Письма к монашествующим

Лист 1. До високопреосвященнішого митрополита Московського Філарета. Відмова від призначення цензором духовних книг та причини цього Ваше Високопреосвященство! Милосердний Архіпастир і Батько! Коли я мав щастя бути у Вас і Вам завгодно було запитати, чи не маю старанності брати участь у цензурі духовних книг, – то раптовість питання, не дозволила мені уявити на розгляд Вашого Високопреосвященства, задовільної відповіді. Цими рядками хочу поповнити цей. Знаходжу посаду цензора дуже для себе обтяжливою і до душі, і по тілу. По тілу: маю я принаймні на тиждень раз їздити до Петербурга, для загальних нарад з іншими членами цензурного комітету. Дуже часто повинно буде мені бути для пояснень і членам Святішого Синоду, у разі їхнього нездоров'я чи відлучки, повинен повторити приїзд. Для людини, яка живе в Москві і користується здоров'ям, це зручно і легко; але мені при сильному розладі нерв, заміському жителю, до безміра обтяжливо. За кожну поїздку до міста плачу дорого; повинен лежати цілу добу, так ослабну, так заламає кістки! – Зволили також питати: чим я займаюся? Повірте, не маю зайвого часу. Не кажу вже про те, скільки його викрадає у мене слабкість тіла, монастирські турботи, а найчастіше виїзди. Прошу і переконую Ваше Високопреосвященство: як милостиве розташування Ваше і довіреність навіяли Вам думку покласти на мене згадану посаду, таке саме милостиве прихильність і увагу до моїх слабкостей, до душевного спрямування і до покірного прохання, нехай переконає Вас, залишити грішного Ігна. Досить, задоволено для засудження мого на страшному Суді Христовому власних гріхів і Настоятельського ярма, недостойно носимого. – Прошу святих молитов та прощення за багатослівність. Лист 2. Його високопреосвященству Антонію митрополиту Новгородському та С.-Петербурзькому. Вітання з днем Ангела Милостивий Архипастир та Батько! Хоч і відомий мені смиренний спосіб думок про день Вашого Ангела, що навіюється Вам християнськими відчуттями, хоча радість його Ви розчиняєте спогадами сумними, проте чада Ваші, вівці пастви Вашої, даровані і вручені Вам Пастиреначальником і Божим Агнцем, повинні зустріти і проводити день цей у духовному житті. продовжить літа життя Вашого у бажаному здоров'ї та благоденстві для благоденства Російської Церкви. І ми, недостойні ченці обителі Преподобного Сергія, молимо за це всемогутнього і милосердного Господа, благаємо і угодника Його, щоб він сильними молитвами своїми про Пастиря нашого наповнив нестачу молитов наших. Висилаючи такі... до Неба, не можемо не звернутися і до Вас, Високопреосвященніший Владико з найсерйознішим вітанням, яке приносимо з найжвавішими почуттями любові, подяки, поваги! Прийміть зі звичайною Вам поблажливістю та прихильністю це від Настоятеля та братії Сергієвої Пустелі. Священним обов'язком моїм було б особисто прийняти вітання наяву; але хвороба не дозволяє мені виходити із кімнат. Прийміть, Архипастир, у цих рядках моє серце. Доручаючи себе і обитель Архипастирському благословенню і вашим молитвам, з глибокою повагою до досконалої відданості маю честь бути і т.д. Лист 3. До високопреосвященного митрополита С.-Петербурзького Ісидора. Про духовний і тілесний подвиг Прихильній і благочестивій увазі Вашого Високоосвященства маю честь представити працю мою – книгу під назвою «Аскетичні досліди». У книзі викладено поняття про духовний подвиг, які почерпнуті мною протягом довготривалого споглядання чернецтва як у живих представниках його, так і в писаннях святих Отців. По справжньому становищу чернецтва у Росії разом із станом суспільства на духовно-моральному відношенні, найближче ознайомлення і чернецтва і з правильним чином подвижництва виявляється особливо потрібним і корисним. Повага до тілесного подвигу, коли він наданий лише самому собі, повага, що віддавалися за часів простоти, минула. Минуло воно з тієї природної причини, що ченці, що займаються виключно тілесним подвигом, не можуть дати належного звіту в чернечому житті ні собі, ні братам своїм, що живуть посеред світу. До того ж, заняття тілесним подвигом у тій мірі, якою займалися ним старовинні ченці, нині дуже, дуже послабшало через загальний занепад сил і здоров'я у людині. Заняття це вже не відтворює атлетів, які б збуджували подив до себе, виявляючи щось надприродне. Духовний подвиг утворює істинних, свідомих ченців, і його викликає, так би мовити, на терені діяльності сучасна освіченість. Він, один він, може ввести в монастирі і підтримувати в монастирях суворий моральний порядок, доставляючи братству точні, правильні, глибокі поняття про християнство, доставляючи братству розумну свободу, поєднану з розумним духовним підпорядкуванням, утворюючи в братстві духовну силу і зв'язок. Він, один він, може зодягнути ченця у всеозброєння для відкидання сучасних, ворожих Церкви навчань, повідомляючи ченцю відчуття гармонії між Євангельським вченням та властивостями душі людської. Він вводить ченця в правильне самопогляд і свідомість свого падіння і необхідності в Викупителі. Самий тілесний подвиг, приведений до нормального значення свого духовного подвигу, діє в подвижнику з особливою благотворністю, якою він чужий, коли діє один. Розташування і заступництво, що надаються Вашим Високопреосвященством монашеству, Ваша старанність і ревнощі до підтримки його і зведення в успіх, призначений церковним переказом, навіяли мені відвагу надати поглядам Вашим складену мною книгу... Просячи собі ваше архипастирське благословення і доручаючи себе вашим святительським молитвам, з почуттями глибокої поваги та досконалої відданості маю честь бути Вашого Високопреосвященства наймилостивішого Архіпастиря і Отця покірний послушник Лист 4. Архієпископу Херсонському та Таврійському Гавриїлу. Подяка за пам'ять та короткий опис свого життя та життя своїх родичів Ваше Викопреосвященство! Милостивий Архипастир! Досі не можу схаменутися від вашого листа: я втішний, захоплений втіхою! Читаю листа Вашого, перечитую, радію, і поки до читання листа маю бажання ненаситно. Як! ні дальність часу, ні зміна багатьох різноманітних обставин, ні нові союзи дружби не могли послабити у Вас того милостивого, щирого розташування, яке Ви отримали до мого батька та всієї нашої родини! Здається, час, що винищує, принаймні дуже послаблююче враження, у Вас тільки дав їм більше життя і сили. Це диво, чудове диво, Ви пролили в моє серце радість небесну! Нехай винагородить Вас Бог за почуття солодощі райської, яку Ви вилили в серце моє листом, що дихає любов'ю! Поспішаю повідомити Вас, що ваш лист застав батька мого в ті хвилини, як він хотів їхати назад до Вологди з Сергієвої Пустелі, куди приїжджав на два тижні для побачення зі мною після п'ятирічної розлуки. Він прочитав листа, він ридав від незліченних, різнорідних почуттів, що скупчилися в серці, він просить Вашого Архипастирського благословення і молитов. З дітей я старший Димитрій, який і раніше користувався особливим Вашим розташуванням, про яке Ви говорили Олександру Семеновичу; поступіться його в чернецтво! Ненаглядний Сенюша з іншим братом служать у Семенівському полку. Четвертий брат, за старшинством другий, є той, який мав щастя бути у Вас у Катеринославлі. Три сестри, дві заміжня, одна вдовить. При вступі моєму до розряду послушників, поспішав я до Орловської єпархії, чернецтва рясні, сподіваючись знайти в неї Пастирі і покровителя і наставника. – Досягаю Орловських меж і шуканого не знаходжу; промислу завгодно було малими скорботами доставити мені малу досвідченість, стільки потрібну в житті, особливо чернечому. Мені від народження 32 роки, батькові моєму 59; стільки ж чи не більше Павлу Олексійовичу Шитилову, якого днями чекають сюди. Як батько мій, так і Павло Олексійович Шитилов уже старці, вкриті сивини. Шитилова Єлизавета Миколаївна, втративши двох старших дітей, сина, доброго і обдарованого Олексія, вбитого на битві, і дочки, яка померла раптово, вкрай пошкодилася у здоров'ї. Одна її втіха – єдиний син Леонід, якого навряд чи Ви знаєте. Ось найменша частина мого звіту, яку Вам надаю; надалі сподіваюся доповнити. Сто разів повторюю мою подяку за таку ніжну пам'ять Вашу. Доручаю себе Вашим молитвам і благословенню, маю честь бути, Вашого Високопреосвященства, Милостивого Архипастиря та Отця покірний послушник (на справжньому підписі) Лист 5. Деякому архієпископу, що був у Св. Синоді (Курському Іліодору) Ваше Високопреосвященство, Милостивий Архипастир і Отець! Приношу Вам щиру, сердечну вдячність за милостиву, християнську участь у моїх обставинах! Бачачи таку Вашу участь, дозволяю собі турбувати Вас цими рядками; за самою Вашою участю прийміть їх прихильно, розгляньте викладене в них при світлі духовного міркування, яким Господь обдарував Вас. В указі Консисторії прописана мені наступна резолюція Преосвященного Вікарія С.-Петербурзького з вимогою від мене відгуку: «Консисторія має запитати настоятеля Сергієвої пустелі Архімандрита Ігнатія: чи не захоче він скористатися тимчасовою відпусткою для лікування, і в такому випадку особа, якій благонадійно може бути доручено виправлення обов'язків, що лежать на Архімандриті, до повернення його по одужанню». Кожна справа, на мою думку, має свій природний хід, від якого ухилитися важко, якому поспішають самі перешкоди. Ви мене не засудите, якщо скажу, що бачу в справах людських невидиму, але потужну дію Промислу Божого, який, за вченням преподобного Ісаака Сірського, особливо пильнує над тими, що залишили суєтний світ для стягнення Бога, Спаса свого: «Долі Твоя допоможуть мені» (Пс. 118:1). У резолюції Преосвященного Вікарія я знайшов і знаходжу вказівку, щоб я дав саме той відгук, який мною дано, відгук, згодний з проханням про звільнення мене, поданим не в хвилину душевного хвилювання, але надуманим роками і тому, що має характер твердості та ґрунтовності. Тим, що видається мені вказати на особу благонадійну для управління монастирем під час моєї відсутності, залишаються на мені турботи про добробут монастиря і відповідальність за все, що може зустрітися. При призначенні такої особи мені неможливо образити мого Намісника, усуненням його від доручення; - неможливо усунути його, бо він один міг би, за сприятливих обставин, підтримати Сергієву пустелю в тому вигляді, в якому вона тепер; неможливо вказати на нього за відомими до нього відносинами Преосвященного вікарія, який може своїми розпорядженнями пов'язати, спотворити всі його розпорядження, розбудувати монастир; а провину розладу, ним самим виробленого, покласти на Намісника. За подібними розпорядженнями його Преосвященства і мені не можна залишатися настоятелем Сергієвої Пустелі, якби навіть хворобливість моя не змушувала мене до видалення. Сказавши це, зупиняюся поширюватись! Дуже радий, що моя болючість дає мені повноважний привід для видалення і позбавляє від огидного багатослів'я, що має складатися з виправдань і звинувачень, що так гидко вченню Христовому, що мучить душу, хоча трохи скуштувала насолоду світу, що витікає з дотримання заповідей Кротчай. Резолюція Преосвященного Вікарія зберігає по самому природному ходу справи, що втім виявляє запоруку серцеву, загальний характер його поведінки щодо мене. Це – фігура, це – слова, з яких утворюється якась маска, яка при першому, поверховому погляді здається чимось. Вдивіться в неї ближче, - побачите мляву, картон, білила, рум'яна, неприхильність, неблагонамірність. Знову залишаю поширюватися. «Хай не зголошують уста моя людських діл» (Пс. 16:4), нехай не плазуна думка моя в земному пороху, нехай не блукає в міркуваннях людських, темних і чинить одне збентеження, «нехай згадає вона чудеса Божі і долі Його уст, як з тої нашої. 7). Скажу Вашому Високопреосвященству просто і прямо: хворобливість моя вимагає досконалого видалення мого із Сергієвої Пустелі назавжди. Обставини сприяють видаленню. Бачу в цьому долі Божі, бачу благодійну мені руку Божу, що веде мене на самоту – «нехай побачу гріх мій і піклуюсь про нього». В очах моїх люди осторонь. Діє Промисел Божий, у правиці якого люди – знаряддя, знаряддя сліпі, коли волають про сліпоту свою. Від зору Божого Промислу моє серце зберігає глибокий світ до обставин і людей. А світ серця – свідок святої Істини! Коли в день преподобного Сергія, Ви, святий Владико, перебували в Сергієвій пустелі для священнодійства; тоді в духовній, щирій бесіді я сказав Вашому Високопреосвященству, що маю неодмінний намір ухилитися з посади на безтурботну усамітнення. З цією метою залишив я світ, з цією постійною метою виконую двадцятий рік у монастирі. Я завжди бажав глибокого усамітнення, боявся його, визнаючи себе незрілим до нього; боявся самочинно вступити до нього. Але коли вказується воно Промислом Божим, то благословіть мене, що прийде в Ім'я Господнє! Як той, що залишає настоятельство Сергієвої Пустелі, можу з відвертістю сказати про стосунки серця мого до цієї обителі. Чотирнадцятий рік проводжу в ній - і ні до чого в ній не приліпилося моє серце; ніщо в ній мені не подобається. Тільки до деяких братів я маю справжню любов! Здається – щойно виїду з Сергієвої Пустелі, – забуду її. Я займався влаштуванням її, як обов'язком; змушував себе любити Сергієву пустелю, як у Інженерному училищі змушував себе любити математику, знаходити смак у вивченні її сухих істин, що переходять нерідко в хитромудрий дурниця. Що стоїть на юру, оточена всіма предметами різноманітної, лютої спокуси, обитель ця зовсім не відповідає потребам чернечого життя. Бути б тут якомусь Богоугодному закладу та при ньому білому духовенству! Не на думці мені монастир – Сергієва Пустеля. І я їй був не по думці: вражаючи мене невпинними застудними і гемороїдальними хворобами, виробленими тутешніми поривчастими вітрами і вапняною водою, вона ніби постійно твердила мені: ти не здатний бути моїм жителем, - іди геть! Будь-яке рішення Святішого Синоду прийму з благоговінням і з подякою: чи звільнять зовсім на спокій, чи скажуть, що звільняють до одужання, – за все вдячний. Я міг якось привести її в деякий порядок, іноді такої праці не здатний! Потрібно було утворити серця, виховати нових ченців з юнаків, ними замінити старожилів, що окостеніли у своїх навичках. Для цього потрібен час, потрібні роки, потрібні моральні та тілесні сили: вони вичерпалися: повторення такої ж праці для них неможливе! Виснажене хворобами тіло потребує спокою, спокою; душа, надивившись на суєту всього тимчасового, хоче бути сама з собою; перед нею відкривається вічність; вона готується в дорогу батьків своїх, знаходить потребу, крайню потребу цього приготування; скоротилося, зникло перед нею час решти мого життя. У вічність! у вічність! Туди - і погляди, і думки, і серце! Дехто лякає мене тими незручностями, з якими буває пов'язане життя на спокої не тільки настоятелів, а й Архієреїв. Відповідаю: немає життя без своїх скорбот; але я подивився життя монастирське докладно, не тільки зверху, а й знизу, проводивши багато років послушником. Точно, довелося бачити деяких настоятелів, які ніби живуть на спокої, але на самій речі на занепокоєнні в повному розумінні. Знову бачив інших настоятелів, для яких залишення посади і проживання на спокої було засобом досягнення суто спокою і до душі і по тілу. У приклад останніх можу уявити почившого в Бозі, відомого з благочестя, отця Феофана, Архімандрита Новоезерського: я мав щастя його бачити, мав щастя з ним розмовляти. На мою думку, запозиченому з вчення преподобних Наставників чернецтва, затвердженому власними спостереженнями, настоятель, що живе на спокої, якщо полюбить повчитися в Законі Божому, якщо обере в жереб свою частину Марії, обережеться від будь-якої участі в частині Марфії, то проведе тихо, безм'ятно, безм'ятно. загальножительному. Є у мене радник, якого порадою я керуюсь у моїй поведінці за справжніх обставин. Полонюся його порадою, захоплююсь ним! «Блаженні, – каже він, – скорботи, простотою і невипробовним чином, переперезані за чреслями своїми до моря, любові заради, ніж до Бога, і не дав плещі. Ці скоро до притулку Царства рятуються, і спочивають у селищі добре потрудившись, і втішаються від злострашення свого, і радіють у радості надії свої...; А той, хто міркує багато думок, і той, хто хоче бути мудрим, і зраджує собі помисли й страхи, і той, хто готується, і зневажить тих, що хочуть шкідливі провини, множинні з цих при дверях своїх домівок вино сидять. Як же рекшії: "Сини велетнів видихом тамо, і бехом перед ними як прузі» (Чис. 13:34). Ці суть під час закінчення свого, що знаходиться на дорозі, повсякчас хочуть бути премудрі, покласти ж почала аж ніяк не хочеться. творячи... Уважай собі, нехай не буде багато премудрості твоєї наміри душі твоєї і мережа перед лицем твоїм: але на Бога уповаючи, з мужністю поклади початок шляху сповненого даху, нехай не знайдеться погано убогий і наг розуму Божого. Бояйся ж і кожен вітрів, не мати сіяти... Задля цього не замудруйся зайве аж ніяк, але дай місце вірі в думці твоїй, і поминай дні вони багато, і майбутні і несповідні повіки, що існують по смерті і Суді, і не прийде тобі ніколи, і не прийде тобі ніколи. не з двоєдушністю приступиш до нього, і нехай не засумнієшся в серці твоєму про надію Божу... Але віруй у серце твоєму, бо милостивий є Господь, і тим, хто шукає Його, дасть благодать як здогадник, але не за роботою нашою, а за старанністю душ наших і вірою. Бо каже: «Як віруєш, буди тобі» (Мф. 8:13) 1 . Моє справжнє становище дуже схоже на те, в якому я був при залишенні мирського життя. Багато хто судив і рядив про нього; Проте рідкісні – при правильному погляді предмет. Зречення від світу може бути зрозуміле, витлумачене тими, які цілком полонені світом, занурені розумом, серцем, тілом у насолоди світу? Вчення Отців Церкви витягло мене зі світу: воно допомагало в терпінні скорбот від світу: воно кличе на самоту, щоб там вдивитись у вічність перед вступом до неї незмірні області. Читаю, бачу в собі, що побувавши на самоті, зроблюся остаточно нездатним до всякого роду зовнішнім посадам!... Усамітнення діє, як отрута: умертвляє. Ви так сильно прихильне до мене, що я вважаю зайвим просити Вас про щось. Відкриваючи перед Вашим Високопреосвященством мій стан до душі й тілу, я надаю все інше на Вашу думку. Ви, як той, хто має практичні духовні відомості, настільки чужі людям лише світської освіти і напряму, можете надати мені суттєву допомогу, повідомивши мої обставини напрям, відповідний моїм цілям, полегшити мені прагнення до них, а тому й саме досягнення їх. Цим зробите мені благодіяння не земне, благодіяння таке гідне Святителя Христового, благодіяння, якому нагорода – на небі! Просячи ваших святих молитов і архипастирського благословення, з почуттями глибокої пошани і досконалої відданості маю честь бути й іншою. Лист 6. Преосвященному Леоніду (Краснопєвкову), єпископу Дмитровському. Про нападки на християнство та ін. Ваше Преосвященство, Милостивий Архипастир і Отець! Дозвольте просити милостивої уваги Вашого до подавця цього листа, Олексія Петровича Брянчанинова, мого рідного племінника, єдиного сина мого брата, тутешнього Начальника Губернії. Олексій Петрович хоче вступити до Московського університету. Не відмовте йому в корисних настановах, яких завжди потребували молоді люди, а тепер, при множенні спокус, ще більше потребують. Мій брат – найрелігійніша людина; намагався виховати сина у страху Божому, а тепер, відпускаючи зі свого особистого нагляду, доручає його Богові та Божим служителям. Московські журнали відкрили війну проти чернецтва. Вони називають його анахронізмом. Треба говорити відверто, і сказати, що християнство стає анахронізмом. Дивлячись на сучасний прогрес, не можна не зізнатися, що він у всіх засадах своїх суперечить християнству, і вступає у ставлення до нього ворожі. Це бачать насправді сільські священики: становище священиків, особливо благонамірних, стає найважче. Все це бачить Бог. Хай збудеться воля Божа! Хай покриє нас милість Божа. [...] Доручаючи себе Вашим святим молитвам, з почуттями щирої поваги та відданості маю честь бути Вашого Преосвященства покірним слугою Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист 7. Про російський переклад Св. Письма та про інші питання Преосвященніший Владико, Прийміть моє, щире привітання з настанням Всесвятого Великодня, моє ревне бажання Вашому Преосвященству всіх істинних і досконалих благ і всерадісне вітання: Христос Воскрес! Сьогодні мав справжнє задоволення отримати Ваш лист від 30 березня, і приношу Вам щиру подяку за милостиві турботи Ваші про моє убоге Слово. Сердечно тішуся, що Слово Боже буде в загальному вживанні російською мовою. Цього ж дня я отримав з Петербурга листа від одного знайомого, який пише, що надсилає мені знову видане Євангеліє. Слава Богу! Здається, Дух Святий, повідомивши Апостолам у день П'ятидесятниці знання мов, з усією ясністю вказав волю Божу, яка полягає в тому, щоб Слово Боже було і проголошувалося всіма мовами... На четвертому тижні Великого посту я дуже хворів на летючу віспу. [...] Хвороба моя була дуже сильною; занепад сил – незвичайний. Великодній тиждень провів у ліжку; на ній проводжу і тепер більшу частину часу. Дуже дякую Вам за звістку про Високопреосвященнішого Митрополита. Всеблагий Господь нехай підкріпить його сили в цей важкий час, в який починають загравати різні бурі. [...] Доручаючи себе Вашим Святим Молитвам і про Господа любові, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашого Преосвященства покірним послушником Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист 8. Подяка за гостинність та про стан здоров'я Преосвященніший Владико, наймилостивіший Архипастир! Подяку, яку приніс я Вашому Преосвященству за надану мені гостинність у Москві, поповнюю повторенням подяки. Гостинність, виявлена ​​мені, так сповнена була любові, що за потребою збуджувалася подякою щоразу, як не згадаю про цю гостинність. Господь нехай спасе Вас. Не відмовтеся покровити подавцю листа цього, скарбника Бабаївської громади, якщо йому доведеться стурбувати Вас якимось проханням. Становищем моїм, дарованим мені невимовною милістю Божою, я задоволений і задоволений. Здається, і здоров'я моє почало одужувати. Припадок, що трапився зі мною в Москві, повторився дуже сильно тут, був наслідком хронічної хвороби моєї і лікування водами, досі залишився не без наслідків. Спокій та усамітнення у Бабаївській обителі неоцінені. Кому вони потрібні і навіть потрібні, той не може не радіти такому притулку. Доручаючи себе Вашим святительським молитвам, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашого Преосвященства покірним слугою Лист 9. Щодо виниклих неприємностей з о. Єпіфанієм, ректором Академії Прийміть моє щире вітання з наступаючим святом свят і моє ревне бажання Вашому Преосвященству істинних і досконалих благ. Вашого листа від 1 грудня 1859 р. я бережу, як скарб. This is the treasure. Це свідчить про найвірніші стосунки Єпископа з Ректором і Ректора з Єпископом. Since the wise and experienced Saint of Moscow has established these relationships in himself and constantly maintains these relationships, I considered it my duty to adhere to them and to constantly maintain them in my relations with Arch. Epiphany. [...] Я дозволяю собі потурбувати Вашу Еміненцію найпокірнішим проханням. If you received from Fr. Epiphany any complaint against me, do not refuse, for the love of the Lord, to communicate it to me first, in whatever form pleases you, so that I too can say something, and thereby take away the one-sidedness of the complaint. Цим ти зробиш нам обом справжню користь: даси мені можливість виправити свою помилку і бути розсудливішим надалі, а о. Epiphany You will maintain within the decent limits of modesty necessary for a monk, from attempts to write absurdities against your Archpastor and shake the subordination necessary for him in the Diocesan Department. Доручаючи себе братній любові Вашій і просячи Ваших святих молитов, з почуттями досконалої пошани та щирої відданості маю честь бути Вашого Преосвященства покірним слугою Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист 10. Про сліпоту та легковірство людей Милостивий Архипастир! Сатана завжди намагається розбудувати порядок, започаткований Богом, обманюючи людей софізмами, і вживаючи самих же людей до руйнування їх тимчасового та вічного благополуччя. О! Як людина (суджу по собі) сліпий і легковірний. З великими труднощами він вирішується повірити Богу, з найбільшою швидкістю, окресливши голову, як кажуть, вірить сатані. З усамітнення мого дивлюся на світ, як на корабель, що пливе вдалині, і виконуюсь бажання, щоб він плавання своє здійснював під покровом Божої милості. О! нехай не зрадить вона нас водінню лжеіменного розуму, - цього джерела лих людських. Доручаючи себе Вашим Святительським молитвам і про Господа любові, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашого Преосвященства Милостивого Архипастиря і Отця покірним слугою. Єпископ Ігнатій. Приношу Вашому Преосвященству щиру подяку за милостивий спогад про ближніх моїх, які самі будуть дякувати Вам. Приношу Вам щиру вдячність за милостивий спогад Ваше про мене і щиру вітання з наступаючим святом Різдва Христового і наступаючим Новим роком, який бажаю Вам провести в бажаному здоров'ї та благополуччі. Врятуй Вас Господи за любов Вашу до чернецтва. Багато хто нині скаржиться на нього, бачачи, або шукаючи в ньому різні недоліки; але чернецтво – барометр, який, стоячи у відокремленій кімнаті, з усіх боків замкнутої, точно показує стан погоди надворі. Старі будівлі мають виправляти з великою обачністю та знанням справи: інакше виправлення може перетворитися на руйнування. Будь воля Божа! Просячи Ваших Святительських молитов у підкріплення моїх недуг душевних і тілесних, з почуттями досконалої пошани та щирої відданості маю честь бути Вашого Преосвященства Милостивішого Архипастиря і Отця покірним слугою Єпископ Ігнатій. [...] Лист 12. Стан освіченого суспільства та духовенства того часу Ви не помилилися, вшанувавши мене повідомленням про надання вам єпископського сану! Я щиро зрадів цій звістці і сподіваюся на милість Божу, що Ви будете проходити велике служіння, яке Вас покладає, на славу Божу, для суттєвої користі Святої Церкви. На Вас лежить великий обов'язок: примиряти головні стани вітчизни, яких розрізнило Європейське вчення. Впливу цього вчення багато підкорилися і духовенство, і дворянство. Я читав із жахом січневі та березневі статті Казанського Православного Співрозмовника, в яких зіткнення станів виражено дуже яскраво. Церква та духовенство постраждали, страждають і, здається, мають постраждати від Європейських навчань, а не будь-якого стану. Я бачив у Петербурзі купців, які погостили в Європі, і подивився тому видаленню, дикості, яку вони почали виявляти до Церкви і духовенства. Бачив там дітей священичих, освічених європейською: те саме! Тут я познайомився з білим духовенством набагато більше, ніж я був знайомий у Петербурзі, і знаходжу, що між ними є найдобріші люди, що все взагалі духовенство може бути спрямоване прекрасно, що воно дуже незаймане, що його похибки і недоліки грубіші, ніж глибокі. Воля Ваша: потрібне виховання та напрямок більш певні. Порадували мене відомості, накреслені у Вашому листі про Угреський монастир. Спаси Господи отця Пимена, який ужив і вживає всі свої здібності на Славу Божу! Нині важко знайти упорядкований монастир! У багатьох обителях споруджуються різні будівлі значних розмірів, які дають обителі вигляд начебто процвітання. Але це обман для поверхового погляду. Саме чернецтво швидко знищується. Душевний подвиг майже повсюдно відкинутий; саме поняття про нього втрачено. Цього мало! у багатьох обителях зовсім втрачено моральність. Говорю так, маючи під очима найсумніше видовище – Чорноморську пустелю, монастир із вельми значними засобами, розташований на вельми відокремленому місці. Є у тутешній єпархії два жіночих монастиря: у них моральність хороша, але тілесна праця та багато піклування про матеріальний розвиток знищують душевний розвиток. З сердечною радістю і вдячністю прочитав я ваш лист від 25 травня, лист вже єпископа, і побажав Вам з глибини душі моєї всією повнотою мого бажання, істинних і вічних благ і дарів, властивих істинним рабам і учням Христовим. Дякую Вам і за святу ікону, яка мені постійно нагадуватиме про Вас. Не переривайте любові до мене: я мандрую шляхом земного життя дуже самотньо. Книжник, що навчився Царства Небесного, може зносити з себе старе і нове, підкоривши старе новому і пристосувавши до нього; а хто не навчився, очевидно, може зносити лише одне старе, яке є смерть і ворожнечу на Бога, яке справляє і на ближніх властиве собі враження, хоча б і говорили їм про Бога, хоча б і чухало слух душі, порушуючи в ній найтонший перелюбний рух пристрастей, визнаний багатьма. Врятуй нас, Господи! Гинемо від себе, полюбивши власні вчення і відкинувши або мало цінуючи вчення, послане нам Богом. В даний час здійснюю подорож по західній половині моєї Єпархії, по Чорноморію, не так розбещену, як інші місця. Але й сюди проникло Європейське просвітництво з розпустою своєю, а про казенних селян і говорити нічого. Чиновники в них голі й голодні, закінчили курс у різних університетах, вірять, здається, за гроші; на корені зла виростають усі гілки зла. Що із цього буде? ймовірно такі, що закінчили курс в університетах, незабаром стануть правителями і керівниками простого народу. Ось Вам результати, дуже скромно висловлені, практичні погляди на російську землю. Доручаючи себе знову Вашій Вітчизняній і братній любові, просячи Ваших Святих молитов з почуттями відмінної пошани і досконалої відданості, маю честь бути Вашого Преосвященства Милосердного Архіпастиря і Отця покірним послушником Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Тамань. Лист 15. До преосвященного єпископа Сави. Подяка за надіслані життєписи св. Ніфонта та св. Андрія Прийміть мою щиру вдячність за ваше розпорядження про зняття для мене списків з докладних життєписів святого Нифонта і святого Андрія. Ці життєписи дуже важливі щодо вчення про духи; але не знаю, чи зможу скористатися Вашою милістю, як має бути: сили мої виснажилися до неймовірності, і не тільки не можу займатися письмовою працею, але навіть читанням. Знайомим моїм у Москві я доручив висловити мою подяку листуванням життєписів. Приношу Вашому преосвященству щире привітання з святом свят, що настало, при бажанні Вам всіх істинних благ. Лист 16. До єпископа Феофана Затворника. До питання про природу ангелів та пораду Єпископу Феофану без покликання Божого не залишати кафедру Приношу Вам щиру подяку за відвертий лист Ваш від 29 Травня. Відповідаю на нього з такою самою відвертістю. Після вступу мого в життя аскетичне і, потім у монастир, хоч і траплялися зі мною різні досліди, властиві цьому шляху, але про душу і духи я мав поняття невизначене, визнаючи і називаючи їх за загальним поверхневим розумінням безтілесними і нематеріальними; потреби входити в подальше розгляд не представлялося. Вступив я до монастиря 1824-го року, а почав займатися Писанням і Батьками набагато раніше, можна сказати з дитинства. З 1843 року, незалежно від мене, необхідність змусила вникати докладніше і точніше значення душі і створених духів. Справедливо сказав Антоній Великий, що це пізнання вкрай потрібне для подвижників. Особливо потребують його ті подвижники, які в подвигу своєму введені пальцем Божим у боротьбу з духами. Та й для всіх воно має суттєву користь: краще ознайомитися зі світом духів перед смертю, аніж при настанні смерті, як ознайомилися багато хто на превеликий подив і страх свого, всупереч поняттям запозиченим у західних мрійників. Досвід доводить вірність вчення Отців з усією рішучістю. Темне та загадкове робиться дуже ясним і простим. – Щодо слова ефір, то хімія називає цим словом матерію, зовсім відмінну від газів, що належать землі, незрівнянно найтоншу, але невизначену, зовсім невідому від людей. Існування ж її визнається з тієї необхідної причини, що простір за земною атмосферою, як і взагалі всякий простір, не може бути чужим матерії. У власному значенні - нематеріальний Один, неосяжний простором - Бог. Духи сотворені безтільні стосовно нас. Але їхня природа, як і природа душі, перебуває невизначеною для нас по неможливості визначити її. Наука визнає неможливим визначення нашого тіла, як і всіх тіл, мають органічну силу – життя. Мрія Декарта про незалежність духів від простору та часу – рішуча безглуздість. Все обмежене, за потребою, залежить від простору. Паства Ваша користується повчальним словом і прикладом Вашим. Якщо Промисл Божий поставив Вас на свічнику, навіщо сходити з нього без покликання Божого? Можливо, свого часу відкриється це покликання! Можливо, всі обставини одноголосно висловлять його! Тоді мирно залишіть кафедру Вашу, тоді підете мирно в келію – переддень вічності. Перебуваючи в келії, не турбуватиметеся думкою при келлейних спокусах, що ці спокуси пішли за попередження волі і вказівок Божих. Вибачте за слово кохання! Доручаю себе Вашим Святительським молитвам. Сили мої та здоров'я збідніли до крайності, до неймовірності; Милосердний Господь відкладає поклик на Суд Свій, знаючи мою неготовність і даруючи час на покаяння. З почуттями та ін. Ваше Преосвященства Милостивого Архіпастиря і Отця покірним послушником Єпископ Ігнатій Лист 17. До ігумена Іларія, настоятеля Миколо-Угрешського монастиря. Втіха про спокусу, що спіткала Найулюбленіший про Господа О. Ігумен Іларій! Лист Ваш від другого жовтня отримав, – і сердечно пожалкував я Вас, – тим більше, що Ви випиваєте ту чашу, яку довелося б мені пити, якби Промисл Божий не відхилив мене від Угреської обителі. Але, Ви самі знаєте, де не жити на землі, а спокуси зносити треба. Мабуть, спокушають нас люди, але вони без помаху Промислителя і торкнутися б нас не могли. Так будемо в скорботах наших зраджувати себе волі Творця нашого і себе шанувати гідними скорбот - і спокоєм. Виходження зі спокуси не є зміною місць, але передання себе волі Божій і самоукорінення і від цього терпіння. Коли дуже сумуватимемо від спокус і нарікати на ті, то небезпека та має бути, щоб не стати Богоборцями, сказав один св. Батько, як явно озброєні проти попущень Промислу Божого, до нашої великої користі і лікуванню спокусника, що припускає нам. Вибачте Батюшка! Я вам, як собі, говорю: бо я дуже часто сумую, від своїх пожадливостей і пристрастей тягарем і спокушаємо, і заченши народжую гріх нарікання і малодушності і гніву, - і тоді тільки знаходжу спокій, коли віддам себе цілком волі Божій. Коли ж забуду славословити Господа за всі благодіяння Його і зраджувати себе Його всесвятій волі і Промислу, тоді поки піднімається буря і душа знову перебуває в небезпеці потоплення в хвилях малодушності і страху. Якщо Ви журитеся, то недалеко стежка Ваша від стежки угодників Божих, котрі йдучи серед багатьох скорбот і закривавлячи ноги свої, досягли Града Небесного Єрусалима, в якому не чуються зітхання скорботних, але лунає голос безперервної радості Спадкоємців Царств багатьма. Відкладемо, відкладемо, Батюшка, бажання тимчасового спокою землі, щоб отримати цей час, тобто. після смерті. Приготуємо серце сприйняти скорботу, як від руки Божої, з подякою та славослів'ям. І ще потерпіть у Вашій настоятельській посаді, доки буде можна. У Вашій совісті Ви відчуваєте, що монастир не Ви розорили, а навпаки, скільки було сил Ваших і вміння поправили. Владиці, можливо здалося точно важко дивитися на руїни монастиря, але він як людина розсудлива, може зрозуміти, що Ви влаштовували подвір'я, як джерело доходу, а з цього джерела вже будете поправляти монастир. І Москва не відразу вишикувалася! - Кажуть, ніби є таке прислів'я. Якщо ж ви побачите по самій речі, що неможливо Вам залишатися Начальником Угреської обителі, то ворота в Сергієву пустель Вам відкриті і о. Петру, якщо Господь потерпить гріхам моїм і буду ще Сергієвським Настоятелем. Але краще моя порада та ще потерпіти, доки можна, – і оновленням та улаштуванням монастиря виправдати Ваше обрання. Знаю малим моїм досвідом, яке розорені монастирі виправляти. І тут у Сергієвій з першого року тисячу зі свого гуртка відклав на монастир, а останні два роки і зовсім майже гуртки не беру, а всаджую в монастир. І при всьому тому, куди не подивишся, скрізь гнило, та валиться. Вибачте, Любий Батюшко, попрацюйте, дайте мені відповідь на лист це, як Ви наважитеся. Просячи Ваших молитов Святих, маю честь бути Вашим покірним послушником. 6 жовтня 1837 Лист 18. Настоятелю Валаамського монастиря ігумену Дамаскіну. Про свій намір піти на спокій і оселитися на Валаамі та про інші питання Ваша Високопреподобність. Найчесніший Батько Ігумен Дамаскін! У цих рядках продовжую мою бесіду з Вами, розпочату у святій обителі Вашій. По приїзді моєму до С.-Петербурга, був я у Його Високопреосвященства Митрополита Ніканора. Він хоч нічого не сказав певного щодо приміщення. З мого боку, мій намір залишити Настоятельство, до прийняття якого я змушений був необхідністю, є рішучий намір. Залишок днів моїх хотів би провести у Валаамській обителі; тільки у разі неможливості поміститися в ній маю на увазі Оптіну Пустелю. Остання представляє більше вигод у матеріальному відношенні: там клімат набагато сприятливіший, овочі та плоди дуже сильні і в більшій кількості, але Валаам має безцінну вигоду глибокого усамітнення. Понад те, сухі та теплі келії (оскільки я з келії виходжу тільки в добрі літні дні, а навесні, осінні та взимку майже зовсім не виходжу) можуть і в матеріальному відношенні багато полегшити для мене перебування на Валаамському острові. Тому надавши Самому та Єдиному Господу виконати на благих бажання раба його і влаштувати мою долю за святою Його волею, з мого боку вважаю істотною потребою для благаго початку та закінчення цієї справи увійти до попереднього пояснення, а за поясненням та угодою з Вами, Отче Ігумене. Як особисто я Вам казав, так і тепер повторюю, що все добре, все душекорисне, яке з милості Божої може походити від цього починання, цілком залежить від нашої одностайності про Господа, тобто одностайності Вашої та моєї. Господь, який сказав своїм учням у остаточні хвилини свого земного старіння: «Мир Мій даю Вам, мир мій залишаю Вам» (Ін. 14:27), сильний і нам дарувати свій світ, якщо ми будемо учнями його, прагнучи виконати Його волю, а не свою. На цьому камені світу, який сам утверджується на камені заповідей Христових, ґрунтуючись, маю честь представити на розсуд Ваші наступні мої міркування. По-перше, скажу Вам, що з усіх відомих мені Настоятелів за образом думок і поглядом на чернецтво, також за природними здібностями, найбільше мені подобаєтеся Ви. До того треба додати, що за службовими відносинами як я Вам, так і Ви мені давно відомі. Понад те я переконаний, що Ви не шукаєте ніякого піднесення, з'єднаного, зрозуміло, з переміщенням в інший Монастир, але залишаєтеся вірним Валаамській обителі, доки сам Господь схоче продовжити Ваші дні. Далі: як я вище сказав, за моєю болісністю довготривалою і відповідно до неї зробленої навички, я виходжу з келії тільки в кращі літні дні, а в сиру погоду і холодну перебуваю в ній не вихідно: тому самому проживання в скиті було б для мене більш схожим і зручним. Сама тиша Скита, в якій назавжди заборонено вхід жіночій статі, цілком відповідає вимогам мого здоров'я та душевного настрою. Скит захищений звідусіль деревами від вітрів: це дало б мені можливість попрацювати хоч у літні дні, що суттєво потрібно за моїм гемороїдальним розташуванням; на вітрі ж я не здатний працювати, тому що при найменшому русі від крайньої слабкості покриваюсь пітом і піддаюся застуді. При Вашій досвідченості, Вам зрозуміло, що слідом за приміщенням моїм в Скит, багато хто захоче в нього поміститися. Отже, якщо Вам навіює Господь прихильність помістити мене в Скит: то необхідно Вам знизити немочі моєї і може бути й інших, подібних до мене немочі. Відчувши себе я переконався, що однією рослинною їжею я підтримувати сил моїх не в змозі, роблюсь здатним тільки лежати в розслабленні. І Ви, звичайно, помічаєте, що й братії, які живуть у Скиту зараз, обтяжуються такою маложивильною їжею, і до обіду найбільше приходять до монастиря. Зручне колишньому міцному поколінню стало незручним для справжнього немічного покоління. оскільки ж Вам відомо, що субота, піст та інші зовнішні подвиги і спостереження встановлені для них, то не заманьте чи ввести в Скит Валаамський постанови Оптинського Скита, ґрунтовність яких і розсудлива відповідність з неміччю справжнього покоління доводить тим, що Оптін Скіт добробуту Скита та самого Монастиря. Це обране братство складається з кількох Настоятелів, що живуть на спокої, і з кількох осіб освіченого світського кола. Будучи слабше статурою, ніж простолюдини, вони нездатні до сильних тілесних праць і подвигів, зате здатні до подвигу душевного і до занять, що вимагають розумового розвитку. Вам відомо, що Святими Отцями подвиг інакше судиться з того, що він мав у світі і до чого він перейшов, вступаючи в чернецтво; за цим розрахунком особи вищезгадані, що живуть в Оптиному Скиту, перейшли до більшого позбавлення, ніж ті, які в монастирі мають, мабуть, їжу та одяг краще, ніж які вони мали у світі. Так само Вам відомо, що Батьки стародавнього скиту єгипетського, не вважали вже того подвигу, подвигом, про який дізнавалися люди, а залишали цей подвиг, звинувачуючи його в гріх 2 . Так думали і чинили святі Отці, бажаючи приносити себе в жертву цілком Богові, а не людиноугоддям і марнославством. З жалем я побачив, що деякі журнали проголосили друковано про суворість посту в Валаамському Скиту в рішучу протилежність Євангелію, яке наказує, щоб піст та інші подвиги благочестя відбувалися в таємниці (Мф. 6, 4), не тільки здійснювались в ретельністю Св. Василя Великого і, згідно з ним, інші св. Батьки стверджують, що якби нам треба було мати розслаблені тіла, то такими створив би їх Бог; чому вони заповідають міру посту саме таку, яка необхідна для приборкання тілесних пристрастей, яка водночас не розбудовувала б тих, але зберігала їх здатними до виконання заповідей Христових або, простіше сказати, до послухів і подвигів чування, молитви і уклін, до чого розслаблені тіла остаточно не здатні. Все це пропоную, Улюблений Батьку; на міркування Ваше, щоб Ви і спонукали до сходження моєї немочі і подібних мені немочі. Якщо нинішня братія Валаамського Скита, що складається єдино з простолюдинів, не в змозі підтримувати сили свої виключно рослинною їжею, а для зміцнення сил своїх прагне до трапези монастирської, то для виснаженої моєї статури і для статури людей неясного виховання, харчування однією рослиною. Спочатку і в Оптиному Скиту ревнощі засновників його прагнули до особливого суворого посту; але побачивши, що при такій суворості Скит повинен залишитися без братії, вона пом'якшилася і дала статут для їжі більш доступний, проте все ще набагато суворіший, ніж статут про їжу, покладений церквою для схимника, що живе в монастирі. Однак, незважаючи на таке пом'якшення, мало, дуже мало було мисливців з численного братства Оптиної Пустелі для проживання в Скиті. Коли прибув туди старець Єросхимонах Леонід з кількома учнями своїми і Настоятель віддав йому Скит у духовне управління, тоді Скит почав населятися, і населятися переважно людьми не міцної статури, які шукали спокою в самоті. Кількість братії, що жила в ньому, сягала до 30 осіб. Усьому цьому, тобто. станом Скита до прибуття о. Леоніда і його стану після прибуття Старця, я був очевидцем. Старець розпростер благотворний вплив на самий Монастир, підтримуючи братію в прихильності до Настоятеля і зміцнюючи їх у Душевних лайках. Така велика кількість опіки подвоїла кількість братства в самому Монастирі, а тому підняла в ньому порядок і залучила до нього значні пожертвування, за допомогою яких Монастир відбудувався і понад того забезпечив своє. Тому кажу я Вам так докладно про Оптинський Скит, що квітучий його стан і благоустрій самого монастиря, що походить від нього, суть факти, а факти становлять найвірніший доказ. Що ж до самого гуртожитку, тобто самого Монастиря Валаамського, то я знаходжу справжній його устрій першим у Росії, далеко вищим знаменитих гуртожитків Білобережського, Площанського, Софронієвського, навіть Оптинського і Саровського: тому що в цих Монастирях, набагато ближчих до світу, ченці мають носити. своє, і тим самим відокремлюватися від загального тіла гуртожитку. Гуртожиток Валаамський повинен залишатися на довго у справжньому його вигляді: він необхідний для натур дебілих, які мають багато тілесної праці і тілесної смиренності, неодноразово, як виявляється Святий Іван пророк, учень Великого Варсанофія, увійти в духовне, або, принаймні, душевне діяння. У матеріальному відношенні братія Валаамського Монастиря забезпечені незрівнянно ряснішими за вищезгадані гуртожитки і одягом, і їжею. У Великдень там братія не їдять такої юшки, яку їдять Валаамські ченці у звичайний тижневий день, також і одягом братія Валаамського гуртожитку забезпечені набагато задовільніше, ніж братія зазначених гуртожитку. Накресливши перед Вами стан Валаамського Монастиря і Скита, якими вони здаються моїм поглядам – поглядам втім очевидця їхнього – я переходжу тепер до накреслення мого грішного і недостойного обличчя перед цими св. Мешканцями. Вам відома моя неміч – моє походження та ніжність виховання. Для них ухвалення і того статуту, який я Вам пропоную на зразок Скита Оптіна, є вже великий подвиг і розп'яття. Підприємство чогось більшого перевищує мою міркування. «Та не сум'яття і відсікання життя твоє, – каже Преподобний Ісаак Сірський у 80 слові, – і за бажання мало праці не залишишся і перестанеш від усієї течії твоєї. Їжак помірковано, бо не завжди ти, і нехай не попрости ноги твоєї вище сили, нехай не будеш свята». За цим чи не завгодно буде Вам звернути увагу на розділ 36 ченців Калліста та Ігнатія, Добр. Частина 2 «про міркування», покладену ними поряд – після викладу тілесних подвигів і уставопища, що належать мовчазним. Слід зазначити, що овочі та плоди середньої Росії незрівнянно сильніші за північні, а твори південної Росії стільки ж сильніші за середньосмугові; плоди ж і овочі Цареграда та Афона, де жили Св.Каліст і Ігнатій дорівнюють поживною силою рибі північних країв і навіть перевершують її. «Тіло немічне, – сказав Св. Ісаак Сірський у слові, – коли примусиш на діла багато сили його, затьмарення на затьмарення в душу твою і збентеження тим більше наносиш». Все це представляючи на ваш розсуд, прошу Вас зійти моєї немочі і одностайних зі мною братії, яким подвигів гуртожитку не понести, і які можуть понести подвиг Скитський, після розчинення його розсудливою поміркованістю. Тим більше здається, що справжнього випадку не повинно упускати, що всіляко, після нетривалого часу, має ж учинити згадану поблажливість і зміну в уставопищі Скитському, інакше ніхто не житиме в Скиту. Стали немічні Батюшка! Притому, як я вище сказав, статут Оптинського Скита «про їжу» суворіше покладеного на церкву для схимника. Так, коли належить статутом вживання риби, вона постачається на трапезі; здається, протягом сорока днів на рік дозволяється на сир та яйця, олію скоромну та молоко. Як у Валаамському гуртожитку не вживається молоко, то й у Скиті не повинно вводити його; а інше все корисно запровадити як для користі тілесної, так і для користі душевної: бо і св. Вашого Високопреподобності Покірний послушник Справжнє підписав Архімандрит Ігнатій 25 вересня 1855 Лист 19. Умовляння змиритися з переміщенням на проживання до Оптини Найчесніший Батько Ігумен Варлаам! Найчесніший отець Варлаам! Ні! не гидую я арештантами, як Ви пишете в листі Вашому, знаючи, що і я у кайданах гріха знаходжуся. Такий арешт, тобто. гріховний, є найпоносніший, - тільки про такий арешт ченцю і тужити і піклуватися можна і повинно, бо сором його і муки його вічні, якщо людина покаянням кайданів гріховних не розірве завчасно. До того ж – Ви в Оптіній не під арештом, а серед братства. Господь, що живив вас на Валаамі туні, і тут живить; а улюблений брат о. Іоаннік повідомив мені, що як чаю, так і інших потреб Ви не позбавлені, і о. Ігумен Мойсей за властивою йому мудрістю Вами аж ніяк не обтяжується. Єдине залишається Вам - залишаючи всі земні піклування, готувати душу на кінець від тілесні храмини в житло Небесне. Паки бажаєте писати в вашому листі: хочеться дізнатися - на час або назавжди Ви послані в Оптину пустелю? Відповідаю: в Синодському Указі нічого не сказано про час, але за достовірне відомо, що де не будемо на землі, чи на Валаамі, чи в Оптиній, чи всюди гості, всюди мандрівники, всюди прибульці, всюди на якийсь час. Той же завжди чекає нас у вічності; там повсякчасна радість чи повсякчасне борошно. Ті, хто радить Вам найдосвідченіші старці, вельми здорово радять залишити земні турботи і судові суди, в котрі коли побачить сатана ченця, що впав, то дуже про нього радіє, бо про презирника Заповіді Христа Спасителя, Який через Апостола Свого волає, як у вас собою. Що не більше образами є? Нащо не більше позбавлені буваєте? (1Кор. 6, 7). І та порада наймудріша, що Ви проти волі в Оптину вищим начальством послані, а тому благо і корисно Вам волю свою переломити, і волі Божій віддавшись, з подякою переносити малу спокусу Вашу, якщо тільки вона на спокусу на ім'я заслуговує. Невже Ви думаєте, що рука людська, якось приховавшись від Промислу Божого, могла щось з Вами зробити? Збережи Боже від такої поганої та безбожної думки! Цього заради св. Петро Дамаскін тих, хто чинить проти волі спокусам називає Богоборцями, від чого нехай збереже нас Господь. Якщо запитає хтось від розсудливих, від кого прийшла начальству думка перемістити Вас до Оптіна? Відповідайте: від Бога. Найдосвідченіші старці в Росії Вам тепер співіснують і можуть Вам подати повчальну пораду і велику втіху. Отже, хто, як не Сам Господь, міг Вас помістити до джерела спасіння? Але, на жаль! Велика сліпота наша! Промислу Божого не вбачаємо, і з людьми сперечуємося, і час дорогоцінний на покаяння нам даний, марно виснажуємо; задля цього світ і від нього прозябаючі духовні дарування віддаляються від нашого серця. А смертна година поблизу нас! – чекає на нас безсторонній суд, на якому правди наші судимі будуть. Святі завдячують роботою своєю недостатньою, і, як хтось із них сказав, звинувачують себе не в виконавцях, а в осквернителях найсвятіших заповідей Господніх; цього ради, коли спокуса прийде, радіють, бо скорботою мимовільною поповнюється нестача їхньої діяння, і вибіляються їхні ризи для негайного входження на шлюб духовний дверима смерті. Досить, досить про земне дбали, досить часу втратили, - сьогоднішнього дня єдинонадесяту годину для приготування до вічності вживемо; нарікаючі й клопітливі голоси наші змінимо в голоси подяки і хвалення, бо невідомими долями Господь спасіння наше здягає, і малими скорботами, нижчими за ім'я скорботи заслуговуючими, упокорює нашу вию, і за єдине заломлення сліпучої волі нашої і покірність Його покірність. Пам'ятаючи, коханий про Господа о. Варлаам, любов Вашу і простоту, як Ви у нас перебували в Сергієвій пустелі, ці мізерні рядки Вам написав на втіху, а собі на викриття; глаголю бо і не творю. Прийміть від мене невеликий подарунок на згадку, який надсилаю Вам через о. Іоаннікія. Прошу Ваших святих молитов і залишаюся назавжди з любов'ю відданий багатогрішний Архімандрит Ігнатій. 11 лютого 1840 Лист 20. До батюшки о. Макарію Оптинському. Про значення Московського Митрополита Філарета у видавничій діяльності Оптиної пустелі та інших предметів Найповажніший Старець о. Макарію! Приношу Вам щиру подяку за спогад Ваше про мене грішне і вітання з великим Святом Свят, Воскресінням Христовим, з яким і я Вас рівномірно вітаю, бажаючи Вам і всієї Вашої про Господа братії здоров'я та спасіння. Приношу Вам подяку за екземпляр нововиданої книги Преподобного Феодора Студіта. Відповідно до того, як Ви бажаєте писати, Високопреосвященніший Митрополит Московський Філарет хотів написати мені, то він хоче надрукування книги Преподобного Ісаака Сірського. Все монашество завдячує цьому архіпастиреві за видання Вітчизняних книг Оптиною пустелею. Інший на місці його ніяк не наважився дати дозволу на таке видання, яке вже навряд чи повториться. Свого часу книги, видані Вашій обителі, будуть дуже дорогими і рідкісними. Я цілком згоден з Вами, що для чернецтва, яке живе за книгами святих Отців, необхідний точний переклад із оригіналів за допомогою особи, яка знає монаше життя. Такою особою безперечно був Старець Паїсій. Російські ж переклади немає цієї гідності. Укладу ці рядки покірним моїм проханням до Вас про дозвіл Наталії Петрівни вислати до нас по 12 екземплярів Феодора Студита та Симеона Нового Богослова, всього 24 екземпляри з позначенням ціни за них. Препровідні при цьому записочку і гроші постарайтеся передати Старцю схимонаху Леоніду. Доручаючи себе Вашій батьківській любові і просячи Ваших св. молитов з почуттям щирої відданості та поваги маю честь бути Вашої Преподобності покірним послушником Лист 21. Про надрукування Оптиною пустелею творіння Святих Отців Ваша Преподобність, Високоповажний і багатолюбний Старець Отець Макарій! Приношу Вам щиру подяку за милостивий спогад про Ваше негідне і за надіслану книгу. Все Російське чернецтво зобов'язане особливою подякою Оптиній пустелі за видання багатьох Творіння Святих Отців перекладу Старця Паїсія, який так точно передавав батьківські думки. І переклад російською мовою чернечих вітчизняних писань, за знанням чернечого життя, набагато задовільніше здійснюється братами Вашої обителі, ніж переклад їх людьми чужими цьому життю. Батько Архімандрит Мойсей розсудливістю своїм і терплячим носінням немощів ближнього залучив у надра Обителі своєї вибране чернече суспільство, якому такого немає у всій Росії... Постарайтеся передати мій старанний уклін о. Архімандриту Мойсею, о. Ігумену Антонію, о. Ювеналію та о. Леву Лист 22. Бажання переселитися в Оптину пустель із Сергієвої обителі та інші питання Прошу Ваших св. молитов, щоб милосердний Господь дарував і мені вирватися зі щелеп світу і приєднатися до Вашого Богоспасаного стада, якщо є на те Його Свята воля. Що ж до мене, то сама відповідь і убоге моє судження переконують мене постійно у найбільшій користі і навіть необхідності видалення з тутешнього галасливого місця, яке і в моральному відношенні - як село при дорозі. Все чернече знищується тут розсіяністю, всі посіви стаптуються мимохіднями. Тут те саме насправді видно подію викладених св. Ісааком у 75 слові. Бачу їх справедливість і на собі, і на братії... P.S. Тут у лісах Тихвінського повіту відкрито Старець, який жив у лісі понад 50 років, у великому лихому стражданні, який зазнав биття від бісів, і, як казав мені деякий дуже благоговійний інок, прикрашений духовними даруваннями. Лист 23. Про бібліотеку св. Батьків Христос Воскрес! Ваше Преподобие Преподобний і багатолюбезний Старець! Прийміть моє старанне вітання з наставшим святом і разом з тим щиру вдячність за вітання Ваше у дорогоцінному для мене листі Вашому від 30-го березня, так як і всі листи Ваші для мене дорогоцінні, і при одному зірці почерку Вашого, перед читанням самого листа у моєму письмі. Хочу, щоб уявне срібло – бібліотека св. Батьків, зібрана Голландом, - не лежала під спудом, але давала лихву богоприємну, звертаючись між людьми здатними займатися нею, я розсудив краще віддати це срібло на руки людині, ніж прикувати його до якого-небудь місця, в якому воно дуже легко може потрапити під спуд - у шафу, і там зробитися. Був час, коли Білі береги обілювали завзятими ченцями, були часи, коли обілювала ними Пестуша, обілювала ними свого часу Площанська Пустинь; тепер настав час кольору для Оптіної; час кольору пройде своєю чергою, - процвітуть інші місця, також свого часу; чому прикувати книгу до місця я вважав менш надійним, ніж доручити її людині. Сподіваюся, що о. Ювеналій, користуючись нею, і користуючись нею Християнством, коли досягне сивини і знемоги, то доручить її благонадійному ченцю, який знову триматиме в думці срібло. Запрошуючи Ваше благословення і доручаючи себе Вашим св.молитвам, з почуттям щирої поваги та відданості маю честь бути Вашим покірним послушником. Лист 24. До рясофорного послушника Оптиної пустелі о. Петру. Про гідність книги преподобного Георгія Найприємніший лист Ваш і при цьому посилку з книгами отримав. Дуже дякую за книги. Тому й турбував Вас покірним проханням доставити мені кілька екземплярів, що, прочитавши надіслану Вами книгу, побачив духовність її і побажав щоб така душевна книга була відома моєму найдорожчому братерству. [...] [...] Якщо ж Вам завгодно знати мою думку про те, чи може книга листів Святого Затворника здобути премію, то Вам кажу мою думку: не може, маючи значну гідність духовну, а не маючи плотського; бо листи проголошені благодаттю, не маючи благоустрою людського слова. Слово ж благодатне не може бути пізнане тілесною людиною, яка бачить тільки на зовнішність слова, і якщо це зовнішнє слово не має зовнішнього устрою, то він усьому лається: «юродство йому є» (1Кор. 2:14). Прикладені при цьому 50 рублів прошу прийняти як незначний внесок для нового видання – замість бажаної Вами демидівської премії. Прошу ваших святих молитов. 7 серпня 1839 Лист 25. До афонського ченця Серафима. Про значення наставника у навчанні розумної молитви та про інші питання Найулюбленіший за Господа Отець Серафим! Сердечно дякую Вам, що Ви на Святій Афонській Горі згадували про ченців, що живуть поблизу галасливої ​​столиці, в монастирі, який марно називається Пустелею. Про скорботи, що Вас спіткали, я дізнався частково від о. Архімандрита Іоанна, Інспектора тутешньої Духовної Академії. І хто з тих, що пропливають житейське море, не буває зрошений хвилями його? Особливо якщо плавець - нерозділений інок. Коли Ви були в Санкт-Петербурзі, я сердечно хотів бачити Вас наодинці: тому що наодинці сподівався поговорити з Вами про глибини чернечого проживання, ймовірно, що має ще гідних робітників ще на горі Афонській, незважаючи на загальне ослаблення, якому зазнало чернецтва все і всюди. Але я не сподобився цього: Вас супроводжувало суспільство такого настрою, при якому мусить, за настановою великого Отця, приховувати таємничий чернечий скарб. Ви мовчали, опустивши погляд, як Ізраїльтянин на річках Вавилонських, а той, хто сказав, хоч сказав і небагато, побачив згодом, що сказав зайве і недоречне. З цієї причини, хоча я і мав щастя бачити Вас віч-на-віч, але знаю Вас єдино по прекрасній книзі Вашій, і стільки, скільки Ви захотіли показати себе всій публікі, що взагалі читає. Таке незадовільне зближення з Вами мене засмутило; але я втішив себе думкою, що Божий Промисл часто не допускає здійснитися і таким бажанням нашим, які на вигляд здаються добрими. На закінчення цієї довгої передмови, повинен я сказати само собою витікаючу істину, відому всім, скільки-небудь уважним ченцям: причина відвертості про предмети духовних, - довіреність до наставляє особі, а довіреність до обличчя вселяється точним пізнанням обличчя. «Господи! До кого йдемо? – каже Святий Петро Спасителеві, – Дієслова живота вічного імаші, і ми віровахом і пізнанням, бо Ти є Христос, Син Бога Живого» (Ів. 6, 68, 69). Навпаки: «Кому не сповіщається серце, не відкривай його», – говорить великий наставник ченців Преподобний Пимен, Єгипетський Пустельник. Судіть самі: знаючи Вас так мало, який я можу мати ступінь доручення до Вас? Отже, перша моя недуга, яку я маю оголити перед Вами, є моя маловір'я – маловір'я не до найрозумнішої молитви, ні! Це таємниче небо, на яке виходять одні чисті серцем для Богозріння, бачиться очима мого розуму, хоч і перебуває для них невидимим: воно ховається від них дивовижною, прозорою, незбагненною синявою своєю, в якій вони бачать його. Я страждаю на маловір'я до Вас. Зціліть мене від цієї недуги. Таке зцілення - справа можлива. Багато маловірних звернулися до ревно віруючих: всемогутня істина здійснила їхнє звернення. І не образіться моїм зізнанням у маловірності до Вас! Лествичник каже в 4-му ступені «Маючи про Господа вию свою схилити розумом убо і словом смиренномудрості, зробимо відомо спасіння наше іншому про Господа довіряти; Перш сходу, бо, коли ще лукавство і розум у нас є, керманичого вонаго катуємо і випробуваємо, і, так так річку, спокусимо: не на корабля як керманичі, і на недугуючого як на лікаря, і на палкого як на пристрасть, як на безодню, і на безодню як. Якщо це дозволяється і радиться святими Отцями знову вступає в монастир: то тим більше воно дозволене і навіть необхідне для того, хто укосне значний час у чернецтві, на жаль, вкрай малоплідному. Григорієм Сінаїтом: тоді вже справжній наставник розумної молитви визнавався важливою рідкістю, що сказати про наш час? Серця всіх залучені, як і Ви знаходите і чому Ви бачили приклад у нашій Пустелі, до зовнішньої краси; внутрішня духовна краса, а тому філокалія, що містить вчення про набуття цієї краси, залишаються осторонь. Втім, деякі чернечі у нас у Росії займаються розумною молитвою, і не без успіху. Таких траплялося мені бачити і розмовляти з ними. Доводилося бачити – на жаль! – тих, що спокушаються і спокушені, збігаються з прямого і істинного шляху душевними і тілесними пристрастями. Хоча я й мушу усвідомлювати себе спокушеним, переконуючись у такому тяжкому стані багатьма в мені діючими пристрастями, яким, очевидно для совісті моєї, працюю явно справами та словами, неявно помислами та почуттями; однак визнаю справедливим побоювання впасти, а що ще гірше, мимоволі вдатися у велику красу. Властиво тому, хто вражений багатьма хворобами, побоюватися впадання в найтяжчу недугу? Нарешті, просячи Ваших святих молитов (особливо при служінні Святі Літургії) та благословення, честь маємо бути. Ваші недостойні послушники багатогрішні: Димитрій Брянчанінов та Михайло Чихачов. Новина. У Олександрі-Свірському монастирі помер один чернець; його поховали біля покійного знаменитого о. Феодора, і при цьому випадку дивилися залишки цього Старця. І тіло і одяг зовсім зотліли, залишилися самі кістки жовтого кольору. Розповідав на це о. Гаврило Ієромонах – Скитянин, який шанував про це в листі, що прийшов зі Свірського до о. Леоніду, і, розповідаючи, до слів – жовтого кольору, додавав: як віск. Лист 27. Автобіографічні відомості Преподобний і Улюблений про Господа Батько Варфоломій! Потім вибачте, шановний Батьку Варфоломію; вітаю Вас з наступаючими святами, прошу святих молитов і честь маю бути Вашим покірним слугою та молитовником 17 квітня 1834 р. Архімандрит Ігнатій Лист 28. Про монастирі Російські Високопреосвященніший Філарет вважає, що стовп нашої Православної віри є чернецтво, а стовп чернецтва є загальножительні монастирі. Але гуртожитки півночі, де найбільше похваляється тілесна праця, стоять нижче за благоустроєм своїм гуртожиткам південної Росії, де при тілесній праці, особлива увага звертається на очищення душі і благоуправління її частим сповіданням помислів і серцевих лайок, частою порадою, з вправним дослідженням писань батьківських, - і, насамперед, про Боже славу, - і, нарешті, про Божественну славу. Південна пустель є одним із кращих гуртожиткових монастирів Російської Півночі, – а то й найкращий.[...] Лист 29. Опис облаштування в Сергієвій пустелі Ваша Преподобність! Найулюбленіший про Господа Батько Будівельник Варфоломій! Лист Ваше від 18 лютого я отримав. Будучи вкрай незадоволений Вашою відмовою на моє запрошення, більше не на мою точку, але на запрошення Високопреосвященнішого Митрополита через мене, – починаю з Вами сваритися. Допоможіть вислухати з благодушністю і втішіть виправленням Вашої похибки. Що Ви хвалитеся неприпустимістю у послуху, покладеному на Вас Св. Синодом? Суєтна похвала ця, коли Ви не слухаєте голосу заклику, наводячи порожні відмовки. «Нічний у Вас діло добре, і нехай здійснить його» (Флп. 1:6), – сказав Апостол. І Вам треба здійснити слухняність Вашу; а без доброго кінця добрий початок не може принести жодного плоду. Невже Промисл Божий, що привів Вас до Югської Пустині, вже перестав пильнувати над Вами? Невже ви так думаєте? не припустивши у Вас цих думок маловір'я, ніж пояснити Вашу хиткість. Ваша двоєдушність? і їдете, і не їдете; взяли паспорт і ні з місця! На що це схоже? Така коловратность, таке мінливість можна пробачити початковому, в Авві ж не можна пробачити! Бачу! Як про приємну для всього чернецтва новину, сповіщаю Вас про наступне: звісно, ​​відомо Вам, що Імператрицею Катериною знищено монастир Святогірський, що в Харківській губернії на річці північному Дінці, що має чудове місце розташування – найпустельніше. Імператриця скасувала обитель, віддала це місце відомому вельможі Графу Потьомкіну. Років з два тому маєток цей дістався його онукові, одруженому на Княгині Голіциної. Обидва вони вкрай добросерді й віддані святій Церкві, особливо вона; відмовившись від усіх світських розваг, займається рясним милостинням, вправляючись у читанні Святих Отців і молитві. Її очі, як два невичерпні джерела сліз. Цим подружжям Господь навіяв відновити монастир, і вона випросивши словесно дозволу у Государя, подала про це прохання до Святішого Синоду, щоб установити була загальножитня пустеля за статутом Софроніївським і Глинським. Щодо гуртожитку в нашій обителі, то я говорив про це нашого нового Митрополита, який, хоч і вкрай схильний до нашої обителі, але не виявив на цю згоду. Наше місце украй важко; монастир зовсім наскрізний; влітку в сусідство наше переселяється найвідоміша публіка петербурзька. Мимоволі народжується турботливість, що приводить у розвагу. І добре б, якби незручності цим закінчувалися! Потім бажаю Вам доброго здоров'я та всіх справжніх благ. У моєму прихильності до Вас перебуваю з милості Божої постійним, і у Вас прошу того ж. Доручаючи себе вашим святим молитвам, маю честь бути назавжди вашої високопреподобності покірним послушником і побратимом! Архімандрит Ігнатій 29 жовтня 1843 Лист 35. Щодо указу Синоду про звільнення о. Варфоломія, порада прибути до Синоду для особистого пояснення і про благодушне перенесення скорбот Найчесніший Батько Ігумен Варфоломій! Члени Святішого Синоду – всі дуже добрі Старці, і Граф Протасов має найдобріше серце: Ви могли б у них усе випросити. Але що ж робити? пролитого не повертаєш. Це влаштувалося згори, тут Божа рука, а люди тільки зброя. Причину цієї події треба шукати у Божому промислі про Вас: там вона потаємна. Без скорбот неможливо увінчатися вінцем Євангельським. Я цілком переконаний, що Ви благодушнішаєте і відданням себе волі Божій і подякою Богу перете голову змію смутку, що шукає поглинути Вас. Слава Богу за все! Слава Богу – гіркими лікарськими засобами, що зцілили душі, що прибігли до Нього, Всесильного Лікаря. Хто просить ваших святих молитов, Ваш негідний послушник Архімандрит Ігнатій. Лист 36. Втіха у скорботі та настанова до покаяння перед людьми Ваша Преподобність, Всечесний Батько Ігумен Варфоломій! [...] По-перше, Слава Богу за все скорботне, що трапляється з нами! Кому попускаються скорботи, той, отже, згаданий Богом у Царстві Його; а хто живе безжально, той забутий Богом. І, Батюшка мій, по безлічі гріхів, в які впадаю, і по безлічі дуростей, які роблю, ніяк не повинен ні судити вчинків ближнього, ні наполягати, щоб було зроблено так, як я пропоную. Мені Олексій Миколайович казав, що Ви, після отримання рішення Святішого Синоду, побачили, що і Вам слід було б вчинити інакше, ніж Ви вчинили. Вам слід завітати сюди і з покірністю випросити бажане Вами у Святішого Синоду, який на пошану до Вас зробив би все приємне для Вас, погодивши послух, що покладається на Вас, з Вашими потребами. Але що ви зробили? Ви спокусили тих, які чекали на Вас побачити з побудовою для себе, з користю для всього чернецтва. Особливо мені шкода Графа Протасова, який взяв у Вас найжвавішу участь: він – обличчя світське, що має на чернецтво та на всю російську Церкву особливий вплив; його треба дуже берегти, - а в цьому випадку Ви не вберегли його, тобто не вберегли самої душі його. - Ви мені вибачте, Батюшка мій, що я пишу до Вас так прямо: це роблю не на докор Вам, а щоб Ви зволили побачити справжній стан справи. - Як же Вам тепер вчинити? Моя щира порада: напишіть вибачальний лист до Графа; він добрий чоловік і йому приємно буде бачити Вашу чернечу смиренність у листі. ...Земно Вам кланяючись маю честь перебути зі звичайною моєю до Вас відданістю Вашої Преподобності негідний послушник Архімандрит Ігнатій. Лист 37. Про своє перебування в Оптіні, про старця Макарію Прийміть мою щиру вдячність за милостивий спогад Ваше про мене в день мого Ангела, за вітання зі Святами та Новим Роком. Поступово вітаючи Вас, бажаю Вам усіх справжніх благ, а між ними поправлення Вашого дорогого здоров'я. За посиленою хворобливістю моєю я буваю рідко в Петербурзі. Преосвященний Ніл був одного разу, але не застав його вдома; він у Сергієвій Пустелі не бував; зустрівся з ним одного разу у Синодального Обер-Прокурора. [...] Цієї весни провів я чотири тижні в Оптиній пустелі. Врятує Бог Отця Макарія! Їм живуть та дихають браття та відвідувачі! Обитель по своєму зовнішньому пристрою зробилася дуже відкритою, ліс очищений, відвідувачів безліч. Тамтешній сірчаний ключ приніс мені значну користь. Книги Великого Варсонофія та Авви Дорофея перекладені російською дуже вдало. Врятує Бог і за такі загальнокорисні труди трудящих отців та братії! О. Михайло та інші брати свідчать Вам про глибоку повагу і просять Ваших Святих молитов. Просячи їх про себе, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашої Преподобності покірним послушником Лист 38. Повідомлення про звільнення на спокій та запрошення приїхати до Бабаївського монастиря Бог, через невимовну Свою милість і людинолюбство, дарував мені тихий притулок для закінчення в ньому земної мандрівки моєї у увазі собі і в покаянні. Внаслідок мого всеподання листа до Государя я звільнений від управління Єпархією, і мені представлений в управління Бабаївський монастир. [...] Закликаю на Вас благословення Боже, з почуттями щирої поваги та відданості маю честь бути Вашої Високопреподобності покірним слугою Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист 39. До Антонія, ігумена Череменецького. Про недуги духовника, обережність при розпізнаванні людей і порада не йти з Єпархії Преподобний Отець Антоній! Нарешті щодо Вас самих скажу: Владиці набагато приємніше буде, якщо Ви залишитеся в його Єпархії, якщо Ви захочете перейти, то він відпустить Вас з любов'ю. Вам відомо з писань святих Отців, що й багатосочні дерева, що часто пересаджуються, втрачають від пересадки свою силу, а ті, що сидять у ґрунті постійно і переносять терпляче вітри, глибоко пускають у землю своє коріння. Той, хто просить Ваших Святих молитов негідний Архімандрит Ігнатій. 28-го серпня Лист 40. Рада керуватися під час управління братством другою половиною книги Великого Варсонофія Коханий про Господа, Вітаю Вас з майбутнім Святим Великоднем, зі зведенням у сан Ігумена, і дякую за сповіщення про себе. Просячи Св.Синод про призначення Вас у настоятеля Чорноморської пустелі, я мав на увазі доставити цієї обителі такого Настоятеля, якого вона потребувала, а поблизу жіночого монастиря Благочинного і старця. [...] Виповнилося останнє з моїх припущень, і я тішуся, дякую Богові і бажаю Вам приносити вівцям Христовим душевну користь. Вважаю, що за нинішнього часу, при управлінні братерством, у духовно-моральному відношенні, найкорисніше керуватися другою половиною книги Великого Варсонофія, починаючи з відповідей Авві Дорофію. Принаймні так я зрозумів з моїх убогих дослідів. Сердечно радію, що трудівниці Августа та Єлисавета знайшли у Вас єдиного поважного співрозмовника. Бог нехай благословить Ваш духовний союз на славу Святого імені Свого і на користь тих, хто чає почути слово Боже, і при керівництві його врятувати душі свої від моральної смерті, яка спіткає всіх, позбавлених істинної допомоги – слова Божого. Просячи ваших святих молитов ваш покірний слуга Ігнатій єпископ Чорноморський. 18 квітня 1861 Лист 42. Повідомлення про подання прохання про звільнення на спокій та причини, що спонукали до цього Найулюбленіший про Господа, Отче Ігумен Антоній! Дякую Вам за Ваш лист від 11 Липня. До повідомлених Вами новин долучаю нижче наступну. Бачачи, з одного боку, що я напрямом моїм роз'єднався із загальним напрямом, а з іншого, знаходячи досконалою необхідністю вжити залишок мого земного життя на ретельне приготування до вічності, я подав, від 24-го липня прохання про звільнення мене від управління Єпархією і про надання мені в управління Миколаївська Волга; прохання моє я підкріпив листами. Під час обставин можна сподіватися, що не відмовлять. Вважаю, що обране мною становище є найзручніше за характером нашого часу, у якому треба віддати перевагу деякому піклування досконалому безтурботності, стільки сприяє собі, щоб зберегти незалежність від осіб іншого напряму. Коли я послав прохання, то відчув у душі особливий мир і радість. Постарайтеся передати про починання моїм старим. Прошу Ваших святих молитов та їхніх молитов, щоб розпочате діло влаштувалося на користь душі моєї, на славу Божу та з волі Божої. Вашого Вискокопреподобія покірний слуга Ігнатій, Лист 43. Про труднощі для людини, яка живе за вченням св. Батьків, прийти до мирського успіху та повідомлення про отримання бажаної відставки Найулюбленіший про Господа! Батько Ігумен Антоній! Дякую Вам за добрий та розумний лист Ваш, від 13-го Серпня. Ви дивитеся на сучасність так само, як і я дивлюся на неї. До чеснот і успіху нашого часу дуже важко пристати людині, яка сформувала свій спосіб мислення з вчення св. Отців Православної Церкви. 21-го Серпня я отримав повідомлення, від 6-го Серпня, від Синодального Обер Прокурора, що моє бажання задоволене... Милістю Божою мені дарується найзручніше місце за самотою і за багатьма іншими відносинами. Мушу дякувати Богові за невимовні Його благодіяння, вилиті на мене з дитинства мого. Доручаючи себе Вашим святим молитвам, з почуттями досконалої поваги та відданості маю честь бути Вашої Високопреподобності покірним слугою Лист 44. Думки про Наполеона (III) Найулюбленіший за Господа, Отче Ігумен Антоній! Ви дуже справедливо кажете, що справжнє моє становище є найсприятливішим для мене. Я визнаю його даром милосердного Бога, що приховав мене в таємниці обличчя Свого від заколоту людського, що покрив мене «в даху від суперечки язик» (Пс. 30, 21). Особливі милості Божі виливаються у місті огорожі. Для світу це незрозуміло. Про Наполеона (III) багато ґрунтовних людей міркують так, як міркуєте Ви. Але приречень Божого Промислу про Росію не змінить Наполеон (III), як не змінив їх Наполеон (I). Св. Отці Православної Церкви (напр., св. Андрій Критський), у тлумаченні на Апокаліпсис (гл.20), пророкують Росії незвичайний громадянський розвиток і могутність. Це відчувають і іноземці. Нещодавно одна Англійська державна людина, в зборах, в якій міркували, що б зробити проти росіян, вигукнув: «Дайте спокій цей народ, над яким особлива рука Долі, який, після кожного потрясіння, здатного, мабуть, занапастити його, стає сильнішим і сильнішим». Після Севастопольської катастрофи, що коштувала Росії 250 тисяч народу вбитими, в ній прибуло населення більше 6 мільйонів. Ці мільйони розмістилися в усі будинки, тим часом як Франція та Англія свої надлишки повинні постійно виселяти. Лиха наші мають бути більш моральними та духовними. Вульгарна сіль віщує їх і ясно виявляє, що народ може, і повинен, стати знаряддям генія з геніїв, який нарешті здійснить думку про всесвітню монархію, про виконання якої вже багато хто намагався. Святе Євангеліє такими рисами зображує погляд Господа на сучасний йому народ юдейський: «Бавши ж народи, милосердна про них, як сорому збентежені і знедолені, бо вівці не мають пастиря» (Мф. 9, 36). Якби почули це тодішні юдейські духовники, пихати вченістю своєю і найвиразнішим знанням Закону, найретельнішим викладанням його народу, що сказали б вони? Наклепи, наклеп! Вигукнули б вони в один голос. Так змусила б їх висловитись сліпота їх. Якщо Наполеон вичистить сміттєву яму, в яку стягується все найкраще з країни і викидається за кордон, і все погане з-за кордону і розсипається на країну, – не велика біда! Прошу ваших святих молитов, та зосереджу зір мій на мертвому моєму. Благословення Боже нехай спочиває над Вами. Ваш покірний слуга єпископ Ігнатій. 26 жовтня 1861 Лист 45. Про різні напрямки у чернецтві, – тілесному та духовному подвигах Найулюбленіший про Господа Отець Ігумен Антоній! Вітаю Вас з наступаючими святами та наступаючим Новим Роком, і щиро дякую Вам за участь, яку Ви прийняли у старицях. Цією ж поштою пишу до Графа, не згадуючи Вашого імені, і просячи дати Августу настоятельське місце з виведенням з Ладозького монастиря. Я писав уже давно Потьомкіної, щоб вона взяла участь у положенні Ладозького монастиря. Але перед Митрополитом, на жаль, моє клопотання не має місця. Про все це я промовчав у листах моїх до старих, побоюючись дамського язичка, якому легко зашкодити собі й ближнім. Я не звинувачую ні стариць, ні Ігуменію. Обидві сторони діють у своєму напрямі. Я бачив зіткнення різнорідних монастирських напрямків у Валаамському монастирі, куди був зроблений Ігуменом з Новоезерського монастиря Веніамін, людина, яка не пила вина, ходила до служб і в трапезу невипустимо. Ці достоїнства не мали ціни перед Валаамцями, які вимагали від Веніямина чернечих знань і начитаності, які йому не діставали, і які в ньому бачили мирянина, а не ченця. У 1829 році, за життя старця Феофана, я приїхав до Новоєзерська, поживши в Оптиній та Площанській: мені здалися Новоозерські ченці мирянами, не дивлячись на відмінний благоустрій монастиря та порядок Богослужіння, який, однак, нижчий за Площанський і Білобережський. Я запитав ченців чи ходять вони до Старця для поради та одкровення помислів. Відповідали: «Ніхто не ходить, за винятком Комаровського, а звертаються до Старця за порадою переважно Горицькі черниці та у великій кількості миряни». Розмовляв я кілька разів зі Старцем: він прямо відкидав душевну справу, як дуже зручну для переходу в красу, і висловив дуже малу начитаність. Проводив він життя пісне, до служб ходив неупустимо, вставав до ранку за годину, і вичитував у келії правило; складання був атлетичного, зростання малого. За своїм напрямом він керував й інших: як Новоезерское братство, і Горицькі чужі духовного діяння, вся їхню увагу спрямовано благовидність зовнішньої поведінки і тілесний подвиг. Відомо, що таким проживанням вводиться в душу зарозумілість і розвиваються душевні пристрасті, яких тілесний робитель і помітити в собі не може і навіть не підозрює їхньої присутності. Йому не можна уникнути зарозумілості: йому не можна не бачити своєї благовидної поведінки та своїх подвигів та зовнішніх справ. Але митар, грішний і не знаючи за собою нічого крім гріхів, що заслужив осуд людей, виправданий перед Богом за те, що від свідомості говорив у собі: «Боже» та інше, а фарисей не удостоївся такої милості Божої. Цю милість нехай дарує Бог усім своїм рабам, які працюють йому і тілесним і душевним подвигом. Тільки без душевного подвигу до Божого розуму наближатися неможливо, сказав св. Ісаак. Всі люди немічні: чому неможливо не виявлятися недугам і в тих, що займаються душевним подвигом. Не слід же страчувати за ці недуги, як постійно прагнути праведників, що бачимо вже і з Євангелія. Просячи ваших Св.Молитв негідний Єпископ Ігнатій. Лист 46. Про молитву трьох Отроків у вавилонській піщі, про «сеятву кукіль», про своє здоров'я Високопреподобний Батько Ігумен Антоній! З деякого часу я почав часто звертатися спогадом до молитви Святих трьох Отроків у Вавилонській піщі: «Згрішному, беззаконному» та ін. (Дан. 9:5) Яке чудове в цій молитві сповідування своєї гріховності і приватної та громадської! Яке виправдання Божого припущення і благоговіння перед ним! Який вірний погляд на сучасників! Точно: втіха Християнина полягає в істинному духовному розумі, який перебуває в тісному союзі з вірою і смиренністю, яким тілесний і душевний розум неприємний. Долі Божі привели мене бути свідком однієї з сумних сіянь кукіль, ворожих Церкви. Ця сіятка називалася гучним ім'ям Православ'я, подібно до того, як і інша багато подібні дії вже наділялися і прикривалися чудовими найменуваннями Християнських чеснот. Тоді сіяти приводили мене в жах; я передчував, що наслідки мають бути жахливими. Щиро бажаю Вам, щоб нове місце послужило для Вас спокійним притулком, зручним для спасіння. Череменецький монастир бідніший за Введенський, але клімат у першому набагато здоровіший за другий. Моїм притулком я дуже задоволений, але моє здоров'я засмучене найвищою мірою. Час зійти з земної ниви, але неоплакані гріхи призводять до бажання побути ще в юдолі душекорисних страждань і плачу, щоб уникнути плачу і страждань марних і вічних. [...] Доручаю себе вашим святим молитвам і любові про Господа. Закликаючи на Вас благословення Боже, з почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути Вашої Високопреподобності покірним слугою Єпископ Ігнатій. Лист 47. Про свій настрій, про спокуси та вільну волю людини Найулюбленіший про Господа, Отче Ігумен Антоній! Дякую Вам за Ваш лист від 15 Липня. На перші рядки його скажу Вам у відповідь, що поступово наближаючись до виходу з готелю землі, поступово втрачаю співчуття до тимчасової розстановки в ній людей, і прагну з'єднатися духом у одно з усією про Христа братією. Думаю, що нині я зблизився з Вами більше, ніж будь-коли. Милість Божа дарувала мені тихий, дуже зручний притулок, відповідний і потреби душевного настрою та потреби вкрай розстроєного здоров'я. Бабаєвський монастир набагато самотніший і Конєвця і Валаама. Безмовність починає діяти на мене благотворно, відволікаючи очі розуму від зору на те, що діється у світі і спрямовуючи їх до споглядання своєї гріховності та майбутнього суду Божого. Все, що відбувається, відбувається під недремливими поглядами Всеблагого і Всемогутнього Бога, одне з волі Божої, інше за Божим попущенням. «Горе світові від спокус, – сказав Спаситель, – але належить прийти спокусам», – передрік Спаситель же. Попущення спокус, як логічний наслідок вживання довільного людьми їх свободи і волі і як страта сама собою випливає зі зловживання волі (бо Богом і дана свобода) споглядати з благоговінням, покірністю, сповіданням своєї гріховності та правосуддя Божого. Хай дарує милосердний Господь спасень немічним, від них же перший є аз, які мають будь-яку волю, хоч і найнедужіше, врятуватися. Якщо дізнаєтесь про Церкву, не відмовтеся сповістити: я ні з ким листування не маю про цей предмет, та й не всьому і не всім можна довіряти. Можливо і самі Ви коли-небудь захочете відвідати і старовинного Вашого знайомого. Я з особливим приємністю побачив би Вас в обителі Святителя Миколая Бабаєвської. Той, хто просить Ваших св. молитов негідний Єпископ Ігнатій. Лист 48. Характеристика чернецтва часу Єпископа Ігнатія Ваша Високопреподобність, Високопреподобний отець Ігумен! Вашу думку про монастирі цілком поділяю. Положення їх подібне до весняного снігу в останніх числах Березня і перших Квітня: зовні сніг як сніг, а під низом його всюди їдка весняна вода: вона з'їсть цей сніг при першій допоміжній атмосферичній зміні. Важлива прикмета смерті чернецтва – повсюдне залишення внутрішнього діяння і задоволення себе зовнішністю показ. Дуже часто акторською зовнішністю маскується страшна аморальність. Справжнім ченцям немає життя в монастирях від ченців акторів. За таке проживання, чужого внутрішнього діяння, цього єдиного засобу спілкування з Богом, люди стають непотрібними для Бога, як Бог оголосив допотопним прогресистам. Однак Він дарував їм 120 років на покаяння. Доручаючи себе Вашим святим молитвам, з почуттями щирої відданості та поваги, маю честь бути Вашої Високопреподобності покірним слугою Єпископ Ігнатій. Лист 49. Про моральні труднощі у своєму житті, думка про монастирі, оптинського старця Макарії та про дух того часу Ваша Високопреподобність, Високопреподобний Батько Ігумен! Приношу Вам щиру подяку за спогад Ваше про мене. Вам 61 рік, а мені 57. Літа б невеликі, але я вже закінчую життя моє, тому що "зли були дні мої", - за висловом Патріарха Якова (Бут. 47:9). Здоров'я у мене від природи слабке; знайти монаха, який був би живим зображенням аскетичного вчення Отців Православної Церкви. бачите, піднімають голос, і піднімають його з тієї ж причини – через ухилення від вчення Святої Церкви та прийняття понять неприємних, навіть ворожих до цього вчення. Щодо монастирів, я вважаю, що їхній час закінчено, що вони зотліли морально і вже знищилися самі в собі. Вам відомий Вітчизняний шлях, який полягає в духовному подвигу, заснованому на тілесному подвигу в розумі. Знову Вам відомо російське монашество: вкажіть на людей, які проходять цей подвиг правильно. Їх нема. Існує за деякими монастирями тілесний подвиг, і більше на показ людям. О. Макарій Оптинський рішуче відкидав розумне діяння, називаючи його причиною принади, і викладав одне тілесне виконання заповідей. Св. Ісаак Сірський каже, що тілесне діяння без душевного – соски сухі та ложесна безплідні: це видно на вихованцях Оптиної Пустелі. Але о. Макарій у наш час був найкращим наставником чернецтва, діяв за своїми поняттями, з метою угодження Богу і користі ближнім, при значному самовідданні. Якби, як Ви кажете, і зважилися відновити чернецтво, то немає знарядь для відновлення, немає ченців, а актор нічого не зробить. Дух часу такий, що швидше має чекати на остаточні удари, а не на відновлення. «Рятуй, хай рятує свою душу», – сказали святі Отці. Про моє ухилення від суспільного служіння не шкодуйте і не думайте, що я міг би в ньому принести якусь користь. За духом моїм, я рішуче чужий духу часу, і був би тягарем іншим. І тепер терплять мене милостиво тільки тому, що перебуваю в далечінь і глушині. [...] Врятуй Вас Господи за любов і увагу, яку Ви надаєте черниці Марії Шаховій. І на ній можна бачити, як напрям, за вченням святих Отців, у наш час не терпимий. Не терплять його від того, що чужі йому, не знають його, не вивчали його, ні скільки не взялися до нього. Кажуть, що нині в книжкових лавах обох Столиць зовсім припинили витрату на духовні книги, чи він такий малий, що можна визнати його таким, що припинився. Усьому, що сказано у Писанні, належить бути. Доручаючи себе Вашим святим молитвам, з почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути Вашої Високопреподобності покірним слугою Р.S. Дуже вірно зобразив першомучений Стефан хворобу своїх сучасників (Дії 7:51). Ненависть до Святого Духа є від прийняття противного духу, який може вкрастися непомітно при дії властивого собі слова. Лист 50. Про чернецтво, розумне діяння, зовнішнє благочестя, ченця Нікандру Бабаєвського Ваше Високопреподобність, Високопреподобний Отче Антонію! Про чернецтво я писав Вам, що воно доживає в Росії, та й усюди, даний йому термін. Відживає воно вік свій разом із християнством. Відновлення не чекаю. Відновити нема кому. Для цього потрібні мужі духоносні, а нині навіть писаннями Отців, що частково водяться, при поясненні їх душевним розумом, яким був о. Макарій Оптинський, ні. Щоправда, і нині деякі розпалені верхогляди, навіть зі світських, беруться за підтримку чернецтва, не розуміючи, що воно є великою Божою таємницею. Спроби таких людей лише смішні і жалюгідні: вони викривають їхнє глибоке незнання і доль Божих і діла Божі. Такі розумники і ревнителі що не зроблять, все на шкоду. Помітно, що древній змій вживає в знаряддя множення в монастирях житейської багатопіклливості і подьяческого характеру, чим рішуче знищується дух чернецтва, сповнений святої простоти. Треба підкорятися самим Божим припущенням, як це чудово викладено в молитві святих трьох Отроків, вкинутих у піч Вавилонську. У сучасному чернечому суспільстві втрачено правильне поняття про розумне діяння. Навіть зовнішня благочинна поведінка, яка була введена в Оптиній Пустелі о. Леонідом і Макарієм майже всюди залишено. Ви правду кажете, що я в юності моїй не знайшов старця, який би задовольнив мене; але це можна ще приписати й тому, що я не шукав, як мабуть, не вмів шукати, не мав достатніх коштів на те. Найзадовільніше обличчя, з яким довелося зустрітися, був чернець Нікандр, профірник Бабаєвського монастиря, чоловік благодатний. З ним розмовляв я 1847 року. Він досяг вищого успіху в розумній молитві, проходив цей подвиг дуже просто, звичайно, не був у славі у людей. Насамперед розумне діяння було дуже поширене і між народом, який ще не зазнав впливу Заходу. Тепер усе викоренилося; залишилася маса благочестя; сила вичерпалася. Може бути де-небудь, як найбільша рідкість будь-який залишок колишнього. Без істинного розумного діяння чернецтво є тіло без душі. Настала весна: не забаряться наступити літо і жнива. Про чернецтво о. Нікандр розумів також, як я розумію. Називав він монастирі пристанями, за призначенням, даним їм від Бога; говорив, що ці пристані звернулися в безодні, в яких шкодять і гинуть душами багато таких людей, які серед світу проводили дуже хороше життя. Деяким, хто його запитував, радив остерігатися від вступу до монастиря. Потрібно знати суттєво нинішнє становище монастирів, які можуть ще здатися для верхоглядів місцями порятунку. Принаймні, в обранні монастиря має бути надзвичайно обережним і обережним. Якщо надумаєте відвідати мене: то привезіть із собою вірші Ваші. З них я читав одне. Чекаючи цього приємного часу, прошу пам'ятання Вашого про мене у святих молитвах Ваших. З почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашої Високопреподобності покірним слугою Лист 51. Подяка за відвідування, міркування про людське слово в порівнянні зі Словом Божим, побажання наслідувати мету Григорія Богослова Високопреподобний Отець Антоній! Щиро дякую Вам за відвідування мене грішного; цим відвідуванням доставлено мені сердечну втіху. Особливо вдячний Вам за те, що Ви захотіли познайомити мене з Вашими віршами, з Вашим прекрасним талантом, якому даю всю справедливу ціну. Мати Марія, після від'їзду Вашого, ще прочитала мені деякі твори Ваші. Усі дари Бога людині варті поваги. Дар слова, безсумнівно, належить до найбільших дарів. Їм уподібнюється людина до Бога, що має Своє Слово. Слово людське, подібно до Слова Божого, постійно перебуває при батькові своєму та в батькові своєму – розумі, будучи з ним єдино і разом відокремлюючись від нього невідокремлено. Слово людське відомо одному розуму, з якого воно постійно народжується і тим самим виражає існування розуму. Існування розуму без слова і слова без розуму ми не можемо уявити собі. Коли розум захоче повідомитись розуму ближніх, вживає для цього своє слово. Слово, щоб придбати здатність спілкування, вдягається у звуки чи букви. Тоді нематеріальне слово робиться хіба що речовим, перебуваючи по суті своїй незмінним. І Слово Боже, щоб почати спілкування з людьми і врятувати їх, улюднилося. При ґрунтовному погляді на слово людське робиться зрозумілою і причиною суворого вироку Господнього, яким визначено і сповіщено, що люди дадуть звіт у кожному пустому слові. Божественна мета слова в письменниках, у всіх учителях, а в пастирях – настанова і спасіння людей. Яку ж страшну відповідь дадуть ті, які звернули засіб побудови та порятунку на засіб розбещення та погублення! Святий Григорій Богослов писав віршами з піднесеною, глибоко благочестивою цілією: доставити Християнському юнацтву читання та зразки в поезії, зробити для них непотрібним вивчення язичницьких поетів, що дихають хтивістю та іншими пристрастями, що дихають богохульством. Щиро бажаю і для Вас мети Богослова, знаходячи Вас здатним до певної міри задовольнити цю мету, і ваша вина буде багато, на землі і на небі. Покладіть на себе ярмо цієї мети, як зобов'язаний свого часу подати звіт у даному Вам таланті Подавцю його. Необхідно встановити в серці запоруку вірності Христові, а відпадання серця від вірності, по немочі нашої, лікувати негайно покаянням, і усуненням від себе дій, навіяних невірністю, зроблених під впливом духу і духів, які нам підлещуються і разом прагнуть нашої смерті. В моїй уяві вже малюється книга віршів Ваших, співів, гідно іменованих і священними, і витонченими. О! Нехай побачу подію мого очікування. Нехай зрадію про нього радістю духовною! Про себе не говорю Вам нічого: Ви побачили більше, ніж скільки можу сказати. І ще дякую за працю, прийняту Вами для відвідування мене, закликаючи на Вас благословення Боже і просячи Ваших святих молитов, з почуттями щирої відданості і поваги маю честь бути Вашого Високопреподобності покірним слугою єпископ Ігнатій. Лист 52. Про вірші о. Антонія, метод Пушкіна, невдачі збирача та про інші питання Безсумнівно те, що у Ваших віршах зустрічається те почуття, якого немає в жодному світському письменнику, який писав про духовні предмети, незважаючи на виразність їхнього вірша. Вони постійно спадають у своє чуттєве, і святе духовне перетворюють на своє чуттєве. Душа не знаходить у них задоволення, їжі. Який прекрасний вірш в Аббадоні Жуковського! і як натягнуте почуття! Вочевидь у душі письменника був ні правильного розуміння описуваного предмета, ні істинного співчуття йому. Через відсутність істини він написав її, і для розуму і для серця написав хибну мрію, яка не може знайти співчуття в душі розумного і істинно освіченого, тим більше благочестивого читача. Мені дуже подобався спосіб Пушкіна стосовно його творів. Він піддав їх найсуворішої власної критики, охоче користуючись і зауваженнями інших літераторів. Потім він нещадно виморював у своїх творах зайві слова і вирази, також слова і вирази натягнуті, важкі, неприродні. Високопреподобний Отець Антоній! Приношу Вам щиру подяку за Ваш лист від 1 лютого. Здивувало мене Ваше привітання з поправленням мого здоров'я, тим більше, що отримано мною таке привітання від багатьох. О, коли б це було справедливо хоч деякою мірою, і мені дана була б хоч деяка діяльність келійна, келійна, не більше. [...] Здивувало мене, що Ви пам'ятаєте день мого народження. Врятуй Вас Господи! Воля Божа нехай здійсниться над нами. На землі немає міцного світу: такий світ у небі. Європейські народи завжди заздрили Росії і намагалися робити їй зло. Природно, що й на майбутній час вони слідуватимуть тій самій системі. Але великий російський Бог. Молити слід великого Бога, щоб Він зберіг духовно-моральну силу нашого народу – Православну віру. Принаймні мені, за страшної немочі моєї, хотілося б у покаянні заплющити очі, доки не замовкло в храмах Божих славослів'я Бога. Я пережив ту епоху в Сергієвій пустелі, під час якої невір’я і відверте насильство, що називали себе Православ’ям, розчавлювали нашу напівзруйновану церковну ієрархію, знущалися над усім святим. Результати цих дій відчуваються дуже сильно й сьогодні. З ласки Божої бажаю всім пробачити все, щоб більше нікого не вважали перед собою винним; але я хочу зрозуміти і визнати дії ворогів Церкви і Христа такими, якими вони є. Адже Антихрист назве себе Христом. Зрештою, його появу треба визнати справедливим дозволом Бога; але сама людина і її дії мають свою ціну. Ситуація, в яку потрапила Церква, чітко викладена в грудневій книзі «Християнські читання», у статті: «Нові публікації про розкол». Віддаючи себе вашим святим молитвам і призиваючи до вас благословення Боже, з почуттям щирої відданості та пошани, я маю честь бути вашим найпокірнішим слугою Єпископ Ігнатій 18 червня 1865р Лист 55. Про пожежу в монастирі о. Антонія та падіння релігійності в народі Ваша Високопреподобність, Високопреподобний Батько Ігумен Антоній! Приношу Вам щиру подяку за спогад Ваше про мене. Лист ваш тим особливо втішив мене, що сюди долетіли дуже перебільшені чутки про втрату у вашому монастирі, і я побоювався за ваше здоров'я. Якщо ж згорів один, відомий мені готель, то втрата нікчемна. Помітно, що звідусіль рухається буря на монастирі, які за своїм суттєвим значенням прийшли в стан, не кращий за Вашу готель, що згорів. Релігія загалом у народі падає. Нігілізм проникає у міщанське суспільство, звідки далеко й до селян. У багатьох селян з'явилося рішуче байдужість до Церкви, з'явився страшний моральний розлад. Підрядники, сусіди місцевого монастиря, одноголосно скаржаться на втрату совісті в майстрових. Успіх у всьому цьому йде з незвичайною швидкістю. [...] Сьогодні субота; незабаром гучний і гучний дзвін вдарить до всенощного чування; думаю брати участь сьогодні ввечері та завтра вранці у богослужінні, а завтра після обіду вирушити у подальший шлях. Я і мої супутники відчуваємо користь від подорожі. Коли згадую про тебе і наші обителі, то приходить мені втішна думка: без волі Божої бути нічого не може. Так і з тобою і з обителью, нічого не може статися такого, чого Бог не попустить. А Він попускає тим, кого любить, спокуси і слідом за спокусами дарує визволення від них. Втішені викупленням ми вдаємося молитвою до Бога; а, одержуючи порятунок від спокуси, здобуваємо віру в Бога, віру, – не мертву, теоретичну, – але живу, практичну. Справжнє твоє становище пов'язане з труднощами; але ці проблеми вкрай тобі корисні, потрібно: вони сформують тебе. «Чоловік не досвідчений – невибагливий, – каже Писання; – а досвідчений прийме вінець життя і знайде дар допомагати тим, хто спокушується» (Як. 1:12). Віруй, що наші власні особи вираховані у Бога, тим більше перед очима Його все, що відбувається з нами. Пливи і прав кермом правління обителі у вірі в Бога, у терпінні і в страху Божому. Коли стоїть хтось високо, повинен дивитися вгору, а не вниз; якщо дивитиметься вниз, то легко в нього запаморочиться голова і він впаде. Отже, вірою дивися вгору, на небо, на Промисл Божий, і не закрутиться в тебе голова, не впаде в збентеження і зневіру, що приходять від того, коли дивишся вниз, тобто. коли замість молитви та віри, вдамося до своїх міркувань і захочемо будь-яку справу вирішити одним власним розумом. Христос із тобою. Прошу молитов твоїх і всього братства. Негідний Архімандрит Ігнатій. Лист 59. Про шкоду спілкування з братією, яка живе недбайливо, про суворість моральних правил Сергієвої пустелі Скільки я не їздив, ніде мені не сподобалося. Міл, відокремлений – монастир Угреський; але моє серце до нього було чуже. У Бабаєвському подобається мені найкраще; природа незвичайна, якась розкішна, велична; повітря та води здорові; але серце до нього чуже. А до Сергієвої воно, як до свого місця. Видно доведеться повернутись до неї. [...] ...Не можеш собі уявити як здався мені огидним московський спів з його фігурами та варіаціями. Нам потрібна велична, благоговійна простота і глибоке побожне почуття: цими двома якостями наш спів стає вищим за співи Московських монастирів. З настоятелів мені найбільше сподобався Феофан за його прямотою і привітністю. Натяжна святість якось мені не до смаку... Всім братам кланяюсь і прошу їх Святих молитов. Христос із тобою! Благословення Боже нехай спочиває над тобою. Додані два листи віддай на адреси. Тобі найвідданіший про Господа друг Архімандрит Ігнатій. Лист 61. Про користь для ієромонаха Ігнатія управління обителью Справжній друже мій Батько Ігнатій! З невимовною сердечною втіхою читаю твої листи і дякую Господу Богу, що Він з невимовної Своєї милості дарував мені такого щирого, доброго, вірного і розумного друга, як ти. Життя наше коротке. Що в ній не придбаєш – все має залишити при вході у вічність. Одне благо, яке піде з нами туди: любов до Бога та любов заради Бога до ближнього. Благаю Бога, щоб любов наша була вічною. [...] Знайшов у Віфанській Семінарії ієромонаха Леоніда (Краснопєвкова), Професора та Магістра, з флотських офіцерів, який у Петербурзі бував у мене. У посаді живе його матінка - старенька, яку він містить своєю жалуванням. Іду з Академії до саду – зустрічає мене незнайома стариця, зупиняє: «Ах, батюшка, каже, як я вам вдячна за сина мого; напрямок, який Ви дали йому в Петербурзі, керує в дорозі їм обраному так благополучно; я мати Леоніда». Він приходив до мене ввечері і як перед духовником повірив усе своє життя зі всією простотою і відвертістю. Цей випадок, перебування в Бородіні, на Угреші, зі світських у Москві Мальцеви, Назимов (нині Генерал, Флигель-Адьютант, що збув при спадкоємці) і нарешті в Бабайках приїзд однієї з сестер моїх - мене дуже зворушили і втішили. Які є на світі душі! І як дивне слово Боже! Недарма один святий Отець каже, що сіяч сіє поряд, а не відомо, яке зерно зійде і яка ділянка землі дасть величезний урожай. [...] Тепер починаю відповідати на всі пункти твоїх листів. [...] Бог тобі відкриває поняття про чернече життя, яке є досконалістю Християнською. Це Божий дар: вирощуй його. При природній доброті твого серця, при прямоті твого розуму, здобуй ще доброту Євангельську і Євангельський розум. Бог, Який дарував тобі прекрасні природні властивості, нехай дарує і євангельські. Точно, як ти кажеш – ні порядку, ні доброчесності, ні навіть таких духовних знань не зустрінеш, як у нашій обителі. [...] [...] Моліться за мене. Нині складний час: де не надивився – скрізь зло бере гору, а благонамірні люди перебувають у пригніченні. Спаситель світу наказав здобувати душі своїм терпінням. Покладаюся на Божу волю. Тутешня самота показує мені ясно, що за моїми природними властивостями і монастирською моєю освітою – бути мені пустельником; а становище моє серед багатолюдного, столичного міста між людьми з політичним напрямом – є зовсім не натуральне, насильницьке. Молитва і слово Боже – ось заняття єдине, що мені йде. За допомогою усамітнення могли б ці два заняття, здається мені судячи з дослідів, дуже процвісти і хотів би я ними послужити ближнім. Для іншого служіння є достатньо людей, з надлишком; а для цього нині просто сказати не знайти. Намагаються – і те небагато, а щоб хтось сказав істину Христову точно – не знайти! Справджується слово Христове: в останні часи «чи Син Божий знайде віру на землі» (Лк. 18:8)! Науки є, Академії є, є Кандидати, Магістри, Доктора Богослов'я (право – сміх, та й годі); ці міри даються людям. До отримання такого ступеня багато може сприяти чия б..... Станься з цим «Богословом» яка напасть – і виявляється, що в нього навіть віри немає, не лише Богослов'я. Я зустрічав таких: – доктор Богослов'я, а чи сумнівається був на землі Христос, чи не вигадка це, чи не була подібна до міфологічної! Якого світла чекати від цієї темряви! Христос із тобою. Всім братам мій старанний уклін. Тобі найвідданіший друг, недостойний Арх. Ігнатій. Лист 64. Практичні поради ієром. Ігнатію у справі управління обителью Справжній друже мій, Батьку Гнатій! [...] Послушника Кириловського погодься прийняти, а також чиновника з Опікунської ради. А плац-ад'ютантові Іготіну скажи, що від смутку не повинно йти до монастиря, в який можна вступати лише за покликанням. Всі, скільки їх знаю, що надійшли до монастиря за зовнішніми обставинами, а не за покликанням, бувають дуже неміцні і неодмінно залишають монастир з великими неприємностями для монастиря і для себе. А тому рішуче відмов. [...] Щодо відносин з Пафнутием будь обережний і терплячий; так треба поводитися щодо людей лукавих. Мабуть, зроблять за бажанням твоїм; але потім цією обставиною, як фактом, доводитимуть, що ти не ґрунтовний у твоїх діях. А чи багато треба, щоб запевнити дурнів у чомусь. Нехай Пафнутій діє, як хоче і нудьгує, як хоче: тому що він, незважаючи на всі мої переконання, почав сам діяти, всупереч усім моїм істинно-дружнім і благонамірним порадам. [...] Всім кланяюсь і братії та знайомим. Лист 65. Про значення навіювання та скорбот [...] Христос із тобою! Протягнемося якось під час цього короткого земного життя – аби Бог прийняв нас у вічні крові. Тобі найвідданіший друг Архімандрит Ігнатій. Лист 68. Про формування людини Справжній друг Батько Ігнатій! [...] Дай Божій волі – мій приїзд; я маю намір таке: тоді виїхати звідси, коли упевнюся, що я одужав і зміцнів зовсім, що можу пуститися в дорогу безпечно, що приїхавши до Вас не тільки лежатиму в ледарстві, але і поспішати спільній користі. Зізнаюся, - останнім часом у мене дуже було на совісті, що я мало займався братією, тобто настановою їх. Це заняття маю намір відновити, коли милосердний Господь поверне мене з оновленими силами. Очі мої так одужали, що пишу вільно при одній свічці. Але все ще слабкий і більше лежу. Звідси я нічого не писав тобі про усамітнення, хоч і дуже пам'ятав, що обіцяв написати пообжившись. [...] Мої думки про цей предмет ті ж, що й у Сергієвої; мені нема чого себе відчувати, а в мої роки і не час, спосіб думок сформувався, а роки пішли. Можна бути рішучим. Те, що я тут не нудьгував, можна сказати, ні на хвилину, анітрохи не дивно; неприємне було б дивно. [...] Усі мої хвороби почалися з того, що, будучи ще юнкером, я жорстоко застудив ноги, закінченість їх; від різних медичних посібників відчував полегшення тимчасове, але краї ніг ніколи не виліковувалися, рік у рік приходили в гірше становище і нарешті привели мене в такий стан хворобливості, який тобі відомий, як очевидцю. Тепер з милості Божої здається радикально вилікуватись. Але в усьому йде сильний переворот, якась перебірка, переродження всього, чому більшу частину часу проводжу в ліжку, в заціпенінні, не займаючись нічим, майже нижче за читання. Лист 72. Про тернистість свого шляху та своїх послідовників Лист твій і за нього гроші 185р. сріблом я отримав. Точно, як ти й здогадуєшся, це дуже мало, судячи з вимог, які тут народжуються, на моє лікування, та лікування двох хворих Стефана та Сісоя. Але й за це – слава Богу! Скільки людей гідніші за мене, а потреби терплять більше за мене. Часто думаю і про твої засоби утримання: хотілося б мені їх покращити... Якщо Господь благополучно поверне мене до Сергієва, ми про це подумаємо; хотів би поділитися з тобою засобами! Точно – шлях життя мого і тих, що хочуть супроводжувати мене, вистелений тернням! Але таким шляхом Господь веде обранців і улюбленців Своїх! Не можуть відчинитися душевні очі, не можуть вони побачити благ духовних, що подаються Христом, якщо людина не буде проведена шляхом терни, Христос з тобою. Він нехай дарує фортецю і мені, і тобі. Негідний Архімандрит Ігнатій. 22 січня Лист 73. Скорботи добрий знак; попередження Чихачову бути обережним із Консисторськими службовцями; підбадьорення ієромонаха Ігнатія у спокусах Безцінний друже, добрий Ігнатій! Лист 74. Про взаємини з ієромонахом Ігнатієм, його скорботах, відверта характеристика багатьох знайомих, труднощі управління Сергієвою пустелею Справжній друже мій безцінний Ігнатій! Бог дарував мені, грішнику, справжню втіху: душу твою, сповнену до мене щирою прихильністю Християнською. Через це розташування душа твоя стає ніби чистим дзеркалом, в якому вірно відбиваються мої почуття і мій спосіб думок, розвинені в мені чернечим життям. Господь, що тебе обрав, нехай виховає тебе Святим Словом Своїм і нехай зробить тебе Духом Своїм Святим. Мені навіть було шкода, що ти при багатьох твоїх заняттях, які при хворобливості робляться вдвічі обтяжливішими, написав мені листа на трьох аркушах: мені аби знати про добробут монастиря, твоє і братерство; також - про основні події в обителі. До того ж, тобто. до скорбот від управління, до скорбот від начальства, прийшли тобі й скорботи від хвороб, що змінюють здібності не тільки тілесні, а й душевні: така давня моя чаша. Щодо мого повернення до Петербурга керуюсь єдиною прямою вказівкою здоров'я мого, вірю, що Господь у прямому образі поведінки - Помічник; а лукавий політик – помічник сам собі, – Господь до нього, як до мудрого, на допомогу не приходить. Думаю, що раніше другої половини травня мені неможливо: тому що я дуже відвик від повітря і маю сильний піт. Характеру я не люблю карати, і збережи Боже робити щось для покарання безглуздого характеру; а даруй мені Господи неправильне діло моє, лише побачу його неправильність, з каяттю залишати. Також на те, що скажуть, не бажаю звертати уваги: ​​нехай кажуть, що хочуть, а мені крайня потреба подумати про майбутнє життя і швидке в ньому переселення, яке обіцяє передчасна моя старость і слабкість, зроблені довготривалими хворобами. Мені немає можливості тягнутися за людьми і догоджати людям, вічним на землі, або принаймні тих, хто вважає себе вічними. - Від графині Шереметьєвої та від Графа отримав повідомлення, що мої листи отримані ними у справності; пишуть із великою добродушністю. Я жалкую Графіню: московські лестять їй і приводять у самовдоволення, від якого я намагався відхилити її; втім вона відчуває, що слова мої хоч не солодкі, але корисні – і прощалася зі мною, коли я вирушив із Сергієвської Лаври в подальший шлях до Бабайків, від душі, з любов'ю та щирістю. [...] Преосвященний Вікарій мало розумний і чесний, щоб зрозуміти прямоту твоїх намірів і дій; судить про них за своїми діями, завжди - кривими, за своїми цілями - завжди низьким, що має предметом своїм тимчасові вигоди, лише власні вигоди, і найнижчого розряду. Бо ж він не може осягнути прямоти твоїх намірів, то складає в уяві своєму наміри для тебе і проти цих - то свого твору намірів, або відповідно до своїх підозр діє.[...] Був повішений на хресті розбійник, який згадується в Євангелії: був повішений як розбійник, а з хреста переселився на небо як сповідник. Люди побивали Стефана камінням, як Богохульника; а по суду Божому йому відкривалося небо, як живий храм Святого Духа. Був примушений Святитель Тихін Воронезький, звинувачений у палкій вдачі, перейти з престолу Єпископського в стіни тихої обителі, – обитель, перебування в якій Святого Пастиря мало зовнішність вигнання, вселяла йому присвятити себе іноземним молитовним та іншим подвигам. Святі подвиги принесли йому нетлінний і негинутий скарб праведності у Христі, славу від Христа на небі та землі. Завжди вражала мене доля святителя Тихона; приклад його завжди випромінював утішні і повчальні промені в моє серце, коли серце моє оточував морок, що виробляється скупчуються хмарами скорбот. Я переконаний, що одне чернече заняття може з міцністю втішати людину, яка перебуває в горнілі спокус. Рекомендую Вам твори св. Марка подвижника, що знаходяться в 1-ій частині Добротолюбства: вони приносять духовну втіху в скорботах; а для молитовного заняття – Ісіхія, Філофея та Феоліпта, вміщені у 2-й частині тієї ж книги. Вибачте, що дозволяю собі радити Вам! Прийміть це, як ознаку участі, як ознаку щирості, що витягується з душі моєї співчуття до Вас. Інакше я не довірив би Вам таємниць, які приховую і які має приховувати в глибині душі, щоб дорогоцінні бісери духовні не були зневажені тими, хто любить і дорого цінують одне лише своє болото. Викладеними в цьому листі думками та іншими, їм однорідними, почерпаними у Святому Письмі та у творах святих Отців, я харчувався та підтримувався. Без підтримки, стільки сильної, чи міг би встояти проти обличчя скорбот, які попускав мені всеблагий Промисл, якими відсікав мене від любові до світу, закликав у любов до Себе. Скорботи мої, по відношенню до слабких сил моїх, були чималі, що зараз зустрічаються нині. Те, що вони не раптом могли мене зломити, лише посилювало і продовжувало муки: замість того, щоб зломити за кілька днів, або кілька годин, ламали мене багато років. У цих скорботах бачу Боже благодіяння до себе; сповідую дар понад, за який я маю дякувати Богові більше, ніж за всяке видиме мною в інших земне, уявне щастя. І це уявне щастя, як не низько (воно тілесне!), - Може бути ще завидним, якби було міцно і вічно. Але воно мінливе, воно миттєве, - і як терзаються при його зрадах, при втраті його, розпещені ним. Воно неодмінно має зруйнуватися, відійти невблаганною і невідворотною смертю: ні з чим не порівняти лихо, з яким раптово зустрічаються у брамі вічності вихованці уявного, земного щастя! Справедливо сказав святий Ісаак Сірський: «Світ - блудниця: він приваблює красою своєю любити його. Уловлений любов'ю світу і обплутаний ним, не зможе вирватися з його рук, доки не позбудеться живота свого. Світ, коли зовсім оголить людину, - виводить його з дому його (тобто з тіла) у день його смерті. Ви поставилися до мене заради Бога для користі вашої душі; я – також заради Бога – маю намір казати Вам те, що вважаю істинним і душекорисним. Ходячи до Господа шляхом розуму і серця, бажаючи стати перед величністю Його неприступної слави, віч-на-віч, не будьте розумні й багатообізнані. Для Нього приємніше дитяче лепетання душі, що збожеволіла, так би мовити, від зору безлічі немощ своїх, ніж красномовне витійство душі, пихатої зарозумілістю. Апостол Павло сказав про себе: "Не суди собі вести нікчемно, точку Ісуса Христа, і цього розіп'ята» (1Кор. 2:2). А для мене задоволено, якщо я пізнаю, що я грішник. Досить мені буде цього знання! Живий струмінь сліз. Замість будь-якого напису ставлю над моїм листом зображення святого Хреста. Хрест – це пристойний напис над словом хрещеним, що вимовляється для хресного, що проходить шлях. І так слухайте тих слів, які витягуються вірою Вашою з окаянного серця мого, зануреного в молитву і чуючого дивовижні дієслова, що вимовляються благодаттю в таємниці душевної кліті. Ці ці слова живлять мене, живлять і тих, які заради спасіння душі своєї захочуть не знехтувати грішних і убогих слів моїх. Георгій Олексійович, Затворник Задонський, протягом двох років був стурбований помислами про вихід із Задонської обителі. Йому уявлялося, що місце це не досить самотньо, що в іншому його менш турбуватимуть відвідувачі: якось, як він розважався цими думками, кажуть йому, що якийсь мандрівник бажає його бачити, бо має щось сказати йому від Серафима Саровського. Затворник запрошує мандрівника, який увійшов до нього, каже: «Батько Серафим наказав тобі сказати, що соромно тобі, Затворнику, дозволяти бісівським помислам такий довгий час турбувати тебе. Якщо помисл Ваш відсторонює приклад затворника рукою смиренності, принаймні таким, що здається на вигляд, то послухайте пораду святого Іоанна Ліствичника, що говорить в 4-му ступені своєї Лествиці так: «Легко вирішуються на проходження з місця на місце цілком невигадливі: бо ніщо так не робить душу то спокута, якою тебе викупить Христос». Св. Григорій Синайський уподібнює тих, що минають з місця на місце деревам, що пересаджуються, при кожній пересадці тим, хто перебуває в небезпеці, загинути, а вже неодмінно втрачає значну частину сили своєї. По всьому, що відчуваю з вашого листа, і по всьому, що бачу зі святих Отців, не даю Вам поради до проходження. Для втіхи ж душі Вашої, раджу з'їздити до Никифорівської Пустелі Олонецької єпархії до старця Ісаї. Його розмова буде Вам втішна, і думаю, що він підтвердить мою пораду Вам і скаже Вам з відвертістю, що ваші помисли про проходження ніщо інше, як злохитре ради бісівське. Щодо правила молитовного, то знайте, що воно для Вас, а не Ви для нього, але для Господа. Чому майте свободу з міркуванням? При немочі зменшуйте, при силі додавайте – те й інше з поміркованістю та обережністю; тому що ми вкрай немічні, і оточені татями та вбивцями звідусіль. Коли Ви не буваєте в церкві, то читайте правило, прописане Вами: я його схвалюю, принаймні до часу, коли моєму окаянному серцю, у разі запитання Вашого, повідомиться - що змінити. всіх і відкинуться, тобто. пристрастей!» Хоча цього раптом неможливо зробити, але поступово можна. Бійтеся суворості! Але чи можемо ми не бути строгими, коли чуємо Господа, що нам обіцяє: «у міру міряєте міріть, заміряється вам» (Мф. 7:2). Почитайте книгу св. авви Дорофея і, якщо ваша воля ходити по стежці відсікання волі, не припиниться, але займеться ще сильніше, і полум'я небесних бажань обійме Вашу душу, то ласкайте приїхати, щоб ширше почути вчення про шлях цей, і прийняти деякі правила, які тверді, як стіни. - Ви хочете стати моєю дочкою? Я в захваті духу, дивлячись на сонм духовних чад моїх, яких ні гідний називатися батьком, але рабом, - кажу душі моєї: «Веселись, неплоди, що не народжує: розірви і кричи, не хворіє, як багато чада порожні більше, ніж 4. Нарешті, покликанням на Вас милості Божої, закінчую ці рядки. Лист 85. До тієї ж черниці; діяння покаяння призводить до плачу та смиренності; молитва – зброя проти помислів; готовності на скорботі Якщо Ви приписуєте моєму грішному серцю єдину радість у тому, коли я чую, що мої діти в істині ходять; то навіщо ж приписувати скорботу за Вашу мовчанку, за неотримання від Вас подякових слів, які належать Єдиному Богу, і до Нього нехай злітають на крилах молитви, на крилах серцевих зітхань. Істина – Господь наш Ісус Христос, – яка була в смиренному вигляді Пилату, що запитував про Істину, що дивився на неї, і її не пізнав, як і нині всі раби світу бачить її, не бачать, і чули її, не чують, – ця Небесна Істина, від юності прилягає на зло»; почала своє вчення з цих слів: покайтеся! Доки ж каятися немічному, що невпинно падає, якщо не тілом, то думкою і серцем? - Доки він схильний до змінності, цього наслідку падіння праотецького, навіть до останнього подиху: бо не видно, щоб Істина, що заповідала покаяння, поклала йому на землі іншу межу, або закінчення, крім природного кінця його з кончиною земного життя людини. Вилучимо з серця і говоримо: «Чуй дощі і прихили вухо твоє» , і коли прикрасишся покаянням, тоді "Цар царів і Господь Господів захоче доброти твоєї" (Пс. 44:11–12), що від покаяння. Пишете про помисли і бажаєте розбирати їх, і дізнатися, що розуміє Апостол під словами: «Нема наша боротьба» (Еф. 6:12) та ін. Це для Вас не корисно і не потрібно. Досить Вам знати, що щохвилини можуть на Вас повстати і пристрасті власні, і духи лукавства, які прагнуть смерті всім, що Вам, як наймогутнішій, безперестанку волає до Господа: «Помилуй мене, бо немощна єсмь!» Господи, коли з надії Вашої на Нього буде Ваша фортеця, а за заняттями Вашими – буде Вашим співом, тоді Господь буде і спасінням Вашим. «Фортеця моя і спів мій Господь, і бути мені на спасіння» (Пс. 117:14). Тоді Ви не помрете, але живі будете покаянням і поведете Господні справи, як Він грішників витягне з пекла і вводить до раю. О! коли б Господь цього сподобив! Приготуйтеся на скорботі, і скорботи полегшаться; відмовтеся від втіхи, і воно прийде до того, хто вважає себе його негідним. – Прошу святих молитов про те, що діє і не творить. Лист 86. До неї ж про покаяння Господь, що прийшов урятувати грішників, з яких я перший, а друга ви, нехай відкриє нам батьківські обійми Свої, і нехай прийме нас, як згадуваний в Євангелії батько прийняв сина, що розточив маєток його. Нехай заспокоєння нашого серця буде для нас повідомленням, що милосердний Отець Небесний приймає покаяння наше. Ви мені не писали пером, але писали серцем і розумом, а в книзі преподобного Ісаї бачили відповіді, мною заздалегідь написані Вам. Говорю це тому, що побачивши частково улаштування душі Вашої, я Вам радив приліпитися особливо до читання згаданої книги, – в якій віддруковується душа, яка пережила багато хвороб і побачила безліч немощ своїх, душа, що віддалася плачу за саму себе, шукаючи радості і притулку в милосердя. - Не соромтеся Ваших турбот про бідних землеробів, або селян, або Християнів; робіть їм можливе добро, доки Господь зніме з Вас цю турботу, – Я втішився, побачивши з Вашого листа, що Ви вже не такі розумні, як були раніше. ...Бачу у Вас плід духовний, який полягає у пізнанні немочі своїх; про них св. Апостол Павло сказав: «Благоволю в моїх недугах, нехай вселиться в мене сила Христова» (2Кор. 12:9–10). Добре Вам прочитати відповіді Великого Варсонофія Андрію. (Цю книгу можете списати тоді, коли вона в нашій обителі переведеться російською мовою, а ця справа перейшла вже за половину). Знайте, що я не привласнюю собі жодної влади над Вами, але подаючи Вам пораду, надаю Вашій волі, виконати її або не виконати. У тому та іншому випадку будьте мирними. Так і щодо келійниці Вашої: я зовсім буду мирний, якщо Ви її відстороните від себе, тому що у моїх відношеннях до Вас маю головною метою – користь душі Вашої. Керуйтеся Вашим сумлінням. Після прочитання цього листа – розгляньте, яке відчуття буде у вашій душі. Якщо проллється в неї мир і спокій, знайте, що сказане Вам, сказано про Господа; Ваше сумління свідчить, що сказане про Господа має виконати, хоча б виконання було пов'язане зі скорботою. Будьте поблажливі до душі Вашої в її немочі; зайва строгість відволікає від покаяння, приводить у зневіру та розпач. Будьте мирні і до обставин Ваших, докладаючи, втім, старання про закінчення Вашого управління маєтком: цього вимагає від Вас заповідь Христова, яка запевняє Вас істиною, що живе в ній, що «вкупі неможливо працювати Богові і мамоні» (Мф. 6:24). Мир Вам. Амінь. Лист 89. До неї ж: у відповідь на повідомлення про смерть іншої інокіні Так! померла на руках Ваших А.В. або правильніше: закінчила земну мандрівку і почала вічне проживання там, де немає смутку і зітхання, але радість нескінченна! Усі ми такі короткочасні гості на землі! Раз у раз, хтось від'їжджає в подальший шлях. Дуже добре порівнює Георгій Затворник життя наше з перебуванням ув'язнених у в'язниці, з яких то той, то інший потрібні до суду та остаточного вироку. Готуватимемося до цього суду, щоб вирок був для нас сприятливий. Праведні представлять свої правди, як жертву огрядну перед престол Судді: а ми грішні принесемо туди хоч покаяння та сльози! Господь нехай благословить Вас і нехай підкріпить продовжувати і закінчити на славу Його течія Ваша. Мир Вам. Лист 90. До неї ж: при скорботах, що зустрічаються від ближніх, повинно звинувачувати себе, а не іншого Господь нехай втішить скорботне серце Ваше! Поки ми на шляху, доки не зійшли в притулок незмінної вічності, ми повинні чекати у собі та у своїх обставинах змін, переворотів, скорбот звичайних та ненавмисних. Деякий преподобний Батько сказав: «За все слава Богу, за самі немочі наші; тому що краще бути грішником і бачити себе таким, ніж бути на вигляд праведником і шанувати себе таким». Ці слова святого Отця украй втішні для нас немічних і грішних, для нашого часу і племені, що може похвалитися лише недугами своїми. Вони не дають приводу грішити довільно, але втішають таких, які при певній увазі себе відчувають, що душі їх перебувають у мимовільному полоні у гріха. Розмірковуючи це і бачачи себе збіднілою у справах правди, стягніть митареве смирення; то серце скрушене і смиренне, яке Господь не принижує. Не звинувачуйте в недугах Ваших нікого, навіть обставини і розваги, в які Ви поставлені. Звинувачуйте тільки себе. Цар Давид, святий Пророк і Боговидець Мойсей, святий пророк Даниїл догодили Богові серед безлічі різноманітних занять, серед усіляких розваг. Преподобні гуртожитки єгипетського, описаного святим Іоанном Ліствичником, говорили йому: «Серед мовляв здобуй безмовну думку, що преславно». Докоряйте собі, докоряйте своє немічне волю, бо сила волі і в немічних робить велике. У звинуваченні себе знайдете втіху. Звинувачуйте себе та засудіть себе, а Бог Вас виправдає та помилує. – Коли Феофіл, патріарх Олександрійський, прибув у Нітрійську гору, то спитав у Ігумена гори, під керівництвом якого рятувалися до десяти тисяч ченців: «Що, Батьку, знайшов ти особливо важливого на чернечому шляху?». – «Докоряти і засуджувати себе невпинно», – відповів святий і смиренний Ігумен. - «Так, - сказав Патріарх, - іншого засобу до порятунку немає». - І Ви стягнете це легке діяння, що може ввести в душу Вашу смиренність, а разом з ним втіху і світ святий від Господа, в Якому спочиває від сердечних праць своїх всякий обтяжений ними. Миру, духовної втіхи та порятунку Вам бажаю. Лист 92. До неї ж: від самодокорення народжується скруха духу. Про переписування батьківських писань З питання про дівчат, що звернулися до Вас за душекорисною порадою, - назидайте їх під силу Вашим, не даючи ходу серцевому пристрасті, і знаючи, що єдиний Бог є лікар душ їх, так само як і Вашою. Таке усунення від уподобання збереже Вас у самоумертвленні, при якому зручно діє пам'ять смертна. Вибачте мою помилку! Я не зрозумів, що Ви бажаєте переписати «Квітник» священноченця Дорофія, а вважав, що Ви хотіли зайнятися книгою авви Дорофея, для великого враження її в пам'яті. Я стільки поважаю цю книгу, що й досі не перестаю перечитувати її для моїх настанов і братії моїх. Щодо «Квітника» скажу Вам те саме, що й щодо святого Ісаака: ці книги належать більш самітникам і глибоким самітникам. «Квітник» перекладається нині російською мовою з благословення Митрополита вченим ієромонахом Іоною, який проживає у Валаамському монастирі. Чому б я радив Вам краще переписати Ісаака, а «Квітник», можливо, буде скоро надрукований російською мовою. Ісаак має таку гідність аскетичне в перекладі Паїсія, що його ніякий інший переклад замінити не може. Втім, якщо Ви розсудите і «Квітник» мати слов'янською мовою, якою він написаний священноіноком, – то це благо. Книга ця й тепер рідкісна, а згодом ще рідше. Лист 97. До неї ж: про віру та скорботи