Письма к монашествующим (продолжение)

Писмо 101. До нея: за скърбите и покаянието Това, което намирам за полезно за себе си, намирам полезно и за вас, а именно: самодоволно търпение към външни и вътрешни скърби и навременна подготовка на себе си чрез покаяние за прехода към вечността. Писмо 102. До нея: за самоупреците Добре е монахът и монахинята, които са живели дълго време в манастира и са достигнали дълбока старост, да прекарат остатъка от дните си във внимание към себе си, в тишина, в подготовка за прехода към вечността. Всеки, който иска да мълчи благочестиво и успешно, трябва да основава живота си на постоянно самоукоряване, както казал един велик старейшина на планината Нитрия на Теофил, патриарх на Александрия. Моля вашите свети молитви за мен към Господа, така че и на мен да се даде работата, която ви посочвам и без която е невъзможно душата да се успокои и да излезе от състояние на объркване и развлечение. Писмо 103. До нея: за развлеченията Морето, развълнувано от ветровете, продължава да бъде развълнувано значително време дори след като ветровете утихнат. По същия начин умът, който е бил повлиян от развлеченията, продължава да усеща това влияние дори след като се е отдалечил от развлеченията за известно време. Човек трябва да издържи подобна ситуация със самодоволство и да се опита да отвлече вниманието от развлеченията към спомена за смъртта и Божия съд. Нека милостивият Господ осени с милостта Си твоя подвиг! Писмо 104. До нея: за служенето на Църквата Ти направи добре, като отказа (на игуменката) за първи път от съзнание за слабост и недостойнство. По-нататък – каквото Господ даде. Свети Симеон Нови Богослов е казал, че всяко служение в лоното на Църквата, когато се извършва с цел да се угоди на Бога, е благословено. Действайте според волята на Бог, молейки Бог да ви даде да действате по начин, угоден на Него. Писмо 105. До нея: временното наказание избавя от вечността Моето здравословно състояние е подобно на вашето: дори не можах да отида на църква на Великден. Трябва да благодарим на Бога за наказанието, изпратено по време на земния живот: то дава надежда за избавление от екзекуциите във вечността, които представляват необходимо следствие от греховността. Писмо 106. До един игумен: за милостта При пристигането си в манастира "Св. Николай" спрях за известно време и ви писах. Очаквах развлеченията, които душата ми бе придобила в такова изобилие по време на дългото пътуване, постепенно да отслабнат, постепенно отслабени от самотата. не! Надеждите ми не се оправдаха! Продължавам да се забавлявам, губейки ценно, невъзвратимо, мимолетно време, докато бих искал да го посветя изцяло на покаяние. Трябваше да остана, и да остана дълго време, в Кострома, трябваше да посетя Ярославъл, трябваше да се погрижа за подредбата на килиите си: всичко това забавлява, внася в душата грижа за земята, отдалечава я от грижата за най-важното, грижата за Небето. И всяка грижа за Небето, ако не е оживена от покаяние, е мъртва и невярна. „Ще проглася беззаконието си и ще се погрижа за греха си“ (Пс. 37:19), - пееше Вдъхновеният Давид. Поради факта, че не мога да се откъсна от упоритото забавление, което ме лепи, несправедливо е да ви лиша от моето писмо, на което имате всички права, като почит, като дълг, положен от вас на сърцето ми, оказал ми толкова много любов и доверие. Ти и твоето красиво словесно стадо често се появяваш в очите на душата ми, изглеждаш толкова утешително, толкова близо. Духът съкращава материалната дистанция!.. Гледам те и казвам със сърдечна любов: "Господи, спаси ги! Бог да ги благослови! Господи, насочи пътеките им, за да Те наистина угодят!" По време на личната ни среща Вие ми казахте, че мнозина Ви упрекват за Вашата милост към ближните, намирайки я за ненужна, прекомерна. Искахте да чуете моето мнение по този въпрос. Тогава душата ми беше помрачена от пагубни забавления; сърцето загрубя в горчивина и безчувственост – неизбежни свойства на сърцето, при липса на покаяние. От покаянието се ражда умиление: умилението озарява килията на душата, внасяйки в нея духовна светлина от Светлината Христова. Тази светлина я нямаше в душата ми и сега я няма. Самотата дава поне възможност да си спомним за съществуването си. Един спомен от Светлината вече просветлява! С този спомен ще ви кажа моя отговор, който по време на срещата беше в мълчание или в обещание да отговоря писмено от самота. Сега искам да изпълня обещанието си! И тогава защо е било необходимо да движите безрезултатно устните и езика си само по причини на ума? – нямаше отговор в душата ми. Воден от Евангелието, започвам да се вглеждам в дълбините и висините на Христовото учение. Приканвам ви: нека застанем на върха на светата планина, тоест нека се потопим в покаяние и молитва; от тях, от състоянието, което те раждат, нека погледнем Божиите чудеса „в земите на Египет, в полето Танеос” (Пс. 77:12), в земята на нашето изгнание и плен. Нека молим Господа да ни даде да видим тези чудеса: Той отваря очите на душата и тогава те виждат чудесата на Неговия закон. Разглеждам милостта, заповядана от Господа: виждам невидима бездна, виждам височина, която се отдалечава от очите ми. Той ни заповядва: „И така, бъдете милосърдни, както вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). За да изпълни тази заповед, човек трябва да стане толкова милостив, колкото е милостив безкрайно милостивият Господ. „Широка е, Господи, Твоята заповед!“ (Пс. 119:96). Кой ще може да го изпълни по напълно практичен начин? Възможно ли е този, който, прегърнат от Твоя Свети Дух, изоставил така характерното за младенците трудно и бавно ходене по пътя на Твоите заповеди, да започне да върви по тях с гигантски стъпки, повече да лети, отколкото да върви, да лети на крилете на Духа? Но аз, грешник, мрачен грешник, както и да се вглеждам в себе си, винаги виждам сместа от добро и зло, донесена на човешкия род от неговия праотец, който смело и грешно яде от дървото за познаване на доброто и злото. Изглеждам на хората милостив; но след като се проверих внимателно, изследвах се, намирам в себе си една глупава маска на милост. Суетата има милост в мен; страстта е милостива към мен; Егоизмът е милостив в мен, плътта е милостива в мен, кръвта е милостива в мен; но чистата, свята Христова заповед да ме подтикне към милост - това не намирам в себе си. Когато аз, мрачен грешник, дойда за кратко на себе си и поискам да бъда милостив според заповедта на Христос, тогава виждам, че трябва да нанеса ужасно насилие на сърцето си. Сърдечната ми болест е разкрита от светата заповед, убеден от нея, аз се разпознавам, по естеството на милосърдието, като коравосърдечен, мъжомразец по отношение на Евангелието. Сърцето ми е съгласно да бъде милостиво според движението на кръвта; но да бъде милостив според заповедта на Христос за него е разпятие. Виждайки себе си по този начин, сравнявайки своето състояние с това, изобразено в Евангелието за Христовия ученик, намирам, че аз, който имам естествено разположение към милостта, не трябва да се поверявам на това природно разположение, а трябва да го умъртвявам. Длъжен съм да се принудя да проявявам милост според заповедите на Евангелието, въпреки че това би било свързано с насилието на сърцето, което носи в себе си заразата на греха, обща за всички хора. Естествената милост, като продукт на плът и кръв, не може да бъде богоугодна добродетел. Това не е достатъчно! враждебно е на заповедите на Евангелието! Мечът на Евангелието беше донесен на земята, за да го посече и убие. Водените от естествената милост остават в тъмнина под влиянието на свирепия, всезъл владетел на света. Веднъж Господ, Спасителят на света, по време на Своето пребиваване на земята, обяви на учениците Си, че трябва да отиде в Йерусалим: там ще страда много, ще бъде убит и ще възкръсне на третия ден. Тогава първовърховният от апостолите, свети Петър, воден от естествена милост, започнал да противоречи на Господа. „Ти си милостив, Господи“, каза той, „не бива да имаш тези неща“ (Матей 16:22). На този израз на състрадание и естествена милост Господ отговори на свети Петър: „Следвай Ме, Сатана, ти си Моето изкушение: ти не мислиш, че същността на Бога е човешка“ (Матей 16:23). Наистина ли думата „Сатана” беше само упрек в устата на Богочовека? Пази Боже да се допуска подобно кощунство! С тази дума Господ изобразява, че мислите и чувствата на падналия човек са под властта на Сатана, въпреки че наглед изглеждат добри; Действията на човека според желанието на сърцето му се сливат в едно с действията на Сатана. Нашата природа е толкова повредена от тъжната есен! „Тогава – разказва Евангелието – Исус каза на учениците Си: „Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и дойде за Мене. Ако някой иска да спаси душата си, ще я погуби; и ако някой изгуби душата си заради Мене, ще я намери" (Матей 16:24-25). Милостта, която я причинява, трябва да бъде умъртвена. - кръв; тя трябва да спечели тази милост, причината и източникът на която е светлата и свята заповед на Христос; тя е Духът, това е вечният живот. Ето отговора, който обещах. Съветвам ви това, което признавам за необходимо за себе си: отхвърлете милостта, която действа във вас от кръвта, в противен случай, от чувствата на сърцето, отидете в стремежа към милостта, провъзгласена от Евангелието, което е направило човека богоподобен. Пред вас ще се отвори обширно поле за постижения и напредък. Какъвто и успех да постигнете в милосърдието, той ще ви се стори незначителен в сравнение с примера на милосърдието, описан в Евангелието. Самият ви успех ще ви научи на смирение и ще ви доведе до него. Това е свойство на духовния успех! Напротив, този, който не се отрича, не унищожава душата си, действа според привличането на чувствата на сърцето, от движението на кръвта: той със сигурност осъзнава своето „Аз“, вижда добро в движенията си, съживява се в действията си, малко по малко придобива високо мнение за себе си. Такъв човек, мислейки, успява духовно, успява само при тежко падение. Мрачен чар завладява душата му; чужд на духовния живот и разум, той потъва все по-дълбоко в лъжливия ум и тъмната заблуда. Прелест е справедливата награда на онзи, който обичаше и почиташе падналото си аз, не искаше благочестиво да се самоубие, не искаше състоянието на св. апостол: „Защото не живея никой, но Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Няколко думи за Бабаевския манастир. Много съм доволна от нея. Братя до деветдесет души; сред тях има няколко забележителни подвижници. Манастирът е общински. Службата е много проста, подредена и благоговейна. Пеенето в неделя и празник е придворно, в останалите дни - стълбово. Две църкви: студена и топла, просторна; другите две: над Светите порти и болничната стая са малки. В сградата, която оформя и завършва с кули, се помещават и игуменските килии и трапезарията с всичките й принадлежности. В болничната църква има малка сграда, в която живеят няколко възрастни и болни монаси. На два ъгъла срещу основната сграда има две кули в симетрия с тези, разположени в краищата на сградата. Извън манастира има обширен хотел за посетители. Цялата конструкция е каменна. Манастирът е разположен на склона на полегат хълм, обърнат с основно лице на запад, към Волга и вливащата се в нея река Солоница. Въздухът е прекрасен; почвата на земята е пясък и „хрущял“, което я прави необичайно суха. Местните монаси казват, че и в най-дъждовната есен няма кал. Много е естествено, съдейки по земята. В близост до самия манастир има разкошна горичка с разкошни дъбови дървета. И тези великани, тези старейшини, стоят тук, разбира се, от векове. Дъбовата горичка е пресечена на половин миля от манастира с храсти; зад тях има горичка от тъмнозелени смърчови дървета. До горичките от манастира по брега на Солоница се простира прекрасна поляна. През пролетта водите на широкоразпространената Волга го покриват и го напояват с обилна влага. Произвежда много отлично сено. Когато пристигнах тук, сеното беше вече прибрано, манастирското стадо пасяше на поляната, която, наситена от пролетта, продължава да бъде украсена с необичайно нежна зеленина. Тази прекрасна поляна е моята разходка. Вървя под сянката, която сутрин горичката разстила далеч по поляната; очите ми блуждаят свободно и несъзнателно навсякъде, наслаждавайки се на природата, която тук е особено мила, нежна, скъпа за очите и сърцето ми. Обичам да гледам водата, необятната водна шир и да черпя необяснимо вдъхновение оттам. Дълго време стоях на брега на гневното Ладожко езеро и гневна вълна монотонно идваше и счупваше главата си в камъка в краката ми. Гледах Волхов от прозорците на староладожкия Свети Николски манастир, мрачния, вечно неспокоен Волхов. Сега от прозорците на килията си гледам величествената Волга. Той е на не повече от сто сажена от манастира. Щом започнете да се приближавате до Волга, целият квартал се радва и се смее. Ясно е, че този регион е проспериращ. Самата Волга е необичайно красива и величествена: тя е царицата между реките! Потоците му са някак кротки, кротки, търкалящи се плавно, но в грамадна маса. Самата буря не е нищо страшно; като краткотрайния гняв на най-добрия човек, способен само на добри дела. Но най-прилично нещо за Волга е, когато никой вятър не смущава нейните потоци. Тогава те се търкалят с неизразима приятност, нежност и същевременно сила и жизненост; тогава Волга е особено величествена и красива. Повърхността му заприличва на метално огледало, по което на места се вълнуват малки струйки като сребърни люспи. Видях как луната се огледа замислено в това огледало в тишината на нощта, във вдъхновената тишина на нощта. Но когато слънцето погледне в това огледало, тогава е невъзможно да се погледне Волга: цялата е в лъчи, в светлина, в ослепително сияние. Ако погледнете Волга, можете да видите, че нейната цел е да храни и обогатява хората, да разпространява удовлетворение, живот и радост. Волхов не е такъв: той гледа мрачно от бреговете си - този властен скеле и заедно гроба на много хиляди новгородци, неспокойни, сурови, жестоки, като техния Волхов. Цял пейзаж е нарисуван пред прозорците ми. Спокойна, красива Волга и устието на Солоница; отвъд реката има обширна поляна, на която няма брой купи сено. Зад поляната има полегати планини със села, църкви и имения на земевладелци. Някои села се виждат на двадесет и трийсет мили. Планините, колкото по-далеч от Волга, толкова по-високи; една планина наднича иззад друга; едно село наднича зад друго. Там, далеч, далече, където гори, планини и села се сливат в една синя ивица, граничеща с небето, все още има бели петна на синята ивица: това са църкви. А отсрещният бряг на река Солоница е толкова сладък! Каква приятна овална стръмност! Всеки ден овчар изгонва стадото си от съседните села; той често седи на уединен, ярко зелен връх на живописен красив хълм при вливането на Солоница във Волга, оттам дълго наблюдава как коли и други кораби носят плодородието на благословените страни на Русия по известната река до нейната северна столица. Срещу светите порти на манастира бликат хиляди извори от планината, от едър пясък и чакъл. Водата в тях е чиста като кристал, студена като лед, вкусна, лека, съкровище за аскета, който с такава превъзходна вода спокойно може да откаже всякакви други напитки. Свети Григорий Богослов, описвайки своето уединение, благосклонно споменава изворната вода, която била единствената му избрана напитка. Ако някога ви се случи да посетите Бабаевския манастир на св. Никола и искате да познаете моите килии, тогава ще ви дам сигурен знак: погледнете предната част на манастира, тази дълга, двуетажна каменна сграда; над него са разположени два симетрични полуетажни етажа, всеки с по три прозореца; Аз заемам един от тези мецани... Когато манастирът още не е съществувал, много бабайки са били наредени на това място за случая. Над тях се появи чудотворният образ на Светица Мироликийска. Благочестие построи манастир на мястото, осветено от появата на иконата; а появата на иконата над Бабайки даде и на иконата, и на манастира прозвището Бабаевски... Отново се пренасям на крилете на мисълта и любовта към вас, към вашите овце, към тези земни ангели. Всички те – толкова откровени, гостоприемни, братски – са Ангели. Ти ги научи да бъдат такива! - Кажете на всички най-дълбокия ми поклон от мен. "Когато някои от тях ме придружиха при заминаването ми от вашата света обител, разговорът се завъртя между другото за изтощението, на което са подложени крилатите от своето послушание. Аз от своя страна казах, че поради това изтощение в нашия манастир е установено последование за утреня и вечерня. Половината от крилатите стоят на крилото по време на тези служби, а другата не. На следващия ден пеят онези, които са починали предния ден, и тези, които пееха предния ден, се учат да пеят новоприетите, които имат глас и умение да пеят. Те ми признаха, че някои от тях чувстват силно изтощение, дори разстройство в гърдите, което може да бъде последвано от загуба на способност за пеене и хронични заболявания, бързо и директно водещи до гроба. Виждал съм горчиви примери за това. Обещах на вашите деца да се застъпя за тях в писмото си до техния обичащ децата Баща, който е и мой Баща. Ето защо съм толкова смела пред него! Писмо 107. За истинската служба на братята Работете с търпеливо постоянство в съдбата на благословената Марта, която беше удостоена да приготви и достави храна за Спасителя, очаквайте с вяра награда от Господа. Той ще каже на онези, които са служили на братята при Страшния Му съд: „Истина ви казвам, понеже сте направили един от тия най-малките Мои братя, създали сте за Мен“ (Матей 25:40). И Господ води усърдно служилите братя във вечния мир и радостта на рая. Помнете, че чаша студена вода няма да загуби наградата си в Рая и не пропускайте възможности да увеличите наградата си. Имайте мисълта, че служите не на хора, а на ангели - и вашата служба ще ви радва. Проявявайте любов и служба към ближните си заради Бога, а не от сърдечно чувство, привличане, избраност, още по-малко пристрастие, и вашата служба ще бъде пречистена от нечистота и ще бъде жертва, приемлива за Бога. Въз основа на вашето разположение и доверие в мен, грешния, ви казвам: вашето истинско послушание особено допринася за вашето спасение според вашите естествени свойства. Успейте, бъдете смели в това служение, вярвайте в намирането на спасението на душата си чрез него. Пази се да не нараниш ближния си! Монах Антоний Велики казва: "Нашият живот и смърт идват от нашите ближни: ако дадем почивка на нашия брат, ние даваме почивка на Бога. А ако оскърбим нашия брат, тогава съгрешаваме срещу самия Христос." И така, страхувайте се да не обидите братята! И службата, и обидата, нанесена на ближния, се приемат от Христос, сякаш са нанесени на Него – Господа. Когато трябва да откажете нещо на брат си, откажете го тихо и в същото време твърдо, като обясните невъзможността да изпълните желанието му. Ако се увлечете и съгрешите по някакъв начин поради слабостта, присъща на всички хора, не се поддавайте на униние. Напротив, веднага тичайте с покаяние при Господа, молете Му се да ви прости – и Той ще ви прости. Христос е с вас. Молете се за мен, който ви обичам много в Господа. Писмо 108. До някой, който е влязъл отново в манастира и е бил подложен на изкушения Пътят на нашия живот е като плаване през огромно море. Това море понякога е спокойно, понякога има попътен вятър; но най-често на него има буря. Виждайки настъпването на буря, виждайки самата буря, човек не трябва да се смущава, да се унива и да се отчайва - човек трябва да устои на вълните и противоположния вятър. В противен случай духовният кораб може да бъде смачкан, дори потънал. Ако по време на буря нещо се счупи или повреди в духовния кораб, не трябва да се обезсърчавате, не трябва да се смущавате. Трябва да потърсим надежден кей, да влезем в него, да поправим и поправим това, което е повредено, след което да продължим да плаваме с надеждата на Всемогъщия Бог. Всемогъщият Бог няма да изостави онези, които Му се доверяват! Самите бури ще послужат в полза на верния служител на Христос: те ще го направят умел плувец. Марини, в които се ремонтира корабът на душата: молитва в разкаяние на духа, четене на Светото писание и книгите на отците, съвет от съсед, ако този съсед може да даде съвет за Господа. Успокой се: „Блажен е човекът – казва Писанието, – който издържа на изкушение“ (Яков 1:12). Напротив, всички са некадърни и некадърни. Нека миналата буря ви послужи като предварително, експериментално обучение, за да издържите на бъдещи бури. Преценете предварително какво трябва да бъде поведението ви пред тях – подгответе се предварително, проучете го. И със сигурност ще последват бури. Мъдрият Господ го е установил така, че чрез много скърби трябва да влезем в Царството Небесно, което сме изгубили, губим чрез ненавременно и незаконно желание за наслаждение. Всички ние, подобно на нашия праотец, сме склонни да протегнем дръзката си ръка към забранения плод на познанието на доброто и злото, склонни сме към материална утеха, скоро сме съблазнени от измамния призрак на духовното разсъждение и добродетел, под чието прикритие се крие злото, което ни убива. Скръбта действа противоположно на удоволствието и следователно противодейства на нашето падение и насърчава нашето въстание. Поради тези свойства скръбта е необходима за нашето спасение. Поради тази необходимост Спасителят води святото Си стадо по пътя на скърбите към страната на вечното блаженство. На този, който отхвърля скърбите, Той заявява решително: „Който не приеме кръста си и върви след Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:38). Христос е с вас. Надявам се да ви видя и да ви кажа какво ще даде Бог, за да укрепи душата ви, която е излязла от света да търси Господа. Мисля, че ще посрещна зимата в Бабаевския манастир; Бих искал и там да видя пролетта. Обаче как Господ ще го уреди. Молете се за мен. Писмо 109. До Отец, който отива в Йерусалим; относно покаянието Значи новините, които чух за теб са верни! Отиваш в Ерусалим, на онези места, където е била земната резиденция на Христос Спасителя, на онези места, за които Той каза на жена самарянка: „Жено, аз вярвам в тях, защото идва часът, когато нито в тази планина, нито в Ерусалим ще се поклоните на Отца... Но часът идва и сега е, когато истинските поклонници ще се поклонят на Отца в Дух и Истина, защото Отец гледа за такива, които Му се покланят” (Йоан. 4:21, 23). Друго нещо, което ми идва наум, е обстоятелството в Ерусалим, за което отслабеният човек от Витесда се оплака на Господ: „Господи, човекът не е имам!“ (Йоан 5:7). И аз бих искал да отида в Ерусалим! Виждам го в Евангелието. Христос все още живее там, казвайки на учениците Си: „Ето, Аз съм с вас до свършека на века“ (Матей 28:20). Има само една порта към този Ерусалим: покаянието! Бих искал да вляза в портата! Бих искал да стигна до свещения град! Не бих искал да бъда изоставен. Не бих искал нощта да ме хване по пътя! През нощта диви зверове бродят извън града! Закъснелият пътешественик удобно става тяхна жертва!... Имаше разказана притча за закъснелите глупави девици. Те бяха изоставени; - отвътре просто чухме глас: „Не ви познаваме. Махнете се!“ (Мат. 25:1–13). Това са мислите, които ми хрумнаха неволно при новината за вашето пътуване до Йерусалим. Тази новина ме натъжи. Свети Йоан Лествичник е казал за нашия монашески път: „Горко на единия; и където двама или трима са събрани в Господа, там е Господ между тях“. Жалко за добрия другар, който заминава за далечна страна! Неговата добра дума, добро дело, скрито от нас на голямо разстояние, вече няма да има никакво въздействие върху нас! Утешавам се с това, че всички ние сме в Божията власт, че Божието Провидение пази всички, невидимо държи ръката на искрените Си служители и ги води по пътя на Своите святи желания. Какво да ти кажа на раздяла? Това, което си повтарям постоянно! Нека се потопим в покаянието, нека пребъдваме в него, нека очистим дрехите си с него. Да си свършим работата; и Бог със сигурност ще направи Своето: Той просветлява пречистените чрез покаяние с благодатта на Светия Си Дух. Желая ти безаварийно пътуване. Моля те да не прекъсваш любовта си към мен, грешника! Моля за вашите свети молитви за мен, грешник! Писмо 110. До монах в скръбни обстоятелства След като спуснах крилото на мислите и чувствата, стоя благоговейно пред вас. Това благоговение ми е научено от Ангелите, които благоговейно гледат, според Писанието, на земните страдания на Христовите слуги. И наистина, това е прекрасна гледка, която кара човек да се страхува: плът и кръв са стъпкани. Моля за вашите свети молитви: защото „Господ е близо до съкрушените по сърце и ушите Му са отворени към молитвата им“ (Пс. 33:19, 16). Веднъж монахът Моисей от манастира видял Светия Дух да слиза върху младия монах Захария и като разбрал, че езикът на Захария се е превърнал в тръстика на писар, стенограф - Духът, го попитал: "Кажи ми, как да се държа?" - Захария взе камилавката от главата му, тури я под нозете му, стъпка я, смачка я с нозете си и каза: „Значи, ако човек не се изтрие, той не може да бъде монах“. Който има пред очите си смъртта и вечността - неизбежната, неизбежна съдба на всеки човек - се надсмива и на мъките, и на сладостите на земния живот. Който врагът открадне спомена за смъртта и вечността, пред очите му временният живот прераства във вечност, мъките израстват в безмерни, непобедими великани. Щом монахът си спомнил смъртта, великаните се разпаднали на прах; завесата, която затвори вечността от него, беше дръпната: пред него бяха земни събития - като дейности, забавления и наказания на деца! До вечността! До вечността! - Да вървим, бързайки по пътя на живота! Всичко, и сладко, и горчиво, остава с нас. Първото е все едно никога не се е случвало. Едно вечно нещо не подлежи на времето, не подлежи на промяна, трябва да бъде признато за съществено, достойно за всяко внимание, всички грижи: защото остава завинаги. Дяволът се опитва да забавлява очите ни, така че вечността да се изплъзне от очите ни. Тя се изплъзна - и човекът се мъчи, страда в мрежите на ловеца. Духовната интелигентност, която е смирението, прорязва тези мрежи. „Помни последното си и никога няма да съгрешиш” (Сир. 7:39) нито чрез роптания против благословеното Христово иго, нито чрез изтощение в желания и славен монашески подвиг. „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22). „Който се колебае, казва Бог, душата Ми не е угодна в него“ (Евреи 10:38). И отново моля за вашите свети молитви. Недостоен архимандрит Игнатий. Писмо 111. Благословия за добро начинание Нека Господ благослови твоето намерение и да каже: „Ще следваш пътя“. Разкъсал със скърби почвата на сърцето ти, смачкал и смачкал го с изкушения от човеци, да го посее със семената на светата Си Истина и да те утеши с духовен плод. Моля за вашите свети молитви. Писмо 112. До болна старица, постъпила в манастир с двете си дъщери. За отговорността на родителите за възпитанието на децата си, като благодарят на Бога в скърби Прости ми, че не ти знам името, но смея да те наричам „Майка“. При пристигането ми в Спасо-Бородинската света обител вие ме поздравихте с такава сърдечна сърдечност, сякаш сте ваш роден син - спомнете си, когато госпожа игумения ме запозна с вас в манастира. Тогава ме трогна дълбоко! Ти ми каза: "Чакахме те и чакахме тук." Твоите думи останаха в паметта ми, противно на моя обичай: Аз съм - много смешен - без памет. радвам те! Виждам някаква чудна Божия ръка над теб! Ти самият си под кръста на болестта; и чедата ти - плод на утробата ти - преклониха раменете си пред Христовия кръст, като отхвърлиха игото на света като неприлично! „Майка ми беше много разстроена, когато влязох в манастира, но на смъртния си одър, няколко минути преди смъртта си, тя каза: „Сега, в този час, имам една утеха: големият ми син е в манастир. Често си мисля: каква необяснима скръб ще сполети онези родители на Страшния съд Христов, които ще бъдат гневно и заплашително изобличени и осъдени от безпристрастния Съдия за това, че са пожертвали децата си на света и на владетеля на света! – Каква несравнима радост ще сполети онези родители, които този Съдия ще благослови и възхвали за това, че са пожертвали децата си на Бога, че са ги подготвили да станат жители на светлия рай! – Тази радост ви очаква! Очакват ви две корони: едната за вашите собствени мъки, другата за вашите деца. Хубави корони на блаженство! Бихте ли искали да ги изпробвате!... Дават им се пълно притежание в този живот - и можете да ги изпробвате и тук. искаш ли го - с Божията милост ще те науча как да хващаш (те са фини, духовни: не всеки знае как се крадат!) и как да пробваш? – Вземете за правило всеки ден да благодарите на Господа за вашата чаша, тоест за вашите болести, за всичките ви скърби, за съдбата на вашите дъщери; По-специално, благодарение на Бога, скръбните мисли се прогонват: когато такива мисли нахлуят, „благодарение“ се произнася с прости думи, с внимание и често, докато се донесе мир в сърцето. Няма смисъл от скръбните мисли: те не облекчават скръбта, не помагат, а само разстройват душата и тялото. Това означава: те са от демони - и вие трябва да ги прогоните от себе си. Скръбните мисли се прогонват от „благодарността“ към Бога. „Благодарността“ първо успокоява сърцето, след това му носи утеха и впоследствие носи небесна радост - гаранция, предвкусване на вечна радост. Когато ми благодариш, пробваш бъркалката. Бих искал да видя небесния венец, пробван върху душата ти, венеца на духовната радост! - „Денят на благодарността“ се състои от прости и малко думи, но ще извърши повече дела, отколкото могат да направят хиляди от най-умните книги. „Благодарението” е оръжие, завещано на християните от Светия Дух чрез апостола. „Благодарение” – Апостолско, Божие учение и традиция, благодарение на Бога върши знамения и чудеса! И тези знаци се виждат не с очите на тялото, а с несравнимо висшите очи на душата - и в духовната клетка: там, от Божественото докосване, болезнен огън на скръбта напуска тъщата на Петров - тя започва да служи на Господа. Петър е образът на вярата: неговата тъща е образът на душата, най-близкият роднина на Петър. Благодарността е мощна от Всемогъщия Бог, на когото се предлага! Благодарността е силна чрез вярата, която единствена, решително единствена, е способна да възприеме и прегърне неограничената сила на Бог: вярата няма граници, както Бог и всичко, което е свързано с Бог, няма. Разумът, колкото и разумен да е, е ограничен: той не е подходящ за Божиите дела. Той посреща всичко Божие, всеки знак с отвращение: "как? наистина? Защо?" - Махай се - неприличен, отхвърлен от Бога!... Елате - свята вяра и насилието на Христовата проповед - спасете ни! Писмо 113. До определен монах, духовен син. За болестите и душевните огорчения Благодаря ви за писмото и за поздравленията за моя ден на ангела. Вече бях много утешен от факта, че видях ръката ти. Не казвам: поради любовта ми към теб (още не съм постигнал любов), поради навика ми към теб, само като видя ръката ти, твоят почерк ме утеши много. Не те наскърбих за мълчанието ти: извиних го с болестта ти, заемането на проблемна длъжност, мислите, които казват на болните и заетите: „до следващия пост!“ Тази следваща публикация пристигна; Имам твоето писмо. И ти ми прощаваш по същия начин, по който аз ти прощавам. През цялото това време не писах почти на никого или писах неправилно и не толкова, колкото трябваше; и писах, повярвайте ми, до изнемога, до болка. Всеки, който разбира как болестта извива и връзва човека, ще ми прости мълчанието. И пак си болен! какво ще правиш Пациентът не може да бъде напълно причислен към живите, защото живее полуживот, някаква сянка на живота. Самите му духовни способности се вцепеняват и не действат както трябва. Днес християните не страдат от вериги и мечове; Ще търпим мъки от болести и други скърби. На всяко време е даден свой собствен вид страдание: на нашето време е дадено дребно страдание. Да ги изтърпим. Божиите везни и награди. Защо трябва да си горчив? „Милостта и истината се срещнаха, истината и светът се прегърнаха“ (Пс. 84:11), се казва в Писанието. Това означава: където няма „милост“, където има „твърдост“, няма „Истина“; където няма "мир", няма и "истина". И състояние на душата, което е чуждо на Божествената Истина и Истината не може да бъде признато за „състояние от Бога“. Трябва да освободите душата си от такова състояние и да въведете в нея състоянието, дарено от Божествената Истина и Правда, състоянието на „Мир и милостиня“. Ще успеете в това, ако си кажете: "Не без Божието Провидение става това, което ми се случва. Да е благословено името Божие отсега и до века!" Не се вглеждайте твърде внимателно в обстоятелствата на живота: те не стоят неподвижни, те вървят, бързат бързо, те се сменят един от друг. А ние самите се втурваме към предела на вечността! И който гледа на обстоятелствата, на когото те изглеждат неподвижни, удобно изпада в униние. Който види, че всичко лети, и той самият лети, на сърцето му е леко и весело. Христос е с вас. Молете се за мен. Писмо 114. До баща, сполетян от тъжни обстоятелства. За борбата с мислите Над тъмната, дълбока бездна на скръбта, разкрила се внезапно пред нас, понеси се на крилете на вярата! Не изпитвайте вълните с недоверчивия крак на човешката мисъл, вървете смело покрай тях със смели стъпки на вяра - и под краката ви меките, влажни вълни ще се превърнат в твърди мраморни или гранитни плочи. Още повече плахостта и съмнението не ви подхождат, когато видите морето от скърби, когато видите силния вятър, че този, който ви призовава да ходите по морето от скърби, който ви отделя от останалите ви братя за такава разходка, е самият Господ. Това призвание е заедно с благословения избор! Христос отбелязва „Своето” с печата на страданието! Той намери душата ти полезна за Себе Си и затова я запечата с печата Си! И малкото стадо, част от Христос, стои отделно от множеството други хора; Христовите държат в ръцете си знака на своето избрание от Христос – Христовата чаша; на раменете им е знамето на Христовия кръст. Далеч, далеч се отдръпнаха синовете на света от тях! В безбройна тълпа, с шум, в странен унес те преследват грижи и временни удоволствия. Времето в техните очи се превърна във вечност! Те водят живот без скръб, успяват в тленни неща, забравени са от Бога, не предизвикват дявола срещу себе си: те са угодни на дявола - те са част от него. Чашата на Христос отваря входа към страната на духовния ум, духовното състояние; всеки, който влезе там и се причасти към трапезата на духовната утеха, става мъртъв за света, нечувствителен към временни скърби и трудности, започва да прави своето земно странстване, като че ли се носи във въздуха преди всичко - на крилете на вярата. Оковите на ума ни привличат към земята – земята на мъките; докато сме на земята, ние неволно сме подложени на мъчения: „който прилага разума, ще добави болести” (Екл. 1:18), казва Писанието. Вярата те издига от земята, освобождава те от оковите, изважда те от средата на мъчението, издига те на небето и те въвежда в духовен мир. Тези, които са влезли в този мир, почиват хладно и възхитително на луксозно обзаведените, скъпоценни легла на Видението Божие. Приеми тези редове, изречени от сърце, което от първата среща с теб беше възбудено в мен от твоята душа, която носи в дълбините си някакъв особен залог, залог тайнствен, боголюбив, залог за богоугодничество. Вземете тези редове от страната на страданието, в която се заселих преди много време: Бог не искаше да следвам общия, обикновен път! Той ме отведе на отделна пътека, в една много специална страна – и аз рядко срещам пътешественик, вървящ по тази пътека, посещаващ тази страна, с когото бих могъл да разменя дума на езика, който се говори в тази страна и който ми е станал донякъде познат – звучи утешително за ушите на душата ми. Чувам нещо познато в звуците му. Какво, между другото, се случва в тази прекрасна страна? Има непримирима война, има постоянни битки, кървави битки между израилтяните и чуждите народи. Сред чужденците великаните, синовете на Анак, се надигат срещу израилтяните - скърби, които ни водят до страх, до отслабване, до отчаяние. Шпионинът на Израел - умът съобщава за тях на душата и нейните сили: "Видях великаните, синовете на Енак, и тичах пред тях като великани, и така тичах пред тях. Не можем да се противопоставим на този език, защото който е по-силен, е по-велик от нас" (Числа 13:34,32). Точно така! Мисленето, основано на обичайния ход на нещата, мисли, които са действително и уникално човешки, донасят „ужаса на земята, която видяха, на синовете на Израил” (Числа 13:33). Но истинският израилтянин, верен на Бога, се ръководи от вяра в Бога; той е напълно оборудван. "Враговете ми ще се оженят", възкликва той, "и аз ще страдам и няма да се върна, докато не умрат. Ако обидя, те няма да могат: ще паднат под нозете ми. И ще бъда като прах пред вятъра, като глината на пътеките, които ще ударя" (Пс. 17:38-39, 43). – В тази война не се одобряват много и тънки мисли, които умът, уповавайки се на себе си, на своята сила, на числеността и висотата на своето знание, се стреми да противопостави на напиращите тълпи от чужденци. „Синовете на Ефрем, лаещи и стрелящи с лъкове“, провъзгласява Пророкът, „ще се върнат в деня на битката“ (Пс. 77:9). Човешката мисъл не може да устои на плътните пълчища от чужденци! Те ще го съборят, ще спорят с него, ще създадат възмущение в ума, объркване в мислите; – тогава победата е на тяхна страна! За сигурен успех в невидимата битка с князете на въздуха, с духовете на злото, тъмните владетели на света, вие трябва да вземете оръжия, доставени от вярата, доставени от насилието на Христовата проповед. „Човекът е по-мъдър от Бога и слабите неща на Бога са по-силни от човека” (1 Кор. 1:25). Пътят и учението на вярата изглеждат странни и ужасни за плътския ум; но щом човек прогледне чрез опит, види с вътрешно духовно усещане силата на вярата, той веднага и с радост се предава на нейното ръководство, сякаш неочаквано е намерил безценен наставник, той презрително отблъсква от себе си човешката мъдрост, отхвърлена от Бога. Това са оръжията, които святото насилие на Христовата проповед предава на Христовия слуга, за да се бори със синовете на Анаким – мрачни мисли и чувства на тъга, които се явяват на душата под формата на ужасни великани, готови да я изтрият и погълнат: 1-во – думи: „Благодаря на Бог за всичко“. 2-ри – думи: „Господи! Предавам се на Твоята свята Воля! Волята Ти да бъде с мен.“ 3-ти – думи: "Господи! Благодаря Ти за всичко, което благоволи да ми изпратиш." 4-ти – думи: „Приемам това, което е достойно според делата ми; спомни си за мен. Господи, в Твоето Царство.“ Тези кратки думи, заимствани, както виждате, от Писанието, са били използвани от почтените монаси с отличен успех срещу мисли за тъга. Отците не влизаха в никакви разсъждения с появилите се мисли; но щом чужденец се появи пред тях, те грабнаха чудесно оръжие, и то право в лицето, в челюстите на чужденеца! Затова бяха толкова силни, потъпкаха всичките си врагове, станаха довереници на вярата, а чрез вярата - довереници на благодатта, с ръката на благодатта извършиха свръхестествени подвизи. Когато в сърцето ви се появи тъжна мисъл или меланхолия, започнете с цялата си душа, с цялата си сила да произнесете едно от горните изречения; произнесете го тихо, бавно, без да се вълнувате, с внимание, в слуха само на вас - казвайте го, докато чужденецът не си тръгне напълно, докато сърцето ви бъде уведомено за идването на Божията благодатна помощ. Тя се явява на душата с вкуса на утехата, сладък мир, мир в Господа, а не по друга причина. След време чужденецът отново ще започне да се приближава към вас, но вие отново хващате оръжие и, както брилянтният командир Цезар завеща на своите войници, се прицелете право в лицето на врага: никоя част от тялото не се удря толкова силно, ударите са по-непоносими, отколкото в лицето. Не се чудете на странността, очевидната незначителност на оръжията на Давид! вкарайте ги в действие и ще видите знак! Тези оръжия - тояга, камък - ще свършат повече работа от всички събрани, обмислени съждения и изследвания на теолози-теоретици, разказвачи на букви - немски, испански, английски, американски! Използването на тези оръжия постепенно ще ви прехвърли от пътя на разума към пътя на вярата и по този път ще ви отведе в необятната, чудна страна на духовното. Има ястие от скрита манна; Според свидетелството на Писанието Христос допуска до него само победители. Ти беше въведен в невидима война, за да имаш възможността да станеш победител и в достойнството на победител да наследиш духовни съкровища. И все пак това ви е донесено от Христос, който ви възлюби, ясно ви разграничавайки сред „Своите“. И така, - вече от самия бряг, гледайки тъмното, дълбоко море на скърбите, в далечината, където синевата на водите се слива със синевата на небесата, в тази безбрежна далечина, плашеща вяра - слушайки гневния говор на вълните, тяхното монотонно и безчувствено плискане - не се отдавайте на униние, не допускайте море от тъжни мисли в душата си. Тук има много повече опасности! Много по-удобно е да се удавиш в това море, отколкото в морето на външните скърби. Радвай се! - и пак реката: радвай се! Вие сте на брега на морето на скръбта, за да отплавате към страната на радостите: далечината на морето има противоположния бряг, макар и невидим за очите на човешкия ум. Този бряг е умствен рай, изпълнен с духовни удоволствия. Тези, които стигнат до този блажен бряг, забравят, във възторг от удоволствието, всички мъки, които са преживели в морето. Сложи безстрашния си крак в леката лодка на вярата, втурни се като крилат по мокрите хълмове! Вместо да си представяте, отколкото можете да си представите, ще бъдете пренесени през морето, пренесени в рая. – Но между духовния рай и плътския, духовен, обикновен живот, който живеят въобще всички хора, стоят като граница – като необятно море – кръстът и разпятието. - Няма друг път към рая! Когото Бог иска да въздигне в рая, той първо започва да го води по пътя към него – към кръста. „Когато на човека се изпращат непрестанни скърби – е казал някой свети писател-аскет – това е признак на Божието избрание“. Нека издържим умъртвяването на света чрез скърби, за да станем способни да приемем в себе си съществено съживление за Бога, чрез ясно, напълно осезаемо действие на Духа. Нека пожертваме покварата за Духа! - Отдайте се напълно на Бога! хвърли се в спасителната бездна на вярата, сякаш в морето - от скала! Оставете хората настрана като инструменти на Провидението! „Тези инструменти са слепи; сами по себе си те нямат сила, нямат движение!“ „Нямай никаква власт над Мене“, казва Господ на Пилат, „освен ако не ти беше дадено отгоре“ (Йоан 19:11), въпреки че Пилат, ръководен от човешка преценка, признава и потвърждава (и в това, без никакво съмнение, всички, ръководени от такава присъда, се съгласяват с него!), че той има властта да разпъне поставения пред него Затворник и властта да Го освободи. – Не се тревожете за никакви отношения с хората, за никакви оправдания пред тях! Такива отношения и извинения само ще нарушат спокойствието на сърцето и няма да донесат никаква полза. Слабите хора са цветя, които се появяват за кратко на повърхността на земята! – Много мечтаете за себе си, много си приписвате, а сте слаби хора! Вие сте почетени от автокрацията, а в същото време не преставате да бъдете инструменти, слепи инструменти, напълно инструменти! И дори вие не виждате и не знаете, че сте инструменти! Вие сте автократ - да! няма как да не приемаш подкупи за делата си! но в безкрайно мъдрите Божии съдби тези автократични са агенти без ни най-малка власт, без никаква независимост. „Иисус Назарянин – каза свети апостол Петър на евреите – беше предаден по Божия съвет и разум и беше прикован на смърт от ръцете на беззаконниците“ (Деян. 2:23). „Ние знаем, че поради незнание сте извършили тези неща, както и вашите князе; но Бог, Който е предобразил устата на всичките Си пророци да страдат Христос, направи това“ (Деяния 3:17-18). В делата на Божието Провидение хората са слепи оръдия. Затова и Господ не удостои с никакъв отговор хората, явно облечени с пълна сила! Затова Той нарече чашата, приготвена от злодеи, демони, безплътни и по плът, чашата, дадена от Отца. Приемете тези редове като ехо на душа, която искрено съпричастна с вас, съчувства на скръбта ви и искрено ви желае утеха от Господа. Писмо 115. За пребиваване по съвет Получих твоето писмо и благодаря на Господ Бог, Който отвори устата на твоето сърце, за да приемеш думите на вечния живот, който ни даде Светият Дух, чрез посредничеството на Неговите избрани съсъди – светите отци. Особено важен е пътят на духовния съвет, който са следвали светите монаси и са постигнали първо очистване на страстите, а след това и благодатни дарове. „Горко на един“, казал св. Йоан Златоуст, заимствайки тези думи от Еклесиаст. Отслабеният човек от Витсаида, въпреки че лежеше сред много други болни, въпреки това се оплака от самотата си и каза на Спасителя на света, който дойде при него: „Аз не съм имам на човек“ (Йоан 5:7). Подобно е положението на онези монаси и монахини, които, живеейки сред многолюдно братство, нямат към кого да се обърнат за съвет във времена на духовна беда. Съвет може да даде само някой, който в духовни изкушения се е консултирал с умел човек и е почувствал облекчение от психично заболяване. Това казва св. Касиан Римлянин, научил това от великите египетски отци. Затова ще бъде добре за вас, ако се задълбочите в наставленията на свети авва Доротей, който отлично описва този път и доказва, че всички свети монаси са го следвали и че освен него спасението е изключително трудно. Към това четене добавете горещи молитви към Господ Бог, така че пътят на неправдата да бъде отстранен от вас и той да ви каже пътя, по който ще вървите. След като сте се заели с книгата и сте разбрали нейния дух (а Господ дава разбиране на тези, които обясняват и питат), не е лошо да дойдете тук. Като дойдеш, дай Боже, тогава това, което ти е казано с малки думи, може да се обясни подробно. „Ако Господ вложи в сърцето ти да се покориш на моите грешни съвети, тогава аз, уповавайки се на Господа, Който вразумява младенците, не отказвам да ти служа, още повече, че имам отговорността за такава служба. Писмо 116. Към същото и около същото Получих вашето писмо от 24 април; Искрено ви благодаря за поздравленията за празника на празниците, взаимно ви поздравявам, желая на вас и на себе си да бъдем достойни да участваме в празника на вечния Великден, в невечерния ден на Царството Христово, което ще бъде достойно за всички, които са се потрудили тук, за да възкресят душите си от греховно умъртвяване чрез животворните заповеди на Евангелието. Бъдете според вярата си! В древен, все още християнски Египет е имало множество многолюдни женски манастири. Един разбойнически атаман дойде в един от тези манастири и след като го прегледа, доведе цялата си банда разбойници и я ограби. За по-удобно извършване на проверката той облече монашеско облекло. Игуменката и сестрите, като видяха стареца, го поканиха в хотела. Игуменката собственоръчно изми краката на разбойника, мним монах, и поръси монахините с помия. Една от монахините беше сляпа. Доведоха и нея. Когато водата, измила нозете на разбойника, докоснала очите на сляпата жена, тя веднага прогледнала. – Това е силата на вярата. Началникът на разбойниците се покаял и като приел монашески обети, угодил на Бога. Така че твоята вяра и тази на много други, след като са ти послужили за спасение, да послужат за мен като стимул да изоставя безгрижието си и да се отпусна. Защо постъпвате така, както правите сега, като имате свидетелството на авва Доротей за постъпката си. Ние се учим от наставленията на великия Антоний да допускаме в кръга на нашите дейности само онези действия, които имат доказателства от Светото писание и светите отци. За бога, приемам желанието ти да се вслушаш в грешния ми съвет. Нека Господ Иисус Христос благослови както твоето намерение, така и моето, Който каза: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). Тези дни монах Иларион, мой духовен и близък ученик, заминава за нашия манастир в Ладога. Надявам се с Божията милост, че няма да ви бъде неприятно да видите в него какви плодове на разума и добрия морал израстват от послушанието. Нека Божието благословение почива върху вас. - Сам Господ да отстрани от вас пътя на неправдата и да ви помилва със Своя свят закон, да просвети очите ви със Своята заповед, за да разберете чудесата на Неговия закон, тъй като Неговата заповед е живот вечен. Писмо 117. До нея: за молитвата изобщо; за четенето на книги, op. инославен; за милостта Нашият милостив Господ Исус Христос, който приема даването на хората в лицето на Своите по-малки братя, нека приеме твоето хвърляне в моите грешни нозе и нека те благослови, нека те укрепи и нека те води по пътя на Неговите свети заповеди. – Ако чувствате, че тялото ви не се притеснява от определения брой поклони, тогава добавете няколко, така че тялото да почувства известна умора, което допринася за съкрушение на сърцето, като си спомняте следните думи на свети Исаак Сирин: „Внимавайте, ако искате да увеличите трудовете си, да не спирате изобщо и да не спирате целия си поток. Не изпъвайте краката си повече от силите си, за да не станете напълно безделни“ (Ск. 10-ти). И следните думи също принадлежат на Исаак: „Всяка молитва, в която тялото не е уморено и сърцето не е угнетено, се счита за отхвърлена: защото такава молитва е бездушна“ (Ск. 11). Както тези последни думи са верни, така и първите са важни и задълбочени: те са изречени на брата, който е особено ангажиран с поклона. Свети Исаак казва в 40-то Слово: „Обичайте прекланянето в молитва, а не практикуването на поезия“, т.е. в четенето на псалми и канони. Нека броят на поклоните се определя от задоволяването на тяхната цел. Целта им е да стоплят тялото, а и духът се разгорещява. В същото време е добре да си спомним думите на св. Димитър, изречени от него от опит и принадлежащи към килийния му престой: „По-добре е кратка и честа молитва, отколкото дълга с дълги интервали“. – Питате какво означава телесна молитва? – Това обикновено е молитвата на начинаещите, особено хоровото пеене и особено нотното пеене, където цялото внимание се обръща на гласа. От тази молитва, придружена от силно външно усърдие, също плътско, човек преминава към сърдечно и умствено внимание, а усърдието действа с тихо и благоприличие. Можете да разберете това от сърдечния си опит. Вие пишете, че когато сте започнали да практикувате Иисусовата молитва, сте били завладени само от униние и неговите продукти: отчаяние, недоумение, сън и т.н. Това е добър знак: „ползата от молитвата“, каза св. Йоан Лествичник, „може да се види от демоничните препятствия, които възникват по време на събранието“, т.е. молитвен. Вие, разбира се, помните, че ви заповядах да слушате с ума си езика, който тихо произнася молитвата, без изобщо да си позволявате да се задълбочите в артистичността, описана във „Филокалия“ и отлично съкратена от св. Нил от Сора в следните думи: по време на Иисусовата молитва дишайте тихо и не силно: това допринася за събирането на ума, което ще каже самият опит. – Започнахте да четете книгата „Духовна война” и я оставихте. Защо го остави? – Защото сте усетили съмнение в сърцето си, което ви е тревожело. – И аз ви завещавам да се задоволявате с четене на светите отци, чието вдъхновение не подлежи на никакво съмнение, а преводите от съвременните езици трябва да бъдат изключително пазени: те почти всички са написани в ласкателен дух, както е казал апостол Павел (2 Кор. 11:13-15). – Който ги чете, бива докладван на Сатаната; такъв ум и сърце прелюбодействат. Те включват пророческото слово: „Унищожи от Теб всички, които прелюбодействат“ (Пс. 5:7). Отците казаха: „Който иска да достигне Царството по кратък път, нека въведе милост в сърцето си“. По благодат нашите преподобни отци се уподобиха на Бога и понесоха човешки немощи. Писмо 118. За килийното правило, за осигуряването, за практикуването на Иисусовата молитва Нека милостта и благословението на нашия Господ Исус Христос, чрез мен, Неговия най-недостоен раб, да те осени и укрепи в доброто дело на спасението, единственото необходимо! – Напишете, че не винаги следвате правилото, понякога поради слабост, понякога защото посещавате съседите си и тогава изпитвате скръб. За това ви повтарям, че не човекът е за правилото, а правилото за човека. И затова, каквото и да си съгрешил поради слабост на тялото, или душата, или разума, нека премилостивият Господ Бог, пред Когото и нашите правди са нечисти, да ти прости всичко това. И аз, големият грешник, ти прощавам и ти давам разрешение в името на Господа и отсега нататък завещавам в такива случаи да се придържаме към разума, т.е. когато забележите, че слабостта е естествена, произтичаща от работа с посетители или от заболяване, изразяващо се в намаляване на апетита, безсъние и други подобни, тогава е полезно да облекчите тялото, за да не стане напълно изтощено и увредено, като бъдете принудени отвъд неговата сила. „Тогава оставете поклоните и, в зависимост от вашата слабост, прочетете вечерната молитва изцяло или не изцяло, останете мирни.“ Не се изненадвайте, че сте чули почукване; Това е застраховка и ние не трябва да се отдадем на застраховка, знаейки, че дяволът е изцяло във властта на Бог и може да прави и прави само това, което Бог му позволи за наша полза. "Кой, който е в битка, не чува военните тръби и дрънкането на вражеските оръжия? "Като ги чуе, смелият воин се радва, защото вижда и заключава, че битката е близо и краят е близо." Някакво момиче, познато ми, вървеше по усамотен път недалеч от нашия манастир, минавайки по мост; внезапно изпод моста изскача разбойник с огромни мустаци и, опрял пистолет в гърдите й, изкрещява: „Ще те убия! Момичето оголва гърдите си и отговаря, като прави кръстен знак: „Ако е волята Божия, убий“. Веднага щом изрече тези думи, чудовището изчезна. Пиша ви това, за да имате смелост и да победите страха от демоните със страх от Бога. При нас, на когото се случи застраховката, той идва и говори, а застраховката се унищожава от Божията благодат, покриваща смирените, т.е. отваряне, защото смирението на начинаещия се състои в това, когато той доброволно и свободно разкрива своите мисли. – Ако задържате дъха си според изкуството, изложено във Филокалиите, вие се справяте добре. Това изкуство е отлично обобщено от монаха Нилус от Сора със следните думи: „Не дишайте върху хрътката, защото това помага за събиране на ума.“ Вие също трябва да сте доволни от това, т.е. дишайте тихо, докато се молите. Нежността и любовта към ближните, които всички без изключение изглеждат като ангели, са плодовете на истинската и непретенциозна молитва. А изкушенията, които срещаме, унинието и сънят ни служат като доказателство колко полезна е за нас молитвата. Предавам ви на Божията благодат: нека тя ви наставлява, нека ви укрепва и нека ви води, защото „без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5), казва Господ. И опаковайте! Избягвайте изкуството на ноздровото дишане! Когато Бог иска, ще му дойде времето, ще кажа. С това полезно за времето си изкуство някои са си навредили трайно. Непринуденост, липса на мечтания, нежност, любов към ближния – това са истинските признаци на истинската молитва. Писмо 119. За болестта, за мислите, за смирението, търпението и благодарността Тясна и тъжна е пътеката, водеща към Царството Небесно. Сред неговите скърби са болестите, чрез които тялото и душата се очистват от греховната поквара. Този, пред чиито очи е Христовият кръст, се утешава в болестите си от болестите на Изкупителя. Който, като гледа греховете си, смята себе си за достоен за вечни мъки, той се радва, когато в този живот го сполети болест. След подобни заболявания, както сега в М.А., човек обикновено чувства особена лекота в тялото и душата. При пълно упование в Господ Бог е необходима строга диета при пиенето на чай от александрийски лист: ако можете да получите разреждаща смес, това е още по-добре. Какво да ти кажа, Н.Д.? – Да не се изненадвате от множеството мисли, които ви тревожат, от които в душата ви възникват различни болезнени усещания. Научете се на смирение. къде? - в Евангелието. от кого? - От разбойник, от митар, от грешна жена. Считайте се за сляп, прокажен, напълно нуждаещ се от помощ от Господ. Тогава ще почувствате спокойствието и утехата на страданието, когато от съкрушено и смирено сърце, от дълбините на болестите си, извикате в молитва към Господа, тогава Той невидимо ще дойде и ще ви помогне. Ако животът ни на земята има своя край, след който онези, които са прекарали време в учение заради Бога, ще наследят вечна утеха, тогава трябва да благодарите на Господ Бог, който ви доведе в Неговата свята обител, където се прославя Неговото свято име, където служителите Му остават в различни скърби далеч от всички светски забавления, с надеждата за вечна утеха, която те непременно ще получат, ако останат във вярата и смирението в търпението, което искрено ти пожелавам. Ако сърцето ви няма благодарност, тогава насилете себе си да благодарите; заедно с него мирът ще влезе в душата. Не подражавайте на тези, които заради Бога и заради надеждата да наследят обещаната земя в пустинята пожелаха да се върнат в Египет и поради това бяха отхвърлени от Бога. Смъртта е близо, часът й е неизвестен. Христовият съд чака, за да се покаят грешниците, мъчението е готово, пламъците на геената жадуват жертвите си! Обърнете очите си там; за тези, които често си го спомнят, могат да избегнат геената. Иноки и Инокини! Нека благодарим на Бог, който ни избра да служим на Него, въпреки факта, че сме тълпата на света. „Ето, братя, вашата титла!“ (1 Кор. 1:26) - Бог избра слабите, слабите, шамандурата! „Нашите братя миряни са велики и възвишени по имена, богатство и мъдрост, но Бог не им благоволи! Сляпо и неразумно Н.! Слава Богу, който ви облагодетелства! Давай, смири бунтовните пориви на гордото си сърце! „И Божият мир, произтичащ от смирението, ще се излее в сърцето ви.“ – Нека милостивият Господ те укрепи и помилва по неизказаната Си милост. Писмо 120. До монахиня: за любовта към враговете, за лидерството, за изкушенията, за предпазливите отношения с духовен наставник Ако ги нямаше онези, които ни укоряваха, обиждаха и преследваха, тогава ние никога не бихме могли да възлюбим враговете си, заповядани от Евангелието, което представлява най-висшата заповед сред заповедите, дадени ни по отношение на нашия ближен. Оттук влизаме в чистотата на сърцето, която е и с която Бог е обичан. Но колкото и плодотворна да е тази заповед, трудно е да я придобием. Молете се на Господ Исус и Той ще изпрати в сърцето ви благодатно и разумно чувство, с което ще обичате враговете си и онези, които ви оскърбяват като инструменти на Божието правосъдие. Защото Той, Синът Божий, проля кръвта Си за нас, които бяхме Негови врагове, предвиждайки, че и след завършването на умилостивението малцина от нас ще искат да последват Неговата пресвета воля. Намирам за полезно да успокоя игуменката, като отида при нея. Ако приеме оправданието ви, добре, но ако не го приеме, тогава съвестта ви ще бъде спокойна. Разбира се, хората, които съдят по външния вид, смятат игуменката и другите земни придобивки за велики, но тези, които са разпознали Христовото учение, смятат всички земни придобивки за загуби, като отвличащи вниманието от това, което е необходимо. Не ти желая игуменка, тъй като те потапя в земни грижи, изпълвайки сърцето ти с трупи, тухли, хоросан и което е още по-лошо - гордост, кавги и други неща, противни на Господа. И аз нямах никакво желание да бъда началник, но бях доведен до това от обстоятелствата и сега като най-голямо благословение ще приема от Божията ръка отстраняването от ръководен пост, за да донеса покаяние на Господ Бог и да оплача греховете си преди смъртния час. Не обръщайте специално внимание на вашето изкушение, което е дошло сега, и на тези, които могат да дойдат в бъдеще, но внимавайте да издържите изкушението с търпение и благодарност, като се молите за онези, които са обидили и призовавате техните молитви. Не трябва да се страхуваме от изкушенията: защото Бог, Който ни ги допуска, е Този, Който ни държи в тях. Човек трябва да има разположение и хъс за изкушения; тъй като с тях се изобразява Христовият Кръст на душите ни, с тях се предпазваме от пороци, с тях се запазваме в добродетелта и с тях се дава само благодат. Не се оправдавайте излишно пред сестрите: защото Господ, Най-Истинният и Най-Истинският, застанал пред еврейските епископи и Пилат, не скри истината от тях, за да не им даде поводи за заблуда, но като я каза с кратки думи, не се оправда допълнително, но с мълчание понесе клевети и мъки, давайки ни образ как да се отречем от себе си и как да носим кръста Господен. т.е. скърби, изпратени от Господ. Пожелавам ви да имате любов към Господ Бог, най-живата любов, и към ближните си еднаква и равна, като към Божия образ. Нека Господ ви даде да видите Божия образ във всеки ближен. Свети Марк Подвижник е казал: „Когато човек използва думи или дела, нека и двамата разбират Божията благодат“ (гл. 74, Благост). Трябва да спазвате и това и да не позволявате на сърцето си да навлиза твърде много в човешката любов: тъй като мнозина, пренебрегвайки тази предпазливост, са отпаднали от Божията любов. Негово Високопреосвещенство Киевският митрополит Филарет, пастир с благодатно помазание, ми каза следните забележителни думи: „Похвални са онези наставници, които водят не към себе си, а към Бога“. - Божията милост да те покрие. Писмо 121. Раздразнението и ентусиазмът нарастват сред влизащите в манастира от света; причина, призната за основателна за отказ от лична среща. – Препъни камъни всеки ден Не виждам това, което виждате в N.D. Виждам не отчаяние, а раздразнение, причинено от домашни проблеми. Четеше много чуждестранни писатели, което я остави с известен ентусиазъм... И ентусиазмът, и раздразнителността могат да се засилят от живота в манастир. Ако го приемате за кратко време, той не може да навреди на душата ви. - Относно пристигането ви тук, каквото искате, тези дни имаме шумно време; заобиколени от много, които търсят недостатъци в нас, които съществуват в самото нещо. Затова е по-добре да отидете в мирната си обител, без да ни посещавате, както казва Писанието: „Където има вой, никой няма да заспи, докато не стори зло“ (Притчи 4:15–16). Вместо лично виждане и разговор приемете моето искрено слово, в което се разкрива душата ми. Поражението на един воин не е поражение на цялата армия. По същия начин вашият грях на думи вече не е падение на душата. Човек не трябва да се тъгува безмерно от такива ежедневни и ежечасни падения: защото това е хитростта на врага, който иска да внесе отпускане в душата чрез безмерна тъга. Серафим Саровски говори за такива и такива грехове, че не трябва да се самоосъждаме, когато се случи препъване, без да мислим за себе си, че сме способни на всякакви грехове, че нашето препъване не е новина и необичайно, да ходим пред Бога в разкаян дух, изпълнен с мисли за покаяние. Това е нещо, което Бог няма да презре, т.е. едно разкаяно и смирено сърце ще постави над препъни камъните, доколко човек може да бъде над тях. амин Писмо 122. Скръб. – Вашият кръст Отговарям със закъснение на писмото ви. Може би търпението ти е изкушено от моето мълчание... Божият мир да почива във вас, във време, когато навън дишат люто различни ветрове. Който не носи кръста си и не следва Господа, не може да бъде Негов ученик. Поемането на кръста ви означава да се признаете за достоен за скърбите, изпратени ви. Мир на вас! амин Писмо 123. Изкушения. – Скръб Нека Господ благослови вас и сестрите, съжителстващи с вас в новата килия; нека Той те осени с благодатта Си и да ти даде да живееш, или по-скоро да се скиташ в твоя храст; На Него, Господа, и на Вас, душеспасителния, е угодно да претърпите скърбите, които намирате, примирено и без оплаквания, в съзнанието за своята греховност, достойни за вечни наказания, заменени от Божията милост с временни наказания. „Ако някой отхвърли правилна или грешна забрана, той е отхвърлил собственото си спасение“, каза Свети Йоан Лествичник. Освен това човек трябва да вярва, че Бог не допуска изкушение, по-силно от силата: защо, преди изпратеното изкушение, човек трябва да смири шията си. Нека плътската и духовна ревност да бъдат изгонени от вашето общество, нека любовта, чужда на страстите към Господа, да се установи в него и да се излеят молитвите ви пред Господа за тези, които ви обиждат, за изцелението на душите ви. Старецът Василиск, един ден по време на голяма молитвена утеха, чу глас: „Имайте едно нещо през целия си живот - носете Господ Исус в сърцето си, а междувременно ще приемете безчестие“. Самият Господ, всички апостоли, всички светии са прекарали живота си в много различни скърби. Без безчестие не можем да бъдем спасени. Кажете на сестра Е.: „Умът не може да бъде безстрастен“, според Великия Максим, „ако много и различни видения не го приемат“. – Разбирайки целта, трябва да оставим средствата без специално внимание. Писмо 124. Относно лудата сестра Трябва да се подчиним на неизвестните Божии съдби! Съжалявам за бедния Д. Такива пациенти трябва да се държат далеч от роднините и от всички, на които са близки по време на нормалното си състояние. Когато К. бил в подобно състояние, яростта му се надигала най-много към съпругата и близките му, които той обичал особено много в здравото си състояние. Не трябва да скърбите за настъпилото изкушение, а да се предадете на Божията воля, която спасява всички спасени чрез различни скърби. Лудостта на Д., която е допусната, е допусната в нейна полза, за да бъде спасен духът й. Остави го на Бога. На всичко, което е казала и направила в пристъпа си, не трябва да обръщате внимание и не трябва да приемате присърце нито една нейна дума или постъпка, защото всичко е направено и извършено от нея без причина. Следователно точно от такива пациенти се отделят всичките им роднини и близките на сърцето им, защото лудият трябва да бъде контролиран от студен ум и студено сърце, което хората, които имат сърдечно отношение към пациента, не могат да понесат. Когато К. живееше близо до нас в състояние на лудост и известно време на близките му все още беше позволено да идват при него: след всяко посещение той ставаше по-зле, защото всички искаха да го вразумят и да го смекчат. Един лекар от психиатрична болница, който беше тук, ми каза за действията на моите близки: „Странни хора! Те искат да вразумят болния, а болестта му е в това, че е лишен от здрав разум.” К. грабнал ножа, като възнамерявал да намушка жена си и себе си с него, изразявайки най-голямо недоволство срещу нея, докато в здравословно състояние изпитвал най-голяма привързаност към нея. Ето как трябва да се говори за такива пациенти. П.А. Посъветвах да не виждам сестра ми, докато не се възстанови. – Имам писмо от Д. от 24 септември, от което може да се разбере причината за заболяването, което я сполетя. Също така не бива да бъде смущаващо, че някои се смутиха от думите и действията на Д. по време на нейната лудост и намериха причината за тях според собствените си заключения, а не според експериментите на науката, която гледа на тази болест и нейните действия по съвсем различен начин. Ако Господ даде на Д. да се оправи, тогава тя ще бъде в още по-близки отношения с вас. Фактът, че те е хулила в лудост, е сигурен знак за нейната преданост към теб. Не трябва да скърбите за тези, които са били съблазнени от позицията на Д. и са казали някаква неблагоприятна дума за вас. Това е от незнание и по позволение на Божието Провидение, както виждате, като виждате, че имате нужда от смирение и очистване чрез човешко безчестие. Имайте любов и мир с всички и с тези, които ви обиждат, без които е невъзможно да имате духовен успех. Благодарете на Бога за всичко, което се случи и се предайте на волята на Бог. Писмо 126. За изкушенията; относно осигуровките. – Предписани дейности по време на изкушения Пътят на християните, казват светите отци, е всекидневният Кръст. "Те казаха това, водени от думите на самия Господ Исус Христос, Който заповяда на тези, които желаят съвършенство, да поемат кръста си и да следват Него, Господ. Кръстът е готовност за самодоволно повдигане на всяка скръб, разрешена от Божието Провидение. "По това се познава, че човек е под специалното Божие Провидение, когато на този човек му е позволена постоянна скръб", каза Свети Исаак. "Пийте укор всеки час, като жива вода", казва Свети Йоан Лествичник; и който отхвърли правилно или неправилно порицание, той отхвърли своето спасение. Господ си спомни за вас и ви изпрати изкушение, за вашето очистване и умъртвяване на света и следователно за вашето благоденствие. Аз, най-проклетият грешник, съм доволен от изкушението, което ви сполетя. Вашите ангели пазители са доволни от него, виждайки в него гаранцията за вашето спасение. Помнете аз, грешникът, във вашите молитви! Свети Исаак Сириец казва, че преди да влезе в изкушение, човек се моли на Бога като чужд на Него и след като е бил подложен на изкушение заради Него, той се моли на Него като на свой собствен и сякаш има Него - Бога - в свой дълг. Молете се на Бога за мен, раби Божии! тъй като през живота си не съм имал възможност да изтърпя нито едно изкушение, а това, което се случи, което беше противно на моето гордо сърце, е дреболия, дреболия, дреболия... не заслужава никакво внимание и ако бях решил да говоря за изкушенията си, щях да попадна в нищо друго освен в празни приказки. – Не бива да позволявате на застраховката да надделее над вас. Който се поддаде на тази страст, ще надделее над него и ще се плаши от всякакви дреболии. Прочетете статията за застраховането в Светата стълба. Не са необходими заклинателни молитви: те се четат над всеки от вас при Светото Кръщение. Трябва да се предадете на Божията воля и да се признаете за достойни за всяко човешко и демонично ръководство: тогава застраховката ще изчезне сама. Не се разрушава от нищо толкова, колкото от дълбоко сърдечно разкаяние. Не изоставяйте Иисусовата молитва: един монах, сред своите обети при пострижението, обещава да практикува тази молитва ден и нощ. У нас Светият Синод непрекъснато се занимава с развитието на това дело и издава книги на светите отци по този въпрос: а през 1857 г. той разпраща в манастирите книгата на преподобни Нил Сорски в много екземпляри, като я предоставя на ръководството на руските монаси и заповядва на настоятелите строго да следят това да се извършва в манастирите. Не правете отново нещо глупаво: дори не си помисляйте да идвате в Санкт Петербург. Трябва да побеждаваме битките на тяхно място, а не като напускаме мястото, което само прави битките по-силни. Възнесете се в себе си, опитайте се да видите многото свои грехове и греховете на ближния ви намаляват в очите ви. Възползвайте се от уединението и удобствата на внимателния живот, дадени ви от Божията милост, за да плачете над греховете си. Помнете в молитвите си онези, които са ви обидили, за да се излекувате от страшната болест на враждата към ближния. Поменете в молитвите си болната Д., предадена от Божиите съдби на Сатаната, за да бъде спасен духът й. Тя допринесе много за вашето спокойствие, а в последния случай за смирение и просперитет. В духовен план такова наказание от Бога изобщо не служи като лошо свидетелство за човека: много велики Божии светии са били подложени на такава традиция на Сатана; монах Касиан описва за монах Моисей от Скит, с когото той говори за мотивите, че Моисей е бил подложен на лудост и демонично обладаване поради някакво противоречие с неговия старейшина Макарий Велики от Египет. Друго свещено произведение от 4-ти век описва, че определен египетски старейшина, поради своя свят и чист живот, е бил необичайно изобилен в дара на чудесата, славата му се е разпространила надлъж и нашир. Като забелязал у себе си началото на гордостта, старецът започнал да се моли на Бога да му изпрати демон, което Господ изпълнил. Старецът прекара цели осем месеца в ужасна ситуация, като дори консумираше собствените си изригвания като храна. Неговите светски почитатели, виждайки го в такава позиция, каквато трябваше да бъде, бяха изкушени, промениха добрата репутация за него с лоша, а старецът в своето време, след като се отърва от демона, работи за Господа в неизвестност и мир и стигна до много по-голямо благоденствие. Да бъдеш обладан е много по-малко важно от приемането на всяка вражеска мисъл, която може да унищожи една душа завинаги. Това, че Д. ви е искрено отдаден е извън всякакво съмнение. Човек не трябва да обръща внимание на нейните думи и действия по време на лудост и по никакъв начин не може да сравнява такива пациенти с пияни хора, от които е отнето само благоразумието, а не разума. Пиян човек изразява тайните си мисли и чувства, а луд или разярен говори за чужда за него игра. Ако Д. оздравее, приемете я без колебание. С това изпълнете Божията заповед; и хората от вашия манастир, които бяха съблазнени от думите и действията на болната жена, ще разберат, че тя ви е хулила неразумно, и ще бъдат изцелени и ще дойдат на себе си. Не намерих за необходимо да пиша или говоря с мадам абатис за вас, вярвайки, че тя може да разбере много повече от съжителството, отколкото от думите ми. Ако тя се нуждае от моето писмено мнение за вас, тогава ще се опитам да изпълня и това. Неведнъж съм предупреждавал сестра Е. да държи езика си, който често я предава и носи неприятности, което беше причината за неприятностите на Аввакир (Лествица). Тези проблеми трябва да се приемат като ценно лекарство срещу нашата суета и арогантност. Лозата, която ражда, също се ръси от въртоградаря с оборски тор, за да роди обилно. Няма да бъдеш победен от злото, но победи злото с добро. Писмо 127. До ученика, монаха от Сергиевия скит, който писмено изобличи архимандрит Игнатий за променливостта на отношението му към околните изобщо и към него в частност. Искрено признаване на своята греховност, търпеливо понасяне на недостатъците на другите В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин Уповавайки се на помощта на Бога и на Неговата сила, която се съвършенства в слабите, възнамерявах да отговоря писмено на Вашето писмено изявление. И това още повече, за да не се разсейва умът ми при личен разговор и да не изнемогва под шума на думите, а да поддържа мирно разпределение в тишината и уединението на килията, в която само може да се види Истината. Стоя пред Неговото лице и огрян от Неговата светлина, гледам душата си и я сравнявам с това, което виждам в твоето изобличение. какво виждам Виждам язви по душата си, виждам многобройните й болести, виждам недъзи, някои от които естествени, други са следствие от язви и болести, минали и настоящи. Обръщам се към миналия си живот: виждам - ​​това е верига от грешки, верига от падения; Почти на всяка крачка бях осмиван и укоряван от дявола за моята липса на духовна мъдрост, за моята прекомерна гордост, несклонност да попитам ближния си за съвет. Това е положението, в което е душата ми, когато пътят на живота ми вече се простира отвъд половината от дните ми. Междувременно тялото ми отслабна; пронизва се и се прорязва от различни болежки. Те са пратеници; възвестяват ми наближаващото отделяне на душата от тялото. Скоро, скоро ще легна на леглото си, не за да дам временна почивка на преумореното си тяло, а за да го положа от себе си в гробния ковчег, в недрата на земята, откъдето бях взет, до бъдещото всеобщо възкресение. Помени ме, Господи, в Твоето царство, защото душата ми е в язви и тялото ми е запечатано с грях. Поради това мое състояние най-прилично за мен беше да оставя всичко и извън всичко да се отдам на безутешен плач; когато всичко е изгубено, не губете поне покаянието. Но за да постигна това състояние, което признавам за най-прилично за себе си, не използвам никакви средства, освен слабата си молитва, в която моля да бъде с мен Божията воля. "Тази молба за Божията воля е вдъхновена от страх, за да не искам нещо, което надвишава моята сила. Този страх е вдъхновен от самия опит: защото във всички преживявания, чрез които беше изпитана силата ми, се разкри моята слабост; Където демоните рисуваха пред ума ми картина на блестящи успехи, там всъщност имаше щети, там възникна бедствие, там пагубна бездна беше покрита с цветя. Познах измама от Извършена заблуда, прелъстена и увредена от нея.Сега смятам, че е полезно за моята душа, по-добре е да се боря с изпражненията, т.е пропълзяват в ума, приемат формата на здрави и праведни мисли и могат да бъдат видени само в светлината на благодатта. Стоя пред Божието Провидение с ума си, който е оставил настрана за този момент мъдростта на света и неговата истина. Бог ме създаде без моето желание и молба: защото как би могло „нищо“ да желае, още по-малко да иска нещо? - Бог изкупи мен, който паднах и умрях; цената на изкуплението беше самият Той. Междувременно, как Изкупителят, облечен в смирение, не е познат, въпреки неговата очевидност, от плътските умове, които са оставили да се чудят на това, което е сродно с духовното, и са преследвали поквара, чужда на себе си, Той даде на мен, проклетия, да позная Себе Си. Когато очите ми се затвориха, глината, смесена с плюене, идваща от устата Му, ги излекува. Христовият кръст отваря очите на ума; Христовият кръст пази здравето и лекува болестите на тези очи. Извън Кръста на Христос няма истина за Христос. Светът и неговата истина ще загинат, защото са от дявола. Стоя пред моя Господ и виждам Неговото свято Провидение и се учудвам на Неговото дълготърпение, колко е милостив към онези грешки, в които изпаднах от своеволие и самомислие. Предавам душата си в Божията ръка; каквото ми даде, аз го приемам. Той познава силата ми, защото ми я даде. Ако ми даде един талант според силата ми, пет не търся, за да не припадна под тежестта им; така че дарът, който трябва да служи за полза, не служи за по-голямо осъждане. От греховете си бягам не в уединение, не в пустинята, а в самоукоряване, в изповед на греховете си, в покаяние. Потапям недоумението си, разсъжденията си и волята си в бездната на щедростта и Божието Провидение. Това е гледката, която ми представя душата ми, когато в светлината на евангелското учение я гледам с ума си. Сега се обръщам към думите на изобличение, които се намират във вашето писмо. Самото естество на въпроса показва, че вие, като гледате външния вид на поведението ми, видяхте много по-малко недостатъци, отколкото имаше в самото нещо. Като си призная по-голям дълг, не мога да не призная по-малък, така че и тогава бих си признал, дори и да не исках да си призная. Всичко, което остава за това, е да помоля със сълзи вашата прошка и свети молитви за моето поправяне. Ако, според свети Исаак, оправданието не принадлежи към християнския живот и не е предписано никъде в учението на Христос; ако Сам Господ, застанал пред властите на земята и поставил пред лицето на вселената истината за Кръста, не благоволи да обърне никакво внимание на външната Истина, нито една дума, като прах и тление, тогава кой, като погледне в дълбините на сърцето си и не вижда лъжа, би дръзнал да се противопостави на този, който обвинява? Такъв ще каже на меча, който размахва срещу него: удряй, защото не си бил отгледан напразно. Той ще каже на бедствията: нападайте ме и ме угнетявайте, защото съм достоен за това. Той ще каже на тялото, изтощено от болестта и изпратено в изгнание: върви си, защото си съгрешил. Ще каже на братята си, молете се за мен, лошия, Ангели Божии. Той ще падне в нозете на прелюбодейците и убийците и ще им каже: молете се за мен, защото сте по-праведни от мен. - Това е моето състояние, когато очите на ума ми са отворени; когато се затворят, състоянието ми става несравнимо по-лошо: тъй като язвите естествено остават същите; но при болестите на сърцето идва слепотата на ума. От слепота - безчувственост, загуба на любов към ближния, загуба на нежност и утешителен плач, добавяне на язви към язви и болести към болести. С една дума, независимо дали виждам или съм ослепял, състоянието ми, несигурно, е достойно за сълзите и риданията на всички, които ме познават и обичат. Това е моят отговор на всички, които обвиняват, включително и на вас. Когато отговоря другояче, правя грешка. Щях да се задоволя с това, ако не бях говорил с моя духовен син, който, като ми казва обвиненията, отправени към сърцето му, не ги представя като решаваща истина, а ми ги носи за съд. Затова смятам, че съм длъжен да продължа разговора си и въпреки факта, че съм слаб, заимствайки Светлина от Истинската Светлина - Словото Божие, за да задоволя, доколкото мога, изискванията на Вашето писмо, като не обръщам внимание толкова на външния вид на мислите, съдържащи се в това писмо, но по-скоро разкривайки в светлината на евангелското учение онези тайни сърдечни мотиви, на които тези мисли са плод. Според отците тези хора, които изискват от своите ближни пълно премахване на недостатъците, имат погрешна представа по този въпрос. Това мнение на отците намираме и сред апостолите: един от тях (Йоан Богослов) казва: „И ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8). Друг (апостол Павел): „Носете си тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон“ (Гал. 6:2). Това, което може да породи упрек за слабостите на ближния, това е показано в Писанието над хората, които са най-високи в добродетелите. Кой е по-свят от апостолите? Но ние четем в Деяния, че между апостолите Варнава и Павел е имало раздор и поради раздора – раздяла. Несъмнено това обстоятелство ни се казва от Писанието с цел ние, слабите, да внимаваме, да не се увличаме от въображаема ревност, а да носим тежестите един на друг. Така изпълнете Христовия закон! Носи моите немощи; и аз ще се опитам да нося вашия, както се опитах преди. Разбира се, не можете да кажете, че сте без немощи. моите немощи са по-тежки за вас, отколкото за мен; а твоите са по-доловими за мен отколкото за теб. Ако тежестите бяха без тежести, тогава носенето им нямаше да има никаква стойност, нямаше да има причина да се заповядва. Но цената на взаимното понасяне на немощи е толкова голяма, че Писанието заключава в нея изпълнението на закона на Христос, Който понесе върху Себе Си греховете на целия свят. Ще кажа няколко думи за непостоянството. Непостоянството или изменчивостта, според светите отци, е постоянната и незаменима слабост на човека, докато той е в страната на своето изгнание на земята. Неизменността е свойство на бъдещата диспенсация. Променливостта е присъща не само на нас, слабите, но и най-великите светци са я признавали в себе си. Толерирайте непостоянството в мен и аз ще го търпя във вас. Моето непостоянство се усеща от теб, а твоето от мен. Да носим взаимните немощи и да признаем, че Христовото иго е добро: но ако отхвърлим Христовото иго, на какъв ярем ще се подчиним? Свети Илия Екдик е казал много красиво: „Домът на душата е търпението, защото той живее в него; а храната е смирението, тя се храни с това. Точно така - мислите на смирението поддържат душата в търпение. Ако това е така, тогава непременно е вярно следното: нищо друго не изкарва душата от търпение така, както гордите мисли. Многократно съм казвал на вас и на много други, на които мислех, че мога да предам душеполезни знания: когато сравнявам структурата и поведението си с писанията на светите отци, намирам, че в древното монашество трябваше да имам място сред новите. А в съвременното монашество, където знанието на светите отци и начинът на мислене, донякъде запечатан от това знание, са толкова редки, че този, който преподава учението на отците на тези, които го слушат, е най-голямата рядкост. При това условие аз владея над вас и ви имам като духовни деца, за да ви науча на начина на мислене в Евангелието, който е начинът на мислене на светите отци. Истина, истина ви казвам: сега, когато вече изобщо няма дела и духовната мъдрост е изключително рядка, сега дяволът толкова мрази тази мъдрост, че би искал да я изтрие от лицето на земята, така че Евангелието да остане с нас само за наше осъждане, а не за назидание; защото ще бъдем съдени според Евангелието, както ни е предсказал Господ Иисус Христос (Йоан 12:48). Дяволът е готов да ни даде десетократно здрав разум и да умножи нашата практическа информация хилядократно, само за да открадне от нас знанието за кръста, с което можем да застанем от дясната страна на Бога. Този, който си приписва информация и здрав разум, се оприличава на дявола, който искаше да признае себе си за източник на светлина. Той е източникът на въображаема светлина - плътска мъдрост, която не се подчинява на Божия ум, носи печата на гордостта и съдържа състоянието на всички падения. „Виждали ли сте някой паднал? Убедете се, сякаш сте свой наследник“, казва авва Доротей. Този светец каза за себе си, че би предпочел да съгреши по някакъв външен въпрос, действайки по съвет на ближния си, отколкото да действа сам. И в моите малки експерименти, в случай на неуспех, имам утехата, която идва от факта, че делото не е направено или предприето от мен. Затова, макар да ми подобава, поради моето недостойнство, да се съобразявам само със собствените си недостатъци, все пак, поради задължението на игумена и духовния отец, трябва да ви кажа какво виждат моите грешни очи: това е вашата горда страст, която ви напада. Разпознаването на практическа информация и съображения в себе си е същността на неговата обосновка, с която се покрива. Хладността към мен, към околните са неговите плодове: защото унижението на ближния е последвано от изсъхване на любовта. И изсъхването на любовта е знак за приемане на демонични мисли, точно както знак за приемане на семената на благодатта е увеличаване на любовта към ближния. Горделивата страст действа различно от блудната или гневната страст. Тези две страсти действат очевидно и самите им оправдания и хитростта в оправданията са по-ясни. И гордостта се прокрадва неусетно. Сее се със способности, пищност и най-вече човешка похвала. Въпреки че явно не приемаме похвала и вътрешно не сме съгласни с тези, които хвалят, тайният печат на похвалата остава в ума и сърцето и когато се случи унижението, то е болезнено и колкото по-болезнено, толкова повече сме били изпълнени с хваление. Това доказва наличието на печати и тайното насаждане на гордост. Уви за нас! Най-благодатните дарове бяха повод за гордост на хората, а плодовете му бяха за падане! Основните признаци на гордост са охлаждане към другите и отказ от признания. Затова, който през какви врати излиза, през тях да влиза, е казал свети Йоан Лествичник. Вземете за правило да изповядвате мислите си, макар и два пъти седмично, и тъй като душата се съобразява с тялото, тогава покажете смирение, като се покланяте на тялото. Кажете и повтаряйте на мислите си за братята: „Тези са Христовите овце, това са Божиите Ангели” и презрението към тях, което е гордост, ще бъде унищожено. Тогава, уповавам се на Божията милост, мирът и любовта ще влязат в сърцето ви и чрез своето благодатно действие ще ви докажат, че сте в изкушение; - очите ви ще се отворят и ще познаете истинското си съблазън. Този инцидент ще влезе в съкровищницата на вашите духовни преживявания, ще ви осигури предпазни мерки за бъдещето и храна за вашите братя. Защото човек не бива изкушен, но като е бил изкушен, може да помогне на изкушените, казва Писанието. Нека Господ да ви удостои да следвате тази инструкция на Свети Йоан Лествичник (Стъпка 4): "Когато влезем в полето на благочестието и послушанието, нашият добър законодател няма да бъде на същото място; Дори ако все още има малък и малък грях в него, като в човек, ние ще видим. В противен случай ние не използваме нищо по-малко от послушанието към него за мъчение. В никакъв случай не е необходимо тези, които искат да бъдат игумени, да поддържат несъмнена вяра, да пазят своите поправки в сърцето незаличими и винаги запомнени, и когато дяволът ни внуши неверие към тях, ние ще затворим устата си от тези, които помним. тъй като вярата цъфти в сърцето, таванът и тялото бързат да служат. Но когато се препъне в неверието, той е паднал”, т.е.: „влизайки в полето на благочестието и послушанието, ние не трябва повече да изпитваме нашия добър законодател (наставник) в нищо, дори ако сме забелязали малки грешки в него като човек, в противен случай, т. е. чрез измъчване, ние няма да получим никаква полза от послушанието. – Тези, които искат да запазят несъмнена вяра в своите наставници, трябва да запазят добрите си дела незаличими и незабравими в сърцата си, така че, като ги помнят, да могат да затворят устата на демоните, когато сеят неверие в нас. До степента, в която вярата цъфти в сърцето, тялото успява в службата. Който се препъва през неверието, пада." И от грижата за ближните гордостта често вегетира, като от житно зърно. Затова свети Марк Подвижник казва: „Когато човек използва думи или дела, нека и двамата разбират Божията благодат“. „Ние не проповядваме себе си“, казва Свети Павел, „а Христос Исус Господ“ (2 Кор. 4:5). Който култивира тези чувства, неговата зависимост от хората ще бъде унищожена и любовта ще царува в Христос, виждайки Божия образ във всеки. Когато умът е възхитен от утехата на тази любов, тогава човек вижда себе си като някакъв съд, пълен със смрад и мерзост, и се удивлява как лъчите на Божественото учение преминават през него и лекуват човешките души. Тук е уместно да си спомня думите на свети Йоан Лествичник, повторени от преподобния Нил Сорски: едни бяха затънали в блато, но други бяха предупредени за такова падение и за тяхното спасение Господ и на тях даде спасение. Защото след тежки язви научих, че признаците на гордост са унижение или презрение към другите и небрежност към изповедта, а самата гордост не се забелязва от човека, тъй като е най-фината страст, която измами светлия Ангел и причини падането на небето. Друга страст почива на това, като сгради на основа, скрита под земята. И накрая, завещавам ви да пазите това писмо в неизвестност до моята смърт. И аз предавам вас и себе си на Божията милост и благодат, която може, ако ние самите не я отхвърлим, да ни даде спасение, въпреки че сме напълно недостойни за него. амин Писмо 128. До моя брат, след продължителна болест и липса на храна, който изпита духовна утеха. Наставление в духовния живот Божието благословение и милост да бъде върху вас! През много скърби и смърт ни подобава, по примера на всички светии от века, да наследим Царството Небесно! - Така пише в една от молитвите за монашески постриг. Не се изненадвайте от случилото се. „Животът на човека на земята не е ли изкушение?“ (Йов 7:1) - каза отдавна праведният Йов. Блажен е онзи човек, който претърпи изкушение и чрез изкушение и търпение влезе в познанието на Божия закон, а чрез неговото познание във вечния живот. Дръжте ума си в мълчание и преданост на Божията воля, пазете го от импулси и дръзновение. „Радвайте се в Господа – казва пророкът – с трепет“ (Пс. 2:11). Нека страхът и благоговението, изливащи се от Божия Престол, се излеят в душата ви и я предпазят от примките на врага. Мир Ви от Бога и хората! и където има решително помирение, има пълна прошка. Писмо 129. Духовно действие и кръвно действие; тяхната разлика. Запазване на спокойствието. За явленията, виденията и усещанията, лъжливи и истински, и тяхната опасност за неопитните Който е поставен в страната на духа, трябва да удвои бдителността си над себе си, трябва да бъде особено внимателен. Вратата към тази земя е Божият свят, който превъзхожда всеки ум, удавяйки всички човешки мисли в своята неизказана сладост. Този мир на Христос унищожава всяко объркване и страхове, които имат толкова силно въздействие върху плътския човек; обновен от Духа, започва да усеща обновяването на живата вяра. Бог престава да бъде мъртъв за него, както се явява за убитите от плътска мъдрост, които смятат смъртта си за живот и признават истинския и същностен живот, сякаш не съществува. Дарът на „мир” е последван, както се вижда от Евангелието, от друг дар: умът на Христовия ученик е отворен за разбиране на Писанията. Христовият кръст става разбираем и поносим, ​​страданието започва да излъчва сладост. Но всичко, което ви се случва, е само частично духовно действие, а не напълно. - Вземете предпазните мерки. Има едно действие от кръвта, което на неопитния изглежда добро, духовно действие, но то не е добро, и не е духовно – то е от нашето паднало естество и се знае, защото е импулсивно, пламенно и нарушава мира в нас и в ближните. Духовното действие се ражда от света и ражда света. Изследвайте се внимателно: действията във вас все още са смесени: духовното действие е смесено с кръвното действие. Вие не ги разграничихте и не ги разделихте. Внимавайте за вашите води (чувствата на сърцето), така че те да текат тихо, както каза пророкът за водите на Силоам: „Водите на Силоам текат течащи” (Ис. 8:5). Всяко горещо чувство е кърваво! Не го считайте за усърдие, усърдие за благочестие, любов към Бога и ближните. Не - това е движение на душата, произведено в нея от нерви и кръв. А кръвта се задвижва от духовни страсти, които са оръдията и оковите на световния владетел, неговият скиптър, властта. Пазете себе си в дълбок мир и отхвърлете всичко, което нарушава мира като грешно, дори и да изглежда правилно и праведно. По отношение на вашите ближни се ръководете от следното наставление на преподобни Исаак Сириусски: "Нека бъде по-добре за вас да бъдете признати за невежи, поради неспособността на ума ви да спорите, а не за мъдри по вашето безсрамие и наглост. Бъдете бедни за смирение, но бъдете богати за дързост." "Със силата на вашите добродетели, а не с аргументацията на думите си, изобличете онези, които ви се противопоставят. С кротостта и спокойствието на устните си затворете устните си и заглушете безсрамието на непокорните. Изобличете невъздържаните с благородството на живота си и онези, на които е позволено да чувстват чрез скромността на очите ви", учи Божественото слово и учи също Божественото мълчание. По отношение на гласовете и явленията е необходима още по-голяма предпазливост: тук демоничното очарование е по-близо и по-вредно. Много от светите и опитни отци бяха измамени от демони, хитро скривайки и изобличавайки своите лъжи и тъмнина с призраците на истината и светлината: толкова по-удобно могат да бъдат измамени сега и толкова по-неразбираемо. Необходимо е в продължение на дълъг период от време и опит да се приучат ума и сърцето да различават доброто от злото, независимо под каква маска се крие злото. Затова светите отци заповядали послушниците да не се поверяват на никакви гласове и прояви, но ги отхвърлили и не ги приели, оставяйки въпроса на съда и волята Божия, а за себе си признавайки смирението за по-необходимо от всеки глас и проявление. Гласът на Христос е Евангелието; Нека го слушаме и му се подчиняваме. Истинските духовни видения и усещания принадлежат на тази епоха, те са напълно нематериални, не могат да бъдат обяснени в страната на чувствата, с материална дума; Това е сигурен знак за истински Духовното. Гласът на Духа е нематериален; то е напълно ясно и напълно несъществено; той е умственият глас. Също така, всички Духовни усещания са нематериални, безформени, не могат да бъдат интерпретирани, ясно предадени с човешки материални думи, и в същото време те са осезаеми, силни, преодоляват всички останали усещания, правят ги бездействащи, сякаш несъществуващи, и който има Духовно чувство, това чувство му обяснява какво е необяснимо с материална дума. Най-ниското ниво на видения се състои от тези видения, на които човек става зрител поради неядене, бдителност и други изтощения на плътта; Тези видения се постигат не само от хора на аскетичния живот, но и от много порочни, които по някакъв начин са стигнали до изтощение на плътта. Техните телесни сетива достигат някаква особена финес – и те започват да виждат духове, да чуват гласове, да усещат благоухания и воня. Това състояние е опасно и мнозина, които стигнаха до него, изпаднаха в заблуда. Във вашето състояние разпознавам посещението на Божията милост: свидетел на тази милост е Божият мир, който се изля върху вас и ви разкри тайната на Христовия кръст. Но в същото време трябва да се признае, че в това състояние имаше много кръвен примес. Вие сами ще забележите това, ако мълчите и обуздавате всяко горещо, бурно чувство – въвеждате на негово място тихо и спокойно чувство. Бих искал да излезете от това състояние: това е извън вашите сили. Бъдете в безопасност и бъдете в безопасност! Нека милостивият Господ ви даде да преминете в друго състояние, което е по-малко опасно, по-духовно и по-полезно: това състояние е разкаяние на духа от гледката на падението на човека и изкуплението ни от Спасителя. Много свети отци, изобилстващи със смирение и духовно разсъждение; когато неочаквано у тях се проявяваше някакъв особен духовен дар, те се молеха на Бога да отнеме от тях този дар, който не беше по силите им; „Ако твоите дела – каза монах Исаак Сирийски – са угодни на Бога и Той ще ти даде дар, то моли Го да ти даде разум как да се смириш, или да постави стража над дара, или да ти отнеме дара, за да не бъде той причина за твоята гибел: защото не всеки може да притежава това богатство безвредно“. В състояние, в което с променени или усъвършенствани телесни сетива аскетът чува гласове, усеща благоухания, вижда явления; - дяволът може много лесно да замени Истината с нещо свое, придавайки й своята маска на Истина - и да повреди неизлечимо душата на неопитния и млад подвижник. Много по-възвишено и по-безопасно е, с изтънчено покаяние и мисли и сърдечни чувства, променени от Духа, да съзерцаваш дълбочината на падението и високата тайна на Изкуплението, да се потопиш, чрез Духовно, нематериално действие, в бездната на смирението, в морето на благоговението и удивлението към Бога. Отново цитирам думите на преподобни Исаак: "Който е почувствал греховете си, е по-добър от онзи, който чрез молитвата си възкресява мъртви и живее с мнозина. Който въздиша в душата си, е по-добър от онзи, който използва целия свят с зрението си. Който е достоен да види себе си, е по-добър от този, който е достоен да види Ангелите; защото на втория се отвориха чувствените очи, а на първия - духовните." Дайте на тялото си умерено количество храна и сън, пазете се мълчаливи, внимателни и смирени. От сегашното си състояние се опитайте да наблюдавате ефекта от „Христовия мир” и познаването на Христовия Кръст. И от състоянието на изтънчени телесни чувства, като от много опасно състояние, което надхвърля силите ви, нека милостивият Господ ви избави. – Във вашата манастирска библиотека има написана книга от монах Исаак Сирски. Прочетете 55-то слово в него, към монах Симеон Чудотворец. Тук няма да разберете всичко, но това, което разбирате, ще ви донесе значителна полза. Христос е с вас. Писмо 130. Покаяние. – Борбата с греха. – Връзка с духовен наставник Всемогъщото покаяние е Божественото пристанище, Божественият лекар. - Всеки грях се поправя с покаяние, всяка язва, всяка болест се лекува с покаяние. Прегръдката на Небесния Отец е отворена за блудните синове, които се втурват в тези прегръдки. Христос, който слезе на земята за грешниците, а не за праведниците, все още остава невидимо, но доста значително сред хората, извършвайки големи знамения и изцеления; Той, според фалшивото Си обещание, ще остане сред нас до края на века. Досега може да се чуе гласът Му, все още могат да се чуят истинските Му думи, казани веднъж на грешница, осъдена от всички, която се е осъдила с дълбоко мълчание: „Аз не те осъждам; С такова предупреждение се дава опрощение на тежки грехове. Кой може да бъде съдник на Божиите действия? – За човешкия ум е достатъчно, ако стане зрител на Божиите действия, ако се потопи в благоговейно съзерцание на Божиите дела, в удивление от тях, в тяхното прославяне. Едно от тези чудесни Божии действия е Неговото призвание към монашески живот. Едни са призвани към този свят живот от светия живот, който го предшества всред света, други са призвани към него от кръстопътя, от халугата, от мрака и бездната на беззаконието. Без значение откъде някой се обажда, бъдете послушни на обаждащия се, следвайте викащия глас! Благословен е всеки, който идва в името Господне, призован от Господа! – И ако по пътя към Господа трябва да се бори с греха, който пречи на благословеното шествие, нека се бори смело, нека черпи кръв, нека се наслаждава на победата и нека се причисли към патриарсите, пророците, апостолите, мъчениците, изповедниците и другите светии, наследили Рая чрез много скърби и смърт. Който е нарушил верността към Бога, като е паднал в грях, възстанови тази вярност, докажи я, като се бориш с греха, като свалиш от себе си чрез победа веригите, онези вериги, с които грехът оковава своите пленници, които държат пленниците на греха в насилствена работа за него. Подвигът на тялото е слаб срещу греха, подвигът на размисъла е незначителен: подвигът на вярата е силен! той е довереник на победата! Когато почувствате нахлуването на греховната сила, не влизайте в преговори с противниците си - веднага откривайте огън срещу тях, поразявайте ги с гръм, изгаряйте ги с небесни мълнии. Този огън, тези гръмотевици, тази светкавица е молитва. Тичайте в килията си, поклонете се пред иконите, помолете за помощ срещу греха, помолете за победа над него. И двете ще ви бъдат дадени отгоре. Този образ на борбата с греха е даден на Христовите подвижници от великата подвижница Мария Египетска. Прочетете нейния живот. „Носете си тегобите един на друг, и така изпълнете закона Христов“, е казал апостолът (Гал. 6:2). Пред онези, които си позволиха да осъждат, Самият Богочовек изглеждаше несъвършен! Светите отци заповядват на монасите да помнят добродетелите на своите предстоятели, често да размишляват върху техните похвални дела и да не обръщат внимание на недостатъците като на клонки, в сравнение с които нашите немощи са дънери. С истинско покаяние и истинско смирение – те са невидими за хората – помири душата си с Бога и ближните. Мир на вас! Не се съдете твърде много! Потопете себе си и вашите минали действия, вашето бъдеще в бездната на Божията милост. Пригответе се да се борите с греха, запасете се със смелост и търпение. И Господ да бъде с вас! Писмо 131. Инструменти на спасението Един Бог е грешката на човешкото съществуване. Той е Един - Вината, след смъртта на хората, тяхното възстановяване, т.е. спасение. Ако Бог, Който някога е уподобил някакъв инструмент за ваша духовна полза, в друг момент остави този инструмент настрана, тогава не се смущавайте от това. Бог ще ги спаси според собствените им съдби и не всички по един и същи начин. Привържете се към Бога с вяра, привържете се към Него с непрестанно покаяние: разкаяното и смирено сърце не се презира или отхвърля от Бога, който унижава и отхвърля разбирането на мъдрите за себе си и мъдростта на мъдрите пред себе си и пред света, враждебен на Бога. Отдалечен от теб телесно, аз съм толкова близо до теб, както преди, чрез моята любов и желание за твоето спасение. Молете се за мен. Нека Божието благословение почива върху вас. Писмо 132. Мир Христов. Телесни недъзи Господ Иисус Христос, Който храни Своите избраници със Своя свят мир, произтичащ от Неговото учение, и ги издига с този свят, над всички скърби на земния им път, да даде Своя свят мир, мир, който просвещава и укрепва, на Своя раб Д. - Това ти желая! „И това ще го постигнете скоро, ако се предадете изцяло на Божията воля!“ Що се отнася до телесната ви храна, не бива да се тревожите за нея от все сърце: тъй като такава грижа може да ви отвлече от Бога. Но в същото време трябва да обърнете необходимото внимание на тази ваша телесна слабост. Монах Касиан Римлянин в думата "За беседа" казва: "Крайностите вредят еднакво и на двете страни: прекомерното гладуване и насищането на корема, и безмерното бдение и насищането на съня и други излишъци. Защото видяхме някои, които бяха непобедени от лакомия, но които бяха съборени от неизмерим пост "и т.н. Според тези разсъждения на светите отци, аз ви съветвам да се погрижите за известно коригиране на стомаха си, като ядете рибена чорба от сърци, прясно мляко и други подобни блага, като оценявате употребата им като лекарство, а не като деликатес. „Да се ​​научим да бъдем страстоубийци, а не телоубийци“, казал Великият Пимен на един брат, който видял, че този Божи угодник полива вода върху краката му. - Божието благословение да почива върху вас. Писмо 133. Изкушение и объркване Просветени от Словото Божие, ние изповядваме, че временните скърби са великият дар Божий, който се дава на избраните Божии служители, приготвени за вечно блаженство, затова поздравяваме себе си и нашите възлюбени в Господа, когато се появят скърби, с думите на апостола: „Всички радостни имайте, братя мои, когато паднете в различни изкушения” (Яков 1:2). Монах Марк Подвижник съветва, когато настъпят скърби, да не се търси откъде и от кого е дошла скръбта, а да се понася с благодарност. Свети Йоан Лествичник е казал: който отхвърли всяка забрана, била тя правилна или грешна, той отхвърли своето спасение. Светите отци също твърдят, че онези, които вярват в Божия контрол над съдбите на всеки човек, ще приемат всяко изкушение като свое собствено: тъй като Божият контрол не може да бъде нито погрешен, нито несправедлив. Погледнете се добре и вижте какво ви обърква? Объркваш се от човешки извинения, още повече от бесовски, стремящи се да се отречеш от кръста. Кажете на оправданието: „Следвай ме, Сатана, защото не мислиш за това, което е божествено, а за това, което е човешко“ (Матей 16:23). Следвам Христос до кръста и клеветата, до присмеха, с една дума – всичко неприятно и трудно приемам като свое, като дар от Бога, изпратен ми от Неговата благодат. амин 8 март 1853 г Писмо 134. Скръб. – Смяна на манастира Вие знаете, че монасите от последно време трябва да се спасяват от скърби и затова не считайте скърбите, с които сте заобиколени, за чужди на вашето положение и спасение. Не ви съветвам да търсите промяна в манастира, докато самото Божие Провидение не ви покаже такава промяна, като я направи възможна и удобна. Грешите, като мислите, че съм ви ядосан; съвсем не. Ако ти се сърдех, нямаше да те подкрепям със Словото Божие. Понесете трудностите на времето, позволено от Божието Провидение и не без своята награда във вечността. Сега не е моментът да започвате каквото и да било. Писмо 135. Не трябва да се самоосъжда Не трябва да се самоосъждаме за препъването си: не защото всеки грях е маловажен – не! всеки грях е язва - но понеже сме изкупени с огромна цена - кръвта на Богочовека. Който се самоосъжда, изпада в отчаяние, но който се доверява на Христос, носи покаяние и се лекува с него. Покайте се за пълзенето си и се приближете до Христос, Неговите Свети Тайни, като че ли тече кръв. Писмо 136. За послушанието. – Милостиня за начинаещи Нека Божието благословение почива върху Божия раб Д. Поздравявам ви с пристигането ви в тихо убежище, в което милостивият Господ да ви даде да останете с твърдост на духа и постоянство, търпеливо да понесете невидимата битка със страстите и похотите и да се научите от самия Господ на победа над греха. Разпънете се на кръста на послушанието, като изпълнявате единственото, което ви е заповядано, и изобщо не се увличайте от собствените си чувства и разсъждения, дори те да изглеждат видимо мили и добри. Започнете със следното: Искате ли благословията ми да участвате в дарение за обновлението на Църквата? - Не благославям. Ето вашия отговор от Светия отец: "Не давайте без баща си, който е според Бога, милостинята, която сте донесли от бедните. И не чрез ходатай сте получили нещо от тях; По-добре е за вас да бъдете бедни и странни и да бъдете извикани, отколкото да прахосвате глоби и да давате нови начала на бедните" (Добра част 1, Sim. New Theologian, глава 16). – Прочетете и глава 15. Не мисля, че имате добър мотив в това начинание. не! тук е суетен и арогантен плам на кръвта, възбуден от суета и човекоугаждане. амин Радвам се на вашата радост, а радостта трябва да бъде смекчена от съображението, че в земния живот всичко е променливо. Писмо 137. Относно изповедта Господ, като не желае смъртта на грешника, а обръщането му чрез покаяние, нека те приеме като се покаеш за своите опити. Ако искате да придобиете сила в невидима война, особено срещу блудния дух, който като всички духове хваща капани в тайна, признайте без срам своите наклонности на старата си жена и ще бъдете излекувани. – Не се доверявайте на мнението си: казват за истинската любов, че не мисли зло. Писмо 138. Изповед и борба с греховните мисли Грехът на човек се унищожава чрез изповед на греха, а самите корени на греха се унищожават чрез борба с греховните мисли и повтаряне на изповедта, когато мислите започнат да надделяват. Бог да ви прости за миналото и да ви укрепи за бъдещето. Изкушението ти беше безсмислено, беше силно, защото го криеше. Преразкажете го с покаяние на майка А. и когато мислите ви започнат да действат, повторете изповедта с покаяние. Голямо щастие е, когато по време на тази борба има човек, на когото можеш да се изповядаш. „Противете се на дявола, и той ще избяга от вас, – казва св. апостол Яков (Яков 4:7), – „противете се, като не сте съгласни с неговите мисли, и ги изповядвайте“. Всяко лице, независимо чие е, когато се яви на въображението, предизвиквайки нечисти мисли и помисли, е лицето на дявола, т. е. самият дявол, който по време на греховно изкушение се изправя срещу душата и я мами с мнимо лице, способно да възбуди страст, според настроението на душата. Съчетано с греховни мисли и мечти, то се комбинира със самия Сатана и му се подчинява в този век и в бъдещето: защо е необходимо да се борим с мислите. И самият стимул за ревност също е дяволска измама, защото този, който учи другите да бъдат мъртви към всички и следователно равни в любовта в Христос към всички, не предпочита един пред друг, тъй като Христос, в целия Си образ, е Един. – Господ да ви върне мира чрез истинското ви покаяние. Грехът ти е простен; не греши повече. Писмо 139. Изповед на мисли. – Правило за поклон След като сте видели ползата от изповядването на вашите греховни мисли, дръжте се за този скъпоценен живот и всеки ден изповядвайте греховете си на стареца. Относно правилото: след вечерната молитва да се направят 10 поклона с Иисусовата молитва, а след това да се произнесат бавно, с внимание, шепнешком 30 Иисусови молитви. След това 5 поклона до земята с молитвата Пресвета Владичице Богородице, спаси ме грешния. След това 3 класа. колан към ангела пазител и всички светии. Мир на вас! Писмо 140. Изповедта пред старейшина е гаранция за спасение Както виждането на нечии грехове, така и сърдечната изповед за тях са специален Божи дар и се търсят чрез пламенна молитва. Молете милостивия Господ да ви даде този дар - гаранция за спасение, и принудете себе си към откровеност: защото врагът на човешкия род мрази този път и се опитва по всякакъв начин да попречи на Божия служител, който иска да спечели Божията милост чрез често изповядване на греховете си. И за вас този път е необходим. Доброволно отсечете волята си пред Старицата. Нека милостивият Господ ви помага във всичко. амин Бог да Ви благослови да се причастите със Светите Тайни. Облекчението, което изпитвате, след като признаете опитите си, свидетелства, че вашето спасение е в това. Принуди се да признаеш с всички възможни усилия пред Стареца: това скоро ще ти помогне. Тъй като сте живели дълго време в други манастири, без да правите това, ви е трудно да го приемете. Но преодолей себе си! Писмо 141. За необходимостта да се разкрие всичко на Старица Вашият път е да разкриете всичко за себе си на Старата дама. Не обръщайте внимание на сънищата си, на разни скърби и изкушения, сякаш се случват на други, а не на вас; Вашата работа е просто да кажете на Старата дама за него. Работата ви ще започне малко по малко да убива страстите ви. Така живял Досифей, ученик на авва Доротей. Победете фалшивия срам на земята и няма да се срамувате на небето. Писмо 142. Завист. - Лудост. – Смирение в разкриването на мисли Без значение какво извинение или маска се използва за прикриване на ревността, която ви бори, не го приемайте. Не мислете, че сравняването на себе си с Исав и ближния с Яков е родено у вас от смирение. не! Това смирение прикриваше завистта, за да е по-удобно да те свалят. Запазете разума си, т.е. не се сравнявайте с никого, но търсете смирение само в разкриването на вашите мисли пред Старата дама и в отрязването на волята ви пред нея. Бог да ви помогне да приемете истинското монашество. Писмо 143. За откровението на мислите Изобщо не се смущавайте от водещите се във вас битки, свързани с тежест, мрак и униние. Всички онези, които са дошли от дългосрочен самоналожен живот към подчинение, обикновено са подложени на такова насилие. Принудете се към простота и откровеност пред Стареца; Напълно скрийте малтретирането си от всички останали, защото с подобна престъпна откровеност ще навредите на себе си и на другите, за които никак не е полезно да чуват за малтретирането ви. Насилвайте се и пак се насилвайте; Заради постоянния ви подтик към откритост, Господ ще ви даде навреме силата да се отворите с лекота. И твоето спасение е само от твоята откровеност пред Стареца. Без да направите това, вие няма да постигнете нищо духовно и благодатно, но ще останете плът и кръв. Ако се отвориш, ще постигнеш чистота, която е осенена от Божията благодат. Не приемайте никакво вражеско осъждане, присъда или подозрение към вашия Старейшина. Не търсете нейната любов, а търсете своето спасение. Вземете сърце. Божието благословение да бъде върху вас и Божията благодат да ви осени. P.S. С решително разкриване на греховете в дела, думи и мисли, човек може да успее повече за една година, отколкото чрез други подвизи, най-трудните за десет години. Ето защо врагът се бори толкова силно срещу това спасително дело. Писмо 144. Своеволието и изкушението срещу старейшина са пагубни Сега можете да кажете с пророк Давид: „Господ, като ме наказа, не ме умъртви” (Пс. 118:18). Чрез много скърби и смърт ни подобава да наследим Царството Небесно, за да бъде умъртвен старият ни човек с неговите страсти и похоти и сърцето ни да стане способно да приеме Божествената благодат. Както се вижда от житията на светите отци, тези монаси, които слабо се противопоставят на битката на своеволието и себеразмишлението, не изповядват мислите си на стареца и се поверяват на демона, който му показва такива недостатъци на стареца, каквито изобщо не са в него, са подложени на изкушения, подобни на вашите. След като научихте причината за допуснатото ви изкушение, насочете всички възможни усилия да премахнете тази причина и приемете доброто иго на Христовото смирение, което се проявява в послушанието и откровението на мислите. Писмо 145. За правилото за болните „Ще възпея милост и правосъдие“ на Господа (Пс. 100:1). Милост за милост, присъда за това, че „Господ ме наказа с наказание, но не ме предаде на смърт“ (Пс. 118:18). - Благодарете на Господа и бъдете спокойни. Господ да ви прости за миналото и да ви укрепи за бъдещето. Правилото за поклон се дава на здравите, а не на болните. Ако искате обаче, правете 12 поклона от кръста сутрин, през деня и вечер с молитвата: Боже, очисти мене грешния. След това кажете 50 от тези молитви всеки път след поклон. Не напускайте болницата рано. Писмо 146. За борбата със страстите и демоните Свети Йоан Лествичник казва в 4-та степен: „Демонът понякога се опитва да оскверни послушниците с телесни нечистотии и ги прави коравосърдечни, като ги учи да бъдат - извън обичайното - тревожни, а понякога ги прави някак сухи и безплодни, лениви в молитвата, сънливи и помрачени, за да ги откъсне от послушание, сякаш не са получили никаква полза от този подвиг; но също и тези, които са почувствали душевни увреждания. не им позволявайте да разберат, че внимателното (което се случва в Божието Провидение) отнемане на въображаеми блага от нас много често е причина за най-дълбоко смирение.” Това, което се случва с начинаещите монаси, се случва и с монасите като цяло, които живеят в името на Бога. Врагът се бори срещу тях с различни атаки, за да ги доведе до безнадеждност и да ги откъсне от монашеския живот или да ги потопи в небрежност. Особено тежки са причинените от него разточителни войни и препъванията, близки до паданията, както ги нарича монах Исаак Сирийски. Но верният слуга и воин на Христос в тази битка доказва своята лоялност към Христос и вяра в Него: той остава силен, дори и да издържа безброй битки. Направете същото. Кажете на врага: „Аз се предадох на Бог и решавам великодушно да понасям всичките си провали, независимо колко са и колко дълго продължават.“ Бог да ви прости за миналото и да ви укрепи за бъдещето. Писмо 147. За подвиг, превъзхождащ силата Бъдете мирни; Отхвърлете всеки подвиг, както физически, така и умствен, който надхвърля силата ви. Господ обича смирението и не приема безумна ревност към свръхсилни подвизи, каквито и да са те: защото в желанието за свръхсилни подвизи има гордост и тщеславие. Подвигът извън силата, според учението на светите отци, е много вреден и носи или смущение, или самонадеяност, или и двете последователно, което служи като доказателство, че в свръхсилния подвиг няма истина, а е фалшиво състояние на душата. Вашите писмени експерименти са много добри, но тази работа трябва да се извършва с мярка. Не трябва да изморявате нито душата, нито тялото си. Писмо 148. Подозрението, самонадеяността и ревността се насаждат от врага Желая Божията милост да ви покрие от всички изкушения, причинени от врага на нашето спасение и от нашите собствени страсти. Като смъртна отрова, пазете се от ревност и подозрение към старицата и сестрата. Изкушението, което ви е сполетяло, трябва да ви покаже с пълна яснота колко пагубно е да се поверите на саморефлексия и подозрения, причинени от врага, чийто некоректен и зъл произход се разпознава от объркването, което създават. Писмо 149. За търпението, намерило скръб Много съжалявам за сполетялата те мъка! Вие знаете, че скръбта трябва да се изтърпи, с надеждата за Божията милост и Божията помощ. Възлагайки цялото си доверие на Господа Бога, Христовият подвижник трябва сам да се опита да унищожи причините за скръбта, ако това зависи от него. Подобно усилие е подходящо и за вас. Искрено ви желая търпение и духовен успех. Ако обстоятелствата се стекоха така, че не трябваше да те виждам през този земен живот, тогава споменът за теб ще остане незаличим в душата ми и аз искрено желая да ти помогна с моя беден съвет в Господа, когато такъв съвет е необходим. Нека милостивият Господ ти прости всичките ти грехове и да те укрепи срещу твоето изкушение. Писмо 150. За поста – по въпроса за изключително болна монахиня Милосърдният Господ установи чрез посредничеството на Своите свети апостоли и свети отци, архиереи и църковни учители различни душеспасителни подвизи, а между тях и светия пост, с който се вързва и обуздава нашата плът. Във връзка с всички тези подвизи трябва да помним, че те са за човека, а не човекът за тях, както е казал Господ: „Съботата е направена за човека, а не човекът за съботата“ (Марк. 2:27). Това трябва да се разбира и за поста. Защо, като сте в крайна слабост и нямате нужда да потискате тялото, а напротив, имайки нужда да го укрепвате, изобщо не се колебайте да ядете рибена чорба през тази Света Петдесетница: защото рибената чорба ще даде по-малко сила на вашето слабо тяло, отколкото хлябът и водата на друго силно. Господ, сърцеведецът, Който вижда твоята немощ, няма да те изключи от тези, които постят. Така са правили много велики Божии светии и, между другото, Свети Епифаний Кипърски. Св. Исаак Сирийски казва в 10-то слово: "Нека не смущавате и прекъсвате живота си, който е като духовна вяра, и за похотта на малко труд, нека не останете и да не престанете от целия си напредък. Яжте умерено, но не яжте винаги. И не изпъвайте краката си извън силата си, така че да не останете бездейни." Този мъдър съвет на великия Учител на монасите може да се приложи и към вас; защото чрез въздържание, което е несъвместимо с вашата сила, можете да доведете себе си до пълна слабост, ще загубите църковна служба и вашето общество, на което сега носите някаква служба, ще служи като бреме. Който проси вашите свети молитви и любов към Господа, е недостойният архимандрит Игнатий. Писмо 151. Към същия. Съвет за практикуване на Иисусовата молитва Изпращам ви кратка статия за Иисусовата молитва. Поради болезнеността ви трябва да раждате, докато лежите или седите на тих стол. Произнасяйте молитвата бавно, съсредоточено, затваряйки ума си в думите на молитвата, като държите очи на устните си или ги затваряте. Полезно е да прочетете кратките статии за молитвата, достъпни от S.G. Те ще ви помогнат в тази дейност, която в началото изглежда суха, но впоследствие се оказва най-плодотворна. Бог дава молитва на този, който се моли, и нека Той даде дара на вас, така че отсега нататък с честа молитва да се изправите пред Страшния съд на Христос и да поискате милост предварително. Писмо 152. Към същия. Да утешава и укрепва болните Въпреки факта, че сте болен, вие си направихте труда да напишете цяло писмо до един грешник. Ти направи това, воден от християнска любов. Бог ме утешава с приятелството на майка игумения и твоето: защото приятелството на Божиите служители е истинска утеха за душата, лутаща се в този краткотраен и суетен свят, враждебен на Бога. - Нека ви се даде сила свише, от Небесния Отец, който наказва всички любими на Него и бие всеки, който Му е угоден. Често мисля за теб; сърцето ми известява за теб. (Помня те - и желая ти да плаваш безопасно през морето на живота, в Господа. Колко клопки има в това море! Какви различни ветрове, действащи в различни посоки, е затрупано! И на него, освен естествените му опасности, са вложени в него и разбойници! Тези разбойници са невидими за телесните очи и клеветят и тялото, и душата; опитват се да завлекат и тялото, и душата в него Бездна от греха и да се удавиш в нея завинаги! Как ще се спасиш от вълните, от клопките, от пленничеството, от смъртта? - Той ще създаде сила само чрез Христос. Той ще ме вдигне. Той е моята сила и моята песен и ще бъде моето спасение. Мир на вас! Писмо 153. За новоиздадената книга: „Житието и писанията на молдовския старец Паисий Величковски“. За Иисусовата молитва Позволявам си да ви изпратя една новоиздадена книга: „Житието и писанията на молдовския старец Паисий Величковски“, този благочестив и духовно просветен човек, на когото чедата на Православната църква са задължени за превода от гръцки на славянски на Филокалия, Исаак Сирийски и други отци. В новоиздадената книга, която отдавна познавам в ръкопис, е изложено с особена яснота учение, което е много подходящо за нашето време, учението за Иисусовата молитва, за която днес в по-голямата си част те имат най-неясното, объркано понятие. Други, които смятат себе си за надарени с духовна проницателност и са почитани от мнозина като такива, се страхуват от тази молитва, като от някаква зараза, като посочват заблудата като причина - сякаш незаменим спътник на упражняването на Иисусовата молитва - те сами се отдалечават от нея и учат другите да се отдалечават. Изобретателят на такова учение, според мен, е дяволът, който мрази Името на Господ Исус Христос, тъй като то смазва цялата му сила: той трепери от това всемогъщо Име и затова Го наклевети пред много християни, за да отхвърлят огненото оръжие, ужасно за техния враг, - спасявайки себе си. Други, практикувайки Иисусовата молитва, искат веднага да почувстват нейното духовно въздействие, искат да й се насладят, без да разбират, че удоволствието, което Бог дава, трябва да бъде предшествано от истинско покаяние. Човек трябва да плаче дълго и горчиво, преди да се появи духовно действие в душата, което е благодатта, която, повтарям, само Бог ще даде в известно време. Първо трябва да докажем своята вярност към Бога с постоянство и търпение в молитвения подвиг, благоразумие и отсичане на всички страсти в най-дребните действия и техни разклонения. Книгата, която представям, показва един очарователен образ на практикуване на Иисусовата молитва, която се състои в тихо произнасяне с устни или ум, със сигурност с внимание и с чувство на покаяние. – Дяволът не търпи вонята на покаянието; от душата, която излъчва тази воня от себе си, тя бяга със своите прелести. Иисусовата молитва, практикувана по този начин, е отлично оръжие срещу всички страсти, отлично занимание за ума по време на ръкоделие, пътуване и в други случаи, когато е невъзможно да се занимавате с четене и псалмопение. Такова упражняване на Иисусовата молитва подобава на всички християни като цяло, както живеещите в манастири, така и живеещите в средата на света. Желанието да се открие духовното действие на сърцето е най-, почти изключително, подобаващо на монасите и дори тогава на онези, които са познавали в детайли борбата със страстите, с удобствата, предоставени от мястото и други обстоятелства. Ако някой, воден, по думите на св. Йоан Лествичник, от гордо усърдие, се стреми да получи преждевременно духовна сладост или сърдечно молитвено действие, или някакъв друг духовен дар, подобаващ на обновената природа, той неизбежно изпада в заблуда, без значение в каква форма на молитва се занимава, дали псалмите или Иисусовата молитва. Успях да видя това от опит. Заблуденият старец, споменат в житието на Пахомий Велики, застанал на горещи въглени с боси крака поради ефекта на заблудата, каза Господната молитва: „Отче наш“. Причината за заблудата не е молитвата, не псалмите, не каноните и акатистите, не Иисусовата молитва – не! Пази Боже всички от подобно кощунство! Гордостта и лъжата са причината за заблудите! – Гордост и лъжи, чийто виновник е дяволът. А той, за да прехвърли вината от себе си, нахално и богохулно наклевети Иисусовата молитва – самият той стоеше настрана, сякаш за нищо не виновен. В наши дни мнозина са тревожни, предпазливи и предупреждават другите срещу Иисусовата молитва, твърдейки, че трябва да я избягват като нещо, което причинява заблуда; но нито дума не се каза за дявола, истинския виновник на заблудата - те напълно забравиха. о! какъв очевиден трик на дявола! колко умело се крие. Много ме натъжава, че хората днес толкова са загубили истинския си духовен ум, а разни фалшиви, напълно фалшиви мисли са придобили такава сила! Книгата на Паисий има съществени литературни недостатъци. Какво за това? Често смирени отшелници, излизащи от пустините си, само покрити с дрипи, проповядвали светата и спасителна Истина на християнския свят с оскъдни и неудобни думи; Напротив, колко много книги виждаме, подредени със звучни думи, в хармоничен, систематичен ред – и те съдържат отрова, която убива душите! Писмо 154. До определен предстоятел за Иисусовата молитва Старецът Паисий не се разкая, както показаха някои, които не разбраха напълно думите му и нямаха окончателно разбиране за умствената молитва, издавайки книгата „Филокалия“, която той преведе от гръцки на славянски. Той, прониквайки в духа на времето, предвиди вредата на много лекомислени и произволни хора, които биха пострадали, като използват голямата полза от умствената молитва за зло. Движен от духовна любов и състрадание към човечеството, толкова повредено от грехопадението, че превръща самото средство за неговото спасение в средство за по-голямо осъждане, за умножаване на бедствията, причинени от грехопадението, Паисий беше разстроен и болен, подражавайки на най-милосърдния Господ Исус, Който проля Своите пресвети сълзи за Ерусалим, който Го отхвърли, и следователно не само който отхвърли спасението, което Той донесе, но и донесе най-жестоките наказания върху себе си и децата си. – Това беше мисълта на Паисий! Такава беше неговата тъга при издаването на Филокалията, в чийто превод и отпечатване той положи толкова много усилия. Тази мисъл и тези чувства са изобразени от него в писмото му до Теодосий, архимандрит на Софрониевата пустиня. Повече от една “Филокалия” е използвана за зло! Писанието на св. апостол Павел е използвано за зло, както свидетелства самият първовърховен Петър. Цялото Свещено писание е използвано за зло от еретиците. Самото Божествено Евангелие е използвано и все още се използва за зло, за тяхното унищожение, от много милиони протестанти, тълкувайки го неправилно и нечестно, уж се отдалечават от единството с Вселенската църква, образувайки отделна душегубна еретична маса, която те се осмеляват да нарекат Евангелска църква. Апостол Павел свидетелства, че те са апостолите, благоуханието на Христос в тези, които се спасяват и в тези, които погиват: „Защото имам воня на смърт до смърт, и имам воня на животно в корема” (2 Кор. 2:16). Още за Господа Иисуса Христа свети Богоприемец Симеон казва: „Ето, този е определен за падение и за възкръсване на мнозина в Израиля и е знамение за порицание” (Лука 2:34). Свети Исаак Сирийски в 54-то слово казва: „Словото за кръста е безумие за тези, които загиват” (1 Кор. 1:18). Какво следва от това? тъй като тази дума за кръста изглеждаше глупост за онези, които не усещаха силата на тази дума; тогава трябваше ли Павел да мълчи и да спре да проповядва? Но и до днес кръстът служи като причина за препъване и изкушение за евреи и гърци. Е, трябва ли да се мълчи, за да не се обидят тези? Павел не само не замълча, но извика: „Нека не се похваля само с Кръста на нашия Господ Иисус Христос” (Гал. 6:14). Възхвалата на Кръста е казана тук от светия апостол не за да съблазнява другите, а за да възвестява великата сила на Кръста! Божественото добро не трябва да се отхвърля, ако някои или мнозина са го използвали за зло. Това трябва да се отнася и за Иисусовата молитва. Самият Исус беше препъни камък за мнозина; проповядването за Него беше спънка; Неговият кръст беше препъни камък; Как може Неговото свято име да не участва в същите обстоятелства? От това, което мога да заключа от двадесет години наблюдение на съвременното монашество в Православната Отечествена Църква, намирайки се в дълбините му през това време, правя следния преглед: дали в наши времена, времена на бедност, глад и духовна тъмнина, все още има монаси, които имат частично истинско духовно разпознаване; тогава това са малцината, които, просветени от умствената Иисусова молитва, са опознали в детайли своите страсти, действията на злите духове и накрая действието на Божия Дух, което започва с изливането в душата на свещения свят на Христос. Който в светлината на умствената молитва не видя своите страсти, не позна действието на злите духове и не вкуси що е Христовият мир, съединяващ ум, душа и тяло в едно; той няма понятие от духовно разсъждение, въпреки че си мисли, че го има, заблуден от суета. Това мнение е характерно за всеки, който минава през т. нар. св. Симеон Нови Богослов, вторият образ на вниманието и молитвата. С добър морал човек може да има разсъждение или разум, както естествен, така и активен, образуван от науките и четенето, както св. Григорий Синаит обсъжда това много подробно; но това все още не е духовно разсъждение! Духовното разсъждение е толкова далеч от този разум, колкото небето е от земята, и го превъзхожда, както светлината на слънцето превъзхожда слабата светлина на нощните небесни тела. Писмо 155. До един началник за любовта към братята, за умствената молитва и за покаянието Какво ще кажа в отговор на твоето писмо? - Уви! Не виждам и следа от нетленна и блажена святост в себе си! Не от действието на благодатното смирение, но от самия опит, от самото си падане в греха, аз съм убеден, че съм грешник. Бих искал непрекъснато да съзерцавам греховете си и да плача над тях; но моята забрава, разсеяност и небрежност ме прикриват и помрачават! - Имате благоволение да напишете, че в писмата си до вас не посмях да кажа нито дума, която да ви назидае. Как бих могъл да се реша на това, като имам тежка дънера в окото на душата си, закриваща пред мен погледа на греховете ми и спираща потока на сълзите ми? Говоря само на тези, които питат, и то когато съм сигурен, че питат искрено, по желание на душата, а не мимоходом или от любопитство. И сега, след като получих вашето писмо, аз съм трогнат от моето проклето сърце и хващам перото, за да ви отговоря, с единствената надежда, че милостивият Господ, виждайки истинската нужда на вашата душа и вашата вяра, ще даде полезна дума и ще ми прости дързостта ми в тесните времена на сегашното време, в които истинското духовно познание е станало много оскъдно. Тъй като пиша на Божия слуга и заради Бога, оставям зад себе си всички съображения на света, така че, увлечен от някакъв човешки импулс, да не стана предател на вашата душа, която е дошла при мен за съвет относно Господа и има право да ме обвинява пред Господа в Неговия страшен съд, ако в този суетен век навредя на съвета си с лицемерие, ласкателство и човекоугаждане. Вярвам, според традицията на Църквата и с Църквата, че всеки, който Православно вярва в Христос и изпълнява Неговите заповеди, а нарушаването на заповедите, очиства чрез покаяние, ще бъде спасен. Това каза самият Господ на младежа, който попита Господа как може да се спаси. Но има и друга цел на християнството, за която монасите са специално назначени, цел, която се постига и не се постига: християнското съвършенство. – Пътят към това съвършенство е очистване със заповедите на Новия Завет, Евангелието, ръководени от които синът на Стария Адам може да бъде осиновен от Новия Адам. „Всеки има тази надежда“, казва св. Йоан Богослов, – очиства себе си, тъй като Той е чист“ (1 Йоан 3:3) Но новата „заповед е широка и велика“! (Пс. 119:96). Новата заповед казва: „Който иска да спечели живота си, нека го изгуби“ (Матей 16:25). Какво означава погибелта на душата? - Отхвърляне на действията според към собствените си чувства и принуждавайки себе си да действа според евангелските заповеди. Евангелието съобщава на този, който действа по този начин, неговия ум и неговите усещания, които принадлежат на природата на новия човек, обновен по подобие на нашия Създател и Изкупител. Това е принудата и самоизнасилването, предписано от Евангелието. Това означава съветът, толкова често повтарян от светите отци: „Дайте кръв и приемете Духа“. Отрежете за себе си свойствата на падналата природа и вложете в себе си свойствата на обновената от Христос природа. Не само плътта, но и кръвта няма да наследят Царството Божие. Но тъй като „Царството Божие е вътре в нас“ (Лука 17:21), трябва да заключим от това, че докато сърдечните усещания са възбудени и придружени в нас от движенията на кръвта, тогава ние сме чужди на духовното действие, произтичащо от Бога. Според духовното, Божествено действие, кръвта замлъква и настъпва „голяма тишина“. Онзи свят мир, който не е в нашето паднало естество, но е даден и се дарява от Господ, мир, който превъзхожда всяко разбиране, слиза в душата. Той излива свещен мир в ума, сърцето и тялото на Христовия служител, обединява тези три заедно и ги представя на Христос, потопени в бездната на смирението, доведени до състояние на обновяваща се природа - Поканен от вас да ви дам душевен съвет, съвет за Господа, аз отвличам вниманието си от вонящите язви на душата си и, обръщайки се към него. На вас, заради Бога, със сълзи от сърце ви казвам следното: вашият естествен огън гори и кръвта ви е жива. По тази причина в сърцето ти няма място за онзи Божествен огън, който Господ дойде да хвърли в нас и с който природният огън се угасва. „Глаголът е да имаш тапет“, казва св. Йоан Лествичник, заблуждавай се.“ Във вас има движения, които зависят именно от кръвта; те пречат на проявата на Духовни движения, държат душата ви в тъмнина, в някакво неразрешено състояние, усетено от вас, но неразбрано. Не се разбира: защото такива движения могат да предадат само мнението на знанието, а не знание, което е ясно, точно, като истина. Ето защо съвестта ви, когато се самоизследвате и вниквате в себе си, ви отговаря с неясен, страшен глас на тщеславие. Имате нужда от утеха: Истината да ви утеши! Нека разгледаме предмета, който сега обсъждаме, в два аспекта: в любовта към ближния и в действието на умствената молитва. Ти си жив за хората. Обичате ги с естествен огън. - Затова за вас хората са живи, но Христос е мъртъв. (Не се обърквайте от думите ми: по-горе разграничих спасението от съвършенството, като оставих да говоря за първото, като вярно за вас по Божията благодат, говоря за пътя към второто, за пречистването). Във 2-ра част на Филокалиите, в книгата на монасите Калист и Игнатий, в глава 37, са дадени следните думи на Великия Варсануфий: „Ако не сте причислени към хората, той ще ви накара да живеете в града и ако умрете от някой човек, той ще ви накара да наследите града и съкровищата.“ Не се страхувайте от тази смърт, от нея се ражда нов живот. Когато оживееш с нов живот; тогава ще видите, че животът, чието умъртвяване Бог изисква от нас, е смърт. Това е смъртта, която Адам умря веднага след като изяде от забраненото дърво, оживявайки в смесени знания и усещания за добро и зло. Кажете на Бога за всичките си живи и починали роднини, кажете за братята на вашия манастир, за всичките си близки: "Господи, всичко това е Твое, а аз кой съм?" Точно така, всичко това е Божие; Нека не крадем Божиите неща за себе си. И по-правилно е уж обичаните от нас да са Божии, отколкото наши. не е ли истина Ако е истина, тогава нека приемем истината за спасение. Нека умрем за естествената любов към ближния и ще оживеем с нова любов към него, любов в Бога. Тогава ще умрем с естествена, смесена любов към ближния, когато „не смятаме себе си“, според съвета на Великия Варсануфий, „за хора“, когато плюем себе си като някаква мерзост. Нека служим на ближните си в нашето служение не като бащи на деца, а като слуги на Господа, като непристойни слуги на светите ангели. Това е, което Павел искаше; и той си мислеше така! „Ние проповядваме не на самите себе си“, каза той на коринтяните, „а на Христа Исуса Господа, но на себе си, твоите слуги Исуса Господа“ (2 Кор. 4:5). Нека отдадем това, което е благочестиво на Бога. Нека не си присвояваме Божието чрез нашето мнение: Божието няма да стане наше чрез нашето мнение, а само ще бъдем заблудени от празна самозаблуда, достойна за смях и плач. Когато се смирим, Бог може да ни даде Своето; тогава със сигурност ще стане наш по благодат. Така светиите, като станаха съсъди на Светия Дух, станаха и бащи в Духа и имаха деца в Духа. Христовата заповед: „Не се наричай баща на земята, нито учител на земята” (Матей 23:8–9) остана нерушима. Когато Анания и Сапфира излъгаха пред апостол Петър, те паднаха мъртви; а Апостолът обяснил вината им, че излъгали Бога, макар че пред себе си не виждали Бог, а само човек – Апостола. Но този човек беше съд на Светия Дух; това, което беше направено на него, беше направено на Бог. Много от светиите наричаха онези, на които предадоха живота на Духа, деца. И това беше вярно: защото думите бяха придружени от самото дело. Но ние, които нямаме явното обиталище на Духа в себе си, можем ли да си присвоим това, което само Бог дава? Не е ли това ужасно светотатство! Не е ли тази самозаблуда, достойна за фалшивото състояние на горчив плач, което предизвиква? – Онези от светите отци, в които не се е изляла изобилието на благодатта, както в апостолите и другите най-велики Божии светии, не смееха да се нарекат учители и отци. За тях монахът Нил Сорски в предговора към своите Правила на скита казва: „Не ви наричам мои ученици: имаме един Учител, Христос“ и т.н. И това е според волята на апостола, който казва: „Ако някой говори според Божиите думи и ако някой се укрепи, Бог дава, за да се прослави Бог във всичко чрез Иисуса Христа” (1 Петр. 4:11). Унищоженото „аз“ е навсякъде! – Навсякъде Христос е жив и дава живот. Смирението убива естествената любов. И ако тя умира от смирение, тогава животът й е съставен от гордост. Принадлежащ към свойствата на стария Адам, той изисква умъртвяване и пресъздаване от Духа. Идолът на „аз” живее в него, поставен на трона на проникналата самонадеяност на Тейт и окачен с воал на предполагаема добродетел. Апостол Павел не харесваше тази любов на своите ученици към себе си; за нея той ги нарече плътски. Въоръжен срещу нея, той пише срещу себе си; Той искаше да свали, унищожи, унищожи себе си според мнението на своите ученици. „Павел ще бъде разпнат за вас“ (1 Кор. 1:13), им каза той. "Кой тогава е Павел? Аз насадих, Аполос напои. Но Бог ще умножи: При това нито растение, нито вода, но Бог умножава" (1 Кор. 3:5-7). Виждате колко ревностно търси великият Апостол, вярващите в Христа да бъдат мъртви за човеците! за хората има умъртвяване по отношение на Христос, а следователно и на всичко Божествено и Духовно: защото Христос е единственият ходатай между Бога и хората. Веднъж учениците на Йоан Кръстител завидяха, когато научиха, че всички вървят по стъпките на Исус, а великият Предтеча им отговори: "Ако имате булка, има и младоженец; и приятелят на младоженците, като стои и го слуша, се радва с радост на гласа на младоженците. Ето защо моята радост се изпълни. Той трябва да расте, а аз да растя малък” (Йоан 3:29-30). Страхотни думи! Свети думи! точно така "Тогава Менторите изпълняват дълга си, когато търсят, така че в душите, които водят към Христос, само Христос да може да бъде увеличен и да расте. Те желаят да намалят според мнението на техните водачи, ако само Христос ще бъде увеличен за тях, тогава тези Ментори чувстват пълнотата на радостта, сякаш са достигнали края на своите желания. Напротив, тези, които водят душите, поверени на тяхното ръководство, към себе си, а не към Христос, аз ще каже без грешка, прелюбодействай. Сега, с Божията помощ, няколко думи за молитвата! Когато се упражняват, това могат да бъдат и действия, пряко зависими от кръвта, и неопитен извършител може да ги сбърка с благодат, както е посочено в 4-та част на Филокалиите, в статията на Негово Светейшество Калист, патриарх на Константинопол, озаглавена: „Начинът на внимание към молитвата“. Човек може да намери известна сладост в действията, произтичащи от кръвта и да си представи, че това е молитвено удоволствие. Такава мисъл е погрешна, това е самозаблуда, която отците наричат ​​„мнение“. За „мнение“ говори Св. Йоан от Карпатия в края на 49-та глава, че това е храната на душата (опиянението на душата, доволна от себе си, с нейните уж сладки състояния) и суетното мнение на ума, което идва от такова задоволство или храна. В това състояние на самозаблуда, наречено мнение, бяха онези, на които св. апостол Павел пише: „Ето, вие сте сити, ето, вие сте богати, ето, вие сте доволни” (1 Кор. 4:8). Ако определено са се обогатили, защо ще има упреци? Ако Апостолът ги изобличава, това означава, че те са имали само мнение за богатство. „Мнението не позволява нещо да бъде измислено“, казва Свети Симеон Нови Богослов. Така че може да има мнение за молитвата, което пречи на човек да разпознае и вкуси истинското действие на молитвата. Нашата Пресвета Владичица, Богородица, Приснодева Мария, е казала за такива самовлюбени хора: „Напълнете гладните с блага, а богатите оставете суетата си” (Лука 1:53). „Сущността е богата в себе си“, казва Писанието, „и няма нищо; и същността се смирява в много богатства“ (Притчи 13:7). - Как можеш да станеш богат с малко? – Очевидно – мнение. Но съдбата им е жалка: докато гладните се насищат с блага, те си тръгват с празни ръце. И през следващия век, „каквото си мисли, че има, то ще му бъде отнето“ (мислителят) (Матей 25:29). Може ли въображаемото богатство да бъде значително? Когато бъде разобличено, когато самото мнение бъде отхвърлено пред Божия съд, с какво ще останат онези, които са имали само едно мнение? - С празни ръце. Какво можете да кажете за действията, които чувствате по време на молитва? - Определено са кървави; Не можете да не признаете, че мнението също работи. Вашата съвест, подозирайки справедливостта и правилността на тези действия, съмнявайки се в тях, вече може да послужи като достатъчно изобличение. Освен това вие сте тъмни: Божественото действие би ви просветило и наситило, наситило би ви не с чувство на сладост, а с познание на Истината, от което се появява чудесно спокойствие и известие в съвестта. Топлината действа от външната страна на тялото ви; но вие сте напълно неизвестни (това може да се разбере само чрез опит) по какъв начин душата се придвижва към единение с ума; включва тялото; как в тънък студ и дълбок мир човек, обединен със себе си, преди всичко борба, чужд на всеки грях, облечен в покаяние, стои пред лицето на Господа с чиста молитва, обхващайки цялото му същество - и самата му гнилост. Тогава кръвта спира, въображаемата сладост бяга, човекът вижда, че е паднало същество, наставлява се на покаяние, което трябва да го обхване, да му даде възможност да се пречисти, чрез пречистване – единение с Бога. Покаянието трябва да бъде душата на молитвата; без нея е мъртва, миришеща на воня на горди и съблазнителни мнения! Покаянието е единствената врата, през която човек може да намери спасителна паша в Господа. Този, който пренебрегва покаянието, е чужд на всяко добро. Кръвта ти е жива, но душата ти е мъртва. Духът е необходим, за да съживи душата. Адам беше създаден с жива душа, т.е. Божият Дух присъстваше в душата му и я задвижваше; защо това движение беше духовно движение, в Бог. Когато Адам съгреши, Божият Дух се оттегли от него: душата на Адам веднага умря и плътта и кръвта оживяха. Чрез тях дяволът започнал да действа върху душата, за да я държи в тъмнина, смърт и плен. Ето защо е необходимо да се умъртви не само плътта, но и кръвта: ако кръвта не е умъртвена, то въпреки мълчанието на плътските страсти, достатъчно е дяволът да държи в плен душата чрез кръвта чрез действието на духовните страсти. Ако душата предварително не се пречисти и не умилостиви Бога с покаяние, то тя по никакъв начин не може да почувства действията на духовното. Ако той не оживее по този начин (движението е сигурен признак на живот), тогава той няма да може да познава и вижда духовните страсти. И без да види връзките си, ще успее ли да се освободи от тях? Намирайки се в тези връзки, тя е в царството на дявола, който я държи в своя мрак и мъртвина. „Какво движение на душата“, питате вие, „не достига до плътския ум и плътското сърце?“ Отговарям: За да може душата да е способна на такова движение, за да съществува такова движение на душата. Поискайте покаяние: нека то ви даде опитно знание за това благословено движение. Няма друг начин да го познаете освен чрез опит; думите са слаби, за да го опишат: той не принадлежи на тленния свят. Вярвай, влез в покаянието с простота и „Божиите неща ще дойдат от самосебе си” за теб, както св. Исаак Сирийски. Бог е верен: Той отваря на онези, които тълкуват; Той утешава плачещите и дарява Царството небесно на бедните духом. Не мислете лекомислено за покаянието: това е душата на всички дела, това е обща дейност, която трябва да оживява всички други дейности. Някои, които са в истинско покаяние, са постигнали истински просперитет. Това е основната работа, която ни подготвя за проявлението на Небесното Царство в нас. Самият Спасителят обяви това! „Покайте се“, каза Той, „Небесното царство наближава“ (Матей 4:17). Милосърдният Господ е приготвил за нас чудно, небесно, вечно Царство, показвайки ни Вратата, през която можем да влезем в спасителното пасбище на Духа и Истината, вратата на покаянието. Ако пренебрегнем покаянието, без съмнение ще останем навън. Естествените добри дела, според чувствата, по никакъв начин не могат да заменят покаянието. Свети Симеон Нови Богослов, изчислявайки ползите, които е получил от своя Наставник Симеон Благоговейник, казва: „той ме научи на покаяние!” И как да не считаме за благословия да посочим средствата, чрез които се придобиват вечни, неизразими съкровища? Покаянието е цялата тайна на спасението. Колко просто, колко ясно! - Но какво правим? – Ние изоставяме указаното ни от Бога спасително покаяние и се стремим да упражняваме въображаеми добродетели, защото те са приятни на чувствата ни, тогава малко по малко, по незабележим начин, се заразяваме с мнение и тъй като благодатта не бърза да ни осени и увенчае, ние сами създаваме сладки усещания в себе си; награждаваме се и се утешаваме! Това не е ли смешно? Това не е ли глупаво? Не е ли гордо и нагло? Нека спрем да се шегуваме с Бога (простете за неприличния израз, който не спрях да използвам, защото точно описва поведението ни!), нека живеем пред Него в постоянно покаяние. Времето наближи, готви ни се страшен съд, на който ще бъдем съдени не според нашите мнения, с които сме се ласкали, а според Истината. Нека предотвратим ужасно бедствие чрез покаяние и да предотвратим вечния плач с временен плач. Да се ​​опомним, грешници! Единадесетият час вече удари и работното поле скоро, скоро ще свърши. Но все още има време да осъдиш себе си, за да не бъдеш осъден от Бога. До сега се оправдавахме. Красивият стил на вашите писма винаги ми напомня за писмата на Великия Варсануфий. Вашите изражения са живи, пламенни, силни. Това е външната страна, но ако съдим от духовна гледна точка, тогава трябва да се каже нещо друго. Буквите на Великия Варсануфий са оживени от Духа; в тях човешкото е мъртво, живее само Светият Дух. Вашите букви са оживени от кръв и естествен огън; в тях ти си жив, хората са живи - няма Бог! Вие благоволихте да напишете: „Не намерих братска, приятелска, благоговейна грижа за нуждаещите се“ (т.е. Вие в моите писма) и т.н. – Ето пряк образ на действието във вас с възраждането на човек. От какво идва тръпката, за която споменавате в писмата си, ако не от кръвта, приведена в особено движение? Вие също бихте искали да напишете: „Не ти ли беше приятно да видиш своето добро дете на Светия Дух, нашия брат“ и т.н. - Ето го възраждането на един човек с чаровно и надуто мнение. Донесох ви тези статии като примери; но цялото е ферментирало със същия квас, квасът от старостта на Адам. Разберете, че в нас, падналите хора, има смесено знание и усет за добро и зло, придобити от грехопадението на Адам. Христос разрушава това объркване с Евангелието, заменяйки сложните знания и усещания с прости. Но както падналите и загиналите не се характеризират с удоволствие, дори естествено, поради увреждане на природата (консумацията на чудесна напитка, в която е потопена дори малко отрова, е забранена!); Това ни е дадено от Спасителя за общ и непрестанен труд - скъпоценно покаяние. Милосърдният Господ вложи в него кратко и смирено утешение, състоящо се в облекчение на съвестта, в проявлението на надеждата за спасение, което светите отци наричат ​​„известие“. Каква подходяща наслада за грешниците! Колко велика и мъдра е милостта на Господа! За тези, които вярно и постоянство остават на пътя на покаянието, неизразимо добрият Господ увеличава утехата, увеличава нежността и чувството за човешка незначителност. Той запечатва Своите избрани и най-верни служители отсега нататък със Светия Дух и ги въвежда от време на време във вкуса на бъдещия век. От време на време те стават съучастници на неизказана духовна утеха. Кой създава собственото си удоволствие? той е в очевидно демонично съблазняване! Мисля, че изпълних послушанието, което ми поверихте. Направи нещо и за мен. Молете се на Господа да ме прости, който в това писмо се осмелих да изоблича тайните недостатъци на моя ближен, за очистване от които обаче св. Давид ги нарича голям грях, като решително спиращ духовния прогрес. „Очисти ме от моите тайни, казва той, и от чуждите пощади слугата Си; тогава ще бъда непорочен и чист от големия грях“ (Пс. 19:13-14). Моите грехове, не само тайни, но и явни, моите падения са действително извършени, запечатани от безчувствие! Трябваше да мълча: мълчанието е характерно за престъпник, който няма оправдание и е осъден на смърт. Само поради бедността на нашето време реших да ви пиша, виждайки точната ви нужда и осъзнавайки, че благодарение на искреността на вашия характер вие сте способни на успех. Писмо 156. До брат, зает с умствена молитва. Наставление в духовния живот Сърцето ми говори повече, отколкото думите могат да изразят. И странно! Щом сърцето ми поиска да започне разговор с теб, чувството на молитва се влива в него и ме отвежда в онзи мрак, който служи като воал за Бога, светлина за Неговите разумни създания. Стигнете и вие! Хубаво е да забравиш човек в Бога, защото Бог го помни. Добре е да си мъртъв за човека в Бога; това е истинският живот, животът чрез Духа. Духът едновременно умъртвява и дава живот. Нека разбиращият разбира, но от недостойните духовното слово да бъде скрито в своята светлина, недостъпно за плътския ум. От тук, от мрака или от небето - наречете го както искате - гледам ви. Утешавам се с това, че си искал да занесеш своя съд на служба на Бога – не на друга служба, временна, празна, тленна. „Благославям Бог за това, ще Го прославя!“ Вижте: един човек, ограничен човек отвсякъде, е измислил и направил толкова много неща, за да задоволи многото си различни нужди и капризи! – Несравнимо по-удивителна е Мъдростта на Премъдрия и Всемогъщ Бог в безбройните, разнообразни разумни съдове, приготвени от Нея. Всеки съд има отделна способност, която всъщност му принадлежи! Всеки съд е вместилище за някакъв специален духовен дар. Друг е способен на услуги, извършвани от тялото; друг - към делата на милосърдието: друг - към молитвата и мълчанието; друг - със способността да създава души със словото на Истината и Духа, - друг със способността да контролира хората, да ги подрежда; друга - със способността да осигуряват на човешкото общество необходимото за временно съществуване - храна, дрехи, къщи и други подобни. Вашият съд е за мистериите на Духа. Божият Дух – Светият – почива само в чистото, святото. Очистете се с Истината, не човешката, глупавата истина, а с Божествената Истина, която е слязла на хората от небето, запазена за хората в светото Евангелие. Тя казва: „Научете се от Мене, че съм кротка и смирена по сърце и ще намерите покой за душите си“ (Матей 11:29). Този мир е мястото на Светия Дух: „в мир“, казва Писанието, „Неговото място“ (Пс. 75:3). – Свойството на Божествената Истина е да пречиства, да освобождава. Господ каза: „Ако пребъдете в словото Ми, наистина ще бъдете Мои ученици и ще разберете Истината, и Истината ще ви направи свободни“ (Йоан 8:31–32). Той се моли на Отца за Своите ученици: „Освети ги (тоест, запечатай ги със Светия Дух) в Твоята Истина, Твоето Слово е Истина“ (Йоан 17:17). И Той каза на учениците Си: „Вие вече сте очистили словото, което ви е казано” (Йоан 15:3). Затова, който иска да разбере истината – да се пречисти, освободи от Нея – трябва да изучава с разум и действие евангелските заповеди, дори това да е свързано с насилието на сърцето, придобило чрез грехопадението богопротивни наклонности и влечения. В заповедите има Истина; в заповедите – смирение; в заповедите - любов; в заповедите - Светият Дух. Всичко това е засвидетелствано в Светото писание. „Всички Твои заповеди са истина“ (Пс. 118:86), - пееше боговдъхновеният Давид; „Ако имате Моите заповеди – каза Господ – и ги пазите, това сте вие, които Ме обичате“ (Йоан 14:21). „Бъдете в Моята любов: ако пазите Моите заповеди, ще пребъдете в Моята любов“ (Йоан 15:9–10). „Глаголите, които ви говорих, са дух и живот“ (Йоан 6:63). При някой, който е бил коригиран и пречистен от Истината, Светият Дух идва като Дух на Истината, неочаквано, непонятно прониквайки в ума, душата и тялото, обновявайки, съживявайки човека в духовен живот. „Бях привлечен от Духа, защото пожелах Твоите заповеди” (Пс. 119:131). Нека евангелските заповеди бъдат предмет на вашето учение, размисъл и дейност през целия ви живот. „Който е в Мен, и Аз в него, чрез спазване на евангелските заповеди – каза Господ, – той ще даде много плод“. Напротив: „без Мен не можете да направите нищо“, тоест никаква духовна добродетел. Добродетелите, характерни за цялата паднала човешка природа, сякаш нищо, нямат стойност пред Бога, подвластни са на огъня на геената. „Ако някой не пребъдва в Мене“, спазвайки евангелските заповеди, „ще бъде изхвърлен като тояга и ще изсъхне; и ще го съберат и ще го турят в огън, и ще изгори“ (Йоан 15:5-6), въпреки всички добродетели на падналото естество. В молитвите си се потопете изцяло в покаяние. Има обновена държава - това го знаете, но сте в разпад! и затова остават в постоянен плач, в спасителна скръб. Отричай се! „Не пазете душата си честна пред себе си” (Деян. 20:24), по примера на св. ап. Оценявайте себе си само като се съдите. Бъдете безкористни пред Бога. Не си позволявайте да очаквате благодат: това е състоянието и учението на онези, които са в самоизмама и са отпаднали от Истината. Стремете се да видите греха си и да плачете за него: това е ваша работа. И Бог ще свърши работата Си, защото е верен, даде обещание и Неговата благодат ще го изпълни! Негова работа е да го даде. Не смятайте дрехите си за чисти, достойни за духовната брачна стая, колкото и да ги перете: вашият съдия е Бог. Хареса ми услугата ти към родителя ти. Нека причината за тази служба не е кръвен съюз, а заповедта на великия Бог, който казва: „Почитай баща си и майка си и ще ти бъде добре” (Изх. 20:12). Заменете плътта и кръвта с Христос навсякъде. Той ще ви отдели от земята и ще ви издигне до Себе Си на небето. Записвам ви няколко изказвания на светите отци: „Братът попитал великия Сисой: „Как да се спася, как да угодя на Бога?“ И Старецът му отговори: Ако искаш да угодиш на Бога, отстъпи от света, отстъпи от земята, остави творението, ела при Твореца, съедини се с Бога чрез молитва и плач и ще намериш мир в този и в следващия век. „Великият Варсануфий е казал: „Ако оставите грижите за всяко нещо, това ще ви доближи до града. Ако не се причислиш към хората, ще бъдеш хвърлен в града. И ако умреш от някой човек, ще наследиш града и неговите съкровища. "Братът ми попита Авва Пимен: какво да правя със страстите, които ме объркват? "Старецът отговори: ще плачем пред Божията благост, докато Бог не покаже Своята милост към нас." „Друг брат попита същия велик Пимен: „Какво да правя с греховете си?“ - Старецът отговори: който иска да се очисти от греховете, които е извършил, с плач се очиства от тях, а който иска да се спаси от изпадане в нови грехове, с плач се спасява от тях. Това е пътят на покаянието, предаден ни от Писанието и от отците, които казаха: плачете, защото няма друг път освен плача. „Великият Пимен казваше: Началото на злото е разсеяността. „Той казваше: Ако човек се обвинява за всяко обстоятелство, той ще оцелее навсякъде.“ „Той също каза: Ако мълчите, ще намерите мир, където и да живеете.“ „Свети Йоан Лествичник пише: Този, който излиза в тяло, но не излиза в слово, е кротък и е изцяло дом на любовта.“ „Той написа: Затворете вратата на килията за тялото, вратата на езика за говорене и вътрешната врата за злите духове.“ Следващото, заимствано от 41-то слово на св. Исак Сирскаго, съкращаващо: "Обичайте мълчанието най-много, защото то ще ви доближи до плода. Думите не са достатъчни, за да разкажем за него. Първо нека се принудим да мълчим; тогава от мълчанието ще се роди нещо в нас, което ще ни наставлява в мълчанието. Нека Бог ви даде да почувствате нещо, родено от мълчанието. Ако започнете да живеете този живот, не знам колко Оттук ще изгрее светлината, че мълчанието на чудния Арсений е следствие от неговите естествени свойства. В този живот се раждат много сълзи и мълчанието ще спомогне за мълчанието. отколкото всеки друг, не би могъл да избегне среща с хора. Невъзможно е да не се срещнем с отците и братята, които съжителстват с нас - както случайно, когато отиваме на църква, така и по други поводи. Виждайки това, блаженият привикна, ръководен от благодатта, към постоянно мълчание.” В 20-то слово на св. Исаак учи монаха да говори, обръщайки се към душата му, така: Ти прекара живота си в лудост, най-срамен човек, достоен за всяко наказание. Пазете се поне в този ден, остатъкът от дните ви пропилян напразно, оскъден на добри дела, богат на зли дела. Вие напуснахте света мистериозно и бяхте счетени за мъртви заради Христос; не живейте отново за света и за всичко, което принадлежи на света - мирът ще ви предшества, ще бъдете живи в Христос. Подгответе се и се подгответе за всички укори, всички досади, укори и укори от всички. Приемете всичко това с радост, като определено достойно за това. Понасяй с благодарност към Бога всяка болест, скръб и нещастие от демони, чиято воля си изпълнил. Понасяйте всяка нужда и естествена скръб! С упование в Бога понесете лишаването от телесни нужди, които за кратко време трябва да се превърнат в гной. Преклонете шията си пред всичко това с надежда на Бога, без да очаквате избавление или утеха от някой друг, но възложете грижите си на Господа и във всички изкушения съдете себе си като причина за тях. Не се изкушавайте от нищо, не укорявайте никого от тези, които ви обиждат: защото сте яли от забраненото дърво и сте придобили различни страсти. Приемайте тези горчиви лекарства с радост: оставете ги да ви разтърсят малко - и впоследствие ще им се насладите. Уви за вас! уви на вонящата ти суета! Оставил си душата си, пълна с всякакви грехове, без внимание, сякаш не подлежи на никакво осъждане, но си бил зает да съдиш другите, осъждайки ги и с думи, и с мисли.” Теофил, патриарх на Александрия, след като посети мълчаливите хора на планината Нитрия, ги попита Авва, великият Божи светец: „Какво намерихте особено важно по пътя на монашеския живот?“ Духоносният старец отговори: „Това е да се обвиняваш за всичко и постоянно да се укоряваш“. „Преподобни Пимен Велики нарече самоукоряването купчината (дънка, забита в земята), към която е привързана лодката на душата по време на буря.“ Ето примери и свидетелства за подвизи, характерни за вас, които могат да донесат изобилна полза на душата ви и да ви дадат трайно духовно образование. Не мислете, че за да преподавате тишина е необходимо уединение или дълбока пустиня. не! Много по-добре е да го научите между хората чрез духовни постижения. Самите падения, невидими за вашите ближни, видими и известни на Бога и съвестта, паденията на ума и сърцето, ще ви послужат във ваша полза, като ви направят опитни в борбата с греха, разкривайки ви всички слабости на човека. Подвижникът, възпитан сред хората със силата на невидимия вътрешен подвиг, е силен, богат на знания и духовен опит, изпълнен със смирение, убежище и съкровище за ближния. Той е като дърво, израснало на открит хълм, изложено на поривисти ветрове и всякакви други атмосферни влияния; Такива дървета пускат дълбоки корени в земята, особено сочни, пълни с живот и сила. Напротив, любимецът на уединението и самотната пустиня е като цвете и дърво, отглеждани и гледани в оранжерия. Характеризира се с разрушителна женственост: при най-малкото лошо време той вече страда; лошо време - малко по-силно - той умира. Пълно уединение, според правилата на духовния закон, е позволено само на онези, на чиито подвиг, както св. Йоан Лествичник, е слязла благодатната роса на Светия Дух. За такива хора определено е полезно; необходима е строга самота, за да могат с нейна помощ свободно да се отдадат на учението и напътствието на Духа, за което не е моментът да говорим сега. Все още не се познаваме добре... Казвам това, за да не кажа: ти още не ме познаваш много добре. Следователно трябва да се съгласим. Ако аз съм недостоен да се нарека човек, имайки в себе си много зверски и демонични неща, то ти от любовта си към мен ми приписваш достойнството на човек или поне достойнството на разумно създание, макар и запечатано от скръбното падение. Божият Син нарича Себе Си в Евангелието Човешки Син; Бог, като се яви между хората, не прие върху Себе Си никаква титла, измислена от падналите хора - Той се нарича с името, дадено ни от Бога, Който преди сътворението ни се е дарил със Себе Си тайнствено: „Да създадем човек“ (Бит. 1:26). Син човешки!... Колко ми харесва това име! Какво прекрасно име! Смирено и възвишено име! Колко поучително и утешително звучи в ушите ми!... Хората не искаха това звание, трябваше им: Високо благоговение, Високо благородство... Какви глупости! И поведението им, както и имената им, се превърнаха в глупост, в грозна карикатура, в която гордото се съчетава с глупавото. Позволявам ви да пишете на плика каквито искате глупости, но в писмото бъдете като човек с човек, като сърце с сърце, пред очите на Всесветия Бог. Нека сърцето ти говори с мен просто, искрено; Нека всяка ваша дума е за истината. И Бог! - ще бъде, както е, свидетел на нашите разговори, чиято причина и цел е Той, и нашето спасение в Него. Целта на това писмо е да задоволи не обща нужда, а лична нужда, вашата нужда; това е написано под влияние на вашето душевно състояние. Това не е универсално лекарство - то е лично, ваше! Вие четете това писмо и го препрочитате, пренасяте думите му от хартия в сърцето си; пийте от тази чаша вашето духовно здраве; а за други може да донесе само болест, да послужи като причина за празни присъди, клюки, завист и формиране на неверни догадки и мнения. Скрийте писмото, редовете, писмото от всички; нека онези, които могат да четат със сърцата и умовете си, да го прочетат във вашето поведение и да прославят Бога, който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познанието на Истината. 5 септември 1847 г. Бабаевски манастир Писмо 157. До брат, зает с умствена молитва. Наставление в духовния живот Получих първото ви писмо от 7 септември. В отговор на него в писмото ми от 5-ти вече беше писано много и затова реших да изчакам отговор и тогава да отговоря заедно на двете ви писма - каквото Бог вложи в моето недостойно сърце, което има на разположение ръка, която едва може да пише от слабост. – Постоянно съм болен и немощен, особено през зимата; Сега освен това приемам лекарства, които лекуват болката, но отслабват силата. – Мислех да напиша някои подробности за духовната работа, която се извършва за вас. Спирам да правя това до друг път; Бързам, след като получих второто Ви писмо, да допринеса по всякакъв начин, с Божията помощ, за възстановяването на нарушеното душевно спокойствие във Вас. И ме молиш да побързам с отговора си. „Върви бързо – каза Господ на Моисей, който слушаше Неговите Тайнствени учения в самота, на върха на планината Синай, в уединението на тъмнината, причинена от небесните облаци, спускащи се върху планината: „слез оттук, за твоя беззаконен народ, който изведе от Египетската земя; ти бързо се отклони от пътя, който си им заповядал; ще направиш за себе си теле и ще се поклониш на него. и го изяде” (Изход 32:7-8). Знайте, че човек, когато е извън състоянието на света, се намира в състояние, което е неправилно по отношение на Христовия закон, в състояние на самозаблуда и заблуда, в идолопоклонство. Гледам вълните, които кипят в теб - и няма тъга в сърцето ми от тях; те не плашат сърцето ми, не го въвеждат в съмнение. Сърцето ми е спокойно; - не само това: изпитва духовна утеха. От какво би било това? Сърцето ми е чувствително по природа; не може да бъде студено и безразлично. Ще ви кажа защо: предава убедително послание, че има Божия милост към вас. Това определение дойде за вас от високия трон на Царя на царете. Не се страхувайте от бури, не отслабвайте от тях: те са добър знак. Божията помощ скоро ще те осени; на везните на сърцето ти ще се постави тежко духовно съкровище, от което ще стане безтегловна противоположната чаша на земните скърби и утехи. Доверете се на сърцето ми!.. Не знам дали е достоен за доверие, но ме уверява толкова силно, че аз, изоставяйки всички съображения и спекулации, пиша - каквото сърцето ми казва да пиша. Виждам духовно пристанище, приготвено за вас от Всеблагия Бог, което ви очаква. Но Той, Всемилостивият и Премъдрият, ви позволява първо да работите във вълните, за да се уморите и изтощите в борбата с тях - Той дава цената на кея. Човек не дава правилната цена на това, което получава на твърде ниска цена. Пристанът не беше ли рай? И човекът не даде цена за този кей, беше недоволен от него - искаше нещо голямо, нещо неосъществимо!.. След като получих вашето писмо, аз го прочетох; Няколко часа по-късно го прочетох отново и когато сърцето ми отдели шума на думите и изразите от гласа на душата, взех писалката, потопих я, повече, изглежда, в сърцето си, отколкото в мастило, отговарям ти. Простете моята нескромност, която си позволявам за ваше насърчение: обгърнат съм от неизразима духовна, просветна утеха, поглъщайки ума ми в неговата сладост, вдъхновявайки сърцето ми. Отсред тази утеха ти пиша!.. „И сега, Израилю, слушай оправданията и съдбите, които те уча да вършиш днес, за да живееш и да се размножиш, и да отидеш да наследиш земята, която Господ Бог, твоят баща, ти дава в наследство“, каза Законодателят, Боговидецът на Израил (Втор. 4:1). Той ти пише, изкушен от много вълни, много бури, много бездни и клопки, макар и досега неопитен, изкушен от много скърби от времето, което помня. Много страдах! - пострада най-много заради огнената си кръв, - заради пламенната си любов към ближния, любов, съчетана, както ми се стори, с чиста, пълна безкористност, - поради склонността му към справедливост, чест, - заради плътския му ум. И сега трябва да внимавам и да внимавам за кръвта си; Без това тя просто ще открадне светия свят от сърцето ми, ще ме отнеме от ръководството на Светия Дух и ще ме предаде на ръководството на Сатана. Знайте: Бог управлява света; При Него няма неправда. Но Неговата истина се различава от човешката истина. Бог отхвърли човешката истина, а тя е грях, беззаконие и падение. Бог установи Своята пресвята истина, истината на Кръста, чрез която небето се отваря за нас. Угодно Му е да влезем в Царството Небесно чрез много скърби. Бог Си даде образ на изпълнението на тази Истина: Той, като стана човек като една от Своите почитани Ипостаси, се подложи на всички разнородни унижения и обиди. Пресветото му лице беше подложено на удушаване и оплюване. Той не отвърна лицето Си от тях. Той се съобрази с нечестивите; между тях, заедно с тях той беше осъден на богохулната, търговска екзекуция и беше предаден на нея; – какви хора? - най-подлите злодеи и лицемери. – Всички сме безотговорни пред тази висша Истина; - или трябва да го следваме, или за нас ще важат думите: „Който не приеме кръста си и върви след Мене, не е достоен за Мене”. „Всичко, което не е с Мен, върху Мен е“ (Матей 10:38, 12:30). Истината за нашата покварена природа е въоръжена срещу истината за Христос, която е Неговият Кръст. Нашата плът и кръв се бунтуват срещу Кръста. Кръстът призовава плътта към разпъване, изисква проливането на кръв; но те трябва да оцелеят, да се укрепят, да доминират и да се наслаждават. Пътят към кръста е всички беди, укори, лишения; те не искат да минат по този път; те са горди, искат да просперират и да се гордеят. Разбирате ли, че плътта и кръвта са горди? Вижте украсената плът, обилната кръв - колко са надути и арогантни! „Не без причина са ни заповядани бедността и постът!“ Не се страхувайте от думите ми: на пръв поглед те са ужасни и жестоки. Ако следвате моя спасителен съвет, ще намерите мир и изцеление в сърцето си. Вашето отношение към Н. е болезнено. Усетих вонята на сърцето ти, когато бях във твоя манастир: - тогава, когато получих първото ти писмо; във второто писмо самата душа го осъзнава: боли, страда, бърза, стене. Писах ви, засвидетелстван от делото и учението на светите отци, че който иска да премине от плътското съсловие към духовното, трябва да умре за всички хора. – Каква смърт без болест! - Когато се срещнахме, ти казах: "Трябва да си сам." Вашето сърце и ум разпознаха справедливостта на казаното; но кръвта чу смъртната ти присъда върху нея - и беше ужасена. Разбрах това; - Не спрях, няма да спра да казвам истината, необходима за вашето спасение и просперитет. Чуй, чуй гласа на грешника, словото на грешника, гласа и словото, избрани от Бога като инструмент на твоето съживление в Духа – и дори да е било с проливане на кървава пот, изпълни ги. С меча и лъка си отнеми земята от аморейците, дай я на любимия Син на Отца, тайнствения Йосиф - Христос. Това по преобразяващ начин направи свети патриарх Яков (Бит. 48:22). Наричам сърцето ти Земя; Аморити - кръв, плът, зли духове, които завладяха тази земя. Тя трябва да бъде отнета от тях чрез духовно дело, т.е. правене с интелигентност и сърце. Как и с какво да излекувате болезненото си разположение? Вярвате ли в Спасителя? - Вярвате ли на думите Му? - Той каза: „Защото и вие сте записали всички основни точки“ (Матей 10:30); Толкова бдителен, внимателен до най-малкия детайл е Провидението на нашия Всеблаг Бог за нас! Бог, който се грижи толкова много за нас, който има всички наши коси в сметката си, гледа първомъченика Стефан да бъде убиван с камъни и не предотвратява убийството. – Вижда: Апостолите умират ежедневно, страдат непрестанно и завършват земния си път с насилствена смърт. - Той гледа: и хиляди хиляди мъченици се подлагат на отсичане, рендосване, чупене на крайници, дълго затворничество в смрадливи и задушни тъмници, убийствена работа в рудни копия, изгаряне на клада, замръзване в езеро, удавяне във води.. - Той гледа: монасите извършват невидимо мъченичество в борбата с плът и кръв, с нечисти духове, с хора, обичащи мира, с безброй телесни лишения и искрени. Той, Човеколюбецът и Всемогъщият, гледа на всичко това. Той би могъл да избави Своите избрани от всички скърби, но Той не прави това; - Той провъзгласява на Своите служители: „В търпението си ще спечелите душите си“ (Лука 21:19). „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 24:13). „Който се колебае, душата Ми не благоволи в него” (Евр. 10:38). Синовете на Зеведей поискаха от Господа престоли на слава; „Господ им даде „Своята чаша“. Христовата чаша е дар от Христос, даден от Него на Неговите близки, Неговите избрани. Христовата чаша е условие, гаранция за вечно блаженство. Чашата Христова е страдание. „Затова се знае, казва св. Исаак Сирийски, специалното Божие провидение над човека, когато на този човек се изпращат непрестанни скърби“. В заключение ще използвам думите на св. апостол Петър: „Така и страдащите по Божията воля, за да предадат душите си на Твореца за добро” (1 Петр. 4:19). Въз основа на горното твърдя: Н. по специалното Божие Провидение; всичко, което става над Него, е пред очите на Бога, с позволението на Бога, неговия Създател, Изкупител и Господар... Още ли не си видял Бога в Неговото Провидение и Неговото управление?.. Отдръпни се благоговейно, нищожна прашинка!.. спри ръката, която дръзко се протяга с Божията ръка към юздите на управлението на човешките съдби! - Спри!.. отрезви ума си, опиянен от пориви, вълнение на кръвта: болното ти сърце те представи пред Бога, изоставил юздите, принадлежащи само на Него, - забравил Неговото пресвято обещание... Така че започнете да лекувате своя прокажен и вашата отслабена, разярена душа. Разчитайки на вярата, на живата вяра, ставайте всеки ден - първо няколко пъти на ден, три или четири пъти - на колене за кратка минута, кажете на Господа: "Господи! Н., когото мислех да обичам толкова много, мислех да уважавам толкова много, аз нарекох, измамно, мое, Твое, Твое творение, Твоя собственост. Той е Твой - Всеблаженият Създател и Господ! Ти си Всеблаг: искаш да уредиш всичко добро за него. Ти Ти си Всемогъщ: Ти си Всемъдър: Невъзможно е човекът да проумее Твоите духовни пътища, Твоите съдби... А кой съм прашинка, шепа земя, която ще изчезне утре? Подчинявам го на Твоята воля и сила! Той вече е, винаги е бил в Твоята пълна воля и власт; но слепият ми ум не е виждал това досега. Връщам Ви Твоето имущество, което безумно Ти откраднах със заблуденото си мнение и мечти. Изцели сърцето ми, което мислеше да обича, но което само боли: защото обича извън Твоите свети заповеди, в нарушение на светия мир, в нарушение на любовта към Теб и към ближните.” – И на нас ни е заповядано да обичаме враговете си; и нарушението на любовта към тях е нарушение на заповедта, нарушение на любовта към ближния. Ставайки от коленете си, повторете бавно няколко пъти: „Господи! Него, себе си и всички предавам на Твоята свята воля; Нека Твоята воля бъде във всичко! За всичко – слава на Тебе!“ Когато сте сред хора и видите невидимо изкушение да се приближава към душата, тогава повтаряйте в ума си горните думи. Когато видиш безпорядъка на света и твоя малък свят - манастира, повтаряй думите: “Господи! Ти, Всемогъщи, виждаш всичко това; да бъде Твоята воля, да се изпълнят немислимите Ти съдби. И кой съм аз, прашинка, че да преча на непонятния Ти контрол!” Божият Син каза за Себе Си: „Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците” (Матей 26:45). Ако Той, Всесвятият, се предава в тези ръце, какво чудно има, когато един грешник се предава в ръцете на грешници като него? Нека се научим да казваме като грешника, разпнат близо до Христос: „Ще приема това, което е достойно според делата ми, помени ме, Господи, в Твоето Царство“. И Н. трябва да направи същото по отношение на вас – да ви предаде на Бога, Неговата воля, Неговото Провидение. Той е слаб за духовно ръководство; той е привлечен от вашата слабост. И във вашата слабост има голяма сила на кръвта, красноречивата кръв, бунтуваща се срещу духовния закон: - който не е почувствал в себе си ясно духовно действие, което дава свобода, независимост, няма да може да устои на натиска на вашата кръв. — Трябва да си сам. Казах това за вас; - Казах и повтарям: Тези, на които поверите битките си, ще бъдат повредени - и може би неизлечими. Моята участ беше постоянна самота; – беше и е. какво да правя Нека издържим бремето на самотата. Като го е видял, като е видял нашето сирачество на земята, Светият Дух, в известното Му време, ще дойде при нас. Тогава няма да сте сами и ще се радвате, че сте били сами. Умъртвете взаимното пристрастие с истинско смирение, което е предложено в написаните по-горе молитви на Божието видение. Не трябва преждевременно, поради привличането на нежно чувство, т.е. глупава кръв, да ставате по-чести един към друг. Не бъди нежен! Не се оставяйте да станете меки! Бъди истински съпруг! Иначе, за да не ни срамуват нашите съпруги и да ни класифицират като жени поради нашата слабост! И така, една преподобна монахиня каза на небрежните, слаби монаси: „Вие сте съпруги!“ Имам причина да търся това от вас. Дай го! - защото можете да дадете. Когато те спохождат мисли на ревност и нежност към Н., а той към теб, кажи си: „Господи, той е Твой! ами аз? - Когато битката се засили, иди в килията си и коленичи!.. Борейки се по този начин, вие с Божията милост ще почувствате изцеление от зависимостта един към друг, от която сърцата ви са лишени от свобода, те са в плен и следователно в Вашето време и здраве са изгубени в празно объркване и безплодни мъки. Когато Бог ви даде изцеление от зависимостта и вие ще разберете, че сегашното ви състояние е било „изкушение“, то е било фалшиво, а не духовно състояние, и следователно греховно, противно на Бога. спират всякакъв духовен прогрес, но и правят живота в манастир напълно безплоден, особено за монаси, на които е дадено наследство за усъвършенстване - умствена молитва и други вътрешни дела, свързани с нея. Кратките думи на написаните по-горе молитви и думите на смирение, които трябва да се въртят по-често пред лицето на душата, така че различни насекоми да нямат време да се настанят върху нея и да я изязвят, са сред мощните и ефективни инструменти на духовния невидим подвиг. Използването на тези и подобни инструменти се нарича работа, с която се изграждат стените на духовния Ерусалим - стените на градовете на чужденците, изградени от тях в нашите сърца, се рушат. “Трябва да си сам!..” “Умри за човеците”... Да паднат под острието на меча левитите, верните на Бога, техните братя и съседи, поклонници на идола. Нека мислите и чувствата, слуги на греха, бъдат изкоренени от душата от мисли и чувства, слуги на Бога. Родителите им са едни и същи: ум и сърце; затова са братя. Те са съседи и съседи: защото изглеждат близо до доброто и сърцето им е много привързано. Когато по заповед на Моисей синовете на Леви препасаха всеки меч на бедрото си и минаха през целия израилев стан от порта до порта, като всеки уби ближния си и ближния си, Мойсей им каза: „Напълнете днес ръцете си с Господа, всеки в сина си и в брат си, за да ви се даде благословение“ (Изх. 32:29). И вие правете това и нека ви бъде дадена благословия. Ако не умреш за хората, ако позволиш сърцето ти да бъде увлечено, да бъде пленено от празни привързаности, тогава цял живот ще пълзиш по земята, няма да бъдеш възнаграден с нищо духовно: костите ти ще паднат извън обетованата земя. Не се страхувайте от нито подвиг, нито битка, нито великани! Не щади, като истински израилтянин, като истински левит, нито братя, нито синове, нито дъщери, нито съседи и комшии! Не се трогвайте от съжаление за кръвта, която убива с вечна смърт онези, които са снизходителни към нея! - За меча, Леонид, за меча! - Да се ​​бори, да се бори отчаяно! Упорита, постоянна битка, докато не се увенчае с решителна победа! „По-добре е смъртта в подвига“, е казал св. Исаак, отколкото животът в грехопадението.“ – А какъв живот е животът в греха? Не си струва името – живот; Светото писание го нарече смърт; тя е първият плод на вечната смърт, може би дори вечната смърт, ако не бъде убита от живота на Христос. – Колко грохнали старци, нежни девойки, слаби деца останаха победители? „Наистина ли ще допуснете двудушието да те разтърси, да се откаже от победата и короната на вечния триумф за цената на мигновено, болезнено колебание, което съблазнително, подигравателно, оскърбително се опитва да ни се представи като наслада от добродетелта?“ Не се страхувайте от крепостите на грешния град: с постоянство „укрепете битката си срещу града“, казва Писанието, „и разкопайте и...“ (2 Царе 11:25). Дано да видя върху теб венеца на победата, венеца на Духа, увенчаващ първо главата ти, а после сърцето ти! От тях да текат извори на жива вода! От тези източници, нека пиете, първо, докато не сте сити и наситени; Нека всички, които са привлечени към вас от жаждата за Божието Слово, могат да пият от тях и да се наситят, и нека всички те хвалят Господа. Нека духовната любов на вашите ближни ви възнагради стократно за умъртвяването на кръвната любов. До подновяването – бъдете сами; преди това, съюз на специална любов с някого - казвам в духовен смисъл - блудство. След обновлението се появява истинската любов към ближния, свята, духовна: всичко е в Бога; тя е духовно видение. Струва си да се пролее кръв, когато за нея се дава безмерно съкровище – Духът. След като получи Духа, човек ще види ясно, че кръвта е богомразеща, воняща мерзост. И затова Писанието казва: „Проклет онзи, който възпира меча си от кръвта” (Еремия 48:10). Умри, умри! - и да бъде погребан... за да наследи святото възкресение на душата от Божия Дух. Как не трябва да разказвате на другите своите битки и духовни изкушения; Така че човек не трябва да слуша мъмренията и изкушенията на другите. Частична причина за това: вашата силна, гореща кръв. Вие предавате силно и възприемате силно. Поради това вие силно шокирате другите с възмущението си и вие самият сте силно шокиран от техните скърби, докладвани от другите. – Втората причина се крие в общото правило за всички аскети: духовната борба не може да бъде разбрана и обяснена с естествен разум: защото цялата ни природа е в упадък. За целта ви трябва духовна интелигентност, т.е. появила се в човека чрез действието на Духа. И затова само духовен човек е в състояние да изслуша укорите на ближния и да му даде спасителен съвет; и човек, държан в мрака на страстите, все още не е способен на това. Млъкни, млъкни! Първо, трябва да мълчим, по съвета на светия псалмист, за самите благословения; - тогава човек вече не трябва да забранява устата си, когато при обучението на ума, т. е. в мислите, постоянно раждащи се в ума, ще се запали Божественият огън. Пишете: "Да изоставиш Н. означава да изоставиш самия Христос в Неговото лице, гол, разранен, вързан за затворнически стълб? Няма ли да ме изостави тогава? и т.н. "Виждате колко красноречива е вашата кръв." Кой не би се увлякъл от нея! Ти, като Цицерон, можеш да измолиш милост от Цезар за най-омразния Апий Милон - като Демостен можеш да вдигнеш цяла Гърция срещу Филип!... Пощади слабите! Не насочвай към тях силните си думи!... Пощади слабите, които така живо усещат и изразяват чуждото страдание - по-ярко от тях самите! – Така наречените монашески свети отци са се облекли във вашите красиви изрази – оправдания. Оправданието е маската на добродетелта, с която ловецът на душите ни покрива мрежите, които поставя за ума и сърцето ни. Ние се молим с коленопреклонение за избавление от извиненията: „Не обръщай сърцето ми в думи на нечестие, не носи вината за греховете“ (Пс. 141:4). Св. Пимен Велики говори за нашата естествена, паднала воля и за оправданията: „Собствената воля на човека е медна стена между него и Бога, камък, който се съпротивлява на удар. Ако човек изостави волята си, тогава и той ще каже: „Заради моя Бог ще премина през стената, Боже мой, Неговият път е непорочен“ (Пс. 17:30-31). Ако към завещанието се добави оправдание, тогава човекът загива.” Вашата „собствена воля“: склонността на сърцето към Н.; намирането на извинения помага на вашата зависимост; - мислиш и говориш в невидимото Божествено, но страдаш ужасно - ако не вземеш мерки, можеш да бъдеш много ощетен, повреден непоправимо. За простотата и искреността на сърцето ти Бог ти праща ръка!... Разбираш ли, че сърцето ти е най-просто? В това няма нищо сложно. Вие не сте подходящи за света: те имат нужда от хитри. Можеш да си хитър и потаен само когато мълчиш. Свикнете с безмълвието: то ви е необходимо както за духовно постижение, така и за премахване на външни, безплодни скърби. Сърцето ти е за Бог! Сърцето ви е за Светия Дух: Той обича да почива в прости и мили сърца. Вие също сте любезен; - само твоята кръв те събаря. Успокойте я със смирение и мълчание. Поглеждайте по-често към Христос: „Ето, Моят Слуга“, Отец свидетелства за Него: Когото пожелах, Възлюбени Мои, Когото благоволи душата Ми: ще възложа Духа Си върху Него и Той ще възвести съд с езика Си: Той няма да противоречи, нито ще вика; Долу всеки на кръстопът ще чуе гласа Му. Той няма да строши счупена тръстика и няма да угаси лен, който внимава: до края ще води до победа в съда. И на Неговото име народите се уповават” (Матей 12:18-21). Човек никога не трябва да разсъждава с мисли. Врагът може да представи много логични, неопровержими неща, да склони ума ни да приеме зли, убийствени мисли, прикрити под маската на добродетели и благочестие. Нека сърцето ви бъде пробният камък на вашите мисли. Колкото и добра да е мисълта, ако тя отнема мира от сърцето и неусетно води до нарушаване на любовта към ближните, тя е враг. Не спорете с него, не разсъждавайте; - иначе ще те хване и ще те принуди да ядеш от забраненото дърво; - бързо се въоръжи срещу него, прогони го от себе си с духовни оръжия: "Възхвалявайки Бога", - "Благодарейки на Бога", - "Предавайки се на Неговата воля", - "укорявайки се и осъждайки себе си", - "молитва". Отлично оръжие по време на силна битка: елате в килията си, поклонете се за момент пред Бога, помолете Неговата помощ и се предайте на Неговата воля. При силно насилие това се повтаря няколко пъти на ден и помага много. Наблюдавал ли си ума си? Проучвал ли си какви са свойствата му? – Нямате аналитичен ум, който всичко разглобява, анатомизира; и след тази работа прави своето заключение. Повечето човешки умове имат свойствата на анализ и поради това свойство те са способни да хитруват, умело да подреждат делата си и да плетат интриги. Умът ви без работа вижда, прегръща предметите. Този ум е за духовно виждане. – Ето още нещо, което трябва да се отбележи за него: със свобода и удоволствие той може да падне в прахта пред величието на Божественото; но за да се смири пред ближния си, трябва да работи върху себе си. защо - Защото по своята същност той изпитва презрение към всичко подло, вулгарно, дребнаво, - той не е способен на криви и увъртания. Виждайки тези недостатъци в своя ближен, той презира ближния си заедно с неговите недостатъци. Вашият ум, наставен от Евангелието, тогава ще се смири пред всеки ближен, когато види Христос във всеки ближен. Всички, които са кръстени в Христос, са облечени в Христос. Без значение как и как се оскверняват, дрехата на Христос, до съда на Христос, е върху тях. Необходимо е да се признае за по-лош от всички хора: това се изисква от святото смирение. Апостолът не просто каза, че той е началникът на грешниците; беше убеден в това. И трябва да се убедим: тук има работа и труд. Дай Бог и на теб, и на мен да го осъществим. - Поради вашия ум, поради отделната му структура, от повечето други умове, вие ще трябва да понесете и вероятно вече понасяте някои скърби. Рядко умът ви ще разбере. Като види неговата острота и ловкост, кой ще разбере, кой ще повярва, че е прост! Повечето ще ви разпознаят като хитър, с планове и ще ви подозират; измислят за вас и за вас. Това е неизбежно: аналитичните умове не могат дори да предполагат съществуването на ум без анализ, гледайки просто и ясно. Виждайки силата на ума, те го приписват на най-висока степен на анализ - разпознават дълбока, фина, преднамерена хитрост в този, който никога не мисли - гледа с проникновена простота на всичко, което е подвластно на човешкия поглед... Простете на ближните си. Всички сме слаби. Изпълнението на Христовия закон се състои в понасянето на тежестите един на друг великодушно, любящо и смирено. Радвам се, че сте прочели малко религиозни книги: по-добре е да имате скрижали, които не са записани, отколкото такива, които са написани глупаво. Наистина ли трябва да пиша на твоя? - Ако е така, нека върху тях не бъдат изписани мъртвите човешки думи, а живите думи на Духа. Виждайки вашето доверие към мен, си присвоявам правото да ви изпратя, ако е възможно, книги на светите отци, които смятам за полезни за вас. Това е моето, аз ви давам моето: това беше моето поведение: аз се хранех и все още се храня изключително чрез четене на св. отци на Източната църква, внимателно пазейки, според техните свети съвети, от книги, съдържащи фалшиви учения, които съдържат всички книги, написани извън спасителното лоно на единствената истинска Църква. Приеми моето, когато Бог ти е казал да го желаеш. Не четете инославни писатели: в тях Светият Дух е заменен с необуздана, огнена кръв; те могат да привлекат хора в бездната - и те примамват много хора там. Те нямат Светия Дух; Те имат свой собствен дух – мрачния, ласкав дух на тъмната и горда ерес. Ефектът, за който споменавате, предизвикан у вас от четене на Писанието - какво впечатление направиха върху Йоан Богослов и мироносиците далечните звуци на чукове, удрящи гвоздеи по време на разпятието на Спасителя. Разберете: нервите ми бяха разклатени. Такива действия се отхвърлят в духовния подвиг и се наричат ​​прелестни, т.е. произлизащи от самозаблуда и водещи до нея: защото те не са от Божията благодат, а собственото им човешко състояние, характерно за нашето паднало естество, което се достига чрез напрежението на въображението и чувствителността. Неопитните в духовния живот приписват такива състояния на действието на благодатта; от това произтича мнение за себе си; вътрешното мнение е самозаблуда или прелест. Следователно човек трябва да се поддържа в състояние на спокойствие, мълчание, спокойствие и бедност на духа, като внимателно се отдалечава от всички условия, причинени от нажежена кръв и нерви. - Не се удряйте по гърдите или по главата, за да изкарате сълзи: такива сълзи са от сътресение на нервите, кървави, не просветляват ума, не смекчават сърцето. Очаквайте със смирение сълзи от Бог. Някакъв свят, невидим пръст, някоя фина мисъл на смирение, ще докосне сърцето - и тиха сълза, чиста сълза, ще измени душата, няма да измени лицето; няма да накара очите ви да се зачервят, - нежно спокойствие ще се излее в изражението на лицето ви, правейки го ангелско. Когато прочетох в писмото ти следното: „Не намирам ни най-малък лъч благодат или знак на доброта в онзи, за когото се говореше толкова високо и много... А твоето добро сърце повярва на мълвата и с право осъди раздразнителността ми като неистина“... - засмях се от сърце... Имам нужда от твоя писмен отговор, за да мога да се оправдая пред себе си. На никого не вярвам толкова малко, колкото на себе си; Не се страхувам от никого повече от себе си. Кой съм аз, че да водя човешката душа, създадена по Негов образ и подобие, при Бога? Душата ми се изгуби в пустинята, заседнала във време на мрак. Трябва да използвам краткото време на моето земно странстване, за да се погрижа за нея. Такъв съм пред очите ми... Христос е с вас. Писмо 158. До брат, зает с умствена молитва. Наставление в духовния живот как мислите - Кой е недостатъкът, от който мога да се оплача особено, когато не излизам от килията в самота? - Поради липса на време. Болката и лечението поглъщат времето ми през цялото време. Лъжа, лъжа, лъжа в бездействие, в безчувственост: силно лекарство вади стара хрема от вените и костите, както бръснар изстисква кръв от къкри пияч. Ако, ако даде Господ, стана по-силен, часовете, които сега търпеливо ме чакат, ще дойдат и ще започнат да отнемат времето ми. Ако се върна в Санкт Петербург и Ермитажа на Сергий, моите братя, приятели, познати, любопитни хора, делата на манастира и манастирите ще ме атакуват там, ще ми откраднат цялото време. Мислех си: сега, в свободните си мигове, малко по малко ще съчиня за Леонид описанието и обяснението на някои монашески дела, които му обещах, и заедно ще дам отговори на някои статии от неговите писма. Не сме съгласни с вас по отношение на някои изрази, които използваме; Под една и съща дума ти разбираш едно, а аз друго. Например под думата: „духовен, духовност“ вие разбирате това, което вече всички са приели да разбират – с такова разбиране вие ​​се отдалечавате от значението, свързано с тази дума в Светото писание и писанията на светите отци. Днес книгата е само на религиозна тема; вече носи името “духовен”. В днешно време този, който носи расо, безспорно е „духовен“; който се държи сдържано и благоговейно е “духовен” в най-висока степен! Не така ни учи Светото писание, не така ни учат светите отци. Казват, че човек може да бъде в три състояния: естествено, субестествено или свръхестествено и свръхестествено. Тези състояния се наричат ​​иначе: умствени, плътски, духовни. Друг начин: пристрастен, страстен, безстрастен. Неестествен, плътски, страстен, той служи на един напълно временен свят, дори и да не се отдава на груби пороци. Естествен, душевен, пристрастен е този, който живее вечно, практикува добродетели, бори се със страстите, но още не е получил свобода, който не вижда ясно нито себе си, нито своите ближни, а само гадае като слепец, опипвайки. Превъзходният, духовен, безстрастен е този, който е осенен от Светия Дух, който, изпълнен с Него, действа, говори под Негово влияние, издига се над страстите, над своята природа. Такива хора наистина: светлината на света и солта на земята, виждат себе си, виждат ближните си и могат да бъдат видени само от духовно подобен на тях. „Духовният се бори за всичко, но сам за едно не се бори” (1 Кор. 2:15), се казва в Писанието. Тези дни са изключително редки. В живота си имах щастието да срещна един - и досега скитащ се по земята - старец, около 70-годишен, от селяните, неграмотен: живееше на много места в Русия, в Света гора - каза ми, че и той е срещнал само един. Придържайте се, както в този случай, така и в други, към терминологията на светите отци, която ще съответства на вашия практически живот, който често се разминава с терминологията на най-новите теоретици. Простете ми, че нарекох теоретиците мъртви! Нека тия мъртви хора да си дрънкат мъртвите, т.е. с тези, които искат да чуят Божието слово с цел да се насладят на красноречие, кървави изблици и игра на ума, но не и за да сътворят Словото. – На последните трябва да се каже: „с какво удоволствие слушахме и прекарвахме времето си“, а на първите светът да каже за тях: „Ах! Колко умно и красиво говорят“. Не се съблазнявайте от естествения интелект или красноречието! Всичко е прах. На това красноречие и този ум се казва: „Ти си земята”! Разбирам обаче, че вие, вкусили живота, не можете да се наситите на мъртвите! Добре каза Св. Симеон Нови Богослов: „Онези, които се представят за добродетелни и овчи кожи, като външно показват едно, а във вътрешния човек са друго, всякакви неистини, пълни със завист и усърдие и сладостите на злото, мнозина ги почитат като безстрастни и светии, имащи нечисто духовно око, по-малко способни да ги познаят от техните плодове; в добрата воля, добродетелта и простотата на сърцето на тези които пребъдват и са наистина святи, тъй като те презират другите от хората и, като ги презират, идват и ги смятат за нищо, а не учители и спиритуалисти, са обвинени в това, че са поразени от дявола, които говорят от Светия Дух, които са арогантни и горди, защото се отвръщат от арогантните и гордите, по-скоро се ужасяват от неговите думи, отколкото. преместени от утробата и ученията на тези, които говорят тънко, и тези, които лъжат против тяхното спасение, великите хвалят и приемат. По същия начин само онези книги в точния смисъл на думата могат да бъдат наречени духовни, които са написани под влиянието на Светия Дух. Не се увличайте от общия поток, а вървете по тясната пътека след Светите отци. Ти се влюби в моя: аз ти казвам как се опитах да се държа. Ти ми писа в писмото си: „Бягайте хора и ще се спасите”! – чу се пророчески глас към Арсений. Как може човек, който обича тишината, доброволно да понася тесните условия на общежитието на същата основа като новодошлите и тези, които все още са неспокойни?“ - Когато свети Арсений беше в столицата, в царския двор, и се молеше на Бога, с изкушението, което срещна, без да знае какво да прави, до него дойде глас: „Бягай, човече, и ще се спасиш!“ – И ти си имал този глас, той е отекнал в душата ти, когато си живял сред многоумния свят; ти му се покори, като се оттегли в усамотен манастир. Вие направихте това с простота на сърцето, искреност, простота на намерението, с малки, подготвителни познания за монашеския живот. Постигнахте неочаквани скърби и недоумение! Какво за това? „Бог те обича, Той иска да ти даде милостта Си, да те вразуми“, така казал светият старец на светия млад монах, който се оплаквал от мъките си. - Бог изпрати скърби; Той също ще изпрати утеха. Когато свети Арсений вече беше в манастира, той отново се помоли на Бога: „Господи! научи ме как да бъда спасен!” Получава по-пълен отговор: „Арсений, избягвай хората, мълчи, мълчи: това са корените на безгрешността“. „И вие вече чухте в манастира: „Привикнете към тишината“, което много допринася за тишината. Вече в манастира сте чули: „умрете за хората“ - същото като „бягайте хора“. Чували сте: „научете мълчанието между хората чрез духовни постижения“. Арсений Велики увещаваше братята от своите преживявания: „стремете се, колкото имате, така че чрез вътрешната си работа, която заради Бога, всичко външно да бъде победено“. Макарий Велики, основателят и главният наставник на прочутия с аскетизъм Египетски скит, в който е живял и Арсений Велики, в края на Божествената литургия казва на братята: „Бягайте, братя“. Един ден старейшините му възразили: „Къде да бягаме отвъд тази самотна пустиня?“ Великият Божи светец посочи с пръст устните им и повтори: „Бягайте, братя“. Умолявам ви: дайте цена, дайте необходимото значение на делото на светите отци, което те научиха от Божествените откровения: дайте цена на делото, което ще направи спасението и просперитета удобни за вас; дайте, макар и вие, стойността на правенето, - казвам със сълзи и сълзи, - правенето, което сега е отхвърлено от монасите, потъпкано от тях, погребано в дълбока забрава, в неизвестност, заменено - не знам какво - с някакви игри. „Молим се Христово, както се молим на Бога, молим се Христово!“ (2 Кор. 5:20) – казал ап. Уви! Търся саможертва в себе си и не я намирам! Търся човек, който би решил да отхвърли собствената си воля и лишен от всякаква воля, изцяло да иска да последва Христос, да изпълни Неговата воля - и не срещам такъв! Очите ми копнеят между множеството, като в безлюдна пустиня, - не намират гледка, на която да се спрат с утеха!.. Всички сме обикнали своите празни и глупави желания, обикнали сме тленното, временното, плътта и кръвта, които живеят в тях - вечна смърт!.. Тесният път е пътят на саможертвата; тясно и по широкия път - самоугаждане! Претъпкани сме, бързаме, блъскаме се във вече пълната, вече наситена бездна на ада! „Днес все още има аскети, но те нямат короните на светиите, короните на Христос. Венецът на Христос е Светият Дух. Христос увенчава Своите победители със Светия Дух. Сега Духът не слиза: защото подвижниците се трудят беззаконно. "Дори ако някой се кара - каза апостолът, - той няма да се ожени, освен ако не се бори законно. "Никой, който е бил войн", провъзгласява той, "не е длъжен да купува живота, за да бъде угоден на управителя" (2 Тим. 2:5,4). Всичко, което пречи на саможертвата и въвежда слухове в сърцето, е светска покупка. Бог гледа я гневно - той се отвръща от воина, който се е заклел в изкупуването на живота! Затова светият апостол убеждава своя ученик в истински духовен подвиг: "Търпи зло, защото ти си добър воин Иисус Христос" (2 Тим. 2:3). Точно както онези, които сеят между тръни, не могат да очакват никакъв плод, така и онези, които се поглъщат с негодувание и чувства; нищо не ще могат да постигнат - само напразно ще пъшкат на леглата си от бдения и други угнетения. И Писанието свидетелства за тях: "Те Ме търсят ден след ден и желаят да разберат пътищата Ми, защото човеците са вършили правда и не са оставили присъдата на своя Бог; Сега те искат от Мене праведен съд и искат да се приближат до Господа, като казват: Защо страдахме и не видяхме? Душите ни се смириха и вие не видяхте? В дните на вашите пости ще получите своето завещания“ (Ис. 58:2–3), т.е. „Ако изпълнявате вашите мисли, принасяте ги като всеизгаряния на идолите; вие сте разпознали вашите люти мисли като богове, вие им принасяте в жертва вашето самовластие, по-почтено от всички жертви, които трябваше да Ми осветите с добри дела и чиста съвест“ (Исаак Сириец ff. 58). – Свети Симеон казва: „Ако някой замени любовта към Младоженеца Христос с любов за нещо друго, тайно или явно, и сърцето му се държи от тази любов, той става омразен, отвратителен за Младоженеца, недостоен за единение с Него. Той каза: „Обичам онези, които ме обичат“ (Притч. 8:17) (Филокалия, част 1, гл. 81.). Чуйте как древните монаси дълбоко са почитали делата на светеца, каква безценна стойност са им придавали! Ние, помрачените, не можем дори да разберем това: защото не сме живели значим, внимателен живот; – живееха някак леко, ветровито, сякаш на шега, сякаш вярвайки и невярвайки вечността, двойната награда в нея. "Веднъж Великият Божи светец, старейшина Даниил, отиде със своя ученик от Скит в манастира на планината Тиваид, където живееше авва Аполос. Бащите, като чуха за идването му, излязоха да го посрещнат на седем мили от манастира. Имаше повече от пет хиляди мъже, включително петстотин знаменосци. Това беше чудесна гледка! Всички лежаха проснати на пясъка, чакайки да получат Старец, като че ли чакаха да приемат Христос. Едни от тях разстилаха качулките си и от очите им потекоха извори от сълзи и се приближиха до стареца, като се поклониха пред него с любов. Братята започнаха да молят стареца да им позволи да чуят словото на спасението от неговите устни скоро започват да говорят с всеки. Те седнаха на пясъка пред манастира. Църквата не можеше да ги побере всички... Отец Даниил заповяда да се напише на неговия ученик: „ако искаш да се спасиш, пази непрививателство и мълчание: защото в тези две дела се крие целият монашески живот“. – Ученикът написал казаното от стареца и го дал на един от братята, който го прочел на египетските братя. Всички се трогнаха и заплакаха (Патерик на Скицки). Какъв беше животът на стареца, че той успя да събере целия си монашески живот в две думи! - и с две думи постави решителни граници за ума и сърцето, определящи делото на спасението! Какъв беше животът на братята, колко богати бяха душите им на опитности да обърнат внимание на себе си, да се самоизследват, че те разбраха цялата дълбочина на думите на стареца и му отговориха с общо ридание! Несребролюбието е същото като умъртвяването на всичко - да запазиш ума свободен от всичко земно; и мълчанието, превърнато в навик, му дава цялата свобода постоянно да гледа в сърцето. Ето един жив образ на истински мълчалив човек, истински монах, мъртъв за света, тайнствен свещеник и епископ, принасящи на Бога непрестанна жертва от дълбоки, свети мисли и чувства и жертва от сърдечно и душевно безмълвие, което ги надхвърля - тази тайнствена тъмнина, зад която стои непосредствено Бог. Чуйте какво каза Господ. Дайте цена и тежест на думите Господни!.. всичко за нас без цена и без тежест!.. С цена и тежест само нашите желания!.. „Царството небесно прилича на скрито съкровище в село, което човек намери скрито; и от радост отива, продава всичко, което има, и купува това село“ (Матей 13:44). -Какво съкровище? – Светият Дух, внасящ Отца и Сина в душата. – В кое село е скрито това съкровище? - Покаяние. - Как се появи това село? - С жива вяра. – Какво значи радост? – Разпалена ревност за Божието дело, родена от живата вяра. – Какво значи „скрит“? - Тишина и спокойствие. – Какво означава: „селото продава всички дървета и ги купува?“ - Не-алчност. Всичко, всичко трябва да се продаде, всяка зависимост, всяка склонност на сърцето, за да се купи покаянието. Иначе няма да се продава. Ако една дреболия се пази в сърцето, сърцето не може да наследи покаяние: тази дреболия го забавлява. Трябва да се скриете в тишина. Скрийте се не само от хората, но, ако е възможно, и от себе си. Който направи това, ще преживее покаяние; който е придобил това село, има съкровище - Пресвета Троица. ЗА! когато Тя би ни погледнала в нужда във вълните на невидимото море, щеше да ни даде, аз и ти, чрез безкористност да наследим земята на покаянието, щеше да стане наше съкровище, неизмеримо и несметно богатство. - Позволете ми да ви направя едно предложение: съгласете се, че за мълчанието, когато малко по малко се въведете в навика да мълчите, те ще ви сметнат за малко странен и ще кажат и двете за вашата странност. Съгласете се с това с великодушие: това няма да противоречи на Божията воля и ще изолира повече сърцето ви. „Ако някой мисли, че ще бъде мъдър във вас на този свят,” Бог заповяда на Своите апостоли, „нека бъде, защото той ще бъде мъдър” (1 Кор. 3:18). Пишете: „Нямам уединение у дома, в църквата то често се нарушава... връзката на мислите е възпрепятствана от неспокойна мисъл: те ме шпионират.“ В Евангелието се казва: „на назира... да се намери речта на Нан” (Лука 6:7). За кого е „назира“? За Господа. Нека те гледат и теб, примири се. Не отказвайте Христовата чаша, както в този случай, така и във всички. Кажете си: „Те направиха това на Христос, защо не го направят и на мен?“ Нашият земен живот е кратък - като измама: мъките му, като цяло, нищо не значат; – имат толкова голямо значение, колкото ние им го придаваме. Смирението ще донесе мир, молитва, тишина в сърцето ви. – Когато си у дома, мисли, че си с Ангелите; След като извършите услугата, когато се занимавате с тях, кажете мислено: "Ангели Божии! приемете услуга от грешник." Независимо дали седите на ядене, на чай, на ръкоделие, кажете си: „Достоен съм да бъда с Божиите ангели“. Любовта към ближния в Бога носи утеха от Бога в сърцето и тази утеха изолира човека в самия него. Той обича ближния си и в същото време е мъртъв за него; сърцето му потъва в мълчание, което е началото на Божията любов. Пишете: „Без да се освободя от тревожните усещания на сърцето и тревогите на ума и да се принудя да се занимавам с умствена дейност, чувствам само силно главоболие и нервно разстройство.“ – Повтарям ви, че всички външни притеснения и тревоги трябва да се преодолеят с вътрешни действия. Обновяването трябва да започне от сърцето; сърцето е коренът. „Ако коренът е свят, свети са и клоните“ (Римляни 11:16). Този образ на героизъм е установен от самия Спасител. „Първо почистете вътрешността на чашата и съда“, каза Той, „за да бъде чиста и външната част“ (Матей 23:26). Когато дойде безпокойството, отхвърлете мислите, които го носят, успокойте вълнението на кръвта, като приемете за истина, че всяка мисъл, която носи безпокойство, е нечестива, и отново продължете молитвената дейност. Във всички дела, особено в молитвата, се изисква постоянство и търпение. Нетърпението поваля нежния му цвят, както слана и ветрове събарят цветовете на плодоносните дървета. „Бъдете търпеливи в молитвата“ (Колосяни 4:2), каза апостолът: това е отличително свойство на практикуването на молитва. Първо, въвеждайки ума в молитвата, приучвайки го към него, не го задържайте дълго в него, за да не се уморява излишно, но по-често го въвеждайте в молитвената дейност. о! Тази дейност изисква принуда! Престъпникът – нашият ум – не харесва затвора на молитвата; има нужда от луда свобода; с насилие е необходимо да го завлечете в затвора, във вериги; без това бесният няма да се укроти, нито ще се върне към здравия разум. В определеното време, когато се опитоми, стане тих като ангел, сърцето му ще излезе да го посрещне с всичките си духовни сили, като с дете, с всичките си телесни способности, като с роби, и ще има мир в този дом, свят мир от Пресветия Господ, велик празник на обновлението и възкресението. – Главоболието е често срещан начален съпътстващ момент от дълбокото внимание към Божието слово и молитвата. „Защото словото Божие е живо, казва апостолът, и е действено, и е по-остро от всеки двуостър меч, и пронизва до разделяне на душата и духа, на членовете и мозъка, и съди по ума и помислите на сърцето” (Евр. 4:12). Болеше не само с вас, не само с мен болеше: болеше и св. отци, - и те го записаха в Писанията си, казва св. Григорий Синаит: „И като много пъти страдахте от болки и главоболия, вие понасяхте това още по-усилено и усърдно, търсейки Господа в сърцето си.“ Понякога от упражняване на молитва се наблюдава отпускане на цялото тяло, изпотяване, треска; всичко това за начинаещи; – при успешните молитвата укрепва и храни душата и тялото. Но дори и те се потят. Научен си обаче на най-лесния път на вниманието и молитвения подвиг, чужд на всяко трудно механично телесно упражнение, за което е необходимо добро здраве. Обръщайте възможно най-малко внимание на малките неща, на всички усещания в тялото си, уверете се, че умът ви остава в покаяние и се отдалечава от развлеченията. Надявам се, че главоболието ви няма да продължи дълго. И това не продължи дълго за мен. След като те преминаха, дейността на молитвата стана като че ли по-естествена за ума и по-лесна за него. Когато се молите, не изисквайте от ума си нищо, което надвишава силата му, например неразрушима пълна неразсеяност. Мислено покажете своята слабост и старостта си на Бога, казвайки: „Господи, Ти виждаш цялата ми порутеност!“ - и, издържайки, щедро понесете слабостта на своя ум. Не напразно и не лишено от смисъл се казва: „Претърпях Господа и послушах и чух молитвата си, и ме изведе от рова на страстите и от калта на тинята, и постави нозете си на камъни и изправи стъпките ми, и тури нова песен в устата ми” (Псалм 39:1-4). Във второто писмо пишете: "Отстрани ме, Господи, от нечестивия човек, избави ме от неправедния човек, който зачена неправда в сърцето ми, цял ден ще се бия с войската. Изостриха езика си като змия, отровата на аспидите е под устните им. Спаси ме, Господи, от ръката на грешниците; махни ме от неправедните хора, които мислеха петите на краката ми” (Пс. 139:2-5). Кой мислите, че е нечестивият човек, неправедният човек, грешникът, който се бие цял ден с отровата на аспид под устните си? - Това е дяволът. – Когато свети Давид проклина своите врагове, или по-правилно, чрез неговите уста Светия Дух, тогава в тези случаи винаги трябва да се разбират нечистите духове, враговете на човешкия род, които са ни отнели рая, които искат да отнемат изкуплението и спасението, дадено ни от Бога. В Писанието дяволът понякога се нарича човек. Така че Спасителят нарече този, който пося плевелите сред житото, "враг - човек". Книгата на Псалмите е най-възвишената духовна книга. Тя описва дълбоко и подробно вътрешния подвиг на един Христов воин. Често се използват демонстративни сенки и алегории, които придават на книгата мистериозност и мрак - (не без причина върху нея има воал!). Няма нужда да го приемаме буквално: буквалното разбиране на Писанието убива душата. Необходимо е духовно разбиране: то съживява, поставя на правилния, свят път. Божият Дух, заповядвайки чрез устата на Давид пълна омраза към невидимите духовни врагове, учи ни да прибягваме до молитва към Бога за тяхното разкаяние и гибел, в същото време изисква от нас любов към нашите врагове - човеци, изисква прошка за обидите, нанесени ни от нашите ближни, изисква това с призива: „Господи, Боже мой, - моли се псалмистът, - ако съм направил това, ако има неправда в ръката ми, ако въздам на онези, които ми отплащат със зло, нека отпадна от враговете си; нека врагът се ожени за душата ми, нека смаже и стъпче корема ми в земята, и нека славата ми се утаи в пръстта” (Пс. 7:4-6). Ето две страни, които правят зло: съседи, хора - и дяволи. Светият Дух ни учи, че отмъщавайки, отплащайки на ближния зло за зло - с думи, или дела, или помисли - човек призовава върху себе си битката с невидим враг, победа, сваляне от него, загуба на благодат. „Славата“ е благодатта на Духа. „Който се моли за съблазнители – казва св. Марк Подвижник – смазва демоните, а който спори с първия, бива съкрушаван от втория“. Вие сами сте изпитали всичко това. Затова отхвърлете всички извинения, които са грешни, защото се противопоставят на Божията заповед; опитайте се непременно да придобиете любов към враговете си и докато успеете да превземете тази крепост, засилете своята война, постоянна война, повтаряйте атака след атака. Тоест, молете се за тези, от които страдате, и изпълнете това, което Господ заповяда относно враговете ви в края на 5-та глава от Евангелието на Матей - със сигурност ще получите изцеление! След време знамето на победата, знамето на Христовия кръст, ще започне да се вее по стените на вашия Ерусалим. – Знай: Божественото писание, неразбрано и тълкувано, може да погуби душата. Това е казал св. апостол Петър за посланията на св. апостол Павел, като разшири тази забележка и върху други книги от Свещеното Писание (2 Петрово 3:16), което трябва да се отнася особено за Стария Завет, пълен с първообрази, сенки и следователно свещен мрак. Бъдете внимателни с ножа с две остриета на Писанието. Светите отци съветват монасите-послушници, освен самото четене на Свещеното Писание, да се упражняват в четенето на деятелните творения на отците, в които подробно се обясняват монашеските подвизи и се посочва пътя към правилното разбиране на Свещеното Писание. И ти следваш този свят и спасителен съвет на отците. По същата причина за начинаещите е по-полезно да четат акатисти и канони за молитви, отколкото Псалтира. Но най-прекрасно е, когато умът достигне точката, в която е напълно удовлетворен от молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Във второто писмо пишете: „Аз жадувам, но не очаквам нищо добро от себе си, под съвършеното чувство на покаяние или смирение.“ – Покаянието е чудната Божия благодат, безценният Божи дар, съвкупността от всички монашески подвизи. Един монах, образован от всичките си лични дела, достигнал значителна зрялост, оставя многото си оръжия, облича дрехите на покаянието и в тях влиза във вътрешната си духовна килия. Когато той влезе там и в нея се чуе благоуханието на свещената кадилница на съкрушени и смирени молитви, тогава Духът слиза в плачещата душа и й проповядва мир от Бога. Има време за всичко: „Небесният Отец е определил времена и времена в Своята власт“ (Деяния 1:7). Не изисквайте твърде много от душата си; седи пред вратата на покаянието със себеотрицание, като вдовица във всяко отношение, доказвайки по този начин, че наистина желаеш смирение, от което идва покаянието; даващият и на двете е един Бог. В последното си писмо ти писах как да се справяш с мислите и възмущенията. Пак повтарям: препашете се с меча, облечете се в бронята си. Не почитайте враговете си с нищо повече от разговор, под думи, под възгледи. Щом чуете гласа на войната, станете за битка, като викате на мислите и чувствата си: „Нека бъдем смели и да бъдем силни за нашия народ и за градовете на нашия Бог!“ (4 Царе 10, 12). Гласът на войната е нарушение на мира на сърцето. Щом мирът на сърцето започне да се нарушава, да се колебае, знай: идват чужденци. И ето завет от Бога за вас относно поведението ви с чужденците: „Ако съм те победил, ще те погубя с гибел; не прави завет с тях, но имай милост към тях; не прави сватовство с тях; не давай дъщеря си на сина му и не разбирай дъщеря му на сина си; защото той ще отвърне сина ти от Мене и ще служи като друг бог; и Господ ще се разгневи на теб и бързо ще погуби. вие. Но стори им велики неща: ще разпръснеш кулите им и ще строшиш стълбовете им, и ще изсечеш дъбовите им горички, и ще изгориш статуите на боговете им с огън; Защото народът е естествено свят на Господа твоя Бог; и Господ твоят Бог те избра" (Второзаконие 7:2-6). Сватовството и бракът са изобразени тук като разговор с греховни мисли, приемане, асимилация на греховни мисли и чувства. Идолите са обекти на страст, страст, специална привързаност; те трябва да бъдат изгорени с огъня на молитвата, огъня на любовта според Бога. Съкровищницата е собствена воля, волята на плътта и кръвта; сенчестите дъбови горички са плътски ум, който блокира Божията заповед. Когато Давид завладя столицата на амонците, Рабатон, „отнеха короната на техния цар Малхом и тежестта на златото. камъка и върху главата на Давид и той изнесе много богатства от града. желязо, а през тях е минавала Плинтската пещера. И така създаде Амоним за целия град, и Давид и целият Израил се върнаха в Ерусалим” (2 Царе 12:30, 31).- Точно: прославяне на Бога, благодарение на Бога за всички скръбни неща, които се случват, предаване изцяло на волята Божия, с отхвърляне на волята, молитва за враговете, благославяне на враговете като инструменти на Божието Провидение, - и други свещени дела: - триони, и тризъбци, и брадви, и пещ за цокъл за греховни мисли и чувства. Нашият ум - тайнственият Давид - е царят и водачът на армията на Израел, - мислите и чувствата на Божествената служба, когато превземе града и градовете на чужденците, тогава се връща в Ерусалим с всичките си израилтяни - в града на мира (Ерусалим означава „град на мира“), откъдето войната. с чужденци го водеше.На главата му е короната на Малхом - активният ум, който той придоби по време на битка с греховните усилия - в неговите подвизи, трудности, нещастия и триумфи; Талантът е тежък в златната корона, придобита от Давид: скъпоценният активен ум е тежък; богат на опит, той не се колебае, не се увлича от всяка мисъл, която се появява в ума, но я изследва с недоверие и я изпитва, дори и да изглежда добра. Така че Исус Навиев, военният водач на Израел, попита непознат рицар, който внезапно се появи пред него, въпреки че беше ангел: „Наш ли си, или от нашия противник“ (Исус Навиев 5:13). Краят на думата, съдържащ се в съвета: ако случайно паднеш, бъдеш победен, увлечен, измамен, съгрешил пред Бога - не се поддавай на униние и малодушие. Същият преобразяващ Стар завет казва: „Говори на Йоав (водещия на израилтяните), така че тази дума да не бъде зло пред очите ти, както мечът те пояжда по друг начин; укрепи войната“ (2 Царе 11:25). Бъдете нежни със себе си, не се съдете. Когато бъдеш победен, бягай при Бога с покаяние и победата ти ще бъде простена: а ти пак вземи меча и сечи: "Укрепи битката!" Вземете града с упорита, постоянна война! – Господ дойде да призове грешниците към покаяние, а не праведните! – Ти се оприличаваш на евангелския слепец, викащ след Спасителя и получаващ упрек: „Стани, дерзай, Божественият Учител те зове... Твоята вяра ще те спаси” (Марк. 10:49, 52). Писмо 159. До брат, зает с умствена молитва На думите от твоето писмо: „Вземи ме, добри пастирю, и ме присъедини към овцете на твоето стадо“, моят отговор е: „Вземи ме, ближния мой, да ти служа по твоя път към Христос“. Така ме учи да отговарям св. апостол Павел. Той пише на коринтяните: „Ние не проповядваме на себе си, но проповядваме Христос Исус, Господа, и заради вас самите Исус, Господа, вашите слуги“ (2 Кор. 4:5). – Не проповядвам на себе си! Не!.. Пази Господ!.. Остави ме да стоя настрана! Да стои така, сърцето ми знае, му е приятно. Достатъчно е, ако, посочвайки ви към Месията, съм достоен да кажа: „Ето, Божият Агнец, Който носи греховете на света“ (Йоан 1:29), „вторият човек е Господ от небето“. „Нека се облечем в небесния образ“ (1 Кор. 15, 47, 49), неизвестен, в ранна детска възраст, облечен в този образ чрез кръщение, разобличен от небрежен живот, ние отново ще бъдем облечени в покаяние и живот според евангелските заповеди. Нека изпълним думите на Господа, Който заповяда на Своите ученици: „Не укорявайте учителя, не призовавайте баща си на земята, не укорявайте учителя, но вие всички сте братя” (Матей 23:8-10). Нека поддържаме взаимна мъртвост, казвайки един за друг на Бога: „Твоето си е твое и твое да си остане”! Хората, оживяващи лудо един за друг, оживяващи с глупаво духовно обич, умират за Бога и от пепелта на блажената смърт, която - заради Бога, възниква духовната любов, като златокрил феникс. Истинското покорство е покорство на Бог, единствения Бог. Който не може сам да се подчини на това послушание, той взема за помощник човек, на когото покорството на Бога е по-познато. Но хората със силни импулси не могат: защото импулсите ги отнасят. Свети Йоан Лествичник казва: „Отците определиха, че псалмът е оръжие, молитвата е стена, пречистата сълза е умивалник, а благословеното послушание е изповедта, без която никой от страстните няма да види Господа” (Стъпка 4). Ако един лидер започне да търси послушание към себе си, а не към Бога, той не е достоен да бъде водач на ближния си! – Той не е Божи слуга! – Слугата на дявола, неговият инструмент, е мрежа! „Не ставайте слуги на хората” (1 Кор. 7:23), завещава апостолът. Вашият престой с родителя по плът, като му служите, разбира се, трябва да остане такъв, какъвто е сега. На монасите е заповядано да се отдръпнат от родителите си, когато родителите ни привличат в света, отвличат ни от Христос, но когато те допринасят за добрите ни намерения, когато са болни, безпомощни и се нуждаят от нашата ръка, тогава трябва ли да махнем тази ръка? Тогава помагането и служенето им се причисляват към монашеските добродетели, одобрени и възхвалявани от светите отци. (Преподобни Касиан Римлянин). – Целият духовен успех се състои в това, че сърцето, отхвърлило се от непостоянните, безсмислени закони или по-точно от беззаконието на своята воля, приема законите на Евангелието и им се подчинява навсякъде. Истинското покорство е в ума и сърцето. Там има безкористност! Има и нож, за който Евангелието заповядва на своя ученик: „нека продаде мантията си и си купи нож“ (Лука 22:36). Риза - нежност, удовлетворение от приятни чувства на сърцето в плът и кръв. Тази концепция за послушание, саможертва и духовен успех оставя външното поведение в пълна свобода. Нека Бог благослови престоя ви, където и да сте, когато поддържате целта си - да угодите на Бога. Бог да благослови всичките ви входове и изходи, ако влизате и излизате с тази цел! „Господна е земята и нейното изпълнение“ (Пс. 23:1) „на всяко място на Неговото господство“ (Пс. 102:22). „На онези, които се борят, независимо дали влизат или излизат, Той е благоугоден“ (2 Кор. 5:9). Никое място не е от особено значение в моите очи, но животът за Бога на всяко място е безценен. "Ще започна да казвам това, което беше недоизказано в предишните писма... Вие не се досетихте какво е останало недоизказано от мен!.. Като пристигнах във вашия манастир, като ви видях, веднага почувствах, че това не е вашето място; сърцето ми беше нещастно, че сте тук. Но нямах право да ви кажа това до тази минута, когато ми дадохте право на откровеност, като го спечелихте със своята себеотрицание. - Скитникът е длъжен да донесе мир където и да влезе, и да остави мир. "Нуждаете се от място и абат, който би осигурил, не умишлено, по споразумение, а според естествения общ курс, свобода на ума ви да следва пътя, който Бог благоволи да му покаже. Нека Бог благослови вашето намерение и да го изпълни за ваша духовна полза и за успокоение на вашия страдащ родител. Просто действайте старателно, спокойно, без да бързате, често се молете на Бог да ви води там, където пожелае. Вие вече сте го направили изпитал какво е да се втурнеш в брод, и не си позволявай, по време на тръгването си, никакви действия, които са обидили или накърнили смирението. Излез като неприлично и грешно от честните и светците, ръката, която води и подкрепя смирените че Евангелието ще бъде проповядвано навсякъде с вашето поведение - аз непременно желая това заради Бога: проявете послушание заради Бога! Мисля, че когато избирате ново място, трябва да имате предвид, че веднъж годишно или поне на две години можете да имате лична среща и разговор с мен. Така постъпват някои монаси, които по стечение на обстоятелствата живеят в други манастири, но които по сърдечен съвет се ръководят от моя съвет. Бедността на духовна информация, която видях във вашия манастир, ме учуди! Но къде, в кой манастир и не удари ли? Светските хора, които получават духовна храна от Сергиевата пустиня, имат несравнимо по-големи и определящи представи от тези обитатели на манастири. Ще видите това с очите си. В трудни времена живеем! „Преподобният обедня от земята, правдата отпадна от синовете човешки” (Пс. 11:2). Гладът на Божието слово дойде! Книжниците и фарисеите имат ключовете на разбирането! – Сами не влизат и забраняват на другите да влизат! Християнството и монашеството са на изчерпване! Образът на благочестието някак, най-лицемерно, се поддържа; хората са се отказали от силата на благочестието, отхвърлили са го! Трябва да плачеш и да мълчиш. Не те обвързвам с нищо външно. Правете това, което смятате за най-добро за вашите обстоятелства: каквото и да предприемете с добра цел, получете Божието благословение. Аз нямам собствена благословия: аз благославям, като призовавам Божията благословия. За разглеждане трябва да имате представа за обстоятелствата ми. Кимнах им с глава и махнах с ръка! Нека с мен бъде както Бог угодно! Имайки предвид състоянието и нуждите на моята душа, разбрах, че имам нужда от тишина, дълбока тишина, извън всякаква външна земна позиция, служейки на ближния си в служението на словото. Миналата зима мислех, че мога да видя индикация за Божията воля за усамотение в тежката ми болест и други обстоятелства. С молитвата: „Не моята, а Твоята воля да бъде“ подадох молба за моето уволнение до Моите началници и писмо за същото до Суверенния Император. Отначало нещата клоняха към това да ме уволнят; но изведнъж се оказа друго. Императорът лично ми изрази желанието си да се върна в Ермитажа на Сергий и смятам, че трябва да се върна там. Това е моето чувство от сърце. Не човешка присъда, не и Божия. Благодаря ви, че спряхте да изливате съжалението си за болестта ми: това ме зарадва! Виждам, че ще си полезен! Не обичам коравото сърце от грубост, от липса на любов към ближния; но не обичам и плътски чувствителен, разтапящ се в нежност... Знаеш ли, че нежността е измамна?.. По природа съм със силно и чувствително сърце, също като теб; затова не желая да позволя сърцето ми да се отпусне от нежност. Евангелието ме научи, че слабото сърце не е способно на християнски добродетели, че трябва да се укрепи с вяра, саможертва, да се направи герой чрез вътрешни борби и победи... Победите правят сърцето герой!.. За победите в него слиза свята вяра, вяра жива, вяра силна!.. Посадете и отгледайте в себе си мъртвило към мен. Каквито и неприятни неща да чуете за мен, кажете: „Веднъж завинаги го дадох на Бога - и го давам: да бъде Божията воля върху него. В последната статия от писмото си казвате: „О, само ако можех да ви служа под формата на домашно животно с всякакъв вид услуги, които са ми достъпни.“ – С приятна усмивка на устните и в сърцето си отговарям: изглежда Бог ще изпълни желанието ти. Той го уреди така, за да бъдете в една работа с мен... Не помня откога, но много, много отдавна, особено ми харесаха думите на апостолите; „Ние, които сме изоставили Божието Слово, не искаме да ядем, нито да сервираме храна... Ще продължим в молитва и в служба на Словото” (Деяния 6:2,4). Служение на братята със Словото Божие!.. Каква възхитителна, възхитителна картина изглеждаше това служение пред очите на моята душа!..“ „Нито един наш дар – каза свети Йоан Лествичник – не е толкова благоприятен за Бога, колкото да Му принесем словесна душа чрез покаяние. Целият видим свят не е равен на една душа; той преминава, но тя е нетленна и пребъдва вечно. Какво от това? „Милостивият Бог е поставил безкрайно много неща в ръцете ми, но също така уведомява много души да търсят тази услуга от мен!“ Сега цялото ми време е заето от това служение. Колко утешително много души ме викат в разгара на тайнствената нощ на този свят от различните си страни! - един от болнично легло, друг от заточение, трети от брега на Волхов, трети от брега на Двина, трети от Бородинското поле, трети от колиба, трети от царския дворец. Душата, където и да е поставена, ако не е умъртвена от безчувственост, навсякъде изпитва нужда от словото Божие, навсякъде падението я угнетява, смазва. Произнасям Словото Божие в лични разговори, пиша го в кореспондентски разговори, съставям книги, които биха могли да задоволят нуждите на съвременното християнство и да служат като някаква утеха и наставление по време на сегашния глад. От служенето на Словото в душата ми се чува някакъв неописуемо радостен глас на потвърждение на спасението... Вашата участ: да вземете участие в моята служба и да споделите с мен наградата на Духа, която ще бъде дадена от неизразимата Божия милост за тази служба. - Доволен ли си?... От известно време започна да ми хрумва мисълта: великопостната служба съдържа толкова дълбока поезия в своите песнопения, изречени от душа, пропита със свято покаяние, че може да се състави специална книга с великопостни вдъхновения в стихотворен ред, с поетична структура. Предметите на тези песнопения са точно тези, които душата ви в сегашната си диспенсация е способна да почувства правилно, напълно и следователно да изрази задоволително и окончателно. Но решението на този въпрос е до лична среща. Трябва да говорим много за това, задълбочено. Пишете, че една фина мисъл ви вдъхновява да търсите истинското ми учение. Виждам, че това е твоето призвание. Според вашата вяра ще бъде направено за вас. И аз ви пожелавам това: Бог да ви даде да наследите духовно съкровище чрез вяра. Накрая приемете моите поздравления: поздравявам ви с влизането ви в правилния вид монашески живот, от който ще получите систематично духовно образование. Такова възпитание е неоценима полза; Духовната диспенсация, която предоставя, е далеч от диспенсацията, въпреки че е похвална, придобита чрез самоук, самоучен живот. Почувствайте сърцето си! Няма ли в него усещане за лекота, свобода, радост, известие? Това са усещанията в душата, когато получава дар свише. Получихте го, приехте го с ръката на вярата. Започни, Израел, да наследяваш Обетованата земя! (Второзаконие 2:31). Писмо 160. До брат, зает с умствена молитва. Наставление в духовния живот Призовавам Божието благословение върху вас и вашите начинания! Нека Божията милост и помощ ви помагат! Удивен съм от простотата на сърцето ти и утешен от нея! Повтарям това, което беше казано в моето 4-то писмо: "Не ви обвързвам с нищо външно. Правете това, което смятате за най-добро за вашите обстоятелства: каквото и да предприемете за добра цел, получете Божието благословение." Разбира се: това включва вашите взаимоотношения с вашите ближни, и между тях с отец Н. Работата, която всъщност принадлежи на мен и вас, е да наблюдавате, че шествието на вашия ум и сърце е по пътя на светите евангелски заповеди, така че по този път да се издигнете в ума на Истината, в духовното зрение. В страната на видението неизразимата, прекрасна простота е блокирана, затъмнена от владетелите на света от човека, който им се е подчинил чрез грехопадението - от безброй съблазнителни лъжливи образи на Истината. И тук съм особено необходим, за да ви служа по благодатта и избраността на Бога, който е предопределил за вас опитно познание на тези теми за слава на Бога, за полза на много хора. Ако не беше това предопределение, несравнимо по-малко щеше да ми трябваш и да ми бъдеш полезен, с много малко щеше да се задоволяваш, бедната ми дума, нямаше да имаш такова известие, от дъното на душата си, за тази неутолима жажда. На такива чужденци е позволено да застанат срещу вас, които не могат да бъдат свалени по друг начин, освен чрез видение. Всички ваши природни свойства са насочени към същата тази визия. Дай Боже: ти ще знаеш всичко това и ще го видиш ясно. Малък човек! вашата цел не е да принадлежите на себе си, а на вашите съседи! Опитайте се да им донесете чисто, свято богатство! След като получих вашето писмо от 25-29 ноември, не бързах да отговоря: отговорът на въпроса, който ви интересува най-много, беше даден от мен в последното писмо, което ви изпратих. И в това време лежах и лежах: лекарството ме лекува, но понякога ме изкривява, лишавайки ме от сила и способност за каквато и да е дейност. Искате ли да получите от мен най-подробния, най-точния преглед на отношенията ви със старейшина Н.? Ето го – не следствието от твоите думи, а, както подобава, известието на моето недостойно сърце, осведомено и просветено от светия свят. Напълно одобрявам избора ви. Това не е колеблив избор, изборът не на млад човек на същата възраст, а на човек вече на някаква възраст, който има в дълбините на сърцето си чувството да се запази. Този човек е устроен по такъв начин от естествената си предразположеност, че може да служи за вас, поради вашата пламенна природа, като много полезно ограничение във вашето външно поведение. Искаш ли да потвърдя разположението ти в Господа с моето бедно благословение? И ви призовавам Божието благословение, призовавам Божията благодат, изцелявайки слабите, допълвайки недостатъчните, насърчавайки всички свети начинания, без които не може да бъде извършено истинско дело. Нека Господ да извърши святата Си воля над вас, да излее върху вас Своята свята благост! "Единственото лошо в цялото това обстоятелство е, че ти в изблик на плам си дал думата си пред Кръста. Защо да не дадеш тази дума със страх Божи и смирение, както заповядва свети апостол Яков да се прави в такива случаи; той заповядва да се говори така: "Ако пожелае Господ, ще живеем и ще направим това или онова" (Яков 4:15). Не мислите ли, че обещание от клетва и импулс се оказват От тях става крехко. Свети апостол Петър е дал клетва да умре с Христос?...Той е казал, че те са от враждебност! отбелязва Св. Апостол Яков, гордост, хвала, т. е. себехвала! - Нека нашите думи придобият сила от могъщия Господ! нека бъдат твърди, сякаш са основани върху скалата на заповедите на Евангелието. Така искам да се държиш в такива случаи и Господ да те прости за миналото! Помислете: няма нищо чудесно, необикновено, че изпадаме в грешки, че грехът действа в нас! Само неопитните са изненадани от това и само неопитните са смутени от това. Всички сме в упадък; Ние вече сме заченати в беззаконие, вече сме родени в грехове. Човек трябва да понесе с търпение и дълготърпение игото на Навуходоносор, т.е. действието на греха в себе си - и с милост към себе си, да се очисти чрез покаяние, представяйки своята слабост пред Бога, непрекъснато да Му я показва. Всяко нарушение на закона се очиства чрез покаяние; погрешното дело получава правота, когато се изправи според евангелските заповеди. Ето как клетвените обещания, дадени в явно противоречие с Божия закон, се изчистват и коригират. Отново отличен пример за нас е св. ап. Петър. След като наруши клетвата си, от изблик на гняв, обещанието да умре за Христа, той оплаква клетвата си с горчив плач; впоследствие, вече воден от Духа и ума на Истината, той вкуси смъртта за Христа – и с какво смирение! – той го вкуси не като принасящ дар на Бога, а като получаващ безценен дар от Божията ръка, като напълно недостоен за такъв дар. Пожелавам ви да се усъвършенствате в любовта към ближния, очиствайки се от две крайности, от две противоположни болести, с които грехопадението е заразило човешката любов: от враждата и от зависимостите. Това сърцето ще постигне, когато почива в Бога. Христос е с вас! Нека Той те причисли към Своя народ, нека ти даде онази сила, която хората приемат от Него – сякаш Той е Негов. (14 декември: 1847 г.). P.S. Прочетете недостойните ми писма с внимание, без да бързате. Молете се на Бога да ми даде истинското, духовно слово, а на вас разбирането на това слово. Духовното слово, сякаш нематериално, е неудобно и убягва на стария ум. Затова се случва някой, който го препрочита, да срещне в него много нови неща, убягнали при първото четене и четения. Въпреки че сте човешко същество, вашият ум, сякаш е фокусиран само върху материалното, все още е някак плътен, превръщайки духовното в материално. И той има тревога като Никодим: „Как може човек да се роди стар; може ли втората храна да влезе в утробата на майка си и да се роди?“ (Йоан 3:4). Съжалявам за теб, мъчениче, имаш толкова различни видове страдания! Не се измъчвайте от грижите на Никодим! - Душата ми! Бих искал само да те утеша! Какво трябва да направя, когато чашата на изобилната утеха, поднесена от духовната земя към материалната земя, изисква разпъване, за да я ям от нея: Който е свикнал със старо вино, „не иска нищо ново“, каза Спасителят (Лука 5:39). Писмо 161. До брат, който се занимаваше с умствена молитва. За писанията на неговия духовен син Като поставих ума и сърцето си в моята недостойна ръка, като свещена ръка, за да ги принеса чрез тази ръка в жертва на Бога; След като наистина пожелахте моето учение, което вече желая за вас, вие придобихте правото да получите и аз се натоварвам със задължението да ви предам кратък отчет за моя живот, живота на моя ум и сърце. Виж какво, без да видиш, си повярвал - какво, без да видиш и да знаеш, си пожелал, воден от непонятно чувство на сърцето си, призвание! Изпращам една мисъл, която нарекох свой плач и написах миналата зима, вярвайки, че се предупреждава за напускането ми на Сергиевия скит и се дарява безценно мълчание... Може би за това става дума! Получих тетрадка с твои стихове от началника ти. Защо ми го пратиха?.. Наистина ли ще го кажа изневиделица, ще кажа на някой друг, освен на автора, освен на някой, който може и има нужда да разбере материята, моето мнение за което и да е произведение?.. Аз обаче го прочетох; - Видях нито повече, нито по-малко, от същото нещо, което видях, когато те срещнах за първи път, с твоята душа. Първото ми запознанство с твоята душа беше в Санкт Петербург, в Сергиевия Ермитаж, в моя кабинет, когато прочетох някои от твоите стихове. Първото впечатление, направено от душата ви, остава непроменено, най-яркото, - беше по-обяснено, потвърдено. Впечатлението беше вярно, точно както си верен и ти. "Къде е този човечец? – (това име ти направи впечатление)! Със сигурност е обитател или ще бъде обитател на светата обител!" В душата му чух дълбок, истински зов към Бога. Имаше нещо познато в това обаждане. - Идвам във вашия манастир; неочаквано те викат, посочват ми те, гледам: „Да, това е същият човечец!“... Погледнах душата; за лицето и за цялото материално аз - само без очи. Просто забравям чертите на лицето; чертите на душата, дори най-фините, остават запечатани в паметта. От приложената статия ще видите, че вашето дългогодишно призвание (така ни е уредил Творецът - Бог!): да ме последвате и наследите, това, което е мое, което всъщност не е мое, научих от мен по великата милост на Господа, въпреки че съм напълно недостоен за такава милост. Харесвам вашите писания, които виждам в успокоителната далечина на вашето бъдеще. Предполагам, че вашите бъдещи работи от сегашните: душата, като изразява себе си в собствената си светлина и вдъхновение, от което все още носи плътски ум и чувство, ще ме удовлетвори, когато след очистване от този боклук и воня, тя проговори под вдъхновението и светлината на Христос. Направихте добре – продължавайте да го правите – да ми опишете ясно действието, което се случи във вас, когато прочетохте „безмилостните думи“. - Точно така: беше нервно състояние (разбрахте го вече!) - беше усещането на плътта, която видя, че й се готви разпятие; това е действието на плътския ум, когато този ум вижда предстояща смърт на кръста на вярата. Писмо 162. В допълнение: Описание на една мечта, за гласа на сърцето ви, нуждата от самота, физически и умствени подвизи На 2 декември получих вашето писмо; и на 30 ноември те видях насън. И така - каква беше мечтата ми: виждам - ​​в ръцете ми някаква новоиздадена книга, подобна по формат на „стиховете на св. Григорий Богослов“, които ви изпратих, само че печатът й е по-голям, като печат на брошурата „Валаамски манастир“. Хладно, без да внимавам, прелиствам страниците на книгата – спирам се на някоя статия, откривам: кои са новите ви творби, които съществуват в моето предчувствие! – тук има много мисли, цели тиради от кореспонденцията ни. С искрен интерес и утеха започвам да разглеждам и чета книгата; Толкова много ми харесва всичко в него! Изведнъж пред мен се появи картина, много хубава, много чиста картина, сякаш жива, с движение! Гледам: - Вашият манастир; пред него е тихо, спокойно, уединено поле. Вървите през полето в расо на послушник, с каскет на главата. Богородица язди към вас от манастира на кон, както Господ, Нейният Син, язди в Йерусалим на осле. Като те настигна, Тя се спря, обърна се благосклонно към теб, благослови те и каза така милостиво, свято, мирно: „Ще живееш в...; тук няма да намериш утеха“. "В същото време необикновена радост изпълни сърцето ми; Събудих се от мощния му ефект и почувствах: същата приятност, която изпитах насън, ще услади душата ми в действителност. Къде трябва да живееш е избягал от слуха ми... с вяра!! - но това, че си под приюта и грижите на Божията Майка, ме прави невероятно щастлив. "Благослови Господа, душа моя, и всичко, което е вътре в мен, Неговото свято име” (Пс. 103:1). В този сън всичко е според моите мисли. Същността му: думите на най-кротката и милосърдна Богородица. Манастирът не е осъден от тях, както и вие: всичко е покрито с Божествено снизхождение. Чудесно и мъдро името на мястото, определено за вашето пребиваване, убягна от слуха ви. Тази тишина оставя сърцето свободно. Целият сън е просто утешителен. Божията милост ви посети в деня на причастяването на Христовите Тайни. Това беше истинска утеха, първоначална утеха, която обхваща повърхността на ума; по-нататъшните утешения, които ви очакват чрез Божията доброта, ще бъдат много по-дълбоки. Разбрахте ли как успокои кръвта, каква е дистанцията между нея и кървавата наслада, с която патетично се угаждат самозаблудените хора? Вкусът на утехата ще започне малко по малко да просветлява ума ви със знанието за Божественото. От яденето идва просветление и духовно разбиране: „вкусете и вижте, че е благ Господ“ (Пс. 33:9), се казва в Писанието. - Ти пази моята тайна и я пази: с това ще дадеш свобода на сърцето ми да бъда откровен с теб, напълно свободен; – с други се отваря пропорционално на тях. Родството по плът няма права на духовни връзки и взаимоотношения, освен ако не стане достойно чрез сродяване в Господа по дух. Остави ме такъв, какъвто сърцето ми казва да бъда. В моята откровеност пред вас няма нищо мъдро и разумно - само, - смея да кажа - невинно, утешително в Бога. С тази откровеност казвам следното: въпреки че бях напълно потопен в страстите, аз се молих на Бога, признавайки тази молитва за съобразена с Божията воля: "Господи, дай на Леонид да почувства духовна утеха, така че вярата му да стане жива вяра - вяра от сърдечно послание, а не само от слушане." „И аз като теб съм слаб с езика си, постоянно изпадам в него, въпреки че непрекъснато ставам все по-убеден в силата на мълчанието.“ Поради тази слабост преди около две седмици С. повтори: „Чувам със сърцето си как работи утехата в Леонид.“ Като получих твоето писмо, аз му показах онези твои редове, в които се пише за утехата, за да добави тази случка към другите си полезни за душата си преживявания. Пазете утеха и не позволявайте на ума си да потъне в блянове. Утехата първо действа върху ума, обновявайки мислите; а той, усещайки оживлението, с охота, поради своята неопитност, се отдава на блян - и в него безплодно и безразсъдно изчерпва дадената му сладост. Сърцето ви казва ли това? Все пак то говори, но ние не се научаваме изведнъж да слушаме гласа му. Когато утешавате, посветете се повече на благодарност, молитва и самоукоряване; утехата ще нараства и нараства. Пожелах ти да участваш в благословената трапеза на духовната утеха: който я вкуси, става мъртъв за света и придобива специална сила, за да завърши духовния път. Така св. пророк Илия, след като изяде храната, донесена му от Ангела Господен, „отиде в тази крепост четиридесет дни и четиридесет нощи на планината на Бога Хорив” (3 Царе 19:8), там той първо се удостои с най-ясен разговор с Господа, а след това с най-съвършено видение на Бога „с тънък глас на студ” (пак там, чл. 12). Тези утешения са тайнствената манна, наречена в Писанието „хлябът небесен“ (Пс. 77:24), проникваща в новите израилтяни – християни – по време на пътуването им през пустинята – по време на земните им скитания. Тези утешения са „скритата манна“ (Апокалипсис 2:17) на Апокалипсиса, за която Божият Син, който се яви на Йоан Богослов, каза: „На този, който победи, ще дам храна от скритата манна“. – Тя определено е „скрита“: невидима за хората; Бог, който дава, го вижда, вижда го невидимо, вижда го чрез усещане и се вижда от приемащия слуга на Бога. Такъв Божий служител, обитаващ множество хора, остава сам с единия Бог, видим и невидим, известен и непознат никому. Сега ми кажи: добре ли е да си сам? Сега ми кажи кое е изречението, с което те ударих: „трябва да си сам“? Присъда на смърт и живот! Трудни са само моментите на преход; Когато вкусиш живота, смъртта не ти пука! Така ли, юначе?... Ястието на духовната утеха е като храна и в същото време като отрова! Който го вкуси, губи живо чувство за всичко жадувано на света. Всичко, което е много уважавано от света, започва да му се струва празно, отвратителна прах, воняща мърша. Много се радвам, че Н. трябва да бъде ваш спътник. - Разположението на този старейшина към вас е дар от Бога. Божиите дарове трябва да се пазят чисти. Разберете: Христос, Законодателят на любовта, заповяда да се отречем не от любовта, а от пристрастяването, тази болест, изкривяването на любовта. Имайте любов към всички, особено към Божиите служители; и излекувайте пристрастяването, предпазете се от него, като се отречете от създанието - от мен и от всички останали - като предадете създанието на Създателя. Не интернализирайте създанието; пожертвай свободата си на единия Бог. С такава саможертва и отказ от всичко, или във всичко от себе си, вие ще можете да имате духовна любов към всеки ближен, вие ще можете да имате много и много - от Бога, в Бога - и заедно да останете в несребролюбие и безстрастие, в свещена тишина и уединение в Господа. Бъдете свободни в подвига на молитвата. Правете както сте свикнали да правите; яжте това, което ви харесва, което ви храни, което ви засища. Не преследвайте количеството на молитвите, а тяхното качество, т.е. така че да се произнасят с внимание и страх от Бога. Времето и състоянието на душата ти ще покаже какво следва... Леонид! ти си по-щастлив от мен! завиждам ти! Когато влязох в манастира, не чух нищо категорично от никого. Двадесет години се боря като риба в лед! Сега виждам донякъде монашеска работа; но от всички страни ме задържат, не ме пускат в него... Живеем в страшно време: в навечерието на развръзката на всичко. Прочетете книгата "Цветна градина". Много се говори за телесните подвизи; показват саможертва, което е съвсем справедливо и вярно. Тази книга е за вече успели монаси; ще видите това, самият писател го казва. Всяка книга, дори и изпълнена с благодатта на Духа, но написана на хартия, а не на живи скрижали, има много мъртвило: това не се отнася за човека, който я чете! Ето защо една жива книга е безценна! Трябва да поддържате тялото си в баланс и здраве чрез умерен външен живот и да покажете саможертва в отхвърлянето на всички мисли и чувства, които са в противоречие с Евангелието. Нарушаването на равномерността ще наруши всеки ред и монотонност в дейностите, които са необходими на един аскет. Плътта и кръвта всъщност не са в плът и кръв, а в плътската мъдрост. То поставя душата под влиянието, силата на плътта и кръвта, а плътта и кръвта под пълната власт и контрол на греха. И телата на светиите имаха плът и кръв, но след като свалиха хомота на греха чрез духовна мъдрост, те попаднаха под контрола и влиянието на Светия Дух. Други са така създадени от Създателя, че трябва да спрат действието на силната си плът и кръв чрез строг пост и други дела, като по този начин дават възможност на душата да действа. Други изобщо не са способни на телесни подвизи: всичко трябва да се изработи с ума; тяхната душа сама по себе си, без никаква подготовка, е в постоянна дейност. Тя трябва да вземе само духовни оръжия. Бог се явява на човека в душевна чистота, независимо дали човек я е постигнал чрез физически и умствени подвизи, или само чрез духовни. Един духовен подвиг може сам, без физически, да извърши очистване; физическото, ако не се превърне в духовно, е напълно безплодно, повече вредно, отколкото полезно: задоволявайки човека, то не му позволява да се смири, напротив, води до висини на мнението за себе си като за аскет, а не като за другите слаби хора. Но физическият подвиг, извършен с истинска духовна проницателност, е необходим за всички, надарени със здраво и силно телосложение; с него трябва да започне общото монашеско правило. Повечето от Христовите работници вече след дългогодишна практика и закаляване в нея започват да разбират умственото постижение, което със сигурност трябва да увенчае този, който се стреми физически, без което физическият подвижник е като дърво без плод, само с листа. Ние с теб се нуждаем от друг път: що се отнася до тялото, ние трябва да поддържаме и съхраняваме благоразумна равномерност, да не изтощаваме телесните си сили, които са недостатъчни за извършване на общите подвизи на монашеството. Цялото ни внимание трябва да бъде обърнато на ума и сърцето: умът и сърцето трябва да се коригират според Евангелието. Ако изчерпваме телесните си сили чрез празно, кърваво усърдие за телесни подвизи, тогава умът ще отслабне в битка с духовете на въздуха, владетелите на мрака на този век, небесните сили, падналите сили, ангелите, прогонени от небето. В името на слабостта на тялото, умът ще трябва да изостави много, силни, основни оръжия - и да понесе неизмерими щети. Казвам ви това, което всъщност е проверено, научено чрез горчив опит. Когато бях млад, сърцето ми ми каза всичко това, не толкова ясно, не окончателно, но говореше. Нямаше друг глас, нямаше друг свидетел, който да потвърди, да обясни свидетелството на сърцето. И думата на сърцето ми не устоя, неподкрепена от никого, пред ума ми! Не знаех как да слушам сърцето си! Стори ми се страшно и опасно да го слушам! Тънък, загадъчен е гласът му!... Старейшините, прославяни от всеобщата мълва като надарени с духовно разсъждение, говореха другояче, издаваха друго мнение по тези теми, не както аз ги разбирах и виждах. Винаги не вярвах на себе си: една слаба мисъл, бягството на ума в нещо друго ми се струваше за предпочитане пред моята директна и силна мисъл. Много време мина в това състояние; Преди не много години се оказах освободен от това да следвам мнението на другите; - Срещам мнението на човек и книга, които идват в съзнанието ми не като гостоприемен и приветлив странник; но като строг съдия, като вратар, пазител на двореца, облечен в това достойнство по благодатта на моя Всемилостив Бог, след безброй, смъртни, дългосрочни язви и страдания. В този ранг на вратар стоя пред портата на твоята душа. Това, което е мое, е и твое. Мелодията, дадена ми след жестоки удари, ти взе мелодията с вяра. Христос е дарителя. Слава само на Него! Амин! Писмо 163. До брат, ангажиран с умствена молитва: за смесването на доброто и злото в хората, „решителност“, есета, написани от „мнение“ Мир на вас! Нека Божията благодат ви придружава, нека ви защитава, нека удовлетворява вашето външно положение. Бъдете спокойни: всичко, което се случва с вас, се случва като с Христов служител, който трябва „да бъде въведен в царството Божие чрез много скърби“ (Деяния 14:22), който трябва „да премине през огън и вода и да се успокои“ (Пс. 65:12), чието сърце е предназначено „да се радва в Божиите утешения поради множеството на неговите болести“. При получаването на утешения - за истинските, за непретенциозните, за Бога, предприемете едно напълно нематериално духовно действие, което се проявява в покоя на сърцето, в неговата необичайна тишина, в някаква студена и в същото време пламенна любов към ближния и всички твари, любов, чужда на топлина и импулси, любов в Бога и от Бога. Тази духовна огнена прохлада, този винаги еднообразен, тънък пламък е постоянният характер на Спасителя, постоянно и еднакво сияещ от всички действия на Спасителя, от всички думи на Спасителя, запазени и предадени ни от Евангелието. Светият Дух, с утехите, които Той произвежда, облича Христовия слуга в този характер, премахвайки от душата му дрехите на Стария Адам, обличайки душата му в дрехите на Новия Адам и по този начин предоставяйки съществено знание за Христос, знание, което е напълно тайнствено и напълно ясно. Отвърнете се от всичко материално - независимо дали се появява на физическите ви очи или на вашето въображение. Западняците се опитаха да съживят чувствата, кръвта и въображението; Те бързо успяха в това, като скоро достигнаха състояние на заблуда и раздразнение, което нарекоха святост. Тази страна има всички техни визии. Всеки, който ги прочете, непременно ще се зарази с духа на заблудата, ще прелюбодейства по отношение на Светата Истина - Христос, и ще се изложи на гибелното определение на Божественото Писание; там се казва: „Ето, онези, които се отделят от Тебе, ще загинат; Ти си изтребил всеки, който прелюбодейства от Тебе” (Пс. 72:27). Източните и всички чеда на Вселенската Църква вървят към святостта и чистотата по начин, напълно противоположен на горния: чрез умъртвяване на чувствата, кръвта, въображението и дори мнението си. Между ума и чистотата - страната на Духа - има първо образи, тоест впечатления от видимия свят, а след това мнения, т. е. абстрактни впечатления. Това е двойна стена между човешкия ум и Бог. Животът на образите в ума се състои от плътското, а от мненията, духовният ум е неспособен на жива вяра, която се проявява чрез дела, изобщо чрез всяко поведение, и която поражда духовния разум, или ума на Истината. Разбирате ли, че мнението е заблуда? Писанието нарича заблудата “лъжливо разбиране” (1 Тим. 6:20), т.е. произволно фалшиво разсъждение, което си е присвоило името разум. Точна и правилна концепция за Истината е знание, знание от видение, видение е действието на Святия Дух. Когато в ума няма истинско знание, то се заменя с измислено знание. Хората често признават това неволно, без сами да разбират дълбокото значение на своето съзнание; те казват: „ние сме приели да разберем това“, т.е. те са формирали, при липса на точни знания, мнение, чуждо на всякаква точност. И така мнението е прекрасно! Ние се освобождаваме от заблудата чрез заповяданата в Евангелието саможертва, чрез погибелта на нашата душа. Унищожението на душата е отказ от мнението, волята, придобивките, движението на кръвта, чувствата - с една дума, цялото очарование, взето заедно, което е обхванало целия човек, всички негови части, цялото му същество. Очарованието ни е дотолкова интернализирало, че се е превърнало сякаш в живот, сякаш е нашата душа, и напълно е заглушило природата ни, точно както плевелите задушават хляба в поле, което е прекалено наторено. Премахването на заблудата в себе си богомъдрото Писание нарича с изключителна правота: саможертва; омраза, унищожаване на душата и т.н. Чуйте следното: човешката вреда се състои в смесването на доброто със злото: изцелението се състои в постепенното премахване на злото, когато в нас започне да действа повече добро. Съвършеното отделяне на доброто от злото, чистото действие само на доброто се случва в онези, които са съвършени, и то само за известно време и от време на време. Мястото, където действа едно чисто добро, е Раят, на земята има объркване. С нашите духовни утешения това объркване продължава да действа: само количеството добро преодолява количеството зло и затова има утеха. Затова, когато се утешаваме, трябва да бъдем изключително внимателни, знаейки, че грехът, падението, заблудата са близо до нас. „Работете за Господа – заповядва пророкът – със страх и радвайте Му се с трепет“ (Пс. 2:11). Отхвърлете с мълчание, сякаш отхвърляйки, като недостоен, всеки образ, който се явява пред ума или телесните очи, било то на светлина или на някой Светец и Ангел, Самия Христос и Богородица, всичко, всичко. Старайте се да държите ума си внимателен единствено към думите на молитвата, безформен, незапечатан по никакъв начин (колкото и тънък да е този образ!), незает с каквото и да е мнение, в пълна безкористност. Ние паднахме, като отхвърлихме Бога, като съживихме своето: но ние имаме своя незначителност, несъществуване; в края на краищата всичко, което сме имали преди съществуването, започвайки от което, включително което, сме получили всичко от Бога. След като елиминирахме Бог от себе си, след като съживихме своя собствен в себе си, ние родихме „смъртта“. Ние не сме в състояние да доведем себе си до забвение; но бихме могли да изкривим съществуването си, да го направим по-лошо от несъществуването, да родим смърт - бихме могли (разбира се, духовна смърт! Физическата смърт е нищожна в сравнение с умствената смърт, нейният резултат. Би било още по-радостно, ако не даде по-голямо развитие на вечно съществуващата духовна смърт). За да умъртви смъртта, човек трябва да премахне от себе си всичко, което е донесло и съхранило смъртта: Духът прониква в самоумъртвения и като Творец му дарява прераждане. – Когато чисто духовните действия се умножат в душата ви, тогава всяко сетивно явление ще загуби стойност на везните на вашия ум и сърце. Добре правиш, че молиш онези, които идват пред вратата на твоята духовна килия, да изчакат, докато се срещнеш с твоя вратар. За същата цел пазя вашите писма; Унищожавам повечето писма, които получавам, след като ги прочета и отговоря. – Няколко пъти сте чували от мен думата „решителност“ и не ви е съвсем ясно какво искам да изразя с тази дума. Определеността идва от знанието; неопределеността със сигурност е дете на мнение. Решителността е изразяване на знанието в себе си чрез мисли, за другите чрез думи. Сърцето свидетелства за това с чувство на мир. Светът е свидетел на истината, нейният плод. – Наистина не ми харесват произведенията: одата „Бог“, Аранжировките на псалмите, всичко, като се започне от адаптациите на Симеон Полоцки, Аранжиментите от Йов Ломоносов, athale de Raine всичко, всички поетични произведения, заимствани от Светото писание и религията, написани от светски писатели. Под името светски разбирам не този, който е облечен във фрак, а който се ръководи от мъдростта и духа на света. Всички тези произведения са написани от мнение, оживено от движение на кръвта. А за духовните теми трябва да се пише от знание, насърчавано от духовно действие, т.е. от действие на Духа. тук! Това искам да очаквам от теб! Чух ода за „Бог“, прочетена с наслада от един силен джентълмен след вечеря, по време на която той яде добре и се напи. Понякога чете, а слюнката се пръска обилно по всички и всичко, като сачма от едрокалибрен еднорог... Достойно четиво след пълноценен обяд! Вярно, голяма е насладата от изобилието от печено говеждо и шампанско, поставени в шкембето! Одата е написана от движението на кръвта - и мъртвите са заети да украсяват своите мъртви! Душата ми не може да понесе вонята на тези произведения! За мен е по-добре да чета за литературни цели „Вадим“, „Кавказкият пленник“, „Преминаването на Рейн“: там светските поети говорят за своите неща - и по свой начин, красиво, задоволително. Нека тези мъртви изоставят Божието благовестие! Не е тяхна работа! Те не знаят какво е престъпление: да прикриваш духовното, да го изкривяваш, придавайки му материален смисъл! Те щяха да се подчинят на Божията заповед „да не пеят песента Господна върху реките на Вавилон“ (Пс. 136). Който е на реките на Вавилон, не е отстъпник от Живия Бог, той ще плаче към тях. Не се обезсърчавайте! Бъдете мирни и със спокойствие, с духовно безгрижие се предайте на ръководството на вярата. Обстоятелствата сами ще покажат какво трябва да се направи. Нека трудностите ви научат на вяра, която да ви даде Дарителят на всички блага, видими и невидими, Христос! Писмо 164. Нещо повече, който пише по нареждане на своя игумен благодарствено писмо до арх. Игнатий (Описание на едно от неговите поетични преживявания) Когато, четейки писма от Н. манастира, стигнах до твоето деветредие, гледам го, искам да го прочета... Не го чета!.. Не мога!.. Неудържима сила не ме пуска, води ме нанякъде!.. Вие знаете; въображение, вдъхновение - синовете на свободата са своенравни, причудливи, неукротими... И така! - Аз съм поставен далеч и четиридесет века... Стоя в огромен, великолепен дворец - във времена, които изглеждат като библейски. Нямам време да разглеждам подробно архитектурата на двореца, ще кажа само: той е масивен, величествен, луксозен. - Цялото ми внимание е привлечено от действието, което се развива в двореца. Могъщият, красив Господ е изобразен на хълм. Дългото му блестящо наметало се разстила небрежно и живописно; Някои краища на наметалото лежат на повдигната платформа, други висят надолу по стъпалата. Напразно в черните, ясни очи на владетеля се изострят строгост и гняв, за да затворят добротата, съчувствието, обичта!.. Пред него, в тишина, в окови, странник - млад мъж с паднали до земята очи, убит... На тях, на владетеля и младежа, очите на всички присъстващи са изпъкнали нелепо, горят от любопитство, но не могат да разберат какво е това. материя... Гледах тези любопитни, търсещи, без да намирам смисъл, - усмихнах се... и просто започнах да се досещам, че съм в Египет - че видях Йосиф, продаден там като роб, който стана владетел - че преди него беше Вениамин, завърнал се от пътя като крадец на скъпоценна магическа чаша; - очарователната картина се извиси - изчезна!.. Отново гледам вашата деветредова линия; – прочетете го; - сложи го на масата. - Казвам: "Ти, който броиш звездите, който бродиш в безкрайната бездна, който от незапомнени времена си им чертал пътищата! Погледни тази душа, - душа, която е насочила полета си в безмерните простори на Небесните желания... Кажи й пътя!.." Молете се за мен... И моята неясна, капризна мечта, да ме прости щедрият поет!.. Писмо 165. В отговор на определен брат. Любов заради Христос За мен беше неочаквана, приятна утеха да получа вашите редове. Ангеле мой!.. Кой те научи да бъдеш такъв сладък, мил Ангел? - За втори път се държиш с мен като с ангел. Първият път го направи, когато ме срещна на пътя и дойде нарочно да ме погледне, да ме опознае, вторият път - сега. Сърцето ми е чувствително, забележимо и внимателно. Записахте спомени за себе си на него два пъти. Не бях аз, който ви изпревари с моя поздрав; Ти предшества това в моите очи с твоята цена, с пълната цена. Помни ме, Ангеле!.. Помни ме, Ангели!.. Не знам как да бъда приятелски нагледно заради светското благоприличие, но съм приятелски настроен заради Христа. Христос е вечен и най-свят: Той пази любовта, която е заради Него, в святост, в неизменност, в равномерност, в мир, в постоянство. Писмо 166. До брат, който е претърпял умствено объркване от обвиненията на своите съседи. За самообвинението, вредата от ненавременната почивка, правилното отношение към ближните „Възлюби искреността си като себе си” (Матей 22:39), ни заповядва Божието Слово. В изпълнение на тази евангелска заповед ви предлагам лекарство, което винаги е носило полза на душата ми, когато душата ми е прибягвала до него. Когато душата ми забрави за това лекарство, потърси да облекчи болестта си с човешки извинения, смяташе да разреши проблема с човешкото страдание на земята по друг начин, освен чрез кръста на Христос; Тогава тя просто работи напразно! Тогава мъките й само се умножиха и засилиха! Лекарството, за което говоря, е да се самообвиняваш. Свети Пимен Велики каза много красиви думи за самообвинението. Прочетете ги в книгата, която имате: „Паметното предание за аскетическото подвижничество на светите и блажени отци“. Монах, който се самообвинява, ще преживее всички несгоди! Каква скръб може да смаже този, който се е признал за достоен за всяка скръб? - този, който посреща всяка идваща скръб с думите на блажения разбойник: „Достойното според делата си приемам, помени ме, Господи, в Царството Си!” (Лука 23:41–42). От каква скръб ще се страхува онзи, който вярва, че Божието око го гледа неотклонно, че никаква скръб не може да го докосне без позволение или вълна на Бога? - Защитете душата си с кръстния знак и с вяра се потопете в морето на монашеските скърби! Нека проспериращ попътен вятър надуе платната ви и бързо отнесе лодката на душата ви към пристанището на безстрастието и святостта. Този вятър винаги духа благотворно, винаги постоянно, в една и съща посока на Божия Дух и Истина: учението на Евангелието, учението на св. отци на Православната църква. Един от тези отци, св. Йоан Лествичник, каза: „който отхвърля изобличението, правилно или неправилно, е отхвърлил собственото си спасение“. Научете се да носите немощите на ближните си, угаждайте им заради Бога, а не заради себе си, научете се да полагате душата си за ближните! научи се да търпиш укори и оплювки! дръж се да се самообвиняваш, както някой паднал във водата се държи за хвърлено към него въже и ще се спасиш от удавяне в объркване и тъга! Един велик монах, наставник на голяма конгрегация от монаси в планината Нитрия, каза: „Най-необходимата духовна дейност на един монах е постоянно да обвинява себе си.“ – Новият човек, описан, изобразен в Евангелието, малко по малко да слезе от Евангелието в душата ви, да се изобрази в душата ви. Нека се заличат от нея чертите на стария човек, чертите, които получаваме по наследство по рождение, които внезапно се появиха в душата на нашия Праотец, който съгреши, и обезобрази тази душа - дотогавашния съвършен образ на Съвършения Бог. От това разстройство идва цялото ни объркване и терзания, временни и вечни! - Колко е грозна душата, когато е объркана! Колко е красива, когато е спокойна! - още по-красива, когато в нея е вложен благодатният мир от Господа. Това спокойствие, този много свят мир идва в душата, която се самообвинява, и ето причината за това: „душата, която ще се самообвинява – каза великият Пимен, – Господ ще възлюби“. Само този, който се убива заради хората, може да се самообвинява. Който си позволи и най-малкото привързване към човек, той не може да остане в самоосъждение, а следователно и в света. Ние трябва да предадем всички хора на Бога. Църквата също ни учи на това; тя казва: „нека предадем себе си, един друг и целия си живот на Христа, нашия Бог“. Този, който предаде себе си и всички на Бога, може да остане мъртъв за всички; Без това мъртвило духовното възраждане не може да блесне в душата. Ако останете верни на Бога и поддържате умъртвяване към хората, тогава в определеното време в душата ви ще се появи нетленно духовно съкровище, ще видите възкресението на душата си чрез действието на Духа. Плътските хора не могат да си изградят представа за това. Когато в определеното време човек се види променен, пресъздаден, той се учудва, сякаш е сътворен отново, разглежда страната на Духа, в която Бог неочаквано го въвежда, и се чуди защо такава Божия милост се излива върху едно нищожно създание - човека. Не се обезсърчавайте от настъпилите промени. За никой човек не е присъщо постоянно, без никакво унижение, да остава в добротата: това е още по-малко присъщо на начинаещия! Върнете се на страстите си! - каза един свети наставник на монасите. Лекувай победите с покаяние! Борбата на новия човек със стария ще ви направи опитни в невидимите битки, твърди и смели. Не си пожелавайте преждевременно състояние на спокойствие! По време на война воинът се обогатява с личен интерес. Нека Господ ви даде пълна и славна победа над греха, нека Той ви даде състоянието на неразрушим мир в правилното време. За всичко си има време! Ненавременно откъснатият плод, макар и от отлично дърво, е кисел, горчив, тънък. Вечният мир е загуба, а не печалба! – лишава ви от ценни преживявания, духовен просперитет и просветление. Предайте скърбящия си брат на Бога. Бог ще работи за негово добро и ще премахне душата му от скръбта. – Той поддържа свята любов към своя ближен, който има общение с него заради Бога; Тази свята любов се запазва и от тези, които заради Бога се отдръпват от подобно общуване. Нашата природа е повредена от грехопадението: естествената ни любов също е повредена от него. Следователно, за да изпълни условията на святата любов, човек трябва да се ръководи не от сърдечни чувства и желания, а от повелята на Евангелието, от всесветите заповеди на нашия Господ Исус Христос. Една от тези заповеди гласи: „Ако десницата ви съблазнява, бащи, отвърнете се от вас“ (Матей 5:30), т.е. ако някой човек, който ви е толкова необходим и близък като вашата десница, ви навреди духовно, прекъснете общуването с него. Това е, което заповедта на Законодателя за съвършената любов ни казва да правим. А мечтите и чувствата на падналото ни сърце лесно могат да ни завлекат в бездната!.. Писмо 167. За трите вида подвиг Има телесен подвиг, има душевен и духовен подвиг, има подвиг на вярата. Физическият подвиг и умственият подвиг сами по себе си не само не са полезни сами по себе си, те са вредни: те развиват „Аз“-а в човека. Напразно ги използваме, за да се противопоставим на греха: ние само се оплитаме все повече и повече в неговите мрежи, хвърляйки се в неговите бездни. Придобийте подвига на вярата! - с него ще смажете всичките си врагове. Подвигът на вярата умъртвява човешкото „Аз“, възражда Бога за човека, а живият Бог извършва знамения в египетската земя, въвежда Израел в Обетованата земя, избива чужденците от присъствието им с каменен дъжд и небесен гръм и изгражда стените на Йерусалим. Придобий подвига на вярата - и ще бъдеш всемогъщ, винаги ще бъдеш победител. Тогава независимо дали искате да използвате физически подвиг или духовен подвиг, вие ще ги видите да оживяват, способни да го направят в Господа. Ако искаш без тях, ще си обръсна челюстта със смирение и ще учудя чужденците. Чрез вяра, възвеличавайте Бог в себе си и Той ще ви възвеличи с безстрастие и духовна интелигентност. Писмо 168. Утеха в скръб поради лудост Бог да те утеши в сполетялата те мъка. Косата от главата ни не пада без Неговата воля! Светът гледа по различен начин на приключенията с хората, а Бог гледа по различен начин. Виждаме, че св. епископ Нифонт е страдал от психическо разстройство в продължение на четири години, св. Исаак и Никита (който по-късно е новгородски светец) страдат от психични увреждания дълго време. Някой св. пустинник - Сулникий, писател от 4-ти век, споменава това събитие в историята на Пустоминиан, който пътувал из манастирите на Изтока - който извършил много знамения и забелязал гордостта, която се поражда в себе си от това, се помолил на Бога, за да унищожи славата на човека, да му бъде позволено умствено увреждане и очевидно демонично обладаване, което Господ позволи на Своя смирен слуга. Ние вярваме, че без Божията воля никаква скръб не може да ни доближи; Ние приемаме всяка скръб, като идваща от Божията ръка, с благоговейно подчинение на Божията воля, с благодарност и прослава на всеблагия Бог, непостижим в Своите пътища, чуден във всичките Си дела. Писмо 169. Съвети за желаещите да се присъединят към манастир „Внимавайте колко опасно ходите, защото дните са лоши” (Еф. 5:15-16), казва апостолът. Ако по негово време това наставление е било необходимо за тези, които се спасяват, толкова по-необходимо е то в наше време. Точно така! Имаме нужда от повече предпазливост, повече благоразумие, повече благоразумие: примерите за святост, средствата за постигане на святост са намалели - съблазнителните примери, средствата за самоунищожение чрез греха са се умножили. Проблемът е в пустините, проблемът е и в градовете! но все още има такива, които се спасяват и все още е възможно да бъдат спасени чрез неизразимата Божия благодат. Ръководейки се от съвета на Евангелието (Лука 14:28), преценете силите си, както душевни, така и физически, и според това изберете мястото си на пребиваване. Същият Бог, който спасява в пустинята, спасява и в града. Същият грях, който унищожава в града, унищожава и в пустинята. Независимо дали избирате град или пустинен манастир за място на пребиваване според вашите сили, помнете Бога, стойте близо до Него, отдалечете се от греха, от всички причини за грях - и Бог ще бъде с вас. Заемете се да четете светите отци на Източната църква: те ще ви научат да следвате пътя на монашеския живот без грях. Избягвайте ненужните запознанства извън и вътре в манастира, и от всичко, което води до развлечение; забавлението, подобно на слана, унищожава цялата млада растителност на монашеските добродетели. Забавлението е началото на всяко зло за един монах: така са го наричали светите отци. Ограничете се до познанствата, необходими за вашите нужди, умствени и физически. Не се уморявайте напразно в търсене на наставници: нашето време, богато на лъжеучители, е крайно бедно на духовни наставници. Те са заменени за аскета от Светото писание на отците. Това са: Лествицата, съчиненията на Ефрем Сирски и авва Доротей, писмата на Великия Варсануфий, Скитския патерикон, Филокалиите и др. Обучавайте се, като ги четете и се молите в разкаяние на духа. Опитайте се да намерите добър, съвестен изповедник. Ако го намерите, бъдете доволни; съвестните изповедници са голяма рядкост в наши дни. Мнозина поставят тежко бреме на ближните си, но малко са тези, които са учили и са помагали да носят бремето. - Пазете се от примката на дявола, който със сигурност вдъхновява човек да предприеме живот и дела, които надхвърлят силата му: дяволът прави това с намерението преждевременно да изтощи силата на човека и да го направи неспособен за каквато и да е духовно полезна дейност. Христос е с вас. Поверявам се на вашите свети молитви. Писмо 170. Съвет към игуменката на манастира В търпението си спечелете душата си и душите на вашите словесни овце, като ги предадете мислено на волята и Провидението Божие: ние, игумените, не сме нищо повече от инструменти на Провидението Божие. Ние сами по себе си не означаваме нищо и без специалната Божия помощ не можем да се грижим не само за нашите ближни, но и за себе си. Такова размишление ще донесе мир в сърцето ви. Говоря ти като на себе си. Няма нужда да бъдете много тъжни за онези, които не се подчиняват и не обръщат внимание на словото на спасението; но след като им кажете какво е подходящо, предайте ги на Божията воля, която може да ги обърне в правия път чрез други оръжия и средства, които има безброй много от дясната Му страна. За съжаление на нашето време, както ви е приятно да кажете, мнозина, влизайки в манастир, се занимават само със земните неща и остават чужди на монашеската цел и монашеското ръководство; Освен това с примера и влиянието си те разклащат други неутвърдени. какво да правя Тази ситуация е много пагубна; но това тежко положение също трябва да се припише на Божията воля и ние трябва да признаем от сърце, че не заслужаваме друга позиция и ако я заслужавахме, тогава един справедлив и милостив Бог със сигурност би я дал. Такива размишления носят мир и спокойствие на душата, която наистина търси Бога: защото Божието Слово е определило да намерим душевен мир в едно смирение и самоупрек. Молитвата за тях има по-силен ефект върху ближните, отколкото една дума към тях: защото молитвата привежда в действие Самия всемогъщ Бог и Бог прави със Своето творение всичко, което Му е угодно. Той отвори ушите на сърцето си, за да чуе думите на Павел; и в онези случаи, когато Божият пръст не действаше върху слушателите, думите на самия велик Павел оставаха безплодни. Нека, преподобна майко, пасем поверените ни овце усърдно и с много молитви за тях, вяра, смирение, търпение, душеградивни, изпълними и умерени думи, така че честото слово да не предизвиква, както отбеляза един велик отец, отвращение към словото у слушателите. И Бог да ни пази. Писмо 171. Инструкции как да давате съвети на другите Преподобна майко Вирасавия! Прости ми, че невнимателно прочетох писмото ти, което ми написа през декември. Унищожена съм от болезненост, а от лечението, което започна в средата на септември, съм напълно унищожена - това лечение ме отпуска. Приемайте тези, които идват при вас за съвет, със страх Божий и когато идват, молете се на Бога да ви позволи да кажете полезна дума на ближния си. Обръщайки се с молитва към Бога преди всеки разговор с ближния, вие ще очистите разговорите си от суета. Говорете предпазливо, без да изпадате в многословие. Не задавайте празни любопитни въпроси на идващите и се старайте да избягвате да говорите за делата на манастира и за всички дела на този свят. Ако се увлечете и кажете нещо не според съвестта си, т.е. в нарушение на правилата, написани тук: тогава мислено се укорявайте и се покайте пред Бога. По този начин идването на вашите съседи ще ви донесе значителна полза, разкривайки ви вашата слабост, която без това може да остане затворена, което е много вредно за вашата душа. Въпреки че вие ​​сте недостатъчни да преподавате съвети, точно както аз съм недостатъчен, но поради бедността на нашето време трябва да споделяме оскъдните си знания с нашите съседи. Ако вършите тази работа със смирение, без да позволявате на вашето „Аз“ да действа за тази работа, колкото и недостатъчно да е то, Божията милост ще ви осени. Молейки за вашите свети молитви и ви призовавайки към Божието благословение Недостоен епископ Игнатий. Писмо 172. Поздравления за празника и предаване на себе си и м. Витсавея на Божието Провидение Преподобна майко Витсавее! Поднасям ви искрената си благодарност за спомените ви за мен и вашите поздравления за празниците, на които, като ви честитя равномерно, най-сърдечно ви желая всички блага, с които Господ благоволи да ви дари. Много се радвам на факта, че няма с какво да се похвалиш, освен със своите слабости: това означава, че си се доближил до опитното познание на Изкупителя. Здравето ми е в обичайното си състояние; Случват се промени към добро и към лошо, които спрямо общото нямат никакво значение. Слава на Бога, който ни ръководи със Своето непонятно Провидение. Предавайки както себе си, така и вас на това всемогъщо и всеблаго Провидение, имам честта да бъда Ваше преподобие, мой най-смирен слуга. епископ Игнатий. Писмо 173. Относно осъждането на добронамерени хора Приемете моята най-дълбока благодарност за спомените ви за мен и поздравления за Празника на празниците, на който, като ви честитим, желая всички истински блага и ви поздравявам с всерадостен поздрав: Христос Воскресе! Днес духът на времето лежи с огромна тежест върху цялото християнство и монашество; всеки стене под товара си. Те забелязват, че сега много, много малко добронамерени, неразглезени хора са започнали да влизат в манастирите от света. Трябва да разберем времето и да проявим особена бдителност, за да се грижим за нашето спасение, като се отдалечим, ако е възможно, от общуването с хората, за да избегнем както заразяването с греховете на ближния, така и осъждането на греха в ближния. Молейки вашите свети молитви и призовавайки към вас Божието благословение, недостойни епископ Игнатий. Писмо 174. За необходимостта от покаяние Точно както казвате, преминаването във вечността е близо до всеки от нас и е необходимо да измием миналото си с покаяние и чрез покаянието да привлечем Божията милост към себе си, за да се пренесем във вечността с надежда и радост.[...] Писмо 175. Съвет да не се отказвате от игуменската длъжност във Вологодския манастир, за обновление чрез покаяние Вашето писмо от 22 март получих на 30 и отговарям веднага; но не знам дали отговорът ми скоро ще стигне до пощата, защото вече преживяваме кален сезон, през който комуникацията с градовете спира. Аз съм спокоен с предложението, направено към вас, и вярвам, че това предложение е уредено според Божието провидение за вас. Не се отказвайте от него. Вологда е спокоен град; там има много пиетет. Това е моята родина. Бях в манастира и в игуменските килии през 1832 г. Килиите са каменни, удобни, двуетажни. Въздухът в града е мек, водата в реката е здрава; Има много риба и отлично качество. Когато човек се обновява чрез покаяние, тогава греховете на младостта му не му пречат да се грижи за душите на своите ближни. Така го е разбирала Църквата от древни времена и свети Нифонт, епископ на Кесария Кипър, по Божие откровение поел върху себе си задълженията на пастир, въпреки че в младостта си бил подложен на сериозно препъване. Животът му на 23 декември. Ваш най-смирен служител епископ Игнатий. Може да се интересувате от: