Письма к монашествующим

Писмо 1. Његовом Високопреосвештенству Митрополиту московском Филарету. Одбијање да буде постављен за цензора духовних књига и разлози за то Ваша Еминенце! Преблаги архипастире и оче! Када сам имао срећу да будем са вама, а ви сте се са задовољством питали да ли сам ревностан учествовао у цензури духовних књига, изненадност питања није ми дозволила да дам задовољавајући одговор на разматрање Вашег Преосвештенства. Желим да му додам ове редове. Мени је позиција цензора веома оптерећујућа и душом и телом. На телу: Морам да идем у Санкт Петербург најмање једном недељно на опште састанке са другим члановима одбора за цензуру. Врло често ћу морати да се јављам ради објашњења, а чланови Светог синода ће, у случају лошег здравља или одсуства, морати поново да се врате. За човека који живи у главном граду и ужива добро здравље, ово је згодно и лако; али за мене, као сеоског становника са тешким нервним поремећајем, то је неизмерно оптерећујуће. Сваки пут у град скупо плаћам; Морам да лежим цео дан, тако ћу бити слаб, да ће ме бољети кости! По мом укусу: решио сам да прихватим монашки живот не ради земаљске амбиције, већ радије постригу; напротив, морао сам, не без јаке духовне борбе, да напустим амбициозне погледе и авети који су ми се јављали у свој својој раскоши у мом световном животу. Ако овоме додам и љубав својих родитеља, онда могу рећи: колико сам вредних прилога дао да бих наследио самицу, па село у коме се крију непроцењиве перле! Одвојивши се (мање-више) у својој ћелији десет година и одвративши ум од разноликости и мноштва предмета – већ осећајући да су се у мени замрзнула многа сећања – не могу, без очигледне душевне невоље, да уроним у море спољашњих брига, пресуда, расправа, путовања – у живот путника. Изузетно сам оптерећен самим својим боравком у Сергијевом скиту, и једини разлог зашто се не трудим да тражим од Сувереног Цара да га напусти јесте да Му не бих био потпуно незахвалан – засад ћутим, чекајући да ми прст Божији покаже време примерено за самоћу. За ово се усрдно молим Господу. – Удостојили су се и да питају: шта ја то радим? Верујте ми, немам вишка времена. Да не говорим колико ми то краду слабост мог тела, манастирске бриге, а највише путовања. Молим и уверавам Ваше Преосвештенство: као што Вас је Ваше благодатно расположење и пуномоћје надахнуло на идеју да ми поверите поменути положај, тако исто благодатно расположење и пажња на моје слабости, на моје духовно руковођење и на моју најскромнију молбу, нека Вас убеди да оставите грешног Игњатија да плаче над својим гресима. Довољно је, доста за моју осуду на последњем суду Христовом мојих греха и игуманског јарма, недостојног ношења. – Молим свете молитве и опроштај за многословље. Писмо 2. Његовом Високопреосвештенству Антонију, Митрополиту новгородском и петербуршком. Честитам вам Дан анђела Благодатни Архипастире и оче! Иако познајем скроман начин размишљања које су ти хришћанска осећања усађивала о дану Анђела твога, иако његову радост разводњаваш тужним сећањима, ипак, деца твоја, овце паше твоје, које су ти дали и предали Пастир поглавар и Јагње Божије, морају да се сретну и проведу овај дан у духовној радости, упућујући топле молитве дугим годинама Господу на прослављање дугих година живота Господа. процват Руске Цркве. А ми, недостојни монаси манастира Светог Сергија, молимо се за ово свемогућем и милостивом Господу, молимо и Угодника Његовог, да својим силним молитвама за Пастира нашег надокнади недостатак наших молитава. Шаљећи такве... на Небо, не можемо а да се не обратимо Вама, Преосвећени Владико, са нашим најватренијим честиткама, које доносимо са најживљим осећањима љубави, захвалности и поштовања! Прихватите ово са својим уобичајеним снисхођењем и наклоношћу игумана и братије Сергијевске Испоснице. Моја света дужност била би да лично прихватим честитке у стварности; али болест ми не дозвољава да напустим своје собе. Прихвати, Архипастире, ови редови садрже моје срце. Поверавајући себе и манастир архипастирском благослову и вашим молитвама, са дубоким поштовањем и потпуном преданошћу, имам част да будем итд. Писмо 3. Високопреосвештенству митрополиту петербуршком Исидору. О духовним и физичким подвизима Наклоној и побожној пажњи Вашег Височанства, имам част да представим своје дело – књигу под насловом „Подвижничка искуства“. У књизи су изложени појмови духовног достигнућа, које сам извукао током свог дугогодишњег размишљања о монаштву, како у његовим живим представницима, тако и у списима Светих Отаца. С обзиром на садашње стање монаштва у Русији и, заједно, стање у друштву у духовном и моралном погледу, блиско упознавање и монаштва и друштва са исправним начином подвижништва показује се посебно потребним и корисним. Поштовање према телесним достигнућима када је препуштено само себи, поштовање које се исплаћује у временима једноставности, је прошло. Прошло је из сасвим природног разлога што монаси, који се баве искључиво физичким подвизима, не могу да дају прави извештај о монашком животу ни себи ни својој братији која живе усред света. Штавише, упражњавање телесних подвига, у мери у којој су се њима бавили древни монаси, сада је веома, веома ослабљено услед општег опадања снаге и здравља код човека. Ова активност више не репродукује спортисте који би сами себи изазвали изненађење откривањем нечег натприродног. Духовни подвиг формира праве, свесне монахе, а то је оно што савремено образовање дочарава, да тако кажем, на пољу делатности. Он, само он, може да уведе у манастире и да одржава строги морални ред у манастирима, дајући братству прецизне, исправне, дубоке концепте хришћанства, пружајући братству разумну слободу, комбиновану са разумном духовном потчињеношћу, формирајући духовну снагу и повезаност у братству. Он, само он, може потпуно опремити монаха да се одрекне савремених учења непријатељских према Цркви, дајући монаху осећај хармоније између јеванђељског учења и особина људске душе. Он уводи монаха у исправан поглед на себе и свест о свом паду и потреби за Искупитељем која проистиче из овог самопогледа. Најтелеснији подвиг, доведен до нормалног значења духовним подвигом, делује у подвижнику са посебном доброчинством, коме је он туђ када делује сам. Наклоност и покровитељство које је Ваше Високопреосвештенство показало монаштву, ваша ревност и ревност за његово одржавање и подизање до благостања предодређеног црквеном предањем, надахнули су ме смелошћу да пред вашим очима представим књигу коју сам саставио... Тражећи ваш архипастирски благослов и повјеравајући се вашим архијерејским молитвама, са осећањем најдубљег поштовања и потпуног предања, имам част да будем Ваше Високопреосвештенство архипастире и оче, најскромнији искушениче Писмо 4. Архиепископ херсонски и тауријски Гаврило. Захвалност за успомену и кратак опис вашег живота и живота ваших рођака Ваша Еминенце! Преблаги Архипастире! Још не могу да дођем себи од твог писма: Тешим се, опијем се утехом! Читам твоје писмо, поново га читам, радујем се, и опет ме вуче читање писма са неутаживом жељом. Како! ни временска дистанца, ни промена много различитих околности, ни нови савези пријатељства нису могли да ослабе у теби то милосрдно, искрено расположење које си имао према мом родитељу и целој нашој породици! Чини се да им је време, које уништава, или бар увелико слаби, утиске у вама само дало више живота и снаге. Ово је чудо, чудо задивљујуће, небеску си радост у срце моје пролио! Нека те Господ награди за осећај небеске сласти који си улио у моје срце писмом које дише љубав! Журим да вас обавестим да је ваше писмо затекло мог родитеља у оним тренуцима када је желео да се врати у Вологду из Сергијеве испоснице, где је долазио на две недеље да се састане са мном после петогодишње раздвојености. Прочитао је писмо, заплакао је од безбројних, хетерогених осећања нагомиланих у његовом срцу, тражи ваш Архипастирски благослов и молитве. Од деце, ја сам најстарији Димитрије, који је раније уживао вашу посебну наклоност, о којој сте причали Александру Семеновичу; предај га у монаштво! Вољени Сењуша и његов други брат служе у Семеновском пуку. Четврти брат, други по старешинству, је онај који је имао срећу да буде са вама у Јекатеринослављу. Три сестре, две удате, једна удовица. Када сам ступио у ред искушеника, похитао сам у орловску епархију, богату монаштвом, надајући се да ћу у њеном Пастиру наћи и покровитеља и ментора. - Долазим до орловских граница и не налазим оно што сам тражио; Провиђење је било задовољно малим тугама да ми пружи мало искуства, толико потребног у животу, посебно монашком. Имам 32 године, моји родитељи 59; исто толико или не много више Павлу Алексејевичу Шитилову, који се ових дана очекује овде. И мој родитељ и Павел Алексејевич Шитилов су већ старци, прекривени седом косом. Шитилова Елизавета Николајевна, која је изгубила двоје старије деце, сина, љубазног и даровитог Алексеја, који је погинуо у борби, и кћер, која је изненада умрла, била је изузетно оштећена у свом здрављу. Једина утеха јој је син јединац Леонид којег једва познајете. Ево најмањег дела мог извештаја који вам представљам; Надам се да ћу додати још у будућности. Сто пута понављам своју захвалност за тако нежно сећање на тебе. Предајем се вашим молитвама и благословима, част ми је да будем Ваше Преосвештенство, Преблаги Архипастир и Отац, најскромнији искушеник (оригинал потпис) Писмо 5. Извесном архијереју присутном на Светом Синоду (Илиодор Курски) Ваше Високопреосвештенство, Преосвештени Архипастире и оче! Преносим вам своју најискренију, најсрдачнију захвалност за ваше милосрдно, хришћанско учешће у мојим околностима! Видећи такво ваше учешће, дозвољавам себи да вас замарам овим редовима; по самом учешћу, прихвати их благонаклоно, размотри оно што је у њима наведено у светлу духовног расуђивања, које ти је Господ даровао. У указу Конзисторије, Преосвећени викар из Санкт Петербурга ми је прописао следећу резолуцију, тражећи од мене опозив: „Конзисторија има да пита ректора Сергијевске испоснице архимандрита Игњатија: да ли би хтео да искористи привремено одсуство за лечење, а у овом случају, архимандрит Игњатије има препоруку да исправи свог архимандрита Игњатија. да буду поуздано поверене дужности које леже на Архимандриту до његовог повратка по оздрављењу.” Сваки посао, по мом мишљењу, има свој природни ток из којег је тешко избећи, чему олакшава највише препрека. Нећете ме осудити ако кажем да у људским стварима видим невидљиво, али моћно дејство Божијег Промисла, које, по учењу преподобног Исака Сиријског, посебно бдије над онима који су отишли ​​из сујетног света да траже Бога, свог Спаситеља: „Судбине твоје помоћи ће ми“ (Пс. 119, 5), надахнуто Богом Давидом. У резолуцији Високопреосвећеног Викара нашао сам и налазим упутства да дајем управо ону рецензију коју сам дао, рецензију која се слаже са молбом за моје разрешење, поднета не у тренутку емотивног узбуђења, већ годинама измишљена и стога има карактер чврстине и темељности. Самим тим што ми се чини да указује на особу од поверења која ће управљати манастиром за време мог одсуства, мени је препуштена брига за добробит манастира и одговорност за све што се може појавити. Приликом постављања таквог човека немогуће је да увредим свог намесника уклањањем са посла; - немогуће га је елиминисати, јер би само он могао, под повољним околностима, да издржи Сергијевски скит у оном облику у коме је сада; немогуће је указати на њега на основу познатих односа Високопреосвећеног Викара према њему, који својим наредбама може свезати, искривити све његове наредбе, и уништити манастир; а кривицу за неред који је сам изазвао свалио на намесника. По сличним наредбама Његовог Високопреосвештенства не могу више да останем ректор Сергијевске Испоснице, чак и ако ме болест није приморала да се повучем. Рекавши ово, престаћу да ширим реч! Веома ми је драго што ми болест даје добар разлог да се повучем и спасава ме од гнусног многословља које треба да се састоји од оправдања и оптужби, што је толико супротно учењу Христовом да мучи моју душу, иако је донекле окусила сладост мира који произилази из држања заповести Прекротог Господа Исуса Христа. Резолуција Пречасног Викара чува, у најприроднијем току ствари, што, међутим, открива срдачну гаранцију, општи карактер његовог понашања према мени. Ово је фигура, то су речи од којих се формира некаква маска, што се на први, површан поглед чини да је нешто. Погледајте га пажљивије - видећете беживотност, картон, креч, руменило, зловољу, злу намеру. Опет остављам да се шири. „Нека уста моја не говоре о делима људским“ (Пс. 16,4), нека мисао моја не пузи у праху земаљском, нека не лута у људским размишљањима, мрачна и стварајући само пометњу, „нека се сећа чуда Божијих и дела уста Његових, као што је Он Бог наш, Његове судбине“ (Пс. 17). Рећи ћу Вашем Преосвештенству једноставно и директно: моја болест захтева моје потпуно уклањање из Сергијеве испоснице заувек. Околности иду у прилог уклањању. У томе видим судбине Божије, видим руку Божију благонаклону према мени, која ме води у самоћу – „дај да видим свој грех и да се побринем за њега“. У мојим очима, људи су по страни. На делу је Промисао Божији, у чијој десној руци су људи оруђе, слепа оруђа, када се наслађују својим слепилом. Од погледа Божијег Промисла моје срце чува дубоки мир према околностима и људима. А мир срца је сведок свете Истине! Када си на дан светог Сергија, свети Владико, био у сергијевској испосници на свештеним обредима; Тада сам у духовном, искреном разговору рекао Вашем Преосвештенству да имам апсолутну намеру да поднесем оставку у мирну самоћу. С тим циљем сам напустио свет, овом сталном сврхом навршавам двадесету годину у манастиру. Увек сам желео дубоку самоћу, плашио сам је се, препознајући себе као незрео за њу; Плашио сам се да сам у то уђем. Али када је назначено Промисао Божији, онда благослови мене који долазим у име Господње! Као неко ко већ напушта игуманију Сергијевске испоснице, могу искрено да говорим о односу мог срца према овом манастиру. У њему сам провео четрнаест година - и моје срце се није везало ни за шта у њему; Не свиђа ми се ништа на њој. Само за неку браћу имам праву љубав! Чини се да ћу чим изађем из Сергијевог скита заборавити. Бринуо сам о њеном уређењу као да ми је то била дужност; Натерао сам себе да заволим Сергијеву испосницу, као што сам у Инжињерској школи приморао себе да заволим математику, да нађем укуса у проучавању њених сувих истина, које су се често претварале у замршену бесмислицу. Стојећи на југу, окружен свим предметима разноврсних, жестоких искушења, овај манастир нимало не одговара потребама монашког живота. Само да је овде каква богоугодна установа и бело свештенство уз то! Не свиђа ми се манастир Сергијев скит. А ја нисам био у њеној памети: ударајући ме непрестаним прехладама и хемороидним обољењима које су производили овдашњи удари ветра и кредачне воде, као да ми је непрестано говорила: ниси способан да будеш мој становник - напоље! Прихватаћу сваку одлуку Светог Синода са пијететом и захвалношћу: било да ме потпуно разреше, или кажу да ће ме разрешити док не оздравим, захвалан сам на свему. Могао бих једног дана да то средим, али други пут нисам способан за такав посао! Требало је формирати срца, од младића подићи нове монахе и њима заменити старце који су окоштали у својим вештинама. За то је потребно време, потребне су године, потребна је морална и физичка снага: исцрпљени су: понављање истог посла им је немогуће! Тело исцрпљено болешћу захтева одмор и смирење; душа, увидевши довољно сујете свега привременог, жели да буде сама са собом; пред њом се отвара вечност; спрема се за пут својих отаца, налази потребу, крајњу потребу за овом припремом; време остатка мог живота скратило се и нестало пред њом. У вечност! до вечности! Постоје очи, мисли и срце! Неки људи ме плаше непријатностима са којима се везује пензионерски живот не само игумана, већ и епископа. Одговарам: нема живота без својих јада; али сам детаљно посматрао монашки живот, не само одозго, него и одоздо, проводећи многе године као искушеник. Тачно, морао сам да видим неке игумане како живе наизглед у мировању, али на самој ствари, у мировању у пуном смислу. Опет сам видео друге игумане за које је напуштање службе и живот у пензији било средство за постизање чистог душевног и телесног мира. Као пример овог последњег могу да замислим оца Теофана, архимандрита Новојезерског, који је умро у Босеу и био познат по својој побожности: имао сам срећу да га видим, имао сам срећу да разговарам с њим. По мом мишљењу, позајмљеном из учења преподобних Учитеља монаштва, потврђеног сопственим запажањима, ректор који живи у пензији, ако воли да учи Закон Божији, ако изабере Маријин удео као своју судбину, и пази на било какво учешће у Марфининој части, онда ће своје дане проводити у тишини, нарочито у пустињи, у миру, цоммунире. Имам саветника, чији ме савети воде у мом понашању у тренутним околностима. Занесен сам његовим саветима, занесен сам њиме! „Блажени“, каже он, „који су опасали своја бедра мору туга, у једноставности и на неиспитани начин, ради љубави, чак и према Богу, и без отпуштања. Ови се убрзо спасавају у пристаништу Царства, и почивају у својим селима добро се помучивши, и утешени су, и они се утеше од патње своје... са многим мислима, и који жели да буде мудар, и издаје себе окретањем мисли и страхова, и који се припрема, и жели да предвиди штетну кривицу, многи од њих се налазе како седе на вратима својих кућа. Као изреке: „Тамо их виде синови дивова, и потрчаше пред њима као прути“ (Бројеви 13:34). То су суштина онога ко се нађе на путу у време свог краја, желећи увек да буде мудар, али не желећи да започне. Незналица лебди с првом топлином и преплива, нимало не водећи рачуна о телу... Пази на себе, да изобиље мудрости твоје не доведе до пузања душе твоје и замке пред лицем твојим, него уздајући се у Бога, храброшћу постави почетак крвљу испуњеног пута, да никада не нађеш оскудан и голи ум Божији. Бојте се и сачекајте ветрове, да не морате да сејете... Због тога се никако не мудрујте, него дајте места вери у својим мислима, и сетите се многих дана, и будућих и несагледивих векова који постоје после смрти и Суда, и слабост вам никада неће доћи... С храброшћу започните свако добро дело, а не верујте у наду у Њега удвострученог срца... у срцу твоме, јер је Господ милостив, и онима који Га траже даће благодат, као награђивач, не по труду нашем, него по ревности душе и вере наше. Глагол је: „Како си веровао, тако ти буде“ (Матеј 8:13) 1. Моја садашња ситуација је веома слична оној у којој сам био када сам напустио светски живот. Многи су о њему судили и говорили; али ретко – са правим погледом на предмет. Да ли одрицање од света могу да схвате и протумаче они који су потпуно опчињени светом, уроњени умом, срцем и телом у уживање света? Учење отаца Цркве извело ме је из света: помогло ми је у подношењу мука света: позива ме у самоћу, да бих могао да завирим у вечност пре него што уђем у њене неизмерне крајеве. Док читам, видим у себи да ћу, у самоћи, постати потпуно неспособан за било какве спољашње дужности!... Самоћа делује као отров: убија. Показујете тако велику наклоност према мени да сматрам да је непотребно тражити од вас било шта. Откривши Вашем Преосвештенству моје стање душе и тела, све остало препуштам Вашем разматрању. Ви, као неко ко има практичне духовне информације, толико стране људима само световног образовања и усмерења, можете ми пружити значајну помоћ тако што ћете мојим околностима дати правац који одговара мојим циљевима, олакшати ми тежњу ка њима, а самим тим и само њихово постизање. Овим ћеш ми учинити корист која није земаљска, корист толико достојна Светитеља Христовог, корист чија је награда на небесима! Тражећи ваше свете молитве и архипастирски благослов, са осећањем најдубљег поштовања и потпуног предања, част ми је да будем и тако даље. Писмо 6. Преосвећеном Леониду (Краснопевкову), Епископу Дмитровском. О нападима на хришћанство и другим питањима Ваше Високопреосвештенство, Преосвештени Архипастире и оче! Дозволите ми да замолим за вашу милостиву пажњу носиоцу овог писма, Алексеју Петровичу Брјанчанинову, мом рођеном нећаку, једином сину мог брата, локалног гувернера Покрајине. Алексеј Петрович жели да се придружи Московском универзитету. Немојте му одбити корисна упутства, која су младима увек била потребна, а сада, са порастом искушења, потребна им је још више. Мој брат је најрелигиознија особа; покушао да одгаја сина у страху Божијем, а сада га, ослободивши га личног надзора, повери Богу и Божјим слугама. Московски часописи су отворили рат против монаштва. Они то називају анахронизмом. Требало би да говоримо искрено и да кажемо да хришћанство постаје анахронизам. Гледајући савремени напредак, не може се а да се не призна да он по свим својим принципима противречи хришћанству и да са њим улази у најнепријатељскији однос. Сеоски свештеници то виде из сопственог искуства: положај свештеника, посебно добронамерних, постаје најтежи. Бог све ово види. Нека буде воља Божија! Нека нас покрије Божија милост. [...] Предајући се вашим светим молитвама, са осећањима искреног поштовања и оданости, имам част да будем Ваше Преосвештенство, мој смирени слуго Игњатије, Епископ кавкаско-црноморски. Писмо 7. О руском преводу Светог писма и другим питањима Ваше Преосвештенство Владика, Примите моје најискреније честитке за предстојећи Пресвети Васкрс, моју најватренију жељу Вашем Преосвештенству све истините и савршене благослове и сверадосни поздрав: Христос Воскресе! Данас сам имао право задовољство да примим ваше писмо од 30. марта и изражавам вам своју искрену захвалност за вашу најмилосрднију бригу за моју јадну Реч. Искрено се радујем што ће Реч Божија бити у општој употреби на руском језику. Истог дана добио сам писмо из Санкт Петербурга од једног познаника који ми је писао да ми шаље тек објављено Јеванђеље. Бог благословио! Чини се да је Дух Свети, предавши апостолима на дан Педесетнице знање језика, са свом јасноћом указао на вољу Божију, а то је била да Реч Божија буде доступна и објављена на свим језицима... У четвртој недељи Великог поста био сам веома болестан од малих богиња. [...] Моја болест је била веома јака; губитак снаге је изузетан. Ускршњу недељу провео у кревету; Сада највише времена проводим на томе. Много Вам захваљујем на вести о Његовом Високопреосвештенству Митрополиту. Нека Свемилостиви Господ учврсти своју снагу у овом тешком времену, у коме почињу да играју многе различите олује. [...] Предајући се Вашим светим молитвама и љубави према Господу, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем Ваше Преосвештенство, мој најскромнији искушеник Игњатије, Епископе кавкаско-црноморски. Писмо 8. Захвалност за гостопримство и здравствено стање Високопреосвећени Владико, премилостиви Архипастире! Захвалност коју сам донео Вашем Високопреосвештенству за гостопримство које ми је указано у Москви употпуњује се понављањем благодарења. Указано ми је гостопримство било је толико пуно љубави да је нужно будило захвалност сваки пут када бих се сетио овог гостопримства. Нека те Господ сачува. Не одбијајте да пружите покровитељство носиоцу овог писма, благајнику Бабајевске заједнице, ако мора да вас узнемирава неким захтевом. Својим положајем, који ми је дат неизрецивом милошћу Божијом, задовољан сам и задовољан. Чини се да је моје здравље почело да се поправља. Напад који ми се десио у Москви, који се овде у веома снажном степену поновио, био је последица моје хроничне болести и лечења водом и до данас није остао без последица. Мир и самоћа у манастиру Бабаевски су непроцењиви. Они којима су потребни, па чак и потребни, не могу а да се не радују таквом склоништу. Предајући се Твојим светим молитвама, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства Писмо 9. Поводом невоља које су настале са о. Епифаније, ректор Академије Примите моје најискреније честитке за предстојећи празник празника и искрену жељу да Вашем Преосвештенству истински и савршени благослови. Твоје писмо од 1. децембра 1859. ценим као благо. Ово је благо. Приказује највернији однос Епископа према Ректору и Ректора према Епископу. Пошто је мудри и искусни Светитељ Московски успоставио ове односе у себи и те односе стално одржава, сматрао сам својом дужношћу да их се придржавам и да их стално одржавам у односима са Арх. Богојављење. [...] Дозвољавам себи да узнемирим Ваше Преосвештенство најскромнијом молбом. Ако сте добили од о. Богојављење било какву притужбу на мене, не одбиј, ради љубави Господње, да ми је саопштиш прво, у било ком облику који теби одговара, да и ја нешто кажем, и тиме отклоним једностраност жалбе. Овим ћеш нам обојици учинити истинску корист: даћеш ми прилику да исправим своју грешку и будем разборитији у будућности, а о. Богојављење Одржаћеш у пристојним границама монаху неопходну скромност, од покушаја да напишеш апсурде против свог Архипастира и пољуљаш њему потребну потчињеност у Епархијском одељењу. Предајући се вашој братској љубави и тражећи ваше свете молитве, са осећањем савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем најскромнији слуга Вашег Преосвештенства Игњатије, Епископ кавкаско-црноморски. Писмо 10. О слепилу и лаковерности људи Преблаги Архипастире! Сатана увек покушава да уништи поредак који је успоставио Бог, обмањујући људе софизмом, и користећи саме људе за уништавање њиховог привременог и вечног благостања. О! Као човек (по мени судећи) он је слеп и лаковеран. Тешком муком одлучује да верује Богу, највећом брзином, безглаво, како кажу, верује сатани. Из своје самоће гледам на свет као на брод који плови у даљини, и испуњен сам жељом да заврши своје путовање под окриљем Божје милости. О! нека нас не изда вођству лажног ума, овог извора људске несреће. Предајући се Вашим Архијерејским молитвама и љубави према Господу, са осећањем савршеног страхопоштовања и искрене оданости, имам част да будем Ваше Преосвештенство, Преблаги Архипастир и Отац, најскромнији слуга. епископ Игњатије. Вашем Преосвештенству изражавам искрену захвалност за благодатно сећање на моје најмилије, који ће Вам и сами захвалити. Преносим Вам искрену захвалност на благодатном сећању на мене и најватреније честитке за предстојећи празник Рођења Христовог и наступајућу Нову годину, коју Вам желим да уживате у жељеном здрављу и благостању. Бог те благословио за љубав према монаштву. Многи се сада жале на њега, видећи или налазећи у њему разне недостатке; али монаштво је барометар, који, стојећи у забаченој просторији, затвореној са свих страна, тачно показује какво је време напољу. Старе зграде морају се поправљати са великом пажњом и познавањем материје: у супротном се исправка може претворити у уништење. Буди воља Божија! Молећи ваше свете молитве за учвршћивање мојих душевних и телесних немоћи, осећањем савршеног поштовања и искреног предања, имам част да будем Ваше Преосвештенство, Преблаги Архипастир и Отац, и смерни слуга Епископа Игњатија. [...] Писмо 12. Стање образованог друштва и свештенства тога времена Нисте погрешили што сте ме удостојили обавештења да вам доделим чин епископа! Искрено сам се обрадовао овој вести и уздам се у милост Божију да ћеш извршити велику службу која ти је поверена, на славу Божију, на значајну корист Свете Цркве. На вама је велика одговорност: да помирите главне сталеже отаџбине, које је европско учење раздвојило. И свештенство и племство су се у великој мери потчинили утицају овог учења. Са ужасом сам читао јануарске и мартовске чланке Казанског православног саговорника, у којима је сукоб класа врло јасно изражен. Црква и свештенство су страдали, страдају и, изгледа, треба да страдају од европских учења, а не од било које класе. Видео сам трговце у Санкт Петербургу који су боравили у Европи, и чудио сам се даљини, дивљаштву које су почели да показују према Цркви и свештенству. Видео сам тамо свештеничку децу, школовану по европским стандардима: исто! Овде сам упознао бело свештенство много више него што сам био упознат у Санкт Петербургу, и налазим да међу њима има најљубазнијих људи, да се сво свештенство уопште може савршено усмеравати, да су веома деви, да су њихове грешке и недостаци више груби него дубоки. Ваша воља: потребно нам је конкретније образовање и усмерење. Радови у овој области припадају Вашем Преосвештенству. Веома сте се изблиза упознали са свештенством и духовним сталежом: разумете средства којима се оно може задовољити и приближити другим сталежима, што је неопходно на корист Цркве, на корист друштва. Благодарим Богу: овдашње свештенство показује ми посебну наклоност; али ја сам стар, формиран у манастиру и за манастир, не могу да проникнем у живот свештенства да бих могао сасвим темељно да судим. Предајући се вашој братској љубави према Господу, вашим светим молитвама, са искреном жељом за све истинске благослове за вас, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем најскромнији слуга Вашег Преосвештенства Игњатије, Епископ кавкаско-црноморски. Писмо 13. О монаштву, духовном подвигу и васпитању омладине у богословским школама Преносим вам своју искрену захвалност на вашој бризи за „Реч о смрти“. Моје болести ми често говоре о смрти. Овај разговор је поучан! После ње се свет са свим својим догађајима појављује у сасвим другом облику. Око луталице изгледа другачије од ока сталног становника. Био сам задовољан информацијама садржаним у вашем писму о Угрешком манастиру. Бог благословио оца Пимена, који је користио и користи све своје способности у Славу Божију! Данас је тешко наћи добро одржаван манастир! У многим манастирима подижу се разне грађевине знатне величине које манастиру дају изглед благостања. Али ово је обмана на површни поглед. Само монаштво се брзо уништава. Духовна достигнућа се готово универзално одбацују; сам појам о томе је изгубљен. Ово није довољно! У многим манастирима морал је потпуно изгубљен. Ово кажем, имајући пред очима најтужнији призор – Црноморска пустиња, манастир са веома значајним фондовима, који се налази на веома забаченом месту. У локалној епархији постоје два манастира: морал је добар у њима, али физички рад и велика брига о материјалном развоју уништавају духовни развој. Искрено желим да реформе у богословским школама постижу добре резултате. Веома је корисно уклонити ученике из богословских школа, ако је могуће, од заводљивих утисака света и самој едукацији дати јачи и дефинисанији карактер, тако да васпитање не утиче само на ум, већ и на срце, како би ученик који се образује у богословској школи добио одлучујући карактер православног хришћанина, припремљеног да свом душом служи Цркви. Наш ученик излази у неком нејасном правцу: жели да добије свештеничко место, ако је исплативо; ако се случајно укаже повољнији положај у писарници, он се нимало не устручава да то прихвати. Током разговора, увек у првом плану чујете идеју о предностима. Детаљна настава Црквене историје је неопходна да би ученици разумели карактере историјских личности и да би се сами обликовали према ликовима истинских слугу Цркве. Од учења које делује искључиво на ум, јавља се хладноћа према црквеном раду, и ту је претежно материјални правац. Због ове хладноће код нас готово да нема монаштва из богословија. Неће ићи у манастире! Нису осећали никакву склоност ка самопожртвовању или духовном развоју. Као резултат тога, манастири су у великом опадању, јер су уточиште само неписмене љубоморе. Да су богословци ишли у манастире, били би у сасвим другој ситуацији. Буди воља Божија! Не можете учинити ништа против дозволе. Предајући се вашим светим молитвама, са осећањем искрене оданости и поштовања, имам част да будем најскромнији слуга Вашег Преосвештенства Игњатије, Епископ кавкаско-црноморски. Писмо 14. Стање свештенства и мирјана тог времена Преосвећени Владико, Преосвећени Архипастире и оче! Са срдачном радошћу и захвалношћу прочитао сам Ваше писмо од 25. маја, писмо Епископа, и пожелео Вам из дубине душе свом пуноћом жеље, истинске и вечне благослове и дарове својствене истинским слугама и ученицима Христовим. Хвала ти и на светој икони, која ће ме стално подсећати на тебе. Не прекидај своју љубав према мени: лутам путем земаљског живота веома усамљен. У данашње време је веома тешко наћи правог слугу Божијег, иако споља није било времена у изобиљу слугама Божјим као што је наше време обилује, проглашавајући своју позитивност (1. Солуњанима 5:3). Много је оних који воде Бога и богоугодни су по људском сведочанству, али је тешко наћи богосведоченог богопознаоца и богочтеца. Сведочанство Божије је јасно као сунце, али свет је слеп и зато не види сведочанство Божије; не видећи сведочанство Божије; он замењује сведочанство Божије својим сведочанством и мисли да се задовољи. Како су добро поступали наши древни Оци Православне Цркве! Научивши људске науке, узели су на себе јарам Христов и на пољу самопожртвовања, под руководством Крста Христовог, научили су се Божанској мудрости, и за њих је људско учење постало скромно дело, које су користили у служби Божанске мудрости да овој мудрости поуче своје ближње. Књижевник који је научио Царство небеско може истрошити и старо и ново, подвргавајући старо новом и прилагођавајући га томе; а ко није научио, очигледно, може истрошити само једну стару ствар, а то је смрт и непријатељство према Богу, које ствара свој утисак на друге, чак и ако им говоре о Богу, па макар то чеше уши душе, изазивајући у њој најтананије прељубничко кретање страсти, које многи препознају као дејство благодати. Спаси нас Господе! Ми пропадамо сами, пошто смо заволели своја учења и одбацујући или мало вредни учења која нам је послао Бог. Тренутно путујем кроз западну половину моје Епархије, дуж обале Црног мора, која није тако корумпирана као друга места. Али и овде је продрло европско просвећење својим блудом, а о државним сељацима нема шта да се каже. Њихови службеници су голи и гладни, завршили су курсеве на различитим универзитетима, верују само у новац; Из корена зла расту све гране зла. Шта ће се десити? по свој прилици, они који заврше свој курс на универзитетима ускоро ће постати владари и вође целог простог народа. Ево резултата, врло скромно изражених, практичних погледа на руско тло. Предајући се поново Твојој очинској и братољубиви, молећи Твоје свете молитве са осећањем изврсног поштовања и савршеног предања, имам част да будем Ваше Преосвештенство, Преблаги Архипастир и Отац, најскромнији искушеник. Игњатија, епископа кавкаског и црноморског. Таман. Писмо 15. Десном Преосвећеном Владици Сави. Захвалност за послате житије светог Нифона и светог Андреја Примите моју искрену захвалност за налог да за мене уклоните копије детаљних биографија Светог Нифона и Светог Андреја. Ове биографије су веома важне у односу на учење о духовима; али не знам да ли могу да искористим вашу милост како треба: моје снаге су се невероватно исцрпиле, и не само да не могу да се бавим писањем, већ чак и читањем. Наложио сам својим познаницима у Москви да изразе своју захвалност онима који су се бавили преписком биографија. Вашем Преосвештенству Вам најискреније честитам предстојећи празник празника, са жељом да Вам буде истински благослов. Писмо 16. Епископу Теофану Затворнику. О питању природе анђела и савету епископу Теофану да не напушта говорницу без призива Божијег Желео бих да Вам изразим своју искрену захвалност на Вашем искреном писму од 29. маја. Одговарам на њега са истом искреношћу. По мом уласку у подвижнички живот и потом у манастир, иако су ми се дешавала разна искуства карактеристична за овај пут, имао сам неодређено поимање душе и духова, препознајући их и називајући их, по општем површном схватању, бестелесним и нематеријалним; Чинило се да нема потребе за даљим испитивањем. У манастир сам ступио 1824. године, а Свето Писмо и Оце почео да учим много раније, могло би се рећи од детињства. Од 1843. године, независно од мене, нужда ме је терала да дубље и тачније продирам у смисао душе и створених духова. Антоније Велики је с правом рекао да је ово знање изузетно неопходно подвижницима. То је посебно потребно оним подвижницима који се у свом подвижничком подвигу прстом Божијим воде у борбу са духовима. И то има значајне користи за све: боље је упознати се са светом духова пре смрти, него на самом почетку смрти, како су се многи упознали на своје највеће изненађење и ужас, супротно концептима позајмљеним од западних сањара. Искуство са свом одлучношћу доказује верност учења Отаца. Мрачно и мистериозно је врло јасно и једноставно. – Што се тиче речи етар, хемија овом речју назива материју потпуно другачију од гасова који припадају земљи, неупоредиво суптилну, али неодређену, људима потпуно непознату. Његово постојање признато је из неопходног разлога што простор иза Земљине атмосфере, као и сваки простор уопште, не може бити стран материји. У правом смислу, Једно је нематеријално, необухваћено простором – Бог. Створени духови су бестелесни у односу на нас. Али њихова природа, као и природа душе, за нас остаје неизвесна због немогућности да је дефинишемо. Наука препознаје немогућност дефинисања нашег тела, као и свих тела која имају органску снагу – живот. Декартов сан о независности духова од простора и времена је одлучни апсурд. Све што је ограничено нужно зависи од простора. Ваше стадо обилно користи ваше поучне речи и пример. Ако вас је Божије Промисао ставило на свећњак, зашто га остављате без Божијег позива? Можда ће се с временом овај позив открити! Можда ће се све околности једногласно изразити! Онда мирно напусти своју амвону, па иди мирно у своју келију – праг вечности. Боравећи у својој келији, неће вас узнемиравати помисао на ћелијска искушења да су та искушења следила упозорење воље и упутства Божија. Извините за реч љубави! Предајем се твојим светим молитвама. Моја снага и здравље су постали изузетно лоши, невјероватно; али Милостиви Господ одлаже позив на Његов Суд, знајући моју неспремност и дајући ми времена за покајање. Са осећањима и тако даље. Ваше Преосвештенство, Преблаги архипастире и оче, најскромнији искушеник владико Игњатије Писмо 17. Игуману Иларију, игуману Николо-Угрешког манастира. Утеха о искушењу које је задесило Прељубљени у Господу, игумене Иларије! Добио сам Ваше писмо од 2. октобра и искрено ми Вас је било жао, поготово што пијете чашу коју бих ја морао да попијем да ме Божије Промисао није одвратило од манастира Угреш. Али, и сами знате, где год да живите на земљи, морате издржати искушења. Очигледно, људи нас маме, али без милине Провајдера не би могли ни да нас дотакну. Дакле, у својим тугама, предајмо се вољи нашег Творца и сматрајмо се достојним туга – и упокојимо се. Изаћи из искушења не значи мењати места, већ препустити се вољи Божијој и самоукоренити се и из овог трпљења. Када се јако клонемо од искушења и гунђамо о њима, онда нам предстоји опасност, да не бисмо постали богоборци, рекао је један светитељ. Оче, као јасно наоружани против допуштења Божијег Промисла, за нашу велику корист и исцељење, допуштајући нам да будемо искушени. Извини оче! Кажем вам као да сам свој: јер врло често тугујем, због својих пожуда и страсти бивам привучена и заведена, а зачевши грех роптања и кукавичлука и гнева, налазим мир тек када се потпуно предам вољи Божијој. Када заборавим да славим Господа за сва његова добра дела и препустим се Његовој свесветој вољи и Промислу, тада се поново диже бура и поново прети душа да се утопи у таласима кукавичлука и страха. Ако тугујеш, онда твој пут није далеко од пута светих Божијих, који су, ходећи усред многих туга и крваривши ноге своје, стигли до Небеског града Јерусалима, у коме се не чују уздаси ожалошћених, него се чује глас непрестаног весеља који се чује од Наследника многих Његових Наследника или Царства Његових. Оставимо, оставимо по страни, оче, жељу за безвременим миром на земљи, да бисмо га примили на време, тј. смрћу. Припремимо своја срца да са захвалношћу и слављењем прихватимо тугу као из руке Божије. И будите стрпљиви на свом месту што је дуже могуће. У својој савести осећате да нисте ви упропастили манастир, већ напротив, колико сте снаге и вештине имали да то исправите. Епископу је можда заиста било тешко да погледа рушевине манастира, али он, као разборит човек, може врло добро да схвати да сте поставили двор као извор прихода и из овог извора ћете већ поправити манастир. А Москва није изграђена одједном! – кажу као да постоји таква пословица. Ако из саме ствари видиш да је немогуће да останеш Настојатељ манастира Угреш, онда су теби и о. Петра, - ако Господ буде трпео моје грехе и ја ћу и даље бити игуман Сергијев. Али мој бољи савет је да издржите докле год можете, и да обновом и организацијом манастира оправдате свој избор. Знам из свог малог искуства како је обнављати порушене манастире. И овде у Сергијеву, од прве године одвајам хиљаду из сопствене шоље за манастир, а последње две године нисам узео скоро шољу, већ сам је ставио у манастир. И поред свега овога, где год да погледаш, све је труло и пада. Опростите ми, драги оче, потрудите се да ми одговорите на ово писмо чим одлучите. Молећи ваше молитве Светитељима, имам част да будем ваш најскромнији искушеник. 6. октобра 1837. године Писмо 18. настојатељу Валаамског манастира игуману Дамаскину. О његовој намери да се повуче и насели на Валаам и друга питања Ваше Преосвештенство. Најпоштенији оче игумен Дамаскин! У овим редовима настављам разговор са Вама који је започео у Вашем светом манастиру. По доласку у Санкт Петербург посетио сам Његово Високопреосвештенство Митрополита Никанора. Иако о просторијама није рекао ништа одређено. Са моје стране, моја намера да напустим врховну власт, коју сам нуждом принудио да прихватим, је одлучујућа намера. Остатак својих дана желим да проведем у Валаамском манастиру; Само ако се у њега не може уклопити, мислим на Оптину Пустин. Ово последње представља више користи у материјалном смислу: тамо је клима много повољнија, поврће и воће су јако и у већој количини, али Валаам има непроцењиву корист дубоке самоће. Штавише, суве и топле ћелије (пошто из ћелије излазим само у лепим летњим данима, а у пролеће, јесен и зиму једва да излазим напоље) могу ми знатно олакшати боравак на острву Валаам. Стога, препустивши Самом Господу и Јединоме да испуни добре жеље слуге свога и да уреди своју судбину по Његовој светој вољи, са своје стране сматрам неопходним за добар почетак и крај ове ствари да уђем у претходно објашњење, а након објашњења, у договор са Вама, оче игумане. Као што сам вам лично рекао, сада понављам да све добро, све што је добро за душу, што по милости Божијој може произаћи из овог подухвата, у потпуности зависи од наше једнодушности у Господу, односно једнодушности вашег и мог. Господ, који је својим ученицима рекао у последњим тренуцима свог земаљског пута: „Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама“ (Јн. 14, 27), у стању је да нам подари свој мир ако смо његови ученици, који се трудимо да испунимо вољу Његову, а не своју. На основу ове стене света, која је и сама утврђена на стени Христових заповести, имам част да вам на разматрање изнесем своја следећа разматрања. Пре свега, рећи ћу вам да ми се од свих игумана које познајем, по вашем начину размишљања и твом погледу на монаштво, као и по природним способностима, свиђаш више од свих осталих. Овоме морамо додати да смо ми, преко службених односа, и ти и ја одавно познати. Штавише, убеђен сам да не тражите никакво узвишење, повезано, наравно, са преласком у други манастир, већ останите верни манастиру Валаам све док сам Господ не пожели да вам продужи дане. Даље: као што сам већ рекао, због своје дугогодишње болести и навике која се сходно њој развила, своју келију напуштам само у најлепшим летњим данима, а по влажном и хладном времену у почетку не боравим у њој: стога би ми живот у самом манастиру био познатији и згоднији. Сама тишина скита, у који је женском полу заувек забрањен улазак, савршено одговара захтевима мог здравља и духовног расположења. Манастир је свуда заштићен од ветрова дрвећем: ово би ми дало могућност да радим и летњим данима, што је неопходно због моје хемороидне локације; на ветру нисам способан да радим, јер се при најмањем покрету, од велике слабости, знојим и патим од прехладе. С обзиром на ваше искуство, јасно вам је да ће након мог пласмана у Скит многи пожелети да буду смештени у њега. Стога, ако те Господ надахне склоношћу да ме сместиш у скит, онда је неопходно да признаш моју слабост, а можда и друге сличне мојој слабости. Искушавши себе, уверио сам се да не могу да одржавам снагу само биљном храном; Постао сам у стању да лежим само опуштено. А ви, наравно, примећујете да је братија која тренутно живи у скиту оптерећена тако лошом исхраном, и најчешће долазе у манастир на ручак. Оно што је било згодно за некадашњу јаку генерацију, постало је незгодно за садашњу слабу генерацију. Пошто вам је добро познато да су за њих субота, пост и други спољашњи подвизи и запажања утврђени, онда бисте могли да размислите о увођењу у Валаамски скит прописа Оптинског скита, о чијој чврстоћи и разборитости са слабостима садашњег нараштаја доказује чињеница да Оптински скит обилује најодабранијим братством, које у великој мери доприноси братству С. Сам манастир. Ово одабрано братство састоји се од неколико пензионисаних поглавара и неколико особа из образованог световног круга. Слабији физички од обичних људи, нису способни за јак физички рад и подвиге, али су способнији за духовне подвиге и активности које захтевају ментални развој. Ви знате да Свети Оци суде о подвигу другог по ономе што је имао у свету и на шта је прешао ступајући у монаштво; према овој рачуници, поменута лица која живе у Оптинском скиту ишла су у већу оскудицу од оних који у манастиру имају, можда, храну и одећу боље од онога што су имали у свету. Такође знате да оци древног египатског скита нису више сматрали тај подвиг подвигом за који су људи сазнали, већ су напустили овај подвиг, урачунавши га као грех 2 . Тако су мислили и делали Свети Оци, желећи да се потпуно жртвују Богу, а не човекоугодности и сујети. Са жаљењем сам видео да неки часописи у штампи објављују строгост поста у Валаамском скиту, у потпуној супротности са Јеванђељем, које налаже да се пост и друга дела побожности врше у тајности (Мт. 6, 4), не само тајно, већ и сакривено са свом могућом пажњом. Свети Василије Велики и по договору са њим и други свети. Оци тврде да ако је потребно да имамо ослабљена тела, онда би их Бог створио као таква; зашто заповедају управо такву меру поста која је неопходна за обуздавање телесних страсти, која их истовремено не би узнемирила, већ би их очувала способним за испуњавање заповести Христових или, једноставније, за послушање и подвиге бдења, молитве и колена, за шта раслабљена тела нису способна. Све ово приносим, ​​Оче Прељубљени; за ваше расуђивање, да бисте били покренути на силазак моје слабости и слабости сличних мојим. Ако садашња братија Валаамског скита, која се састоји само од обичних људи, није у стању да одржи своју снагу искључиво биљном храном, а да ојача своју снагу тежи монашкој трпези, онда је за моју изнурену грађу и за грађу људи нејасног васпитања, храњење само биљном храном потпуно немогуће. У прво време, чак и у Оптином скиту, љубомора његових оснивача била је усмерена на посебно строги пост; али видећи да са таквом строгошћу манастир треба да остане без братије, она попусти и даде правило за храну које је било приступачније, али ипак много строжије од правила о храни које је црква одредила за схимомонаха који живи у манастиру. Међутим, и поред овог ублажавања, у скиту је живело мало, врло мало ловаца из бројног братства Оптина пустина. Када је тамо стигао старац јеросхимонах Леонид са неколико својих ученика и игуман му је предао скит на духовно управљање, тада је скит почео да се насељава, и да га насељавају углавном људи слабе грађе који су тражили мир у самоћи. Број браће која је ту живела простирао се на 30 људи. Све ово, односно стање скита пре доласка о. Леонида и његово стање по доласку Старца, био сам очевидац. Свој благотворни утицај старац је ширио по самом манастиру, подржавајући братију у наклоности према игуману и јачајући их у духовним биткама. Такво обиље исхране удвостручило је број братства у самом манастиру, а самим тим и повећало ред у њему и привукло значајне донације, уз помоћ којих је манастир обновљен и, штавише, обезбеђен за сопствене потребе. Зато вам тако детаљно говорим о Оптинском скиту да су његово цветно стање и из тога проистекло унапређење самог манастира чињенице, а чињенице су најпоузданији доказ. Што се тиче самог конака, односно самог Валаамског манастира, сматрам да је његова данашња структура прва у Русији, далеко надмоћнија од чувених конака Белобереж, Плошчански, Софроњевски, чак и Оптински и Саров: јер у овим манастирима, много ближим свету, монаси имају неупоредиво више средстава да остваре своје општење са светом, да имају опште општење са светом, хостела. Валаамска заједница мора дуго да остане у садашњем облику: стасним природама, које морају да се подвргну много телесног труда и телесног смирења, инертно, како каже свети Јован Пророк, ученик Великог Варсануфија, неопходно је да уђу у духовни, или барем духовни рад. У материјалном погледу, братија Валаамског манастира је неупоредиво обилније снабдевена одећом и храном од наведених конака. Тамошња братија на Васкрс не једу рибљу чорбу какву једу валаамски монаси у обичан радни дан, а братија валаамског конака такође је одећом снабдевена много задовољније од братије поменутог конака. Оцртавши пред тобом стање Валаамског манастира и скита, онако како се они јављају мојим очима – међутим, очима очевидца – сада прелазим на обрисе свог грешног и недостојног лица пред овим светима. Абодес. Ви знате моју слабост, моје порекло и нежност мог васпитања. За њих је прихватање повеље коју вам предлажем, по узору на Оптински скит, већ велики подвиг и распеће. Предузимање било чега великог је ван мог разматрања. „Нека живот твој не буде у збрци и одсечењу“, каже свети Исак Сиријски у 80. стиху, „и да не останеш у жељи за мало труда и да не одустајеш од свега свог. Једи умерено, као што ниси увек, и не испружи ноге своје преко својих снага, да уопште не будеш беспослен“. За ово би скренуо пажњу на 36. поглавље монаха Калиста и Игњатија, Добро. Део 2 „о расуђивању“, који су ставили у ред – после излагања телесних подвига и прописане хране прикладне за ћутале. Треба напоменути да су поврће и воће централне Русије неупоредиво јаче од оних на северу, а производи јужне Русије су исто тако јачи од оних из средњег појаса; воће и поврће Цариграда и Атоса, где су живели свети Калист и Игњатије, по хранљивој снази су једнаки рибама северних крајева и чак је превазилазе. „Слабо тело“, рекао је свети Исак Сиријски у 85. речи, „кад год принудиш много његове снаге да чини нешто, ти уносиш таму над таму у своју душу и још више пометњу.“ Подносећи све ово свом нахођењу, молим вас да се снисходите према мојој слабости и једнодушној са мном братији, која не може да издржи подвиге друштвеног живота, и која може да издржи подвиг Скита, након што га с благоразумном умереношћу растворите. Штавише, изгледа да не треба пропустити ову прилику, да ће се на сваки могући начин, после кратког времена, морати извршити поменута попустљивост и промена у манастиру скиту, иначе у скиту нико неће живети. Ослабили су, оче! Штавише, као што сам већ рекао, повеља Оптинског скита „о храни“ је строжија од оне коју је црква прописала за схимонаха. Дакле, када је конзумација рибе прописана законом, она се даје уз оброк; Чини се да је четрдесет дана у години дозвољено јести сир и јаја, путер и млеко. Као што се млеко у конаку Валаам не конзумира, тако га не треба уносити ни у скит; а све остало би било корисно увести и на корист тела и на корист душе: и за св. Јован Климак је јео од свега што је дозвољено монашком обреду, са циљем да се избегну духовне страсти таштине, себичности, човекоугађања, тајног једења, лицемерја, обмане, лажи, које се код подвижника често јављају у телу и онемогућавају им духовни успех. Бог се јавља у једноставности и смирењу и немогуће је спојити служење Њему са служењем људској слави. По доласку у свој манастир, осећам се исто тако слабо као што сам осећао када сам био у вашем светом манастиру. Али када се повучем са службе и преселим у самоћу вашег скита, можда по посебној милости Божијој, добићу време да се покајем, и издржаћу неколико година. У овом случају, Валаамски скит може бити насељен монасима који су мени блиски, као што је Оптин био насељен када је о. Леонида. На ово моје писмо понизно молим за одговор и у складу са њим ћу се побринути за даље сређивање ове ствари. Од понедељка размишљам да идем у манастир Ладога на три недеље. Ваше преосвештенство, најпослушнији почетниче Оригинал потписан од архимандрита Игњатија 25. септембра 1855. године Писмо 19. Упозорење да се помиримо са пресељењем у Оптину Пречасни оче игумен Варлаам! Најчаснији оче Варлааме! Не! Не презирем затворенике, као што пишете у свом писму, знајући да сам и ја у оковима греха. А такво хапшење, односно грешно, је најхулније – само о таквом хапшењу монах може и треба да тугује и брине, јер је његова срамота и његова мука вечни, осим ако човек покајањем унапред не раскине свезе греха. Штавише, нисте ухапшени у Оптини, већ међу братством. Овде те храни и Господ, који те хранио на Валааму; и љубљени брат о. Јоаникије ми је рекао да нисте лишени ни чаја ни других потреба, а о. Игумен Мојсије, због своје карактеристичне мудрости, није нимало оптерећен тобом. Једино што ти преостаје јесте да напустиш све земаљске бриге и припремиш своју душу за излазак из храма тела у небеско пребивалиште. Напишите у свом писму: Желео бих да знам да ли сте привремено или заувек послати у Оптину пуст? Одговарам: Синодски указ ништа не говори о времену, али се поуздано зна да где год да смо на земљи, да ли на Валааму или на Оптини, свуда има гостију, свуда туђинаца, свуда туђина, свуда понегде. Увек нас чека у вечности; постоји вечна радост или вечна мука. Најискуснији старци који вас веома разумно саветују саветују вам да напустите земаљске невоље и парнице, у којима сатана, када види палог монаха, веома му се радује, као да је презрео заповести Христа Спаситеља, Који преко Апостола Свога кличе: „Зашто се немате стида него што једете више него што једете? ниси ли више ускраћен?" (1. Кор. 6:7). А тај савет је најмудрији, да су вас највише власти послале у Оптину против ваше воље, и зато је добро и корисно да сломите своју вољу, и, препустивши се вољи Божијој, са благодарношћу подносите своје мало искушење, само ако оно заслужује име искушења. Да ли заиста мислите да вам људска рука, некако скривена од Промисла Божијег, може било шта? Не дај Боже од оваквих богохулних и рђавих помисли! Због тога свети Петар Дамаскин оне који се противе искушењима противе својој вољи назива „богоборцима“, од којих нека нас Господ сачува. Ако неко разуман пита, од кога су надлежни дошли на идеју да вас преселе у Оптину? Одговор: од Бога. Најискуснији старци у Русији сада живе са вама и могу вам дати поучне савете и обилату утеху. Дакле, ко би вас други осим самог Господа могао поставити на извор спасења? Али авај! Велико је наше слепило! Не видимо промисао Божији, и расправљамо се са људима, и губимо драгоцено време за покајање дато нам је напрасно; Због тога се свет и духовни дарови који расту из њега уклањају из наших срца. И смртни час је близу нас! - Чека нас непристрасан суд, на коме ће се судити о нашој праведности. Свој труд светитељи увек виде као недовољан, и, како рече један од њих, себе сматрају не извршиоцима, него скрнавитељима пресветих заповести Господњих; Због тога, када дође искушење, они се радују, јер се недостатност њихових дела надопуњује невољном тугом, а њихове одежде се беле за бестидни улазак у духовни брак кроз врата смрти. Доста смо се бринули, довољно о ​​земаљским стварима, изгубили смо довољно времена; искористимо овај дан, једанаести час, да се припремимо за вечност; Променимо своје жаморне и невољне гласове у гласове благодарења и хвале, како кроз непознате судбине Господ твори спасење наше, и малим тугама, испод имена туге, понизује нам врат, и за једно преламање наше слепе воље и потчињавања Његовом премудром Промислу хоће да нас овенча. Сећајући се, љубљени Господњи, о. Варлааме, љубави и простоте твоја, док си код нас боравио у Сергијевом скиту, написао сам ти ове шкрте редове као утеху, а себи као укор; Ја кажем и не радим. Примите од мене малу успомену коју Вам шаљем преко о. Јоаникија. Молим ваше свете молитве и остајем заувек с љубављу одан многим грешницима архимандрит Игњатије. 11. фебруара 1840. године Писмо 20. Оцу о. Макарије Оптински. О значају московског митрополита Филарета у издавачкој делатности Оптине Пустине и других субјеката Високопреподобни старац о. Макарије! Преносим Вам искрену захвалност за сећање на мене, грешног, и Ваше честитке поводом великог празника Васкрсења Христовог, који Вам једнако честитам, желећи Вама и Вашој браћи у Господу здравље и спасење. Захваљујем се за примерак новоиздате књиге Светог Теодора Студита. Како се Ви удостојите да пишете, Његово Високопреосвештенство Митрополит московски Филарет је удостојио да ми пише, жели да објави књигу Преподобног Исака Сирског. Све монаштво дугује захвалност овом архипастиру за издавање Отачких књига Оптинске пустиње. Неко други на његовом месту није смео да да дозволу за такву публикацију, која се тешко да ће се поновити. Својевремено ће књиге које издаје ваш манастир бити веома скупе и ретке. У потпуности се слажем са вама да је за монаштво које живи по књигама Светих Отаца неопходан тачан превод са оригинала особе која има пуно знања о монашком животу. Такав је, без сумње, био старац Пајсије. Руски преводи немају ову предност. Завршићу ове редове својом најскромнијом молбом за дозволу Наталије Петровне да нам пошаљете 12 примерака Теодора Студита и Симеона Новог Богослова, укупно 24 примерка са ценом за њих. Молимо вас да се потрудите да предате пратећу цедуљу и новац старцу схимонаху Леониду. Поверавајући се твојој очинској љубави и молећи свете твоје. молитве са осећањем искрене оданости и поштовања, имам част да будем најскромнији искушеник Вашег Преосвештенства Писмо 21. О штампању светоотачких дела Оптинске испоснице Ваше преосвештенство, преподобни и многољубиви старче оче Макарије! Преносим Вам искрену захвалност за Ваше благодатно сећање на мене, недостојног, и за књигу коју сте ми послали. Сво руско монаштво дугује посебну захвалност Оптинском манастиру за објављивање многих превода Светоотачких Дела старца Пајсија, који су тако тачно пренели мисли отаца. А превод руских монашких списа на руски језик, по познавању монашког живота, много су задовољније извршила братија вашег Обитеља него њихов превод од стране људи који су овом животу. Отац архимандрит Мојсеј, својом разборитошћу и стрпљивим подношењем немоћи ближњег, привукао је у дубину свог Манастира изабрано монашко друштво, које нема као у целој Русији... Молим вас да се потрудите да пренесете мој искрени поклон о. Архимандрит Мојсије, о. Игуман Антоније, о. Јувеналија и о. Лео Писмо 22. Жеља да се из Сергијевог манастира преселимо у Оптину пустин и друга питања питам ваше светиње. молитве да и мени милостиви Господ подари да побегнем из раља света и придружим се твоме богоспасаном стаду, ако је то Његова Света воља. Што се мене тиче, сам одговор и мој бедни суд ме непрестано уверавају у највећу корист, па чак и у неопходност напуштања овог бучног места, које је у моралном смислу као село уз пут. Овде је све манастирско уништено расејавањем, све усеве газе они који пролазе. Овде је заправо видљив исти догађај како га описује свети Исак у речи 75. Видим њихову правду и на себи и на браћи... П.С. Овде, у шумама Тихвинског округа, откривен је Старац који је живео у шуми више од 50 година, у великом страдању, који је претрпео батине од демона, и, како ми је рекао један веома пречасни монах, украшен духовним даровима. Писмо 23. О библиотеци Светих Отаца Христос Воскресе! Ваше преосвештенство, високопреосвећени и многољубиви старче! Примите моје најватреније честитке поводом предстојећег празника и уједно моју искрену захвалност на честиткама у Вашем драгоценом писму за мене од 30. марта, јер су ми сва Ваша писма драгоцена, и само гледајући Ваш рукопис, пре самог читања писма, већ осећам утеху у својој грешној души. Волео бих да ментално сребро је библиотека светих отаца, коју је прикупила Холандија, није лежало скривено, већ дало камату прихватљиву Богу, кружећи међу људима способним да се носе са тим, одлучио сам да је боље да ово сребро дам у руке човеку, него да га оковам за неко место где би могло врло лако да падне испод поклопца - у орман, и постане ми храна за људе без користи, без мољца. Било је времена када су Беле обале биле препуне добронамерних монаха, било је времена када је Пестуша обиловао њима, а Плошчанска испосница у своје време; сада је дошло време за Оптину; време боја ће проћи као и обично, и друга места ће цветати, такође у своје време; зашто сам сматрао да везујем књигу за место мање поуздано од тога да је поверим особи? Надам се да ће о. Јувенал, искористивши га, и употребивши њиме хришћанство, када дође до седе косе и изнемоглости, повериће је поузданом монаху, који ће опет одржати умно сребро у оптицају. Тражећи ваш благослов и предајући се вашим светим молитвама, са осећањем искреног поштовања и оданости, имам част да будем ваш скромни искушеник. Писмо 24. Касанском искушенику Оптинске испоснице о. Петру. О достојанству књиге Светог Ђорђа Ваше најпријатније писмо и са њим сам добио пакет са књигама. Хвала вам пуно на књигама. Зато сам вас узнемирио скромном молбом да ми доставите неколико примерака, јер сам, прочитавши књигу коју сте послали, увидео њену духовност и пожелео да оваква спасоносна књига буде позната мом драгом братству. [...] [...] Ако желите да знате моје мишљење о томе да ли књига писама Светог Затника може добити награду, онда вам кажем своје мишљење: не може, имајући значајно духовно достојанство, а немајући телесно; јер су слова изговорена благодаћу, без побољшања људске речи. Реч благодати не може да спозна телесни човек, који гледа само на изглед речи, а ако ова спољашња реч нема спољашњу структуру, онда се куне на све: „Јер има безумље“ (1. Кор. 2, 14). Молим вас да прихватите приложених 50 рубаља као безначајан прилог за ново издање, уместо Демидовске награде коју желите. Молим за ваше свете молитве. 7 августа 1839 Писмо 25. Атонском монаху Серафиму. О значају ментора у подучавању умне молитве и другим питањима Прељубљени оче Серафим у Господу! Искрено вам захваљујем што сте се на Светој Гори Атон сетили монаха који живе у близини бучне престонице, у манастиру, који се напрасно зове Пустиња. За туге које су вас задесиле делимично сам сазнао од о. Архимандрит Јован, инспектор тамошње Богословске академије. А ко од оних који плове морем живота није напојен његовим таласима? Поготово ако је пливач неузвраћени монах. Када сте били у Санкт Петербургу, искрено сам желео да вас видим насамо: јер сам се надао да ћу насамо разговарати са вама о дубинама монашког живота, који вероватно још увек има достојне раднике на Светој Гори, упркос општем слабљењу коме је монаштво претрпело све и свуда. Али ја нисам био достојан овога: пратило вас је друштво таквог расположења у коме би, по упутству неког великог Оца, требало да сакријете тајанствено монашко благо. Ти си ћутао, гледајући доле, као Израелац на рекама Вавилонским, а онај који је говорио, иако је мало говорио, касније је видео да је рекао непотребно и неприкладно. Због тога, иако сам имао срећу да вас видим лицем у лице, знам вас само из ваше дивне књиге, и то све док сте желели да се покажете читавој читалачкој публици. Тако незадовољавајуће зближавање са вама ме је узнемирило; али сам се тешио мишљу да Промисао Божији често не допушта да се испуне наше жеље, које споља изгледају као добре. На крају овог дугачког предговора морам да кажем једну очигледну истину, познату свим чак и пажљивим монасима: разлог за искреност о духовним стварима је поверење у особу која поучава, а поверење у особу је инспирисано тачним сазнањем о личности. „Боже! Коме идемо? – каже Свети Петар Спаситељу: „Имаш су речи вечног живота, и верујемо и знамо да си Ти Христос, Син Бога Живога“ (Јн. 6, 68, 69). Напротив: „Ко не познаје срце, не отварај га“, каже велики ветар, учитељ египатски Југославац. себе: познавајући те тако мало, какав степен могу имати у тебе, дакле, моја прва болест, коју морам да ти изложим, је ли моја невјера - недостатак вјере не у најумнију молитву, не, ово тајанствено небо, у које само чисти срцем одлазе да виде Бога, види се очима мога ума, иако је оно невидљиво од њих, невидљиво је од њих! које замишљају да то виде ја патим од недостатка вере у тебе. Исцели ме од ове болести. Такво излечење је могуће. Многи маловерни људи претворени су у ревносне вернике: свемогућа истина је извршила њихово обраћење. И немојте да вас вређа моје признање недостатка вере у вас! Климакус каже у 4. степену: „Пригнувши врат свој у Господу разумом и речју смирења, дај другима да откријемо спасење своје у Господу; пре изласка сунца, јер, ако имамо лукавства и разума, мучићемо и искушавати кормилара, и, као реку, искушаваћемо га и као реку, искушаваћемо га и као лекара и не нападајмо га као лекара и не нападајмо га. страственог као бестрасног, и нападајући понор као уточиште, спремни да се нађемо удављени.” Ако то допуштају и саветују Свети Оци новопридошлицама, онда је то утолико више дозвољено, па чак и неопходно некоме ко је значајно време стагнирао у монаштву, што је, нажалост, крајње неплодно. Недовољан ментор је опасан када искушеника поучава добром моралу и првим правилима монашког живота: утолико је опасније за оне који се усуђују да чују учење о великој тајни умне молитве, која хришћанина води ка скривеном, истовремено суштинском и потпуно опипљивом сједињењу са Богом. Да ли ти, љубљени оче, имаш на уму искусног Старца у светогорским обитавањима, на чију духовну интелигенцију си се могао ослонити? Овде нисам олако употребио реч „духовно“, како се употребљава код најновијих писаца, већ у оном смислу у каквом је употребљавао свети апостол Павле, а после њега и сви писци подвижници наше Цркве, за које преподобни Григорије Синаит каже: „Јер није могуће поучити свакога, него онима којима је дато богословље, предано на богослужење. духови, одвајајући горе од најбољег мача речи Природно је или активно или уметничко да свако има свој разум и расуђивање, а не све духовно” 3. Иако смо због слабог начина живота крајње помрачени, препознајемо и признајемо да ни природно, ни активно, ни уметничко расуђивање не могу да се уздигну изнад ранга духовног разума, ма колико они били јаки и сјајни, чак ни добронамерни и побожни 4 . Дакле, мислите на духовног Старца? Ово је питање које вам, уз вашу милостиву дозволу, постављам својим питањима, сматрам почетним и пре свега питањима. И Свети Оци препознају ово питање као такво. „Пре свега“, кажу они, „изаберите себи старца са савршеним, по светој тајни учењу, одрицањем и послушањем, неличним и савршеним, то јест, трудећи се да нађете ментора и учитеља без дражесности“ 5. Готово сви подвижнички православни учитељи говоре исто; али већина њих се жали на недостатак правих ментора. У КСВ веку, када је живео наш преподобни Нил Сорски, посетио је Свету Гору и тамо затекао легло умних радника, које је засадио преподобни. Григорије Синаит: тада је прави учитељ умне молитве већ био препознат као важна реткост, шта рећи о нашем времену? Срца свих привлаче, како нађете и за које сте пример видели у нашој Пустињи, спољашњој лепоти; унутрашња духовна лепота, а самим тим и филокалија, која садржи учење о стицању ове лепоте, остаје по страни. Међутим, неки монаси овде у Русији се баве умном молитвом, и то не без успеха. Случајно сам видео такве људе и разговарао са њима. Случајно сам видео – авај! - они који су заведени и заведени, душевним и телесним страстима одведени са правог и правог пута. Иако морам да препознам себе као заведену, убеђену у такво погубно стање многим активним страстима у себи, са којима, очигледно по својој савести, радим отворено делима и речима, имплицитно мислима и осећањима; Ипак, признајем да је страх од пада, а још горе од спонтаног пада у велику заблуду, праведан. Да ли је уобичајено да се неко ко има много болести плаши да ће запасти у тешку болест? Типично је да се неко ко је до грла заглибио у мочвари настоји да у њу не падне безглаво! Затим, предложивши вам своје прво питање и принуђен до самог краја листа да завршите писмо, молим ваше свете молитве да учврсте моје многе немоћи, и чекаћу ваше поучне редове, које нећете лишити свог најскромнијег искушеника. 10. јуна 1851. Сергијев пустин. Писмо 26. Игуману Вартоломеју. О вашем боравку у Оптиној пустињи Молитвама светих отаца наших, Господе Исусе Христе Боже наш, помилуј нас. Најдражи и часни оци! Отац Вартоломеј и отац Алимпиј! Искрено вам желимо радост и здравље у Господу! Стигавши у Оптину пустин, нестрпљиво смо хтели да Вам пишемо; али моја болест, увећана путовањем, зауставила је оно што је моје срце осећало да уради. Прихватио о. Градитељ врло љубазан, остали смо да живимо у манастиру: наше прилике, манастир и скит, навеле су нас на то. [...] Михаил Васиљевич улази у хор; - Ја, као болесник, треба да имам уточиште своје наде не у трудове своје, не у заслуге, него у милост и заслуге Богочовека Исуса. Најпре смо вам описали наше прилике; јер нам се чини да нас пратиш својим учешћем, а ми бисмо били криви за ово скупо и дуготрајно учешће да га нисмо, макар донекле, задовољили описом наших прилика. Можда нам је већ замерило снисходљивошћу и замерило љубављу због наше спорости... Исус је припремио стоструке награде за добра дела, а за оне који чине добро, људска похвала је сувишна: и зато, уз кратку, али искрену захвалност за вашу љубав, наклоност, гостопримство, задовољавање захтева нашег срца, остављамо све комплименте, то су одеће у које се најчешће облачи непоштење - блудница-фла. На крају, тражећи ваше свете молитве (нарочито за време служења Свете Литургије) и благослов, част нам је да останемо. Ваши недостојни искушеници су многи грешници: Димитриј Брјанчанинов и Михаил Чихачов. Вести. Један монах је преминуо у Александро-Свирском манастиру; сахрањен је поред покојног славног о. Теодора, и овом приликом су погледали мошти овог Старца. И тело и одећа били су потпуно распаднути, остале су само жуте кости. Причао сам о овоме о. Гаврила јеромонаха – Скитијана, који је о томе читао у писму које је из Свирска стигло о. Леонид, и, говорећи, на речи - жута боја, додао је: као восак. Писмо 27. Аутобиографски подаци Преосвећени и Преосвећени оче Вартоломеј у Господу! Примио сам Ваше најпријатније писмо на моје велико задовољство. Опростите на мојој лењости, због које нисам одговорио на ваше последње писмо, написано ми у манастиру Лопотов. У овом Вологдском манастиру, локација је ниска, атмосфера је испуњена трулим испарењима: све је то, заједно са великом штетом, утицало на моје здравље, у чијем сам слабом стању био преоптерећен телесним радом. Прошле године, 1833. маја месеца, унапређен сам у игумана. У међувремену, Суверени Цар, чији сам ја био ученик, са задовољством је наредио да пронађу и обавесте Га где сам. Тада сам, указом Светог Синода, премештен у московски Николајевски манастир Угреш. Суверени цар је наредио митрополиту да ме захтева у Санкт Петербург, а затим ми је дао Сергијеву испосницу, у којој се налазим до данас. О. Михаил живи са мном, и налази се на месту старешине на десном крилу. Здравље мог тела у овом манастиру се мало поправило; Очигледно ми Господ још увек даје времена да се покајем. Онда ми опростите, преподобни оче Вартоломеје; Честитам вам предстојеће празнике, молите свете молитве и имам част да будем ваш најскромнији слуга и молитвеник 17. априла 1834. архимандрит Игњатије Писмо 28. О руским манастирима Његово Високопреосвештенство Филарет сматра да је стуб наше православне вере монаштво, а стуб монаштва богослужбени манастири. Али конаци севера, где се телесни труд највише хвали, нижи су по свом побољшању од конака јужне Русије, где се при телесном труду посебна пажња поклања очишћењу душе и њеном благостању уз честу исповест мисли и срдачне борбе, честе савете, уз вешто проучавање списа отаца, завршну славу и богослужење. Јужна испосница је један од најбољих општинских манастира на руском северу, ако не и најбољи.[...] Писмо 29. Опис уређења у Сергијевом скиту Ваше Преосвештенство! Прељубљени у Господу, оче Градитељу Вартоломеју! Драги оче! Очигледно нисте дошли на основу неког другог! И не да се храниш туђим трудом, већ да доприносиш свом. А када сам стигао у Сергејев Пустињу, нисам имао где да приклоним главу, морао сам да останем у туђој кући и да живим у њој прву зиму. Почевши од Саборне цркве, све је било само рушевине. А са својом браћом морала је да пролије не само сузе, већ и крв. Шта можемо да урадимо? Таква је судбина игумана. А у почетку ме је Епархијска управа толико отежала да је мени самом било забрањено да изађем из манастира. Али оно што радите без туге није одрживо, а оно што сејете, а не заливате сузама, слабо расте. Опростите на празном разговору, оче. Из обиља срца и саосећања рекао сам вам ово. Изражавам најватренију захвалност за икону коју сте послали, молим ваше свете молитве, и са најискренијом преданошћу имам част да будем Ваш скромни искушеник архимандрит Игњатије. 14. октобра 1837. Сергијев Пустин Писмо 30. О казни архимандрита Игњатија и смерно је подношењу. Прељубљени оче Вартоломеј у Господу! Ваистину Христос Васкрсе! [...] Забрањено ми је да изађем из манастира, али из сасвим другог разлога од онога о чему пишете. Ово је за моје упознавање са изаслаником краља Француске, коју је Суверени цар нашао непристојним и достојним казне, а на шта ме силом примора синодални чиновник. Ова последња околност цару је непозната и не налазим за сходно да је износим на видело. [...] Коначно, не могу рећи ништа одлучно о несклоности Синодалног главног тужиоца према мени. И даље ме веома љубазно прима, и обећао је да ће доћи код мене. Расположење Сувереног Цара из последње околности откривено је у пуној снази. И могу само да заблагодарим Господу Богу за све што се догодило – да видим Његово Божанско Промисао, бдије о спасењу душе моје и уз ова мала искушења подиже и брине о свом детињству. „Тешко, ако вам сви људи добро говоре“ (Лука 6:26) – ово је опасно; а издржати мали прекор је веома спасоносно. И зато се трудимо да се са захвалношћу предамо вољи Божијој, и уз помоћ Свемогућег трудимо се да своје грешке исправимо најбоље што можемо. Молећи ваше свете молитве, част ми је да заувек будем уз најискренију оданост вашем најскромнијем искушенику архимандриту Игњатију. Писмо 31. О мојим студијама о превођењу књиге светог Исаије Најчаснији оче Градитељу Вартоломеју! Добио сам Ваше најпријатније писмо од 16. новембра и искрено Вам захваљујем на братском и очинском расположењу према мени. Надам се да ће ми милост Божија дати да живим у складу са тим. Ова Божија милост покрива и мене и наш манастир до сада; Иако сам с времена на време подложан физичким тегобама, стално сам у психичкој болести. Тренутно преводим књигу светог Исаије, пустињака из Скита, и веома сам уживао у духовно благодатним изрекама овог светог оца. Ако Господ хоће, намеравам да га објавим, јер га никада нисам видео на словенском и руском језику, али би од њега користи требало да буде изузетна. Драги оче! Савременик је Макарија Египатског. На њега се позивају свети Исак Сирин и авва Доротеј; О томе се помиње у књизи великог Варсануфија. Можда ваша библиотека има ову књигу; у овом случају ме обавестите и напишите тачно колико речи или разговора садржи и под којим насловима. Надам се и да ћу добити књигу Св. Касијан Римљанин на латинском, језику на коме је писао, и ако Господ хоће, онда ћемо почети да га преводимо. Зграда братских келија у манастиру је коначно обновљена, што је веома умирило братију; [...] Затим, желећи вам добро здравље и свако добро, и молећи ваше свете молитве, са искреном преданошћу, имам част да заувек будем ваш најскромнији искушеник архимандрит Игњатије. новембра 30 дана Писмо 32. О исправном пророчанству – увид у грехе Добио сам тужно писмо из Оптине о погибији оца Леонида. О томе су писали. Макарије и Јоаникије. Неки светски људи су од других примили писмо испуњено причама о пророчанствима. Желимо себи и свима онима који траже истински увид у наше грехе – пророчанство да чак и ако смо помало непажљиви или уздигнути, падамо у руке страсти и удаљавамо се од Бога. Такав увид и пророчанство могу нам донети значајну корист. ...Молим ваше свете молитве са уобичајеном братском љубављу, остајем заувек ваш најскромнији слуга и богомолетски архимандрит Игњатије Писмо 33. Савет о. Вартоломеја да дође у престоницу, осуда непослушности Свемогућој Провиђењу и самовољи Ваше Преосвештенство! Прељубљени оче Градитељу Вартоломеју у Господу! Добио сам ваше писмо од 18. фебруара. Пошто сам крајње незадовољан Вашим одбијањем на мој позив, а посебно не на мој позив, него на позив преко мене Његовог Високопреосвештенства Митрополита, почињем да се свађам са Вама. Удостој се да слушаш са самозадовољством и утешиш ме исправљањем твоје грешке. Зашто се хвалите да нисте испоштовали послушање које вам је поверио Свети Синод? Ова похвала је узалудна када се не обазиреш на глас позива, дајући празна оправдања. „Онај који је започео добро дело у вама, и нека га доврши“ (Фил. 1,6), рекао је апостол. И морате довршити своју послушност; а без доброг краја добар почетак не може уродити плодом. Да ли је већ престало да бди над вама Промисао Божији, који вас је довео у јужну пустињу? Да ли стварно тако мислите? Не претпостављајући ове мисли о недостатку вере у вас, како да објаснимо вашу несигурност? Твоје двоумље? и идеш, а не идеш; Узели су пасош и нису се померили! Како то звучи? Таква промјењивост, таква непостојаност је за почетника опростива, али код Абе то никако није оправдано! Видим! Био си уплашен; Сумњате да ћете по доласку наићи на неку врсту кретања! Твоје тело је повикало: не иди, овде ми је топло и меко, иначе ће те, можда, сместити тамо где ћу ја патити од климе; Да, и смилуј се на Алимпија: овде је васкрсао, али на другом месту му се могу вратити пређашње болести. То вам је тело саветовало да урадите, а ви сте то послушали. Миловања тела су веома јака, рекао је свети Исак. Ти си у послушности свом телу, а не Синоду. Како се хвалиш, мислећи да сам глуп и слаб. Поред тога што својим недостатком вере грешите пред Промисао, упадате и у још једну важну грешку. Како судити о вашем мишљењу у вези са Његовим Високопреосвештенством Митрополитом? То значи да, плашећи се да му се повериш, не претпостављаш у њему ни љубав ни духовно расуђивање! Једном речју, како год да гледам на ваш поступак, сматрам га изразито непромишљеним. Дакле, оздрави! Остављајући по страни сву тврдоглавост Хохлатског, а такође и мудрост зле лукавства, дођите брзо, бацивши „тугу своју на Господа, и Он ће вас хранити“. Такође вам саветујем да не љутите митрополита: за сада има много упражњених места за ректоре, а треба га само понудити у Синоду, Уредба ће одмах полетети и дрски непослушни, по његовом једином мишљењу искушеник, полетеће са Југа на Север да оплакује своју самоправду и непослушност. Овим завршавам своје злостављање, коме не бих прибегао, али нема шта да се ради када је част отупела. Помирићу се са тобом на личном састанку! И грдим, али ипак остајем Твој најревноснији слуга и брат Писмо 34. О обнављању Свјатогорског скита и другим питањима Високопреосвећени оче игумане! Најсрдачније Вам честитам добијање чина Игумана, у коме нека Вам Милостиви Господ помогне да служите Светој Цркви са истим успехом којим сте служили у својој служби до сада, или чак и са већим успехом. Оно што ти нисам писао је зато што сам сигуран у твоју љубав према мени у Господу, и нисам наишао на неки посебан разлог да пишем. Тада сам постао изузетно слаб у очима, што приписујем утицају локалног приморског ваздуха. Као пријатну вест за сво монаштво, обавештавам вас о следећем: ви, наравно, знате да је царица Катарина разорила Свјатогорски манастир, који се налази у Харковској губернији на северној реци Доњец, који има одличну локацију – најпусте. Царица је укинула манастир и дала ово место славном племићу грофу Потемкину. Пре око две године ово имање припало је његовом унуку, ожењеном принцезом Голитсином. И једни и други су изузетно добродушни и привржени светој Цркви, посебно она; напустивши све световне забаве, он се бави обилатом милостињом, вежбајући се у читању Светих Отаца и молитви. Њене очи су као два бескрајна извора суза. Господ је надахнуо овај брачни пар да обнови манастир, а она је, усмено затраживши дозволу од Суверена, поднела захтев за то Светом Синоду, да се успостави општински скит по правилима Софројевског и Глинског. Што се тиче друштвеног живота у нашем манастиру, о томе сам говорио нашем новом митрополиту, који, иако изузетно расположен према нашем манастиру, није дао сагласност за то. Наше место је изузетно тешко; манастир је потпуно пресечен; У лето се у наш комшилук усељава најпознатија петербуршка публика. Пажња се нехотице рађа, што води ка забави. И било би лепо када би се непријатности овде завршиле! Зато вам желим добро здравље и све истинске благослове. По милости Божијој, остајем постојан у својој наклоности према вама, и то исто тражим од вас. Предајући се Твојим Светим молитвама, имам част да заувек будем Твој Најпослушнији искушеник и брат! Архимандрит Игњатије 29.10.1843 Писмо 35. У вези са указом Синода о разрешењу о. Вартоломеја, савет да дођете у Синод ради личног објашњења и самозадовољног подношења туга Најпоштенији оче игуман Вартоломеј! Добио сам ваше писмо од 12. новембра. „Многе су судбине Божије у дубини“ (Пс. 35,7), а истина је да „кога Господ воли, он кажњава“ (Приче 3,12). Ја, драги мој оче, са страхопоштовањем гледам на искушење које те је задесило и молим се Богу да ти подари снагу да га издржиш по угледу на Свете који су кроз многе туге наследили Царство небеско. Иако те је, по свему судећи, туга задесила од човека, у суштини је то Бог допустио за твоје побољшање. Дирнут сам, гледам умним очима твоју тугу и размишљам у себи: „Какво ћу искушење поднети ако Господ Бог хоће да ми га пошаље? и какво ће ми искушење послати Господ?“ - Размишљајући овако, саосећам са вама. Веровао сам да сте већ добили Уредбу о разрешењу и зато сам Вам писао да су саме околности одговорне. Не можете поништити прошлост; али бисте много боље урадили да сте сами дошли у Санкт Петербург и пред члановима Светог Синода и пред грофом Протасовим објаснили своје болно стање. Чланови Светог Синода су сви веома љубазни Старци, а гроф Протасов има најљубазније срце: Могли бисте од њих тражити све. Али шта да се ради? не можете вратити изливање. Ово је уређено одозго, ту је рука Божија, а људи су само оружје. Разлог за овај догађај треба тражити у Божијем промислу за вас: он је тамо скривен. Без туге је немогуће бити овенчан венцем Јеванђеља. Потпуно сам уверен да сте расположени и предајући се вољи Божијој и благодарећи Богу бришете главу змији туге која тражи да вас прождере. Хвала Богу на свему! Слава Богу, који је горким лековима исцелио душе које су прибегле Њему, Свемогућем Лекару. Молећи ваше свете молитве, Ваш недостојни искушеник архимандрит Игњатије. Писмо 36. Утеха у тузи и поука на покајање пред људима Ваше преосвештенство, високочасни оче игумане Вартоломеја! [...] Пре свега, хвала Богу на свим жалосним стварима које нам се дешавају! Коме је допуштена туга, Бог ће, дакле, бити запамћен у Његовом Царству; а ко живи без туге заборављен је од Бога. И, Оче мој, због многих грехова у које упадам и многих глупости које чиним, не бих смео ни на који начин да осуђујем поступке ближњег, нити да инсистирам да се учини како ја предлажем. Алексеј Николајевич ми је рекао да сте, примивши одлуку Светог Синода, видели да је и ви требало да поступите другачије него што сте урадили. Требало је да дођеш овамо и да понизно затражиш шта си хтео од Светог Синода, који би из поштовања према теби учинио све што је пријатно за тебе, сагласивши поверено ти послушање са твојим потребама. Али шта си урадио? Завео си оне који су очекивали да те виде на науку себи, на корист сваког монаштва. Посебно ми је жао грофа Протасова, који је веома активно учествовао у вама: он је световно лице које има посебан утицај на монаштво и целу Руску Цркву; о њему се мора много бринути, али у овом случају нисте се бринули о њему, односно нисте се бринули о самој његовој души. „Опростићеш ми, оче мој, што ти тако директно пишем: не радим ово да бих те замерио, већ да би се удостојио да видиш право стање ствари. – Шта сад да радиш? Мој искрени савет: напишите писмо извињења грофу; он је најљубазнији човек и биће му драго да види у твом писму твоје монашко смирење. ...Поклонивши вам се, имам част да останем са својом уобичајеном приврженошћу вама, Ваше високопреосвештенство, недостојни искушениче архимандрите Игњатије. Писмо 37. О боравку у Оптини, о старцу Макарију Примите моју искрену захвалност за благодатно сећање на мене на Дан мог анђела, за ваше честитке за празнике и предстојећу Нову годину. Уједначено вам честитајући, желим вам све истинске благослове, а између њих и побољшање вашег драгоценог здравља. Због појачане болести, ретко идем у Санкт Петербург. Једном сам посетио Преосвећеног Нила, али га нисам затекао код куће; никада није био у Сергијевом скиту; Једном сам га срео код синодалног главног тужиоца. [...] Пролетос сам провео четири недеље у Оптиној пустињи. Бог ће спасити оца Макарија! Браћа и посетиоци то живе и дишу! По својој спољашњој структури, манастир је постао веома отворен, шума је искрчена, а било је много посетилаца. Тамошњи извор сумпора донео ми је значајну корист. Књиге Великог Варсануфија и авве Доротеја преведене су на руски веома успешно. Сачуваће Бог радне очеве и браћу за оваква општекорисна дела! Отац Михаило и остала браћа исказују вам најдубље поштовање и траже ваше свете молитве. Питајући их о себи, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем најпослушнији искушеник Вашег Преосвештенства Писмо 38. Обавештење о пензионисању и позив за долазак у Бабајевски манастир Бог ми је својом неизрецивом милошћу и човекољубљем дао тихо уточиште да у самопажњи и покајању завршим своје земаљско лутање тамо. Као резултат мог свеподнесеног писма Суверену, разрешен сам управљања Епархијом, а Бабајевски манастир ми је предат на управљање. [...] Призивам на Вас благослов Божији, са осећањем искреног поштовања и оданости, част ми је да будем Ваш Преосвећени Игњатије, Епископ кавкаско-црноморски. Писмо 39. Антонију, игуману Черемењецком. О немоћи исповедника, опрез при препознавању људи и савет да се не излази из Епархије Високопреосвећени оче Антоније! Имао сам задовољство да примим Ваше писмо од 24. августа. Потпуно саосећам са законом Свете Цркве, по коме свештеник не може да прима исповест без дозволе Епархијског Епископа, по коме, дакле, јеромонах Гаврило, без дозволе Високопреосвећеног Митрополита, није могао да прими ниједног од братије; такође, да сам одлучио да овластим Гаврила да постане свештеник у своје име, онда би то, са моје стране, била недозвољена и противзаконита самовоља. Из ових добрих разлога, отишао сам код Владике са идејом да неко од светоникољске братије жели да им буде исповедник јеромонах Гаврило; На мом излагању уследила је резолуција и на основу ње консисторијска уредба којом се дозвољава онима који желе да раде шта хоће. Што се тиче слабости о. Гаврило, онда знаш да слабост свештеника као личности нимало не спречава вршење Светих Тајни, које се врше због благодати свештенства којом је човек обдарен, а не због својих заслуга, иако је пријатно видети у једном човеку спој сопствених заслуга са даровима благодати. Што се тиче Владимира и остале братије која су под мојим утицајем, ја, донекле поучен од мог 23-годишњег игумана, не журим да се заносим упутствима братије, посебно младе, и на добро и на зло. Оба смера се могу лако променити; да би један или други ојачали, потребно је време и време, и зато се мора завирити и завирити у човека, а затим о њему формирати одлучно мишљење. Нарочито у нашем добу, са све већим искушењима, треба заиста да подржимо људе: и без тога, у нашим манастирима има врло мало способних људи, да не кажем потпуно поузданих: то је највећа реткост у најудобнијим манастирима. Најзад, о вама самима рећи ћу: Епископу ће бити много више драго ако останете у његовој Епархији; ако хоћеш да се преселиш, пустиће те с љубављу. Знате из списа Светих Отаца да многородно дрвеће, често пресађено, губи снагу од пресађивања, али оно што седе у земљи непрестано и стрпљиво подносе ветрове пушта своје корење дубоко у земљу. Недостојан је онај који тражи ваше свете молитве архимандрит Игњатије. 28. августа Писмо 40. Савет којим се треба руководити при управљању братством другом половином књиге Великог Варсануфија. Најдражи у Господу, Честитам вам предстојећи Свети Васкрс, уздизање у чин игумена, и хвала вам што сте ме обавестили о вама. Молећи Свети Синод да Вас постави за игумана Црноморске Испоснице, имао сам на уму да овом манастиру обезбедим игумана какав му је био потребан, и декана и старешину оближњем манастиру. [...] Испунила се последња моја претпоставка, и радујем се, хвала Богу и желим да донесете духовну корист Христовој овци. Сматрам да је у данашње време, при руковођењу братством, у духовном и моралном погледу, најкорисније водити се другом половином књиге Великог Варсануфија, почевши од одговора авви Доротеју. Барем је то оно што ја разумем из свог ограниченог искуства. Искрено се радујем што су трудбеници Августа и Елизабета у вама нашле једног мудрог и симпатичног сарадника. Нека Господ благослови ваше духовно сједињење у славу Светог имена Свога и на корист оних који жуде да чују реч Божију, и његовим руководством да спасу своје душе од моралне смрти, која задеси све оне који су лишени истинске помоћи – речи Божије. Испросивши свете молитве твоје, најскромнији слуго твој Игњатије, епископ црноморски. 18. априла 1861. године Писмо 41. О порасту искушења и другим питањима Високопреосвећени оче игуман Антоније! ...Искрено се радујем што ме је Господ повео да будем оруђе у давању чина игумана и служења на усамљеном месту које одговара вашем расположењу, Господ ће се побринути за црноморску пустињу. [...] [...] Разумеш да ти је Бог открио на пољу богоустановљеног монашког подвига, који ће бити уклоњен са лица земље по несагледивим судбинама Божијим, пред којима морамо да се почастимо и да ћутимо. За све твоје време. Спасење и његове различите методе били су дар од Бога човечанству, а никако изум човечанства. Предајте свог сина Богу, молећи се за њега, и у својој молитви предајући га Богу и поверавајући га на милост Божију. Код Бога је све могуће. У мојој и твојој младости било је много искушења за младост, али сада су се искушења умножила у бесконачност, страст за њима је постала готово универзална, а отпор према њима је готово невидљив; из тог разлога, савремена омладина је мање подложна осуди, а заслужује више сажаљења и попустљивости. Цео свет је, као једногласно, похрлио да упозна неку посебну особу, генија, на величанствени, свечани састанак. Ово је очигледно. Лице ће бити толико замаскирано да ће га масе препознати као Месију: шта је чудесно ако су се његови пророци појављивали у сликама Месијиних пророка. Припрема се пут, ментални пут за улазак „дела ласкања“ (2. Сол. 2:11) у умове и срца. Молим за ваше свете молитве. Не напуштајте ладогске старце, који у свом сирочеству налазе радост у вашој љубави и дају вам пуну цену. Преосвећени ваш, најскромнији слуго Игњатије, епископ кавкаско-црноморски. Допис 42. Обавештење о подношењу захтева за разрешење ради одмора и разлози који су то подстакли Прељубљени у Господу, оче игумане Антоније! Хвала вам на писму од 11. јула. вестима које сте пријавили додаћу следеће. Видевши, с једне стране, да сам се својим упутствима одвојио од општег правца, а с друге, сматрајући да је крајње неопходно да остатак свог земаљског живота искористим за брижљиву припрему за вечност, поднео сам 24. јула молбу за разрешење управе Епархијом и да ми се да на управљање Свето-Николајевском мокромском провинијом у Костромској Бабаји; Поткрепио сам свој захтев писмима. Како околности иду, може се надати да неће одбити. Сматрам да је позиција коју сам изабрао најпогоднија за природу нашег времена, у којој морамо да преферирамо неку бригу него потпуну непажњу, која нам помаже да обратимо пажњу на себе како бисмо одржали независност од људи другог смера. Када сам упутио молбу, осетио сам посебан мир и радост у души. Потруди се да испричаш старешинама о мом подухвату. Молим ваше свете молитве и њихове молитве, да започето дело буде уређено на корист душе моје, на славу Божију и по вољи Божијој. Ваш Преосвећени, најскромнији слуго Игњатије, Писмо 43. О тешкоћама за човека који живи по учењу светих отаца, доћи до световног благостања и порука о доласку у жељену пензију. Најдражи у Господу! оче игуман Антоније! Хвала вам на љубазном и интелигентном писму од 13. августа. Ви на модерност гледате потпуно исто као и ја на њу. Веома је тешко да се за врлине и благостање нашег времена веже човек који је свој начин размишљања формирао по учењу Св. Оци православне цркве. 21. августа добио сам обавештење од 6. августа од синодалног главног тужиоца да је моја жеља испуњена... Божјом милошћу дато ми је место које је најпогодније и по самоћи и по много чему другом. Морам да захвалим Богу за Његове неизрециве благослове који су ме излили од детињства. Предајући се Твојим светим молитвама, са осећањима савршеног поштовања и оданости, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства Писмо 44. Мисли о Наполеону (ИИИ) Прељубљени у Господу, оче игумане Антоније! С правом кажете да ми је моја садашња позиција најкориснија. Препознајем то као дар милостивог Бога, који ме је сакрио у тајни лица свога од људске побуне, обливши ме „крвљу од свађе језика“ (Пс. 30,21). Посебне милости Божије се изливају у граду ограђеном. Ово свету није јасно. Многи темељни људи говоре о Наполеону (ИИИ) онако како ви говорите. Али Наполеон (ИИИ) неће променити предодређења Божијег Промисла за Русију, као што их Наполеон (И) није променио. Свети Оци Православне Цркве (на пример, Свети Андреј Критски), у свом тумачењу Апокалипсе (глава 20), предвиђају за Русију изузетан грађански развој и моћ. То осећају и странци. Недавно је један енглески државник, на састанку на коме су разговарали о томе шта да се уради против Руса, узвикнуо: „Оставите на миру овај народ, над којим је посебна рука Судбине, који после сваког шока који изгледа да може да га уништи, постаје све јачи и јачи. После катастрофе у Севастопољу, која је Русију коштала 250 хиљада погинулих, њено становништво се повећало на више од 6 милиона. Ови милиони су смештени у све куће, док Француска и Енглеска морају стално да исељавају своје вишкове. Наше катастрофе морају бити моралније и духовније. Омотајућа со их наслућује и јасно открива да народ може и мора постати оруђе генија генија, који ће коначно остварити идеју светске монархије, чију су реализацију многи већ покушали. Свето Јеванђеље осликава Господњи поглед на савремени јеврејски народ са следећим цртама: „Кад виде народе, помилова их, као да су у немиру и одбачености, као овце које немају пастира“ (Матеј 9,36). Да су ово чули тадашњи јеврејски исповедници, помпезни својом ученошћу и најизразитијим познавањем Закона, најтемељитијег учења о њему, шта би рекли? Клевета, клевета! узвикнули би у један глас. Овако би их њихово слепило натерало да се изразе. Ако Наполеон очисти септичку јаму у коју се увлачи све најбоље из земље и избацује у иностранство, а све лоше ствари из иностранства се разбацују по земљи, то неће бити велика ствар! Молим за ваше свете молитве, да бих своју визију усмерио на свог мртвог човека. Нека Божији благослов почива на вама. Твој најпонизнији слуга, владика Игњатије. 26. октобра 1861. године Писмо 45. О разним правцима у монаштву – физичким и духовним подвизима Прељубљени у Господу оче игуман Антоније! Честитам вам предстојеће празнике и предстојећу Нову годину и искрено вам захваљујем на учешћу које сте узели на мртвилама. Овом истом поштом пишем грофу, не помињући ваше име, и тражим да Августу дам место игумана уз повлачење из манастира Ладога. Давно сам писао Потемкини да она учествује у ситуацији манастира Ладога. Али, нажалост, моја молба се не одвија пред Митрополитом. О свему томе сам прећутао у писмима старјешинама, плашећи се даминог језика, који лако може нашкодити и њима и њиховим суседима. Не кривим ни старешине ни игуманију. Обе стране делују у свом правцу. Видео сам сукоб хетерогених монашких токова у Валаамском манастиру, где је Венијамин, човек који није пио вино, ишао на службе и оброке без прескакања, постављен за игумана Новојезерског манастира. Ове врлине нису имале никакву вредност пред Валаамицима, који су од Венијамина захтевали монашко знање и умећеност који су му недостајали, који су га видели као мирјана, а не монаха. Године 1829, за живота старца Феофана, дошао сам у Новојезерск, живећи у Оптини и Плошчанској: новојезерски монаси су ми се чинили мирјани, упркос одличном побољшању манастира и богослужења, који је, међутим, био нижи од Плошчанског и Белобережског. Питао сам монахе да ли иду код Старца по савет и откровење мисли. Они су одговорили: „Нико не иде, осим Комаровског, али углавном се монахиње Горицке и велики број мирјана обраћају Старцу за савет. Више пута сам разговарао са Старцем: он је директно одбацио умну делатност, као веома згодну за прелазак у прелест, и исказао врло мало ерудиције. Живео је посним животом, редовно је одлазио на службе, устајао је сат времена пре јутрења и читао правило у својој келији; Био је атлетске грађе и ниског раста. У складу са својим правцем, он је водио друге: и братство Новоезерск и Горицки су туђи духовном раду, сва њихова пажња усмерена је на појаву спољашњег понашања и физичког подвига. Познато је да такво живљење уноси умишљеност у душу и развија духовне страсти, које физички радник не може ни да примети код себе, а ни не слути њихово присуство. Он не може да избегне уображеност: не може а да не види своје уверљиво понашање и своје подвиге и спољашња дела. Али цариник, грешник и не знајући ништа о себи осим својих греха, који је заслужио осуду људи, оправдан је пред Богом што је из свести рекао себи: „Боже“ и тако даље, а фарисеју није удостојила таква милост Божија. Нека Бог подари ову милост свим својим слугама који се за њега труде и физички и психички. Само без духовног напора немогуће је прићи уму Божијем, говорио је свети Исак. Сви људи су слаби: зашто је немогуће да се слабости не испоље код оних који се баве духовном борбом. За ове слабости не треба кажњавати, већ праведници непрестано теже ономе што већ видимо из Јеванђеља. Недостојни владика Игњатије молећи за ваше свете молитве. Писмо 46. О молитви тројице младића у пећини Вавилонској, о „крчи кукоља“, о твом здрављу. Високопреосвећени оче игуман Антоније! Неко време сам почео да се често обраћам у сећању на молитву Света три младића у вавилонској пећини: „Згрешили смо, били смо безакони“ и тако даље. (Дан. 9:5) Какво одлично признање своје грешности, приватно и јавно, у овој молитви! Какво оправдање за Божију дозволу и поштовање према њему! Какав истинит поглед на његове савременике! Управо тако: утеха хришћанина лежи у правом духовном разуму, који је у тесној заједници са вером и смирењем, чему је супротан телесни и духовни разум. Судбине Божије су ме навеле да будем сведок једне од тешких посејања кукоља непријатељског према Цркви. Ова сетва названа је громким именом Православље, као што су многе друге сличне радње већ биле обучене и покривене величанственим именима хришћанских врлина. Тада ме сетва ужаснула; Имао сам предосећај да ће последице бити страшне. Искрено желим да вам ново место послужи као мирно уточиште, погодно за постизање спасења. Манастир Череменец је сиромашнији од манастира Введенски, али је клима у првом много здравија од другог. Веома сам задовољан својим склоништем, али моје здравље је изузетно угрожено. Време је да се напусти овоземаљски простор, али неожаљени греси доводе до жеље да се остане у долини душевног страдања и плача, како би се избегло плакање и бескорисна и вечна патња. [...] Предајем се твојим светим молитвама и љубави према Господу. Призивајући на вас благослов Божији, са осећањем искрене оданости и поштовања, имам част да будем најскромнији слуга Вашег Преосвештенства, владика Игњатије. Писмо 47. О вашем расположењу, искушењима и слободној вољи човека Прељубљени у Господу, оче игумане Антоније! Хвала вам на писму од 15. јула. На прве његове редове рећи ћу вам у одговору да, како се постепено приближавам свом одласку из крчме земље, постепено губим симпатије према привременом распореду људи у њој, и настојим да се ујединим духом у једно са свом својом браћом у Христу. Мислим да сам ти сада ближи него икада раније. Благодат Божија ми је дала тихо, веома удобно склониште, које је одговарало како потребама мог духовног расположења, тако и потребама мог изузетно нарушеног здравља. Бабајевски манастир је много усамљенији од Коневца и Валаама. Тишина почиње благотворно да делује на мене, одвлачећи очи ума да виде шта се дешава у свету и упућујући их на созерцање моје грешности и предстојећег суда Божијег. Све што се дешава, врши се под будним погледом Сведоброг и Свемогућег Бога, једно по вољи Божијој, друго по допуштењу Божијем. „Тешко свету од искушења“, рекао је Спаситељ, „али доликује да дођу искушења“, предвидео је Спаситељ. О допуштању искушења, као логичној последици арбитрарног коришћења слободе и воље људи, и као казна која аутоматски произилази из злоупотребе воље (пошто је Бог дао слободну вољу вољи, а истовремено дао и закон како да је употреби), мора се сагледавати са поштовањем, потчињавањем, исповедањем своје грешности и праведности. Веома поучно молитвама света три младића у пећини Вавилонској, Да буде воља Божија! Нека милостиви Господ подари спасење слабима, од којих сам ја први, који имају икакву вољу, макар и најслабије, да се спасу. Ако сазнате за Цркву, немојте одбијати да ме обавестите: немам ни са ким преписку о овој теми, и не може се веровати свему и свакоме. Можда ћете и сами једног дана пожелети да посетите свог старог пријатеља. Посебно би ми било драго да вас видим у манастиру Светог Николаја Бабајевског. Недостојни молитве Твоје Св. Епископ Игњатије. Писмо 48. Карактеристике монаштва у време Епископа Игњатија. Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче игумане! Потпуно делим Ваше мишљење о манастирима. Њихов положај је сличан пролећном снегу последњих дана марта и првог априла: напољу снег је као снег, а испод њега свуда је јетка изворска вода: она ће овај снег појести при првој помоћној промени атмосфере. Важан знак одумирања монаштва јесте широко распрострањено напуштање унутрашњег рада и самозадовољство појављивањем ради представе. Врло често, страшни неморал је маскиран изгледом глумца. Прави монаси не живе у манастирима од монаха глумаца. За такав живот, стран унутрашњој делатности, ово једино средство општења са Богом, људи постају непристојни за Бога, како је Бог објавио препотопним напредњацима. Међутим, дао им је 120 година да се покају. Предајући се вашим светим молитвама, са осећањем искрене оданости и поштовања, имам част да будем ваш најскромнији слуга, владико Игњатије. Писмо 49. О моралним тешкоћама у његовом животу, мишљењу о манастирима, оптинском старцу Макарију и духу тог времена. Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче игумане! Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене. Ви имате 61 годину, а ја 57. То би било кратко време, али ја већ завршавам свој живот, јер „дани моји беху зли“, како је рекао патријарх Јаков (Пост. 47,9). Моје здравље је природно слабо; схрвано је животним тешкоћама. Највећа тешкоћа је била морална: у свом новом руководству нисам могао да нађем монаха који би био жива слика аскетског учења Отаца Православне Цркве. Жеља да идем тим правцем, због свести о његовој исправности, довела ме је у позицију опозиције у односу на свакога и увела у борбу, из које сам прстом Божијим, јединим прстом Божијим, доведен у Бабајеву самоћу, макар и изведен. чак и они непријатељски расположени према овом учењу. Што се манастира тиче, верујем да је њихово време прошло, да су морално пропали и да су се већ уништили. Ви знате Отачки пут, који се састоји од духовног подвига заснованог на телесном подвигу у уму. Опет, знате руско монаштво: укажите на људе који се правилно подвргну овом подвигу. Нема их. У појединим манастирима постоји и физички подвиг, а још више на показивању људима. Отац Макарије Оптински одлучно је одбацио умни труд, називајући га узроком прелести, и поучавао само телесном испуњавању заповести. Свети Исак Сиријски каже да физичка активност без умне активности значи суве дојке и неплодне материце: то се види на зеницама Оптине пустиње. Али ох. Макарије је у наше време био најбољи ментор монаштва, деловао је по сопственим замислима, са циљем да угоди Богу и користи ближњима, са значајном несебичношћу. Ако смо, како кажете, одлучили да обновимо монаштво, онда нема алата за рестаурацију, нема монаха, а глумац неће ништа. Дух времена је такав да пре треба очекивати коначне ударце него рестаурацију. „Ко спасава, нека спасе душу своју“, рекли су Свети Оци. Немојте жалити што сам избегавао јавну службу и немојте мислити да бих од тога могао донети било какву корист. У свом духу, ја сам одлучно туђ духу времена и био бих на терету других. А сада ме љубазно толеришу само зато што сам у даљини и дивљини. [...] Бог вас благословио за љубав и пажњу коју показујете монахињи Марији Шахови. И на њему се види како правац, по учењу Светих Отаца, није подношљив у наше време. Они то не толеришу јер им је туђ, не знају, нису проучавали, уопште нису проучавали. Кажу да је сада у књижарама обе престонице издатак за духовне књиге потпуно стао, или је толико мали да се може сматрати да је престао. Све што је речено у Светом писму мора бити. Предајући се Твојим светим молитвама, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства П.С. Стефан, првомученик, веома је тачно приказао болест својих савременика (Дела 7:51). Мржња према Духу Светом долази од прихватања супротстављеног духа, који се може неприметно увући кроз радњу речи својствене самом себи. Писмо 50. О монаштву, паметном раду, спољашњој побожности, монах Никандра Бабајевски Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче Антоније! Писао сам вам о монаштву да оно доживи свој век у Русији, и свуда другде. Застарева заједно са хришћанством. Не очекујем опоравак. Нема ко да га обнови. За то су нам потребни духоносни људи, а сада чак и они који се делом руководе списима Отаца, објашњавајући их духовном интелигенцијом, као што је о. Макарија Оптинског, бр. Истина, и сада нека узаврела сујеверја, чак и из световног света, заузимају подршку монаштва, не схватајући да је то велика Божија тајна. Покушаји таквих људи су само смешни и јадни: они разоткривају њихово дубоко непознавање и судбина Божијих и дела Божијег. Такви паметни људи и ревнитељи радиће све што раде, а све на њихову штету. Приметно је да их древна змија користи као оруђе за умножавање у манастирима овоземаљског вишебрижног и подкласичног карактера, чиме се одлучно разара дух монаштва, испуњен светом једноставношћу. Морамо се покорити самој дозволи Божијој, као што је лепо речено у молитви света три Млада бачена у пећину Вавилонску. У савременом монашком друштву изгубљен је исправан концепт паметног делања. Чак и спољашње пристојно понашање, које је уведено у Оптиној пустињи, о. Леонид и Макарије, напуштени скоро свуда. Истину кажеш да у младости нисам нашао старца који би ме задовољио; али то се може приписати и чињеници да нисам тражио како треба, нисам знао да тражим и нисам имао довољно средстава за то. Најзадовољнија особа коју сам срео био је монах Никандр, просфирник манастира Бабајевског, милостив човек. Разговарао сам с њим 1847. Он је постигао највећи успех у умној молитви; овај подвиг остварио је врло једноставно; природно није био у слави међу људима. Раније је паметно чињење било веома уобичајено међу људима који још нису били под утицајем Запада. Сада је све искорењено; остала је маска побожности; снага је нестала. Можда је негде сакривен, као највећа реткост, неки остатак некадашњег. Без истинског умног рада, монаштво је тело без душе. Дошло је пролеће: лето и жетва неће бити спора. О монаштву о. Никандер је разумео као и ја. Манастире је називао маринама, по намени датој од Бога; Он је рекао да су се ове марине претвориле у поноре, у којима страдају и гину у души многи људи који су живели веома добрим животом усред света. Некима који су га испитивали саветовао је да се чувају уласка у манастир. Неопходно је познавати тренутну ситуацију у којој се налазе манастири, који површнима још увек могу изгледати као места спасења. У најмању руку, треба бити изузетно опрезан и разборит у избору манастира. Ако одлучите да ме посетите, онда понесите своје песме са собом. Прочитао сам једну од њих. У ишчекивању овог најпријатнијег времена, молим да ме се сетите у својим светим молитвама. Са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства Писмо 51. Захвалност на посети, размишљања о људској речи у поређењу са Речју Божијом, жеља да се следи циљ Григорија Богослова. Високопреосвећени оче Антоније! Искрено ти захваљујем што си ме грешног посетио; Ова посета ми је донела искрену утеху. Посебно сам ти захвалан што желиш да ме упознаш са својим песмама, са твојим дивним талентом, коме дајем сву његову поштену цену. Мати Марија, по твом одласку, прочитај ми и нека твоја дела. Сви дарови Божији човеку су достојни поштовања. Дар говора несумњиво спада у највеће дарове. Они чине човека сличним Богу, који има Његову Реч. Људска Реч, као и Реч Божија, непрестано пребива са својим оцем и у свом оцу – уму, бивајући једно са њим и истовремено се одвајајући од њега неодвојиво. Људска реч је позната само уму, из којег се непрестано рађа и тиме изражава постојање ума. Не можемо замислити постојање ума без речи и речи без ума. Када ум жели да комуницира са умом других, он за то користи своју реч. Реч се, да би стекла способност комуницирања, облачи у гласове или слова. Тада нематеријална реч постаје, такорећи, материјална, остајући непромењена у својој суштини. И Реч Божија, да би ступила у општење са људима и спасила их, постала је човекова. Темељним сагледавањем људске речи постаје јасан разлог строге казне Господње која је одредила и најавила да ће људи положити рачун за сваку беспослену реч. Божанска сврха речи код писаца, код свих учитеља, а посебно код пастира јесте поука и спасење људи. Какав ће страшни одговор дати они који су средства назидања и спасења претворили у средство кварења и уништења! Свети Григорије Богослов писао је у стиховима са узвишеном, дубоко побожном сврхом: да хришћанској омладини пружи читање и примере у поезији, да им учини непотребним проучавање паганских песника, удисање сладострашћа и других страсти, удисање богохуљења. Искрено вам желим циљ Богослова, да сте способни да у извесној мери испуните овај циљ, а ваша ће награда бити многа, на земљи и на небу. Преузми на себе јарам овог циља, као обавезан да својевремено предочиш свом Дародавцу рачун о таленту који ти је дат. Посветите се постизању овог циља. Непрестано и смерно се ангажуј, уклањајући са себе сваку жегу, молитвом покајања којом се бавиш: из ње црпи надахнуће за своје списе. Затим подвргај своје списе својој строгој критици, и у светлу своје савести, просветљен молитвом покајања, немилосрдно избаци из својих списа све што припада духу света, што је туђе духу Христовом. "Тешко онима који се сада смеју!" (Лука 6:25) – Ово су речи Христове! Ово је дефиниција која је дошла од Бога! Немогуће их је елиминисати било којом речју извињења. Судећи себе и испитујући себе, видећеш да свака реч изговорена и написана у духу овога света ставља свој печат на душу, чиме се запечати асимилација душе владару света. Покајање је неопходно у таквим речима, истргнутим страшћу и незнањем. Неопходно је успоставити у срцу гаранцију верности Христу, а отпадање срца од верности, због наше слабости, мора се одмах исцелити покајањем и одстрањивањем од себе дела надахнутих невером, учињених под утицајем духа и духова који нам ласкају и заједно жедни нашег уништења. У својој машти већ замишљам књигу твојих песама, напева, достојно названих и светих и благодатних. О! Могу ли да видим догађај мог очекивања. Да му се радујем духовном радошћу! Не говорим вам ништа о себи: видели сте више него што могу да кажем. И још једном, хвала вам на труду који сте предузели да ме посетите, зазивајући од вас Божји благослов и тражећи ваше свете молитве, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Ваше преосвештенство, мој најскромнији слуго, владико Игњатије. Писмо 52. О песмама о. Антонија, Пушкинов метод, неуспеси колекционара и друга питања Нема сумње да у вашим песмама постоји осећање које нема ни код једног световног писца који је писао о духовним темама, упркос изразитости њиховог стиха. Они непрестано упадају у своје чулно, а свето духовно претварају у своје чулно. Душа у њима не налази задовољство ни храну. Како је леп стих у Абадону Жуковског! а како је напето осећање! Очигледно, у души писца није било ни исправног разумевања предмета који се описује, нити истинског саосећања према њему. У недостатку истине, саставио га је, а за ум и за срце написао је лажни сан, који није могао наћи саосећање у души разумног и истински образованог, а још мање побожног читаоца. Пушкинов метод ми се веома допао у односу на његова дела. Подвргао их је најстрожој сопственој критици, вољно се окористећи коментарима других писаца. Затим је из својих списа немилосрдно брисао непотребне речи и изразе, као и речи и изразе који су били помало усиљени, тешки или неприродни. Од таквог прочишћења и разраде, његова дела су добила изузетну чистоћу стила и јасноћу значења. Како се лако читају! у њима нема непотребне речи! Од чега? од немилосрдног чишћења. Пошто сам прочитао ваше песме и дозволио да се у мени створи утисак о њима, сматрам да је и вама потребан овај рад. „Ваши есеји се тако лако читају!“ – рекао је Пушкину један познаник. „Зато што су“, одговори Пушкин, „написани и разрађени са великим потешкоћама. Усуђујем се да кажем да се трудим да се придржавам овог правила. Мој колекционар, интелигентан монах, стар око 50 година, вратио се са Кавказа и Поволшке губерније. На Кавказу је био примљен веома срдачно, али је мало добио због осиромашења земље услед неплодности, а још више због општег и брзог хлађења народа према Цркви. Моји пријатељи су му рекли: „Владика је одсутан од нас само три године, а сада не би препознао људе, па се променио“. У Саратову је Преосвештенство потписало књигу за прикупљање за месец. После овога, сакупљач је примљен у само две куће, а у свакој су му дали по 15 копејки у сребру. У међувремену се у граду градило огромно позориште, као некаква катедрала. Ходочасници који овде долазе из других покрајина кажу да су манастири, издржавани милостињом, у крајњем опадању услед промене која је уследила у правцу целог народа. Живимо у доба брзог напретка. Молећи ваше свете молитве и призивајући на вас благослов Небески, са осећањима искрене преданости, имам част да будем Ваш Преосвећени, најскромнији слуга Епископ Игњатије Писмо 53. О твом здрављу и патриотским мислима Високопреосвећени оче Антоније! Желео бих да Вам изразим своју искрену захвалност на Вашем писму од 1. фебруара. Изненадиле су ме ваше честитке на побољшању мог здравља, поготово што сам такве честитке добијао од многих. Ох, само да је ово бар донекле тачно, и да ми се дају бар неке активности засноване на ћелијама, активности засноване на ћелијама, ништа више. [...] Такође сам се изненадио што се сећаш мог рођендана. Бог те благословио! Нека нам је воља Божија. Нема трајног мира на земљи: такав је мир на небу. Европски народи су увек завидели Русији и покушавали да јој нанесу штету. Наравно, и убудуће ће следити исти систем. Али велики је руски Бог. Морамо се молити великом Богу да сачува духовну и моралну снагу нашег народа – веру православну. Барем за мене, с обзиром на моју страшну слабост, желео бих да затворим очи у покајању, док у храмовима Божијим не утихне слава Божија. Молим и ваше свете молитве за мене грешног и за сав наш православни народ. Нека је благослов Божији на вама и на повереном вам братству. Са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства П.С. У Санкт Петербургу се штампа моја књига у 2 тома под насловом „Аскетски доживљаји”. Из ње вам је прочитан разговор између старца и ученика о Исусовој молитви. Штампање би требало да се заврши последњих дана фебруара или првог марта. [...] Писмо 54. Карактеристике тог времена Желео бих да вам изразим своју искрену захвалност за примедбу коју сте дали у вези са неким изразима на страни 649. првог тома Експеримената. Са истом искреном захвалношћу прихватам и ваше даље коментаре: не сматрам књигу својим власништвом, већ власништвом читавог хришћанског друштва, и из тог разлога, као посебну услугу препознајем рад добронамерних и образованих особа, који се састоји у темељној ревизији Експеримената и у саопштавању мени коментара, које ћу настојати да искористим по могућности. Место које сте споменули не говори ни о каквој одређеној личности: изнета је теорија светих подвижника, проверена праксом. Ова теорија је од изузетног значаја управо када је проверена искуством. Ово је поље активне вере. Човек је формиран овим положајем: из тог разлога, дејство положаја се изражава кроз читав простор Искустава. Чланак је написан 1847. Личности тог времена су све изумрле; оно што се догодило се у Огледима приписује уређењу Божијег Промисла и стога се не односи ни на једну особу. Промисао Божији је свуда оправдан, али онај који је подвргнут невољама свуда је оптужен. Усуђујем се да помислим да су сличне ствари говорили многи Оци, па и апостол Павле у својим Посланицама, и то у потпуно истом духу и смислу. Чињенице остају чињенице. Поступци оправдани у односу на Божији Промисао не престају да имају свој смисао у односу на делујуће људе, а зло се не може назвати добрим. Проживео сам то доба у Сергијевој пустињи, током које су неверје и еклатантно насиље, називајући себе православљем, сламали нашу оронулу црквену јерархију, ругали се и ругали свему светом. Резултати ових акција се и данас веома снажно осећају. По милости Божијој желим да свима опростим све, да више никог не сматрам кривим преда мном; али желим да разумем и препознам поступке непријатеља Цркве и Христа какви јесу. На крају крајева, Антихрист ће себе називати Христом. На крају крајева, његов изглед мора бити признат као праведна Божија помоћ; али сама личност и њени поступци имају своју цену. Ситуација у коју је Црква доведена јасно је приказана у децембарској књизи „Хришћанска читања“, у чланку: „Нове публикације о расколу“. Предајући се вашим светим молитвама и призивајући на вас благослов Божији, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем ваш најпонизнији слуга Епископ Игњатије 18. јуна 1865. г Писмо 55. О пожару у манастиру о. Антонија и опадање религиозности у народу Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче игуман Антоније! Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене. Ваше писмо ме је посебно утешило јер су овде доспеле веома претеране гласине о губитку у вашем манастиру, а ја сам се плашио за ваше здравље. Ако је изгорео само један мени познати хотел, онда је губитак занемарљив. Приметно је да се бура одасвуд креће ка манастирима, који су по свом суштинском значају дошли у стање ништа боље од вашег спаљеног хотела. Религија уопште опада међу људима. Нихилизам продире у буржоаско друштво, одакле није далеко од сељака. Код многих сељака појавила се одлучна равнодушност према Цркви, појавио се страшни морални поремећај. Извођачи радова, комшије овдашњег манастира, једногласно се жале на губитак савести међу занатлијама. Успех у свему томе се дешава изузетном брзином. Живимо веома тихо, полажући се у Господа, који ће и у антихриста времена водити своје слуге и припремити им места и средства спасења, како сведочи у Апокалипси. [...] Предајући се вашим светим молитвама и призивајући на вас благослов Божији, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем ваш најпонизнији слуга 18. фебруара 1866. епископ Игњатије. Писмо 56. О манастиру Череменцу и духу тог времена Прељубљени у Господу оче игуман Антоније! Преносим вам своју искрену захвалност за ваше сећање на мене и за ваше добре жеље. Прошла јесен и ова зима су ми до сада биле веома тешке; Посебно бол у доњем делу грудног коша и исцрпљеност нису ми дозвољавали да пишем или читам. Теши ме вест да се под Вашом брижном и просвећеном управом обнавља забачени, скромни и живописни манастир Череменец. Дух времена, као вихор, јако завија и многе ствари раздире и ломи. То предвиђа Свето писмо, које нам је у понашању и начину размишљања тројице Младића које описује Данило пророк дало упутства и пример за наш начин размишљања и понашања. Тражећи ваше свете молитве и призивајући Божји благослов на вас, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства 24. децембра 1866. епископ Игњатије. Писмо 57. О подражавању понизности тројице Младића Ваше преосвештенство, високопреосвећени оче игуман Антоније! Ваше писмо је стигло на мој рођендан, који означава крај шесте деценије мог живота и почетак седме. Хвала ти што ме се стално сећаш! Хвала вам на честиткама! Божије допуштење и повлачење незнабожачких народа из хришћанства, зарад њиховог паганства, предсказано је Светим писмом. Бог жели да живимо у овим временима: зашто је прикладно да се понизимо под снажном руком Божјом, и да практикујемо понизност, подражавајући понизност тројице Младића, чији је верски положај веома сличан савременом стању религије. [...] Предајући се вашим молитвама и призивајући Божји благослов на вас, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства Писмо 58. Архимандриту Игњатију (Васиљеву). О искушењима и промислу Божијем 1847, 12. јул Новгород Јуријев манастир. По милости Божијој путујем безбедно. [...]... У Јурјеву ме је отац архимандрит примио веома благонаклоно; Јутрос сам био на раној миси у доњој пећинској цркви; Отац Владимир служио је мису са својим учеником јерођаконом Виталијем: веома су слатки - заједно. Отац Владимир служи с поштовањем – шта треба да ради старац? Виталиј - са пријатном једноставношћу. После Литургије, отац архимандрит је у саборни храм упутио парастос за упокојеног обновитеља Јурјевског манастира. По изласку из цркве посетио сам оца Владимира и са њим попио чај. Затим је посетио манастирску библиотеку и сакристију. Са звоника сам погледао Новгород и околину. Овде је тихо, душа и тело почивају; али ништа није одјекнуло у мени песничким надахнућем, као на Валааму. Када сам са звоника гледао Новгород, када сам обилазио цркве у Манастиру, када сам гледао на богатство сакристије, душа ми је ћутала. [...] Данас је субота; ускоро ће за свеноћно бдење зазвонити гласно и звучно звоно; Размишљам да вечерас и сутра ујутру учествујем у богослужењима, а сутра поподне кренем на даље путовање. Моји сапутници и ја осећамо предности путовања. Када се сетим тебе и нашег манастира, дође ми утешна мисао: ништа се не може десити без воље Божије. Тако је и са вама и са манастиром, не може се десити ништа што Бог не да. И допушта искушења онима које воли, а после искушења даје избављење од њих. Утешени искупљењем, прибегавамо Богу у молитви; и, добивши избављење од искушења, стичемо веру у Бога, веру – не мртву, теоријску, него живу, практичну. Ваша садашња позиција је пуна потешкоћа; али ове потешкоће су вам изузетно корисне, апсолутно неопходне: оне ће вас обликовати. „Човек који је невешт је невешт“, каже Свето писмо; – и ко је кушан добиће венац живота и стећи дар помоћи искушанима“ (Јак. 1, 12). Верујте да је наша коса од Бога пребројана, посебно пред Његовим очима је све што нам се дешава. Лебдите и владајте кормилом манастира у вери у Бога, у стрпљењу, и у стрпљењу, и у страху Божијем, погледа горе, а не да погледа високо доле. лако ће му се завртети у глави и пасти. Дакле, вером погледај у небо, у Промисао Божији, и неће ти се завртети у глави, нећеш пасти у пометњу и малодушност, који долазе од гледања доле, односно када се уместо молитве и вере удубимо у своје расуђивање и хоћемо да решимо сваку ствар само својим разумом. Христос је са вама. Молим ваше молитве и молитве читавог братства. недостојни архимандрит Игњатије. Писмо 59. О опасностима општења са браћом која немарно живе, о строгости моралних правила Сергијевске испоснице. Мој прави пријатељ, оче Игњатије! Нека ти премилостиви Господ, од кога ти сваки добар дар даје, да у страху Божијем, са духовном мудрошћу, тихо, мирно и безбедно управљаш манастиром. У четвртак сам био у манастиру Угрешка, који Богомолец, упркос његовој близини Москви, врло мало посећује и због тога је веома повучен. Са духовном утехом видео сам тамо неке монахе како живе пажљивим животом у страху Божијем. Они су веома опрезни од монаштва града Москве, не презирући их, већ избегавајући душевни поремећај, који нико не може тако брзо да саопшти, као брат који немарно живи. То су приметили Василије Велики и Григорије Богослов када су живели у Атини. Заповедио је да се ово посматра св. апостол Павле. Он каже Коринћанима: „Писао сам вам у једној посланици да се не дружите са блудницима; али уопште не са блудницима овога света, или среброљубцима, или грабљивцима, или идолопоклоницима; јер бисте иначе морали да изађете из овога света. Али писах ти да се не дружиш ни са ким ко је, називајући се братом, блудник, или среброљубац, или идолопоклоник, или клеветник, или пијанац, или грабљивац; Не треба ни да једеш са таквим" (1. Кор. 5, 9-11). Видите како је порок, када је у брату, много заразнији и лепљивији него када је у странцу! То је зато што људи себи дозвољавају много више смелости и слободе пред својом браћом него пред странцима, пред којима покушавају да сакрију свој порок. Погледајте то на истину људског искуства, проверите истину људског друштва: у свети, богонадахнути Апостоле. Води се овим моралним апостолским предањем и пренеси га својој браћи на назидање и заштиту од греха. [...] Био у манастирима: Чудово, Новоспасски, Симоново, Донској; Видео сам јерођакона Владимира, Јевстатија и Грозног који су раније живели код нас, и чуо сам да су овде Булин и Черни, који су кренули ка Кијеву. Рећи ћу једно: братија нашег Сергијевског скита треба да заблагодари Богу што их је довео у овај манастир, у коме веома строго пазе на морал, чувајући тако младе људе, дајући им могућност да стекну добар морал, што је суштинско достојанство монаха. Наравно, његов глас и познавање нота не чине његов глас! Добре су за црквене службе, када се душа не слаже са уснама. Ово је неслога када уста изговарају и певају хвалу Богу, а душа га хули својом злобом... Затим – Христос је са вама и са свим вашим љубљеним братством. Клањам се свима и молим све за свете молитве, недостојне Писмо 60. О певању у московским црквама и другим предметима Мој прави пријатељ, оче Игњатије! По милости Божијој, безбедно сам стигао у Бабајевски манастир, у коме је, баш по Уткиновој легенди, ваздух диван. [...] Колико год да сам путовао, нигде ми се није допало. Лепо, осамљено - Угрешки манастир; али му је срце било туђе. Највише волим Бабајевског; природа је изванредна, некако луксузна, величанствена; ваздух и вода су здрави; али му је срце туђе. И осећа се као да припада Сергиевој. Очигледно ћу морати да се вратим на то. [...] ...Не можете да замислите како ми се одвратно чинило московско певање са својим фигурама и варијацијама. Потребна нам је величанствена, побожна једноставност и дубоко побожно осећање: са ова два својства наше певање постаје више од певања московских манастира. Од игумана највише ми се допао Теофан због његове непосредности и срдачности. Некако не волим присилну светост... Клањам се свој браћи и молим за њихове свете молитве. Христос је са вама! Нека Божији благослов почива на вама. Приложена два писма дајте на адресе. Ваш најоданији пријатељ у Господу, архимандрит Игњатије. Писмо 61. О предностима управљања манастиром јеромонаху Игњатију Оче намесниче, јеромонах Игњатије! [...] Искрено ми је драго што сте мирнији; дај да се мало поправим: ово ми је неопходно. Оздравивши, ако Бог да, моћи ћу да служим за опште добро, додуше још мало. Ваш тренутни положај је веома користан за вас, иако је повезан са неким невољама. Процијените сами из сопственог искуства како је држати положај у болном стању; а мој бол је достигао тачку нервног поремећаја, што је веома опасно. Време које будете управљали манастиром унапредиће вас и у искуству и у духовном успеху и привући ће вам расположење братства, које можете имати по свом природном имању. Хвала пуно свим вашим познаницима; Осећам их као породицу. Нећу се ускоро упознати, али милошћу Божјом, упознаћу се чврсто. [...] Искрено се клањам свој браћи. Христос је са вама. Најпосвећенији вама Писмо 62. О хору Сергијевске Испоснице Оче намесниче, јеромонах Игњатије! ... Јеромонах Пафнутије је могао бити отпуштен да смо имали довољан број јеромонаха: потребан је само за службу, али за певање не само да није користан, чак и штетан. Оформивши свој укус у провинцији, он је недовољан за наш хор, у коме би као најбољи украс требало да послуже једноставност и дубоко страхопоштовање, а не фигуративне варијације које су у таквој употреби у Москви и које су тако неприкладне за монашко певање. ...Молите се за свог недостојног предстојника Писмо 63. Љубав је свако добро, око сејања Речи Божије, савета за стицање својстава Јеванђеља, о тешкоћама времена и о жељи за самоћом. Мој прави пријатељ оче Игњатије! Са неизрецивом срдачном утехом читам ваша писма и захваљујем Господу Богу што ми је, по својој неизрецивој милости, дао тако искреног, доброг, верног и интелигентног пријатеља као што сте ви. Наш живот је кратак. Шта год да стекнете у томе, морате оставити иза себе када уђете у вечност. Има једна добра ствар која ће ићи са нама тамо: љубав према Богу и љубав Бога ради према ближњем. Молим се Богу да наша љубав буде вечна. [...] Нашао сам у Витанијској богословији јеромонаха Леонида (Краснопевкова), професора и мајстора, једног од поморских официра, који ме је посетио у Санкт Петербургу. У предграђу живи његова мајка, старица, коју он издржава од њене плате. Идем од Академије до баште – сретне ме непозната старица и заустави ме: „О, оче, каже како сам ти захвална за свог сина; правац који си му дао у Санкт Петербургу води га на путу који је тако успешно изабрао; ја сам Леонидова мајка.“ Увече је дошао код мене и, као и пред својим исповедником, исповедио је цео свој живот са свом једноставношћу и искреношћу. Овај инцидент, боравак у Бородину, на Угрешу, од оних световних у Москви, Малцеви, Назимови (сада генерал, који је служио као ађутант крила код Наследника) и на крају у Бабајки долазак једне од мојих сестара - био сам веома дирнут и утешен. Какве то душе има на свету! И како је дивна реч Божија! Није џабе један Свети Отац каже да сејач сеје у редове, а не зна се које ће жито никнути и које ће земљиште дати најобилнију жетву. [...] Сада почињем да одговарам на све тачке у вашим писмима. [...] Бог вам открива појам монашког живота, који је хришћанско савршенство. То је Божји дар: култивишите га. Природном добротом срца свога, поштењем свог ума, задоби и доброту Јеванђеља и јеванђелски ум. Нека вам Бог, који вам је дао прелепа природна својства, подари и она јеванђелска. Тачно како кажете, нећете наћи реда, доброг морала, па чак ни таквог духовног знања као у нашем манастиру. [...] [...] Моли се за мене. Сада је незгодно време: где год смо видели довољно, зло преузима власт, а добронамерни људи су потлачени. Спаситељ света је заповедио да своје душе задобијемо трпљењем. Ја се ослањам на вољу Божију. Усамљеност овде јасно ми показује да по својим природним особинама и по свом монашком образовању треба да будем пустињак; а мој положај међу препуним, главним градом, међу људима са политичким усмерењем, потпуно је неприродан, насилан. Молитва и реч Божија су једине активности које ми одговарају. Уз помоћ самоће, ове две активности, чини ми се, судећи по мојим искуствима, могле би много да процветају и желео бих да са њима служим својим комшијама. За остале услуге има довољно људи, у изобиљу; а за ову сврху сада, једноставно да кажем, не може се наћи. Покушавају – па и тада само неколико, али немогуће је наћи некога ко ће сигурно рећи истину Христову! Обистињује се реч Христова: у последња времена „да ли ће Син Божији наћи веру на земљи“ (Лк. 18,8)! Постоје науке, постоје академије, постоје кандидати, магистри, доктори теологије (право - смех, и то је све); ове дипломе се дају људима. Нечији б..... да се овом „Богослову“ деси несрећа – а испостави се да он нема ни вере, не само теологије. Упознао сам такве људе: - Доктор богословије, али он сумња да ли је Христос био на земљи, да ли је ово фикција, да ли није слична митолошкој стварности! Какво светло очекивати од ове таме! Христос је са вама. Мој најдубљи наклон свој браћи. Ваш најоданији пријатељ, недостојни арх. Игњатије. Писмо 64. Практични савети проте Игњатија у управи манастира. Мој прави пријатељ, оче Игњатије! [...] Пристали сте да примите искушеника Кириловског, као и чиновника из Савета старатеља. И реци парадном ађутанту Иготину да од туге не иде у манастир у који се може ући само по звању. Сви, колико ја знам, који су ушли у манастир због неких спољашњих околности, а не позивом, веома су крхки и сигурно излазе из манастира са великим невољама за манастир и за себе. Стога, одлучно одбијте. [...] Што се тиче ствари са Пафнутијем, буди опрезан и стрпљив; Овако се треба понашати према злим људима. Можда ће то учинити према вашим жељама; али тада ће ова околност, као чињеница, доказати да сте неразумни у својим поступцима. Колико је потребно да се будале убеде у нешто? Нека Пафнутије поступи како хоће и досађивао се како хоће: јер је, и поред свих мојих убеђења, сам почео да делује противно свим мојим истински пријатељским и добронамерним саветима. [...] Клањам се свима, и браћи и познаницима. Писмо 65. О значењу сугестија и туге Честитам ти, мој истински пријатељу, празник нашег богоспасаваног манастира. [...] Има милости Божије према нашем манастиру: јер у њему, иако не онолико колико би требало, има људи који намеравају да буду богоугодни. Господ шаље и искушења: коме су послате туге, то значи да је део Бога; а коме све иде као сат, тај је део ђавола. А када Господ пожели да га узме од ђавола, он га узима са поруком туге. Туга је чаша Христова на земљи. Ко је учесник у чаши Христовој на земљи, биће учесник и ове чаше на небу. Ту је она непрестано уживање. Четрнаест година откако ти и ја заједно пловимо по мору живота. Не види се како су прошли; нећемо видети како ће проћи остатак нашег живота. Привремени живот, када се погледа, само ласка – Блезир, како кажу Руси, ништа више. Писмо 66. Добре жеље [...] Нека вас Господ укрепи: Он дозвољава да се љубљени Његови изморе, како су рекли Оци, а затим им мало-помало показује Своје духовне дарове. Надам се да ће милостиви Господ, видећи твоју и моју вољу, дозволити да живимо још неко време за душу своју, а не за једну привремену ствар. Христос је са вама. Писмо 67. Савет да живите у садашњости, а не у будућим сновима. ...Сасвим сам утешен што се развија ваша воља за духовним животом. У своје време Бог ће све уредити; најбоље је препустити се Његовој светој вољи и не размишљати о сутра, када нема посебног разлога за размишљање о томе. Иначе, многи живе у будућности са својим сновима и бригама, а садашњост им измиче из руку. Искрено ми је драго што су сви празник провели безбедно, у кругу породице, без икакве наплате. Дакле, ове ванземаљске закрпе неће доћи у наше друштво! Како се ове зла ствари увек завршавају? Они су про-човекоугодни за своје време, остају туђи сваком божанском осећању, издају, издају и, коначно, сами се предају смрти, ма колико то порицали. [...] [...] Христос је с вама! Одуговлачимо некако током овог кратког овоземаљског живота – само да нас Бог прими у заклон вечни. Ваш најоданији пријатељ, архимандрит Игњатије. Писмо 68. О настанку човека Прави пријатељ оче Игњатије! [...] Оставите вољи Божијој за мој долазак; Ја имам ову намеру: онда ћу отићи одавде када будем сигуран да сам се опоравио и потпуно ојачао, да могу безбедно да кренем на пут, да када дођем код вас нећу само лежати у беспослици, него и допринети општем добру. Признајем да ми је у последње време веома на савести да не чиним довољно да изграђујем браћу, односно да их изграђујем. Намеравам да наставим са овом делатношћу када ме милостиви Господ врати са новом снагом. Очи су ми се толико побољшале да могу слободно да пишем са само једном свећом. Али и даље сам слаб и више лежим. Иако је ваш тренутни положај повезан са неким тугама, он вас обликује и јача. Веома ми је драго што вам Господ, који је тако милостив, даје пут да се правилно формирате, на правом, чистом путу. Невоља је кад се човек формира на кривудавим стазама: целог живота ће се блатити у клевету. [...] недостојни архимандрит Игњатије. 23. октобра. Писмо 69. Савет да са стрпљењем подносите додељену службу; о циљу његовог уласка у манастир; жеља да се настани у забаченијем пребивалишту Нећу додати реч „моје“ речи „најнепроцењивији“, јер смо сви Божији. Не желим да крадем Божије за себе, али када ми милостиви Господ да своје, „благослови душо моју Господа и све што је у мени, свето име Његово“ (Пс. 102,1). - И нека Бог остане Божији, а ја ћу га користити као Божији... Нека вас Господ ојача у подношењу потешкоћа које окружују вашу садашњу ситуацију, које обликују ваш ум и душу. Над вама видим посебан Промисао Божији: Бог вас је заволео и води вас Себи. И зато вам показује свет у свој његовој наготи, показује како је све у њему трулежно, све је празно; како све његове активности и невоље одузимају човеку време и удаљавају га од побожних делатности и вечног блаженства које задобија. Све се то мора сагледати осећањем душе; али не можете читати из књиге док се не отворе очи ваше душе. Уздајте се у Господа: у свом трпљењу стекните душу своју. Стрпљење се даје вером, а вера зависи од људске воље: јер је то природно својство нашег ума. Ко жели може одмах да добије у мери у којој му је потребно. Одавде вам нисам писао ништа о самоћи, иако сам се врло добро сетио да сам обећао да ћу писати након што се уселим. [...] Моје размишљање о овој теми је исто као у Сергијеву; Немам разлога да се тестирам, и у мојим годинама, а не у времену, начин размишљања се формирао, али године су прошле. Можете бити одлучни. То што ми овде није било досадно, могло би се рећи, ни на минут, није нимало чудно; супротно би било чудно. Отишавши у манастир не из потребе, већ из сопственог избора и страсти – ушавши у њега не ветровито, већ после претходног, детаљног разматрања – задржавајући свој циљ до сада непромењеним, ја се, по природном току ствари, у манастиру нисам досађивао, не досађујем се, а од сада се надам да ћу бити сачуван милошћу Божијом. Тај манастир ми је пријатнији, што више одговара монашком циљу. Овде ми се допада самоћа, једноставност, а посебно необично сув и здрав ваздух, који настаје од земље земље, која се састоји од хрска и песка. Може се наћи забаченије место, посебно оно које је више затворено шумом. На једној страни је шумарак, а на другој страни је отворен простор на десетине миља, због чега су ветрови слични ветровима Сергијевске испоснице – јаки, али меки, благи. Рекао сам локалном Епископу, за сваки случај, да нам да манастир који није битан, али ужива у благодатима самоће, локације и климе, на шта се он веома слаже. [...] [...] Онда је Христос с вама. Поверавајући те милости Божијој и молитвама светог Сергија. Најоданији пријатељ архимандрит Игњатије 27. новембар Писмо 70. Жеља да се напише књига попут „Угледање Христа“ у духу источне цркве. После мог последњег писма вама, био сам церан два дана: неке од жила корице су се ослободиле мртвила. Претходни разрешење сваког бола се врти... Ево примера књиге која се дуго формирала у мојој глави, а сада мало по мало прелази из идеалног постојања у суштинско: биће као „Имитација Христа“ – позната западњачка књига; само наше. (У ауторе књиге убрајам вас и друге, забога, који сте са мном истог мишљења, због чега користим израз: „наши“). Потпуно у духу источне цркве – и излази снажније, зрелије, темељније, са сасвим посебним карактером. Желео бих да унапредим ову књигу бар на пола пута док сам овде у самоћи. Тако нешто, напола готово, готово је већ урађено. [...] Христос је са тобом, твој најоданији пријатељ архимандрит Игњатије. Писмо 71. О настанку болести [...] Све моје болести почеле су тиме што сам још као питомац јако прехладио ноге и њихове крајеве; од разних медицинских бенефиција осетио сам привремено олакшање, али екстремитети мојих ногу никада нису били излечени, из године у годину бивали су све гори и коначно су ме довели у стање бола које познајете као очевидца. Сада, по милости Божијој, изгледа да ћу бити радикално излечен. Али у свему постоји снажан преокрет, нека врста ремонта, дегенерација свега, због чега већину времена проводим у кревету, у омамљености, не радећи ништа, скоро мање од читања.[...] Писмо 72. О трновитом путу свог и својих следбеника Ваше писмо и са њим новац 185 рубаља. Добио сам сребро. Тачно, као што можете да претпоставите, ово је врло мало, судећи по захтевима који се овде рађају, за моје лечење и лечење двојице пацијената Стефана и Сисоја. Али и за ово – хвала Богу! Колико је људи вредније од мене, и пати од више потреба од мене. Често размишљам о вашим средствима издржавања: желео бих да их побољшам... Ако ме Господ безбедно врати у Сергијев, размислићемо о томе; Желео бих да поделим средства са вама!... Управо тако - пут мог живота и оних који желе да ме прате прекривен је трњем! Али овим путем води Господ Своје изабране и Своје миљенице! Очи душе не могу да се отворе, не виде духовне благослове које је дао Христос, ако се човек не води трновим путем, Христос је са тобом. Нека Он подари снагу и мени и теби. недостојни архимандрит Игњатије. 22. јануара Писмо 73. Туга је добар знак; упозорење Чихачову да буде опрезан са запосленима Конзисторије; охрабрење јеромонаха Игњатија у искушењима Непроцењиви пријатељу, добри Игњатије! ...Милосрдни Господ, који те бира за једног од Својих, допушта ти разне туге и од људи и од телесних болести. Ово је добар знак - прихватите га са великодушношћу и вером. Када те обасипају клетвама и покушавају да те ухвате речима, сети се шта си учинио и са Христом и са самозадовољством окуси чашу очишћења. Изгледа да ће доћи до промене. Али и ви и ваши пријатељи морате бити веома опрезни. Миша Чихачов треба да буде опрезан са Конзисторским, који само желе да сазнају од њега и ништа друго. Много година и окрутни одговори су нам доказали да морамо бити опрезни, али не и искрени. Драги Игњатије! Веома си ми сличан по свом природном карактеру – Бог ће ти дати да окусиш оне туге које образују и сазревају човека, које је и мени дао да окусим. Будите великодушни: сва су искушења само страшила, беживотна страшила, страшна само за невернике, за оне који гледају само телесним очима. Пазите, будите разборити пред псовцима, угледајте се на Христово ћутање - и ничега се не плашите, сила ваше главе неће пасти. Писмо 74. О односу са јеромонахом Игњатијем, његовим тугама, искреним описом многих познанстава, тешкоћама управљања Сергијевом испосницом Мој прави пријатељу, непроцењиви Игњатије! Бог је мени, грешнику, дао праву утеху: твоју душу, испуњену искреним хришћанским расположењем према мени. Због оваквог расположења твоја душа постаје као чисто огледало, у које су верно утиснута моја осећања и мој начин размишљања, развијен у мени монашким животом. Нека вас Господ који вас је изабрао подиже Својом Светом Речју и усаврши Духом Својим Светим. Било ми је чак и жао што си ми, уз многе своје активности, које постају двоструко оптерећујуће када си болестан, написао писмо на три странице: Само сам хтео да сазнам за добробит манастира, твоје и братства; и о главним догађајима у манастиру. Поврх свега, односно на туге од руководства, до туге од претпостављених, дошле су вам туге од болести које мењају не само физичке, већ и менталне способности: ово је моја дугогодишња чаша. Души и телу приличи да се тањи као паучина, да прођу кроз огањ туга и пречишћујућу воду покајања, и да уђу у духовни мир – у духовни ум или свет Христов, што је исто. Многи наши добри пријатељи, говорећи љубазно о нама, учинили су нам зло: јер недобронамерни људи мисле да је то наш предлог и интрига. Све оне који нас воле треба да се на то са свом љубављу подсећају. Међутим, када Бог хоће да допусти искушења у некога, она ће доћи, настати одакле их је немогуће очекивати. [...] Што се тиче мог повратка у Санкт Петербург, руководим се јединим директним показатељем свог здравља, верујем да је Господ у непосредном понашању Помоћник; а лукави политичар сам себи помаже; Господ му не притече у помоћ, као да је најмудрији. Мислим да је немогуће да идем пре друге половине маја: јер нисам навикнут на ваздух и јако се знојим. Не волим да кажњавам карактер, и не дај Боже да урадим било шта да казним глупог карактера; и дај ми Боже моје погрешно дело, чим видим његову неправду, остави га са покајањем. Такође, не желим да обраћам пажњу на оно што говоре: нека причају шта хоће, али имам хитну потребу да размишљам о будућем животу и скором пресељењу у њега, обећаном прераном старошћу и слабошћу изазваном дуготрајним болестима. Немам прилику да допрем до људи и угодим људима који су вечни на земљи, или барем себе сматрају вечним. – I received notification from Countess Sheremetyeva and Count that they received my letters in good order; пишу с великом добротом. Жао ми је грофице: московски јој људи ласкају и наводе је у самозадовољство, од чега сам је покушао да одвратим; међутим, осећа да су моје речи, иако не слатке, корисне – и опростила се од мене када сам из Сергијеве лавре кренуо на даље путовање у Бабајке, из срца, с љубављу и искреношћу. [...] The Reverend Vicar is not smart and honest enough to understand the directness of your intentions and actions; суди о њима по својим поступцима, увек погрешним, по својим циљевима - увек ниским, имајући за циљ привремене користи, само своје користи, и то најнижег нивоа. Пошто не може да схвати директност ваших намера, он у својој машти саставља намере за вас и против ових – своје сопствене намере, или делује у складу са својим сумњама.[...] Честитам вам велики празник Благовести. Нека нас Богородица узме под свој кров! Нека нам подари да свој земаљски живот проведемо као живот припреме за живот који долази. Чаша жалости открива човеков унутрашњи залог: Давид одлази у пустињу, а Саул одлази код чаробнице. Бог те довео да из сопственог искуства сазнаш коју сам чашу пио у Сергијевој пустињи четрнаест година. Преузевши место игумана овог манастира, јасно сам видео, док сам ишао да тучем воду, да ће моје путовање бити кроз понор интрига; тешио ме да ово није мој избор. Препустио сам се вољи Божијој, којој се и сада предајем.[...] [...] Гледао сам се дуго у Сергијевом скиту; and you could consider yourself especially at the present time in the direct management of this monastery; такође вам је постао јаснији мој положај у томе. Нисам се школовао за такав манастир а не за овакав живот који треба да се састоји од непрекидне телесне бриге и активности са посетиоцима, углавном празним. Душа на таквом месту мора нужно постати празна. [...] Интриге, којима има толике погодности, пољуљале су благостање манастира и његов мир и поколебаће га. Мртвило личности изабраних у петербуршке митрополите лишило је и стално ће нас ускраћивати сопственог погледа и мишљења о нашем шефу, који, дакле, увек поступа по предлогу других, али поступа са неограниченом моћи, чак и ако је поступио потпуно погрешно. Зависност од бројних секундарних власти чини безброј невоља неизбежним. Ви знате да послови нашег манастира обухватају и самог митрополита, и намесника, и две консисторије и митрополитовог секретара и друге разне секретаре и собаре и праље и тетку Сулиму, и тако даље. и тако даље. шта чекаш? – Мораш бити преварант, са способношћу за ово, са склоношћу. [...] Из наведених разлога, имам одлучну намеру, враћајући се у Санкт Петербург, да тражим да ми се додели место које задовољава моје крајње психичке и физичке потребе. Из тог разлога, најпотребније је имати човека под чијим покровитељством не само ја, већ и они који су мени расположени, могу да се замонашим (а из искуства видим да не могу да се слажем са будалама и језуитима), онда бирам за ово Његово Преосвештенство Инокентије Харковски, који ми се лично свиђа више од других и из прикупљених података: он се не претвара да се не меша и више не смета. склон од било кога другог да чини добро, Он се све паметније бави религијом него било ко други, воли право монаштво, разумеће моје иако грешно и потпуно хромо аскетско усмерење и желеће да допринесе томе. Ово су, душо моја, моје мисли о мојој ситуацији. Али за Сергијеву испосницу, видите и сами да немам ни физичку ни психичку снагу – осим ако је не осамостале. Here, my true friend, my thoughts, formed, it seems, from the very circumstances themselves, are my thoughts - and I entrust them to you alone. The fruit of our further stay in the Sergius Hermitage will be no different; „Постат ћемо потпуно осакаћени, а када виде да нисмо способни ни за шта, избациће нас било где, а да нам не дају парче хлеба и одузму сва средства да га добијемо. Look carefully and you will see that it is so. I have the mercy of the Sovereign, but this mercy is only of the heart: and the intriguers used it as an instrument of their hatred of me. - Христос је с тобом. [...] Think, my friend, and pray about our common fate, so that the merciful Lord will arrange it according to His goodness. [...] Your most devoted friend, Archimandrite Ignatius. Letter 75. To a certain monk who is in sorrowful circumstances Признајем да сам недостојан поверења које ми дајете. Када човек за време своје туге окрене очи ка некоме, пружи му руке са поверењем, затражи помоћ: то значи да он у себи прима духовну снагу. Немам духовне снаге. Везан сам ланцима страсти, њима сам робовао, у себи видим само слабост. Али пошто сам цео свој живот провео у патњи, сматрам да је саосећање према патњи моја света дужност. Само из овог мотива вам пишем; Само у том погледу ви ћете моје писмо сматрати вредним ваше пажње; прихвати то као одговор душе која учествује у теби. Сам, у тузи, и безначајно учешће је пријатно. У тренутним околностима, људски путеви да вам помогну су блокирани. Ово је мишљење, не само моје, већ и оних који вас познају и памте, са којима сам сматрао корисним да се посаветујем. Не можете скренути ни удесно ни улево: морате, нужно, ићи уским и жалосним путем који се изненада отворио пред вама због недокучивих судбина Божијих. Ова ситуација ми није непозната. Више пута сам видео потпуно осиромашење људске помоћи: више пута ме је суровост тешких околности издала; Више пута сам био у власти својих непријатеља. И немојте мислити да ће тешка ситуација трајати кратко. Не! Овако су године пролазиле; Изгубљено је физичко здравље, исцрпљена душевна снага под тежином жалосног бремена, а бреме туге није олакшано. Чим је једна туга прошла, чим је моја ситуација почела да ми бива јаснија, налетео је неочекивани, нови облак са друге стране – и нова туга је тешко пала на моју душу, на душу већ исцрпљену и као паучина истањену претходним тугама. Сада сматрам да сам провео пола дана свог живота. Супротна обала се већ види! већ појачана слабост, све чешће болести најављују близину пресељења! Не знам какве су олује још испред мене, али гледам уназад и осећам нехотичну радост у срцу. Видећи многе таласе кроз које је моја душа пливала, нехотице се радујем. Јаки ветрови су јурили ка њој; многе су замке чекале и поквариле њено спасење – а ја још нисам погинуо. По људском мишљењу, требало је давно да умре. "Сигуран сам да ме је несхватљиви Промисао Божији водио чудним и тешким стазама; сигуран сам да ме Он бди и, такорећи, држи ме за руку Својом свемоћном десницом. Предајем му се! нека ме води куд хоће, нека ме води, како хоће, у тихо уточиште, "гдје нема бијеса". Видим многе који се зову срећни - а њихова је судбина без цене за моје срце. Мртви леже у мермерним и дрвеним ковчезима са истом неосетљивошћу: подједнако су неосетљиви и према величанственом споменику подигнутом сујетом и незнањем хришћанства, и према скромном дрвеном крсту, који је подигнут вером и сиромаштвом. Они су подједнако жртве корупције. Земаљски срећници су веома слични мртвима, мртвима вечности и свему духовном. Јеванђеље их је назвало мртвима. Проповедајмо славу Божију у земљи и друштву живих! Пут ка истинском познању Бога свакако захтева помоћ од туге: умртвљивање срца за свет кроз тугу је свакако неопходно, да би оно могло у потпуности да тежи ка тражењу Бога. Бог, кога Он одвоји у Своју непосредну службу, у сасуд духовних дарова, шаље му туге 6 . Чим се открио Павлу, он му је већ одредио страдање и објавио га. „Јер ћу му рећи колико му доликује да страда за име Моје“ (Дела 9,16), каже Господ о новоизабраном апостолу. Људи који изазивају тугу и тужне околности само су оруђе у свемогућој десници Божијој. Косу на нашим главама Бог броји; ниједна птица нијема не пада без воље свог Творца; Да ли би вам се искушење заиста могло приближити без ове воље? - Не! приближило ти се по допуштењу Божијем. Над тобом непрестано бди будно Око Провиђења; Његова свемоћна десна рука вас штити и управља вашом судбином. По допуштењу или милом Божијем, туге су вам стигле, као мучитељи мученицима. – Ваше злато је бачено у лонац искушења: из њега ће изаћи чистије и вредније. Људи чине злочине у свом слепилу, а ти постајеш причасник Сина Божијег на земљи и на небу. Син Божији каже Својима: „Чашу коју ја пијем, ти ћеш пити“ (Мк. 10,39). Не упуштајте се у тугу, кукавичлук и безнађе! Реци, Оче Пречестиви, малодушним мислима својим, кажи свом срцу, избоденом тугом: „Чашу коју ми Отац даје, зар да из ње не пијем?“ (Јн. 18,11) Кајафа не даје ову чашу, Јуда и фарисеји је не припремају; све чини Отац! Људи који самовољно следе сугестије свог срца, делујући самодржавно, не престају да буду и оруђа, слепа оруђа Божанског Промисла, према бескрајној мудрости и свемоћи овог Промисла. Оставимо људе по страни: заиста, они су странци! Окренимо свој поглед ка Богу, бацимо своје уздижуће и немирне мисли пред Његове ноге и са покорним покорношћу кажимо: „Буди воља твоја! Ово није довољно! Пољубимо Крст у знак Христов, уводећи ученика Христовог у Царство Небеско. Разбојник који се помиње у Јеванђељу је обешен на крст: обешен је као разбојник, а са крста се преселио на небо као исповедник. Народ је каменовао Стефана као хулитеља; и по суду Божијем отвори му се небо, као живом храму Духа Светога. Свети Тихон Вороњешки, оптужен за љутњу, био је принуђен да са епископског престола пређе у зидине тихог манастира – манастир, боравак у коме је Свети пастир имао изглед изгнанства, надахнуо га је да се посвети молитви и другим монашким подвизима. Његови свети подвизи донели су му нетрулежну и неуништиву ризницу правде у Христу, славу од Христа на небу и на земљи. Судбина светог Тихона увек ме је задивила; његов пример је увек слао утешне и поучне зраке у моје срце, када је моје срце било окружено тамом коју су стварали нагомилани облаци туге. Уверен сам да само монаштво може чврсто утешити човека који се налази у тањуру искушења. Препоручујем Вам дела Св. Марка Подвижника, који се налази у 1. делу Филокалије: дају духовну утеху у тугама; а за молитвену поуку – Исихије, Филотеј и Теолип, смештен у 2. део исте књиге. Опростите што сам себи дозволио да вас саветујем! Прихватите ово као знак учешћа, као знак искрености, извучене из моје душе саосећањем према вама. Иначе, не бих ти поверио тајне које кријем и које морају бити скривене у дубини моје душе, да драгоцена духовна зрна не би газили они који воле и цене само своју мочвару. Храниле су ме и подржавале мисли изнесене у овом писму и њима сличним, извученим из Светог Писма и списа Светих Отаца. Без ослонца, тако снажног, да ли бих могао да одолим лицу туга које ми је дозволио свеблаги Промисао, којим ме је одсекао од љубави према свету и призвао у љубав према себи. Моја туга, у односу на моју слабу снагу, била је знатна, не реткост у модерним временима. То што ме нису могли одједном сломити само је појачало и наставило муку: уместо да ме сломе за неколико дана или неколико сати, ломили су ме много година. У овим тугама видим Божју доброту према мени; Исповедам дар одозго, за који морам да захвалим Богу више него за било коју земаљску, измишљену срећу коју видим у другима. А ова измишљена срећа, ма колико ниска (плотска је!), могла би да буде и завидна да је трајна и вечна. Али то је погрешно, оно је тренутно - и како су мучени његовим издајама, губитком, њоме покварени. То свакако мора бити уништено, однето неумољивом и неизбежном смрћу: несрећа са којом се изненада сусрећу зенице имагинарне, земаљске среће на вратима вечности, неупоредива је ни са чим! С правом је рекао свети Исак Сиријски: „Свет је блудник: својом лепотом привлачи оне који су расположени да га љубе. Ухваћен љубављу света и уплетен у њу, неће моћи да побегне из њених руку док не изгуби живот. Свет, када потпуно разоткрије човека, изгони га из његовог дома (тј. на дан смрти), из његовог тела. Тада ће човек знати да је свет ласкавац и варалица.” Пружи нам руку: пођимо за Христом, носећи сваки свој крст, и њиме заслужујемо своје спасење. 1847, Сергијев Пустин. Писмо 76. Монаху који је трпео туге у заједници, мислио да му оне сметају у успеху и пожелео дубоку самоћу Где год да сам, да ли у самоћи или у људском друштву, светлост и утеха се уливају у моју душу са Крста Христовог. Грех, који поседује цело моје биће, никада не престаје да ми говори: „сиђи са крста“ (Матеј 27:40, Марко 15:30). Авај! Напуштам га, мислећи да пронађем истину ван крста, и падам у духовну невољу: таласи пометње ме гутају. Сишавши са крста, налазим се без Христа; Како помоћи катастрофи? Молим се Христу да ме поново одведе на крст. Када се молим, и сам се трудим да будем разапет, као да сам искуством поучен да они који нису распети нису Христови. Вера води на крст; обара са њега лажни ум пун неверја. Као и ја, саветујем и својој браћи да учине исто. Шта још да додам? Додаћу: „Благо човеку који трпи искушење. Искушан може помоћи онима који су кушани“ (Јак. 1,12). Желим да вам се обистине ове речи Светог Писма. А ви – утешите се! Не будите малодушни јер сте ратом побеђени: ово води ка духовном искуству, или искуству, и понизности. Мир је и као што је с вама немоћно осећање! између људи, да видимо Промисао Божији, и да уђемо у умну молитву другачије – ми морамо ићи заједничким путем. Други сматрају да је самоћа најближе средство духовном успеху; а други кажу да је оно што води духовном успеху љубав према ближњем. Моје срце више воли ово друго; јер је љубав према ближњем свачија неизоставна дужност; а мало ко је способан за ћутање. Писмо 77. Једној монахињи која је променила своје молитвено правило са више на мање, али пажљиво, и која је од тога осетила духовну корист На ваш благослов дана у који сте осетили да вам је Господ указао нарочиту милост, а ја вам овако одговарам: Благословен је Бог Отац Светлости, од кога је „сваки дар добар и сваки дар савршен“ (Јак. 1,17)! Људи који „седе у тами и сенци смрти“ (Пс. 106:10). Њима је устала светлост, односно Христос у Његовом истинском учењу. И опет почињем да хвалим и захваљујем Богу! Нека је благословен Бог, који ти је олакшао прелазак са самовољног начина живота на други, који је ближи светоотачком предању. Ћутљивца некако не одликује многословље ни у самом молитвеном правилу. Иако су сви људи створени по лику Божијем, у том погледу је тихи најпосебнија, најтачнија слика Божија. Погледајте шта јеванђелист Јован каже о Богу: Он је од вечности био задовољан једном Својом Речју! Временом ће захтевати да још више отресете листове за плод. Корисно је присиљавати се на смртно памћење, чак и ако се ваше срце од тога окрене. Она је дар од Бога, а наша принуда према њој само је доказ искрености наше жеље да добијемо овај дар. Када се присиљавате, морате се молити: „Господе, дај ми успомену на смрт“. Ово је учење Макарија Великог, Исака Сиријског и других великих Отаца о овој теми; Наћи ћете га и у драгоценој књизи Нила Сорскага. О љубави према ближњему знамо из учења Отаца да она долази у две врсте: природна и јеванђељска, или о Христу. Природно је усађено у нас при нашем стварању и стога сигурно постоји у сваком човеку. Оштећена је, као и друга добра својства, падом или грехом предака; и стога је у сваком човеку подложан већим или мањим, краткорочним или дугорочним променама. Христос, који на чудесан начин исцељује све наше болести, лечи и оштећену љубав: Он Себи Господ заповеда љубав у људима. То љубав уздиже на највиши степен жара, дарује јој чистоту, духовност, светост, а нескладни, задимљени пламен плоти гаси се пламеном љубави према Христу – помешаном љубављу, састављеном од сањивог, непостојећег задовољства и сурове, убилачке муке. Осећање духовне љубави водило је перо светог Јована Климака, када је рекао: „Љубав према Богу гаси љубав према родитељима и другима у телу; ко каже да има обе љубави, вара се. Још је у 15. степену рекао: „Огањ се гаси огњем, то јест љубав плотска љубављу Божанском“, када се пажљиво испитамо, видећемо уз помоћ Божију (таква визија захтева Божију помоћ! таква визија је дар Божији!) да највише имамо природну љубав, али ипак морамо стећи Јеванђеље. Управо то сам схватио када сам вам написао да Јеванђељу по Јовану претходи Јеванђеље по Матеју, Јеванђеље по Јовану највише говори о љубави Божијој, о погледу на Бога, јасном некима који су очишћени. Човек се чисти, улази у виђење Бога и љубав према Њему – љубав Христова према ближњему, или љубав Христова у сваком ближњем, а у туђим хришћанству и Христу – љубав према лику Божијем. А ко је лишен славе хришћанства, није лишен славе човечанства – он је образ Божији! Поступио си са мном ради Бога на корист душе своје; И ја сам, за име Бога, расположен да вам кажем шта сматрам истинитим и корисним за душу. Ходајући ка Господу путем ума и срца, желећи да станете пред величанство Његове неприступачне славе, лицем у лице, не будите разумни и разумни. За Њега је пријатније детињасто брбљање душе, умањене, да тако кажем, од погледа на њене многобројне немоћи, него речито китњасто уображене душе. Апостол Павле је о себи рекао: „Ја себе не судим да водим ни до чега, него Исуса Христа, и њега распетог“ (1. Кор. 2, 2). А мени је довољно ако знам да сам грешник. Ово знање ће ми бити довољно! Оно ће, додирујући - као Мојсијев штап камена - моје окорело срце, извући жив поток суза. Више волим свој вапај пред својим Господом од сваке земаљске мудрости, „и грех мој узео се од мене“ (Пс. 51,5)! Мој грех је примарни предмет мог духовног размишљања!.. У својим писмима упућеним мени, не будите паметни, елоквентни или добро упућени у Свето писмо. Будите бове! Од мудрости постаните насилни да бисте стекли истинску мудрост – смерност, у којој постоји обиље духовне интелигенције. И ја, грешник, у одговору теби изговорићу голу, неласкаву реч срца свога, угодну само због своје искрености и, можда, истинитости. Окусивши сада, знајте да је оно што сам рекао речено ради Господа. Молим ваше свете молитве за онога који говори и онога који не говори, да би ми реч коју изговарам послужила на спасење, а не на осуду, на дан страшног суда Христовог – Амин. Писмо 78. Истој монахињи која је хтела да пређе из једног манастира у други Уместо било каквог натписа, изнад писма сам ставио слику Часног крста. Крст је најприкладнији натпис изнад речи крст, који се изговара за оне који пролазе путем крста. И зато слушај оне речи које твоја вера извлачи из мог проклетог срца, погруженог у молитву и слушајући чудесне речи изговорене благодаћу у тајни духовног кавеза. Ови ме глаголи негују, а негују и оне који, ради спасења душе своје, желе да не презре моје грешне и бедне речи. Георгија Алексејевича, пустињака Задонског, две године мучиле су мисли да напусти манастир Задонск. Чинило му се да ово место није сасвим усамљено, да ће му у другом мање сметати посетиоци: једног дана, док се забављао овим мислима, рекли су му да неки луталица жели да га види, јер има шта да му каже од Серафима Саровског. Пустињак позива луталицу, који му долази и каже: „Отац Серафим ти је рекао да ми кажеш да је срамота за тебе, Пустињак, да дозволиш да те тако дуго муче демонске мисли. Не иди нигде, Бог жели да живиш овде." Рекавши ове речи, луталица се поклони и оде. Пустињак је био задивљен овим открићем својих тајних мисли, и када је дошао к себи, послао је свог келија да врати луталицу назад. Келијар је узалуд тражио тужиоца у манастиру и ван манастира - нестао је. ко је он био? Хајде да не будемо превише радознали у вези с тим, али да приметимо из овог догађаја оно што нам је потребно, а то је да стално хлађење мисли још увек није знак њене исправности. Ох! Где је тај жељени мир ка коме вуче наше срце, за којим оно не може а да не жуди и не тражи? Сакривено је у крсту Христовом. Узалуд ћете га тражити у било чему другом. Ђаво, гледајући у лице људске душе и заробљујући је у пропаст, увиђа жељу, природну жељу нашег срца за неуништивим миром, и у вези са том жељом даје савет: „Пређи из свог места становања у друго, тамо ћеш наћи жељени мир. Ово је његов савет, под чијом се маском крије други: „сиђи са крста“ (Матеј 27:40, Марко 15:30). Свети Оци нам заповедају да издржимо ратовање без напуштања места, посебно ако нема очигледног разлога за грех. Монах који напусти место боравка због духовног ратовања никада неће моћи да стекне духовне Плодове. Чврстост је једна од првих ратничких врлина, земаљских и духовних. Ратници искусни у борби храбри напад на непријатељску формацију сматрају знаком храбрости, али је неупоредиво већи стајати ћутке с мрзовољном чврстоћом испод топовских ђула и зрна непријатељских батерија, када то захтева општи план војсковође. На такве ратнике може највише да се ослони; наш јунак Исус Христос највише се ослања на такве ратнике и крунише их духовним крунама. Свети Дух нам заповеда да чинимо ово: „Ако на тебе дође јак дух, не напуштај своје место“ (Проп. 10:4). Напротив, Он прекорева непостојане војнике и објављује им лишење духовних дарова: „Јефремови синови ће натегнути и гађати лукове, враћајући се на дан битке... И Господ ће одбацити село Јосифово, и племе Јефремово неће бити изабрано. (Пс. 77, 9, 67). И ви ћете се плашити овога; трудите се да донесете плод, по речи Господњој: „трпљењем“. Да сте код себе уочили неке недостатке о којима сте раније лакше размишљали, уз извињење и оправдање за њих – немојте се овоме чудити. Трудимо се да видимо своје грехе и сперемо их сузама покајања пре тог времена, страшног времена, када ће покајање само мучити, а не лечити. - Ако о. Пафнутије покушава да вам позајми своје књиге, онда вам саветујем да прво прочитате књигу Великог Варсануфија и, ако желите, препишете је. По твом стању ова књига ће бити кориснија од Исака Сирина, коју ћеш, ако Бог да, својевремено проучити... Мир с вама! Писмо 79. Истој особи: о смртном сећању; понављање савета да не мењате место становања; поглед на себе у односу на особе које траже духовни савет; о молитвеном правилу; о молитви за јеретике; молитва и вапај – за мртве твоје Шта може бити теже од стања душе измучене искушењима? Ово је бити у паклу, у вечним мукама. Сећање на њих олакшава искушења овде. „Мој непријатељ“, каже малодушност (у Мерствима), „је смртно сећање. Сетите се друштва демона у паклу и људи ће вам се чинити љубазни; сети се муке у паклу и искушења ће ти бити лакша. Ако ваша мисао одстрањује пример пустињака руком смирења, барем тако изгледа на изглед, онда послушајте савет светог Јована Преславе, који овако каже на 4. степену својих Лествица: „Сасвим су невешти они који се олако одлучују да пређу с места на место: јер ништа не чини душу бесплодном као нестрпљење... Проласком ћеш бити црвеним, с којим ћеш се изгубити.“ Свети Григорије Синаит оне који се селе са места на место упоређује са пресађеним дрвећем, при чему је свако пресађивање у опасности од угинућа, а свакако губи значајан део снаге. На основу свега што осећам из вашег писма, и свега што видим од Светих Отаца, не дајем вам савет за пролаз. За радост ваше душе саветујем вам да одете у Никифоровску испосницу Олонечке епархије да посетите старца Исаију. Његов разговор ће вам бити пријатан, а мислим да ће вам потврдити мој савет и искрено рећи да ваше мисли о одломку нису ништа друго до зли, лукави, демонски савети. Са чиме да упоредим реч коју вам сада изговарам, Господа ради на корист ваше душе? – Тебе и друге који желе да се спасу, међу којима, обмањујући себе, мислим да јесам, упоредићу са путницима који иду путем. Ова стаза је одувек била уска и жалосна, али сада је на њој додатна непријатност – недостатак хлеба. Овај недостатак је толико велики да многи, приметивши неколико пљеснивих комада у мојој торби, траже да их поделим. И ја делим, а ко ми врати буђав комад, ја га са задовољством узимам, јер мислим да они који прихватају такву подлу храну узимају га из преке потребе. Молим те да моје речи сматраш таквима и да не будеш њима везан, а ако желиш да будеш везан њима, онда ми се јави, и милостиви Господ, по твојој вери, може да те одведе до слободе, коју ћеш, осетивши, обрадовати открићу блага које није украдено. - Ако посетите о. Исаиах; онда читај њему и моја писма теби, као раднику који има искуство, да би се „у устима два сведока свака реч изговорена о Господу утврдила пред тобом“ (2. Кор. 13:1). Што се тиче молитвеног правила, знај да је оно за тебе, а не ти за њега, него за Господа. Зашто имати слободу са расуђивањем. У случају слабости, смањити, у случају снаге, додати - и са умереношћу и опрезом; јер смо изузетно слаби, и окружени смо лоповима и убицама одасвуд. Кад ниси у цркви, онда прочитај правило које си прописао: ја то одобравам, бар до тренутка када моје проклето срце, ако питаш, буде обавештено шта да променим. Забрањено је молити се за јеретике, као за чланове Цркве; стога о њима не треба вадити честице, као слике учешћа у Цркви, али се може молити за њихово обраћење. Ко има свог мртваца плаче за њим, моли се за њега. Затвореници не могу прихватити молбе за друге злочинце. Господ је Љубав, и толико жели спасење свима да ми не можемо ни да појмимо. Дајмо овој Љубави наше спасење – и свачије, а са наше стране покушајмо да урадимо оно што зависи од нас – да се очистимо. Онда ћемо ово постићи када умремо за све. - Слава Богу! Писмо 80. Истој монахињи која је због појачаног ратовања одлучно хтела да пређе у други манастир. Ако сматрате да вам је даљи боравак у Староладошком Светоникољском манастиру немогућ због појачаног ратовања док се ваше снаге не прекораче, онда Господ, за кога сам вас саветовао да останете и одолите рату, благослови ваш „излазак“ и „улазак“ у други манастир, где бисте у духовном миру нашли спасоносну „пашу“. Али нека ваш исход буде у Господу. Тако ће бити када то будете чинили са смирењем, окривљујући само себе, наводећи само своју слабост као разлог исхода и замерајући себи што не можете да поступите онако како Свети Оци признају као најбоље, односно да на лицу места издржите и победите душевне битке. Тада ваш улазак у други манастир може привући благослов Господњи, „који не презире скрушеног и смиреног срца“, него се „одоноси гордима“! О. Исаија тренутно борави са мном, а ја се тешим гледајући у њему обилату благодат Божију. – Да ли бисте размислили о вожњи до Твера? Тамо је добронамерна и има духовно знање игуманија В. И клима је тамо боља; а клима, како су приметили Свети Оци, има снажан утицај на оне посебно који воде ћутљив живот. – И опет – Бог те благословио да испуниш своју намеру ако се она оствари у миру и смирењу! Ако желиш мој грешни благослов, онда ћу те у одсуству благословити благословом од Господа, од Њега је сваки дар добар. Молим твоје свете молитве за мене недостојног. Писмо 81. О промени манастирске и келијске владавине Примио сам твоје писмо. Видим вашу жељу да будете смештени у манастиру Сјандеб. Иако ми изгледа немогуће, није довољно! Чини ми се да и ако добијеш шта желиш, мораћеш да напустиш манастир Сјандеб: тамо ће те дочекати такве неочекиване невоље, таква брига, такве гласине, таква стрепња! Међутим, да бисте поузданије сазнали вољу Божију, саветујем вам да пишете Његовом Преосвештенству Бенедикту, који је свакако најљубазнија особа. Можеш у свом писму указати на мене, рећи да те познајем, и да преко мене тражиш да чујеш његов одговор – да ли си мислио да ћеш тамо бити господарица, да ће те питати за сваку ситницу, да ће све бриге око свега материјалног пасти на тебе? Чак и у тренуцима смирености и самоће, ваша мисао ће скренути са Бога у размишљање о материјалним стварима. Међутим, ја не везујем вашу слободу. О. Исаија вам саветује пут којим је и сам ишао, којим га је Господ прекрио, али који је ван општег закона и на који се многи могу спотакнути. - Живот у Сирновском манастиру биће неупоредиво бољи од овога; тамо ће вас свакодневне бриге мало бринути. Ако желите да не упознате људе, онда је ова жеља погрешна. Када је монах Доротеј о томе питао свог старца авву Јована Пророка, Јован је одговорио да је удаљавање од сусрета са људима веома штетно за некога ко није достигао савршенство, јер скрива од њега његове слабости које откривају људи, и због тога га чини неплодним. Што се тиче вашег правила, сматрам да је потребно да читате и катизме и каноне, као и Исусову молитву, изговарате речи спорије, обраћајући велику пажњу, да ниједна реч не буде изговорена без пажње. Тако, прелазећи са количине на квалитет, можете смањити катизму и неколико наклона из вечерњег правила, тако да повећање квантитета не умањи квалитет. Будите слободни знајући да је правило за човека, а не човек за правило. Нека мир Божији обилато обитава у вама! Прст Божији нека води вашим стазама по премудрој и сведоброј Божанској вољи! Ваш келијер је мој грешни благослов. Писмо 82. Истој монахињи која је зауставила намеру да пређе у други манастир. Захвалимо се Милостивом и Премудром Провиднику, који Вас је спречио да пређете из Успенског Ладошког манастира! Ако погледате моја писма вама, видећете да сам био потпуно против вашег потеза; коначно, видевши своју непоколебљиву намеру да се помериш, желећи да то учиниш макар са понизношћу, осудио си себе. Нема ништа боље од помисли да се разапнеш. Јер ови су Христови! Мир с вама! Писмо 83. Извесној монахињи поводом смрти њеног најближег сродника Ми, који смо дошли из средине света у дубину светих обитавалишта, тиме смо предобразили своју смрт у телу и живот у Христу. Постоје изненадне смрти; Има смртних случајева због дуготрајних болести. Од када смо напустили свет, свакодневно умиремо, по сведочењу Светог апостола Павла. У овој смрти видимо неопходан услов правог живота. Тренутак нашег пресељења са земље, нашег рођења у вечност, није нам толико чудан и туђ као онима који живе усред света, заглушени његовом буком, приковани за њега умом и срцем, који су заборавили шта је смрт, који не размишљају о вечности, која свакако мора бити њихова судбина. Сазнавши за смрт ближњег, не упуштај се у оне неутешне јецаје којима се свет обично упушта, доказујући да је његова нада само у телу. Ваша нада је у Христа! Пролиј сузе молитве за покојника, обрати своје срце и мисли Ономе који те једини може утешити, пред којим се мораш појавити у време које ти је одређено. Не заноси се ничим земаљским; плод таквог хобија, који је варљиво, заводљиво сањарење – пропадање. Имајте мир у Богу, препустите се потпуном покоравању Његовој светој вољи. У овој вољи је пуноћа Доброте и Премудрости. Поклонимо се Њој, паднимо пред ноге Њене, предајући Господу душу и тело своје. Амин. Писмо 84. Једној монахињи која је желела да ступи под духовним руководством старешине. Спаситељ света, Господ Исус Христос, који је опростио свом сину, који је прво рекао: „Не идем“, а затим „Отиђох у покајању“ (Матеј 21:28–31), нека ти опрости и оно што тражиш за опроштај. Пишете да сте прочитавши књигу светог авве Доротеја видели колико сте скренули са правог пута. Али то се дешава свакоме ко од самовољног живота пређе на Христову послушност. Такав према светом Јовану Климаку: „Био сам слеп и видео сам“. – Не само да вас не одбацујем, него и позивам: „Дођите децо, послушајте ме, научићу вас страху Господњем“ (Пс. 33, 12), не зато што се и сам задовољавам да било кога научим било чему, него зато што моје учење није моје, него је позајмљено од Светих Отаца, чије је перо водио Дух Свети. – Што се тиче вашег новог познанства са М. А., нека вас не смета разлика у карактеру: Христово истомишљење не само да је снажно ујединило два монаха, већ је у првенству Цркве сав верујући народ сјединио у једно срце и душу. – Говорите о навикама стеченим временом. На то Климак одговара: „прави монаси ће пљунути на све!“ нека се сви одбаце, односно зависности! Иако се то не може учинити изненада, може се учинити постепено. Чувајте се озбиљности! Али зар не можемо бити строги када чујемо Господа како нам обећава: „мерите најмањом мером, одмериће вам се“ (Матеј 7:2). Прочитајте књигу светог авве Доротеја и, ако ваша воља да идете путем одсецања ваше воље не престане, него се још јаче распламса, а пламен небеских жеља загрли вашу душу, онда се удостој да дођете како бисте опширније чули учење о овом путу, и прихватите нека правила која ће вам, попут високих и чврстих зидова, чувати. - Хоћеш да постанеш моја ћерка? У заносу сам духом, гледам у војску своје духовне деце, коју нисам удостојио да се назовем оцем, него робом, – кажем души својој: „Радујте се нероткиње, које не рађате; растргајте и плачите, неболесне, јер је много више празне деце него оних који имају мужеве“ (Ис. 5). Коначно, призивајући Божију милост на вас, завршавам ове редове. Писмо 85. Истој монахињи; чињење покајања доводи до плача и смирења; молитва је оружје против помисли; спремност на тугу Ако приписујете мом грешном срцу једина радост је када чујем да моја деца ходе у истини; чему онда приписивати тугу због свог ћутања, што од тебе не добијаш речи благодарности, које припадају Једном Богу, и нека долете к Њему на крилима молитве, на крилима срдачних уздаха. Истина – Господ наш Исус Христос – који је у понизном облику стајао пред Пилатом, који се распитивао о Истини, гледао је, а није је познавао, као што сада сви робови света, видећи је, не виде, и чувши је, не чују – ова Небеска Истина, спустивши се на земљу палим и нејаким људима, „које је од вас на срцу“; Своје учење је започела овим речима: покајте се! Докле може да се каје слаб човек, који непрестано пада, ако не телом, онда мислима и срцем? – Све док је подложан нужној променљивости, ова последица пада својих праотаца, чак до његовог последњег даха: јер није видљиво да би му Истина, која је завештала покајање, поставила другу границу или крај на земљи, осим његовог природног краја са завршетком земаљског живота човека. Дакле, немојте се изненадити када видите сталну промену у себи, немојте се надати да ћете је се ослободити пре смрти, или још боље, немојте да вас ова нада завара; у супротном, бриге ће вас увек изненадити, и самим тим неупоредиво јаче деловати на вас, чак и свргнути. Удиви се и поклони Истини, Која заповест непрестаног покајања исцељује сталну променљивост човека. Кад легнеш на постељу, покај се, а кад устанеш, покај се; као што се у ланцу карика држи за карику, тако и у твом животу нека уздах прати уздах. Проведите дане, месеце и године овако. Нека ваше немоћи буду предмет вашег разматрања. У осећању срца буди као бачен у тамницу до краја живота, као губавац изгнан ван логора. Тада ће се завршити патња, када ће се живот завршити: последњи јецај ће се испустити са последњим дахом. За монаха је утеха на земљи плач и нежност. Шта плаче? Ово је дејство благодати која се даје на крштењу, то је заступништво Духа који се усељава у нас на светом крштењу, за грешника; Зато је света ламентација непозната Христовим незналицама и јеретицима. – Да ли желите да осетите олакшање од страсти које вас боре? Желиш ли да нађеш нежност у својој келији, без које, као чамац без сидра, мисао, занесена жестоким ветром, јури по таласима снова и пада у дубину малодушја? Да ли желите да видите светлост од Светлости? Желите ли да окусите љубав која долази од Љубави и води у Љубав? - Узми своју мисао и баци је пред ноге своје браће и сестара, не разликујући лоше од добрих; причај своју Мисао и понављај што је могуће чешће, да мисао роди осећање: „Ово су Анђели Божији, а ја сам сам као ђаво у греху и тами“... Теби је суђено да нађеш олакшање својој души код ногу браће; За вас је прописана цариникова молитва, а не Исусова молитва. Исповедање разбојника, а не Јованова светиња, отвара вам Царство Небеско. Узмимо то од срца и рецимо: „Чуј, кћери, и пригни ухо своје“, а кад те украси покајање, тада ће „Цар над царевима и Господ над господарима пожелети доброту твоју“ (Пс. 45,11–12), чак и од покајања. Пишете о мислима и желите да их средите и сазнате шта Апостол мисли под речима: „ово је подвиг наш“ (Еф. 6,12) и тако даље. Ово вам није ни корисно ни потребно. Довољно је да знаш да се сваког тренутка могу и твоје страсти и духови злобе дићи на тебе, жедни уништења свега, да ти као најслабији мораш непрестано вапити Господу: „Помилуј ме, јер сам слаб!“ Господ, када по нади у Њега буде твоја снага, а по делатности твоје појање, онда ће Господ бити спасење твоје. „Господ је сила моја и песма моја, и биће ми спасење“ (Пс. 117:14). Тада нећете умрети, него ћете живети покајањем и водити дела Господња, као што Он изводи грешнике из пакла и доводи их у рај. О! Кад би само Господ дао ово! Припремите се за невољу, и невоља ће се ублажити; одбиј утеху, а она ће доћи ономе ко сматра да је недостојан. - Молим свете молитве за онога који говори и онога који не говори. Писмо 86. Њој о покајању Нека нам Господ, који је дошао да спасе грешнике, од којих сам ја први, а ти други, отвори своје очинске руке и прими нас, као што је отац који се помиње у Јеванђељу примио свог сина који је протраћио имање. Нека нам смиреност срца буде обавештење да милостиви Отац небески прихвата наше покајање. Ниси ми писао пером, него си писао срцем и умом, а у књизи светог Исаије видео си одговоре које сам ти унапред написао. Ово кажем зато што сам, увидевши делимично устројство своје душе, саветовао да се посебно приклоните читању поменуте књиге – у којој је утиснута душа која је доживела многе болести и видела многе своје немоћи, душа која се предала да плаче за собом, тражећи утеху и уточиште у милости Божијој. – Нека вас не срамоти ваша брига за сиромашне земљораднике, или сељаке, или хришћане; учини им најбоље могуће добро док Господ не скине са тебе ову бригу – утешио сам се када сам из твог писма видео да ниси више паметан као пре. И пошто вам овако отворено пишем, из овога видите колико вам је моје срце блиско и колико вам искрено желим успех у Господу. Нека мир Божији обилно почива на вама. Амин. Писмо 87. Њој: поводом погибије брата Бог жели да ти будем гласник о смрти твог брата, која је уследила на дан Богојављења. Исповедио се до пуног сећања и примио Свете Тајне, након чега је два сата касније остао без језика. Ово је све што ваше срце највише захтева да зна. Данас сам имао П.Н. са супругом и Т.Н., пошто је јуче сахранио вашег брата и његовог брата. Замолили су ме да преузмем на себе да вам пишем вести о овом догађају, а пре него што су ме питали за то срце ми је рекло да то морам да урадим. Теку струје суза у радост и утеху за оне који су остали и за оне који су умрли! Нека молитва сија у капима суза, као разнобојна дуга у капима кише, ова слика, тачније, симбол мира између Бога и људи. Нека у молитви буду различите боје: исповест, скрушеност срца, покајање, нежност, радост. Сада, док пишем, пало ми је на памет да реч дуга долази од радости – то је радостан лук. Нека ваша молитва буде оваква; нека ти један крај дотакне срце, а други небо. Нека засија у твојој души светлост наде и наде, светлост од Светлости – Христа, Који је опрао грехе наше и искупио нас из таме греха. Њему поверавамо себе и једни друге. Њему и вас поверавам, јер је на вама његова милост. Амин. Писмо 88. О значењу духовних савета; ствар савести у прихватању тога; сила Божија савршена у слабости Иако ме нисте обавестили да сте у некој забуни, моје срце ми је ово рекло. Ево одговора мога грешног срца на твоје најскривеније помисли: Ти си увек исти преда мном, јер је мој однос према теби Господа ради; Мир с вама! ...видим у теби духовни плод који се састоји у познавању твојих слабости; о њима је свети апостол Павле рекао: „Уживам у слабостима својим, да се у мени усели сила Христова“ (2. Кор. 12,9–10). Било би добро да прочитате одговоре Великог Варсануфија Андреју. (Ову књигу можете отписати када буде преведена на руски у нашем манастиру, али ова ствар је већ на пола пута). Знај да ја себи не преузимам никакву власт над тобом, али дајући ти савет, остављам твојој вољи да то извршиш или да не извршиш. У оба случаја будите мирни. Тако је и са твојом келијоном: бићу потпуно миран ако је удаљиш од себе, јер у мојим односима с тобом имам главни циљ – добробит твоје душе. Будите вођени својом савешћу. Након што прочитате ово писмо, размислите какво ће осећање бити у вашој души. Ако се у њу уливају мир и спокојство, онда знај да је оно што ти је речено речено о Господу; Ваша савест ће сведочити да морате испунити оно што је речено о Господу, чак и ако је испуњење повезано са тугом. Свети Оци су говорили да врлина без туге није врлина. Господ говори у Јеванђељу (Лк. 8, 5-15), објашњавајући параболу о семену које је пало када је посејано на разним тлима: „А они који су на доброј земљи, то су они који су чули реч добрим срцем и добри су, и доносе плод у стрпљењу. Рекавши ово, Господ је додао страшним речима: „Имајте уши да чујете, нека чује“. - Такође вас молим да се удубите у себе - и открићете да сте имали потајну жељу да неку сестру донесете духовну корист колико год можете. То су судбине Божије уредиле, али не онако како су то наши снови осликавали, него на начин Божији, тако да је оно што нам се чинило корисним остало бесплодно, а оно што нам се чинило штетним и слабим донело је обилан плод, а слава у плоду припада Богу Једином, а ми се налазимо само са својим слабостима, у ненаплативом дугу Богу! Позивам вас са собом: својим разумевањем и срдачним осећањима сиђимо у ништавило, да се Христос у нама увелича. – Убијмо се: мртав је без живота и без дела. Погубимо себе да би Христос живео и деловао у нама. Буди попустљив према души својој у њеним слабостима; претерана строгост одвлачи пажњу од покајања, доводи до малодушности и очајања. Међутим, будите мирни са својим околностима, улажући напоре да довршите своје управљање имањем: то од вас захтева Христова заповест, која вас уверава са истином која живи у њој да је „немогуће да Бог и мамона раде заједно“ (Матеј 6:24). мир с вама. Амин. Писмо 89. Њој: као одговор на обавештење о погибији друге монахиње Дакле! умрла на рукама вашег А.В. или тачније: завршила је свој земаљски пут и започела свој вечни живот где нема туге и уздаха, већ бескрајне радости! Сви смо ми такви краткотрајни гости на земљи! Свако мало неко крене на даљи пут. Ђорђе Пустињак веома добро пореди наш живот са боравком затвореника у затвору, од којих је један или други потребан за суђење и коначну пресуду. Припремићемо се за ово суђење како би пресуда била повољна за нас. Праведници ће своје истине изнети као дебелу жртву пред престолом Судијом: а ми грешни донећемо тамо макар покајање и сузе! Нека вас Господ благослови и ојача да наставите и довршите свој пут у Његову славу. мир с вама. Писмо 90. Њој: кад се суочи са тугом комшија, треба кривити себе а не другог Примио сам твоје писмо и срдачно се утешио, видећи са каквом непосредношћу и искреношћу си отворио душу мени, недостојном; Нека те Господ награди по вери твојој и да ти се устроји привремени боравак на корист вечног живота! – Уверавам се да је немогуће да К. живи са вама; Господ јој није дао ону милост коју је дао њеном брату, који живи са мном и изграђује себе, мене и многе својим животом. Пустите је и будите мирни. Верујемо, учећи толико да верујемо од Светих Отаца, да ако Господ, из нама непознатих разлога, а само Њему познатих, не допусти никоме да схвати пут послушања, он неће ништа прихватити од људи, па чак и да је пред собом имао саме свете Апостоле, бацаће камење на њих. Пустите ову девојку, која вам је дужна двеста денара, у миру, без икаквих замерки, сећајући се да смо сви дужни Господу десетине таланата, који ће нам онда опростити наш дуг када ми опростимо дужницима својим. Ако желите да пожњете обилан духовни плод, онда се понизите пред ближњим у свом срцу и реците себи: „Чињеница да ова ствар није успела моја је грешка због недостатка духовне интелигенције и стрпљења које стиче ближњи“. Молите се за мене да ми Господ да да кривим себе као главног узрока ове стрепње. Крив сам и молим те да ми опростиш Господа ради, ради кога си одлучио да послушаш моју грешну реч која се говори о Господу. Бог те благословио; буди миран и спокојан. Писмо 91. Истој монахињи: о смирењу и самопрекорењу Нека Господ утеши твоје ожалошћено срце! Док смо на путу, док се не узнесемо у пристаниште непроменљиве вечности, морамо очекивати промене, преокрете, обичне и неочекиване туге у себи и у нашим приликама. Извесни преподобни отац је рекао: „За све, слава Богу, и за саме слабости наше; јер је боље бити грешник и видети себе таквим, него бити споља праведан и сматрати се таквим. Ове светоотачке речи су изузетно утешне за нас слабе и грешне, за наше време и племе, који се можемо похвалити само својим слабостима. Они не дају повода да се самовољно греше, али утешавају оне који, са мало пажње на себе, осећају да су њихове душе у невољном заробљеништву греха. Размишљајући о томе и видећи да немаш дела праведности, задоби митарско смирење; то је срце скрушено и смирено, које Господ неће презрети. Не кривите никога за своје слабости, чак ни околности и забаву у којој сте стављени. Криви само себе. Цар Давид, свети пророк и боговидац Мојсије, свети пророк Данило угодили су Богу међу многим разним активностима, међу свим врстама забаве. Монаси египатског преноћишта, које је описао свети Јован Климакус, рекли су му: „Међу гласинама задоби тиху мисао, која је славна. Прекори себе, прекори своју слабу вољу, јер снага воље у слабима производи велике ствари. Наћи ћете утеху у окривљавању себе. Криви себе и осуди себе, а Бог ће те оправдати и помиловати. - Када је Теофил, патријарх александријски, стигао на гору Нитрију, упитао је планинског игумена, под чијим вођством је спасено до десет хиљада монаха: „Шта си, оче, сматрао посебно важним на монашком путу? „Непрестано се прекори и осуди“, одговори свети и смерни игуман. „Да“, рекао је Патријарх, „нема другог начина спасења“. - И стећи ћеш ово лако дело, које може да унесе смирење у твоју душу, а са њим и утеху и свети мир од Господа, у коме се од труда срца свога почива сваки који је њима оптерећен. Желим вам мир, духовну утеху и спасење. Писмо 92. Њој: од самопрекора долази скрушеност духа. О преписивању очинских списа Ако видиш у себи да си само слушалац Речи Божије, а не творац, онда својим мислима стани пред ову Реч Божију, која треба да нам суди у последњи дан, као осуђена жена, и потруди се да задобијеш дух скрушена и скрушено срце, па кад можеш, онда плачи на такво размишљање и Господ ће те помиловати. Не падајте у безнађе, али ако имате наде у себе, уздајте се у Бога тим чвршће. Ако одлучиш шта ћеш преписати на своју корист и за побожни наставак у труду и заједно у мисли Божијој, онда то запиши. Имамо мој лош превод Климакуса на руски. Ако желите, можемо вам га испоручити; Ова књига не припада мени, већ једном од браће, који је вољан да вам је позајми. Преписивање светитељских књига било је дело многих часних отаца, између осталог и нашег преподобног Нила Сорска. Дакле, то је дело потврђено као дело угодника Божијих и не може а да се не комбинује са обиљем користи. - Мир с тобом! Писмо 93. Њој: туга је судбина сваког Христовог следбеника Добио сам твоје писмо и из њега сам видео да твој животни пут тече кроз невоље и туге, као што је обећано свима који желе да следе Христа. Ко иде за Христом, попут првоврховног Петра и првозваног Андреја, одређен је за крст. Ко се Христу окрене као разбојник, његова судбина је опет Крст. У првом случају, крст се прави у круну, у другом постаје мердевине. Али без обзира на наше прилике, ма каквом моделу приступили, немогуће је бити Христов без крста, „чак и ако”, кажу при полагању монашког завета, „ја сам увек спреман да поднесем сваку тугу коју нам Провидитељ допусти”. Нека те Господ ојача. Писмо 94. Њој: не тражи од себе правду Споји милост са својом добром. Ако те срамоти помисао да твоја милостиња није потпуно чиста, већ са примесом личног интереса, онда знај да твоји хлебови не могу бити потпуно чисти. Ваше врлине свакако морају имати примеса нечистоће која долази од наших немоћи. Од своје душе, од срца не треба тражити више од онога што може дати. Ако захтевате преко својих снага, они ће банкротирати, али могу давати умерену кирију до ваше смрти, задовољавајући се тиме. Употпунићете се до смрти и нећете умрети од глади. Писмо 95. Њој: о одбацивању узрока опуштања Не само што се тиче тела, већ и душе, не дешава се све онако како желимо, а највише зависи од околности. Зашто, ако је могуће, одбацујући узроке опуштања, који заправо зависе од нас, морамо остати мирни, урањајући се са својим немоћима у бездан милости Божије. Писмо 96. Њој: о учитељским саветима и о преписивању светоотачких дела По питању девојака које су ти се обратиле за душебрижни савет, назидај их по својој снази, не дајући места срдачним страстима, и знајући да је само Бог лекар њихових душа, као и твојих. Такво елиминисање зависности ће вас задржати у самоумртвљењу, у којем смртно памћење згодно делује. Извините на мојој грешци! Нисам разумео да хоћеш да препишеш „Цветњак” светог монаха Доротеја, али сам веровао да желиш да радиш на књизи авве Доротеја, ради већег утиска о њој у памћењу. Толико поштујем ову књигу да ни дан-данас не престајем да је поново читам на науку својој и својој браћи. Што се тиче Цветног врта, рећи ћу вам исто што и за Светог Исака: ове књиге више припадају пустињацима и дубоким пустињацима. „Цветник” сада са благословом Митрополита преводи на руски језик учени јеромонах Јона, који живи у Валаамском манастиру. Зато бих вам саветовао да боље препишете Исака, а „Цветњак“ би ускоро могао да изађе на руском. Исак има такво аскетско достојанство у Пајсијевом преводу да га ниједан други превод не може заменити. Међутим, ако одлучите да имате „Цвећњак“ на словенском језику, на којем га је написао свети монах, онда је ово благослов. Ова књига је сада ретка, а биће још ређа у будућности. Писмо 97. Њој: о вери и тузи Хвала вам на писму да на лађи вере улазите у море монаштва. Са истом вером носиш се кроз таласе монашког мора: његови таласи су многе туге различите, допуштене Промислу Божијим за наше спасење, подигнуте нашим слабостима и нашим непријатељем ђаволом. Веома ме теши помисао да полажеш монашки постриг. Нека вас Господ благослови и окрепи! Писмо 98. Њој: о животу у манастиру Наше дуго борављење у манастиру доноси нам плод да почињемо да препознајемо своје слабости и сву наду полажемо не у себе, већ у нашег Искупитеља. Писмо 99. Њој: о јеванђелским заповестима Нека Господ памти твоју љубав! Јеванђелске заповести су наша светлост током наших лутања у ноћи земаљског живота. Морамо их стабилно гледати да не бисмо залутали, и следити их до пута када залутамо са Њега. Такав живот желим себи и вама. 4. јануара 1861. Ставропољ. Писмо 100. Њој: о тузи, твом здрављу Нека вам милостиви Господ, који даје пут спасења и само спасење онима који желе да се спасу, покаже одговарајући пут. У нашем времену препуштено нам је да се највише спасавамо трпљењем туга. Генерално, моје здравље је веома лоше. Дошао сам овде полумртав. За све твоје време. Било је време када сам већину тога давао својим ближњима, а сада је дошло друго време – време у коме морам да обратим посебно строгу пажњу на себе како бих се кроз покајање припремио за прелазак из овог живота. Свети Исак Сиријски, стихови. 58 Патерикон скита слово „С“, у чланку о Сисоју Великом Погледајте чланке о лепоти, идејама и многим другим темама Свети Исак Сирин речи 26, 27, 28 Можда ће вас занимати: