, drtí. Slovo Boží vyslovuji v osobních rozhovorech, píšu je v korespondenčních rozhovorech, sestavuji některé knihy, které by mohly uspokojit potřeby moderního křesťanství a sloužit jako určitá útěcha a poučení během současného hladomoru. Ze služby Slovu se v mé duši ozývá jakýsi nepopsatelně radostný hlas potvrzení spásy... Váš úděl: účastnit se mé služby a sdílet se mnou odměnu Ducha, která bude dána nevýslovným Božím milosrdenstvím za tuto službu. -Jsi spokojený?... Nějakou dobu mě začala napadat myšlenka: postní bohoslužba obsahuje ve svých hymnech tolik hluboké poezie, kterou pronáší duše prodchnutá svatým pokáním, že by se dala sestavit zvláštní kniha postních inspirací v básnickém pořadí, s poetickou strukturou. Předměty těchto zpěvů jsou přesně ty, které je vaše duše ve své současné dispensaci schopna správně, plně procítit, a proto uspokojivě a definitivně vyjádřit. Řešení této věci je ale až osobní schůzka. Musíme o tom hodně mluvit, důkladně. Píšete, že vás k hledání mého skutečného učení inspiruje jemná myšlenka. Vidím, že toto je vaše povolání. Podle vaší víry se to stane pro vás. A to vám přeji: kéž vám Bůh dá vírou zdědit duchovní poklad. Nakonec přijměte mé blahopřání: zdravím vás ke vstupu do správného mnišského života, ve kterém se vám dostane systematického duchovního vzdělání. Taková výchova je neocenitelným přínosem; Duchovní dispenzace, kterou poskytuje, je na hony vzdálená dispenzaci, i když je chvályhodná, získaná samoukem a vlastním životem. Cítit své srdce! Není v něm pocit lehkosti, svobody, radosti, upozornění? To jsou pocity v duši, když dostává dar shůry. Dostal jsi to, přijal jsi to rukou víry. Začni, Izraeli, zdědit zaslíbenou zemi! (Dt 2:31). List 160. Bratrovi zapojenému do duševní modlitby. Poučení v duchovním životě Vyvolávám Boží požehnání pro vás a vaše úsilí! Kéž vám pomáhá Boží milosrdenství a pomoc! Jsem ohromen jednoduchostí vašeho srdce a jsem jí utěšován! Opakuji, co bylo řečeno v mém čtvrtém dopise: "Nezavazuji vás k ničemu vnějšímu. Dělejte to, co uznáte za nejlepší pro vaši situaci: cokoli podniknete pro dobrý účel, přijměte Boží požehnání." Samozřejmě: to zahrnuje vaše vztahy s vašimi bližními a mezi nimi s otcem N. Práce, která vlastně patří mně a vám, je pozorovat, že procesí vaší mysli a srdce jde cestou svatých přikázání evangelia, abyste po této cestě vystoupili do mysli Pravdy, do duchovního vidění. V zemi vize je nevýslovná, úžasná jednoduchost zablokována, vládci světa zakryta před osobou, která se jim podřídila skrze Pád - nesčetnými svůdnými falešnými obrazy Pravdy. A zde jsem zvláště potřebný, abych vám sloužil milostí a vyvolením Boha, který vám předurčil experimentální znalost těchto předmětů ke slávě Boží, ku prospěchu mnoha lidí. Nebýt tohoto předurčení, potřeboval bys a byl bys mi užitečný nesrovnatelně méně, spokojil by ses s velmi málem, k mému ubohému slovu, neměl bys z hloubi duše takové povšimnutí této neukojitelné žízně. Proti vám bylo dovoleno postavit se takovým cizincům, kteří nemohou být jinak svrženi než viděním. Všechny vaše přirozené vlastnosti jsou zaměřeny na stejnou vizi. Dá-li Bůh: toto vše budete vědět a jasně to uvidíte. Malý muž! vaším cílem není patřit sobě, ale svým bližním! Zkuste jim přinést čisté, svaté bohatství! Po obdržení vašeho dopisu ze dne 25.–29. listopadu jsem s odpovědí nijak nespěchal: odpověď na otázku, která vás nejvíce zajímá, jsem vám dal v posledním dopise, který jsem vám poslal. A v tu chvíli jsem ležel a ležel: lék mě léčí, ale občas mě kroutí a zbavuje mě síly a schopnosti vykonávat jakoukoli činnost. Chcete ode mě získat co nejpodrobnější a nejpřesnější hodnocení vašeho vztahu se starším N.? Tady to je – ne důsledek vašich slov, ale jak se sluší, upozornění mého nehodného srdce, poučeného a osvíceného svatým světem. Plně schvaluji vaše zvolení. Není to volba vrtkavá, volba ne stejně starého mladého muže, ale muže již v nějakém věku, který má v hloubi srdce pocit, že se zachová. Tato osoba je svou přirozenou povahou strukturována tak, že vám může posloužit vaší horlivou povahou jako velmi užitečné omezení vašeho vnějšího chování. Chcete, abych svým ubohým požehnáním potvrdil vaše postavení v Pánu? A vyzývám vás k Božímu požehnání, volám k Boží milosti, uzdravuji slabé, doplňuji nedostatečné, prosazuji všechna svatá díla, bez nichž nelze dosáhnout skutečného díla. Kéž nad vámi Pán koná svou svatou vůli, kéž na vás vylévá svou svatou dobrotu! "Jediná špatná věc na celé této situaci je, že jsi v návalu zápalu dal své slovo před křížem. Proč toto slovo nevyslovit s bázní Boží a pokorou, jak v takových případech přikazuje dělat svatý apoštol Jakub; přikazuje mluvit takto: "Pokud Pán bude chtít, budeme žít a uděláme to či ono" (Jakub 4:15) pevný? Ne! Od nich se stává křehký svatý apoštol Petr dal při poslední večeři přísahu, že zemře s Kristem?. Apoštol Jakubu, pýcha, chvála, t. j. sebechvála! - Kéž naše slova získají sílu od mocného Pána! ať jsou pevné, jako by byly založeny na skále přikázání evangelia. Takto chci, abyste se v takových případech zachovali a Bůh vám odpustí minulost! Uvažte: není nic úžasného, ​​mimořádného, ​​co bychom upadli do omylů, že by v nás působil hřích! Jen nezkušení se tomu diví a jen nezkušení jsou z toho v rozpacích. Všichni jsme v úpadku; Jsme již počati v bezpráví, jsme již zrozeni v hříších. Je třeba trpělivě a shovívavě nést Nabuchodonozorovo jho, tedy působení hříchu v sobě samém – a s milosrdenstvím vůči sobě, očišťovat se pokáním, předkládat Bohu svou slabost a neustále Mu ji ukazovat. Každé porušení zákona je očištěno pokáním; špatný skutek dostává pravdu, když je narovnán podle přikázání evangelia. Takto se očišťují a opravují přísahy, které jsou dány v jasném rozporu se zákonem Božím. Opět je pro nás vynikajícím příkladem sv. Petr. Porušil svůj přísežný slib, z návalu nálady, slib zemřít pro Krista, oplakal své přísahy hořkým pláčem; následně, již veden Duchem a myslí Pravdy, okusil smrt pro Krista – as jakou pokorou! – okusil to ne jako ten, kdo přináší dar Bohu, ale jako ten, kdo dostává z Boží ruky neocenitelný dar, jako zcela nehodný takového daru. Přeji vám, abyste se zlepšili v lásce k bližnímu, očistili se od dvou extrémů, od dvou protichůdných neduhů, kterými pád nakazil lidskou lásku: od nepřátelství a od závislostí. Toho srdce dosáhne, když bude spočívat v Bohu. Kristus je s vámi! Kéž tě započítá mezi svůj lid, kéž ti dá sílu, kterou od Něj lidé přijímají – jako by byl Jeho vlastní. (14. prosince 1847). P.S. Čtěte mé nehodné dopisy pozorně, beze spěchu. Modlete se k Bohu, aby mi dal pravdivé, duchovní slovo a pro vás i pochopení tohoto slova. Duchovní slovo, jakoby nehmotné, je nepohodlné a uniká staré mysli. Proto se stává, že někdo, kdo ji znovu čte, v ní narazí na spoustu nových věcí, které při prvním čtení a čteních unikly. Přestože jste lidská bytost, vaše mysl, jako by byla zaměřena pouze na materiál, je stále nějak tlustá a přeměňuje duchovno v materiální. A má obavy jako Nikodém: „Jak se může člověk narodit starý; může druhý pokrm vstoupit do lůna své matky a narodit se? (Jan 3:4). Je mi tě líto, mučedníku, máš tolik různých druhů utrpení! Nenechte se trýznit Nikodémovými starostmi! - Moje duše! Chtěl bych tě jen utěšit! Co mám dělat, když kalich hojné útěchy, podávaný z duchovní země do země hmotné, vyžaduje ukřižování, aby se na něm mohl podílet: Kdo je zvyklý na staré víno, „nechce nic nového“, řekl Spasitel (Lukáš 5:39). List 161. Bratrovi, který se zabýval duševní modlitbou. O spisech jeho duchovního syna Vložil jsem svou mysl a srdce do mé nehodné ruky jako posvátné ruky, abych je skrze tuto ruku nabídl jako oběť Bohu; Tím, že jste skutečně toužili po mém učení, které vám již přeji, získali jste právo je přijímat, a já se ukládám povinnosti poskytnout vám stručný popis svého života, života své mysli a srdce. Podívejte se na to, čemu jste věřili, aniž byste viděli, co jste si přáli, aniž byste viděli nebo věděli, vedeni nepochopitelným pocitem svého srdce, voláním! Posílám myšlenku, kterou jsem nazval svým nářkem a napsal ji minulou zimu v domnění, že můj odchod ze Sergiovy Ermitáže byl naznačen a bylo uděleno neocenitelné ticho... Možná o to tady jde! Dostal jsem od vašeho představeného sešit vašich básní. Proč mi to poslali?.. Opravdu to řeknu z fleku, řeknu někomu jinému než autorovi, jinému než někomu, kdo je schopen a v potřebě pochopit věc, svůj názor na jakékoli dílo?.. Nicméně jsem to četl; - Neviděl jsem nic víc, nic méně, než to samé, co jsem viděl, když jsem tě poprvé potkal, s tvou duší. Moje první seznámení s vaší duší bylo v Petrohradě, v Ermitáži, ve své kanceláři, když jsem četl některé vaše básně. První dojem, který na mě udělala tvá duše, zůstává nezměněn, ten nejživější, - bylo více vysvětleno, potvrzeno. Ten dojem byl pravdivý, stejně jako jsi pravdivý ty. "Kde je ten mužíček? - (toto jméno ve vás vyvolalo můj dojem)! Určitě je nebo bude obyvatelem svatého kláštera!" V jeho duši jsem slyšel hluboké, opravdové volání k Bohu. Na tom volání bylo něco povědomého. - Přijdu do vašeho kláštera; nečekaně tě volají, upozorňují mě, koukám: „Ano - to je ten samý mužíček!“... Podíval jsem se na duši; pro obličej a pro celé hmotné já – jen bez očí. Jen zapomínám na rysy obličeje; rysy duše, i ty nejjemnější, zůstávají otištěny v paměti. Z přiloženého článku uvidíte, že vaše dávné povolání (tak nás Stvořitel - Bůh zařídil!): následovat a zdědit mě, to, co je moje, co vlastně není moje, jsem se naučil z velké milosti Páně, ačkoli jsem takové milosti zcela nehodný. Líbí se mi vaše spisy, které vidím v uklidňující vzdálenosti vaší budoucnosti. Hádám, že vaše budoucí díla z těch současných: duše, vyjadřující se ve svém vlastním světle a inspiraci, z níž si stále nese tělesnou mysl a cit, mě uspokojí, když po očištění od tohoto svinstva a smradu promluví pod inspirací a světlem Kristovým. Udělal jste dobře – pokračujte v tom –, že jste mi jasně popsal, co se ve vás odehrálo, když jste četl „nemilosrdná slova“. - Přesně tak: byl to nervový stav (už jste si to uvědomili!) - byl to pocit těla, který viděl, že se pro něj připravuje ukřižování; to je působení tělesné mysli, když tato mysl vidí blížící se smrt na kříži víry. Dopis 162. Navíc: Popis jednoho snu, o hlasu tvého srdce, potřebě samoty, tělesných a duševních výkonech 2. prosince jsem obdržel váš dopis; a 30. listopadu jsem tě viděl ve snu. A tak – jaký byl můj sen: vidím – v rukou jakousi nově vydanou knihu, formátem podobnou „básním sv. Řehoře Teologa“, které jsem vám poslal, jen její tisk je větší, jako tisk brožury „Klášter Valaam“. Chladně, aniž bych věnoval pozornost, třídím stránky knihy - zastavím se u některého článku, zjišťuji: jaká jsou vaše nová díla, která existují v mé představě! – je tu spousta myšlenek, celé tirády z naší korespondence. S upřímným zájmem a útěchou si knihu začnu prohlížet a číst; Všechno se mi na tom tak líbí! Najednou byl přede mnou obraz, velmi pěkný, velmi čistý obraz, jakoby živý, s pohybem! Dívám se: - Váš klášter; před ním je tiché, klidné, odlehlé pole. Jdete po poli v nováčkovské sutaně, s čepicí na hlavě. Matka Boží jede k vám z kláštera na koni, stejně jako Pán, její Syn, vjel do Jeruzaléma na oslím hříběti. Když tě dohonila, zastavila se, příznivě se k tobě obrátila, požehnala ti a řekla tak milosrdně, svatě, mírumilovně: "Budeš bydlet v...; tady nenajdeš žádné útěchy." "Zároveň mé srdce naplnila mimořádná radost; probudil jsem se z jejího mocného účinku a cítil jsem: ta samá příjemnost, kterou jsem cítil ve snu, osladí mou duši i ve skutečnosti. Kde bys měl žít, mi ušlo... ve víře!! - ale to, že jsi pod úkrytem a péčí Matky Boží, mě neuvěřitelně těší." V tomto snu je vše podle mých představ. Jeho podstata: slova nejmírnější a nejmilosrdnější Matky Boží. Klášter není jimi odsouzen a vy také ne: vše je pokryto Božskou blahosklonností. Báječně a moudře vám název místa určeného pro vaše bydliště unikl ze sluchu. Toto ticho nechává srdce svobodné. Celý sen je jen uklidňující. Boží milosrdenství vás navštívilo v den přijímání Kristových tajemství. To byla skutečná útěcha, počáteční útěcha, která objímá povrch mysli; další útěchy, které vás čekají skrze dobrotu Boží, budou mnohem hlubší. Pochopili jste, jak to zklidnilo krev, jaká je vzdálenost mezi tím a krvavou slastí, kterou se sebeklamní lidé pateticky oddávají? Chuť útěchy začne kousek po kousku, aby osvítila vaši mysl poznáním Božství. Z jídla pochází osvícení a duchovní porozumění: „okuste a vizte, že Pán je dobrý“ (Ž 33:9), říká Písmo. - Zachováš mé tajemství a zachováš ho: tím dáš svobodu mému srdci, aby bylo k tobě upřímné, zcela svobodné; – s ostatními se otevírá úměrně jim. Příbuzenství podle těla nemá žádná práva na duchovní spojení a vztahy, pokud se nestane hoden tím, že se stane spřízněným v Pánu v duchu. Nech mě, jak mi mé srdce říká, abych byl. V mé upřímnosti před vámi není nic moudrého a rozumného – pouze – troufám si říci – nevinného, ​​utěšujícího v Bohu. S touto upřímností říkám následující: i když jsem byl zcela ponořen do vášní, modlil jsem se k Bohu a uznal jsem, že tato modlitba je v souladu s vůlí Boží: "Pane, dej Leonidovi, aby pocítil duchovní útěchu, aby se jeho víra stala živou vírou - vírou ze srdečného poselství, ne pouze ze slyšení." "Stejně jako ty jsem slabý jazykem, neustále do něj padám, i když jsem stále více a více přesvědčen o ctnosti ticha." Kvůli této slabosti S. asi před dvěma týdny opakoval: „Slyším srdcem, jak funguje útěcha v Leonidu.“ Po obdržení vašeho dopisu jsem mu ukázal ty vaše řádky, ve kterých se píše o útěchě, aby tuto příhodu přidal ke svým dalším zkušenostem, které byly užitečné pro jeho duši. Udržujte útěchu a nenechte svou mysl zapadnout do denních snů. Útěcha nejprve působí na mysl, obnovuje myšlenky; a on, cítíc obrození, ochotně, pro svou nezkušenost, oddává se dennímu snění - a v něm bezvýsledně a lehkomyslně vyčerpává sladkost jemu danou. Říká ti to srdce? Koneckonců mluví, ale nenaučíme se najednou poslouchat jeho hlas. Při utěšování se více věnujte děkování, modlitbě a sebevýčitkám; útěcha bude přibývat a přibývat. Přál jsem vám, abyste byli účastníky požehnaného pokrmu duchovní útěchy: kdo ho ochutná, stane se pro svět mrtvým a získá zvláštní sílu k dokončení duchovní cesty. A tak svatý prorok Eliáš poté, co snědl jídlo, které mu přinesl Anděl Páně, „šel do té pevnosti čtyřicet dní a čtyřicet nocí na horu Boží Horeb“ (1 Král 19:8), tam byl nejprve poctěn nejjasnějším rozhovorem s Hospodinem a poté nejdokonalejším viděním Boha „tenkým chladným hlasem“ (tamtéž 12). Těmito útěchami je tajemná manna, nazývaná v Písmu „nebeský chléb“ (Ž 77,24), prostupující nové Izraelity – křesťany – během jejich putování pouští – během jejich pozemského putování. Tyto útěchy jsou „skrytou mannou“ (Apokalypsa 2:17) Apokalypsy, o níž Boží Syn, který se zjevil Janu Teologovi, řekl: „Tomu, kdo zvítězí, dám pokrm ze skryté manny. – Je rozhodně „skrytá“: pro lidi neviditelná; Bůh, který dává, vidí to, vidí to neviditelně, vidí to prostřednictvím pocitů a je viděn přijímajícím služebníkem Božím. Takový Boží služebník, přebývající v množství lidí, zůstává sám s jediným Bohem, viditelným i neviditelným, nikomu známým i neznámým. Teď mi řekni: je dobré být sám? Teď mi řekni: jaká je ta věta, kterou jsem tě zasáhl: „musíš být sám“? Trest smrti a života! Jen okamžiky přechodu jsou těžké; Když ochutnáš život, smrt tě nezajímá! Je to tak, hrdino?... Jídlo duchovní útěchy je jako jídlo a zároveň jako jed! Kdo ho ochutná, ztrácí živý cit pro vše, co je na světě kýžené. Vše, co je světem vysoce respektováno, mu začíná připadat prázdné, hnusný prach, páchnoucí mršina. Jsem velmi rád, že N. musí být vaším společníkem. - Náklonnost tohoto staršího k vám je darem od Boha. Boží dary musí být udržovány čisté. Rozumějte: Kristus, Zákonodárce lásky, přikázal zříci se ne lásky, ale závislosti, této nemoci, překroucení lásky. Mějte lásku ke všem, zvláště ke služebníkům Božím; a vyléčit závislost, chránit se před ní tím, že se zřeknete stvoření - ode mě a ode všech ostatních - odevzdáním stvoření Stvořiteli. Nevnitřně stvoření; obětuj svou svobodu jedinému Bohu. S takovým sebeobětováním a zřeknutím se všeho, nebo všeho sebe, budete moci mít duchovní lásku ke každému bližnímu, budete moci mít mnoho a mnoho – u Boha, v Bohu – a společně setrvat v nechtěnosti a bez vášně, v posvátném tichu a samotě v Pánu. Buďte svobodní ve výkonu modlitby. Dělejte, jak jste zvyklí; jezte, co máte rádi, co vás živí, co vás zasytí. Nehoňte se množstvím modliteb, ale jejich kvalitou, tedy tak, aby byly pronášeny s pozorností a bázní Boží. Čas a stav vaší duše ukáže, co bude následovat... Leonide! jsi šťastnější než já! závidím ti! Když jsem vstoupil do kláštera, neslyšel jsem od nikoho nic definitivního. Dvacet let bojuji jako ryba na ledě! Nyní vidím poněkud klášterní práci; ale ze všech stran mě brzdí, nepouštějí mě do toho... Žijeme v hrozné době: v předvečer rozuzlení všeho. Přečtěte si knihu "Květinová zahrada". O tělesných skutcích se toho říká hodně; projevují sebeobětování, což je docela spravedlivé a pravdivé. Tato kniha je pro již úspěšné mnichy; to uvidíš, sám spisovatel to říká. Každá kniha, i když je naplněna milostí Ducha, ale napsaná na papíře a ne na živých deskách, má mnoho mrtvoly: netýká se toho, kdo ji čte! Proto je živá kniha k nezaplacení! Musíte udržovat své tělo v rovnováze a zdraví prostřednictvím umírněného vnějšího života a projevovat sebeobětování v odmítání všech myšlenek a pocitů, které jsou v rozporu s evangeliem. Porušení rovnosti naruší veškerý řád a veškerou monotónnost v činnostech, které jsou pro asketu nezbytné. Tělo a krev ve skutečnosti nejsou v těle a krvi, ale v tělesné moudrosti. Dává duši pod vliv, sílu masa a krve a maso a krev pod úplnou moc a kontrolu hříchu. A těla Svatých měla maso a krev, ale když svrhla jho hříchu skrze duchovní moudrost, dostala se pod kontrolu a vliv Ducha svatého. Jiné jsou Stvořitelem navrženy tak, že musí zastavit působení svého silného masa a krve přísným půstem a jinými skutky, a tím dát duši příležitost jednat. Jiní nejsou vůbec schopni tělesných výkonů: vše musí být vypracováno myslí; jejich duše sama o sobě, bez jakékoli přípravy, je v neustálé činnosti. Měla by se chopit pouze duchovních zbraní. Bůh se člověku zjevuje v duševní čistotě, ať už to člověk dosáhl fyzickými a duševními výkony, nebo pouze duchovními. Duchovní čin může sám o sobě, bez fyzického, dosáhnout očisty; fyzické, pokud se nepromění v duchovní, je zcela neplodné, spíše škodlivé než užitečné: uspokojující člověka, nedovoluje mu pokořit se, naopak vede k výšinám mínění o sobě jako o asketikovi, ne jako o jiných slabých lidech. Fyzický výkon, vykonávaný s opravdovým duchovním rozlišováním, je však nezbytný pro všechny, kdo jsou obdařeni zdravou a silnou postavou; tím musí začínat obecná mnišská pravidla. Většina Kristových pracovníků již po dlouhodobém cvičení a otužování v něm začíná chápat duševní výkon, který musí jistě korunovat toho, kdo se fyzicky snaží, bez něhož je fyzický asketa jako strom bez ovoce, pouze s listy. Ty a já potřebujeme jiný způsob: co se týče těla, musíme udržovat a zachovávat rozvážnou vyrovnanost, nevyčerpávat svou tělesnou sílu, která nestačí k provádění společných činů mnišství. Veškerá naše pozornost musí být věnována mysli a srdci: mysl a srdce musí být napraveny podle evangelia. Vyčerpáme-li svou tělesnou sílu prázdným, krvavým zápalem pro tělesné činy, pak mysl zeslábne v boji s duchy vzduchu, vládci temnot tohoto věku, nebeskými silami, padlými silami, anděly vyhnanými z nebe. Kvůli slabosti těla bude muset mysl opustit mnoho silných, nezbytných zbraní - a utrpět nezměrné škody. Říkám vám, co bylo skutečně testováno, naučeno hořkými zkušenostmi. Když jsem byl mladý, moje srdce mi to všechno řeklo, ne tak jasně, ne definitivně, ale mluvilo. Nebyl tu žádný jiný hlas, žádný jiný svědek, který by potvrdil, vysvětlil svědectví srdce. A slovo mého srdce nestálo, nikým nepodložené, před mou myslí! Nevěděl jsem, jak poslouchat své srdce! Připadalo mi děsivé a nebezpečné ho poslouchat! Jemný, tajemný je jeho hlas!... Starší, oslavovaní obecnými pověstmi jako nadaní duchovním uvažováním, mluvili jinak, vydávali o těchto tématech jiný názor, než jak jsem je chápal a viděl. Vždycky jsem si nevěřil: slabá myšlenka, únik mysli do něčeho jiného, ​​se mi zdálo lepší než moje přímé a silné myšlenky. V tomto stavu uplynulo mnoho času; Před ne mnoha lety jsem zjistil, že jsem osvobozen od následování názorů druhých; - Setkávám se s názorem člověka a knihy, která mi přijde na mysl ne jako pohostinný a přívětivý cizinec; ale jako přísný soudce, jako strážce brány, strážce paláce, vložil do této důstojnosti z milosti mého Všemilosrdného Boha, po nesčetných, smrtelných, dlouhodobých ranách a utrpení. V této hodnosti strážce brány stojím u brány vaší duše. Co je moje, je tvoje. Melodii, kterou jsem dostal po prudkých úderech, jsi ji vzal vírou. Kristus je dárce. Sláva jemu samotnému! Amen! Dopis 163. Bratrovi zapojenému do duševní modlitby: o míšení dobra a zla v lidech, „odhodlání“, eseje psané z „názoru“ Mír s vámi! Nechť tě Boží milost provází, ať tě chrání, ať uspokojuje tvé vnější postavení. Buďte klidní: vše, co se vám děje, se děje, jako by se stalo Kristovu služebníkovi, který „musí být přiveden do Božího království skrze mnohá soužení“ (Sk 14,22), který musí „procházet ohněm a vodou a odpočinout“ (Ž 65,12), jehož srdce je předurčeno „radovat se z Boží útěchy pro množství jeho nemocí“. Při přijímání útěchy - pro pravé, pro nenáročné, pro Boha, udělejte jeden zcela nehmotný duchovní čin, který se objeví v klidu srdce, jeho mimořádném tichu, v jakési chladné a zároveň ohnivé lásce k bližnímu a všem tvorům, lásce, cizí teplu a pudům, lásce v Bohu a od Boha. Tento duchovní ohnivý chlad, tento vždy jednotný, jemný plamen je stálým charakterem Spasitele, neustále a stejně zářícím ze všech Spasitelových činů, ze všech Spasitelových slov, uchovávaných a předávaných nám evangeliem. Duch svatý s útěchami, které vytváří, obléká Kristova služebníka do tohoto charakteru, sundává z jeho duše šaty starého Adama, obléká jeho duši do šatů Nového Adama, a tak poskytuje základní poznání Krista, poznání, které je zcela tajemné a zcela jasné. Odvraťte se od všeho hmotného – ať už se to zdá vašim fyzickým očím nebo vaší představivosti. Lidé ze Západu se snažili oživit city, krev a představivost; To se jim rychle podařilo a brzy dosáhli stavu klamu a podráždění, který nazývali svatostí. Tato země má všechny jejich vize. Každý, kdo je čte, se jistě nakazí duchem klamu, zcizoloží ve vztahu ke Svaté Pravdě – Kristu a vystaví se fatální definici Božího Písma; říká: „Hle, ti, kdo se od tebe oddělují, zahynou, každého, kdo s tebou cizoloží, jsi pohltil“ (Ž 72:27). Východní a všechny děti univerzální církve jdou ke svatosti a čistotě zcela opačným způsobem, než je uvedeno výše: umrtvováním citů, krve, představivosti a dokonce i svých názorů. Mezi myslí a čistotou – zemí Ducha – jsou nejprve obrazy, tedy dojmy z viditelného světa, a pak názory, tedy abstraktní dojmy. Toto je dvojitá zeď mezi lidskou myslí a Bohem. Život obrazů v mysli je tvořen tělesným a z názorů je duchovní mysl neschopná živé víry, která se projevuje skutky, obecně veškerým chováním a která dává vzniknout duchovnímu rozumu neboli mysli Pravdy. Chápete, že názor je klam? Písmo nazývá blud „falešným chápáním“ (1 Tim 6,20), tzn. svévolné falešné uvažování, které si přivlastnilo jméno rozumu. Přesný a správný koncept Pravdy je poznání, poznání z vidění, vidění je působením Ducha svatého. Když v mysli není žádné pravé poznání, je nahrazeno vynalezeným poznáním. Lidé to často připouštějí nedobrovolně, aniž by sami chápali hluboký význam svého vědomí; říkají: „přijali jsme, že tomu rozumíme“, tj. vytvořili, bez přesných znalostí, názor cizí jakékoli přesnosti. A tak ten názor je úžasný! Zbavíme se klamu sebeobětováním přikázaným v evangeliu, zničením naší duše. Zničení duše je zřeknutí se vlastních názorů, své vůle, nabyvatelství, hnutí krve, citů – jedním slovem všeho kouzla dohromady, které obsáhlo celého člověka, všechny jeho části, celou jeho bytost. Půvab se nám natolik zvnitřnil, že se stal jakoby životem, jako by to byla naše duše, a zcela přehlušil naši přirozenost, stejně jako plevel dusí chleba na poli, které je přehnojeno. Odstranění klamu v sobě samém nazývá Bůh moudré Písmo s krajní správností: sebeobětování; nenávist, zničení vlastní duše atd. Poslechněte si následující: lidská škoda spočívá ve smíchání dobra se zlem: uzdravení spočívá v postupném odstraňování zla, kdy v nás začíná působit více dobra. K dokonalému oddělení dobra od zla, k čistému působení samotného dobra dochází u těch, kteří jsou dokonalí, a pak jen na čas a čas od času. Místo, kde působí jedno čisté dobro, je Nebe, na zemi je zmatek. S našimi duchovními útěchami tento zmatek stále působí: pouze množství dobra překoná množství zla, a proto existuje útěcha. Proto musíme při utěšování zachovávat krajní opatrnost s vědomím, že hřích, pád, klam jsou blízko nás. „Pracujte pro Pána,“ přikazuje Prorok, „s bázní a radujte se v něm s chvěním“ (Ž 2:11). Odmítněte s tichostí, jako byste odmítali, jako nehodné, každý obraz, který se zjevuje mysli nebo tělesným očím, ať už světla nebo nějakého svatého a anděla, samotného Krista a Matky Boží, všechno, všechno. Snažte se udržet svou mysl výhradně pozornou ke slovům modlitby, beztvarou, nijak neotištěnou (bez ohledu na to, jak jemný může být tento obraz!), nezaujatou žádným názorem, v naprosté nezištnosti. Padli jsme odmítnutím Boha, oživením svého: ale máme svou vlastní bezvýznamnost, neexistenci; koneckonců vše, co jsme měli před existencí, od čehož, včetně čeho, jsme vše přijali od Boha. Tím, že jsme ze sebe odstranili Boha, oživili v sobě své vlastní, zrodili jsme „smrt“. Nejsme schopni vést sami sebe do zapomnění; ale mohli bychom svou existenci pokřivit, zhoršit než nebytí, zrodit smrt - mohli bychom (samozřejmě duchovní smrt! Fyzická smrt je bezvýznamná ve srovnání se smrtí duševní, její výsledek. Bylo by to ještě radostnější, kdyby nedala větší rozvoj věčně existující duchovní smrti). Aby člověk umrtvil smrt, musí ze sebe odstranit vše, co přineslo a zachovalo smrt: Duch proniká do sebeumrtveného člověka a jako Stvořitel mu dává znovuzrození. – Když se ve vaší duši rozmnoží čistě duchovní činy, pak každý smyslový jev ztratí hodnotu na vahách vaší mysli a srdce. Uděláte dobře, že požádáte ty, kteří přijdou ke dveřím vaší duchovní cely, aby počkali, až se setkáte se svým vrátným. K témuž účelu uchovávám vaše dopisy; Zničím většinu dopisů, které dostávám po přečtení a odpovědi. – Několikrát jste ode mě slyšeli slovo „odhodlání“ a není vám zcela jasné, co tímto slovem chci vyjádřit. Definitivnost pochází z poznání; neurčitost je jistě dítětem názoru. Odhodlání je vyjádření poznání v sobě myšlenkami, pro druhé slovy. Srdce o tom svědčí s pocitem míru. Svět je svědkem pravdy, jejího ovoce. – Opravdu se mi nelíbí ta díla: óda „Bůh“, Uspořádání žalmů, všechno, počínaje adaptacemi Simeona z Polotska, Uspořádání od Joba Lomonosova, athale de Raine všechno, všechna básnická díla vypůjčená z Písma svatého a Náboženství, psaná světskými spisovateli. Jménem světský nemám na mysli toho, kdo je oblečený do fraku, ale který se řídí moudrostí a duchem světa. Všechna tato díla jsou psána z názorů, oživená pohybem krve. A o duchovních tématech je třeba psát z poznání podporovaného duchovním působením, tj. působením Ducha. Zde! To je to, co od vás chci očekávat! Slyšel jsem ódu na „Boha“, kterou s potěšením četl oddaný pán po večeři, při níž se dobře najedl a opil. Občas si čte a na všechny a na všechno bohatě cákají sliny jako výstřel z velkorážného jednorožce... Slušné čtení po plném obědě! Je pravda, že skvělé je potěšení z hojnosti rostbífu a šampaňského umístěného v břiše! Óda byla napsána z pohybu krve - a mrtví jsou zaneprázdněni zdobením svých mrtvých! Moje duše nemůže snést zápach těchto děl! Pro mě je lepší číst pro literární účely „Vadim“, „Kavkazský vězeň“, „Překročení Rýna“: tam světští básníci mluví o svých vlastních věcech – a svým způsobem, krásně, uspokojivě. Kéž tito mrtví opustí evangelium Boží! Není to jejich věc! Nevědí, co je to za zločin: maskovat duchovno, překrucovat ho a dávat mu materiální význam! Byli by poslechli Boží příkaz „nezpívat píseň Páně na řekách Babylonu“ (Ž 136). Kdo je na babylonských řekách, není odpadlíkem od živého Boha, bude na ně plakat. Nenechte se odradit! Buďte klidní as klidem, s duchovní bezstarostností se odevzdejte vedení víry. Okolnosti samy ukážou, co by se mělo dělat. Kéž vás obtíže naučí víře, kterou vám dá Dárce všech požehnání, viditelných i neviditelných, Kristus! Dopis 164. Navíc, který napsal na příkaz svého opata děkovný list Arch. Ignác (Popis jednoho z jeho poetických zážitků) Když jsem při čtení dopisů z N. kláštera došel k tvé devítiřádkové řadě, dívám se na to, chci to číst... Nečtu to!.. Nemůžu!.. Neodolatelná síla mě nenechá, někam mě vede!... Víte; představivost, inspirace - synové svobody jsou svévolní, rozmarní, nezdolní... A tak! - Jsem umístěn daleko a čtyřicet století daleko... Stojím v rozlehlém, velkolepém paláci - v dobách, které se zdají být biblické. Nemám čas podrobně zkoumat architekturu paláce, řeknu jen: je masivní, majestátní, luxusní. - Veškerou mou pozornost přitahuje dění v paláci. Mocný, krásný Pán je zobrazen na kopci. Jeho dlouhý, zářící plášť se nedbale a malebně rozprostřel; Některé konce pláště leží na vyvýšené plošině, jiné visí po schodech dolů. Marně, v černých, jasných očích vládce, přísnost a hněv zesílí až k blízké laskavosti, soucitu, lásce!.. Před ním, v tichu, v řetězech, cizinec - mladý muž s očima sklopenýma k zemi, zavražděný... Na ně, na vládce a mladého muže, oči všech přítomných jsou vyboulené tou hmotou, zvědavě, ale neschopně koukal jsem, směšně, hořel. hledal, nenacházel žádný smysl, - usmál jsem se... a začal jsem jen hádat, že jsem v Egyptě - že jsem viděl Josefa, prodaného tam jako otroka, který se stal vládcem - že před ním byl Benjamin, vrátil se z cesty jako zloděj vzácného kouzelného poháru; - okouzlující obrázek se vznesl - zmizel!... Znovu se podívám na váš devítiřádkový řádek; – přečtěte si to; - položte to na stůl. - Říkám: "Ty, který počítáš hvězdy, co bloudíš v bezmezné propasti, který jim odnepaměti vytyčuješ jejich cesty! Podívej se na tuto duši, - duši, která nasměrovala svůj let do nezměrných prostorů nebeských tužeb... Řekni jí svou cestu!." Modlete se za mě... A můj neurčitý, vrtošivý sen, ať mi velkorysý básník odpustí!... Dopis 165. Odpověď jistému bratrovi. Láska pro Krista Bylo pro mě nečekanou, příjemnou útěchou, že jsem dostal vaše řádky. Můj anděli!... Kdo tě naučil být tak milým, laskavým andělem? - Tohle je podruhé, co se mnou zacházíš jako s andělem. Poprvé to udělal, když mě potkal na cestě a přišel schválně, aby se na mě podíval, aby mě poznal, podruhé - teď. Moje srdce je citlivé, nápadné a všímavé. Dvakrát jsi na něj zaznamenal vzpomínky na tebe. Nebyl jsem to já, kdo vás předešel svým pozdravem; V mých očích jsi to předeslal svou cenou, plnou cenou. Pamatuj si mě, Anděli!.. Pamatuj si mě, andělé!... Nevím, jak být povrchně přátelský kvůli světské slušnosti, ale jsem přátelský kvůli Kristu. Kristus je věčný a přesvatý: zachovává lásku, která je pro něj, ve svatosti, v neměnnosti, v rovnosti, v pokoji, ve stálosti. Dopis 166. Bratrovi, který utrpěl duševní zmatek z obvinění svých sousedů. O obviňování sebe, o škodě předčasného odpočinku, o správném přístupu k bližním „Budeš milovat svou upřímnost jako sám sebe“ (Matouš 22:39), přikazuje nám Boží slovo. Při plnění tohoto přikázání evangelia vám nabízím lék, který vždy přinášel užitek mé duši, když se k němu moje duše uchýlila. Když má duše zapomněla na tento lék, snažila se zmírnit svou nemoc lidskými výmluvami, myslela si, že problém lidského utrpení na zemi vyřeší jinak než Kristovým křížem; Pak jen marně pracovala! Pak se její muka jen znásobila a zesílila! Lék, o kterém mluvím, obviňuje sám sebe. Svatý Pimen Veliký řekl mnoho krásných výroků o obviňování sebe sama. Přečtěte si je v knize, kterou máte: „Památná legenda o asketickém asketismu svatých a požehnaných otců“. Mnich, který se obviňuje, přežije všechna protivenství! Jaký smutek může zdrtit toho, kdo se uznal za hodného všeho smutku? - ten, kdo se setkává s každým přicházejícím zármutkem slovy blaženého zloděje: "Přijímám, co je hodné podle mých skutků, pamatuj na mě, Pane, ve svém království!" (Lukáš 23:41–42). Jakého zármutku se bude bát ten, kdo věří, že Boží oko na něj neustále hledí, že se ho žádný zármutek nemůže dotknout bez svolení nebo vlny Boží? - Chraňte svou duši znamením kříže a s vírou se ponořte do moře klášterních bolestí! Nechte prosperující krásný vítr nafouknout vaše plachty a rychle přeneste loď své duše do útočiště bez vášně a svatosti. Tento vítr vane vždy blahodárně, vždy neustále stejným směrem Božího Ducha a Pravdy: učení evangelia, učení svatých otců pravoslavné církve. Jeden z těchto otců, sv. Jan Climacus, řekl: „Kdo odmítne napomenutí, správně nebo neprávem, odmítl svou vlastní spásu.“ Naučte se snášet slabosti svých bližních, potěšte je pro Boha, a ne pro sebe, naučte se pokládat svou duši za své bližní! nauč se snášet důtky a plivání! drž se obviňování, stejně jako se někdo, kdo spadl do vody, drží lana hozeného směrem k němu, a ty se zachráníš před utonutím ve zmatku a smutku! Jistý velký mnich, mentor velké kongregace mnichů na hoře Nitria, řekl: „Nejpotřebnější duchovní činností mnicha je neustále se obviňovat.“ – Popsaný nový muž, vyobrazený v evangeliu, ať sestoupí kousek po kousku z evangelia do vaší duše, kéž je zobrazen ve vaší duši. Kéž jsou z ní vymazány rysy starce, rysy, které dědičně dostáváme při narození, které se náhle objevily na duši našeho Praotce, který zhřešil, a znetvořil tuto duši - dosud dokonalý obraz Dokonalého Boha. Z této poruchy pochází veškerý náš zmatek a muka, dočasná a věčná! - Jak ošklivá je duše, když je zmatená! Jak je krásná, když je klidná! - ještě krásnější, když je do ní vštěpován požehnaný pokoj od Pána. Tento klid, tento velmi svatý pokoj přichází do duše, která se obviňuje, a zde je důvod: „duše, která se bude obviňovat,“ řekl velký Pimen, „Pán bude milovat“. Obviňovat se může jen ten, kdo se zabíjí pro lidi. Kdo si dovolí sebemenší připoutanost k nějaké osobě, nebude moci zůstat v sebeodsouzení, a tedy ve světě. Musíme dát všechny lidi Bohu. Církev nás tomu také učí; říká: „Dejme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Kdo odevzdá sebe a každého Bohu, může zůstat mrtvý pro všechny; Bez této mrtvosti nemůže v duši zářit duchovní obroda. Zůstanete-li věrní Bohu a zachováte umrtvování vůči lidem, pak se v pravý čas objeví ve vaší duši neporušitelný duchovní poklad, uvidíte vzkříšení své duše působením Ducha. Tělesní lidé si o tom nemohou vytvořit žádnou představu. Když člověk v pravý čas vidí sám sebe změněného, ​​znovu stvořeného, ​​je překvapen, jako by byl znovu stvořen, uvažuje o zemi Ducha, do které ho Bůh nečekaně uvedl, a diví se, proč se takové Boží milosrdenství vylévá na bezvýznamné stvoření - člověka. Nenechte se odradit změnami, které nastaly. Pro žádného člověka není typické, aby neustále, bez jakéhokoli ponižování, setrvával v dobrotě: to je pro začátečníka ještě méně typické! Vraťte se svým vášním! - řekl jistý svatý rádce mnichů. Uzdravte vítězství pokáním! Boj nového člověka se starým vás učiní zručnými v neviditelných bitvách, pevnými a odvážnými. Nepřejte si stav klidu předčasně! Během války se válečník obohacuje o vlastní zájmy. Kéž vám Pán dá úplné a slavné vítězství nad hříchem, kéž vám dá stav nezničitelného pokoje v jeho pravý čas. Všechno má svůj čas! Nečas utržené ovoce, byť z vynikajícího stromu, je kyselé, hořké, řídké. Nadčasový mír je ztráta, ne zisk! – zbavuje vás cenných zážitků, duchovní prosperity a osvícení. Odevzdej svého truchlícího bratra Bohu. Bůh bude pracovat pro jeho dobro a zbaví jeho duši smutku. – Zachovává svatou lásku k bližnímu, který s ním má společenství pro Boha; Tuto svatou lásku zachovávají i ti, kteří kvůli Bohu od takové komunikace ustupují. Naše přirozenost je poškozena pádem: naše přirozená láska je jím také poškozena. Proto, aby byly splněny podmínky svaté lásky, je třeba se řídit nikoli upřímnými city a touhami, ale diktátem evangelia, přesvatými přikázáními našeho Pána Ježíše Krista. Jedno z těchto přikázání říká: „Svádí-li vás tvá pravice ke klopýtnutí, otcové, odvraťte se od vás“ (Matouš 5:30), t. j. jestliže vám nějaký člověk, tak potřebný a blízký jako vaše pravá ruka, způsobí duchovní újmu, přerušte s ním spojení. To je to, co nám přikazuje zákonodárce o dokonalé lásce. A sny a pocity našeho padlého srdce nás mohou snadno stáhnout do propasti!... Dopis 167. O třech druzích výkonu Existuje fyzický výkon, existuje duševní a duchovní výkon, existuje výkon víry. Fyzický výkon a mentální výkon samy o sobě nejen že nejsou užitečné samy o sobě, ale jsou škodlivé: pěstují v člověku „já“. Marně je používáme k odporu proti hříchu: jen se stále více zaplétáme do jeho sítí, noříme se do jeho propastí. Získejte výkon víry! - s ním rozdrtíte všechny své nepřátele. Čin víry umrtvuje lidské „já“, oživuje Boha pro člověka a živý Bůh koná znamení v egyptské zemi, vede Izrael do zaslíbené země, odhání cizince z jejich přítomnosti kamenným deštěm a nebeským hřměním a staví hradby Jeruzaléma. Získejte výkon víry - a budete všemohoucí, vždy budete vítězem. Potom, ať už chcete použít fyzický výkon nebo duchovní výkon, uvidíte, že ožijí a budou toho schopni v Pánu. Pokud se bez nich chcete obejít, s pokorou si oholím čelist a ohromím cizince. Vírou zvelebujte Boha v sobě a On vás bude zvelebovat nezaujatostí a duchovní inteligencí. Dopis 168. Útěcha v zármutku kvůli nepříčetnosti Kéž tě Bůh utěšuje v smutku, který tě potkal. Vlasy z naší hlavy nepadají bez Jeho vůle! Svět se na dobrodružství s lidmi dívá jinak a Bůh se dívá jinak. Vidíme, že svatý Niphon Bishop trpěl duševní poruchou po dobu čtyř let, svatý Izák a Nikita (který byl později svatý Novgorod) trpěli duševní poruchou po dlouhou dobu. Nějaký svatý obyvatel pouště - Sulnicius, spisovatel ze 4. století, se o této události zmiňuje v příběhu o Pustominianovi, který cestoval po klášterech Východu - který vykonal mnoho znamení a všiml si pýchy, která v něm vzešla z toho, modlil se k Bohu, aby mu bylo dovoleno duševní poškození a zjevné démonické držení jeho služebníka, což Pán ponížil. Věříme, že bez vůle Boží se k nám nemůže přiblížit žádný smutek; Přijímáme všechen smutek, který pochází z Boží ruky, s uctivou podřízeností Boží vůli, s díkůvzdáním a oslavou všedobrého Boha, nepochopitelného ve svých cestách, úžasného ve všech svých skutcích. Dopis 169. Rada pro ty, kteří chtějí vstoupit do kláštera „Mějte se na pozoru, jak nebezpečně chodíte, neboť dny jsou zlé“ (Ef. 5:15–16), řekl apoštol. Jestliže v jeho době bylo toto poučení potřebné pro ty, kdo byli spaseni, o to potřebnější je v naší době. Přesně! Potřebujeme více opatrnosti, více opatrnosti, více opatrnosti: ubylo příkladů svatosti, prostředků k dosažení svatosti – přibylo lákavých příkladů, prostředků k ničení sebe sama skrze hřích. Potíže jsou v pouštích, potíže jsou také ve městech! ale stále jsou ti, kteří jsou zachráněni, a stále je možné být spaseni nevýslovnou Boží milostí. Vedeni radou evangelia (Lukáš 14:28) zvažte své síly, duševní i fyzické, a podle toho si vyberte místo pobytu. Tentýž Bůh, který zachraňuje na poušti, zachraňuje i ve městě. Stejný hřích, který ničí ve městě, ničí i na poušti. Ať už si podle svých sil zvolíte jako místo pobytu město nebo pouštní klášter, pamatujte na Boha, zůstaňte v Jeho blízkosti, vzdálíte se od hříchu, od všech důvodů hříchu – a Bůh bude s vámi. Přečtěte si Svaté Otce východní církve: naučí vás jít cestou mnišského života bez hříchu. Vyhýbejte se zbytečným známostem vně i uvnitř kláštera a ode všeho, co vede k zábavě; zábava jako mráz ničí veškerou mladickou vegetaci klášterních ctností. Zábava je pro mnicha začátkem všeho zla: tak ho nazývali svatí otcové. Omezte se na seznamování nezbytné pro vaše potřeby, duševní i fyzické. Neunavujte se marně hledáním mentorů: naše doba, bohatá na falešné učitele, je extrémně chudá na duchovní mentory. Pro askety jsou nahrazeny Písmem Otců. Jsou to: Žebřík, díla Efraima Sirského a Abba Dorothea, dopisy Velkého Barsanuphia, Paterikon Scete, Philokalia a další. Trénujte se tím, že je budete číst a modlit se v kajícnosti ducha. Pokuste se najít dobrého, svědomitého zpovědníka. Pokud ho najdete, buďte rádi; svědomití zpovědníci jsou v dnešní době velkou vzácností. Mnozí kladou těžká břemena na své sousedy, ale je jen málo těch, kteří je učili a pomáhali je nést. - Pozor na nástrahu ďábla, který jistě inspiruje člověka k životu a činům, které přesahují jeho síly: ďábel to dělá s úmyslem předčasně vyčerpat síly člověka a učinit jej neschopným jakékoli duchovně prospěšné činnosti. Kristus je s vámi. Svěřuji se tvým svatým modlitbám. List 170. Rada abatyši kláštera Ve své trpělivosti získejte svou duši a duše svých slovních oveček, mentálně je odevzdávejte do vůle a Prozřetelnosti Boží: my, opati, nejsme nic jiného než nástroje Prozřetelnosti Boží. My sami o sobě nic neznamenáme a bez zvláštní Boží pomoci se nemůžeme starat nejen o své bližní, ale ani o sebe. Taková reflexe přinese mír do vašeho srdce. Mluvím k vám jako k sobě. Není třeba velmi smutnit nad těmi, kdo neposlouchají a nedbají na slovo spásy; ale když jim řekl, co je vhodné, odevzdejte je do vůle Boží, která je může obrátit na správnou cestu prostřednictvím jiných zbraní a prostředků, kterých je po Jeho pravici nespočet. Bohužel pro naši dobu, jak s potěšením říkáte, mnozí, kteří vstoupí do kláštera, se zabývají pouze pozemskými věcmi a zůstávají cizí klášternímu cíli a klášternímu směru; Navíc svým příkladem a vlivem otřásají ostatními nezřízenými. co dělat? Tato situace je velmi katastrofální; ale toto trápení je třeba přičíst i vůli Boží a musíme ze srdce přiznat, že si jiné postavení nezasloužíme, a kdybychom si ho zasloužili, pak by ho spravedlivý a milosrdný Bůh jistě udělil. Takové úvahy přinášejí mír a mír duši, která skutečně hledá Boha: protože Boží Slovo nám určilo, že klid mysli najdeme v jediné pokoře a sebevýčitkách. Modlitba za ně působí na bližní silněji než slovo k nim: protože modlitba uvádí do činnosti samého všemohoucího Boha a Bůh činí se svým stvořením vše, co se mu líbí. Otevřel uši svého srdce, aby naslouchal Pavlovým slovům; a v těch případech, kdy prst Boží nepůsobil na posluchače, zůstala slova samotného velkého Pavla neplodná. Pasme, nejctihodnější matko, ovce, které nám byly svěřeny, horlivě a s mnoha modlitbami za ně, vírou, pokorou, trpělivostí, duše povzbuzujícími, proveditelnými a umírněnými slovy, aby to časté slovo nevyvolalo, jak poznamenal jistý velký otec, v posluchačích odpor ke slovu. A nechť nás Bůh přikryje. Dopis 171. Návod, jak druhým radit Nejctihodnější matko Virasavie! Promiňte, že jsem si nepozorně přečetl Váš dopis, který jste mi napsal v prosinci. Ničí mě opruzenina a léčbou, která začala v polovině září, jsem zničená úplně - tato léčba mě uvolňuje. Přijímejte ty, kteří k vám přicházejí pro radu s bázní Boží, a kdykoli přijdou, modlete se k Bohu, aby vám dovolil říci užitečné slovo svému bližnímu. Tím, že se před každým rozhovorem s bližním obrátíte k Bohu v modlitbě, očistíte své rozhovory od marnivosti. Mluvte opatrně, nemluvte upovídaně. Neptejte se těch, kdo přicházejí, prázdné, zvědavé otázky a snažte se vyhnout mluvení o záležitostech kláštera a všech záležitostech tohoto světa. Necháte-li se unést a řeknete něco, co není podle vašeho svědomí, tedy v rozporu se zde napsanými pravidly: pak se duševně kárejte a čiňte pokání před Bohem. Příchod vašich bližních vám tedy přinese značný užitek, odhalí vám vaši slabost, která by bez toho mohla zůstat uzavřená, což vaší duši velmi škodí. Vy sice nestačíte učit rady, stejně jako já nestačím, ale kvůli chudobě naší doby se musíme o své skrovné znalosti podělit se svými sousedy. Pokud tuto práci děláte s pokorou a nedovolíte svému „já“ jednat pro tuto práci, bez ohledu na to, jak nedostatečná může být, Boží milosrdenství vás zastíní. Prosit o vaše svaté modlitby a vzývat vás Božím požehnáním Nedůstojný biskup Ignác. Dopis 172. Blahopřejeme k svátku a svěřujeme sebe a M. Batshebu Prozřetelnosti Boží Nejctihodnější matko Bathsheba! Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě a vaše blahopřání ke svátkům, k nimž vám, zatímco vám blahopřeji rovnoměrně, co nejsrdečněji přeji všechna požehnání, která vám Pán rád uděluje. Velmi se raduji z toho, že se nemáte čím chlubit kromě svých slabostí: to znamená, že jste se přiblížili experimentálnímu poznání Vykupitele. Mé zdraví je v obvyklém stavu; Změny se dějí k lepšímu i k horšímu, které ve vztahu k obecnému nemají žádný význam. Sláva Bohu, který nás vede svou nepochopitelnou Prozřetelností. Odevzdávám sebe i vás této všemohoucí a dobré prozřetelnosti a mám tu čest být Vaše Ctihodnosti, můj nejpokornější služebníku. biskup Ignác. Dopis 173. O odsouzení dobře smýšlejících lidí Přijměte prosím mou nejhlubší vděčnost za vaši vzpomínku na mě a blahopřání k svátku svátků, k nimž vám rovnoměrně blahopřeji a přeji vám všem opravdové požehnání a zdravím vás radostným pozdravem: Kristus vstal z mrtvých! V dnešní době spočívá duch doby s obrovskou vahou na veškerém křesťanství a mnišství; každý sténá pod jeho břemenem. Všimli si, že nyní velmi, velmi málo dobře míněných, nezkažených lidí začalo vstupovat do klášterů ze světa. Musíme porozumět času a věnovat zvláštní pozornost péči o své spasení a vzdálit se, pokud je to možné, od komunikace s lidmi, abychom se vyhnuli jak nákaze hříchů bližního, tak odsouzení hříchu v bližním. Prosí o vaše svaté modlitby a vzývají k vám Boží požehnání, nehodný biskupe Ignáci. List 174. O potřebě pokání Přesně, jak říkáš, pohyb do věčnosti je blízký každému z nás a je potřeba smýt svou minulost pokáním a skrze pokání k sobě přitáhnout Boží milosrdenství, abychom se mohli v naději a radosti pohnout do věčnosti.[...] List 175. Rada, abychom se nezříkali místa opata ve vologdském klášteře, o obnově pokáním Dostal jsem váš dopis ze dne 22. března 30. března a okamžitě odpovídám; ale nevím, jestli moje odpověď brzy dorazí na poštu, protože už teď zažíváme blátivé období, během kterého ustává komunikace s městy. Jsem smířen s návrhem, který vám byl učiněn, a věřím, že tento návrh byl uspořádán podle prozřetelnosti Boží pro vás. Nevzdávejte to. Vologda je klidné město; je tam velká zbožnost. To je moje vlast. Byl jsem v klášteře a v cele opata v roce 1832. Cely jsou kamenné, pohodlné, dvoupatrové. Vzduch ve městě je měkký, voda v řece zdravá; Je tam hodně ryb a výborná kvalita. Když je člověk obnoven pokáním, pak mu hříchy mládí nebrání v péči o duše svých bližních. Tak to chápala církev od pradávna a svatý Nifón, biskup z Cesareje Kypru, na sebe zjevením Božím vzal povinnosti pastýře, i když v mládí byl vystaven vážnému klopýtnutí. Jeho život 23. prosince. Váš nejpokornější služebník, biskup Ignatius. Mohlo by vás zajímat: